政治知識筆記整理篇一
1.生命是自然界最珍貴的財富。
2.每種生命都有其存在的意義和價值，各種生命共生共存，息息相關(guān)。
3.人的生命獨特性突出表現(xiàn)在，人類的生命更具有智慧。
4.生命的意義不在于長短，而在于對社會的奉獻。
5.集體往往對一個人的評價更全面、更客觀。
6.過渡性是少年期學生心理發(fā)展的根本特征。
7.青春期心里充滿矛盾是我們成長過程中正常的心理現(xiàn)象。
8.人的情緒是復雜多樣的，最常見的是把情緒分成四大類：喜、怒、哀、懼。
9.情緒對人有積極影響和消極影響。
10.情緒與個人的態(tài)度是緊密相連的。我們可以通過改變自己的態(tài)度來控制自己的情緒。挫折和逆境對人生造成怎樣的影響，關(guān)鍵是看采取什么態(tài)度應(yīng)對。
11.學習有壓力是正常的，學習壓力常常與我們的內(nèi)心感受和體驗有關(guān)。
12.學習壓力對我們有積極影響和消極影響，學習需要適度的壓力。
13.明確學習的意義，培養(yǎng)學習的興趣，是我們緩解學習壓力的有效方法。
14.青少年具有好奇心和從眾心理是正常現(xiàn)象。
15.自尊是獲得尊重的前提。自信是成功的基石，自信是我們?nèi)松缆飞献顚氋F的財富。一個人只有能夠自力才能自強，才能在社會中立足，才能成就偉業(yè)，實現(xiàn)人生目標。自強是進取的動力，是通向成功的'階梯。堅強意志是人們克服干擾、戰(zhàn)勝挫折、實現(xiàn)人生目標的保障。
16.自尊的人最看重自己的人格。
17.發(fā)現(xiàn)自己的長處，是自信的基礎(chǔ)。實力，才是撐起信心的最重要的支柱。
18.自立不是拒絕幫助，依靠不是依賴。
19.培養(yǎng)自立能力，最基本的就是要立足于自己當前的生活、學習中的問題，從小事做起，大膽地投身社會實踐。
20.理想是自強的航標。戰(zhàn)勝自我是自強的關(guān)鍵。揚長避短是自強的捷徑。
政治知識筆記整理篇二
（1）人口過多和過快增長，直接影響經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高。
（2）自然資源總量大，種類多，但人均資源占有量少，開發(fā)難度大；我國資源開發(fā)利用不盡合理、科學，浪費、損失嚴重。
（3）在推進現(xiàn)代化建設(shè)中，我們在保持國民經(jīng)濟持續(xù)較快增長的同時，必須把環(huán)境保護放在突出的位置；保護和改善環(huán)境也是保護和發(fā)展生產(chǎn)力。
（4）人口、資源、環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展問題。面對人口、資源、環(huán)境方面的國情，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。
（5）我們青少年應(yīng)該自覺節(jié)約資源、保護環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展做貢獻。
政治知識筆記整理篇三
第一章是導論，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的學科總體介紹，主要介紹和闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立和發(fā)展、研究對象、研究任務(wù)等內(nèi)容。
第二章為社會經(jīng)濟制度與經(jīng)濟運行的一般原理，主要論述馬克思主義政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論和一般原理，這是研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系和社會主義經(jīng)濟關(guān)系的基本前提，主要包括社會經(jīng)濟制度的變革、社會經(jīng)濟的兩種基本形態(tài)、商品經(jīng)濟的基本原理三方面內(nèi)容。
第四章為資本的運行，包括資本運行的一般原理、壟斷階段的資本運行、壟斷資本主義經(jīng)濟向國際范圍的擴展等內(nèi)容。這兩者都屬于資本主義經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行的原理，是對資本主義經(jīng)濟經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行方式的揭示。
第五章社會主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)與經(jīng)濟制度（包括社會主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度、社會主義個人收入分配制度）和第六章社會主義市場經(jīng)濟體制和經(jīng)濟運行（包括社會主義市場經(jīng)濟體制、社會主義市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)、社會主義市場經(jīng)濟的運行基礎(chǔ)、社會主義市場經(jīng)濟的調(diào)控體系、社會主義市場經(jīng)濟的保障體系）都揭示和反映的是社會主義經(jīng)濟制度和經(jīng)濟運行的原理。
第七章經(jīng)濟全球化與國際經(jīng)濟關(guān)系則以當今席卷世界的全球化浪潮為主線，闡述了經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的物質(zhì)條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)、經(jīng)濟全球化條件下兩種社會制度的并存與發(fā)展、以及面對經(jīng)濟全球化的趨勢我國應(yīng)有的態(tài)度等內(nèi)容。
1、物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
物質(zhì)資料生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來，改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)資料的過程。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，是政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點。物質(zhì)資料生產(chǎn)包括生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過程）、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)。物質(zhì)資料生產(chǎn)總過程，包含人與自然相互作用的過程和人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系的過程，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。
a.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的b.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性。
c.利己是人的一切活動的出發(fā)點d.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系。
e.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系「abde」（20xx年多選題第17題）。
生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動力、勞動對象和勞動資料?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，但科技的作用是通過生產(chǎn)力三要素為中介實現(xiàn)的。任何社會生產(chǎn)關(guān)系總和中包括直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一個社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式。兩者辯證統(tǒng)一構(gòu)成社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，能夠阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的對象是社會生產(chǎn)關(guān)系，確切地說是生產(chǎn)關(guān)系總和。它是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用和矛盾運動中來考察社會生產(chǎn)關(guān)系的。
政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的經(jīng)濟制度和作為生產(chǎn)關(guān)系具體形式的經(jīng)濟體制。
3、馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究任務(wù)是揭示經(jīng)濟規(guī)律。
經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟運行過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。經(jīng)濟規(guī)律具有客觀性。經(jīng)濟規(guī)律起作用是有一定經(jīng)濟條件的，只要經(jīng)濟條件具備，經(jīng)濟規(guī)律必然起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這一點與自然規(guī)律的客觀性是一樣的。
經(jīng)濟規(guī)律分三類：一是在一切社會都起作用的經(jīng)濟規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律；二是在幾個社會共同起作用的規(guī)律，如價值規(guī)律；三是在某個社會特有的經(jīng)濟規(guī)律，如資本主義社會的剩余價值規(guī)律。
4、社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律。
占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個社會形態(tài)的經(jīng)濟制度。經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是所有制關(guān)系。經(jīng)濟制度和所有制是生產(chǎn)力的社會形式，生產(chǎn)力是它們的物質(zhì)基礎(chǔ)。當一個社會經(jīng)濟制度所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來以前是絕不會退出歷史舞臺的，而隨著生產(chǎn)力不斷突破經(jīng)濟制度的限制又造成一切經(jīng)濟制度的歷史暫時性。這是社會經(jīng)濟制度變革的一般規(guī)律。人類社會經(jīng)濟制度迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了原始社會經(jīng)濟制度、奴隸制、封建制、資本主義制度和社會主義制度，這種人類經(jīng)濟制度發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥國度的特殊性。
5、社會經(jīng)濟的兩種基本形態(tài)。
自然經(jīng)濟是一種生產(chǎn)者自己生產(chǎn)滿足自己需要的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟是一種通過交換為滿足社會需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)。商品經(jīng)濟分為簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟兩個階段。簡單商品經(jīng)濟與個體小生產(chǎn)相聯(lián)系，生產(chǎn)目的是為了通過交換取得自己所需要的消費品和再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料。發(fā)達的商品經(jīng)濟是建立在發(fā)達社會分工和機器大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)目的是為了追求價值增值。發(fā)達商品經(jīng)濟又可分為資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟。發(fā)達商品經(jīng)濟條件下不僅勞動產(chǎn)品成了商品，而且勞動力也成為商品。勞動力成為商品推動了社會一切勞動產(chǎn)品都采取了商品這一社會形式。
6、商品的二因素。
使用價值是指物品的有用性，即物的屬性能夠滿足人的需要。使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，是價值的物質(zhì)承擔者。價值是指凝結(jié)在商品中無差別的人的一般人類勞動。價值是商品特有的本質(zhì)屬性，是一個歷史范疇。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。使用價值與價值是商品的內(nèi)在矛盾，這一矛盾只能通過交換才能解決。
政治知識筆記整理篇四
(1)文化影響人們的交往行為和交往方式。
(2)文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。
3、文化對人的影響的特點
(1)潛移默化的影響。人們從事文化活動，如閱讀文學作品、欣賞藝術(shù)表演等，許多是發(fā)生于潛移默化的過程之中的。人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動感悟文化熏陶的過程。
(2)深遠持久的影響。文化對人的影響，無論表現(xiàn)在交往方式、思維方式，還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個方面，都是深遠持久的。作為人們文化素養(yǎng)的核心和標志的世界觀、人生觀、價值觀，是在長期的生活和學習過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。"三觀"一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠持久的影響。
1、文化如何塑造人生?(或文化與人的成長的關(guān)系)
(1)豐富人的精神世界。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。改革開放以來，中國特色社會主義文化空前繁榮，愛國主義、集體主義、社會主義思想、科學文明、開拓進取、健康向上的思想觀念和道德風尚，成為我國人民精神世界的主流。
(2)增強人的精神力量。優(yōu)秀文化能增強人的精神力量。優(yōu)秀文化作品以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼，由此產(chǎn)生的精神力量往往經(jīng)久不衰，激勵人們創(chuàng)造美好幸福的生活。
(3)促進人的全面發(fā)展。社會發(fā)展和人的發(fā)展的過程是相互結(jié)合、相互促迸的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。
政治知識筆記整理篇五
(1)百姓
生活
發(fā)生了大變化。人們實現(xiàn)了由貧窮到溫飽，再由溫飽到總體已小康的歷史性跨越。舉例：a、原來穿衣顏色單一，而現(xiàn)在衣服五顏六色，追求時尚。b、原來人們只是吃飽，而現(xiàn)在追求吃好、綠色消費。c、原來人們一般住平房，現(xiàn)在多是樓房。d、原來人們騎自行車，而現(xiàn)在多是摩托車、小轎車。
黨是領(lǐng)導中國特色社會主義的核心力量，是現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的根本保證。
這是因為(1)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。(2)黨的奮斗目標是謀求民族的獨立和復興、國家的繁榮和富強、人民的解放和
幸福
(3)黨的性質(zhì)是中國工人階級的`先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。
中國特色社會主義偉大旗幟，是當代中國發(fā)展進步的旗幟。其中最根本的就是堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。
先進人物代表：鄭培民、孔繁森、任長霞、王啟民、許振超等。
我國的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。原因：我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡。
(1)公有制經(jīng)濟包括國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟中的國有成分、集體成分。非公有制經(jīng)濟包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟中的非公有制成分。
(2)公有制經(jīng)濟在我國國民經(jīng)濟中居于主體地位，是經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，其中國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈。
非公有制經(jīng)濟是我國市場經(jīng)濟的重要組成部分，是促進我國生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。
(3)我們必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟;我們必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。
政治知識筆記整理篇六
1對青少年的成長法律給予特殊保護(家庭保護、學校保護、社會保護、司法保護)、國家的特殊關(guān)注。
2.保護未成年人的專門法律有――《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》
3.未成年人要認真學法、用法，不斷增強自我保護意識和自我保護能力。
4.什么是違法行為――是指不履行法律規(guī)定的義務(wù)和作出法律所禁止的行為;違法行為要承擔相應(yīng)法律責任(有違憲行為、刑事、民事、行政違法行為)
5.什么事犯罪――是指有社會危害性、觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。
6.我國法律的性質(zhì)――體現(xiàn)工人階級及廣大勞動人民的意志和利益。
7.人身自由權(quán)利是公民最基本的權(quán)利，是公民享有其他一切權(quán)利的.先決條件，公民依法享有的人身自由權(quán)利不受非法侵害。(不受非法逮捕、拘禁、搜查和侵害，人格尊嚴不受侵害，住宅及通信自由、秘密等受法律保護)
8公民的人身權(quán)利(生命健康權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)等)受到法律保護，要學會依法維護人身權(quán)利。
9.父母有撫養(yǎng)、教育和保護未成年子女的義務(wù)，成年子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，(孝敬父母、依法贍養(yǎng)老人是中華民族的傳統(tǒng)美德及孝悌美德)。
政治知識筆記整理篇七
4、公民的政治參與:民主選舉,民主決策,民主管理,民主監(jiān)督。
6、政府的宗旨:為人民服務(wù)。
8、人民代表大會的職權(quán):立法權(quán),決定權(quán),任免權(quán),監(jiān)督權(quán)。
9、人民代表大會的特點:民主集中制。
10、黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)、
11、黨的地位:中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。
12、黨的執(zhí)政方式:1)科學執(zhí)政2)民主執(zhí)政3)依法執(zhí)政(基本方式)。
13、處理民族關(guān)系的基本原則:民族平等,民族團結(jié),民族共同繁榮。
14、民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。
15、宗教政策:宗教信仰自由。
16、國際關(guān)系:國家利益是國際關(guān)系的決定性因素，維護國家利益是主權(quán)國家對外活動的出發(fā)點和落腳點、國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益的對立是引起國家沖突的根源。
唯物辯證法的聯(lián)系觀。
1.聯(lián)系的特點(世界是普遍聯(lián)系的)。
【原理】聯(lián)系是普遍的?！痉椒ㄕ摗课覀冇闷毡槁?lián)系的觀點看問題。
【原理】聯(lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗课覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
【原理】聯(lián)系是多樣的。【方法論】我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展各種條件。要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
注意：聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
2.用聯(lián)系的觀點看問題。
(1)整體與部分辯證關(guān)系。
強調(diào)整體【原理】整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。
【方法論】樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。
強調(diào)部分【原理】整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
【方法論】要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
【原理】系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認識事物。
政治知識筆記整理篇八
1.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費將逐步被享受性消費所取代。
2.國有經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟)。
3.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。
(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈)。
4.非公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。(社會主義市場經(jīng)濟)。
5.勞動者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。
6.銀行存款利率提高，儲戶的實際收益越多。
(居民的實際收益取決于存款利率和物價漲幅的對比)。
7.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強等特點。(應(yīng)該是政府債券)。
8.通過購買社會保險，投保人把風險轉(zhuǎn)移給保險人，使自己所承擔的風險損失降到最小。(商業(yè)保險)。
9.在社會主義制度下，個人消費品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會主義公有制經(jīng)濟中個人消費品分配的基本原則)。
10.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。
1.要立足教材想聯(lián)系。所謂想聯(lián)系，就是想教材的前后聯(lián)系以及教材與熱點問題的聯(lián)系。這就要打破框節(jié)界限，恰當重組教材。例如，經(jīng)濟生活部分，復習消費就要與生產(chǎn)、就業(yè)、科學發(fā)展觀的要求等內(nèi)容結(jié)合起來;復習價值規(guī)律的作用就要和國家的宏觀調(diào)控結(jié)合起來。在哲學常識部分，既要復習每個觀點、原理的具體內(nèi)容及方法論要求，又要善于從唯物論、辯證法、認識論、價值觀等多種角度來觀察和分析問題。在政治常識部分，我國的民主制度、政黨制度、民族宗教政策等，必須有機地聯(lián)系起來。
2.要立足教材想時事。例如，在復習國際形勢和我國的對外政策時就要想到我國與上合組織成員國之間的反恐與經(jīng)濟合作，中非合作，我國對南海問題、釣魚島問題的立場態(tài)度等等。在復習我國社會主義市場經(jīng)濟體制這部分內(nèi)容時，就必須想到我國已成為全球第二大經(jīng)濟體以及入世10多年給中國帶來的巨變等相關(guān)內(nèi)容。在復習客觀規(guī)律性和主觀能動性、實踐和認識等內(nèi)容時就必須想到我國“神舟九號”與“天宮一號”順利成功對接、“蛟龍”號下潛突破7000米等事件。在復習我國公民的權(quán)利和義務(wù)這部分知識時，自然地聯(lián)想到在互聯(lián)網(wǎng)的使用問題上，我國公民的權(quán)利和義務(wù)，公民與政府的關(guān)系等?？傊瑥土暶坎糠种R時，必須對實際問題、熱點問題在頭腦中進行一次認真的排查，然后設(shè)計成具體的情景材料來落實教材的基礎(chǔ)知識。
3.必須立足熱點想教材。例如，青藏鐵路、西氣東輸兩大工程在施工過程中都十分注意保護生態(tài)環(huán)境，都克服了巨大的困難，充分發(fā)揮了主觀能動性，都是為了資源的優(yōu)化配置，既有利于西部的開發(fā)，又有利于東部的發(fā)展。這個熱點就包含了客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系，普遍聯(lián)系的原理，正確地處理人與自然的關(guān)系等。
轉(zhuǎn)載自 XuefEn.cOm.cN
政治知識筆記整理篇九
人與其他動物不同，在于人要知道自己為什么活著，明白人生的意義。
（1）追求積極向上的人生目標。我們應(yīng)該追求為社會作出更大的貢獻，為人類謀求更大的幸福。追求積極向上的人生目標，并為之奮斗，將是我們的人生更有意義、更有價值。
（2）保持積極樂觀的人生態(tài)度。當我們以積極樂觀的人生態(tài)度面對人生的種種境遇時，困難與挫折就能轉(zhuǎn)化為成長的機會，就能創(chuàng)造出美麗的人生。
（3）充分利用有限的今天。充分利用有限的今天，對于中學生來說，就是應(yīng)該認真學習，認真對待今天的每一堂課、每一次作業(yè)、每一次鍛煉、每一次活動；同時，在家庭、學校和社會，要多做有益的事，多做令人愉快的事。
政治知識筆記整理篇十
從歷史發(fā)展看，中國之所以走上社會主義道路，至少有三點原因：一是中國社會經(jīng)濟政治狀況不允許走資本主義道路。中國的民族資本主義始終沒有發(fā)展為獨立的力量，中國沒能發(fā)展成獨立的完全的資本主義社會。中國走上社會主義道路，是歷史的選擇，得到了工農(nóng)大眾的支持、得到了知識分子的贊同，得到了各民主黨派的擁護。二是時代條件和國際環(huán)境的新特點促使中國人民選擇走社會主義道路。一戰(zhàn)之后，資本主義的吸引力不斷下降，而當時社會主義蘇聯(lián)蒸蒸日上，為中國提供了一種嶄新的制度選擇和新的社會樣板。三是中國革命的領(lǐng)導力量決定了中國必然走社會主義道路。無產(chǎn)階級作為領(lǐng)導階級、中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導者，其先進性、革命性決定了在完成新民主主義革命后，必然要把這一革命引向社會主義方向。
2如何正確看待改革開放的前后兩個歷史時期。
一方面，我們不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期。雖然改革開放前由于各種原因，我們黨和國家的事業(yè)發(fā)展遭遇了一些重大曲折，但改革開放前的歷史時期畢竟為改革開放后中國特色社會主義的探索積累了經(jīng)驗、奠定了基礎(chǔ)?！拔覀冊谏鐣髁x條件下取得了舊中國根本不可能達到的成就，初步地但又有力地顯示了社會主義制度的優(yōu)越性”。改革開放后進行的中國特色社會主義建設(shè)不是零起點，不是拋開前面的歷史另起爐灶，而是在很多方面體現(xiàn)了對改革開放前的歷史時期的繼承。
另一方面，我們也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。改革開放后，我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的新路，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。這條新路既擺脫了照搬蘇聯(lián)模式的社會主義建設(shè)老路，又與西方模式的現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)區(qū)別。它鮮明地堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義基本原則和根本方向。雖然當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況、新問題、新矛盾，改革開放向縱深推進遇到了一些困難，但這都是發(fā)展和前進中的問題。我們決不能以此否定改革開放后的歷史時期，希望回到改革開放前的老路上去。改革開放后我們黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是繼往和開來的統(tǒng)一，是歷史和現(xiàn)實的結(jié)合。
3結(jié)合新觀疫情防控工作談?wù)勚袊厣鐣髁x制度優(yōu)勢。
一、黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導的優(yōu)勢中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，黨是最高政治領(lǐng)導力量。面對來勢兇猛的新冠肺炎疫情，習近平總書記親自指揮、親自部署，多次主持召開會議、多次聽取匯報、作出重要指示。中國的疫情防控由執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導核心，由黨的總書記直接領(lǐng)導、直接指揮、直接部署，國務(wù)院總理擔任領(lǐng)導小組組長，各級黨委發(fā)揮政治核心作用，各基層黨組織發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，黨員發(fā)揮先鋒模范作用。中國對疫情防控的重視程度更高、領(lǐng)導力更強、管控力度更大，應(yīng)急資源調(diào)動與整合更強有力，這是確保疫情不失控并取得防控最終勝利的最大的制度優(yōu)勢。
二、堅持全國一盤棋的優(yōu)勢早在2003年，我國在抗擊“非典”時就形成了在黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導下，應(yīng)對公共衛(wèi)生事件全國一盤棋、集中力量辦大事的優(yōu)勢。新冠肺炎疫情發(fā)生后，黨中央成立應(yīng)對疫情工作領(lǐng)導小組，國務(wù)院建立聯(lián)防聯(lián)控機制指導督促各有關(guān)方面做好各項工作，多部門攜手并進組織防疫防控體系，強力阻斷疫情擴散。全國31個省份先后宣布啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)，實行最嚴格的防控措施。在新冠肺炎防控中，我國第一時間啟動《國家突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急預案》，整個應(yīng)急管理系統(tǒng)由黨中央、國務(wù)院統(tǒng)一指揮，很好地領(lǐng)導并督促信息系統(tǒng)、疾病預防控制體系、應(yīng)急醫(yī)療救治體系、衛(wèi)生執(zhí)法監(jiān)督體系、應(yīng)急衛(wèi)生救治隊伍、科研隊伍和國際合作等系統(tǒng)高度統(tǒng)一、有效運轉(zhuǎn)，形成了聯(lián)防聯(lián)控的強大合力。
三、
高效的社會動員的優(yōu)勢高效的社會動員是新中國消滅傳染病的秘訣，也是社會主義制度的重要優(yōu)勢。在新冠肺炎防控戰(zhàn)“疫”中，我們充分依靠人民群眾，全民動員、全民參與、全民配合。我國通過強大的社會動員開展疫情防控，動員全民參與，既激發(fā)了群眾的責任感、使命感、認同感，又維護了防控期間的社會穩(wěn)定，這是取得疫情防控最終勝利的重要保障。
4為什么說改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招。
中國改革開放實現(xiàn)了三個偉大轉(zhuǎn)折：
第一個偉大轉(zhuǎn)折就是從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；第二個偉大轉(zhuǎn)折是從封閉半封閉的社會向全面開放的社會轉(zhuǎn)變；第三個偉大轉(zhuǎn)折是人民的生活從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康的社會轉(zhuǎn)變。
我國社會雖然已經(jīng)進入中國知特色社會主義新時代，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。
經(jīng)過長期努力，中道國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處專歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是屬世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。
6談?wù)勀銓猿旨訌姾挽柟厅h的領(lǐng)導與改善黨的領(lǐng)導之間的辯證關(guān)系的理解。
（1）堅持黨的領(lǐng)導，就是要堅持黨在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中的領(lǐng)導核心地位，發(fā)揮黨總攬全局的作用。改善黨的領(lǐng)導，則是要進一步改革和完善黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，更好地實現(xiàn)黨對社會主義事業(yè)的領(lǐng)導問題。
（2)堅持黨的領(lǐng)導和改善黨的領(lǐng)導是辯證統(tǒng)一的。要堅持黨的領(lǐng)導，必須不斷改善黨的領(lǐng)導。如果說堅持黨的領(lǐng)導所要解決的是社會主義事業(yè)要不要黨的領(lǐng)導，黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用的問題，那么，改善黨的領(lǐng)導所要解決的則是進一步改革和完善黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，更好地實現(xiàn)黨對社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導問題。不堅持黨的領(lǐng)導，就談不上改善黨的領(lǐng)導:改善黨的領(lǐng)導是為了更好地堅持黨的領(lǐng)導。在新的歷史條件下，只有改善黨的領(lǐng)導，才能堅持和加強黨的領(lǐng)導。
7聯(lián)系實際，談?wù)勀銓?必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，必須毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟依法平等享有生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護”的理解。
第一，必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟。發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對于發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，增強我國的經(jīng)濟實力、國防實力和民族凝聚力，具有關(guān)鍵性作用。集體經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟的重要組成部分，百對實現(xiàn)共同富裕具有重要作用。
第二，必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。個體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，對充分調(diào)動社會各方面的積極性度、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用?！边@一方針，是根據(jù)解放發(fā)展生產(chǎn)力的需要，以及鞏固和發(fā)展社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的需要提出來的，必須長期堅持。
8社會主義基本經(jīng)濟制度的科學內(nèi)涵與理論創(chuàng)新。
9談?wù)勀銓猿竹R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度的理解?
把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度堅持好，是實現(xiàn)我們黨長期執(zhí)政的必然要求。
把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度鞏固好，是確保國家沿著中國特色社會主義道路前進的必然要求。
意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，一定要把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度發(fā)展好。
10中國和平發(fā)展道路與世界的和平發(fā)展之間的辯證關(guān)系。
中國走和平發(fā)展道路不僅符合抄中國人民的根本利益，而且符合世界人民的共同利益。
中國人民的民族獨立和解放事業(yè)取得勝利后，盡快發(fā)展相對落后的生產(chǎn)力，使之適應(yīng)國民日益增長的物質(zhì)文化需要，就成為中國社會長期面對的基本矛盾。在安全環(huán)境允許的情況下，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，大力百推進中國的現(xiàn)代化事業(yè)，就是中國人民的根本利益。中國作為一個負責任的大國，選擇什么樣的發(fā)展道路，度不僅要從中國人民的根本利益出發(fā)，也要以世界人民的共同利益為依據(jù)。維護世界和平，促進共同發(fā)展，是世界人民的共同利益。中國選擇和平發(fā)展的道路，將主要精力放在國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上，對于世界問和平與發(fā)展這兩個根本性的問題都具有重要意義。盡管在中國和平發(fā)展的道路上仍然面臨著許多困難和問題，但中國政府和中國人民走和平發(fā)展道路的決心是堅定不移的。中國的發(fā)展不會妨礙任何人，也不會威脅任何人，只會有利于世界的和平、穩(wěn)定、繁榮?！爸袊{論”是錯誤的。中國今天要走和平發(fā)展道路，將來強大了也要走和平發(fā)展道路。
11為什么說中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的科學制度體系?
第一，中國特色社會主義制度是一個嚴密完整的制度體系。我們黨對中國特色社會主義制度的認識是不斷加深的。
第二，中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的。
第三，中國特色社會主義制度已經(jīng)被實踐證明是科學的制度體系。中國特色社會主義制度是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，既牢牢堅持了科學社會主義的基本原則，又植根中國大地、具有深厚中華文化根基、充分體現(xiàn)中國人民意愿，凝結(jié)著黨和人民長期不懈實踐探索的智慧，是理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果，具有深刻的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯。
12為什么要建立不忘初心、牢記使命的制度?
黨越是長期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神。我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心和使命，并一以貫之體現(xiàn)到黨的全部奮斗之中。忘記這個初心和使命，黨就會改變性質(zhì)、改變顏色，就會失去人民、失去未來。
13為什么說人民代表大會制度是我國的根本政治制度?
人民代表大會制度是我國的根本政治制度，這是因為它：
1、直接體現(xiàn)我國人民民主專政的性質(zhì)。
2、保證人民的權(quán)力在全部國家政治生活中處于首要地位。
3、在制定國家各種制度中起著決定性作用。
我國憲法明確規(guī)定，國家的一切權(quán)力屬于人民；人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會；國家的行政機關(guān)、審判機關(guān)和檢察機關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負責，受它監(jiān)督。在各種實現(xiàn)社會主義民主的形式中，人民代表大會制度居于最重要的地位，在制定國家各種制度中起著決定作用。
14為什么要堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度?
核心價值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向，體現(xiàn)著一個國家、一個民族的文化理想和精神高度。任何一種文化要立起來、強起來，從根本上說，取決于凝結(jié)和貫穿其中的核心價值觀的生命力、引領(lǐng)力。社會主義核心價值觀植根于中華文化沃土，熔鑄于我們黨領(lǐng)導人民長期奮斗的偉大實踐，是社會主義先進文化的精髓，是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求，昭示著中國特色社會主義發(fā)展方向和光明前景。正是社會主義核心價值觀深厚的民族性、鮮明的時代性、內(nèi)在的先進性、廣泛的包容性，決定了其在我國文化建設(shè)中居于主導和引領(lǐng)地位。我們一定要牢牢堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，推動發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，凝魂聚氣、強基固本，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，促進全體人民在思想上精神上緊緊團結(jié)在一起。
15為什么必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念?
第一，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀需要。
第二，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是適應(yīng)新時代我國社會主要矛盾變化的客觀需要。
第三，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的客觀需要。
第四，踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是構(gòu)建人類命運共同體、攜手共建地球美好家園的客觀需要。
政治知識筆記整理篇十一
中華文化源遠流長：
源遠流長是中化文化的基本特征之一。漢字與史學典籍是中華文化源遠流長的見證。漢字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代，漢字文化內(nèi)涵豐富，今天為中華各民族人民所通用，是中華文明的重要標志。史書典籍，是中華文化一脈相傳的重要見證。我國歷編撰的史書，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。
中華文化博大精深。
(1)表現(xiàn)在中華文化在世界文化中能夠獨樹一幟，獨領(lǐng)風騷(獨特性)。
1)中華文化中的文學藝術(shù)在世界文學藝術(shù)寶庫中獨樹一幟。文學藝術(shù)對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨特的作用。
(3)表現(xiàn)在中華之瑰寶，民族之驕傲(其鮮明的民族性)，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲，他們相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對共同擁有的中華文化的認同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。
政治知識筆記整理篇十二
相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2、世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：
蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。
慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
(2)文化遺產(chǎn)：
地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
要保護文化遺產(chǎn)。
3、文化是民族的，又是世界的。
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。
各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。
世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4、對待文化多樣性的正確態(tài)度：
既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
5、尊重文化多樣性的意義。
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。
民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。
(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
6、堅持各國文化一律平等的原則。
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。
承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7、應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性????尊重文化多樣性。(4、5、6組合)。
8、文化傳播的含義：
文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9、文化傳播的途徑。
(1)商業(yè)活動。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育。
教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
10、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段。
現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。
依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
11、做中外文化交流的友好使者：
我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
政治知識筆記整理篇十三
(1)文化現(xiàn)象具有普遍性：回顧歷史，文化無時不在;環(huán)顧身邊，文化無處不在。
(2)文化具有特殊性：不同區(qū)域有不同的文化環(huán)境;不同的人具有不同的文化生活。
2、文化的內(nèi)涵。
(1)從本質(zhì)上看：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。
(2)從范圍上看：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。
3、文化的特點(如何理解把握文化?)。
(1)文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是有人所創(chuàng)造的為人所特有的，純"自然"的東西不是文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。
(2)文化的實質(zhì)是一種精神現(xiàn)象。文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中既包括具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括非意識形態(tài)的部分。
(3)文化是一種素養(yǎng)。每個人的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。
(4)文化離不開物質(zhì)。人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。
4、文化的形式。
(1)精神產(chǎn)品(靜態(tài))：文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、道德、教育、科學、文學、藝術(shù)等都屬于文化。
(2)精神活動(動態(tài))：人們進行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程，都是文化活動。
5、文化的社會作用。
(1)文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。
(2)不同的文化，對社會發(fā)展的作用也不同。不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路;先進的、健康的文化促進社會發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。
政治知識筆記整理篇十四
1、對什么是社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，2005年2月，胡錦濤在中央黨校省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上發(fā)表的重要講話中指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。
民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。
公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。
誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。
充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。
安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)。
人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。
這六個方面既包括社會關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、科學與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。
2、準確把握社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵，必須把握以下幾個方面：
(1)要正確把握社會主義和諧社會的性質(zhì)。社會主義和諧社會不是以往其他社會形態(tài)標榜的社會協(xié)調(diào)與和諧。一方面，它不同于封建式的"田園牧歌"，也不是空想社會主義的"烏托邦"，更不是現(xiàn)代資本主義式的"福利社會"。另一方面，它也不同于未來的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義關(guān)于社會和諧的思想同當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義性質(zhì)的和諧社會，是邁向未來共產(chǎn)主義社會的一個階梯，是我們的一個治國理想，又是一種治國方略、治國機制，同時也是一種治國結(jié)果。
(2)要正確把握構(gòu)建社會主義和諧社會同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系。這四者是有機統(tǒng)一的，它們既有不可分割的緊密聯(lián)系，又有各自的特殊領(lǐng)域和規(guī)律。建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實基礎(chǔ);構(gòu)建社會主義和諧社會，又可以為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要的社會條件。
(3)要正確把握構(gòu)建社會主義和諧社會與全面建設(shè)小康社會的關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題。構(gòu)建社會主義和諧社會同全面建設(shè)小康社會，都屬于建設(shè)中國特色社會主義這個大范疇，兩者是相互包含、相輔相成的。作為社會建設(shè)過程，構(gòu)建社會主義和諧社會既是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會的重要條件。
政治知識筆記整理篇十五
（1）傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
（2）傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。
（3）傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。
（4）傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化的特點：（重點）。
（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性。(2)傳統(tǒng)文化既有相對穩(wěn)定性。(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：（重點）在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。
4、正確對待傳統(tǒng)文化的意義。
（1）從民族、國家、社會的角度來看：一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
（2）從個人角度來看：每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系（同一過程的兩個方面）（重點）。
（1）繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7、影響文化發(fā)展的重要因素。
（1）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
（2）科學技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。
（3）思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。
（4）教育在文化傳承中的重要作用。
教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
政治知識筆記整理篇十六
(1)傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是凝固的藝術(shù)，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化的特點：(重點)。
(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。
(2)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。
(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。
3、傳統(tǒng)文化的雙重作用：(重點)在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。
4、正確對待傳統(tǒng)文化的意義。
(2)從個人角度來看：每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)(重點)。
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7、影響文化發(fā)展的重要因素。
(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。
(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。
(4)教育在文化傳承中的重要作用。
教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。
隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
政治知識筆記整理篇十七
自立的含義是指不依賴別人，靠自己的勞動而生活.
自強是一種精神，是一種美好的品德，是一個人活出尊嚴、活出人生價值的必備品質(zhì);是一個人健康成長、努力學習、成就事業(yè)的強大動力。自強是在自愛、自信的.基礎(chǔ)上充分認識自己的有利因素，積極進取，努力向上，不甘落后，勇于克服困難，做生活的強者。樹立自強的目標有助于克服意志消沉、性格軟弱，從而振奮精神，擔負起時代賦予的重任。自強也可指國家自立圖強。
自強不息是中華民族幾千年來熔鑄成的民族精神。正是這種精神，使中華民族歷盡滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強，豪邁的自立于世界民族之林。自強道德規(guī)范要求做到自主、自信、自勉、自責。自強表現(xiàn)在方方面面，在困難面前不低頭，不喪氣;自尊自愛，不卑不亢;勇于開拓，積極進取;志存高遠，執(zhí)著追求;等等。培養(yǎng)自強品質(zhì)的途徑與方法，一是樹立崇高理想，二是戰(zhàn)勝自我，三是揚長避短。自立自強的事例：張海迪，貝多芬等。
政治知識筆記整理篇十八
文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳播知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
2.文化傳播的重要途徑?商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育。
3.什么是大眾傳媒?
現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被成為大眾傳媒。
4.大眾傳媒的特點?
大眾傳媒能夠限度地超越時空的界限，匯集來自世界各地的信息，顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為文化傳播的主要手段。
5.推動文化交流的意義?
(1)可以推動中華文化走向世界，促進世界文化的繁榮與發(fā)展;。
(2)使外域文化傳入中國，促進了中華文化的發(fā)展和進步。
政治知識筆記整理篇十九
1.農(nóng)業(yè)區(qū)位的含義：一是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所選定的地理位置;二是農(nóng)業(yè)與地理環(huán)境各因素的相互聯(lián)系。
2.農(nóng)業(yè)區(qū)位因素(課本p42圖3.3)。
二、農(nóng)業(yè)地域的形成。
1.農(nóng)業(yè)地域的概念：在一定地域和一定歷史發(fā)展階段，在社會、經(jīng)濟、科技、文化和自然條件的綜合作用下，形成的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。同一農(nóng)業(yè)地域內(nèi)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式、發(fā)展方向具有相同特征。2.澳大利亞混合農(nóng)業(yè)的形成(課本p45～46圖3.9)。
一、季風水田農(nóng)業(yè)(課本p47～48圖3.10)。
二、商品谷物農(nóng)業(yè)(課本p49～50圖3.13，3.14)。
第三節(jié)以畜牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地域類型。
一、大牧場放牧業(yè)(課本p47～48圖3.10)。
二、乳畜業(yè)(課本p52～54圖3.19，3.20)。
高一地理學習方法與技巧。
一、培養(yǎng)空間概念，正確使用地圖。
地圖是地理課區(qū)別于其他學科課程的突出特點，沒有地圖就沒有地理學。只要掌握了正確的讀圖方法，培養(yǎng)良好用圖習慣，形成基本的地理技能，你就已經(jīng)掌握了學習地理課的最基本的工具。
首先，養(yǎng)成良好的讀圖、用圖習慣。要知道地理知識不僅存在于課本的文字當中，也大量蘊含于地圖之中。在地理學習中，我們要做到左圖右書，注意隨時運用地圖，查閱地圖，善于從地圖中發(fā)現(xiàn)地理知識，尋找地理規(guī)律。做到眼中有字，心中有圖，文字和圖象有機結(jié)合在一起，形成正確的空間想象。
其次，要掌握正確的讀圖方法。讀圖要先看圖名、圖例、比例尺和方向，知道該圖表現(xiàn)的主要內(nèi)容、范圍等，再觀察圖的具體內(nèi)容。觀察要仔細全面，不要漏掉每一個信息。
二、學會閱讀課本，掌握科學方法。
地理課本是獲取地理知識、提高地理素養(yǎng)的重要途徑。怎樣才能使用好地理課本呢?首先要讀懂，明白書中講了些什么。其次還要注意讀出知識網(wǎng)絡(luò)。地理環(huán)境是一個有機整體，組成地理環(huán)境的各個要素是相互制約、相互影響的，其中任何一個地理要素的改變，都可能影響到其他要素的變化。學習地理應(yīng)理清這些地理要素之間的相互關(guān)系，在頭腦中形成這一地域的知識網(wǎng)絡(luò)。最后還要學會梳理知識。
不同的國家和地區(qū)的地理環(huán)境或地理要素之間存在著明顯的差異性或相似性。我們就可以根據(jù)這一點，采用對比的方法進行學習，對比差異性，找到相似性。如我們在學習印度和巴西時，就可采用這種方法。印度和巴西都是位于熱帶的臨海國家;地形以平原和高原為主;優(yōu)質(zhì)的鐵礦資源豐富;都是世界上著名的熱帶經(jīng)濟作物的生產(chǎn)國和出口國;近年來電子工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)得到了迅速發(fā)展，是發(fā)展中國家工業(yè)比較發(fā)達的國家，并且首都都不是全國最大城市。
三、培養(yǎng)思維能力，學會科學記憶。
培養(yǎng)地理思維能力，是義務(wù)教育地理課程的重要目標。許多同學反映“地理不難學，就是不好記”。我們首先，應(yīng)該分清課程標準中對這些地理事物的要求，是必須記住的，還是只要理解不必記憶?在明確這個問題之后，我們就可以再來探討記憶的方法。
1.及時復習，重復記憶。
克服遺忘、加強記憶的最好辦法，就是重復，這也是由人的生理結(jié)構(gòu)所決定的。以學生準備一周后的一次測試為例，剛學完的第一天要復習兩遍，第二天再復習一遍，第三天不要復習，第四天再復習一遍，第五六天不要復習，第七天再復習一遍。
2.把握聯(lián)系，理解記憶。
地理環(huán)境各要素之間是相互影響、相互制約的，這就決定了地理知識之間也存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。例如：關(guān)于日本，課本介紹的內(nèi)容是很多的，應(yīng)當找到知識與知識之間的聯(lián)系進行記憶，可以這樣聯(lián)系：日本是亞洲東部的位于太平洋上的一個群島國家，地理位置決定了日本的氣候是海洋性的季風氣候，海洋性的季風氣候降水豐富，加上國土狹小，多山地丘陵的地形，使河流短促，水力資源豐富;在濕潤的氣候條件下，山地和丘陵地區(qū)分布著廣闊的森林;日本的礦產(chǎn)資源貧乏，但利用海岸線曲折，多優(yōu)良港灣，海上交通便利的條件，大量地進口工業(yè)原料和燃料，由于國內(nèi)市場狹小，大量的工業(yè)品需要出口，所以工業(yè)集中分布在多優(yōu)良港灣的太平洋沿岸和瀨戶內(nèi)海沿岸;群島國家的附近海域漁業(yè)資源豐富，日本的漁業(yè)發(fā)達。
3.抓住異同，對比記憶。
抓住地理事物之間的差異性和相似性進行記憶也是一種有效的記憶方法。例如長江和黃河是我們著名的兩條大河，它們在許多方面存在著差異，運用對比的方法去記憶關(guān)于長江和黃河的知識是比較合適的。
政治知識筆記整理篇二十
因為政治的靈活性太強，每個人對于同一道題可能都會有不同的理解，所以，我們的答案就會有所不同。如果我們理解的大意不錯，那么就可以拿到分數(shù)。小編在這里整理了高中政治必修四的知識點，希望能幫助到大家。
1、哲學源于人們對世界萬物的驚訝。(×)。
點撥：哲學的產(chǎn)生離不開追問和思考，但驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認識世界和改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的，因此哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中對世界的追問和思考。
2、哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。(×)。
點撥：哲學有正確與錯誤之分，真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。
3、哲學是具體科學的總和，是“科學之科學”。(×)。
點撥：哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，它揭示的是自然、社會和思維發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，但哲學不是具體科學的簡單相加，那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。
4、哲學是科學的世界觀和方法論，是人們認識世界和改造世界的強大武器。(×)。
點撥：哲學可能是科學的，也可能是非科學的。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是人們認識世界和改造世界的強大武器。
5、世界觀和方法論是互相決定的關(guān)系。(×)。
點撥：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
6、世界觀揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(×)。
點撥：哲學揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
7、哲學是具體科學的基礎(chǔ)，對具體科學具有指導作用。(×)。
點撥：具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動了哲學的發(fā)展;哲學對具體科學具有指導作用。
8、哲學是自己時代的精神上的精華。(×)。
點撥：真正的哲學是自己時代的精神上的精華。
9、反映時代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展。(×)。
點撥：反映時代客觀要求的觀念可以促進社會的發(fā)展。
1、哲學的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。(×)。
點撥：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題不等于思維和存在的辯證關(guān)系問題。思維和存在的辯證關(guān)系是對思維和存在關(guān)系的正確認識，而對思維和存在關(guān)系的認識既可能是正確的，也可能是錯誤的。
點撥：思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。對思維和存在何者是本原問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，對思維能否正確認識存在問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。
3、唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯誤的。(×)。
點撥：從根本觀點上說，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義也有一定的局限性。從根本觀點上說，唯心主義是錯誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中在一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而也有其正確、進步的因素。只有馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學的世界觀和方法論。
4、二元論是獨立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學派別。(×)。
點撥：關(guān)于什么是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點，即把物質(zhì)和精神看作兩個彼此獨立的本原。二元論其實不是一個獨立的哲學派別，它要么走向唯物論，要么滑向唯心論。
1、馬克思主義哲學的直接理論來源是黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法。(×)。
點撥：馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
2、馬克思主義哲學產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。(×)。
點撥：在馬克思主義哲學產(chǎn)生前就存在唯物論和唯心論的對立。但在馬克思主義哲學產(chǎn)生前，即使是徹底的唯物主義者，在歷史觀上也是唯心主義的馬克思主義哲學從實踐出發(fā)認識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學產(chǎn)生后，開始出現(xiàn)唯物史觀和唯心史觀的對立。
3、承認物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點。(×)。
點撥：承認物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義。既承認物質(zhì)決定意識，又承認意識對物質(zhì)具有能動作用是辯證唯物主義。
4、馬克思主義哲學最基本的特征是科學性。(×)。
點撥：馬克思主義哲學最基本的特征是實踐性。馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
1、物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇。(×)。
點撥：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇?！翱陀^實在”不同于“客觀存在”，“客觀實在”的東西一定是物質(zhì);“客觀存在”的東西既可能是物質(zhì)，也可能是意識。
2、運動是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。(×)。
點撥：客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
3、運動是相對的，靜止是絕對的。(×)。
點撥：運動是絕對的，靜止是相對的。
4、人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。(×)。
點撥：規(guī)律是客觀的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅、改造和改變規(guī)律。
5、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。
點撥：規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，但規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，并不是所有聯(lián)系都是規(guī)律。
6、只要發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。(×)。
點撥：本說法夸大了主觀能動性的作用，發(fā)揮主觀能動性是想問題、辦事情取得成功的必要條件。
7、發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。(×)。
點撥：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。
8、春夏秋冬四季更替，白天黑夜晝夜循環(huán)，水往低處流，地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，都是自然規(guī)律。(×)。
點撥：上述現(xiàn)象不是規(guī)律，而是規(guī)律的表現(xiàn)形式。
9、規(guī)律是客觀的，因而規(guī)律是永恒存在、萬古不變的。(×)。
點撥：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會隨著物質(zhì)運動形式的改變而改變，其中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化的，如價值規(guī)律是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的基本規(guī)律，只要商品經(jīng)濟存在，價值規(guī)律就起作用。但是，如果商品經(jīng)濟被產(chǎn)品經(jīng)濟所取代，價值規(guī)律就會被其他經(jīng)濟規(guī)律所替代，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，把規(guī)律看作永遠不變的，是形而上學的靜止的觀點。
1、意識源于人的主觀想象。(×)。
點撥：意識是人腦對客觀存在的反映，客觀存在(或者說實踐)是意識產(chǎn)生的源泉。
2、意識具有直接現(xiàn)實性。(×)。
點撥：意識不具有直接現(xiàn)實性，實踐具有直接現(xiàn)實性。
3、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量。(×)。
點撥：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì);物質(zhì)是本原的，意識是派生的。精神力量通過實踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
4、意識的形式和內(nèi)容是主觀的。(×)。
點撥：意識的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的。
5、意識是人腦對客觀事物的正確反映。(×)。
點撥：意識是人腦對客觀事物的反映，既有正確的反映也有錯誤的反映。
6、物質(zhì)和意識不可分離，相互依賴。(×)。
點撥：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。意識離不開物質(zhì)。
7、意識對客觀事物的發(fā)展起促進作用。(×)。
點撥：正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。
8、正確意識的反作用大于錯誤意識的反作用。(×)。
點撥：意識的反作用無法比較大小。
9、正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。(×)。
點撥：客觀實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。
1、人的一切活動都是實踐。(×)。
點撥：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。改造主觀世界的活動不屬于實踐。
2、實踐既是一種客觀物質(zhì)活動，又是一種主觀活動。(×)。
點撥：實踐是一種客觀物質(zhì)活動的說法是正確的，實踐是一種主觀活動的說法是錯誤的，因為，實踐雖然受主觀意識的指導，但實踐的主體———人、實踐的對象———自然界和人類社會、實踐的手段———生產(chǎn)工具，都是客觀的，不能把實踐的主觀性和客觀性割裂開來。
3、實踐是有意識的、有目的的能動性活動，因此盲目的實踐是不存在的。(×)。
點撥：任何實踐都是有意識的、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在，盲目的實踐是指沒有以正確認識為指導的實踐。
4、實踐是社會性的活動，因此，單個人的實踐活動是不存在的。(×)。
點撥：實踐具有社會性是指任何實踐都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，孤立的活動是不存在的。實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。當然，個人的活動也不排斥實踐的社會性。
5、實踐是獲取認識的唯一途徑。(×)。
點撥：實踐是認識的來源，而獲取認識的途徑有兩個，即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。
6、科學理論是檢驗認識的真理性的唯一標準。(×)。
點撥：實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，科學理論對實踐具有指導作用。
7、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是客觀的。(×)。
點撥：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。
8、真理是有條件的，因此，任何真理中都包含著謬誤。(×)。
點撥：真理是有條件的，是指任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤;但真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，任何真理中都包含著謬誤的說法錯誤。
9、真理往往掌握在少數(shù)人手中。(×)。
點撥：既不能說真理往往掌握在少數(shù)人手中，也不能說真理往往掌握在多數(shù)人手中。真理具有客觀性，不管是少數(shù)人還是多數(shù)人，誰的認識與客觀實際相符合，誰就掌握真理。
10、真理是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。
點撥：真理是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實踐的位置不能顛倒，否則就會犯唯心主義錯誤。
11、認識過程是一種圓圈式的循環(huán)運動。(×)。
點撥：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，而不是一種圓圈式的循環(huán)運動。
12、認識是有限的。(×)。
點撥：認識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個具體的認識、單個人的認識來看，認識是有限的;從人類認識能力來看，認識是無限的。
13、認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。(×)。
點撥：認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區(qū)別。
14、認識是一個從認識到實踐、從實踐到認識的波浪式前進、螺旋式上升的過程。(×)。
點撥：認識是一個從實踐到認識，再從認識到實踐的波浪式前進、螺旋式上升的過程。實踐是認識的起點，實踐與認識的順序不能調(diào)換。
1、聯(lián)系具有客觀性，所以聯(lián)系是永恒不變的，人們無法改變。(×)。
點撥：聯(lián)系具有客觀性，但是人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
2、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。(×)。
點撥：聯(lián)系是普遍的，但聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。具體兩個事物產(chǎn)生聯(lián)系是需要條件的，比如老師教你，所以你們成為師生關(guān)系。
3、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(×)。
點撥：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的。
4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。(×)。
點撥：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
5、整體功能一定大于各個部分功能之和。(×)。
點撥：當部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能大于各個部分功能之和。當部分以欠佳、不合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能小于部分功能呢過之和。
6、部分對整體起決定性作用。(×)。
點撥：部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
1、發(fā)展是變化，任何運動、變化都是發(fā)展。(×)。
點撥：發(fā)展是變化，但并不是任何運動、變化都是發(fā)展，只有那種向上的、前進的運動、變化才是發(fā)展。
2、新出現(xiàn)的事物就是新事物，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。(×)。
點撥：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。
3、任何事物的發(fā)展都是一帆風順的，事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。(×)。
點撥：任何事物的發(fā)展不都是一帆風順的;事物發(fā)展的總趨勢是前進的，道路是曲折的。
4、事物發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。(×)。
點撥：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
5、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。(×)。
點撥：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但不是所有的質(zhì)變都是發(fā)展，哲學上的發(fā)展是指那些向上的、前進的運動和變化。
6、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)量是量變的總和。(×)。
點撥：量變只有達到一定程度才能引起質(zhì)變，質(zhì)變不是量變的相加。
1、矛盾的雙方就是對立和統(tǒng)一。(×)。
點撥：事物包含兩個方面，兩個方面之間的對立統(tǒng)一關(guān)系稱為矛盾。不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。
2、差異就是矛盾。(×)。
點撥：矛盾是反映事物內(nèi)部對立與統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。任何事物之間都有差異，但并非任何兩個事物之間都有矛盾。
3、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是無條件的。(×)。
點撥：矛盾雙方在一定條件下才能相互轉(zhuǎn)化，沒有條件無法相互轉(zhuǎn)化。
4、矛盾雙方的對立推動事物的發(fā)展。(×)。
矛盾雙方的統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。(×)。
點撥：矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一推動事物的發(fā)展。只說對立推動事物的發(fā)展或只說統(tǒng)一推動事物的發(fā)展都是錯誤的。
5、事事有矛盾，因此，任何兩個事物之間都存在著矛盾。(×)。
點撥：“事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。
6、矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中(或普遍性包含特殊性)。(×)。
點撥：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
7、“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。(×)。
點撥：矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的。二者有根本的區(qū)別。
8、“兩點”僅僅理解為優(yōu)點和缺點、成績和錯誤。(×)。
點撥：“兩點論”具有廣泛的哲學意義，應(yīng)根據(jù)不同的事物具體考察各自的“兩點”是什么，兩點是具體的、多樣的。
9、主要矛盾決定事物性質(zhì)。(×)。
點撥：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。
10、靜止是認識事物的基礎(chǔ)。(×)。
點撥：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。
11、主要矛盾解決了，次要矛盾也就解決了。(×)。
點撥：主要矛盾解決了，并不代表次要矛盾也解決了，有時主要矛盾解決了，原來的次要矛盾可能上升為主要矛盾。
1、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。(×)。
點撥：發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物，但新事物戰(zhàn)勝舊事物不是對舊事物的全盤否定，而是既肯定又否定，既克服又保留，是辯證的否定，或稱“揚棄”。
2、事物經(jīng)過辯證的否定實現(xiàn)了向自身的回歸。(×)。
點撥：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
3、辯證否定的思維方法就是在絕對不相容的對立中思維。(×)。
點撥：辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。在絕對不相容的對立中思維是要么肯定一切，要么否定一切，是形而上學的思維方法。
4、只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。(×)。
點撥：推動事物向前發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新不一定都能推動事物向前發(fā)展。創(chuàng)新能否推動事物向前發(fā)展還要看創(chuàng)新是否遵循客觀規(guī)律、利用客觀條件。
5、制度創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。(×)。
點撥：實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。
6、豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉。(×)。
點撥：創(chuàng)新思維的源泉是社會實踐。
7、創(chuàng)新就是否定一切。(×)。
點撥：創(chuàng)新是指在科學理論的指導下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實際情況的舊觀點、舊思想進行否定。但創(chuàng)新并不是否定舊事物中的一切東西，對于舊事物中合理的、科學的東西仍需繼承。
8、聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征，辯證的否定觀是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。(×)。
點撥：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，因此，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。
1、社會意識對社會存在起促進作用。(×)。
點撥：先進的社會意識對社會存在起促進作用，落后的社會意識對社會存在起阻礙作用，要注意社會意識的雙重性。
2、社會意識和社會存在是同步的。(×)。
點撥：社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。
3、上層建筑的變革必然促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。(×)。
點撥：當上層建筑的變革適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。
4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。(×)。
點撥：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。
5、科學理論源于社會實踐，又反過來決定社會發(fā)展的進程。(×)。
點撥：科學理論源于社會實踐，對社會實踐具有指導作用，不具有決定作用。
6、改革是對社會主義制度的根本否定。(×)。
點撥：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。
7、在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。(×)。
點撥：在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。
8、與人民群眾相比，杰出人物在推動歷史發(fā)展中的作用更重要。(×)。
點撥：杰出人物在推動歷史發(fā)展中起著重要作用，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
9、人民群眾就是勞動群眾。(×)。
點撥：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是其中最主要的、穩(wěn)定的部分。
10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造社會歷史的源泉，決定社會歷史的性質(zhì)。(×)。
點撥：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是創(chuàng)造社會歷史的源泉，不能決定社會歷史的性質(zhì)。
11、人民群眾是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(×)。
點撥：生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
12、人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的領(lǐng)導力量。(×)。
點撥：人是社會歷史的主體。人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，是社會變革的主力軍。歷史發(fā)展、社會進步、社會變革的領(lǐng)導力量是代表當時社會先進生產(chǎn)力的階級或集團。
1、價值觀對人生和社會起著重大的指導和促進作用。(×)。
點撥：價值觀有正確和錯誤之分，并不是所有的價值觀都對人生和社會起促進作用。
2、價值判斷是在價值選擇的基礎(chǔ)上作出的。(×)。
點撥：價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。
3、價值判斷與價值選擇往往因人而異，沒有正確與錯誤之分。(×)。
點撥：價值判斷與價值選擇往往因人而異，但價值判斷與價值選擇的標準是客觀的。
4、我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，就要否認追求人的個性發(fā)展。(×)。
點撥：我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會的獨特的貢獻方式。
5、理想對人生和社會具有巨大的促進作用。(×)。
點撥：理想有科學與不科學、崇高與庸俗之分，科學的、崇高的理想對人生和社會具有巨大的促進作用。
6、人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，因此個人對社會的索取是不必要的。(×)。
點撥：人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢。但人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，因此，人的價包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個的尊重和滿足。但人生的真正價值在于對社會的貢獻。
7、承認個人利益就是個人主義。(×)。
點撥：集體主義并不否認個人利益，承認個人利益也不一定就是個人主義。為追求個人利益而損害他人利益、國家利益、社會利益的是個人主義。
8、物質(zhì)貢獻比精神貢獻更重要，或精神貢獻比物質(zhì)貢獻更重要。(×)。
點撥：人生的真正價值在于對社會的貢獻。個人對社會的貢獻既有物質(zhì)貢獻，又有精神貢獻，不能籠統(tǒng)地說物質(zhì)貢獻和精神貢獻哪一個更重要。
9、充分發(fā)揮主觀能動性是擁有幸福人生的根本途徑。(×)。
點撥：積極投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
國家具有三屬性，主權(quán)社會有階級，
國家制度包兩體，國體政體有聯(lián)系。
國體是指國性質(zhì)，各個階級占地位，
什么階級來統(tǒng)治，奴封資社四大類。
民主特指有范圍，少服從多共管理，
民主具有階級性，它與專政辯統(tǒng)一。
相互區(qū)別相對立，專是保障民是基。
國家性質(zhì)定國職，國職反映國性質(zhì)，
對內(nèi)職能兩方面，政治統(tǒng)治社管理。
對外職能兩方面，保衛(wèi)交往手段異。
我國國體是社義，領(lǐng)導力量工階級，
工農(nóng)聯(lián)盟是政基，新型民專廣真利。
民主社義不可分，借鑒成果不著搬，
人民民主新內(nèi)容，依法治國促經(jīng)建。
我國內(nèi)職四方面，政經(jīng)文化公共管，
我國外職三方面，防御維和促發(fā)展。
政體政權(quán)組形式，國定政來政反體，
政體相對獨立性，君主共和兩相異。
君主立憲可世襲，禮儀臨朝政不理，
議會擁有三大權(quán)，英日泰比瑞挪西。
民主共黨靠選舉，國家元首有任期，
議會共和三特征，實權(quán)在議元首虛。
組織政府看議席，德芬奧印新加意，
總統(tǒng)共和三特征，國政軍統(tǒng)攬權(quán)力。
立法行政相獨立，當選總統(tǒng)組政府，
美墨巴阿埃印尼，三權(quán)分立互制衡。
誰也別想權(quán)無比。
社議國家應(yīng)共和，
人代會制我政體，全國人大最高權(quán)，
立決監(jiān)督和任免。地方各級人代會，
本區(qū)域內(nèi)國機關(guān)。人代會制是政制，
民選代表理國事，直接體現(xiàn)國性質(zhì)，
國制基礎(chǔ)三優(yōu)勢。體現(xiàn)民意保統(tǒng)一，
民族團結(jié)可自治。國家結(jié)構(gòu)形式異，
處理央地間關(guān)系，單一國家六個一，
中法日匈蒙波意。復合國家聯(lián)邦制，
各有兩憲府國籍，國際交往兩主體，
美德瑞俄印緬西。我國實單國結(jié)構(gòu)，
多種因素來決定，4直5區(qū)23個省，
兩個特行區(qū)組成。一國兩制三利于，
和平統(tǒng)一盡努力，針對臺灣三情況，
國家機構(gòu)縱橫看，中央地方立行司，
國性決定國機性，國職決定機設(shè)置。
國家機構(gòu)有體系，元立行司加暴力，
我國機構(gòu)分五類，權(quán)行審檢和軍事。
央國機關(guān)有六支，地國機關(guān)分四級。
我國機構(gòu)三原則，民主集中和負責，
依法治國立行司，崇尚法律守道德。
公民權(quán)力和自由，兩選六由加監(jiān)督，
國保公民權(quán)自由，制定法律懲報復。
安全榮譽和利益，國家統(tǒng)一應(yīng)維護，
民族團結(jié)反分裂，履行職責盡義務(wù)。
權(quán)力義務(wù)相統(tǒng)一，享權(quán)盡義正態(tài)度。
政黨產(chǎn)生三條件，方式民主制平等，
資政最早產(chǎn)于英，無政共義者同盟。
政黨真有階級性，政黨政權(quán)影隨形，
政黨組織紀律性，政黨執(zhí)政有綱領(lǐng)。
中共執(zhí)政性質(zhì)定，兩先三代目標明，
指導思想保性質(zhì)，領(lǐng)導地位不自封。
方向穩(wěn)定和調(diào)動，兩性決定是核心，
領(lǐng)導方式正思組，全面加強和改進。
執(zhí)政能力應(yīng)加強，不要忘記五方面，
思想組織和作風，民主集中要健全。
鄧理主題兩方面，啥是社義怎樣建，
解思求是其精髓，當代馬義受檢驗。
核心內(nèi)容是基線，一心兩點一百年，
三個代表與時進，認識三律意深遠。
科學發(fā)展新理念，兩要核心一方法。
政黨制度兩類型，代表階級掌政權(quán)，
資本主義多黨制，兩黨輪執(zhí)作用三。
我國多黨合作制，執(zhí)政參政兩堅持，
基本方針十六字，依法活動別越池。
人民政協(xié)三職能，協(xié)商監(jiān)督和參議，
多黨合作制優(yōu)越，四有利于要堅持。
中國不搞多黨制，原因在于國性質(zhì)，
民族產(chǎn)生于原末，它以地域為基礎(chǔ)，
基本特征是四共，心理素質(zhì)最顯著。
各族締造我祖國，統(tǒng)一開拓富遼闊，
燦爛文化博精深，御侵保邊建共和。
建國前后各不同，民族關(guān)系有變更，
處理民關(guān)三原則，平等團結(jié)和共榮。
少族聚居可自治，國家統(tǒng)一是前提，
可分區(qū)州縣三級，適合國情四助于。
宗教本是虛反映，唯心主義世界觀，
生知低下拜自然，階級壓迫受苦難。
世界流行三大教，基督佛教伊斯蘭，
階級社會四消極，積極作用也應(yīng)言。
我國存在多宗教，主要道佛伊基天，
信教人數(shù)比例小，絕對數(shù)字別小看。
各種宗教歷史長，最少也有上千年，
三自方針要貫徹，三個愛可相結(jié)合。
宗教信仰有政策，八個自由別弄錯，
信與不信都保護，限制范圍和場所。
依法加強宗管理，積極引導適應(yīng)社，
不求放棄有神論，而求兩擁愛祖國。
國際社會兩成員，國際組織主權(quán)國，
國家利益定關(guān)系，親疏冷熱離聚合。
利力變化政策變，競爭沖突與合作。
主權(quán)國家四要素，人土政權(quán)和主權(quán)，
主權(quán)國家四權(quán)利，履行義務(wù)不可偏。
國際法調(diào)國關(guān)系，各國協(xié)議來訂立，
國際法有約束力，明確標準和依據(jù)。
當代國際組織多，聯(lián)為中心成網(wǎng)絡(luò)，
劃分標準各不同，紐帶協(xié)調(diào)與維和。
中蘇美英主張建，紐約總部聯(lián)合國，
維護和平促發(fā)展，它的宗旨和原則。
主要機構(gòu)有六個，常任安理五大國，
調(diào)停裁決應(yīng)一致，一票否決沒的說。
中國本是創(chuàng)始國，合法席位曾被奪，
如今權(quán)力已恢復，伸張正義要負責。
時代主題有兩個，發(fā)展經(jīng)濟與維和，
和平局面能長久，三大原因計后果。
南北發(fā)展不平衡，惡劣貿(mào)易問題多。
和平發(fā)展相輔成，前提基礎(chǔ)互因果，
和平發(fā)展有障礙，兩權(quán)干涉強凌弱。
建立國際新制序，基礎(chǔ)應(yīng)為五原則。
相互尊重共發(fā)展，多樣文明新安全，
通過對話解爭端，和而不同兩贏觀。
世趨呈現(xiàn)多極化，美日歐俄和第三，
多種力量互依制，遏制美國搞單邊。
國際競爭拼國力，七個方面比一比，
經(jīng)濟科技是核力，抓住戰(zhàn)略機遇期。
外交政策保主權(quán)，目標方式和手段，
外交形式訪交談，締約發(fā)文國兩參。
國性國利定政策，經(jīng)濟政治和安全，
獨立自主和外交，依據(jù)上述兩方面。
外交政策基本點，宗旨目標不能變，
基本準則加立場，對外職能大發(fā)展。
維護主權(quán)和尊嚴，走和平發(fā)展道路。
天地合氣物自生，不以人意為轉(zhuǎn)移，
物在先來意在后，承認客觀是前提。
人類本從自然生，社會發(fā)展有規(guī)律，
五大形態(tài)相更替，生力生關(guān)應(yīng)統(tǒng)一。
如實虛歪三反映，正確錯誤要分清，
神鬼觀念把人騙，釋疑解惑科昌明。
意識包括感思測，從外到內(nèi)不會錯，
預測成功范例多，不可知論沒處擱。
提升認知正確率，主客兩面做分析，
知識構(gòu)成很重要，立場相左結(jié)論異。
兩觀一思各不同，社會條件限制你。
意能作用兩方面，一反映來二反觀，
對社會來對自然，積極消極很明顯。
主觀客觀相統(tǒng)一，物質(zhì)意識辯關(guān)系，
前左后右主客離，經(jīng)驗教條來代替。
了解國情多實踐，學好歷史是根基。
哲基問題是物意，唯物唯心相對立，
唯物三段仍發(fā)展，唯心兩種分仔細。
學好哲學講實際，從實出發(fā)兩統(tǒng)一，
堅持唯物反唯心，四個方面去努力。
事物普聯(lián)三方面，內(nèi)部周圍縱橫聯(lián)，
普聯(lián)固有又客觀，主觀臆造不能算。
聯(lián)系種類有很多，把握部整和因果，
哲學運動變和過，物質(zhì)運動撕不破，
哲學靜止兩不變，特殊狀態(tài)有條件。
變化發(fā)展永不息，社會認識和自然，
無數(shù)有限成無限，發(fā)展實質(zhì)新出現(xiàn)，
區(qū)分新舊有標準，主要有三符強遠。
一成不變應(yīng)拋棄，三日不見寡目看，
發(fā)展觀點共有三，過程創(chuàng)新和階段。
事物運動有規(guī)律，固有本質(zhì)和必然，
規(guī)律客觀四方面，“四不”定要記心間。
實事求是有作為，撥亂反正搞現(xiàn)建，
解放思想破兩凡，創(chuàng)造條件謀發(fā)展。
對立統(tǒng)一是矛盾，事物都是相反成，
相互依存各逆轉(zhuǎn)，互排斥來互斗爭。
理解矛盾需注意，不分內(nèi)外辨邏輯，
矛普表現(xiàn)時處有，承認揭露別忌醫(yī)。
全面分析兩分法，一心兩點都要抓，
矛特表現(xiàn)三方面，不同事物及階段。
矛盾雙方有特點，具體分析是關(guān)鍵，
一刀切來一風吹，不看時地條件變。
矛普矛特互包含，普特區(qū)分相對間，
普特原理導實踐，四個方法記心間。
普特原理哲基礎(chǔ)，馬義中革結(jié)社建，
鄧理毛思繼發(fā)展，當代馬義新階段。
辦事善于抓要點，主要矛盾是咽喉，
主次矛盾相互聯(lián)，雙向轉(zhuǎn)化看條件。
學會統(tǒng)籌彈鋼琴，經(jīng)社協(xié)調(diào)持發(fā)展，
看待事物分主支，矛主決定物性質(zhì)，
矛盾分這內(nèi)外因，內(nèi)因引變是根據(jù)，
外因必備是條件，兩因結(jié)合才有戲。
事物發(fā)展兩狀態(tài)，量變加劇質(zhì)起變，
超過范圍和限度，質(zhì)量互變不停息。
適度原則要牢記，促成飛躍不失機，
平時注意量積累，防微肚漸別姑息。
新事物勝舊事物，無可比擬合規(guī)律，
新容優(yōu)越合利益，艱難曲折別泄氣。
世界社義造挫折，兩磊勢力在拉鋸，
堅定信念建社義，迂回前進有毅力。
堅持唯辯反形觀，聯(lián)系發(fā)展和全面，根本分歧是矛盾，內(nèi)部矛盾是源泉。
主觀能動三方面，認識改造決意干，正確發(fā)揮主能性，從實出發(fā)按規(guī)辦。
不斷積累正主觀，能心方法和觀念，最為重要出發(fā)點，價值取向慎重選。
認識本律是根本，認識現(xiàn)象憑感觀，認識規(guī)律不容易，抽象思維能發(fā)現(xiàn)。
則感升理兩條件，積累數(shù)據(jù)須在先，科學分析不能少，兩去兩由四道關(guān)。
認識仍需再發(fā)展，兩次飛躍受檢驗，深化拓展向前移，永無止境別嫌煩。
注意培養(yǎng)科思法，分析綜合相結(jié)合，全理想象逆思維，敢于創(chuàng)新破成規(guī)。
社會存在物方面，地理人口和生產(chǎn)，社會意識精方面，政法藝德宗學慣。
社會存在定社義，性質(zhì)變化隨之遷，社意又有反作用，發(fā)展趨勢能判斷。
人的需要不一致，導向作用價值觀，它能反映社存在，人生路上別走偏。
何為正確價值觀，符規(guī)符利來判斷，基本路線兩相符，選擇社義是必然。
集體主義三要點，三者兼顧共發(fā)展，碰到利益不一致，服從全局心胸寬。
它與市場本一致，調(diào)節(jié)作用在其間。集體主義總要求，切實做到心三有，
個人主義三不顧，己為中心走邪路。違法犯罪陷泥沼，不能坐視這少數(shù)。
人本屬性是社會，進化生產(chǎn)和生活，社會存在定社意，人性自私是瞎說。
個人對社有影響，但由社會來制約，個人社會相結(jié)合，互相依存互區(qū)別。
人生價值兩方面，主要還是看貢獻，堅持正確價值觀，物質(zhì)精神互轉(zhuǎn)換。
實現(xiàn)價值有條件，主觀客觀均不偏，
提高個素要全面，思政道科身心健。
又聰明來又實干，百折不撓出狀元，
走出誤區(qū)看金錢，取之有道心理安。
理想性質(zhì)要分清，分類可有四內(nèi)容，
崇高理想作用大，有志青年更推崇。
高理共理均社理，辯證統(tǒng)一是關(guān)系，
艱苦奮斗促轉(zhuǎn)化，基本了性別忘記。
實踐聯(lián)系主客觀，三個特征貫其間，
物質(zhì)活動有目的，社會歷史在發(fā)展。
基本形式有三種，生產(chǎn)社關(guān)和實踐，
生產(chǎn)實踐最根本，社關(guān)推動歷變遷。
科學實驗是杠桿，提高生力取自然。
認識來源是實踐，實踐推動認發(fā)展，
認識目的是實踐，唯一標準來檢驗。
人民群眾是主體，主要表現(xiàn)三方面，
兩個財富是源泉，社會變革定坤乾。
想念群眾靠人民，根本利益鑄其間，
常同人民心印心，基本路線代群言。
青年應(yīng)當多實踐，走到基層群眾間，
讀萬卷書行萬里，情理行中徹底變。
改造客觀和主觀，三觀統(tǒng)一緊相聯(lián)。
商品兩性相互依，兩時兩率有聯(lián)系，
個勞時短多獲利，社勞率高價值低。
貨幣由來挺有趣，產(chǎn)四發(fā)四別忘記，
五大職能顯神威，發(fā)行紙幣要算計。
價值規(guī)律兩規(guī)矩，三個作用分高低，
價格供求互影響，價格波動不稀奇。
通貨膨脹和緊縮，互為相反挺好記，
積極穩(wěn)健定政策，應(yīng)對良方各五劑。
公有為主多制存，源于生力不平衡，
按勞分配不唯一，各種要素都提成。
市場經(jīng)濟四特征，平爭法開互制衡，
市場調(diào)節(jié)有缺陷，還需國家來調(diào)控。
國家目標很明確，手段有三互補充，
社義市經(jīng)三特征，公有共富強國控。
國民國內(nèi)兩總值，居民國界各拎清，
反映三平和成果，便于調(diào)構(gòu)橫向評。
農(nóng)為基礎(chǔ)工為導，兩高一優(yōu)五配套，
國以大廈五支柱，技術(shù)改造先一步。
第三產(chǎn)業(yè)有四層，現(xiàn)代經(jīng)濟一特征，
有效推進工業(yè)化，業(yè)安提改促文明。
勞者權(quán)益主人翁，原則有三簽合同，
遵循程序須簽證，社勞合制勢必行。
社會保障要依法，三方負擔兩原則，
保救福撫均落實，社會安定國企活。
w減c國民收入，累積消費要正處，
資金資料相一致，三者關(guān)系要兼顧。
稅利債費財收入，經(jīng)科行債財支出，
收支平衡等略大，財政赤字收小出。
調(diào)資促經(jīng)平衡優(yōu)，科教文衛(wèi)打基礎(chǔ)，
改善生活固政權(quán)，財政作用上述五。
無償收稅憑國權(quán)，三特征由稅法聯(lián)，
偷欠騙坑要嚴懲，新型稅收作用三。
金融體系分銀非，信用中介舍我誰，
性質(zhì)職能各不同，央商政行三大類，
存貸結(jié)算業(yè)務(wù)清，籌資供信監(jiān)管對。
存款儲蓄利國民，定活兩便由你選，
公民儲蓄三作用，積累調(diào)節(jié)好習慣。
購買債券為升值，政府金融和公司，
碰上萬一可咋辦?最好參加買保險，
社保費用三負擔，只保基本國家管，
商保體現(xiàn)個人愿，保多保少看繳款。
保險本是多提少，保險公司來牽線，
消費生資和服務(wù)，各有特點要記住，
市場交易四原則，規(guī)范雙方有法度。
家庭消費與時進，生發(fā)享受量入出，
國經(jīng)發(fā)展是根本，影響消費三因素。
適度消費不超滯，不揮也不守財奴，
物經(jīng)消費相協(xié)調(diào)，計劃消費記帳簿。
安知自公償尊監(jiān)，消者權(quán)益要保護，
消法質(zhì)法都知曉，維權(quán)過程分五步。
國內(nèi)市場國際延，比較優(yōu)勢顯威力，
戰(zhàn)后世市新特點，多雜集跨競爭烈。
世界貿(mào)金三組織，世貿(mào)世行國幣基，
我國入世有利弊，發(fā)展才是硬道理。
國際貿(mào)易有匯率，匯率變動多米諾，
本幣貶值出口多，吸引外國旅游客，
國內(nèi)物價會上升，影響他國貿(mào)易額。
外匯儲備顯實力，平支還債穩(wěn)匯率，
國際貿(mào)易剪刀差，舊經(jīng)秩序不合理，
進價高來出價低，人為兩價相背離。
世界經(jīng)濟全球化，五個方面提效益，
生產(chǎn)市場國際化，資金信息加科技，
市場經(jīng)濟內(nèi)要求，中國開放非權(quán)宜。
對外貿(mào)易兩構(gòu)成，關(guān)稅調(diào)節(jié)進與出，
外貿(mào)形式有四種，對展三來加一補，
對外貿(mào)易兩原則，抵制傾銷保民族。
政治知識筆記整理篇二十一
3. 使用價值：能夠滿足人們某種需要的屬性。如鉛筆的使用價值是可以用來寫字，面包的使用價值是可以用來充饑，不同的商品有不同的使用價值。
10. 中學生的消費觀：要根據(jù)自己的能力，適度消費，同時不可以盲從別人，消費的時候要理智，平時消費中;要有保護環(huán)境的意識，比如盡量少買或者不買對環(huán)境有危害的商品。時刻保持勤儉節(jié)約的作風，每一分錢都是用汗水換來的，不能隨意揮霍。
11. 在我國，公有制為主體地位。公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢
12. 國有經(jīng)濟：國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。即國有經(jīng)濟能控制國家經(jīng)濟的發(fā)展方向。(記憶方法：共產(chǎn)黨現(xiàn)在絕對控制整個中國，國有經(jīng)濟是被共產(chǎn)黨管理的，所以國有經(jīng)濟也肯定能控制得住全國經(jīng)濟。國有經(jīng)濟----控制力)
13. 生產(chǎn)決定消費，消費反作用于生產(chǎn)
14. 我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度：(1)公有制為主體(2)多種所有制共同發(fā)展 堅持我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度有得于(1)促進生產(chǎn)力的發(fā)展(2)有利于增加綜合國力(3)有利于提高人民生活水平 (理解這句話的方法：我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段，我國現(xiàn)在的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展。為什么要以公有制為主體呢，因為中國共產(chǎn)黨信奉的是馬克思主義，馬克思主義的最大特點是社會多數(shù)財富要被國家來控制，所以就有了公有制為主體這么一說;為什么又提到多種所有制共同發(fā)展呢?因為只經(jīng)濟成分越多，才會越活躍，大家相互競爭，這樣經(jīng)濟發(fā)展的才會好，所以就有了多種所有制共同發(fā)展這一說)
15. 中學生的擇業(yè)觀(你是如何看待擇業(yè)的?當代青年如何擇業(yè)?如果是你，請談?wù)勀愕膿駱I(yè)觀?當代學生如何選擇職業(yè)?)碰到這樣的問題應(yīng)該這樣回答：我們選擇職業(yè)時，要根據(jù)個人興趣，特長，選擇適合自己的職業(yè)，同時也要注意提高自身能力，靈活選擇職業(yè)，在競爭中處于優(yōu)勢，正當職業(yè)沒有高低貴賤之分，我們要平等看待每個職業(yè)。
16. 儲蓄，便捷的投資方式 (記憶方法：哪都是銀行，隨便把爭存進去就ok了)
債券，穩(wěn)健的投資方式(借給別人錢，別人還錢的時候要多給我一部分，我是一個穩(wěn)健的人)
股票，高收益和高風險的投資方式(股票升值，我賺錢，貶值我賠錢，時高時低)
商業(yè)保險，規(guī)避風險的投資方式(為防意外，買保險，這樣即使天塌了，有保險公司頂著)
17. 按勞分配是我國社會分配的基本原則，在所有分配方式中占主體地位
18. 按個體勞動者勞動成果分配
21. 稅收具有 強制性、無償性、固定性 三個特征
22. 我國稅收取之于民，用之于民
23. 市場經(jīng)濟：市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟稱市場經(jīng)濟。(不必背下來，理解就行了，理解方法：國家制定好規(guī)章制度后就不管市場了，任由各個企業(yè)，個體去競爭，達到商品供求平衡。但是，在我國實行的并不是完全意義上的市場經(jīng)濟，我國實行的是社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟，即國家有一家干預市場，并不是理想中的市場經(jīng)濟)
24. 市場調(diào)節(jié)不是萬能的，市場調(diào)節(jié)具有三個弊端 自發(fā)性，盲目性和滯后性
25. 社會主義市場經(jīng)濟的三個基本特征：堅持公有制為主體;以實現(xiàn)共同富裕為根本目標(;國家能夠?qū)嵭袕娪辛Φ暮暧^調(diào)控。(什么是宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控意思就是國家通過各種政策，引導市場發(fā)展方向。比如說全國豬肉價格上漲，百姓抱怨太貴，這時候國家可能會出臺一些打擊投機倒把的企業(yè)或個人，穩(wěn)定豬肉價格，這算是國家宏觀調(diào)控的一種方式)
27. 經(jīng)濟全球化 積極影響：推動了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的分配 消極影響：經(jīng)濟全球化是被發(fā)達資本主義國家主導，發(fā)達國家財富更多，發(fā)展中國家狀況更糟，兩極分化更加嚴重。(兩極分化是指富人越富，窮人越窮)
28. 中國要積極參與經(jīng)濟全球化，化不利因素為有利因素，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)
29. 我國實行對外開放，必須堅持獨立自主，自力更生的原則
30. 國家根本屬性：階級性
31. 我國是 工人階級領(lǐng)導的，以工農(nóng)聰明為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家
32. 人民民主專政就是人民當家作主
33. 公民基本的民主權(quán)利是選舉權(quán)和被選舉權(quán)
34. 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則：權(quán)利與義務(wù)不可分離(不可能只享有權(quán)利不遵守義務(wù)，也不可能只遵守義務(wù)而不能享有權(quán)利)
35. 民族區(qū)域自治制度：在各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治(理解方法：所謂區(qū)域自治，也就是一幫人讓他們自己選出一個老大，共產(chǎn)黨有什么事情需要通知，就告訴這個老大，讓老大傳達給這一幫人)
36. 處理民族關(guān)系的三個原則：民族平等;民族團結(jié);各民族共同繁榮(記憶方法：民族之間出現(xiàn)關(guān)系就像兩個人鬧矛盾一樣，這時候就要解決，讓兩個人重歸于好，首先要把兩個人擺在平等的位置看待，團結(jié)高于一切，不論是國家還是集體，只有內(nèi)部團結(jié)了才能強大;第三，當兩個人意識到合好對大家都有好處，即能共同繁榮，這樣勸起來就比較容易被接受)
37. 我國民族分布特點：大雜居小聚居
(記憶方法：意義是多方面的，回答時先把大的方面答出來，再答小的方面，國家利益高于一切，所以先從國家角度敘述意義，國家的對面是少數(shù)民族，所以答完國家后再從少數(shù)民族的角度去敘述，第三點再從整個民族角度敘述，也就是有利于促進各民族關(guān)系。第四點自由發(fā)揮，想不出來就寫)
40. 國家之間的競爭是綜合國力的競爭
41. 我國外交政策是 維護世界和平，促進共同發(fā)展，堅持和平共處五項基本原則
42. 我國是聯(lián)合國的創(chuàng)始國，并且是五個常任理事國之一
43. 哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，即哲學不僅是一種觀點，同時也具有研究和改造世界的方法。(我們普通人通常都有自己的觀點，普通人之所以不是哲學家，是因為不具備哲學的另一個要素：方法論，也就是說普通人沒有研究方法，沒有對自己的世界觀做更深入的思考。普通人中的一小部分人對方法思考的人就是哲學家)
45. 哲學比具體科學范圍更廣，是對具體科學的升華。具有普遍性
46. 哲學：共性;一般;普遍
具體科學：個性;個別;特殊
即哲學與具體科學是共性與個性，一般與個別，普遍與特殊的關(guān)系
47. 具體科學是哲學的基礎(chǔ)(原因：因為我們一般都是先研究具體科學，掌握規(guī)律后才上升到哲學高度，所以具體科學是哲學的基礎(chǔ))
48. 哲學為世界觀提供世界觀和方法論的指導。
49. 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能被人的意識所反映的客觀實在
51. 馬克思主義堅持物質(zhì)第一性，思維第二性的觀點，這種觀點稱為唯物主義
53. 古代樸素唯物主義認為世界是物質(zhì)的，否認世界是神創(chuàng)造的，但它沒有科學依據(jù)
56. 唯心主義：意識是第一位的，意識決定物質(zhì)
58. 物質(zhì)與運動：物質(zhì)是運動的，所有物質(zhì)都在運動，靜止的物質(zhì)也在運動，因為靜止是相對的，運動是絕對的。
59. 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展發(fā)產(chǎn)物
60. 意識是人對客觀存在的反映
61. 規(guī)律具有客觀性和普遍性
62. 實踐：以人為主體，以客觀事物為對象的活動，具有直接現(xiàn)實性
63. 實踐三個特點：(1)具有主觀能動性(2)具有客觀物質(zhì)性(3)實踐是社會歷史性的活動(這么理解第三個特點：人是一代代傳承下來的，人的成長也是從出生時的無知慢慢學習的過程，所以我們想做一件事，是根據(jù)之前的經(jīng)驗，不論是自己的經(jīng)驗，還是從書本上看到的歷史上別人的教訓，不論哪種情況，都說明了一點，那就是與以前存在關(guān)系，所以實踐也是一種社會歷史性的活動)
64. 實踐是認識的來源，即認識來源于實踐，實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的動力
65. 實踐是檢驗認識的唯一標準，是認識的目標和歸宿
66. 真理是客觀的
67. 認識具有反復性、無限性、上升性(理解記憶：我們對一個規(guī)律的認識是在反復的思考驗證后才真正認識的;即使我們認識了某一個規(guī)律，世界上還有千千萬萬個規(guī)律等著我們?nèi)フJ識，所以具有無限性;我們每認識一個規(guī)律，在認識的世界中，我們就前進了一步，所有具有上升性)
68. 聯(lián)系的觀點：聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性(記憶方法：聯(lián)系具有普遍性，萬事萬事間都有聯(lián)系，所有具有普遍性;事物間的聯(lián)系是客觀存在的，所以具有客觀性;紛雜的說不清的聯(lián)系，體現(xiàn)多樣性)
69. 發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
70. 唯物辯證法的根本觀點是矛盾的觀點
71. 矛盾也叫對立統(tǒng)一(以后見到對立統(tǒng)一，也就是見到矛盾，就如想去北京旅游，但不知道路怎么走，這時候會有兩個問題一：請問北京怎么走;二：請問中國的首都怎么走，其實都是一個意思)
72. 矛盾分析法是認識世界和改造世界的根本方法
73. 矛盾的對立性也叫斗爭性，統(tǒng)一性也叫同一性(類似于北京，首都，兩種叫法，一個意思)
74. 矛盾的斗爭性或?qū)α⑿裕褐该茈p方相互排斥、相互對立
75. 矛盾的同一性或統(tǒng)一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)系、相互依賴、相互貫通
76. 矛盾雙方既對立又同一，從而推動事物的不斷發(fā)展
77. 矛盾的兩點論：矛盾具有主要矛盾和次要矛盾
79. 馬克思主義活的靈魂是：具體問題具體分析
80. 辯證的否定：其實質(zhì)是揚棄，即拋棄消極的不好的東西，保留積極的，優(yōu)秀的東西
81. 創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代發(fā)展的動力，能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。
83. 社會存在：社會生活的物質(zhì)方面，(如高樓大廈，社會上人們擁有的財富，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系等;社會意識指社會生活的精神方面(如一個社會的思想潮流，社會的某種風俗等)
85. 堅持群眾路線是我們黨領(lǐng)導中國人民取得民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命的保證，是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
86. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量
87. 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去
88. 一個答題技巧：在問題中有提到人民群眾，就要把84，85，86句寫上去，如為什么我們黨要堅持走群眾路線?或堅持群眾路線的意義等，只要材料中敘述的主要思想是人民群眾，把上面提到的三點都寫上去不會錯。這是人遇到人民群眾的考點，當考試時遇到其它的考點時，把想到的與這個考點有關(guān)的觀點用自己的語言寫上去，句與句之間要有邏輯性，不可亂寫。
89. 社會主義新型民族關(guān)系是平等、團結(jié)、互助、和諧
90. 我國處理民族關(guān)系的原則：民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮
政治知識筆記整理篇二十二
初中政治理論課涉及我國的國情部分知識，政治網(wǎng)初中頻道為大家梳理了有關(guān)初三上冊政治知識點總結(jié)之選擇希望人生的相關(guān)內(nèi)容，供大家復習使用。
1、理想的作用：(1)人生需要理想(2)理想表現(xiàn)為奮斗目標，對人的行為有導向、驅(qū)動和調(diào)控的作用(3)理想激勵著我們不斷的超越自己，使我們的人生充滿幸福(3)人們在追求自己的理想和社會理想的過程中，推動著社會向前發(fā)展。
2、我們都希望實現(xiàn)自己的理想，但由于自身條件和外在環(huán)境的局限，理想和現(xiàn)實之間總會有些差距。(材料分析)
3、怎樣實現(xiàn)我們的理想?(實現(xiàn)理想的途徑)
(1)實現(xiàn)理想，需要對人生做出規(guī)劃(2)我們的理想不是一成不變的，我們要根據(jù)實際情況，對理想進行適當調(diào)整(3)實現(xiàn)理想需要腳踏實地、全力以赴(通向理想的唯一道路)(4)我們需要不斷增強自身實力，提高自身素質(zhì)(5)需要不屈不撓，堅持不懈。
4、學習壓力的影響?積極的一面：適度的學習壓力可以激發(fā)我們的干勁和潛能，使我們表現(xiàn)得更積極。消極的一面：(1)過度的學習壓力會使焦慮不斷增加，影響學習效率和已有水平的`正常發(fā)揮(2)學習沒有壓力，會使我們失去動力，止步不前。
5、怎樣正確對待學習壓力?
(1)學習需要壓力，自覺適度加壓，增強學習動力(2)明確學習意義，增強學習興趣，是我們緩解學習壓力的有效方法(3)學會正確對待學習壓力，將壓力化為動力。
7、考試焦慮的影響：適度的考試焦慮體現(xiàn)了我們對考試積極認真的態(tài)度，但過度的焦慮則會干擾我們的學習，對身心健康造成不利影響。
8、怎樣正確對待考試?
9、怎樣學會選擇(在選擇時應(yīng)該注意什么?)
(1)在作出選擇之前，我們要弄清楚自己的真實需要，多方面收集信息，學會辨別、篩選信息。(2)考慮目標的重要性以及實現(xiàn)的可能性，作出最佳選擇(3)每一個選擇都會帶來相應(yīng)的后果和責任，我們要有勇氣作出選擇，為自己的選擇承擔責任。
10、自主選擇的意義
11、21世紀對我們的素質(zhì)提出了哪些更新更高的要求.?
(1)要有創(chuàng)新精神(2)要有團隊精神(3)要具有終身學習的觀念和能力
12、創(chuàng)新精神的重要性(作用、意義、為什么)
(1)創(chuàng)新精神是一個國家和民族發(fā)展的不竭動力，也是一個現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)(2)只有具有創(chuàng)新精神，我們才能在未來的發(fā)展中不斷開辟新的天地。
13、團隊精神的重要性(作用)
(1)具備了團隊精神，我們才能更好地施展個人才華，實現(xiàn)自身的價值(2)具備了團隊精神，才能更好地發(fā)揮團隊的創(chuàng)造力，形成文明和諧、團結(jié)高效的集體，推動社會進步。
14、終身學習的重要意義(重要性、作用、為什么)
(1)只有樹立終身學習的觀念，具備終身學習的能力，才能應(yīng)對未來社會的挑戰(zhàn)，肩負起民族復興的使命。(2)終身學習，能使我們克服工作中的困難，解決工作中的新問題(3)能滿足我們生存和發(fā)展的需要(4)能使我們得到更大的發(fā)展空間，更好地實現(xiàn)自身價值(5)能充實我們的精神生活，不斷提高生活品質(zhì)(6)終身學習既是個人可持續(xù)發(fā)展的要求，也是社會發(fā)展的必然要求。
15、終身學習對中學生的要求是什么?
通過上面對初三上冊政治知識點總結(jié)之選擇希望人生的內(nèi)容總結(jié)學習，相信同學們已經(jīng)能很好的掌握了吧，希望同學們在考試中取得優(yōu)異成績。