中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇一
人的自然屬性的和社會(huì)屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會(huì)等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個(gè)領(lǐng)域,是中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二
“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。
端午節(jié)是我國紀(jì)念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細(xì)分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險(xiǎn)去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方。當(dāng)楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當(dāng)時(shí)不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當(dāng)?shù)弥獓铱鞙缤鰰r(shí)，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進(jìn)汨羅江，當(dāng)?shù)厝酥篮螅s緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗。
端午又稱重午，許多習(xí)俗也與“五”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。
端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。
端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。
每到端午節(jié)，我家門上都會(huì)掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”
媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個(gè)惡日，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護(hù)皮膚哦?！甭犃藡寢尩慕榻B，我才知道原來它們都是好東西呀。
在端午節(jié)的這一天，我家的菜會(huì)特別豐富，媽媽總會(huì)按照外婆家的風(fēng)俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會(huì)親自下廚燒一盤大肉，里面有整個(gè)雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點(diǎn)。要是在老家過節(jié)，奶奶還會(huì)給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇三
一年一度的端午節(jié)又到啦!
這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購好水果、糖、還買了一些干菜，準(zhǔn)備回老家過端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。
剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過來，我激動(dòng)得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結(jié)彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙?jiān)凝?、虎、狗等等?BR> 一回到老宅，就見大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來，正準(zhǔn)備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過來，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊(duì)伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點(diǎn)也不會(huì)包，剛開始，我只能看著他們其樂融融的包著餃子，不過，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒?，擺在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說一邊拿起了一張餃皮，我也學(xué)著爸爸拿起了一張餃皮?！叭缓笥眯∩滓ㄈ种簧罪滒W，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒等爸爸說完，沒想到因?yàn)榈谝淮伟溩?，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點(diǎn)兒沒有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵(lì)我說：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時(shí)候，還不會(huì)包呢!”聽了爸爸鼓勵(lì)的話語，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上?！坝蔑溒ぐ★滒W，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴(yán)實(shí)”爸爸一邊說一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說：“把餃皮翻個(gè)身，繞食指圍一圈，兩頭包回來，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認(rèn)真的`說著，只聽“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時(shí)，爸爸又鼓勵(lì)我說：“沒事兒，小喜其實(shí)你很聰明，我學(xué)包時(shí)，還浪費(fèi)了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵(lì)我說。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會(huì)心的沖我點(diǎn)點(diǎn)頭，我也露出微笑。
嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂滋滋的。
端午節(jié)少不了的一項(xiàng)活動(dòng)就是劃龍舟，很多人都會(huì)趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實(shí)賽龍舟的習(xí)俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。
龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！侨?，競渡，競采雜藥。”
此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙?jiān)?、紗扎?。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。
而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮?及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。
浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象?！肚寮武洝分杏泤堑?江蘇一帶)競渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇四
一年一度的端午節(jié)就要來了，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!
從前，有一個(gè)惡魔，叫艾米麗，他有一個(gè)嗜好，就是吃小孩!每年的農(nóng)歷五月初五，他總來村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個(gè)村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災(zāi)啊、臺(tái)風(fēng)啊，應(yīng)有盡有，讓你們吃不了兜著走!
村子里特伯利家是一個(gè)幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個(gè)聰明可愛的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個(gè)孩子，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經(jīng)過苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。
就在送出孩子之后，他整個(gè)人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經(jīng)歷了內(nèi)心的不斷拷問后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子?xùn)|面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒有一個(gè)人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!
就在見到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來，他左手操起樹枝，右手抓著一大把野花，準(zhǔn)備開戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹枝和花束準(zhǔn)備沖鋒的時(shí)候，艾米麗卻自動(dòng)敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團(tuán)聚在一起。
艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇五
孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的中國古代禮儀的重要性，希望大家喜歡。
中國擁有五千年文明的歷史，素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對中國社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛的影響，其內(nèi)容深遠(yuǎn)博大，浩渺無涯。古代禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)生活的每一個(gè)方面。
但長期以來，大量禮儀文化的精華和糟粕處于交融并存的狀態(tài)，我們應(yīng)立足于吸收民族文化的精華，棄其糟粕，與時(shí)偕行，科學(xué)利用。使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。
國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成。我國傳統(tǒng)文化中禮儀規(guī)范常被視作人生之本，修身立業(yè)之基。從現(xiàn)代管理學(xué)中延伸出來的職業(yè)形象和職業(yè)禮儀規(guī)范，也正在成為眾多企業(yè)所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。禮儀文化建設(shè)，已經(jīng)成為我國加入世貿(mào)組織后企業(yè)與國際市場接軌的必修課，在公共關(guān)系、對外交往、商務(wù)活動(dòng)、職場管理、信息溝通等方面起著積極的作用。完善的禮儀文化成為企業(yè)職業(yè)化、規(guī)范化管理和國際化程度的標(biāo)志。
禮儀文化建設(shè)對企業(yè)形象和企業(yè)素質(zhì)的提升具有促進(jìn)作用。禮儀文化作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，可以從側(cè)面反映出一個(gè)企業(yè)的形象和素質(zhì)。通過禮儀文化建設(shè)可以提升企業(yè)核心競爭力，同時(shí)禮儀文化也是企業(yè)形象資產(chǎn)最好的容器。員工通過公司立身處世，成就個(gè)人價(jià)值。公司通過員工服務(wù)用戶和社會(huì)，成就社會(huì)價(jià)值。每一個(gè)企業(yè)的員工在職場上的表現(xiàn)與行為都是企業(yè)形象的縮影，社會(huì)往往透過員工行為對企業(yè)進(jìn)行評價(jià)。因此，建設(shè)并不斷完善企業(yè)的禮儀文化，從而使公司員工了解現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)中的基本禮儀規(guī)范，不僅體現(xiàn)了員工自身的素質(zhì)，也同時(shí)折射出公司的企業(yè)文化水平和經(jīng)營管理境界。加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)力度，可以內(nèi)修企業(yè)素質(zhì)，外樹企業(yè)形象，是企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。
所謂禮者，敬人也，企業(yè)的禮就是企業(yè)的人文。禮儀文化建設(shè)是信息時(shí)代企業(yè)發(fā)展的需要。在企業(yè)的發(fā)展歷程中具有重要戰(zhàn)略地位。無論是國有企業(yè)、民營企業(yè)，涉外企業(yè)，隨著服務(wù)領(lǐng)域和業(yè)務(wù)范圍的逐漸擴(kuò)大，經(jīng)營過程中所需要的交流亦逐步增多，除了具備精湛的專業(yè)技能和科學(xué)的管理水平，還必須掌握如何與人相處的法則和規(guī)范。這就要求企業(yè)自身的禮儀文化要有一定的內(nèi)涵和高度。
孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”。在現(xiàn)代生活中，禮儀依舊是每一位現(xiàn)代人必須具備的基本素養(yǎng)。作為一名企業(yè)員工要學(xué)習(xí)和講究禮儀。這樣，不僅能提高自身的內(nèi)在素質(zhì)，而且也有助于維護(hù)自己乃至所在企業(yè)的良好形象。
禮儀是對禮節(jié)，儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往中自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。在古代，禮儀主要分為政治禮儀和生活禮儀，其中政治禮儀主要包括祭祀禮、君王的覲見禮、軍禮，生活禮儀主要包括誕生禮、成年禮，饗燕飲食禮，賓禮及儺儀。現(xiàn)代禮儀根據(jù)適用范圍分為政務(wù)、商務(wù)、服務(wù)、社交、涉外禮儀等幾大分支。禮儀文化與企業(yè)文化中其他文化系統(tǒng)相比，禮儀具有自身鮮明的特征。表現(xiàn)在規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性和變動(dòng)性。其中相互交錯(cuò)，多元并存。
針對性強(qiáng)、卓有實(shí)效的文化建設(shè)理念是企業(yè)文化建設(shè)的基本原則。禮儀是人際交往中相互溝通技巧的外在表現(xiàn)。除日常的大眾禮儀外，不同的企業(yè)所屬產(chǎn)業(yè)不同，對禮儀的要求側(cè)重亦有所不同。
在古代禮是六藝的構(gòu)成部分，是“士”修身的基礎(chǔ)，也是儒家弟子必須掌握的基本要求，禮，樂，射，御，書，數(shù)，其中禮首當(dāng)其沖，禮是儒家思想的基礎(chǔ)，在古代，無論是朝廷之上還是民間百姓在日常生活中都要依禮而行，不得逾越半步。在古代禮儀上超過標(biāo)準(zhǔn)的用禮稱之為逾制，逾制會(huì)帶來極大的政治風(fēng)險(xiǎn)的，嚴(yán)重的還會(huì)犯"僭越"之罪，如果觸及君王的權(quán)威，還會(huì)帶來殺生之禍。所以，在古代依禮而行，循規(guī)蹈矩是非常重要的。
“五禮”是中國古代國家政治最重要的五個(gè)方面的禮儀系統(tǒng)。包括：吉禮，兇禮，賓禮，嘉禮，軍禮。
從周至清，五禮有不同的要求和表現(xiàn)形式，或因地制宜，或約定俗成。兩千多年的古代歷史，也是五禮的歷史。漢族統(tǒng)治者用這個(gè)禮的系統(tǒng)，掌管中央政權(quán)，管理萬千子民。后來少數(shù)民族統(tǒng)治者也逐漸引入漢人的禮儀系統(tǒng)來管理百姓。禮的文化在中國漫長的歷史發(fā)展階段起到了穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)和諧的`重要作用。即使是民國時(shí)期，政府也將當(dāng)時(shí)的禮儀制度都納入五禮分類中。可見禮在中國社會(huì)生活中的重要作用。
我們可以通過對古代基本禮儀的了解，來進(jìn)一步思考現(xiàn)代企業(yè)管理中禮儀規(guī)范的重要性。
吉禮。
吉禮：五禮之冠，是指祭祀有關(guān)的典禮。主要指對天神，地祗和人鬼宗廟（祖先）的祭祀典禮。封禪是歷代最大的吉禮。
在現(xiàn)代猶如法律和最高道德的要求，在企業(yè)中，是基于符合國家法律的企業(yè)管理基本制度的表現(xiàn)，是企業(yè)日常行為的基本準(zhǔn)則。是企業(yè)的使命和宗旨。
兇禮。
兇禮：哀憫吊唁憂患之禮。如：水旱、饑饉、兵敗、寇亂等禮。
在現(xiàn)代企業(yè)中可以演變?yōu)槠髽I(yè)中的具體管理制度，以及各種具體事件的處理辦法和作業(yè)流程，并通過流程的管理來應(yīng)對企業(yè)中可能發(fā)生的各類事件，進(jìn)而通過禮儀（流程）規(guī)范企業(yè)行為.
賓禮。
賓禮：邦國間的外交及接待賓客的禮儀活動(dòng)，如：朝拜，會(huì)見，會(huì)盟。
企業(yè)內(nèi)部和對外的基本禮儀規(guī)范，如上下級溝通的禮儀，跨部門溝通和協(xié)作的流程，執(zhí)行指令和回饋的機(jī)制。企業(yè)和外部發(fā)生業(yè)務(wù)的商務(wù)禮儀規(guī)范。
嘉禮。
嘉禮：即國家具有喜慶意義和用于親近人際關(guān)系聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如：登基、冊封、婚冠、宴樂、頒詔等。
企業(yè)特定的慶?；顒?dòng)，用以提升企業(yè)凝聚力和增強(qiáng)影響力。企業(yè)中職員的著裝，安全防護(hù)，身份識(shí)別，待人接物語言表達(dá)的禮儀規(guī)范。崗位培訓(xùn)和表彰的方式。
軍禮。
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軍禮：國家有關(guān)軍事方面的軍武之禮。如：親征、遣將、受降、凱旋、大射等。
依照企業(yè)組織架構(gòu)做出的人員考核和組織任免，同時(shí)依照企業(yè)績效考核方案并依照客觀的數(shù)據(jù)和事實(shí)做出的考評。
在現(xiàn)代企業(yè)中，建立規(guī)范的組織建構(gòu)，明確組織分工，具體的崗位職責(zé)說明都是企業(yè)禮儀的基礎(chǔ)，沒有做好相應(yīng)的組織準(zhǔn)備，企業(yè)禮儀就會(huì)陷入隨意性的泥淖，在企業(yè)發(fā)展和日常的工作中就會(huì)失去條理和邏輯性，就會(huì)在日常工作中容易產(chǎn)生大量的工作糾紛，進(jìn)而浪費(fèi)企業(yè)的資源，同時(shí)不斷扭曲工作流程而導(dǎo)致工作效率低下，甚至導(dǎo)致徒勞無功的失敗。
所以，在現(xiàn)代企業(yè)中制定合乎實(shí)際的員工行為規(guī)范，溝通流程，作業(yè)流程，并通過不斷的宣導(dǎo)和糾正，努力使企業(yè)行為不斷的規(guī)范，直到在企業(yè)中形成一種具有企業(yè)特色適用的禮儀文化。
無論在任何時(shí)候都不要隨意的偏離企業(yè)既定的禮儀規(guī)范，以保持它的持續(xù)性和穩(wěn)定性。這樣企業(yè)就形成有章可循的氛圍。不因人治而疏亂，不因人情而擾規(guī)。所有員工都依照統(tǒng)一的思想和行為模式工作，驅(qū)力于一處，企業(yè)的使命和精神就有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)！
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇六
中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時(shí)候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！
這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。
有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個(gè)傳說呢。
第一個(gè)流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進(jìn)汨羅江而死。傳統(tǒng)項(xiàng)目賽龍舟據(jù)說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。
第二個(gè)出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時(shí)期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進(jìn)江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀(jì)念這個(gè)孝順的孩子，人們就開始流行過端午節(jié)。
這兩個(gè)悲傷的傳說，真令人心寒啊！
在這個(gè)日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。
怎么樣，猜出了嗎？對不起，nancy，因?yàn)闀r(shí)間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。
南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇七
下關(guān)二小154班鄧昊杰指導(dǎo)老師：李慧。
茶）來救治人民。后來，臺(tái)灣人民為了表達(dá)對鄭成功這位著名領(lǐng)袖的'敬佩，也把午時(shí)茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊(duì)會(huì)在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會(huì)吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會(huì)用堿水煮粽子，吃這會(huì)更香一些。
如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應(yīng)該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應(yīng)該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇八
作為炎黃子孫，我對于祖國有著不可言喻的期盼。但我也明白，中國之夢是光榮的，更是充滿了艱辛與血淚是用無數(shù)國人的鮮血澆灌而成的。這樣的夢，變得意義非凡。身為華夏兒女，我也有我的中國夢。
如果把今天的中國比作一條騰空而起的巨龍，那么我的中國夢便是讓這條巨龍飛舞于藍(lán)天，傲立于蒼穹。這雖然是夢，但是我相信拼接個(gè)人的努力，千千萬萬國民的努力是能夠完成的！將自身與祖國聯(lián)系起來，從現(xiàn)在做起，共同奮斗，為中國之夢灑下晶瑩的汗水。
歷史的中國無疑是強(qiáng)大的。若想讓當(dāng)今中國重現(xiàn)昔日之輝煌，我想可以從古時(shí)入手，汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國。其實(shí)，中國夢自古以來便有無數(shù)先人在為之付出著。古時(shí)的神州大地上，戰(zhàn)火彌漫，四分五裂，談何而來的中國之夢。這個(gè)時(shí)候，秦始皇站出來了，掃六合，定八荒，為中華之騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有人說他驕奢，有人說他殘暴，但我看到的是一個(gè)敢于為中國夢付出一生的真男人。試想若無秦王，中國之夢會(huì)被拖后多久？所以說，歷史者英雄之舞臺(tái)也，無英雄幾無歷史。中國夢便是由歷史堆積而成，其中每個(gè)時(shí)候的英雄都起到了必不可少的作用。而當(dāng)今我的中國夢，便是希望有一個(gè)“英雄”站出來，引領(lǐng)我們走向繁榮富強(qiáng)。
但歷史上的英雄若沒有人民在背后的支持也是不會(huì)成功的。將個(gè)人的安危與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，不也是為國夢付出的表現(xiàn)嗎？曾說，為中華之崛起而讀書。故曰：天下興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)今的中國夢若想實(shí)現(xiàn)，更加需要我們這樣人民群眾的共同付出。
近代的中國的的確確是一部血淚史，天地間盡是中華兒女不屈的英靈。當(dāng)列強(qiáng)入侵之時(shí)，無數(shù)國人用血肉鑄成銅墻鐵壁抵擋著?？蛇€見那段灑滿熱血的城頭上那一道堅(jiān)毅的背影嗎？關(guān)天培和他的戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳鴴侇^顱灑熱血，用滿腔的愛國之心鋪墊中國之夢?？蛇€見那塊流滿血汗的土地上那一片頑強(qiáng)的身影嗎？黃花崗七十二烈士為革命英勇付出，用堅(jiān)韌的生命鑄就了中國之夢。多少可歌可泣的事件，多少為國獻(xiàn)身的英雄，我們數(shù)不完，但我們知道，中國有夢是少不了他們的付出。中國夢，不就是需要這種愛國精神嗎？若無付出，怎有收獲。
新的時(shí)代新的夢想，承載了無數(shù)中國人的夢想，需要我們用汗水去打造，用生命去成就！
中國夢，我的夢。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇九
中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，是世界文明的瑰寶之一。這里充滿著獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，值得我們深入了解和體會(huì)。作為一個(gè)中國人，我深深感受到中國文化傳統(tǒng)之美，感悟到其中蘊(yùn)含的智慧與力量。以下將從古典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、養(yǎng)生保健、禮儀習(xí)俗，以及思想哲學(xué)這五個(gè)方面，展開對中國文化傳統(tǒng)之美的個(gè)人體會(huì)。
首先，古典文學(xué)是中國文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。《紅樓夢》以其細(xì)膩的描寫和深刻的人物形象，讓我們領(lǐng)略到了中國古代文學(xué)的魅力。這部小說中，寶釵的睿智和黛玉的敏感，形成了獨(dú)特的美感。同時(shí)，作品中對于命運(yùn)與人生的思考，讓我們深思人生的意義和價(jià)值。古代文人筆耕不輟，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《離騷》、《觀堂燕語》等，這些詩作中融入了作者的情感和對世界的觀察，使人感受到了中國傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特魅力。
其次，傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)繪畫以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和深邃的意境引人入勝。中國畫家用筆墨勾勒出山水、花鳥、人物等各種形象，給人以寧靜、恬美的感覺。琴棋書畫是中國古代文人雅集中必不可少的四藝，它們相互交融，表現(xiàn)了中國藝術(shù)追求內(nèi)涵意境的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)則通過音樂、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了中國文化的瑰麗與廣博。這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品流傳至今，為我們提供了豐富多彩的審美體驗(yàn)。
第三，養(yǎng)生保健是中華文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。中國自古有“民以食為天”的諺語，強(qiáng)調(diào)食物對健康的重要性。中醫(yī)藥在中國有著幾千年的歷史，其理論體系及養(yǎng)生保健方法被廣泛應(yīng)用于日常生活中。例如，針灸、拔火罐、按摩等療法被認(rèn)為對身體有益，廣泛用于預(yù)防和治療疾病。中華傳統(tǒng)飲食以保持平衡為核心，講究葷素搭配，注重調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，以保持身體健康。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的傳承和發(fā)展，是中華文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。
第四，禮儀習(xí)俗是中國文化傳統(tǒng)之美的重要展示形式。中國人講究“禮”與“義”，從小就被灌輸著尊敬長輩、孝敬父母、守規(guī)矩等觀念。例如，傳統(tǒng)的婚禮儀式中，新郎新娘需要進(jìn)行磕頭行禮，以示對雙方父母的敬意。春節(jié)期間，拜年和贈(zèng)送紅包，也是表達(dá)對親友祝福和問候的一種方式。這些禮儀習(xí)俗凝聚了中國人傳統(tǒng)的家庭觀念和尊重他人的價(jià)值觀念，是中國社會(huì)和諧發(fā)展的重要支撐。
最后，思想哲學(xué)是中國文化傳統(tǒng)之美的深層次體現(xiàn)。中國古代諸子百家思想爭鳴、百花齊放，形成了鮮明的中國哲學(xué)傳統(tǒng)。墨子的兼愛、老子的無為而治、孟子的仁者愛人等思想，對于中國社會(huì)的觀念和制度構(gòu)建都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國的宇宙觀、倫理觀、人生觀，都體現(xiàn)了中國人們的智慧與豪情。
總結(jié)而言，中國文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在古典文學(xué)的內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、養(yǎng)生保健的智慧、禮儀習(xí)俗的風(fēng)范以及思想哲學(xué)的深刻。這些美麗的元素深深影響著中國人民，也吸引著世界各國的目光。我們應(yīng)該繼承和傳承這些傳統(tǒng)之美，保護(hù)和弘揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化，以將其傳遞給更多的人們，讓世界共同感受和分享中國文化的博大精深。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十
中國，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅(jiān)貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。
在戰(zhàn)國時(shí)期被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國一直都本。
精神來鍛煉自己。
中國精神在天災(zāi)下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。
都抗擊病魔，
展現(xiàn)了中華民族萬眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號。
21世紀(jì)，中國自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)步，奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使人們感到中國文化的遠(yuǎn)大高深，認(rèn)識(shí)到中華民族高尚的品質(zhì)。“神州七號”如一條長龍，滿載著中國千年來飛天夢沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國天的力量。
這就是中國精神，這就是我們的祖國，這就是偉大的中華民族。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十一
為了尋找我的夢想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長河，開始了地毯式的搜索。
點(diǎn)擊鼠標(biāo)，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢想鼓掌?！半s交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個(gè)夢：一是禾下乘涼夢，夢想試驗(yàn)田里的超級雜交水稻長得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球夢。“這就是我的中國夢，前一個(gè)是我真實(shí)做過的夢，后一個(gè)是我多年來的夢想。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)夢是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑夒s交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動(dòng)了，名人因?yàn)橛辛藟粝攵恍嫉刈非?，而我，?dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時(shí)沮喪，丟失了夢想，羞愧極了。
關(guān)閉網(wǎng)頁，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個(gè)收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書，日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢，功夫不負(fù)有心人，他成功了，他成為了一名律師?？吹竭@里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現(xiàn)實(shí)中，人人都有夢想，我不要在失敗的現(xiàn)實(shí)中丟失了夢想，我要在現(xiàn)實(shí)中追求夢想。
合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問，阿姨你有什么夢想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會(huì)有什么夢想啊?阿姨最大的夢想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個(gè)干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶櫫?，其實(shí)每個(gè)人都有自己的夢想。我的夢想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。
告別了我的尋找夢想之旅，開始了新一輪的追逐夢想，我相信夢想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢想而朝氣蓬勃，中國因有夢想而更加繁榮昌盛。
我的夢，中國夢!
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十二
是否還曾記得在這個(gè)強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!
一八六零年十月十八日那是個(gè)讓中國人痛心的日子,因?yàn)榕e世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個(gè)強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個(gè)強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.
一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵?shí)的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長達(dá)六個(gè)星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”
盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.
不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開放以來,經(jīng)過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個(gè)民族的百年夢想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時(shí)間內(nèi)增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運(yùn)健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢得以實(shí)現(xiàn).
當(dāng)這些喜訊一一傳來時(shí),全國沸騰,有多少人為了流下了激動(dòng)的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時(shí)代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動(dòng)神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應(yīng)該為祖國做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會(huì)激勵(lì)我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十三
在這個(gè)遼闊的中華大地上，一直靜靜臥著一條巨龍，它躺在黃土地上，默默看著這世界的風(fēng)云變化，等待著合適的時(shí)機(jī)，龍躍九天，讓世界看到它雄偉的身影，看到它閃耀的金光，巨龍的名字叫做中國，是振興中華，揚(yáng)我國威的中國。
歷史上，中國有被帝國國家欺壓的時(shí)候，也有在社會(huì)發(fā)展路上走岔的時(shí)候。但在無數(shù)愛國先輩的堅(jiān)持下，一步步走到了今天。及時(shí)如今生活富裕無憂，我們也要牢記為建設(shè)祖國而拋灑熱血的人們。他們用自己挺直的身軀擔(dān)負(fù)了祖國的重?fù)?dān)，那隨風(fēng)飄揚(yáng)的鮮紅旗幟是最好的見證。
每個(gè)人對祖國夢想交匯成國家無限的未來就讓談?wù)勀切╆P(guān)于祖國的夢想。
我夢想中的祖國是繁榮昌盛的。無論是的北京奧運(yùn)會(huì)，還是上海世博會(huì)，中國讓世界看到了驚人的實(shí)力。祖國在茁壯成長中，“富強(qiáng)!富強(qiáng)!”這千百年發(fā)自肺腑的呼喊震撼人心。中華之崛起，民族之振興!中國猶如佇直于天地之間的高木，我愿祖國生機(jī)澎湃，枝繁葉茂。
我夢想中的祖國是有著無邊的綠色，花香鳥鳴。中國無數(shù)大好河山都風(fēng)景旖麗，水環(huán)青山，是古今文人墨客都心馳神往的勝地。但現(xiàn)在震耳欲聾的機(jī)車聲蓋往了鳥鳴;越建越高樓房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的樹葉、小草也被尾氣染黃了。國家的騰飛十分重要，但我們也面對著祖國的下一代。讓我們擦去巨龍身上的黑黃污點(diǎn)，讓綠色再現(xiàn)。
我夢想的祖國是能守護(hù)家園領(lǐng)土的雄雞，即使藏在鋼鐵坦克下，那些妄圖侵犯我國領(lǐng)土的罪惡分子，也會(huì)被利爪擊穿。無論是當(dāng)年的中日抗戰(zhàn)，還是如今的釣魚島事變，我國的態(tài)度依舊十分明確，屬于我國的神圣領(lǐng)土不容外人侵犯。一次次的軍事演練、先進(jìn)的武器開發(fā)，都在向世界宣告中國的軍事能力能夠保衛(wèi)國土。我愿這只雄雞在自己的領(lǐng)地上越飛越高，能捍衛(wèi)領(lǐng)土，保我家園。
就是這些關(guān)于祖國的夢想，一個(gè)個(gè)小小的夢想組成了中國的復(fù)興之路和強(qiáng)盛的未來。
我已經(jīng)隱約看見，巨龍騰飛。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十四
中國舞融合了豐富的民族文化和獨(dú)特的舞蹈形式，遠(yuǎn)近聞名。中國舞蹈以其獨(dú)特的韻律和舞姿，以及其對體能的要求而聞名于世。事實(shí)上，中國舞對舞者的體能要求極高，無論是對力量、柔韌性還是對耐力都有很高的要求。在我多年的舞蹈訓(xùn)練中，我深刻體會(huì)到了中國舞體能的重要性。本文將從舞蹈技巧、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專注力和團(tuán)隊(duì)精神五個(gè)方面來論述中國舞的體能重要性，并提供一些個(gè)人體會(huì)和心得體會(huì)。
第一段：中國舞蹈技巧的體能要求。
中國舞蹈的藝術(shù)表演往往需要高度的舞蹈技巧來完成。無論是高難度的技巧動(dòng)作，如翻騰、跳躍、旋轉(zhuǎn)等，還是需要強(qiáng)大的控制力和平衡力的靜態(tài)動(dòng)作，都需要舞者擁有足夠的力量和柔韌性。例如，古典舞的技巧要求舞者具備良好的肌肉控制力和高度柔韌的關(guān)節(jié)，以完成各種復(fù)雜的技巧動(dòng)作，如大飛腿、鳥翅、回扣等。由此可見，中國舞蹈對舞者的體能要求是非常高的。
第二段：中國舞蹈對身體素質(zhì)的要求。
中國舞蹈對舞者的身體素質(zhì)要求極高，包括力量、柔韌性和耐力。在舞臺(tái)上跳舞需要良好的肌肉力量和靈活度，以完成各種動(dòng)作和技巧。同時(shí)，長時(shí)間的排練和表演對舞者的耐力有著極高的要求。舞蹈排練往往需要連續(xù)多小時(shí)的練習(xí)，這對舞者的體能和耐力是巨大的考驗(yàn)。只有具備了良好的身體素質(zhì)，舞者才能在舞臺(tái)上持之以恒地完成演出。
第三段：中國舞蹈對心理素質(zhì)的考驗(yàn)。
中國舞蹈對舞者的心理素質(zhì)也有著很高的要求。首先，舞蹈需要舞者保持良好的意志力和毅力。在學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作或面對復(fù)雜的技巧時(shí)，舞者需要保持持之以恒的努力和積極的心態(tài)。其次，舞蹈需要舞者具備較高的自信心和表演能力，以充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)魅力。此外，舞者還需要保持穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，以適應(yīng)各種表演環(huán)境和人際關(guān)系?？傊袊璧笇ξ枵叩男睦硭刭|(zhì)也是重要的考驗(yàn)。
第四段：中國舞蹈對專注力的要求。
中國舞蹈需要舞者具備極高的專注力。舞蹈要求舞者充分專注于舞蹈動(dòng)作的完成，時(shí)刻保持舞姿的美感和準(zhǔn)確度。同時(shí)，舞者還需要與其他舞者保持良好的協(xié)調(diào)和配合，以保持整個(gè)舞蹈的和諧統(tǒng)一。這需要舞者具備很強(qiáng)的專注力和觀察力，以迅速反應(yīng)和調(diào)整舞姿和動(dòng)作。只有通過不斷地鍛煉和提高專注力，舞者才能在舞臺(tái)上表現(xiàn)出卓越的舞蹈能力。
第五段：中國舞蹈的團(tuán)隊(duì)精神。
中國舞蹈注重團(tuán)隊(duì)合作和集體榮譽(yù)，強(qiáng)調(diào)舞者之間的默契和互助。在一個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)舞者都扮演著不可或缺的角色，他們需要緊密合作和互相配合，以創(chuàng)造出最佳的舞蹈表演。團(tuán)隊(duì)合作對舞者的體能和心理素質(zhì)都有很高的要求，只有始終堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)精神，才能讓整個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)出共同的光輝。
在我的舞蹈經(jīng)歷中，我深刻體會(huì)到了中國舞體能的重要性。只有通過不斷地鍛煉和培養(yǎng)，舞者才能達(dá)到中國舞蹈對體能和心理素質(zhì)的高要求。因此，我將繼續(xù)堅(jiān)持舞蹈訓(xùn)練，努力提高自己的舞技和身體素質(zhì)，以更好地展示中國舞蹈的藝術(shù)魅力。同時(shí)，我也會(huì)加強(qiáng)與伙伴們的團(tuán)隊(duì)合作和互助，以共同創(chuàng)造出更加精彩的舞臺(tái)表演。通過中國舞的鍛煉，我相信我不僅可以提高自己的體能水平，還能不斷提升自我，邁向更高的舞蹈境界。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十五
這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。
政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子。
這里高樓林立，立交橋四通八達(dá)，盤錯(cuò)交接。不計(jì)其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國聞名的小吃。人來人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風(fēng)發(fā)的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領(lǐng)、金領(lǐng)，還有許多退休干部。
在這人群中，還有一個(gè)人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個(gè)“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā)，一張好像剛從煤灰里鉆出來的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個(gè)破碗――這是他唯一的財(cái)產(chǎn)。
他來自鄰鎮(zhèn)，但那個(gè)鎮(zhèn)很窮，乞不到幾個(gè)錢。
所以，他想來這多乞些錢。
這是他來這的第二天。
他沒有乞到一分錢。
第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個(gè)人民警察。
第四天，沒有人看到過乞丐，因?yàn)檫@里從來沒有人看過乞丐。
一個(gè)月后，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆。
沒有人注意到這塊黑泥堆。
第二天，污水溝被填平了。
不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當(dāng)年乞丐坐過的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十六
第一段：介紹中國舞體能的背景和意義（200字）。
中國舞是一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)形式，通過舞蹈動(dòng)作和音樂的結(jié)合，表達(dá)了豐富的情感和傳統(tǒng)文化。中國舞蹈動(dòng)作通常需要較高的體能素質(zhì)，包括柔韌性、力量和耐力。在學(xué)習(xí)和表演中國舞蹈的過程中，體能的培養(yǎng)和提升至關(guān)重要。良好的體能不僅可以使舞者更好地掌控舞蹈動(dòng)作，還可以增強(qiáng)舞者的表現(xiàn)力和舞臺(tái)魅力。因此，中國舞體能的重要性不容忽視。
第二段：談中國舞體能對舞蹈技巧的影響（300字）。
在中國舞的學(xué)習(xí)中，舞者需要不斷地進(jìn)行伸展和力量訓(xùn)練。良好的柔韌性可以使舞者更加靈活，更好地展示舞蹈中的線條感和美感。而強(qiáng)健的肌肉可以讓舞者更好地完成各種高難度的舞蹈動(dòng)作，如跳躍、旋轉(zhuǎn)和高抬腿等。此外，良好的耐力可以讓舞者在表演過程中持續(xù)輸出能量，并保持良好的體態(tài)和表情。體能的提升可以使舞者在學(xué)習(xí)和展示舞蹈技巧時(shí)更加得心應(yīng)手。
第三段：探討中國舞體能對身體健康的益處（300字）。
中國舞不僅是一門藝術(shù)形式，還是一種健身方式。在舞蹈過程中，舞者需要進(jìn)行不斷的運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練，促進(jìn)血液循環(huán)和新陳代謝，增強(qiáng)身體素質(zhì)。同時(shí)，中國舞的動(dòng)作和呼吸方式可改善呼吸系統(tǒng)的功能，增加肺活量。此外，舞蹈可以改善舞者的身體協(xié)調(diào)和平衡能力，鍛煉心肺功能，增強(qiáng)肌肉力量和柔韌性?？傊ㄟ^中國舞的訓(xùn)練，不僅可以提高舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，還可以改善整體身體健康。
第四段：論述中國舞體能對精神狀態(tài)的影響（200字）。
中國舞蹈是一門需要舞者全身心的投入的藝術(shù)形式。舞蹈中的優(yōu)雅動(dòng)作和音樂的共鳴可以觸動(dòng)舞者的情感和靈魂，在表演過程中舞者可以釋放自己的情感和壓力。同時(shí)，舞蹈訓(xùn)練的過程要求舞者全身心地專注于舞蹈動(dòng)作的掌控和完成。這種專注可以使舞者擺脫日常生活中的煩惱和壓力，使精神得到放松和調(diào)整。因此，中國舞體能培養(yǎng)了舞者的情感表達(dá)和放松能力，對于舞者的心理健康起到了積極的作用。
第五段：總結(jié)與展望（200字）。
通過對中國舞體能重要性的討論，我們可以看到良好的體能對于舞者在學(xué)習(xí)和表演中國舞中的重要性。身體的柔韌性、力量和耐力對舞者的技巧表現(xiàn)、健康和精神狀態(tài)都有不可替代的作用。因此，在學(xué)習(xí)中國舞的過程中，舞者需要重視體能的培養(yǎng)和提升，通過專業(yè)的訓(xùn)練和鍛煉來提高自己的舞蹈水平和綜合素質(zhì)。未來，我們希望在中國舞的發(fā)展中，更多的舞者和觀眾都能意識(shí)到體能的重要性，并共同努力推動(dòng)中國舞蹈藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十七
中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術(shù)的影響，顯得相當(dāng)理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會(huì)。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴(kuò)展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對闊如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達(dá)。
古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會(huì)科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長足的發(fā)展。
傳統(tǒng)中國的學(xué)問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目一一文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)人近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。
春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)",30歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學(xué)的形式來培育道德情感，觀察社會(huì)政治;“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn);“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹薄Ｔ趯W(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。
孔子首揭“有教無類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派?？组T還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學(xué)術(shù)政治化(意識(shí)形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。
春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)人的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無類”的思想與實(shí)踐，可以說為社會(huì)開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義。孔子希望，在社會(huì)地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升。“有教無類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？紤]到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)和主要社會(huì)資源(名望、權(quán)力、財(cái)富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會(huì)的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大。總之，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會(huì)政治的主干。
中國近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩、書、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個(gè)詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。
總之，縱觀中國歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀(jì)的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會(huì)，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會(huì)就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會(huì)中，文化因素對社會(huì)等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個(gè)以“學(xué)”立國的社會(huì)，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學(xué)”的磨礪，故《論語》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說“學(xué)止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩。學(xué)的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。
由于政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連。所以，社會(huì)上有“一路通，路路通”之謂?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會(huì)上從上到下都極其鼓勵(lì)讀書，讀書也確實(shí)給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說:“貧者因書富，富者因書貴?！边@在那個(gè)時(shí)代并非虛語，并非像現(xiàn)代社會(huì)常常只是一種精神上的安慰或鼓勵(lì)。中國傳統(tǒng)社會(huì)這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長期流動(dòng)的結(jié)果，造成了一個(gè)彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個(gè)最具書卷氣的民族，甚至目不識(shí)丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻(xiàn)的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。
中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十八
所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì)。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。
近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問題，應(yīng)當(dāng)從中國哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學(xué)看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學(xué)進(jìn)一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國文化的價(jià)值理想。
所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構(gòu)成的。在中國哲學(xué)家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過程。中國哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價(jià)值取向來看，中國哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_啟了中國哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說和理念。如果說中國哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無過無不及)為原則、通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時(shí)而中(時(shí)中)等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。