思考和總結(jié)，是對(duì)自己成長(zhǎng)的一種責(zé)任和尊重。思考寫(xiě)作主題的重要性和獨(dú)特性，以確保文章有吸引力和價(jià)值。雖然這些總結(jié)范文只是個(gè)別案例，但它們?nèi)匀荒芙o我們帶來(lái)一些啟示和反思。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇一
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門?！髞?lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能?；菽馨岩吕彿旁诖笫^上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽?；菝靼岵粍?dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想。惠能不生一念，惠明也不生一念，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛?，讓惠明自己得悟，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明?；菝鲉?wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留?；菝魅旰蟮搅嗣缮健；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱?，并且要保護(hù)惠能安全。
三、獵人隊(duì)與鍋邊菜的故事。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能?；菽転榱吮茈y，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到?；菽芘c獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌?。印宗又?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師?；菽茉诠庑⑺轮械?一顆菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的道理，必定要先靜心下來(lái)。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰耍荒苷?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨?。自己便要回曹溪南華寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
《太平廣記》上曾記載隋朝時(shí)一起極度神奇的事情：四川益州新繁縣西四十里有個(gè)王李村，村中有位姓茍的書(shū)生，擅長(zhǎng)王羲之的書(shū)法而從不顯露，因此無(wú)人知他有這個(gè)本事。他曾在村東頭野外的空間四面凌空虛寫(xiě)《金剛經(jīng)》，幾天就寫(xiě)完了。他說(shuō)，這是寫(xiě)給天上的神仙來(lái)念的。當(dāng)初人都不知道這件事。后來(lái)正趕上雷雨天，放牛的小孩在寫(xiě)著經(jīng)書(shū)的地方站著，卻不沾濕衣服，腳下也是干爽的，可能有一丈方圓，等到黑天，村人感到奇怪。之后每當(dāng)下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不濕。
唐高祖武德年間，有一個(gè)外地來(lái)的和尚告訴村里人說(shuō)：“這個(gè)地方空中有《金剛經(jīng)》，諸天神在上面設(shè)寶蓋覆蓋著它。不可以輕易冒犯?！睆拇司驮谶@地方周圍設(shè)置欄桿。來(lái)阻止人畜的踐踏。每當(dāng)?shù)搅她S戒日，村人從四面八方趕來(lái)設(shè)供祭佛，能常常聽(tīng)到天空中有音樂(lè)聲。聲音震動(dòng)蒼天，響而震耳。
另外在《法苑珠林》記載：在唐朝時(shí)，有個(gè)叫陳國(guó)寶的，他的夫人是芮公寬的姐姐，虔奉佛法，平日持誦《金剛經(jīng)》。有一次，她正在誦經(jīng)，僅剩一兩頁(yè)，即將誦畢，忽然覺(jué)得頭痛起來(lái)，無(wú)法繼續(xù)念誦，到了晚上痛得更厲害。她惟恐因此死去而不能將經(jīng)誦完，遂命婢女去拿燭火，但是火種已滅，婢女空手而回，夫人見(jiàn)狀，嘆息不已。這時(shí)，全家人忽然看到廚房中有燭光自動(dòng)移動(dòng)，并沒(méi)有人拿著，燭光非常神奇地離地三尺漸漸穿過(guò)廳堂，直入夫人臥室，宛如白晝一般。當(dāng)然這絕對(duì)不是魔術(shù)!夫人十分驚喜，趕快取經(jīng)誦畢。一會(huì)兒，家人取得火種，燭光即滅，夫人的病也痊愈了，從此每天虔誦五卷。芮公臨終時(shí)，夫人前往省視，芮公說(shuō)：“五姐以念經(jīng)功德當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)壽，并可受生善道。”后來(lái)夫人活到八十多歲，無(wú)病而終。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇二
人死不能復(fù)活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認(rèn)或推翻的?；?、天主兩教的圣經(jīng)上雖說(shuō)信上帝的有死而復(fù)活的可能，但從耶穌降生以來(lái)，除耶穌外(據(jù)該教如此說(shuō))，曾否有死而復(fù)活的事例，恕筆者見(jiàn)聞淺薄，不能奉告。
筆者不是因?yàn)榉罘?，而捧佛教的?chǎng)，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復(fù)活的實(shí)證。這里因?yàn)槭钦勑欧鸲x金剛經(jīng)的感應(yīng)，不便旁引，在此言此，我們就來(lái)談?wù)勛x經(jīng)的感應(yīng)罷!
湖北的公安(在沉陵縣南)有一位學(xué)佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由于過(guò)去的培植，但也有她得天獨(dú)厚的條件，這個(gè)條件，就是她有一個(gè)傳統(tǒng)的佛教家庭。所以她自從來(lái)到這個(gè)世界以后，就受著佛化的沐染，眼所見(jiàn)，耳所聞，無(wú)非是經(jīng)聲佛像。在這種家庭里使她本來(lái)就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。
在唐朝時(shí)代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據(jù)以明心見(jiàn)性的經(jīng)典是金剛經(jīng)。例如六祖在采樵時(shí)聽(tīng)人誦金剛經(jīng)上‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。后來(lái)五祖為他講經(jīng)(金剛經(jīng))傳法再至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’時(shí)，忽然大悟。所以在唐代無(wú)論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經(jīng)為恒課。王小姐生在這個(gè)時(shí)代，和這個(gè)家庭里，當(dāng)然也不會(huì)例外。
她自幼跟父母學(xué)會(huì)了金剛經(jīng)后，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經(jīng)上所講的空理，并發(fā)誓永不嫁人，愿意跟慈愛(ài)的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個(gè)有志一同的好女兒，真是樂(lè)上心眼，從此更加疼愛(ài)。
俗語(yǔ)說(shuō)：‘好景不常在，好花不常開(kāi)’，誰(shuí)知這個(gè)可愛(ài)的女兒，忽然暴斃，這個(gè)突如其來(lái)的變故，使她的父母心痛欲絕。當(dāng)然王從貴的父母都是深通佛理，明因識(shí)果的，對(duì)于王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過(guò)父母疼愛(ài)兒女，是人之常情罷了。
大概因?yàn)闇\葬的關(guān)系吧，父母正在墓前愴然憑吊之際，突然聽(tīng)到一種像病人呻吟的聲音，‘奇怪!這聲音從那里來(lái)的?’王從貴父母不約而同的自問(wèn)著。
這聲音不但是王從貴的父母聽(tīng)到，跟隨來(lái)的家人也都聽(tīng)到，一個(gè)一個(gè)的臉上都有一種詫愕的表情。
王從貴的父母聚精會(huì)神的細(xì)察聲音的來(lái)源，在詳密的搜尋下，他發(fā)覺(jué)聲音是從墓里發(fā)出的?！趺?難道我的女兒復(fù)活了嗎?’王從貴的父親帶著驚疑的神情轉(zhuǎn)過(guò)去對(duì)站在旁邊的太太說(shuō)?！且灿锌赡艿??！患营q豫的答。
凄清的呻吟似乎越來(lái)越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開(kāi)后，證明呻吟聲的確是來(lái)自他(她)們的愛(ài)女所睡的墓廓里。這時(shí)王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發(fā)現(xiàn)，使她的父母和家人無(wú)不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母細(xì)心地調(diào)護(hù)下，她不久就完全復(fù)原了。
據(jù)王從貴親自告訴她的父母說(shuō)：“她被幾個(gè)像役吏似的差人帶到冥官那里，冥官很客氣的'對(duì)她說(shuō)：‘你的壽數(shù)本來(lái)已到，因?yàn)槟愠纸?jīng)虔敬，功德殊勝，壽限增延，你還是回到你慈愛(ài)的父母那里去罷!’于是我就回來(lái)了?！?BR> 拓展閱讀：帝王推崇《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》也為歷代統(tǒng)治者所推崇。羅什首次攜此經(jīng)進(jìn)入內(nèi)地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的發(fā)兵邀請(qǐng)。第一個(gè)漢文本的誕生也是在后秦皇帝姚興的“甚見(jiàn)優(yōu)寵”，甚至直接參與下譯出的。
南朝梁時(shí)，昭明太子對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行研究，科判為三十二分，從而出現(xiàn)了至今仍然十分盛行的三十二分本。當(dāng)時(shí)江南有大居士名傅翕，自號(hào)“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極為虔誠(chéng)，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排眾議，遣使迎入宮內(nèi)，請(qǐng)其講《金剛經(jīng)》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶志和尚告其大士講經(jīng)已畢，后來(lái)再請(qǐng)講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌于荊州寺四層閣上?！督饎偨?jīng)頌》歷史上名氣極大，惜后世多有假托附會(huì)之處，傅大士原旨頗有湮沒(méi)。
太宗對(duì)《金剛經(jīng)》也十分欣賞。據(jù)《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經(jīng)》譯文的完備與否詢問(wèn)過(guò)玄奘。玄奘回答說(shuō)，鳩摩羅什譯本就標(biāo)題看缺少“能斷”二字;就內(nèi)容來(lái)看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個(gè)問(wèn)題的第二個(gè)問(wèn)題;在兩個(gè)頌中缺少后一頌;在說(shuō)明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。針對(duì)這種情況，太宗讓玄奘根據(jù)帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成后，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發(fā)布全國(guó)。
唐玄宗為推行三教并重政策，在各教中選出一部最具代表性的經(jīng)典親自注釋后頌布全國(guó)，其于儒教選的是《孝經(jīng)》，于道教選的是《老子》，于佛教選的就是《金剛經(jīng)》。他在注序中對(duì)《金剛經(jīng)》的般若義理大加稱揚(yáng)，贊其“皆眾妙門，可不美歟!”認(rèn)為注釋此經(jīng)即可起到“弘獎(jiǎng)風(fēng)教”之作用。該注完成后，立即受到廣大僧眾的熱烈歡迎，連連提出“表請(qǐng)”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經(jīng)儀式，佛寺里也“設(shè)齋慶贊”。與此同時(shí)，又頒賜天下各館，精寫(xiě)入藏，以圖永恒?，F(xiàn)已在北京房山石經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了昔日的玄宗釋文。這是距京師千里之外的幽州百姓于注經(jīng)后的七八年內(nèi)刻就的，由此足見(jiàn)玄宗注釋在當(dāng)時(shí)影響之大和流傳之廣。那時(shí)長(zhǎng)安青龍寺有一高僧名道氳，深通內(nèi)外經(jīng)論，玄宗朝應(yīng)進(jìn)士科，一舉擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金剛經(jīng)宣演》3卷，根據(jù)玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內(nèi)聽(tīng)講者常有數(shù)千人之多，一時(shí)間風(fēng)靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下詔令禪宗太師宗泐、如玘為《金剛經(jīng)》及《楞伽》、《心經(jīng)》三經(jīng)作注，頒行天下。
明成祖朱棣的《金剛經(jīng)集注》更為有名，古今盛傳不衰。在書(shū)中他高度評(píng)價(jià)《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是經(jīng)也，發(fā)三乘之奧旨，啟萬(wàn)法之玄微，論不空之空，見(jiàn)無(wú)相之相，指明虛妄，即夢(mèng)幻泡影而可知;推極根源，與我人眾壽而可見(jiàn)。誠(chéng)諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗;而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括也?！比鐏?lái)所說(shuō)此經(jīng)，“大開(kāi)方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉(zhuǎn)癡迷為智慧，去昏暗即光明”。所以，“是經(jīng)之功德廣矣，大矣?！?BR> 高中英語(yǔ)金剛的故事篇三
《金剛經(jīng)》解決的是心的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)人生而言是很重要的。下面是金剛經(jīng)里的故事，希望你能喜歡。
一、《達(dá)摩祖師和神光法師(慧可)的故事》。
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門。’后來(lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能。惠能把衣缽放在大石頭上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽。惠明搬不動(dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想?；菽懿簧荒?，惠明也不生一念，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛埽尰菝髯约旱梦?，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明?；菝鲉?wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留?；菝魅旰蟮搅嗣缮??；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱?，并且要保護(hù)惠能安全。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能。惠能為了避難，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到。惠能與獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的'野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌?。印宗又?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師?；菽茉诠庑⑺轮械囊活w菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的道理，必定要先靜心下來(lái)。
五、惠能說(shuō)《金剛經(jīng)》。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰耍荒苷?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨恰Ｗ约罕阋夭芟先A寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
七，避難石。
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關(guān)曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒(méi)有人知道他是繼承衣缽的人。
當(dāng)時(shí)有個(gè)儒士(一個(gè)讀書(shū)的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對(duì)惠能十分尊敬。劉志略有個(gè)姑姑出家做比丘尼，叫無(wú)盡藏。她常念誦大涅槃經(jīng)?；菽芤宦?tīng)涅槃經(jīng)，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經(jīng)文。比丘尼拿經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字，但她的修行也可以說(shuō)是不可思議。這個(gè)比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡(jiǎn)樸，非常認(rèn)真，一天到晚就是念經(jīng)和研究佛法，總是堅(jiān)持。所以到現(xiàn)在這位比丘尼還是真身，臨終時(shí)也是端坐往生的。幾年過(guò)后，她的身體沒(méi)臭也沒(méi)爛。就是因?yàn)樗扌袝r(shí)沒(méi)有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇四
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關(guān)曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒(méi)有人知道他是繼承衣缽的人。
當(dāng)時(shí)有個(gè)儒士(一個(gè)讀書(shū)的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對(duì)惠能十分尊敬。劉志略有個(gè)姑姑出家做比丘尼，叫無(wú)盡藏。她常念誦大涅槃經(jīng)?；菽芤宦?tīng)涅槃經(jīng)，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經(jīng)文。比丘尼拿經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字，但她的修行也可以說(shuō)是不可思議。這個(gè)比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡(jiǎn)樸，非常認(rèn)真，一天到晚就是念經(jīng)和研究佛法，總是堅(jiān)持。所以到現(xiàn)在這位比丘尼還是真身，臨終時(shí)也是端坐往生的。幾年過(guò)后，她的身體沒(méi)臭也沒(méi)爛。就是因?yàn)樗扌袝r(shí)沒(méi)有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
這個(gè)比丘尼在生前為惠能做宣傳，作為了一名綠葉，做一名護(hù)持她的人?；菽苁且吕弬魅?，所以一定要有人護(hù)著他，才不會(huì)被那些追殺他的人對(duì)他危害。
當(dāng)印宗法師在光孝寺知道他是衣缽傳人后，當(dāng)時(shí)還有荊州通應(yīng)律師帶著數(shù)百人來(lái)跟惠能學(xué)佛法，這幾百個(gè)人每人都有同參道友和親友，都通知他們來(lái)親近惠能。所以當(dāng)時(shí)法會(huì)盛行一時(shí)，每天五齋時(shí)大概有1500-人。
無(wú)盡藏比丘尼拿著經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么念，惠能告訴她不認(rèn)識(shí)，但可以講經(jīng)的意思。
無(wú)盡藏比丘尼很疑問(wèn)，為什么不認(rèn)得字卻可以明白內(nèi)涵?惠能告訴她心法的妙理，便是以心印心，與文字無(wú)關(guān)是直指人心，見(jiàn)性成佛，而不立文字。所以不認(rèn)識(shí)字是沒(méi)事的。比丘尼聽(tīng)惠能這么一說(shuō)，很驚訝覺(jué)得這是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的長(zhǎng)者，告訴他們，惠能不識(shí)字卻可以開(kāi)悟有道，大家都應(yīng)該發(fā)心供養(yǎng)。
于是魏武帝(曹操)的玄孫曹叔良和當(dāng)?shù)氐木用駹?zhēng)先恐后來(lái)禮拜惠能。
當(dāng)時(shí)寶山南華寺，因?yàn)閼?zhàn)火連天，所以被兵火燒成一堆廢墟。大家發(fā)心捐款重建佛寺，延請(qǐng)六袒大師住持，沒(méi)過(guò)多久這個(gè)地方就成為了一所大叢林。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇五
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門?！髞?lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能?；菽馨岩吕彿旁诖笫^上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽。惠明搬不動(dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想?；菽懿簧荒?，惠明也不生一念，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛埽尰菝髯约旱梦?，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明。惠明問(wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山?；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱ǎ⑶乙Ｗo(hù)惠能安全。
三、獵人隊(duì)與鍋邊菜的故事。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能?；菽転榱吮茈y，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到?；菽芘c獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌摹Ｓ∽谟謫?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師。惠能在光孝寺中的一顆菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的'道理，必定要先靜心下來(lái)。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰?，不能?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨恰Ｗ约罕阋夭芟先A寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
(一)最勝威力。最上第一希有之法，所在之處皆應(yīng)敬故，如彼金剛勝諸寶物，故《涅盤經(jīng)》云：“如諸寶中金剛最勝，隨彼寶膜，成彼寶故?！?BR> (二)難見(jiàn)威力。經(jīng)義果報(bào)，皆不思義，樂(lè)小法者，不能受故，如彼金剛非余能見(jiàn)，故《正理經(jīng)》云：“帝釋頂寶，名曰金剛，非余能見(jiàn)，光赫奪故?！?BR> (三)除災(zāi)威力。下品持經(jīng)，為人輕賤，先世罪業(yè)，尚消滅故，如彼金剛能消災(zāi)毒，如《真諦記》云：“有六種寶，皆名金剛，青碧二色，除災(zāi)毒故。”
(四)稱求威力。有目能見(jiàn)，普利眾生，能嚴(yán)凈土，得菩提故，如彼金剛滿人所愿，如六寶中其余四色，黃赤白空，隨須游空，出水火故。
(五)堅(jiān)實(shí)威力。能摧我人眾生壽者，法非法相非彼破故，如彼金剛非彼物所壞，故《涅盤經(jīng)》云：“金剛擬處，物無(wú)不破，而是金剛無(wú)折損故?！?BR> (六)利用威力。通達(dá)無(wú)我，得成于忍，以佛眼等，悉知見(jiàn)故，如彼金剛，穿通諸物，故《梁攝論》云：“譬如金剛其體鋒利，悉能穿割一切物故。”
(七)無(wú)間威力。不住行施，生無(wú)住心，相即非相，無(wú)所得故，如彼金剛非物不雜，故《對(duì)法論》云：“譬如金剛體無(wú)間隙，非沙石等所相雜故。”
(八)一味威力。皆以無(wú)為而有差別，諸法如義，皆佛法故，如彼金剛其體純一，故《對(duì)法論》云：“譬如金剛其體一類，純一無(wú)雜，不變異故?！?BR> 由此觀之，《金剛經(jīng)》有如是“十威力”，只要受持讀誦此經(jīng)，不但可以開(kāi)慧(明心見(jiàn)性)，而且又可以積福(積功累德)，難怪禪宗五祖弘仁大師以《金剛經(jīng)》代替初祖達(dá)達(dá)摩大師之《楞伽經(jīng)》，傳之于后，並由六祖慧能大師加以發(fā)揚(yáng)光大，並因之而“明心見(jiàn)性”之禪師倍增，其來(lái)有自。如果我們要明心見(jiàn)性，又要積功累德，福慧雙修，早日?qǐng)A滿，非受持讀誦此經(jīng)並為人演說(shuō)，自利利他不可。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇六
明朝嘉靖四十三年，東南大饑荒。蘇州洞庭山某寺，藏有唐代詩(shī)人白樂(lè)天(白居易)書(shū)寫(xiě)的《金剛經(jīng)》全卷，是鎮(zhèn)寺至寶。這年，寺中僧眾饑餓，主僧不得已，取出此經(jīng)，抵押給山塘的王宦，得五十擔(dān)米作為食物。后來(lái)，王宦施米、歸還經(jīng)書(shū)。僧人領(lǐng)回寺廟。過(guò)湖時(shí)，盛贊王宦高德。船上眾人請(qǐng)開(kāi)經(jīng)一看，僧人剛展開(kāi)經(jīng)書(shū)，忽然刮來(lái)大風(fēng)，揭去經(jīng)書(shū)前數(shù)張，飄空入云不知去向。僧人懊悔不已。三年后，忽然有一位上級(jí)官員，聽(tīng)到此經(jīng)威名，就誣陷僧人下獄，逼他獻(xiàn)出經(jīng)書(shū)。上官看到此經(jīng)不是全卷，不滿意，便釋放了僧人，歸還了經(jīng)書(shū)。僧人過(guò)湖，又遇到大風(fēng)刮得昏天黑地，便停船上岸，進(jìn)一個(gè)小村里避風(fēng)。到一老漁戶家，就看見(jiàn)墻壁上粘貼著幾年前所遺失的數(shù)幅經(jīng)文，毫無(wú)傷損。漁戶姓姚。僧人便詢問(wèn)來(lái)歷，姚說(shuō)：“三年前，有一道火光，落到田中，驚奇去看，見(jiàn)是字紙，就粘在墻壁上?！鄙吮敹Y，稱頌護(hù)法韋馱菩薩，詳細(xì)講述了始末，說(shuō)：“如果不是前次那陣神風(fēng)，則經(jīng)書(shū)已歸豪門;如果不是今天這陣神風(fēng)，則經(jīng)書(shū)難以完璧復(fù)原?！币σ惨虼烁形蚋臉I(yè)，捐重金裝裹經(jīng)頁(yè)，歸還了寺廟。
——《受持果報(bào)》。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇七
《金剛經(jīng)》所帶衍生的各種文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為了中華文明不可缺少的重要組成部分了。如何持誦《金剛經(jīng)》呢?一起看看下面的資料吧。
【每日至少應(yīng)讀經(jīng)一遍】。
一方面，繕寫(xiě)讀誦等屬十大法行，另一方面，此經(jīng)主要宣說(shuō)般若空性的甚深意義，受持此經(jīng)與修持空性功德等無(wú)差別。麥彭仁波切在《智者入門》中云：“世間最大的三種功德是發(fā)菩提心，宣說(shuō)大乘佛法，觀想空性?！币虼司呱凭壵邞?yīng)常觀想，聞思此經(jīng)，至少應(yīng)每日讀一遍，若時(shí)間有限誦一偈亦可。
【若時(shí)間有限可誦一偈】。
“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄速矢爬诉@部經(jīng)的全部?jī)?nèi)涵，若無(wú)時(shí)間修持此經(jīng)念誦全經(jīng)，可僅念誦此偈。
【念皈依、發(fā)心、回向】(見(jiàn)附錄)。
在念誦本經(jīng)前，首先應(yīng)念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然后念四無(wú)量心。念完全部經(jīng)文最后回向，藏傳佛教儀軌中都有皈依發(fā)心回向。這樣具足了三殊勝，功德很大。
【應(yīng)常為他人演說(shuō)此經(jīng)】。
念誦、受持為人演說(shuō)經(jīng)中四句偈，如：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！逼涔Φ乱褎龠^(guò)廣大財(cái)布施的功德，何況全經(jīng)如此行持呢?極力修學(xué)此經(jīng)者，若如理受持、通達(dá)此經(jīng)，機(jī)緣具足時(shí)應(yīng)常為他人演說(shuō)?，F(xiàn)在自身具有本經(jīng)的傳承，又有所化的眾生，應(yīng)至力廣弘此經(jīng)，否則浪費(fèi)光陰，錯(cuò)過(guò)機(jī)緣只有扼腕大嘆。
麥彭仁波切云：“若無(wú)有聞思修的能力，得到人身還是應(yīng)當(dāng)每天持誦一個(gè)具有傳承上師加持的金剛語(yǔ)，這樣可得到殊勝功德?！笔廊苏J(rèn)為供養(yǎng)上師一條哈達(dá)或一百元錢功德很大，而沾沾自喜。從一方面看，這樣供養(yǎng)確實(shí)有功德，但另一方面，真正發(fā)菩提心觀修空性，為他人傳法解經(jīng)，功德更大。有志者應(yīng)勇于荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，在漢地廣弘般若空性法門，使不信佛教道理者皈依佛門，懂一偈為人講說(shuō)都會(huì)成就自他利益，否則通曉佛法的人不弘揚(yáng)佛法，而像阿羅漢一樣入滅定，這并不合理。
【應(yīng)方便演說(shuō)四句偈義】。
若確實(shí)不具備地點(diǎn)時(shí)間等因緣傳講全經(jīng)，可以僅為別人演說(shuō)四句偈義。一般人沒(méi)有足夠的時(shí)間財(cái)力等福報(bào)作廣大的財(cái)布施，但演說(shuō)一偈既不需很長(zhǎng)時(shí)間，文字又通俗易懂便于接受，只需發(fā)一個(gè)清凈心即可同時(shí)成辦自他二利，這無(wú)疑是最好的積累資糧的方式。
【附錄】。
藏傳佛教儀軌中的若干皈依、發(fā)心、回向。
皈依。
諸佛正法賢圣三寶尊，
從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，
為利有情故愿大覺(jué)成!(三遍)。
念四無(wú)量心：
愿諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)因;。
愿諸眾生永離眾苦及眾苦因;。
愿諸眾生永具無(wú)苦之樂(lè)、我心怡悅;。
愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心、住平等舍。
回向：
可以念任何一位佛菩薩或圣者祖師所作的回向文。
最好是念《普賢行愿品》。
若時(shí)間不足可只念：
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué);。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
或念：愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
或念：愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。
拓展閱讀：念誦修持《金剛經(jīng)》應(yīng)注意的事項(xiàng)。
節(jié)選自“回家人老師關(guān)于《金剛經(jīng)》讀經(jīng)的儀軌”
經(jīng)書(shū)的第一頁(yè)上一般都有保寧勇禪師寫(xiě)的《警策文》(注一)，告訴大家應(yīng)該以什么樣的心和身口意來(lái)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，這一點(diǎn)是非常重要的。尤其是當(dāng)經(jīng)書(shū)不用的時(shí)候應(yīng)當(dāng)放在干燥潔凈的地方，結(jié)手敬拜。
千萬(wàn)不要小看這部《金剛經(jīng)》，它所在的地方就相當(dāng)于有佛有塔，修行功夫高的人會(huì)看到它在暗中是放著金光的，而這金光中還有很多天龍護(hù)法在護(hù)持。所以，有的人還會(huì)看到有龍?jiān)诮鸸馔鈬鷷r(shí)隱時(shí)現(xiàn)，圍著經(jīng)書(shū)轉(zhuǎn)。這是一種外相。法界這個(gè)東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某些意義上來(lái)說(shuō)，因果是存在的。在修證程度不夠的`情況下，應(yīng)該以柔和的心態(tài)來(lái)圓融地對(duì)待佛法。
首先是香贊(注二)，這是非常重要的。有大德講，寺院里一誦香贊，大殿中就會(huì)放金光，這里面就有好多放著金光的佛的化身。
在法界中，香跟煙這兩樣?xùn)|西是通冥陽(yáng)兩界的，因此也叫作心香。在發(fā)愿時(shí)燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。一誦香贊，十方諸佛都能知道。
佛法要從細(xì)處學(xué)。
然后是凈口業(yè)真言(注三)和凈三業(yè)真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供養(yǎng)真言(注六)。
這些對(duì)剛開(kāi)始誦經(jīng)的人是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樗麄兩砩线€有著許多宿世間的業(yè)障。比如，雖然漱過(guò)口了，但是還會(huì)有口業(yè)。心表面上似乎很靜了，實(shí)際上還有亂糟糟的意業(yè)。這些都是修學(xué)過(guò)程中的業(yè)障。有些朋友身上的業(yè)力非常重，不學(xué)佛還好，學(xué)佛時(shí)間一長(zhǎng)，反而病了。這是因?yàn)閷?duì)戒律和規(guī)矩不是很懂，類似于迷信地學(xué)佛，不懂法界的緣起造成的。
比如有人持楞嚴(yán)咒，本來(lái)楞嚴(yán)咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會(huì)不自覺(jué)地造了很大的罪業(yè)。因?yàn)槔銍?yán)咒是以大慈悲心為基礎(chǔ)的，對(duì)殺生嗔心特別敏感。另外，誦完楞嚴(yán)咒后應(yīng)該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神圣。這都是非常重要的注意點(diǎn)。
一個(gè)人在誦《金剛經(jīng)》時(shí)，身后是放著金光的，如果他身上的業(yè)力非常重，就會(huì)有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發(fā)現(xiàn)你竟然是一個(gè)億萬(wàn)富翁了，而他還是個(gè)窮光蛋。這時(shí)他就可以要求你誦部經(jīng)給他，然后你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經(jīng)》不可思議的地方。
同時(shí)，我們誦《金剛經(jīng)》時(shí)，地方上的鬼神也會(huì)非常驚惶：哪來(lái)的大德在誦《金剛經(jīng)》!因此初學(xué)者需要念誦包括“安土地真言”在內(nèi)的四句真言，來(lái)消除念誦金剛經(jīng)時(shí)不如法的地方。
奉請(qǐng)八金剛(注七)四菩薩(注八)。這八大金剛和四位大菩薩都在宿世間發(fā)過(guò)愿，要一直護(hù)持《金剛經(jīng)》的持誦者。
在法界中，愿力就跟契約一樣，大家達(dá)成一個(gè)約定。就跟觀世音菩薩一樣，只要你念誦“南無(wú)觀世音菩薩”，他老人家就立即來(lái)到你身后，尋聲救苦。
只要在誦《金剛經(jīng)》時(shí)輕聲稱頌這十二位朋友的名號(hào)，無(wú)論你有沒(méi)有神通，他們都會(huì)來(lái)到你身后護(hù)持你誦經(jīng)。所以初學(xué)《金剛經(jīng)》的朋友要誠(chéng)心稱頌他們的名號(hào)。
發(fā)愿文(注九)。對(duì)學(xué)佛者，愿力和智慧是兩件寶貝。一個(gè)人的成就都來(lái)自于他的愿力;而要實(shí)現(xiàn)愿力，入無(wú)余涅槃(非無(wú)余涅槃，是名無(wú)余涅槃)，則要通過(guò)般若智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)。
這個(gè)發(fā)愿文是古時(shí)一個(gè)大德發(fā)的愿力，因?yàn)榉浅＿m合末法時(shí)期的眾生修行，所以我們今天借用過(guò)來(lái)。這個(gè)愿力讓一個(gè)人宿世所有的善緣惡緣，都能發(fā)心成佛，然后能一齊往生極樂(lè)國(guó)，非常殊勝。
云何梵(注十)和開(kāi)經(jīng)偈(注十一)。開(kāi)經(jīng)偈已經(jīng)確定是武則天所作，云何梵傳說(shuō)也是她作的，這兩個(gè)偈子都作得不錯(cuò)，表達(dá)了對(duì)佛法的恭敬心。
對(duì)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，如果缺乏恭敬心，就很難學(xué)到東西。
以上金剛經(jīng)正文前的這么一大段，隨著時(shí)間的推移，如果讀經(jīng)讀得心很靜了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉請(qǐng)那十二位朋友去掉。最后，可以把四個(gè)咒子和開(kāi)經(jīng)偈去掉。
但是香贊、發(fā)愿文和“南無(wú)祇園會(huì)上佛菩薩”一般都要念誦。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇八
《金剛經(jīng)》于公元前994年間(約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期)，成書(shū)于古印度，是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。
《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認(rèn)為前半部說(shuō)眾生空，后半部說(shuō)法空。
金剛:金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅(jiān)利。金不變質(zhì)，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經(jīng)稱作道體、神;儒書(shū)稱作明德、仁;佛典稱作如來(lái)、佛，無(wú)形無(wú)相，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)始無(wú)終，本是真空靈明覺(jué)悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經(jīng)》稱作無(wú)上正等正覺(jué)之心。
般若:梵語(yǔ)，華語(yǔ)妙智慧，是自我真生命，簡(jiǎn)稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺(jué)悟能通無(wú)量虛空，徹觀能透自然真空妙有實(shí)相，即實(shí)相般若?！督饎偨?jīng)》、《心經(jīng)》是文字般若，實(shí)相般若是妙智慧、自我如來(lái)圓覺(jué)海。覺(jué)海流出來(lái)的水，匯集成知識(shí)的海洋，有文字般若的佛經(jīng)和其他的群書(shū)。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的成佛之母。《心經(jīng)》中有：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?BR> 波羅蜜:華語(yǔ)到彼岸。當(dāng)今社會(huì)，業(yè)海茫茫，燈紅酒綠，酒色財(cái)氣，聲名貨利，醉生夢(mèng)死。智者仁人，覺(jué)醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛(ài)牽纏，不甘心靈根覺(jué)性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉(xiāng)，登上大覺(jué)路，復(fù)我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風(fēng)，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長(zhǎng)。天無(wú)絕人路，生從何來(lái)死何去?何處求真理，明知覺(jué)在先，心通無(wú)為理，未知智慧圓，自我解開(kāi)妙中玄。鬧市有桃源，人?；鹄锛t開(kāi)萬(wàn)朵蓮，蓮邦在人間。千經(jīng)萬(wàn)卷作證明，真佛種子在心田。
經(jīng):真經(jīng)不在語(yǔ)言文字間。無(wú)字真經(jīng)無(wú)為路，無(wú)量虛空大徹大悟用覺(jué)參。真空含藏真妙有，只有妙明心能觀。法語(yǔ)無(wú)為開(kāi)口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺(jué)悟徹透無(wú)量觀。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇九
永嘉是地名，因一般人尊重這位法師，所以稱永嘉。其實(shí)玄覺(jué)是他的名字，他生在永嘉縣溫州，俗家姓戴。他年輕時(shí)就研究佛經(jīng)和祖師們所說(shuō)的論，對(duì)于天臺(tái)教止觀法門特別精通，后看維摩經(jīng)而明白心地法門。
偶然間遇到惠能弟子玄策來(lái)訪，就和他談?wù)摲鸱?。所談的道理和惠能所說(shuō)的相合，就以為他是自己本宗的人。
玄策問(wèn)玄覺(jué)得法是誰(shuí)為證明，在那里得的法。
玄覺(jué)回答以前聽(tīng)方等經(jīng)論，都是聽(tīng)法師們講，都各有傳承，而不是我自己學(xué)習(xí)。以后我看維摩經(jīng)，了悟佛的心印法門，但沒(méi)有經(jīng)大德給我印證。
玄策若沒(méi)有師父?jìng)鹘o法門和印證，這都叫天然的外道，不是佛教。
玄覺(jué)一聽(tīng)說(shuō)是天然外道就請(qǐng)玄策為他作證。
玄策不給印證，他說(shuō)自己不夠資格，所說(shuō)的話不夠份量。如果你想請(qǐng)惠能大師給你印證的話，那我可以同你一起去。
玄覺(jué)于是和玄策一起到南華寺參禮惠能。到達(dá)以后，他手執(zhí)錫杖圍著惠能的座位右繞三匝后，然后舉起錫杖向地面一振而立，好像發(fā)脾氣似的。
惠能覺(jué)得玄覺(jué)沒(méi)有頂禮大師，有貢高之嫌。
玄覺(jué)意思是我這用功的人，只知要用功了生脫死，那有時(shí)間來(lái)行禮呢?其余的都放下不管了。
惠能問(wèn)他你為何不體解無(wú)生，而了無(wú)常迅速的道理呢。
玄覺(jué)知道生死，迅速之間關(guān)系。
惠能一聽(tīng)，知他已明白法了，就給他印證如此用功就對(duì)了?！X(jué)禪師得惠能給他印證后，就整頓衣服，具足威儀后向惠能禮拜。過(guò)了片刻，就告辭了。
惠能讓他在此住幾日。玄覺(jué)否定說(shuō)出來(lái)的很合無(wú)生之意，你說(shuō)得很妙，也很聰明?！?BR> 玄覺(jué)講到然有分別，可是并非“意”分別的。不是意分別，那是什么?那是妙觀察智生出來(lái)的，所以說(shuō)分別就不是意。
惠能聽(tīng)他講無(wú)生的道理那么透徹后，很高興。因此留他住一宿。當(dāng)時(shí)佛教有一個(gè)‘一宿覺(jué)’的典故，就源于此，即是住一晚就開(kāi)悟了。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十
《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，深受佛界歡迎，歷代研習(xí)不衰，流通甚盛。下面是金剛經(jīng)的故事與感悟，歡迎借鑒閱讀。
兩千五百多年前，偉大的覺(jué)者釋迦牟尼佛在古印度向眾生講經(jīng)說(shuō)法;揭示了宇宙及生命的真相。金剛經(jīng)就是佛的十大弟子之一、釋迦牟尼佛的堂弟阿難尊者親耳聽(tīng)聞講述并與其他弟子集結(jié)而成。
當(dāng)時(shí)，佛在印度的舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園的道場(chǎng)中，有一千二百五十位有德僧眾，追隨佛陀學(xué)習(xí)，求真修道。每天上午，世尊身著法衣，手中托缽，進(jìn)入舍衛(wèi)城中乞食。在城內(nèi)不分貧富，依次乞食。得到適量的供養(yǎng)后，回到祇樹(shù)給孤獨(dú)園。吃完飯，收好法衣和食缽，洗凈雙腳;然后鋪好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐臥、動(dòng)靜之間以身垂范，處處體現(xiàn)如來(lái)清靜平等慈悲之意境。這是佛不開(kāi)口的講法。
一、應(yīng)云何住云何降伏其心。
——解脫一切眾生,而無(wú)我相人相眾生相壽者相。
此時(shí)，長(zhǎng)老須菩提尊者體悟此義，于是在大眾之中，即刻從座位上起來(lái);按禮儀習(xí)俗坦露右肩，右膝跪地雙手合掌，恭敬贊嘆并向佛請(qǐng)法：“如來(lái)教化的善巧方便真是太稀有了!世尊。您能夠最完善地護(hù)念著菩薩們，并且最完善地咐囑著菩薩們。請(qǐng)問(wèn)世尊，如果有一心向善的男子或者女人，發(fā)起了求證佛道無(wú)上正等正覺(jué)之心;那么，他們的心應(yīng)該如何安住，如何降伏呢?”
佛陀回答道：“問(wèn)得好!問(wèn)得好啊，須菩提。就像你所說(shuō)，如來(lái)是在最完善地護(hù)念著菩薩;并且最完善地囑托著菩薩。你要專心諦聽(tīng)，如來(lái)應(yīng)當(dāng)為大家講說(shuō)。
“發(fā)起了求證佛道無(wú)上正等正覺(jué)之心的善男子和善女人，應(yīng)當(dāng)如你領(lǐng)悟那樣讓心如此安住，如此降伏?！?BR> 須菩提回答：“是這樣，世尊。大眾非常期待聽(tīng)您講法。”
于是，佛這樣告訴須菩提：“諸位發(fā)心求道者及開(kāi)悟的大菩薩，應(yīng)按這樣的方法降伏其心：所有一切種類的眾生，不論是卵生，胎生，濕生，還是幻化而生;不論有形相的、無(wú)形相的、有思想的、無(wú)思想的，不能說(shuō)有思想的，也不能說(shuō)無(wú)思想的;我都應(yīng)當(dāng)幫助他們徹底解脫而圓滿自在。雖然這樣度化了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，卻不認(rèn)為有什么眾生被我滅度。為什么呢?因?yàn)槿绻兴_還有能度之心、所度之人;既有對(duì)我相、人相、眾生相、壽者相的執(zhí)著。那么，他就不是真正的菩薩。”
不僅是度人類，而是度所有一切種類的眾生。其心量之大，必然將執(zhí)著我相的自私自利的煩惱妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。
“再有，須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)以無(wú)所住心行于布施。也就是說(shuō)，既不要執(zhí)著于事物的形態(tài)布施;也不要執(zhí)著于事物的聲音、氣息、味道、觸覺(jué)或者法理來(lái)進(jìn)行布施。須菩提，菩薩們應(yīng)當(dāng)這樣布施，不住于事物的任何現(xiàn)象。即菩薩為眾生服務(wù)，不受外部環(huán)境影響而心無(wú)所住。佛又鄭重回答了須菩提應(yīng)云何住之問(wèn)。
“為什么要這樣呢?因?yàn)槠兴_不住相布施，所顯現(xiàn)的福德，就大得不可思量。須菩提，你想想看?東方虛空你能思量出來(lái)有多大嗎?”
“不可以的，世尊?！薄绊毱刑?，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虛空，你能思量出有多大嗎?“不可以的，世尊?！?BR> “須菩提，菩薩因不住相布施所顯現(xiàn)的福德，也和虛空一樣不可思量。須菩提，菩薩與修行人定要遵從如來(lái)所教導(dǎo)的：心就應(yīng)如此安住。”即解脫一切眾生，又不住我相人相眾生相壽者相而?；垭p修。
二、無(wú)法相、亦無(wú)非法相。
——不應(yīng)當(dāng)執(zhí)取事理法相，也不應(yīng)執(zhí)取否認(rèn)事理法相。
“須菩提，你怎么看呢?可以通過(guò)佛的身相來(lái)認(rèn)知如來(lái)嗎?”“不可以的，世尊。不可以通過(guò)身體相貌認(rèn)知如來(lái)?！薄盀槭裁茨?”“您所講的身相，并不是如來(lái)真實(shí)的法身相。”
對(duì)此回答，佛進(jìn)一步開(kāi)示，不只身相，“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”。如有人面對(duì)所有相狀時(shí)，完全清楚體悟這是虛妄的幻相而不著相，就會(huì)見(jiàn)到如來(lái)根本真實(shí)的法身相。
于是須菩提向佛請(qǐng)問(wèn)：“世尊，如果有一些眾生，聽(tīng)到了您這樣的言語(yǔ)開(kāi)示，能踏實(shí)的生起信心嗎?”
佛告訴須菩提：“不要有此疑問(wèn)!不止現(xiàn)在、即使如來(lái)涅槃滅度以后，甚至在如來(lái)滅度后，到末法時(shí)代最后的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，對(duì)于這樣開(kāi)示，能夠生起真實(shí)的信心;相信此法義是最真實(shí)的。你應(yīng)當(dāng)知道像這樣的人，他們?cè)谶^(guò)去世，絕不僅僅在一位佛，兩位佛，或者三，四，五位佛那里培植了自己的善根;而是在數(shù)不清的佛那里培植了自己的善根。就如這樣的人，聽(tīng)到如來(lái)這樣的言語(yǔ)開(kāi)示，哪怕只生起了一念間的純凈信心;須菩提，如來(lái)完全知道，完全明了。這些眾生，將得到如虛空一樣無(wú)可估量的福德。
“為什么呢?因?yàn)檫@樣的眾生在一念純凈信心當(dāng)中，沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法。不但無(wú)四相，心中也不執(zhí)著法的概念，還不執(zhí)著非法的概念。為什么是這樣呢?倘若眾生用心執(zhí)取事物的相狀，那就說(shuō)明執(zhí)著了我，人，眾生和壽者的錯(cuò)誤想法;倘若執(zhí)取了法相，也說(shuō)明他們心中有我，人，眾生和壽者的錯(cuò)誤想法;倘若對(duì)法相執(zhí)取空無(wú)的話，那還說(shuō)明他們心中有我，人，眾生和壽者相的錯(cuò)誤想法。
“因此，即不應(yīng)當(dāng)執(zhí)取事理法相，也不應(yīng)執(zhí)取否認(rèn)事理法相;所以如來(lái)經(jīng)常告訴諸位弟子，即使如來(lái)所說(shuō)之法，也像渡河所需筏子那樣;過(guò)河后就不再用筏子了。徹悟佛法真義后也應(yīng)舍棄佛所言說(shuō)之法而不可執(zhí)著，更何況佛法以外的各種法呢!”
為加深領(lǐng)會(huì)對(duì)法與非法并不可執(zhí)取，如來(lái)問(wèn)道;“須菩提，你怎么看呢?如來(lái)真的得到了無(wú)上正等正覺(jué)嗎?如來(lái)真的有法可說(shuō)嗎?”
須菩提這樣回答說(shuō)：“如按照我理解佛所說(shuō)的法義，并沒(méi)有一定的事物叫做無(wú)上正等正覺(jué)。也沒(méi)有什么一定的法義如來(lái)可以宣說(shuō)。為什么呢?因?yàn)槿鐏?lái)所開(kāi)示的法理，對(duì)不同根基的人而言都是不一樣的。不可以定取，也不可以定說(shuō)。它們既不是確定的法，也不是虛無(wú)沒(méi)有法。所以可以明白，一切解脫成就的賢者和圣人對(duì)一切事物理法都是不執(zhí)取，都是行無(wú)為法、自在隨緣而已。他們于此也證悟到不同境界?！?BR> “須菩提，你怎么看呢?倘若有人用遍滿整個(gè)三千大千世界的金銀等七種寶物來(lái)進(jìn)行布施，這人所得到的福德多不多呢?”
須菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢?因?yàn)檫@種福德是有相布施的福德，并不是不可稱量的福德自性。因此如來(lái)方便地說(shuō)這種福德很多?！?BR> “須菩提，倘若還有一個(gè)人，能夠在這部經(jīng)當(dāng)中，接受所說(shuō)義理并按此修持，甚至只接受一個(gè)四句偈語(yǔ)的內(nèi)容，并隨緣為別人解說(shuō)。那么，他所獲得的福德將勝過(guò)前面的人。為什么呢?須菩提，因?yàn)橐磺兄T佛，及其成佛的無(wú)上正等正覺(jué)之法，皆依此經(jīng)義理修持而產(chǎn)生。須菩提，你仍要注意，所說(shuō)的佛與佛法，并不是真有個(gè)佛與佛法。
三、應(yīng)無(wú)所住而生其心。
——成就最了不起的第一稀有妙法。
“須菩提，你怎么看呢，初果須陀洹能起這樣的念頭：，我已經(jīng)證得了須陀洹果嗎?
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁?”“因?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位是入賢圣之流的意思，然而他卻心無(wú)所入。不被色、聲、香、味、觸、法所惑，只是稱作須陀洹?！?BR> “須菩提，你怎么看呢?二果斯陀含能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)證得了斯陀含果嗎?
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁茨?”“因?yàn)樗雇雍m然是一往來(lái)的意思，也就是命終先升天一次，再回到人間就能夠證得斯陀含果。而實(shí)際上，他的心已沒(méi)有往來(lái)之念，所以只是稱作斯陀含。”
“須菩提，你怎么看呢?三果阿那含能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)證得了阿那含果。他會(huì)這樣想嗎?”
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁茨?”“因?yàn)榘⒛呛m然是不來(lái)的意思，說(shuō)是不必來(lái)人間。而實(shí)際上，他的心不住相，根本就沒(méi)有不來(lái)之念，所以只是稱作阿那含?！?BR> “須菩提，你怎么看呢?阿羅漢能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)得道了，證得阿羅漢果位嗎?”
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁茨?”“實(shí)在沒(méi)有具體人或事叫做阿羅漢。世尊，倘若阿羅漢起這樣的念頭：我已經(jīng)得道成為阿羅漢。他就已經(jīng)執(zhí)著了我，人，眾生和壽者相，就不配叫做阿羅漢了!
“世尊，您稱贊我證得了沒(méi)有爭(zhēng)勝的無(wú)諍定境，在諸弟子中最了不起;是解空第一，名列第一的離欲阿羅漢。世尊，我卻沒(méi)有這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，倘若我起這樣的念頭：我已經(jīng)得道證得了阿羅漢果位。世尊就不會(huì)稱贊說(shuō)：須菩提是自在的寂靜行者。正因?yàn)轫毱刑岽_實(shí)沒(méi)有住相執(zhí)取，只是證悟了空相而樂(lè)于寂靜修行。”
四果羅漢都是不住相不起念而行無(wú)為法，菩薩又是如何呢?佛向須菩提問(wèn)道：“你想一想，如來(lái)過(guò)去世行菩薩道、在然燈佛那里，確實(shí)得到了什么法嗎?”
“沒(méi)有，世尊!您在然燈佛那里，于法實(shí)無(wú)所得。”
“須菩提!你想一想，菩薩求證佛道是不是在莊嚴(yán)佛土呢?”
須菩提回答說(shuō)：“不是這樣。世尊!為什么呢?對(duì)你所說(shuō)的莊嚴(yán)佛土，菩薩并沒(méi)有莊嚴(yán)佛土這樣的念頭，不過(guò)是稱作莊嚴(yán)佛土。”
通過(guò)行無(wú)為法阿羅漢、菩薩的無(wú)相無(wú)住的心念，佛進(jìn)一步開(kāi)示：
“正因如此，須菩提，諸位發(fā)心求道者、悟道的大菩薩應(yīng)當(dāng)這樣生起清凈心：不應(yīng)當(dāng)住著萬(wàn)物相狀而生心;也不應(yīng)當(dāng)住著各種聲音、氣息、味道、觸覺(jué)和法理而生心。應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而生其心?！?BR> 無(wú)所住則無(wú)牽掛，坦坦蕩蕩、明明了了、生起無(wú)住清凈心。無(wú)所住則本性真心必然生起，而不同的因緣修持會(huì)證悟到不同境界。對(duì)不同境界佛再次提醒不可著相：
“須菩提，譬如有一個(gè)人，他的身體像須彌山王那樣高大。你怎么看呢?他的身體算不算高大呢?”
須菩提回答說(shuō)：“非常高大，世尊。為什么呢?因?yàn)橐匀鐏?lái)無(wú)相之說(shuō)，這身體并非真實(shí)的，只是方便地稱此身高大罷了?！?BR> 為進(jìn)一步加深領(lǐng)會(huì)無(wú)住生心法理的意義，佛又以世間的寶物來(lái)對(duì)比。
“須菩提，如恒河中所有沙粒的數(shù)量，有這些數(shù)量的恒河;你想一想，這些數(shù)量恒河中的沙子、數(shù)量多不多呢?”
須菩提回答：“真的很多。世尊，就這些恒河都多的無(wú)可計(jì)數(shù)，更何況無(wú)數(shù)恒河中的沙子?！?BR> “須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話告訴你：如果有善男子或善女人，用全部像恒河沙子那樣多的三千大千世界中的七寶來(lái)布施，他們所得到的福德多不多呢?”須菩提回答說(shuō)：“非常多，世尊?！狈鸶嬖V須菩提：“假如另外有善男子或善女人能夠接受如此法義;在這部經(jīng)當(dāng)中，哪怕只信受持誦任何一個(gè)四句偈等內(nèi)容，并能為他人解說(shuō);這樣所獲得的福德，就勝過(guò)前面用那么多七寶布施所獲的福德?！?BR> 佛又進(jìn)一步講說(shuō)：“須菩提，只要有人隨緣在任何地方宣講這部經(jīng)，哪怕只講其中四句偈等內(nèi)容。你要知道，講經(jīng)的這個(gè)地方，理應(yīng)受到一切世人和天人諸神的恭敬供養(yǎng)，就像供養(yǎng)佛塔佛寺一樣。更何況有人能夠完整地受持讀誦這部經(jīng)。須菩提，你要知道，這個(gè)人將成就最了不起的第一稀有妙法。正因?yàn)槿绱耍热暨@部經(jīng)典所在的地方，就如同有佛在，大家應(yīng)當(dāng)像弟子敬佛一樣尊重此處。”
四、金剛般若波羅密。
——般若，即非般若，是名般若。
釋迦牟尼佛層層深入的宣講了殊勝法義。這個(gè)時(shí)候須菩提尊者向佛請(qǐng)問(wèn)道：“世尊，應(yīng)當(dāng)怎樣稱呼這部經(jīng)呢?如何供奉、修持此經(jīng)呢?”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名字叫做《金剛般若波羅密經(jīng)》，就如金剛這個(gè)名字所表達(dá)的堅(jiān)固、光明、銳利之意，你們以此奉行、修持，可破除一切虛妄之相。如何這樣做?須菩提，佛說(shuō)般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。按般若法義理解般若波羅密本身也不是實(shí)有的，也要破除其虛妄之名相。
“須菩提，你怎么看呢?如來(lái)真的有法可說(shuō)嗎?”
前面須菩提尊者理解到無(wú)有定法可說(shuō)，現(xiàn)在肯定的回答：“世尊，如來(lái)無(wú)法可說(shuō)。”
“須菩提，你怎么看呢?整個(gè)三千大千世界當(dāng)中所有的微塵，是不是很多呢?”
須菩提回答說(shuō)：“非常多，世尊?！?BR> “須菩提，你要知道，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。同樣，如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。”
“須菩提，你怎么看呢?可以具足三十二種好相的特征來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)嗎?”
“不可以的，世尊。不可以具足三十二種好相的特征而認(rèn)識(shí)如來(lái)。為什么呢?因?yàn)橐匀鐏?lái)的金剛般若義理論述，三十二相，即是非相，是名三十二相。所謂的三十二相并不是實(shí)有的，只是方便地叫做三十二相罷了?！?BR> 最高的布施無(wú)過(guò)于獻(xiàn)出自己最寶貴的身命，即便如此，所得福德也無(wú)法和受持此金剛般若義理相比。
佛說(shuō)：“須菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的身體生命來(lái)布施，又另外有人在這部經(jīng)當(dāng)中，哪怕信受持誦任何一個(gè)四句偈等內(nèi)容，隨緣為別人講說(shuō)。那么他就比前面的善男善女所得的福報(bào)還要多?！?BR> 五、離一切諸相則名諸佛。
——般若波羅密，既是第一波羅蜜。
此時(shí)，須菩提尊者聽(tīng)到金剛般若這樣的經(jīng)義，深刻理解般若智慧及旨趣意境;并豁然覺(jué)悟了自己本來(lái)之真如覺(jué)性;悲喜交加涕淚而泣。向佛說(shuō)道：“機(jī)緣真是稀有難得啊!世尊。您所講說(shuō)的如此深妙之經(jīng)典，自從追隨您修道以來(lái)，以我具有的智慧體察，從未聽(tīng)聞過(guò)這樣的經(jīng)義。
“世尊，如果有人聽(tīng)到這部經(jīng)，虔誠(chéng)的信心能夠徹底清凈，就會(huì)覺(jué)悟到真如實(shí)相。應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)人成就了第一的、最稀有的功德。世尊，這里所說(shuō)的真如實(shí)相，并不是實(shí)有什么相狀;用般若智慧論述，只是取名為真如實(shí)相。
世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這部經(jīng)典，完全能夠相信、理解、接受、誦持，這對(duì)我來(lái)說(shuō)不算困難。而如來(lái)涅槃以后數(shù)個(gè)五百年，如有眾生聽(tīng)聞此經(jīng)，并能信解受持，這人就是最稀有最難得的明心見(jiàn)性之人。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)人，心中已經(jīng)沒(méi)有了我相，人相，眾生相和壽者相的執(zhí)著與分別。
這是什么道理呢?因?yàn)榘闳糁腔劭创蚁?，即是虛幻之?所謂的人相，眾生相和壽者相，也是虛幻之相。所以能夠確知：心能夠離各種相;不被各種相所帶動(dòng)的人，即可稱這樣的人就是覺(jué)者就是佛。”
“是這樣，是這樣的!”佛為須菩提驗(yàn)證?！叭绻腥寺?tīng)聞此經(jīng)，不驚詫、不恐怖、不畏縮，應(yīng)知此人真是稀有難得。如何看待究竟圓滿的般若智慧呢?須菩提，佛在此宣說(shuō)的般若波羅密，即是第一波羅蜜。雖然如此，也不要認(rèn)為真是第一，只是假名為第一波羅蜜。”
六、菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。
——離一切相，又不可執(zhí)守空寂，要行菩薩道度眾生。
“須菩提，那忍辱波羅蜜，用般若智慧論述,也不是忍辱波羅蜜，只是假名為忍辱波羅蜜。怎樣理解呢?須菩提，就像在過(guò)去世，我被歌利王砍斷四肢的時(shí)候;我那時(shí)已沒(méi)有了我相，人相，眾生相和壽者相。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槲冶灰还?jié)節(jié)砍去手腳的時(shí)候，倘若有絲毫我相，人相，眾生相，壽者相的執(zhí)著，就會(huì)生起嗔恨心，但實(shí)際并沒(méi)有。
“須菩提，我又想起過(guò)去的五百世做忍辱仙人時(shí);那時(shí)就無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相修忍辱行。
“正因如此，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，而發(fā)起求證無(wú)上正等正覺(jué)之心。既不應(yīng)當(dāng)住著相狀而生心，也不應(yīng)當(dāng)住著聲音、氣息、味道、觸覺(jué)和法理而生心;應(yīng)當(dāng)生起無(wú)所住著的自在之心。如果說(shuō)發(fā)心有所住著的話，這個(gè)住著也不是真實(shí)的。所以佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)該執(zhí)著于事相而布施。須菩提，菩薩為了利益一切眾生的緣故，就應(yīng)當(dāng)這樣如法布施。用般若智慧論述：所有的相即是非相，一切眾生也即非眾生。
“須菩提，你要知道，如來(lái)是講真相的人，說(shuō)實(shí)話的人，說(shuō)法準(zhǔn)確的人，不說(shuō)假話的人，說(shuō)話沒(méi)有前后不一的人。須菩提，如來(lái)所證得的妙法，在其中不能說(shuō)實(shí)有也不能說(shuō)虛無(wú)。
“須菩提，倘若有菩薩，心住著事相而進(jìn)行布施，就好比此人進(jìn)入了黑暗中，什么也看不見(jiàn)。倘若有菩薩，心不住事相而行布施，就好比人的眼睛，陽(yáng)光明照之下，一切都清清楚楚。”
佛開(kāi)示我們要以般若智慧修布施與忍辱等諸波羅密，離一切相但又不可執(zhí)守空寂。應(yīng)當(dāng)生無(wú)所住心，生菩薩心。就是為了利益一切眾生而不住相布施，行菩薩道度眾生。
“須菩提，在未來(lái)的時(shí)代，倘若有善男子或者善女人，能夠以這部經(jīng)典法義受持讀誦，如來(lái)就會(huì)以佛的智慧，完全知道，完全明了。他們都將證悟真如實(shí)相而成就無(wú)量無(wú)邊的功德?！?BR> 七、是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。
——如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。
“須菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那樣多的身體來(lái)進(jìn)行布施;每天中午也用恒河沙那樣多的身體來(lái)進(jìn)行布施;每天傍晚還用恒河沙那樣多的身體來(lái)進(jìn)行布施。這樣經(jīng)過(guò)了數(shù)不清的百千萬(wàn)億劫時(shí)光、都在用身體做布施。倘若另外有人聽(tīng)到這部經(jīng)典后，完全相信而不懷疑;那么，他所獲得的福報(bào)就勝過(guò)前面的人。更何況有人不但相信，還能夠書(shū)寫(xiě)，受持，讀誦，為別人講解呢。
“須菩提，簡(jiǎn)要言之，這部經(jīng)有不可思議，無(wú)法稱量的無(wú)邊功德。如來(lái)是為那些發(fā)大乘菩提心的人宣說(shuō)的，是為那些發(fā)心成佛的最上乘人宣說(shuō)的。倘若有人能夠受持讀誦，廣為大眾宣說(shuō)，如來(lái)完全知道，完全明了。這樣的人都將成就那不可稱量，沒(méi)有邊際，不可思議的功德。如他們一樣的所有人，即承擔(dān)了如來(lái)無(wú)上正等正覺(jué)的事業(yè)。
“怎么看呢?須菩提，倘若心量狹小，喜好自我解脫教法的人、還有執(zhí)著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)和壽者見(jiàn)的人;對(duì)于這部經(jīng)就不能聽(tīng)學(xué)、信受、讀誦、為人講解。
“須菩提，任何地方，只要有這部經(jīng)典，一切世人和天人都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)知道此經(jīng)所在之處，即等于是佛塔的地方。大家都應(yīng)當(dāng)恭敬，要禮拜圍繞，用種種鮮花和香料供養(yǎng)散布其周圍。
“還有，須菩提，倘若有善男子或者善女人受持讀誦此經(jīng)，不但得不到恭敬，卻還被人輕賤。應(yīng)當(dāng)知道是這個(gè)人過(guò)去世所造作的罪業(yè)，本應(yīng)于后世墮落于三惡道中受報(bào)。如今被眾人輕賤的緣故，過(guò)去的罪業(yè)就會(huì)自然消滅;而且，還會(huì)證得無(wú)上正等正覺(jué)。
“須菩提，我憶念過(guò)去無(wú)量劫時(shí)，在然燈佛之前，遇到過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的佛;全部禮拜供養(yǎng)、奉持，沒(méi)有錯(cuò)過(guò)任何一尊佛。倘若另外有人在將來(lái)的末法時(shí)代，受持讀誦這部金剛般若經(jīng)，其所得功德與我供養(yǎng)無(wú)量諸佛的功德相比，我所得功德不如其百分之一，千萬(wàn)億分之一，甚至無(wú)法用數(shù)學(xué)計(jì)算和比喻來(lái)說(shuō)明。
須菩提，倘若有善男子或者善女人，于將來(lái)的末法時(shí)代，能夠受持讀誦這部經(jīng)典;生起的功德是如此殊勝，我要是全面具體說(shuō)出的話，有人聽(tīng)了會(huì)心狂意亂，狐疑不信，無(wú)法承受。須菩提，你要知道，這部經(jīng)典的法義不可思議，受持者的果報(bào)也不可思議?！?BR> 高中英語(yǔ)金剛的故事篇十一
唐朝武德年間，湖北江陵的陳照，持齋，念《金剛經(jīng)》。每天，座側(cè)都有一條大蟒蛇來(lái)聽(tīng)經(jīng)。鄰居刁昌，懷疑大蟒蛇是妖怪，而殺死了它。蟒蛇向冥司控訴，追拿刁昌到陰間，令蟒蛇纏身咬他。刁昌托夢(mèng)給他妻子說(shuō)：“蟒蛇要聽(tīng)經(jīng)百卷，就可以飛騰，只欠七卷，我錯(cuò)殺了它，你快請(qǐng)僧人寫(xiě)《金剛經(jīng)》七卷，懺悔救我?！逼拮迂毨В唾u掉五歲的兒子來(lái)做功德。此后，哭子把眼睛也哭瞎了，每天念誦《金剛經(jīng)》乞討過(guò)活。兒子被賣到四川三十年后，繼父母都死了，便回到湖北江陵。他找到母親，用舌頭為母親舔舐眼睛，母親雙眼都復(fù)明了。
——《金剛證果》。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十二
昔梁時(shí)，招提寺僧琰師，初作沙彌。時(shí)有相師，語(yǔ)琰曰：“師子雖大聰明智慧，無(wú)那相王短命，如何?”琰聞此語(yǔ)，遂請(qǐng)大德，共詳其福，修何功德，更得延年。大德云：“佛教圣言，依法受持金剛般若，功德最大，必得延年?！辩鼤r(shí)奉命，遂即入山受持般若經(jīng)。六年出來(lái)，更見(jiàn)前相師。云：“法師比來(lái)修何功德?長(zhǎng)壽殊相頓能如此!”琰便具說(shuō)：“前者被相壽短命，遂以入山，受持金剛般若，更無(wú)余業(yè)?！睅熢唬骸安豢伤甲h。”因茲功德，遂為大德。法師年過(guò)百歲，方始受終。
梁時(shí)，開(kāi)善寺僧藏師，講說(shuō)知名。時(shí)有胤師，而胤之善能占相。過(guò)見(jiàn)謂曰：“藏師，須聰明為講說(shuō)。信手依經(jīng)藏中選取一卷，擬長(zhǎng)壽?！背帜说媒饎偘闳簦卦诜空b持，三年不出。后見(jiàn)胤之，喜而言曰：“師有何法改容貌?弟子所相無(wú)驗(yàn)?！辈卦疲骸疤丛较啻笥序?yàn)，是時(shí)度厄難，為得受持金剛般若經(jīng)力如此?！必分栽唬骸按蟛豢伤甲h功德果報(bào)，今得相百年余歲?！惫缢f(shuō)記。
隋時(shí)，有婆羅僧藏法師，能持金剛經(jīng)禁咒，斷除一切諸惡。有小僧就學(xué)成咒法，數(shù)年堪伏之耶。來(lái)詣江畔，見(jiàn)有一胡神之廟宮庭，即于此中坐心宿誦禁咒，其犯遂殯。藏聞弟子身死，忿恨自來(lái)到神廟，亦于廟坐誦咒，因即致死。于時(shí)同寺有一僧，每恒受持金剛般若經(jīng)，聞藏師師徒并為神打死，遂來(lái)神所，亦于廟坐誦般若經(jīng)。至夜來(lái)聞?dòng)酗L(fēng)聲，極大迅速;須臾見(jiàn)一物，其形懷異，壯麗奇特，可畏倍常，種種形容，眼光似電。師坐正念誦金剛經(jīng)不息，亦無(wú)恐懼。神來(lái)至前，攝諸威勢(shì)，右膝著地，合掌恭敬，聽(tīng)誦經(jīng)訖。師問(wèn)神：“檀越是何神只?初來(lái)猛迅，后乃寂然不動(dòng)?！鄙窦创鹪唬骸暗茏邮谴藢m庭胡神，為性剛強(qiáng)戾。見(jiàn)師習(xí)大乘經(jīng)典，不可思議，是以伏聽(tīng)?！薄疤丛郊饶苋绱诵啪?，前者二僧誦咒，何緣打殺?”神言：“彼二僧者，不能持大乘經(jīng)典;見(jiàn)弟子來(lái)，逆頭罵詈，口誦惡語(yǔ)咒術(shù)。弟子不伏，此二僧見(jiàn)弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故違殺害。”側(cè)近之人，知師入其神廟止宿，恐同前者二僧被打殺。至旦諸人共相率往神所看迎，乃見(jiàn)平安。問(wèn)師因緣，所有事意具答諸人，諸人因此發(fā)心受持金剛般若經(jīng)者不少。
開(kāi)皇十一年，太府寺丞趙文昌身死，唯一上愿，家人不敢即斂。然昌遂至閻羅王，問(wèn)昌曰：“從生已來(lái)，作何福業(yè)?”昌曰：“更無(wú)余功德，唯常誦持金剛般若經(jīng)。”王聞合掌，恭敬贊言：“善哉!受持金剛般若，功德最大不可思議?！奔凑Z(yǔ)執(zhí)人曰：“汝更勘案，勿錯(cuò)將來(lái)不?”其人實(shí)錯(cuò)將來(lái)，不聞。即語(yǔ)昌曰：“可向經(jīng)藏中取金剛般若經(jīng)來(lái)?！绷钜蝗艘?，西南下至經(jīng)藏。所見(jiàn)大舍數(shù)十余間，甚精麗，其中經(jīng)滿，并金軸寶袟廣嚴(yán)，妙好華飾，不復(fù)可言。昌乃一心閉目云：“大德最為弟子一經(jīng)?！辈聭执朔前闳?，求其使人請(qǐng)換，不肯。昌即開(kāi)看，乃是金剛般若。將至王所，令執(zhí)人在西，昌在東立，誦金剛般若經(jīng)一遍，并得通利。王即放還，約束昌受持此經(jīng)，實(shí)莫廢忘。仍令一人引昌，送出門，便見(jiàn)周武帝禁在門東房?jī)?nèi)，喚言：“汝是我國(guó)人也，暫來(lái)至此，須共語(yǔ)。”昌即便見(jiàn)武帝，再拜。武帝曰：“汝識(shí)我以不?”昌言：“臣昔曾任伏事衛(wèi)陛下?！蔽涞巯苍疲骸扒淠耸俏夜逝f也。汝可還家，為我向今帝論說(shuō)，道我諸罪并了，唯有滅佛法事未了。當(dāng)時(shí)為衛(wèi)元嵩讒言，不得久禁在此，未知了其!衛(wèi)元嵩是三界外人，非閻羅王所管攝，為此不能追得。汝還家為我從今帝乞少許功德，救拔苦難，始敢望了?！辈€家更得蘇活，已經(jīng)五日，其患漸損，具以此事奏聞。文帝知，即為出鐣國(guó)內(nèi)諸寺師僧，為周武帝三日持齋行道，轉(zhuǎn)誦金剛般若經(jīng)，亦錄入史記。
遂州有一人，貞觀元年死經(jīng)三日得活。說(shuō)言：初死之時(shí)被人遮逐，同伴數(shù)人至閻羅王所。中有一僧，王見(jiàn)先喚：“師來(lái)，一生已來(lái)，修何功德?”師答言：“唯誦金剛般若波羅蜜經(jīng)。”王聞即起，合掌贊言：“善哉!既是受持金剛般若波羅蜜經(jīng)，當(dāng)?shù)蒙?，何因錯(cuò)將來(lái)至此!”王言未訖，即見(jiàn)天衣下來(lái)，引師上天去也。王乃覆坐，次問(wèn)遂州人：“汝等從昔已來(lái)作何福報(bào)?”云：“一生已來(lái)，所誦經(jīng)典，好習(xí)庾信文章，諸子集錄，近來(lái)學(xué)誦金剛般若經(jīng)，猶自未得?！蓖踉唬骸按笞锶巳暌?jiàn)識(shí)不?”報(bào)云：“雖讀庾信文章，實(shí)不識(shí)面?！蓖跫辞彩究嗳?。乃見(jiàn)大龜，一身數(shù)頭，人言此是庚信。龜去少時(shí)，王言：“此人學(xué)誦金剛般若，且令放出?！眮?lái)見(jiàn)一人云：“我是庚信，生存之日，好引諸經(jīng)，用作文章，或生誹謗，毀呰經(jīng)文，今受大罪報(bào)，向見(jiàn)龜刑。”是以蘇活，說(shuō)此因緣。眾人傷悲，悉知是實(shí)。其遂州人土地，多是移人，獵生害命充食。當(dāng)時(shí)知見(jiàn)共相識(shí)，斷除殺害因，得發(fā)心悉共受持金剛般若經(jīng)，信受供人恭敬。
渭州畦彥通，一生已來(lái)，常誦金剛般若。先于李蜜下任武牢縣令，為賊破城，求覓欲殺。彥通怕急，即踰城東下投澗取死。其澗深峻百丈有余，從空而下，如人扶接不覺(jué)到底。乃于盤石安然端坐，良久而起，都無(wú)損傷。彥通自感喜懼非常，嘆息不已。從已來(lái)自知大德金剛般若威力，委知經(jīng)力極大不可思議功德。加心信敬，精勤受持，不敢輕慢，常獲果報(bào)，得福無(wú)量。
鄜州寶室寺僧法藏，戒行精淳，為性質(zhì)直。隋開(kāi)皇十三年，于洛交縣蔞川城造一所僧房，二十余間，佛堂三口，并架磚瓦，嚴(yán)麗彩飾精茅。丈六素像，總有部部別各有十一事，等身觀世音石像一軀，千屏風(fēng)像等。至大業(yè)年得寺千。時(shí)舍像并令移就州墎，伽藍(lán)安置，破壞補(bǔ)缺，并得成就。更造一切經(jīng)，寫(xiě)得八百余卷。別造長(zhǎng)張，于京城月愛(ài)寺，令人抄寫(xiě)，并檀香為軸，莊嚴(yán)妙好。藏至武德二年四月淬患，經(jīng)二旬，乃見(jiàn)一人青衣在高閣上，手把一卷經(jīng)告言：“法師藏作一生已來(lái)，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三寶物，得罪末除。我手中者，金剛般若，最為第一大乘經(jīng)典，汝自造一卷，所有諸罪，悉得除滅。”藏聞此教，應(yīng)聲答言：“若得病差，即發(fā)決定心，造百部般若。弟子自省，一生已來(lái)，雖修功德，實(shí)未寫(xiě)金剛般若。諸佛菩薩，今見(jiàn)學(xué)悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶缽，偏袒右肩時(shí)，盡將付囑大德弟子親知，用造金剛般若。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍衛(wèi)國(guó)中，第一部寫(xiě)訖，并散付諸人，流傳讀誦。深知金剛般若大乘經(jīng)典威力最大，不可思議。奇情有緣，遞相勸率持金剛般若經(jīng)者，見(jiàn)獲果報(bào)，功德無(wú)量。
隋朝有一僧靈寂，有兩個(gè)弟子。僧主忽一日喚此弟子等向前：“我聞五臺(tái)山中有大文殊師利，每有人禮謁者，現(xiàn)其相貌接引蒼生。我等三人往彼禮謁，豈不善!”意將兩頭驢，一馱生絹二百疋，遣弟子等驅(qū)，一頭僧自乘騎，便即進(jìn)發(fā)。其僧生一年，唯持金剛般若經(jīng)，更無(wú)別業(yè)。當(dāng)所之時(shí)，柴個(gè)篋中只將此經(jīng)卷去。行經(jīng)數(shù)月，因歇息草澤中放驢畜，僧即于一樹(shù)下，歇息鋪之氈睡著。其弟子二人平章，我等擬殺和尚，各取絹一百疋，取驢一頭，入京游縱，豈不是一生樂(lè)矣。興心既了，一個(gè)弟子把刀一口，當(dāng)腰即斫。已下三刀，至于血下;第四刀便乃各著空中，取刀不得平，亦不離刀上。如兩食頃，其和尚睡覺(jué)。見(jiàn)此弟子，跪膝兩手扶刀，默然無(wú)對(duì)。僧乃問(wèn)：“汝等何生惡意?”其弟子雙跪向前，具陳本意。和尚亦可為果過(guò)，便即索筒取經(jīng)，擬讀其經(jīng)。腰間有三個(gè)刀痕，并被斫斷，直至經(jīng)軸。僧人腰間令人看時(shí)，為有三道赤色三笙，數(shù)重衣裳，亦不得透過(guò)破損，豈非金剛般若經(jīng)神力致也。
昔長(zhǎng)安溫國(guó)寺僧靈幽忽死，經(jīng)七日，見(jiàn)平等王。王問(wèn)和尚曰：“在生有何經(jīng)業(yè)?”靈幽答曰：“持金剛經(jīng)?！蓖跛旌险普?qǐng)念，須臾念竟。王又問(wèn)和尚曰：“雖誦得此經(jīng)，少一偈者何?”靈幽答王曰：“小師只依本念，不知缺何偈?”王曰：“和尚壽命已盡，更放十年活。此經(jīng)在濠州城西石碑上，自有真本，令天下傳?！逼渖倩?，具說(shuō)事由矣。
漢州孔目典陳昭，死經(jīng)兩日，再蘇，具說(shuō)云：初到冥間，判官問(wèn)：“汝為劉尚書(shū)事，殺牛四十七頭，昭何故取他牛一頭?”昭諱未取。須臾有一人出來(lái)，稱甲送牛頭。使昭即知諱不得，遂咨判官，如何得免此罪?判官問(wèn)曰：“在生有何功德?”昭答曰：“常持金剛經(jīng)?！闭Z(yǔ)未了，其經(jīng)從空而至。便得放歸，一十八年活矣。
茍居士樂(lè)善，專誦持金剛經(jīng)。乃發(fā)心于新繁縣西北村中，以筆書(shū)空，為天寫(xiě)金剛經(jīng)。其處每有雨下不濕，初不知，村人在彼放牛，復(fù)于彼處避雨。后有一胡僧，從此過(guò)見(jiàn)，乃告村人曰：“此是經(jīng)壇，空中有經(jīng)?！饼S日有化寶，蓋往往出現(xiàn)爾。此壇者縣城西北三十里，至今見(jiàn)在。
昔王陀一生殺害無(wú)數(shù)，乃發(fā)心專持金剛經(jīng)一萬(wàn)遍。誦得五千遍。忽于一日午時(shí)，見(jiàn)數(shù)十鬼向前來(lái)曰：“王有牒追汝，汝且莫持經(jīng)?！蓖蛹锤婺?，使鬼從后;更有鬼使走馬而來(lái)，告諭鬼曰：“王鐣持經(jīng)人且放?！蓖跬铀旒疵馑溃瑝壑辆攀私K矣。
昔王綽為天水郡司法。薛舉作亂殺兵士，次至王綽，刀乃寸折。又使力士宋羅持刀斬之，刀亦寸折。薛舉怪曰：“汝有何法?”王綽答曰：“幼年持金剛經(jīng)，應(yīng)是經(jīng)力?！毖εe遂放王綽。綽怕懼入一廁中藏，念此經(jīng)，廁中有光見(jiàn)，賊眾尋光至廁，見(jiàn)人問(wèn)曰：“是誰(shuí)?”廁人答曰：“被刀刑不死者王綽?！辟\曰：“汝不須藏，諸軍盡知?！贝偻鶜w家。從此得免此難。
昔有朱士衡，為性監(jiān)惡，不敬三寶。為梁國(guó)左仆射，其妻常樂(lè)善，專持金剛經(jīng)。其夫不在，正持金剛經(jīng)次，其夫從外而歸見(jiàn)，乃于妻手中奪得經(jīng)卷，拋入火中;及至火滅，經(jīng)亦不損。遂夫妻二人封收經(jīng)卷，于佛前懺悔。
昔崔善沖為攜州判官，遇反叛次，刺史被殺。善沖領(lǐng)二十余人，全弓劍走投昆明城。至夜，不知路處，善沖告兵士曰：“至心念佛。”沖自念金剛經(jīng)。信馬前行，忽見(jiàn)一火炬前引而行。行至數(shù)里，火滅無(wú)明，遂得達(dá)昆明城，皆是經(jīng)力者也。
昔唐晏者，梓州凄縣吏人也。常持金剛經(jīng)，緣為事不謹(jǐn)，回被官中，行至遂州路，本縣使人捕捉。晏空中聞?dòng)腥寺曉唬骸疤脐?汝急急去。”晏遂舉頭，見(jiàn)有一胡僧。晏即映樹(shù)至心念經(jīng)，捕者數(shù)十人對(duì)面不見(jiàn)，即免此難。
魏煦者秦人也。常持金剛經(jīng)，冥使三度追不得，王鐣使來(lái)報(bào)且放汝。
李延者南陽(yáng)郡人也。為德州縣尉，一生持金剛經(jīng)。每到持經(jīng)時(shí)，有神光現(xiàn)。
昔竇氏夜患頭痛，令婢廚中取火，言無(wú)。忽見(jiàn)階前有一炬火，遂上階來(lái)，如晝?nèi)眨蛉祟^痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金剛經(jīng)力也。
更有持金剛經(jīng)得驗(yàn)者挍多，文繁不具多載者也。
以此前件驗(yàn)之，假令有人將三千大千世界七寶持用布施者，不如流傳此經(jīng)功德最勝。若有人書(shū)寫(xiě)金剛經(jīng)，受持讀誦，亦令余人書(shū)寫(xiě)流布，譬如一燈燃百千萬(wàn)燈，幽冥皆照，明終不絕。若能抄寫(xiě)此文牓于寺壁上者，功德無(wú)量無(wú)邊，不可思議。
拓展閱讀：讀金剛經(jīng)的好處及消業(yè)障的作用。
本人感覺(jué)佛學(xué)就類似科學(xué)，是研究宇宙生命的一種科學(xué)。佛教的許多理論按現(xiàn)有的科學(xué)還無(wú)法解釋也無(wú)法企及。佛教經(jīng)文眾多，這些經(jīng)文為我們講解了一些關(guān)于宇宙和生命的知識(shí)。在這跟大家推薦下“金剛經(jīng)的好處及作用”。
明朝正德年間有位皮匠叫嚴(yán)江，平日喜歡持誦《金剛經(jīng)》。中年時(shí)，常去寺廟擔(dān)柴做飯，更加精進(jìn)修持《金剛經(jīng)》，聲聲不絕地念阿彌陀佛圣號(hào)。到了六十多歲，忽然有一個(gè)月不吃飯，每天只喝一點(diǎn)水，沒(méi)有饑餓的感覺(jué)，身體亦無(wú)有痛苦。他向別人說(shuō)：“現(xiàn)在我的身心沒(méi)有一點(diǎn)痛苦，非?？鞓?lè)?！辈⑶宄刂v出圓寂的時(shí)間。圓寂那天，勸告別人此經(jīng)不可思議功德，要經(jīng)常念誦。之后沐浴更衣，金剛跏趺坐，安祥圓寂了。遺體進(jìn)行荼毗時(shí)，出現(xiàn)了許多舍利子，舌頭猶如金剛石般燒不壞，成為堅(jiān)固舍利，用手敲時(shí)發(fā)出鏘鏘的聲音。
獲得人身：
《楗椎經(jīng)》云：“為示講法時(shí)，擊鼓敲楗椎，聞聲獲解脫，何況去聽(tīng)聞。”甚至旁生聽(tīng)聞佛法亦獲得極大利益。如世親論師的`弟子安慧，前世作鴿子時(shí)經(jīng)常聽(tīng)世親論師背誦般若經(jīng)，死后獲得人身，轉(zhuǎn)生王族，依止世親論師終成為班智達(dá)?！稑O樂(lè)愿文》中講：乃至旁生以上人類以下，凡是聰明伶俐具有智慧者都是因往昔聽(tīng)聞過(guò)一句以上的佛法而得來(lái)。歷史上記載了極多旁生聽(tīng)聞佛經(jīng)，獲得人身的公案。
唐朝貞觀年，并州石壁寺有位明度法師，平日參禪，喜歡持誦《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》。有一對(duì)鴿子生活在殿堂的梁柱上，還孵出兩只小鴿子，法師常用剩飯喂養(yǎng)它們，每天念《金剛經(jīng)》發(fā)愿祝禱：“以我誦經(jīng)的功德力，希望小鴿子脫離痛苦的惡趣，獲得人身?！毙▲澴又饾u長(zhǎng)大。有一天，它們學(xué)起飛時(shí)，一同掉在地上死了。明度十分感嘆，一邊念《金剛經(jīng)》為他們超度，一邊將尸體埋葬。十天后明度夢(mèng)見(jiàn)兩個(gè)小孩對(duì)他說(shuō)：“我們以宿世的罪業(yè)轉(zhuǎn)為鴿子時(shí)，每天聽(tīng)?zhēng)煾刚b《金剛經(jīng)》，依此功德力，現(xiàn)在獲得人身，在南方距離此地十里某家投生，非常感謝。”做了這樣希有之夢(mèng)。
十個(gè)月以后，明度按所說(shuō)的地址尋找，果然在某家生了一對(duì)孿生兄弟，咕咕嚕嚕的哭聲就象鴿子在叫，他喊一聲：“鴿兒”兩個(gè)嬰兒應(yīng)聲回頭。一年以后，鴿子的習(xí)氣沒(méi)有了，開(kāi)始學(xué)習(xí)人語(yǔ)。
降伏湖神：
降伏是瑜伽士慈悲之心調(diào)化惡劣眾生的殊勝方便法。如今時(shí)代，有許多人誤解降伏法的含義，妄圖以嗔恨心誦持猛咒制伏邪魔，這種南轅北轍的修法顯然不合理，若深明教義，依法如理而行，生起慈悲心，至心念誦《金剛經(jīng)》即可降伏一切鬼神。
在晉朝時(shí)，揚(yáng)州江畔有一坐亭湖神廟，傳說(shuō)湖神嗔心很大，非常兇惡，若有眾生接近此地立即葬命，若是空中飛禽飛到此地上空便墜落于地，附近的眾生無(wú)不畏懼。當(dāng)時(shí)有一位修持多年密咒的僧人，能降伏種種邪魔。他來(lái)到亭湖廟，擺設(shè)降伏用的法器食子，準(zhǔn)備誦咒誅伏湖神，不料忽然暴死。他的上師得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即趕到亭湖廟作法，湖神的嗔心入于他的心間，使他的頭裂碎，腦漿四溢，也暴尸于此地。
與兩位密咒師同住一寺的小沙彌，平日專持《金剛經(jīng)》。聽(tīng)說(shuō)師徒二人先后被湖神害死，便決定降伏此非人。師兄弟們都很擔(dān)心他會(huì)死于非命，勸阻再三，然而沙彌意愿已定。他來(lái)到亭湖神廟開(kāi)始誦經(jīng)，不久見(jiàn)到一個(gè)身如山一樣的怪物，眼光如電、青面獠牙、猙獰恐怖，還不時(shí)現(xiàn)出種種神變，眾多蝦頭龜面的兵卒，手持利刃口出怪聲，張牙舞爪，聲勢(shì)浩蕩地來(lái)到小沙彌面前。但是小沙彌卻神色泰然，誦經(jīng)的聲音越來(lái)越大，張牙舞爪的兵卒聽(tīng)到后無(wú)不抱頭鼠竄。此時(shí)怪物變得乖乖的，右膝著地，雙手合掌恭恭敬敬聆聽(tīng)法音。沙彌念完經(jīng)，問(wèn)道：“你是何怪物，長(zhǎng)得如此兇相?”湖神回答說(shuō)：“我是湖神，因前世業(yè)力而感召今生惡報(bào)。”沙彌疑惑地問(wèn)：“為何兩位法師都被你殺害，而你在我面前卻如此恭敬呢?”湖神說(shuō)：“想以嗔恨心降伏我，因而殺害他們。而您誦經(jīng)威德力超勝我的魔威，所以恭敬聽(tīng)經(jīng)，愿懺悔惡業(yè)早日獲得人身?！闭f(shuō)完向沙彌頂禮而去。
第二天清晨小沙彌就回到寺院。大家驚奇地問(wèn)他是否降伏湖神，他將全部經(jīng)過(guò)告訴他們，大家無(wú)不歡喜贊嘆《金剛經(jīng)》的威德力不可思議。此事傳遍了遠(yuǎn)近，凡聽(tīng)到的人都合掌贊嘆生起信心，發(fā)心念誦的人越來(lái)越多。
往生凈土。
本經(jīng)是諸佛的心髓，三乘圣者的如意源泉。《般若攝頌》云：“誰(shuí)求聲聞獨(dú)覺(jué)果，乃至法王如來(lái)果，皆依般若法忍得，離此恒時(shí)不可得?！辈徽撔蕹帜囊环N法門皆應(yīng)聞思般若教理，才能遣除相續(xù)中的惡見(jiàn)，樹(shù)立正見(jiàn)奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ)。上師法王如意寶說(shuō)：“因?yàn)榇蟀闳艨招缘恼?jiàn)是大小乘顯蜜一切佛法的基礎(chǔ)……”由此可知依此經(jīng)修持極為殊勝，尤為懺罪、往生之最勝法。
唐朝鄜州寶林寺比丘法藏，慈悲濟(jì)人，精進(jìn)修持佛法。于隋開(kāi)皇十三年，買賣衣缽、佛像等物掙了一批錢，在洛交縣葦城建造了一座寺院，有僧房二十余間，青磚硫璃瓦修建的宏偉大雄寶殿，一丈六尺高的觀音像栩栩如生，倍及莊嚴(yán)，并且書(shū)寫(xiě)了八百卷的佛經(jīng)。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一個(gè)月，見(jiàn)一身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經(jīng)，對(duì)他說(shuō)：“你一生中建造寺院的功德很大，但買賣衣缽等造下嚴(yán)重的罪業(yè)，由于善惡摻雜，死后將墮入惡趣。若能發(fā)愿書(shū)寫(xiě)我手上這部《金剛經(jīng)》，罪業(yè)就能消滅，病也會(huì)痊愈?！庇谑欠ú匕l(fā)愿抄寫(xiě)此經(jīng)，因?yàn)椴∏閲?yán)重，便交代弟子說(shuō)：“將衣缽賣掉，書(shū)寫(xiě)一百遍《金剛經(jīng)》，施送一切僧俗讀誦。”說(shuō)完去世了。來(lái)到冥府，閻羅法王在高高的寶座上面嚴(yán)肅地問(wèn)道：“師父，你一生作過(guò)哪些功德?”法藏比丘坦然地說(shuō)：“建造塔寺，書(shū)寫(xiě)一百遍《金剛經(jīng)》，送給一切僧俗讀誦?！遍惲_法王合掌說(shuō)：“法師所作功德很大?！北忝碜淠萌」Φ卤∮H自查找，記錄的功德與法藏比丘所說(shuō)一致。閻羅法王歡喜贊嘆地說(shuō)：“希望法師返陽(yáng)后精進(jìn)修持《金剛經(jīng)》，并勸大眾讀誦。”法藏比丘復(fù)活之后，晝夜六時(shí)精進(jìn)，廣泛弘揚(yáng)此甚深經(jīng)典，引導(dǎo)善男信女讀誦授持。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十三
1.所謂佛法者，即非佛法。
佛法是超越語(yǔ)言的。凡是能夠總結(jié)成語(yǔ)言的，凡是能夠被記錄入經(jīng)文的，那只是經(jīng)文。語(yǔ)言，只是大腦中極小一部分的功能，人類也只開(kāi)發(fā)出大腦約4%的功能。大智慧，在文字之外。所謂的經(jīng)文，只包含了佛法不到百萬(wàn)分之一的智慧，單純從經(jīng)文中是悟不出佛法的。所以說(shuō)，佛法不可思議。如果只能陷于文字和表象，那就是神秀的詩(shī)所執(zhí)著的：身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái);時(shí)常勤拂拭，莫使惹塵埃。當(dāng)一個(gè)人完全執(zhí)著于經(jīng)文中的某些“文字”時(shí)，他對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解離佛祖所講的“真正的佛法”差著十萬(wàn)八千里。而真正的佛法是六祖所講：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);本是無(wú)一物，何處惹塵埃?——真正的佛法是把虛無(wú)擴(kuò)散到整個(gè)宇宙。佛法既非某一經(jīng)文(佛法包含了所有經(jīng)文，但涵意在所有經(jīng)文之外無(wú)限倍)也非某一表演性的行為(念經(jīng)和參禪只能清凈內(nèi)心，但佛的智慧在內(nèi)心深處更深刻的感悟和涅槃，是持戒和清凈之后的羽化成蝶。生理上，佛法存在于人類大腦未激活的96%功能中。佛是悟得，是修得，是參得;不是學(xué)的，不是教的，也不是傳的。)。
2.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
佛法是反常的。當(dāng)佛已在內(nèi)心，你才具有獨(dú)特的智慧去領(lǐng)悟佛法，進(jìn)一步才能經(jīng)歷持戒入定到成佛。每個(gè)人的菩薩就是自己，如果你自己度不了自己，沒(méi)有別人能夠幫你。如果你心中的菩薩是有鼻子有眼、五顏六色、結(jié)某手印、執(zhí)某法器的，那只是像(相、表象)，那不是菩薩。真正的`菩薩，無(wú)色無(wú)相、無(wú)味無(wú)度、無(wú)形無(wú)勢(shì)。菩薩不是寺廟中泥塑的像，整天拜那些泥像并不能度自己。每個(gè)人的菩薩就在自己心中。修佛的邏輯是：如果你自己找不到成佛之路，沒(méi)有任何佛經(jīng)或者菩薩能夠救你出輪回;但如果你自己悟出了佛法之妙，你既可以度自己也可以去度別人。
3.凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
佛法就是辯證法。當(dāng)然，佛法比馬克思主義哲學(xué)的淺表性(書(shū)面的、表象性的)唯物辯證法深?yuàn)W數(shù)千倍。如果你體會(huì)不出佛法中的辯證，那么經(jīng)文只是經(jīng)文。真正的大智慧產(chǎn)生自虛無(wú)。佛法既非有為法也非無(wú)為法。佛法是要經(jīng)歷“有為——無(wú)為——無(wú)為無(wú)不為”幾個(gè)階段之后的進(jìn)一步修煉才能夠領(lǐng)悟的。凡是能夠被判定為“有為法”或者“無(wú)為法”的“法”都只屬于人類大腦4%的已存在功能。真正的佛法根本不是念經(jīng)或者背誦經(jīng)文可以參悟出的。當(dāng)你把經(jīng)文和表象性的儀式都丟棄之后，你才能夠有機(jī)會(huì)從內(nèi)心的最深處去感悟佛法之妙。如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。坐禪不是肢體擺成某種樣子，禪定是十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)中，心似泰山，不搖不動(dòng)，把斷四門，眼、耳、鼻、舌、口，不令內(nèi)出外入者，此名真打坐也。物質(zhì)生活清貧，并不影響心靈的充實(shí);蓮花出自污泥，金山只能迷惑你的心智。知足的人，雖然睡在地上，如處在天堂一樣;不知足的人，即使身在天堂，也像處于地獄一般。無(wú)論身處哪里，無(wú)論在做任何事情，都要堅(jiān)守自己內(nèi)心高貴的修養(yǎng)。眾生平等，人人皆可成佛。動(dòng)物有動(dòng)物的品格，樹(shù)木有樹(shù)木的尊嚴(yán)，佛有佛的邏輯。因?yàn)榉鸱ㄒ呀?jīng)在你的內(nèi)心，所以你才能夠成佛。
4.菩薩畏因眾生畏果。經(jīng)義不可思議，果報(bào)不可思議，佛法亦不可思議。
要知道因果，也要知道因果之間的辯證，才是悟出佛法的第一步。因是果的果，果是因的因;因是果的延續(xù)，果是因的緣由。果在因被固定之前已經(jīng)注定，因的決定性與普遍性影響在果之后才被觸發(fā)。萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。好好地孝敬父母，因?yàn)樗麄儾攀悄愕姆稹Ｈ藶閻?，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離;人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離。積德雖無(wú)人見(jiàn)，行善自有天知。如果你真的信佛，佛在無(wú)時(shí)無(wú)刻注視著你。爛泥塘的的細(xì)菌密度比人們的手機(jī)少，然而，現(xiàn)代人都對(duì)手機(jī)上癮。當(dāng)能夠舍棄金山去爛泥塘種植蓮花時(shí)，離悟出佛法之妙就不遙遠(yuǎn)了。先賢都是領(lǐng)悟出佛與菩薩為什么都坐在蓮花座上的成功者。
成佛之路有無(wú)數(shù)條，如恒河沙數(shù)量。
佛祖只是成功登上頂峰的諸多攀登者中的一位，他的體會(huì)，只表明了他的道路是適合他自己的，并不表明其他先賢的道路是錯(cuò)誤的，也不表明你必須按照某一位先賢的腳印一步不差走下去。當(dāng)一個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)攀登山頂?shù)闹T多路線中最適合自己的一條路時(shí)，他就距離頂峰不遠(yuǎn)了。
拓展閱讀：抄寫(xiě)金剛經(jīng)的真實(shí)感應(yīng)。
從2012年開(kāi)始，我開(kāi)始間斷性胃痛，有時(shí)會(huì)持續(xù)一到兩個(gè)月，痛的時(shí)候臉色慘白，腰身不能站直，嘔吐惡心，極為難捱。到2013年下半年病情轉(zhuǎn)重，最痛的時(shí)候不能起床，身體虛冷，痛不欲生。
期間服過(guò)不少藥物，也看過(guò)醫(yī)生。最初由一定效果，后來(lái)便再也無(wú)效。期間去看中醫(yī)，恰好那位中醫(yī)也學(xué)佛，說(shuō)從脈象來(lái)看無(wú)大礙，是心事使然，要我專心誦讀金剛經(jīng)，我隨一直抄經(jīng)學(xué)佛，但總覺(jué)得求醫(yī)都無(wú)效，單靠讀經(jīng)能起作用么，所以也沒(méi)有開(kāi)始讀經(jīng)。
過(guò)年期間，根源弘經(jīng)舍發(fā)起了《金剛經(jīng)》抄經(jīng)祈福共修，我因此請(qǐng)來(lái)了《金剛經(jīng)》手描本，年前約經(jīng)舍一位師兄同去放生，恰巧當(dāng)時(shí)那位師兄牙痛，她告訴我自己發(fā)了愿自此不造口舌業(yè)，因此牙痛減輕。當(dāng)時(shí)我被胃痛折磨得極為厲害，于是便想一試。于是我發(fā)愿：讀夠一百部金剛經(jīng)，祈求胃疼痊愈。結(jié)果只讀到第六部，竟然不痛了!
現(xiàn)在我已經(jīng)讀了27部，離100部還有距離，但是疾病完全消除了。先前我很怕只是暫時(shí)不痛，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)基本痊愈了，以前生冷都不敢吃，現(xiàn)在水果飲料都可以隨便吃，那天去親戚家做客，因?yàn)槲也怀匀?，出去吃飯時(shí)只能猛吃涼拌菜，然后還吃了很多寒性水果，喝了茶。本以為胃會(huì)被刺激到，結(jié)果居然無(wú)礙。期間我也抄寫(xiě)了一遍金剛經(jīng)，并祈愿父親失眠消除，父親現(xiàn)在失眠問(wèn)題也得到了極大緩解。看見(jiàn)《金剛經(jīng)》果然不可思議!
2014年春節(jié)前后，我抄寫(xiě)金剛經(jīng)一部(共修)，放生2次，堅(jiān)持素食，并堅(jiān)持讀經(jīng)，確實(shí)感受到了佛法的不可思議。此后我會(huì)將讀經(jīng)抄經(jīng)堅(jiān)持下去，希望能菩提行愿念念增長(zhǎng)，早日解脫世間諸煩惱。分享此文若有一絲一毫的功德，我希望將其回向給法界一切眾生具足正念，精進(jìn)學(xué)佛，道心不退!
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高中英語(yǔ)金剛的故事篇十四
很多人學(xué)佛后，沒(méi)有多少魄力了，然后悲觀了，這似乎是佛法的錯(cuò)。其實(shí)不是的，是沒(méi)有懂得佛法的真正意義才會(huì)如此。但是，不是說(shuō)懂了，就能夠真正樂(lè)觀起來(lái)的。要樂(lè)觀，也要靠佛菩薩的加持力。
如果要樂(lè)觀，一定要誦《金剛經(jīng)》，這是我的建議?！督饎偨?jīng)》一誦啊，真的全身都充滿著陽(yáng)氣。有的人學(xué)佛后，跟鬼神接觸的比較多，身上陰氣就很重，陰氣很重，運(yùn)氣就很倒霉，而且常常覺(jué)得很悲觀。所以說(shuō)，這不是佛法的錯(cuò)，只是我們沒(méi)有運(yùn)用好這個(gè)緣起。
以前善海很難受時(shí)，我就跟她去誦《金剛經(jīng)》，誦完了，就好了。悲傷是一種魔，很多人學(xué)佛會(huì)著悲魔，然后動(dòng)不動(dòng)就想哭。覺(jué)得人生無(wú)聊。這就是悲魔。這時(shí)只有通過(guò)《金剛經(jīng)》的加持力才可以的。這就是《金剛經(jīng)》的.威力。
現(xiàn)在每天晚上和善海在念佛堂念阿彌陀佛經(jīng)，也感召很多眾生來(lái)聽(tīng)經(jīng)。念完以后，就唱伽藍(lán)贊，然后念大悲咒，凈場(chǎng)。就是請(qǐng)那些眾生出去，要凈場(chǎng)。這個(gè)很關(guān)鍵啊。修行人，要先學(xué)會(huì)保護(hù)自己。有些人，想要幫助惡道眾生時(shí)，常常不知道保護(hù)自己，這樣就很糟糕。很多陰性的眾生跟了以后，慢慢的陽(yáng)氣就衰落了。所以要先學(xué)會(huì)保護(hù)自己，這一點(diǎn)很關(guān)鍵。
年輕人，要有一股魄力，要多念《金剛經(jīng)》，轉(zhuǎn)變色身，然后增加陽(yáng)氣，這樣做任何事情都有勁。大丈夫，要重整天地的。哪里是我們天天冤親債主來(lái)冤親債主去的。所以這一點(diǎn)很關(guān)鍵啊，要多多誦《金剛經(jīng)》，然后以一股強(qiáng)大的魄力，來(lái)做一番佛教的事業(yè)。
《金剛經(jīng)》真的很關(guān)鍵，如果煩惱時(shí)，也要去誦一誦，煩惱就會(huì)少掉很多。這是《金剛經(jīng)》語(yǔ)言的加持力?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)，當(dāng)有《金剛經(jīng)》在的地方，一天天龍鬼神都要恭敬，向佛一樣恭敬啊。所以我們要誦《金剛經(jīng)》。
天人喜歡聽(tīng)《金剛經(jīng)》和法華經(jīng)，鬼神就比較喜歡聽(tīng)地藏經(jīng)，而孤魂野鬼之類的，更喜歡聽(tīng)地藏經(jīng)。因?yàn)椤督饎偨?jīng)》念了，身上發(fā)出來(lái)的磁場(chǎng)是很難旺的，很大的光芒，可以照到三十三天。光芒太大了，鬼神就有些怕，地藏經(jīng)的磁場(chǎng)就是比較暗淡，鬼神比較喜歡。這是兩點(diǎn)。
《金剛經(jīng)》的威力還體現(xiàn)在《金剛經(jīng)》的語(yǔ)言，有一次，我給一個(gè)朋友坐禪修，他進(jìn)去了，估計(jì)把前輩子惡道的種子翻出來(lái)，反正就是進(jìn)入了可怕的境界。做過(guò)禪修的人，都知道，這個(gè)境界，不是我們思維能控制的。她進(jìn)入了一個(gè)惡道境界后，我就叫她念《金剛經(jīng)》的：“凡所有相，皆是虛妄?！蹦莻€(gè)惡境界一下子就消失了。這就是金剛語(yǔ)的威力，實(shí)在不可思議。
學(xué)佛的人，一定要陽(yáng)氣很足，陽(yáng)氣很足時(shí)，才能樂(lè)觀。有的人，很悲觀，是因?yàn)殛?yáng)氣衰了，那么陰氣重，陰氣重呢，就容易著魔，感召到冤親債主，他們來(lái)報(bào)仇，這就是業(yè)障現(xiàn)前。所以我們要好好做功德，回向給冤親債主，同時(shí)呢，也要多多誦《金剛經(jīng)》，然后保持陽(yáng)氣，保護(hù)自己的陽(yáng)氣，這一點(diǎn)很重要。
1.無(wú)為就是:有所作為,但不以此作為而生我有所作為的滿足念頭,認(rèn)為這是自然而然的事,即是無(wú)為。
2.佛教修行方法:先破“我見(jiàn)”及自我己見(jiàn),“我見(jiàn)”錯(cuò)誤幾率比較大;“人見(jiàn)”,客觀的評(píng)價(jià),這個(gè)比較正確;“眾生見(jiàn)”,一切在眾生眼里都不算什么;“壽者見(jiàn)”,人生如白駒過(guò)隙,對(duì)時(shí)間來(lái)說(shuō),時(shí)間太寶貴,干什么都是浪費(fèi)。
3.釋迦牟尼在教人們成佛,善良的人在教我們做人的道理,這些人和佛祖有什么不一樣呢?對(duì)于善良的人給我們正確的意見(jiàn)我們應(yīng)該信任并去奉行。
4.唯心注意是我以什么什么終日為真;唯物主義是我終日以什么什么為真。唯心主義是把一切看做心外之物。
5.看了《金剛經(jīng)》才知道,《金剛經(jīng)》在說(shuō)我們能達(dá)到什么境界,我們是什么——我們即是永恒。還有對(duì)于某些事,不要太執(zhí)著;讀《金剛經(jīng)》可以使我們的內(nèi)心更加真、善、美。
6.佛教是積極的,《金剛經(jīng)》說(shuō):“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！鄙湫木褪菍?duì)某些事情應(yīng)該有積極的看法。對(duì)大家來(lái)說(shuō)如何解說(shuō)佛法呢?解說(shuō)佛法那就有人信,有人不信,因?yàn)橐磺杏袨榉?如夢(mèng)幻泡影(有為與無(wú)為相對(duì))——在所有人的心中《金剛經(jīng)》是真理,但在某些人的心中不是永恒的真理,應(yīng)該像如來(lái)一樣以這樣的心態(tài)講佛經(jīng):講佛經(jīng)時(shí),不為外物所動(dòng),不動(dòng)是非心念,不動(dòng)執(zhí)著心念,不動(dòng)任何心念。
7.“彼非眾生,非不眾生。”就是說(shuō):眾生及佛,佛及眾生,只是心態(tài)變了一下。
8.“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)?！焙芏嗳硕枷胍?jiàn)到如來(lái),如果太執(zhí)著,就會(huì)生成煩惱心,這樣是不好的,不能心生清凈,如來(lái)又是清凈者,所以不能見(jiàn)到如來(lái)。
9.讀《金剛經(jīng)》到這個(gè)時(shí)候使我明白了:世間的一切都是有一個(gè)名字。有時(shí)候人們心中執(zhí)著的相,只是虛妄的相(有時(shí)候又會(huì)被相所迷惑)。應(yīng)用心體會(huì)這個(gè)名字(相)后面的本質(zhì)。
10.菩薩擺脫了四相,是因?yàn)樗萘怂南?包容了四相后他們即是一體,對(duì)四相就沒(méi)有了分別心,就沒(méi)有了執(zhí)著于四相的心。莊嚴(yán)佛土亦是如此,包容了世間一切不莊嚴(yán)的事,及得莊嚴(yán)佛土。
11.佛祖為什么要拈花一笑:佛祖怕眾生執(zhí)迷于佛法不悟,故拈起一朵花來(lái)比喻“一花一如來(lái)”而不講佛法,讓眾生放下對(duì)佛經(jīng)的執(zhí)著,讓眾生知道佛在心中,從佛經(jīng)上是無(wú)法悟道成佛的。所以如果眾生心里有佛,那么眾生即是佛。(眾生是沒(méi)有得道的佛)。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十五
有一位老居士的老伴因病去世了。先說(shuō)一下這位老居士姓楊，與我關(guān)系甚好，因此也就知道了這位楊居士年輕時(shí)候的許多事。
后來(lái)，這位楊居士時(shí)至壯年，結(jié)交了一些“小混混”，開(kāi)始逐漸花天酒地，不是在社幷會(huì)上打架斗毆，就是小偷小摸，回到家里醉酒打老婆、打孩子，其妻也經(jīng)常遍體鱗傷，也曾經(jīng)不少次在派出所小住幾天。由于其妻生活的壓抑，精神上的折磨，被他折騰的百病纏身。還好，楊居士家門口有一鄰居信佛，也已皈依，一次偶然的機(jī)會(huì)便帶著楊居士一起去了寺院，也算是因緣成熟吧，楊居士自此一去，便離不開(kāi)寺院的那種環(huán)境，時(shí)不時(shí)地經(jīng)常自己往寺院跑，乃至達(dá)到“瘋狂”的地步，成天泡在寺院里發(fā)心干活，隨喜上殿等等，也與此楊居士與我成了好朋友。我也沒(méi)少給他講道理，勸他皈依，他滿口應(yīng)允，也非常歡喜，很快就皈了依。
他善根很足，沒(méi)有多少文化的他用了一個(gè)多月的時(shí)間，就把《大悲咒》、《心經(jīng)》以及常用的贊偈掌握，并且背得相當(dāng)流利。也就在此時(shí)，他愛(ài)人的病情開(kāi)始惡化，住了很長(zhǎng)時(shí)間醫(yī)院不見(jiàn)效果，最后成了植物人。考慮到經(jīng)濟(jì)原因，知道接回家調(diào)理。他愛(ài)人成了植物人，這一躺就是三年。我們也經(jīng)常接收他的邀請(qǐng)，到他家去誦經(jīng)?！端帋熃?jīng)》呀、《地藏經(jīng)》呀等也沒(méi)少誦，但唯獨(dú)誦《金剛經(jīng)》，他的愛(ài)人有些反應(yīng)，發(fā)出象嬰孩的那種“嗯嗯”“嗚嗚”的聲音，每到此時(shí)，楊居士便跪倒在她的床前大哭，譴責(zé)自己打她、罵她、折磨她，求她好起來(lái)。并且他自己拿著粗粗的針管，把粘稠的西紅柿掛面湯吸上來(lái)，通過(guò)插在他愛(ài)人鼻子里的長(zhǎng)長(zhǎng)的乳膠管，往里緩緩地推射，給他鼻飼，一邊推射，一邊痛哭懺悔。
他愛(ài)人整整躺了三年，肢體沒(méi)有知覺(jué)，意識(shí)沒(méi)有感知，他及他的兒女們輪番細(xì)心照料。在其過(guò)世的那一年夏季，非常熱，家里由于長(zhǎng)年躺著一個(gè)病號(hào)，其經(jīng)濟(jì)狀況越來(lái)越困難。我們時(shí)不時(shí)地也經(jīng)常布施他一些錢財(cái)。由于天熱，更買不起空掉，經(jīng)常找旁邊的副食店要些天然冰塊，放在床底下的`盆里，用扇子扇出細(xì)微的涼風(fēng)。盡管這樣，其妻還是染上了褥瘡，后被爛得幾乎露出骨頭。由于其已經(jīng)是植物人狀態(tài)，沒(méi)有絲毫意識(shí)感覺(jué)到病痛。但是家人看在眼里，更是痛在心里。沒(méi)折，楊居士哭著找到我，求我們帶幾個(gè)法師到其家，念經(jīng)給她“送走”。我們也動(dòng)了惻隱之心，帶著幾個(gè)法師一起到他家，發(fā)愿誦三天病人感到有緣的《金剛經(jīng)》，求佛菩薩慈悲接引往生。
第三天，奇跡發(fā)生了。那是在下午四點(diǎn)左右，植物人已經(jīng)三年的她突然發(fā)聲大叫起來(lái)，“哼哼呀呀”地叫著，并且眼角流出了淚水，楊居士及其家人們連忙跪倒在她的床前，大呼小叫。病人繼續(xù)“哼哼呀呀”地叫了一會(huì)兒，突然喊出一句類似“阿彌陀佛”的韻律及聲調(diào)，盡管語(yǔ)言極不清楚，含混的厲害，但是“阿彌陀佛”的音感十分強(qiáng)烈與清晰，她就這樣往生了。
既然逝者對(duì)《金剛經(jīng)》有很大的因緣，在楊居士的要求下，我們繼續(xù)發(fā)愿為逝者恭誦七天《金剛經(jīng)》，連續(xù)很多次出現(xiàn)不可思議的現(xiàn)象。家中遺像飄墜的黑紗自己左右有規(guī)律的搖擺、骨灰盒旁擺放的鮮花也偶爾上下?lián)u擺、幾個(gè)精美的小花圈，上面有剪紙出來(lái)的八仙人，八仙人的各色水袖紛紛起舞……或許是電扇使然?家人把電扇關(guān)掉，上述不可思議的現(xiàn)象反倒加強(qiáng)，并且漂出陣陣涼風(fēng)，非常清爽。家人們的感動(dòng)，或許是喜極而泣，紛紛跪倒頂禮。楊居士跪下了，哭著給佛像響響地磕了三個(gè)頭(頭皮已經(jīng)滲出血絲)，發(fā)了大愿，一百天之內(nèi)，料理完家事——出家。
如今，楊居士已經(jīng)滿足了愿望，于今年也正式受了具足戒……。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十六
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門。’后來(lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能?；菽馨岩吕彿旁诖笫^上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽?；菝靼岵粍?dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想?；菽懿簧荒睿菝饕膊簧荒?，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛?，讓惠明自己得悟，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明?；菝鲉?wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山?；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱ǎ⑶乙Ｗo(hù)惠能安全。
三、獵人隊(duì)與鍋邊菜的故事。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能。惠能為了避難，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到?；菽芘c獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的'向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌?。印宗又?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師?；菽茉诠庑⑺轮械囊活w菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的道理，必定要先靜心下來(lái)。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰?，不能?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨?。自己便要回曹溪南華寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
七，避難石。
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關(guān)曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒(méi)有人知道他是繼承衣缽的人。
當(dāng)時(shí)有個(gè)儒士(一個(gè)讀書(shū)的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對(duì)惠能十分尊敬。劉志略有個(gè)姑姑出家做比丘尼，叫無(wú)盡藏。她常念誦大涅槃經(jīng)?；菽芤宦?tīng)涅槃經(jīng)，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經(jīng)文。比丘尼拿經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字，但她的修行也可以說(shuō)是不可思議。這個(gè)比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡(jiǎn)樸，非常認(rèn)真，一天到晚就是念經(jīng)和研究佛法，總是堅(jiān)持。所以到現(xiàn)在這位比丘尼還是真身，臨終時(shí)也是端坐往生的。幾年過(guò)后，她的身體沒(méi)臭也沒(méi)爛。就是因?yàn)樗扌袝r(shí)沒(méi)有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
這個(gè)比丘尼在生前為惠能做宣傳，作為了一名綠葉，做一名護(hù)持她的人?；菽苁且吕弬魅?，所以一定要有人護(hù)著他，才不會(huì)被那些追殺他的人對(duì)他危害。
當(dāng)印宗法師在光孝寺知道他是衣缽傳人后，當(dāng)時(shí)還有荊州通應(yīng)律師帶著數(shù)百人來(lái)跟惠能學(xué)佛法，這幾百個(gè)人每人都有同參道友和親友，都通知他們來(lái)親近惠能。所以當(dāng)時(shí)法會(huì)盛行一時(shí)，每天五齋時(shí)大概有1500-人。
無(wú)盡藏比丘尼拿著經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么念，惠能告訴她不認(rèn)識(shí)，但可以講經(jīng)的意思。
無(wú)盡藏比丘尼很疑問(wèn)，為什么不認(rèn)得字卻可以明白內(nèi)涵?惠能告訴她心法的妙理，便是以心印心，與文字無(wú)關(guān)是直指人心，見(jiàn)性成佛，而不立文字。所以不認(rèn)識(shí)字是沒(méi)事的。比丘尼聽(tīng)惠能這么一說(shuō)，很驚訝覺(jué)得這是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的長(zhǎng)者，告訴他們，惠能不識(shí)字卻可以開(kāi)悟有道，大家都應(yīng)該發(fā)心供養(yǎng)。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十七
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經(jīng)不可思議。或許是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi),可能因經(jīng)中所述,誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了,好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”)。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》的心靈世界。
(一)凈化人心。
心靈環(huán)保便是人心的凈化，由人心的凈化，推展到社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的凈化，始能落實(shí)、普遍、持久。
所謂「心靈環(huán)?！梗且粋€(gè)現(xiàn)代的名詞。其實(shí)，佛教很早就主張，要把我們的心清凈，必須將煩惱心凈化，成為智慧心，這就是心靈的環(huán)保。
心靈的世界包括心理的活動(dòng)和精神的活動(dòng)。如果我們的心理環(huán)境或精神環(huán)境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護(hù)我們的心靈環(huán)境，變得有智慧、清凈、自在，就必須從人心的凈化做起。
(二)發(fā)菩提心。
人心的凈化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當(dāng)如《金剛經(jīng)》所鼓勵(lì)的「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。什么是「阿耨多羅三藐三菩提心」呢?這是《金剛經(jīng)》中非常重要的一句話，就是要發(fā)成佛的無(wú)上菩提心。
要發(fā)成佛的'心，必須先學(xué)菩薩的精神，菩薩的精神就是「以利他為利己」，菩薩發(fā)愿并不是急著想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽(tīng)過(guò)地藏菩薩發(fā)的愿：「地獄未空，誓不成佛?！惯@就是菩薩精神，是以利益眾生來(lái)利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現(xiàn)在的社會(huì)，以及永遠(yuǎn)的人間社會(huì)所需要的。如果人人都能不為私利，而致力于利他，這世界當(dāng)然就不會(huì)有什么紛爭(zhēng)了。
利他行，并不等于做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正的凈化。
(三)保護(hù)初發(fā)心。
這個(gè)「住」和前面的「住」不同。前面提過(guò)的「住」是「在乎」，這里的「住」是不要離開(kāi)、不要退心、不要忘掉。要住于無(wú)上菩提心，不要忘記自己最初所發(fā)成佛的愿心。要時(shí)時(shí)提醒自己，不可忘記自己是一個(gè)發(fā)愿成佛的人，如果能夠這樣，便能時(shí)時(shí)以利他為利己。
(四)降伏煩惱心。
住于無(wú)上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：「云何降伏其心」，如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執(zhí)著心平伏下來(lái)、化解開(kāi)來(lái)呢?這就是《金剛經(jīng)》的內(nèi)容，也是最重要的主旨。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十八
唐中宗時(shí)代，四川梓州，即今之三臺(tái)縣，有一位杰出的大和尚，他的法名叫清虛。為人‘立性剛決，桀黠難防’，但這是少年時(shí)代的釋清虛。到了壯年不知為了什么感觸，忽然回心轉(zhuǎn)意地做起好人了。
這時(shí)，他的性情大變，樸實(shí)溫醇，慈和柔讓。從前人皆望而遠(yuǎn)之的，這時(shí)也歡喜和他親近了。
最初，他見(jiàn)到同道的禮拜持誦，不是嗤之以鼻，即呼之為魔王，好像他與佛無(wú)緣似的。
但自經(jīng)轉(zhuǎn)變以后，他修持比任何人都精勤。
他誦金剛般若波羅密經(jīng)，堪稱‘三業(yè)齊偕，無(wú)有懈怠?！?BR> 他怕在寺里有人攪亂他的清凈，特地跑到山林里去持誦，當(dāng)他正念得一心不亂時(shí)，忽然來(lái)了七只鹿很溫馴地圍繞著他，傾耳聽(tīng)誦。
又一次，他的鄰居不慎失火，房屋什物全部燒得精光，但他的那間茅屋卻安然無(wú)恙。當(dāng)風(fēng)烈火熾時(shí)，烽焰飛過(guò)他的屋頂，連一點(diǎn)焦灼的痕跡都沒(méi)有。
悟真寺這時(shí)是莊嚴(yán)大師法藏和尚住錫之所，和尚早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)他持經(jīng)的靈驗(yàn)，他既到了這里，特地為全寺的幸福請(qǐng)他誦經(jīng)求一所天然的泉水，解決水的困難。
這事關(guān)系于全寺命脈，虛師以為無(wú)可推委，當(dāng)即答允在彌勒閣內(nèi)焚香誦經(jīng)，晝夜不停，整整地誦了三日三夜。
在最后的一刻，好像見(jiàn)到三個(gè)玉女在彌勒閣西北山腹，用刀子掘地，隨即便見(jiàn)水涌。他把那個(gè)玉女掘水地方記住，待經(jīng)誦完后，即跑到那地方去敷掘，果然獲得甘冽的清泉，從此悟真寺的水荒解決。
長(zhǎng)安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。據(jù)說(shuō)在嵩山山頂上有一所佛堂，非常寬敞，但人不敢到，因?yàn)橛泄砭幼〉脑省?BR> 曾經(jīng)有一位持戒的律師以為自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽見(jiàn)一巨人用長(zhǎng)矛刺他，他嚇得狼狽下山，逡巡氣絕而死。
火頭僧說(shuō)：‘這有什么可怕!’。
于是帶著香火，跑上去靜坐持咒。俄而有一巨神出來(lái)，以兩手提著他的腳，把他投入山澗，七日七夜不能言語(yǔ)，從此精神恍忽，似瘋似顛。
清虛到嵩山以后，即聽(tīng)此項(xiàng)傳說(shuō)，他震怒地說(shuō)：‘下趣鬼物竟敢如此大膽’。
于是自動(dòng)上山誦經(jīng)超怪。
說(shuō)來(lái)奇怪，經(jīng)聲一起，堂里堂外，忽然都平靜下來(lái)，什么聲音都沒(méi)有了。
從此那間佛堂也就太平無(wú)事了。
這時(shí)清虛和尚的大名是遠(yuǎn)播遐邇了，中宗神龍三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃詔請(qǐng)進(jìn)朝祈雨，誦了兩個(gè)七天的經(jīng)，降下不太多雪，沒(méi)有下雨，中宗以為未濟(jì)時(shí)望，令住到寺里去再祈。
他在佛殿里精虔祈禱，兼煉一指供佛，經(jīng)過(guò)一宵的.工夫，全國(guó)大雨滂沱，君民大慰，而他燒去的一指也突然恢復(fù)如舊。
拓展閱讀：金剛經(jīng)解釋。
《金剛經(jīng)》于公元前994年間(約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期)，成書(shū)于古印度，是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。
《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認(rèn)為前半部說(shuō)眾生空，后半部說(shuō)法空。
金剛:金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅(jiān)利。金不變質(zhì)，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經(jīng)稱作道體、神;儒書(shū)稱作明德、仁;佛典稱作如來(lái)、佛，無(wú)形無(wú)相，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)始無(wú)終，本是真空靈明覺(jué)悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經(jīng)》稱作無(wú)上正等正覺(jué)之心。
般若:梵語(yǔ)，華語(yǔ)妙智慧，是自我真生命，簡(jiǎn)稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺(jué)悟能通無(wú)量虛空，徹觀能透自然真空妙有實(shí)相，即實(shí)相般若。《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》是文字般若，實(shí)相般若是妙智慧、自我如來(lái)圓覺(jué)海。覺(jué)海流出來(lái)的水，匯集成知識(shí)的海洋，有文字般若的佛經(jīng)和其他的群書(shū)。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的成佛之母?！缎慕?jīng)》中有：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?BR> 波羅蜜:華語(yǔ)到彼岸。當(dāng)今社會(huì)，業(yè)海茫茫，燈紅酒綠，酒色財(cái)氣，聲名貨利，醉生夢(mèng)死。智者仁人，覺(jué)醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛(ài)牽纏，不甘心靈根覺(jué)性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉(xiāng)，登上大覺(jué)路，復(fù)我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風(fēng)，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長(zhǎng)。天無(wú)絕人路，生從何來(lái)死何去?何處求真理，明知覺(jué)在先，心通無(wú)為理，未知智慧圓，自我解開(kāi)妙中玄。鬧市有桃源，人海火里紅開(kāi)萬(wàn)朵蓮，蓮邦在人間。千經(jīng)萬(wàn)卷作證明，真佛種子在心田。
經(jīng):真經(jīng)不在語(yǔ)言文字間。無(wú)字真經(jīng)無(wú)為路，無(wú)量虛空大徹大悟用覺(jué)參。真空含藏真妙有，只有妙明心能觀。法語(yǔ)無(wú)為開(kāi)口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺(jué)悟徹透無(wú)量觀。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十九
人死不能復(fù)活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認(rèn)或推翻的?；?、天主兩教的圣經(jīng)上雖說(shuō)信上帝的有死而復(fù)活的可能，但從耶穌降生以來(lái)，除耶穌外(據(jù)該教如此說(shuō))，曾否有死而復(fù)活的事例，恕筆者見(jiàn)聞淺薄，不能奉告。
筆者不是因?yàn)榉罘穑醴鸾痰膱?chǎng)，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復(fù)活的實(shí)證。這里因?yàn)槭钦勑欧鸲x金剛經(jīng)的感應(yīng)，不便旁引，在此言此，我們就來(lái)談?wù)勛x經(jīng)的感應(yīng)罷!
湖北的公安(在沉陵縣南)有一位學(xué)佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由于過(guò)去的培植，但也有她得天獨(dú)厚的條件，這個(gè)條件，就是她有一個(gè)傳統(tǒng)的佛教家庭。所以她自從來(lái)到這個(gè)世界以后，就受著佛化的沐染，眼所見(jiàn)，耳所聞，無(wú)非是經(jīng)聲佛像。在這種家庭里使她本來(lái)就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。
在唐朝時(shí)代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據(jù)以明心見(jiàn)性的經(jīng)典是金剛經(jīng)。例如六祖在采樵時(shí)聽(tīng)人誦金剛經(jīng)上‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。后來(lái)五祖為他講經(jīng)(金剛經(jīng))傳法再至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’時(shí)，忽然大悟。所以在唐代無(wú)論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經(jīng)為恒課。王小姐生在這個(gè)時(shí)代，和這個(gè)家庭里，當(dāng)然也不會(huì)例外。
她自幼跟父母學(xué)會(huì)了金剛經(jīng)后，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經(jīng)上所講的空理，并發(fā)誓永不嫁人，愿意跟慈愛(ài)的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個(gè)有志一同的好女兒，真是樂(lè)上心眼，從此更加疼愛(ài)。
俗語(yǔ)說(shuō)：‘好景不常在，好花不常開(kāi)’，誰(shuí)知這個(gè)可愛(ài)的女兒，忽然暴斃，這個(gè)突如其來(lái)的變故，使她的父母心痛欲絕。當(dāng)然王從貴的父母都是深通佛理，明因識(shí)果的，對(duì)于王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過(guò)父母疼愛(ài)兒女，是人之常情罷了。
大概因?yàn)闇\葬的關(guān)系吧，父母正在墓前愴然憑吊之際，突然聽(tīng)到一種像病人呻吟的聲音，‘奇怪!這聲音從那里來(lái)的?’王從貴父母不約而同的自問(wèn)著。
這聲音不但是王從貴的父母聽(tīng)到，跟隨來(lái)的家人也都聽(tīng)到，一個(gè)一個(gè)的臉上都有一種詫愕的表情。
王從貴的父母聚精會(huì)神的細(xì)察聲音的來(lái)源，在詳密的搜尋下，他發(fā)覺(jué)聲音是從墓里發(fā)出的?！趺?難道我的女兒復(fù)活了嗎?’王從貴的父親帶著驚疑的神情轉(zhuǎn)過(guò)去對(duì)站在旁邊的太太說(shuō)?！且灿锌赡艿摹！患营q豫的答。
凄清的呻吟似乎越來(lái)越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開(kāi)后，證明呻吟聲的確是來(lái)自他(她)們的愛(ài)女所睡的墓廓里。這時(shí)王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發(fā)現(xiàn)，使她的父母和家人無(wú)不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母細(xì)心地調(diào)護(hù)下，她不久就完全復(fù)原了。
據(jù)王從貴親自告訴她的父母說(shuō)：“她被幾個(gè)像役吏似的差人帶到冥官那里，冥官很客氣的'對(duì)她說(shuō)：‘你的壽數(shù)本來(lái)已到，因?yàn)槟愠纸?jīng)虔敬，功德殊勝，壽限增延，你還是回到你慈愛(ài)的父母那里去罷!’于是我就回來(lái)了?！?BR> 拓展閱讀：帝王推崇《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》也為歷代統(tǒng)治者所推崇。羅什首次攜此經(jīng)進(jìn)入內(nèi)地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的發(fā)兵邀請(qǐng)。第一個(gè)漢文本的誕生也是在后秦皇帝姚興的“甚見(jiàn)優(yōu)寵”，甚至直接參與下譯出的。
南朝梁時(shí)，昭明太子對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行研究，科判為三十二分，從而出現(xiàn)了至今仍然十分盛行的三十二分本。當(dāng)時(shí)江南有大居士名傅翕，自號(hào)“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極為虔誠(chéng)，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排眾議，遣使迎入宮內(nèi)，請(qǐng)其講《金剛經(jīng)》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶志和尚告其大士講經(jīng)已畢，后來(lái)再請(qǐng)講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌于荊州寺四層閣上?！督饎偨?jīng)頌》歷史上名氣極大，惜后世多有假托附會(huì)之處，傅大士原旨頗有湮沒(méi)。
太宗對(duì)《金剛經(jīng)》也十分欣賞。據(jù)《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經(jīng)》譯文的完備與否詢問(wèn)過(guò)玄奘。玄奘回答說(shuō)，鳩摩羅什譯本就標(biāo)題看缺少“能斷”二字;就內(nèi)容來(lái)看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個(gè)問(wèn)題的第二個(gè)問(wèn)題;在兩個(gè)頌中缺少后一頌;在說(shuō)明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。針對(duì)這種情況，太宗讓玄奘根據(jù)帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成后，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發(fā)布全國(guó)。
唐玄宗為推行三教并重政策，在各教中選出一部最具代表性的經(jīng)典親自注釋后頌布全國(guó)，其于儒教選的是《孝經(jīng)》，于道教選的是《老子》，于佛教選的就是《金剛經(jīng)》。他在注序中對(duì)《金剛經(jīng)》的般若義理大加稱揚(yáng)，贊其“皆眾妙門，可不美歟!”認(rèn)為注釋此經(jīng)即可起到“弘獎(jiǎng)風(fēng)教”之作用。該注完成后，立即受到廣大僧眾的熱烈歡迎，連連提出“表請(qǐng)”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經(jīng)儀式，佛寺里也“設(shè)齋慶贊”。與此同時(shí)，又頒賜天下各館，精寫(xiě)入藏，以圖永恒。現(xiàn)已在北京房山石經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了昔日的玄宗釋文。這是距京師千里之外的幽州百姓于注經(jīng)后的七八年內(nèi)刻就的，由此足見(jiàn)玄宗注釋在當(dāng)時(shí)影響之大和流傳之廣。那時(shí)長(zhǎng)安青龍寺有一高僧名道氳，深通內(nèi)外經(jīng)論，玄宗朝應(yīng)進(jìn)士科，一舉擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金剛經(jīng)宣演》3卷，根據(jù)玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內(nèi)聽(tīng)講者常有數(shù)千人之多，一時(shí)間風(fēng)靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下詔令禪宗太師宗泐、如玘為《金剛經(jīng)》及《楞伽》、《心經(jīng)》三經(jīng)作注，頒行天下。
明成祖朱棣的《金剛經(jīng)集注》更為有名，古今盛傳不衰。在書(shū)中他高度評(píng)價(jià)《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是經(jīng)也，發(fā)三乘之奧旨，啟萬(wàn)法之玄微，論不空之空，見(jiàn)無(wú)相之相，指明虛妄，即夢(mèng)幻泡影而可知;推極根源，與我人眾壽而可見(jiàn)。誠(chéng)諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗;而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括也?！比鐏?lái)所說(shuō)此經(jīng)，“大開(kāi)方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉(zhuǎn)癡迷為智慧，去昏暗即光明”。所以，“是經(jīng)之功德廣矣，大矣?！?BR> 高中英語(yǔ)金剛的故事篇二十
1爾時(shí)：指佛受苦受難之時(shí)。
2世尊：未成佛之前為世尊，修行者也。
3食時(shí)：乞施之意此中有無(wú)窮無(wú)盡之妙，
乞?yàn)樽灶檮t他顧，施為他顧則自顧，輪回之妙也。
4著衣持缽：著衣者是為凈純潔外表之樸素，
持缽者是為聰慧敏外表之莊嚴(yán)。
二入舍衛(wèi)大城乞食。
1入：遁入一門蒼生有福此入再無(wú)塵世有輪回悲喜同在。
2舍衛(wèi)大城：舍衛(wèi)大城者，特有大字方顯茫茫浩浩之人生多福故。
3乞食：在求佛真身之道路上，定必明了何謂謙卑在之于乞字，何謂自辯是非在之于食字。（因食進(jìn)肚成自我之食也）。
三于其城中次第乞巳。
1于其城中：必在城中必乞食于城中，
佛之有境但無(wú)界，佛之有難但無(wú)苦。
2次第：次第之指規(guī)矩，思想之規(guī)矩（高低）。
人身之規(guī)矩（大?。瑲q月之規(guī)矩（多少）。
3乞巳：接上文一切都罷，全部都又遵輪回本旨，
這是生的'結(jié)束，亦是死的開(kāi)始，
這是死的起點(diǎn)，亦是生的終點(diǎn)，
世間佛界人世，都會(huì)遵佛之般若而進(jìn)行，
更替遞增逐減方為善惡之根。
點(diǎn)評(píng)點(diǎn)批：這幾句講了一個(gè)道理，人先要從自己的善根惡根做無(wú)限之功德，因善惡并無(wú)固定，也許做一件事善即是惡，惡也會(huì)成善，但必須要真實(shí)看破經(jīng)書(shū)中的箴言安排。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇二十一
集大成者之開(kāi)篇言，經(jīng)書(shū)之群首論理故。
2一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園與大比丘眾千二百五十人俱——。
一時(shí)者：
在般若成言也，在開(kāi)口道真知也，
在心悟已成也，在真誠(chéng)訴語(yǔ)也。
佛在：
佛在則眾生存，佛在則心懷慈悲留，
佛在則蕓蕓萬(wàn)物生，佛在則戚戚鬼怪滅。
舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園：
此地生萬(wàn)千事，此地滅萬(wàn)千罪，此地亦萬(wàn)千接諦中之一諦，此地亦萬(wàn)千物種之物種，綜而述之佛在此定開(kāi)口即是真語(yǔ)，開(kāi)言即是真語(yǔ)。
與大比丘眾：
與者，生生不息輪回定中定，緣份者也。
大比丘眾，全部心想事，全部悟性物，全部之大比丘眾即是全部受想行識(shí)之布施。
千二百五十人俱：
千二百五十人者，已指眾生愚需聽(tīng)佛語(yǔ)方渡至境界處，至彼岸處，至造福處；俱者，眾人慧則眾人不愚，眾人真愚則眾人慧。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇一
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門?！髞?lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能?；菽馨岩吕彿旁诖笫^上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽?；菝靼岵粍?dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想。惠能不生一念，惠明也不生一念，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛?，讓惠明自己得悟，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明?；菝鲉?wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留?；菝魅旰蟮搅嗣缮健；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱?，并且要保護(hù)惠能安全。
三、獵人隊(duì)與鍋邊菜的故事。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能?；菽転榱吮茈y，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到?；菽芘c獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌?。印宗又?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師?；菽茉诠庑⑺轮械?一顆菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的道理，必定要先靜心下來(lái)。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰耍荒苷?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨?。自己便要回曹溪南華寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
《太平廣記》上曾記載隋朝時(shí)一起極度神奇的事情：四川益州新繁縣西四十里有個(gè)王李村，村中有位姓茍的書(shū)生，擅長(zhǎng)王羲之的書(shū)法而從不顯露，因此無(wú)人知他有這個(gè)本事。他曾在村東頭野外的空間四面凌空虛寫(xiě)《金剛經(jīng)》，幾天就寫(xiě)完了。他說(shuō)，這是寫(xiě)給天上的神仙來(lái)念的。當(dāng)初人都不知道這件事。后來(lái)正趕上雷雨天，放牛的小孩在寫(xiě)著經(jīng)書(shū)的地方站著，卻不沾濕衣服，腳下也是干爽的，可能有一丈方圓，等到黑天，村人感到奇怪。之后每當(dāng)下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不濕。
唐高祖武德年間，有一個(gè)外地來(lái)的和尚告訴村里人說(shuō)：“這個(gè)地方空中有《金剛經(jīng)》，諸天神在上面設(shè)寶蓋覆蓋著它。不可以輕易冒犯?！睆拇司驮谶@地方周圍設(shè)置欄桿。來(lái)阻止人畜的踐踏。每當(dāng)?shù)搅她S戒日，村人從四面八方趕來(lái)設(shè)供祭佛，能常常聽(tīng)到天空中有音樂(lè)聲。聲音震動(dòng)蒼天，響而震耳。
另外在《法苑珠林》記載：在唐朝時(shí)，有個(gè)叫陳國(guó)寶的，他的夫人是芮公寬的姐姐，虔奉佛法，平日持誦《金剛經(jīng)》。有一次，她正在誦經(jīng)，僅剩一兩頁(yè)，即將誦畢，忽然覺(jué)得頭痛起來(lái)，無(wú)法繼續(xù)念誦，到了晚上痛得更厲害。她惟恐因此死去而不能將經(jīng)誦完，遂命婢女去拿燭火，但是火種已滅，婢女空手而回，夫人見(jiàn)狀，嘆息不已。這時(shí)，全家人忽然看到廚房中有燭光自動(dòng)移動(dòng)，并沒(méi)有人拿著，燭光非常神奇地離地三尺漸漸穿過(guò)廳堂，直入夫人臥室，宛如白晝一般。當(dāng)然這絕對(duì)不是魔術(shù)!夫人十分驚喜，趕快取經(jīng)誦畢。一會(huì)兒，家人取得火種，燭光即滅，夫人的病也痊愈了，從此每天虔誦五卷。芮公臨終時(shí)，夫人前往省視，芮公說(shuō)：“五姐以念經(jīng)功德當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)壽，并可受生善道。”后來(lái)夫人活到八十多歲，無(wú)病而終。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇二
人死不能復(fù)活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認(rèn)或推翻的?；?、天主兩教的圣經(jīng)上雖說(shuō)信上帝的有死而復(fù)活的可能，但從耶穌降生以來(lái)，除耶穌外(據(jù)該教如此說(shuō))，曾否有死而復(fù)活的事例，恕筆者見(jiàn)聞淺薄，不能奉告。
筆者不是因?yàn)榉罘?，而捧佛教的?chǎng)，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復(fù)活的實(shí)證。這里因?yàn)槭钦勑欧鸲x金剛經(jīng)的感應(yīng)，不便旁引，在此言此，我們就來(lái)談?wù)勛x經(jīng)的感應(yīng)罷!
湖北的公安(在沉陵縣南)有一位學(xué)佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由于過(guò)去的培植，但也有她得天獨(dú)厚的條件，這個(gè)條件，就是她有一個(gè)傳統(tǒng)的佛教家庭。所以她自從來(lái)到這個(gè)世界以后，就受著佛化的沐染，眼所見(jiàn)，耳所聞，無(wú)非是經(jīng)聲佛像。在這種家庭里使她本來(lái)就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。
在唐朝時(shí)代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據(jù)以明心見(jiàn)性的經(jīng)典是金剛經(jīng)。例如六祖在采樵時(shí)聽(tīng)人誦金剛經(jīng)上‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。后來(lái)五祖為他講經(jīng)(金剛經(jīng))傳法再至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’時(shí)，忽然大悟。所以在唐代無(wú)論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經(jīng)為恒課。王小姐生在這個(gè)時(shí)代，和這個(gè)家庭里，當(dāng)然也不會(huì)例外。
她自幼跟父母學(xué)會(huì)了金剛經(jīng)后，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經(jīng)上所講的空理，并發(fā)誓永不嫁人，愿意跟慈愛(ài)的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個(gè)有志一同的好女兒，真是樂(lè)上心眼，從此更加疼愛(ài)。
俗語(yǔ)說(shuō)：‘好景不常在，好花不常開(kāi)’，誰(shuí)知這個(gè)可愛(ài)的女兒，忽然暴斃，這個(gè)突如其來(lái)的變故，使她的父母心痛欲絕。當(dāng)然王從貴的父母都是深通佛理，明因識(shí)果的，對(duì)于王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過(guò)父母疼愛(ài)兒女，是人之常情罷了。
大概因?yàn)闇\葬的關(guān)系吧，父母正在墓前愴然憑吊之際，突然聽(tīng)到一種像病人呻吟的聲音，‘奇怪!這聲音從那里來(lái)的?’王從貴父母不約而同的自問(wèn)著。
這聲音不但是王從貴的父母聽(tīng)到，跟隨來(lái)的家人也都聽(tīng)到，一個(gè)一個(gè)的臉上都有一種詫愕的表情。
王從貴的父母聚精會(huì)神的細(xì)察聲音的來(lái)源，在詳密的搜尋下，他發(fā)覺(jué)聲音是從墓里發(fā)出的?！趺?難道我的女兒復(fù)活了嗎?’王從貴的父親帶著驚疑的神情轉(zhuǎn)過(guò)去對(duì)站在旁邊的太太說(shuō)?！且灿锌赡艿??！患营q豫的答。
凄清的呻吟似乎越來(lái)越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開(kāi)后，證明呻吟聲的確是來(lái)自他(她)們的愛(ài)女所睡的墓廓里。這時(shí)王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發(fā)現(xiàn)，使她的父母和家人無(wú)不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母細(xì)心地調(diào)護(hù)下，她不久就完全復(fù)原了。
據(jù)王從貴親自告訴她的父母說(shuō)：“她被幾個(gè)像役吏似的差人帶到冥官那里，冥官很客氣的'對(duì)她說(shuō)：‘你的壽數(shù)本來(lái)已到，因?yàn)槟愠纸?jīng)虔敬，功德殊勝，壽限增延，你還是回到你慈愛(ài)的父母那里去罷!’于是我就回來(lái)了?！?BR> 拓展閱讀：帝王推崇《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》也為歷代統(tǒng)治者所推崇。羅什首次攜此經(jīng)進(jìn)入內(nèi)地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的發(fā)兵邀請(qǐng)。第一個(gè)漢文本的誕生也是在后秦皇帝姚興的“甚見(jiàn)優(yōu)寵”，甚至直接參與下譯出的。
南朝梁時(shí)，昭明太子對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行研究，科判為三十二分，從而出現(xiàn)了至今仍然十分盛行的三十二分本。當(dāng)時(shí)江南有大居士名傅翕，自號(hào)“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極為虔誠(chéng)，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排眾議，遣使迎入宮內(nèi)，請(qǐng)其講《金剛經(jīng)》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶志和尚告其大士講經(jīng)已畢，后來(lái)再請(qǐng)講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌于荊州寺四層閣上?！督饎偨?jīng)頌》歷史上名氣極大，惜后世多有假托附會(huì)之處，傅大士原旨頗有湮沒(méi)。
太宗對(duì)《金剛經(jīng)》也十分欣賞。據(jù)《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經(jīng)》譯文的完備與否詢問(wèn)過(guò)玄奘。玄奘回答說(shuō)，鳩摩羅什譯本就標(biāo)題看缺少“能斷”二字;就內(nèi)容來(lái)看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個(gè)問(wèn)題的第二個(gè)問(wèn)題;在兩個(gè)頌中缺少后一頌;在說(shuō)明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。針對(duì)這種情況，太宗讓玄奘根據(jù)帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成后，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發(fā)布全國(guó)。
唐玄宗為推行三教并重政策，在各教中選出一部最具代表性的經(jīng)典親自注釋后頌布全國(guó)，其于儒教選的是《孝經(jīng)》，于道教選的是《老子》，于佛教選的就是《金剛經(jīng)》。他在注序中對(duì)《金剛經(jīng)》的般若義理大加稱揚(yáng)，贊其“皆眾妙門，可不美歟!”認(rèn)為注釋此經(jīng)即可起到“弘獎(jiǎng)風(fēng)教”之作用。該注完成后，立即受到廣大僧眾的熱烈歡迎，連連提出“表請(qǐng)”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經(jīng)儀式，佛寺里也“設(shè)齋慶贊”。與此同時(shí)，又頒賜天下各館，精寫(xiě)入藏，以圖永恒?，F(xiàn)已在北京房山石經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了昔日的玄宗釋文。這是距京師千里之外的幽州百姓于注經(jīng)后的七八年內(nèi)刻就的，由此足見(jiàn)玄宗注釋在當(dāng)時(shí)影響之大和流傳之廣。那時(shí)長(zhǎng)安青龍寺有一高僧名道氳，深通內(nèi)外經(jīng)論，玄宗朝應(yīng)進(jìn)士科，一舉擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金剛經(jīng)宣演》3卷，根據(jù)玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內(nèi)聽(tīng)講者常有數(shù)千人之多，一時(shí)間風(fēng)靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下詔令禪宗太師宗泐、如玘為《金剛經(jīng)》及《楞伽》、《心經(jīng)》三經(jīng)作注，頒行天下。
明成祖朱棣的《金剛經(jīng)集注》更為有名，古今盛傳不衰。在書(shū)中他高度評(píng)價(jià)《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是經(jīng)也，發(fā)三乘之奧旨，啟萬(wàn)法之玄微，論不空之空，見(jiàn)無(wú)相之相，指明虛妄，即夢(mèng)幻泡影而可知;推極根源，與我人眾壽而可見(jiàn)。誠(chéng)諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗;而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括也?！比鐏?lái)所說(shuō)此經(jīng)，“大開(kāi)方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉(zhuǎn)癡迷為智慧，去昏暗即光明”。所以，“是經(jīng)之功德廣矣，大矣?！?BR> 高中英語(yǔ)金剛的故事篇三
《金剛經(jīng)》解決的是心的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)人生而言是很重要的。下面是金剛經(jīng)里的故事，希望你能喜歡。
一、《達(dá)摩祖師和神光法師(慧可)的故事》。
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門。’后來(lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能。惠能把衣缽放在大石頭上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽。惠明搬不動(dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想?；菽懿簧荒?，惠明也不生一念，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛埽尰菝髯约旱梦?，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明?；菝鲉?wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留?；菝魅旰蟮搅嗣缮??；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱?，并且要保護(hù)惠能安全。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能。惠能為了避難，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到。惠能與獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的'野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌?。印宗又?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師?；菽茉诠庑⑺轮械囊活w菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的道理，必定要先靜心下來(lái)。
五、惠能說(shuō)《金剛經(jīng)》。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰耍荒苷?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨恰Ｗ约罕阋夭芟先A寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
七，避難石。
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關(guān)曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒(méi)有人知道他是繼承衣缽的人。
當(dāng)時(shí)有個(gè)儒士(一個(gè)讀書(shū)的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對(duì)惠能十分尊敬。劉志略有個(gè)姑姑出家做比丘尼，叫無(wú)盡藏。她常念誦大涅槃經(jīng)?；菽芤宦?tīng)涅槃經(jīng)，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經(jīng)文。比丘尼拿經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字，但她的修行也可以說(shuō)是不可思議。這個(gè)比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡(jiǎn)樸，非常認(rèn)真，一天到晚就是念經(jīng)和研究佛法，總是堅(jiān)持。所以到現(xiàn)在這位比丘尼還是真身，臨終時(shí)也是端坐往生的。幾年過(guò)后，她的身體沒(méi)臭也沒(méi)爛。就是因?yàn)樗扌袝r(shí)沒(méi)有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇四
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關(guān)曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒(méi)有人知道他是繼承衣缽的人。
當(dāng)時(shí)有個(gè)儒士(一個(gè)讀書(shū)的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對(duì)惠能十分尊敬。劉志略有個(gè)姑姑出家做比丘尼，叫無(wú)盡藏。她常念誦大涅槃經(jīng)?；菽芤宦?tīng)涅槃經(jīng)，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經(jīng)文。比丘尼拿經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字，但她的修行也可以說(shuō)是不可思議。這個(gè)比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡(jiǎn)樸，非常認(rèn)真，一天到晚就是念經(jīng)和研究佛法，總是堅(jiān)持。所以到現(xiàn)在這位比丘尼還是真身，臨終時(shí)也是端坐往生的。幾年過(guò)后，她的身體沒(méi)臭也沒(méi)爛。就是因?yàn)樗扌袝r(shí)沒(méi)有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
這個(gè)比丘尼在生前為惠能做宣傳，作為了一名綠葉，做一名護(hù)持她的人?；菽苁且吕弬魅?，所以一定要有人護(hù)著他，才不會(huì)被那些追殺他的人對(duì)他危害。
當(dāng)印宗法師在光孝寺知道他是衣缽傳人后，當(dāng)時(shí)還有荊州通應(yīng)律師帶著數(shù)百人來(lái)跟惠能學(xué)佛法，這幾百個(gè)人每人都有同參道友和親友，都通知他們來(lái)親近惠能。所以當(dāng)時(shí)法會(huì)盛行一時(shí)，每天五齋時(shí)大概有1500-人。
無(wú)盡藏比丘尼拿著經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么念，惠能告訴她不認(rèn)識(shí)，但可以講經(jīng)的意思。
無(wú)盡藏比丘尼很疑問(wèn)，為什么不認(rèn)得字卻可以明白內(nèi)涵?惠能告訴她心法的妙理，便是以心印心，與文字無(wú)關(guān)是直指人心，見(jiàn)性成佛，而不立文字。所以不認(rèn)識(shí)字是沒(méi)事的。比丘尼聽(tīng)惠能這么一說(shuō)，很驚訝覺(jué)得這是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的長(zhǎng)者，告訴他們，惠能不識(shí)字卻可以開(kāi)悟有道，大家都應(yīng)該發(fā)心供養(yǎng)。
于是魏武帝(曹操)的玄孫曹叔良和當(dāng)?shù)氐木用駹?zhēng)先恐后來(lái)禮拜惠能。
當(dāng)時(shí)寶山南華寺，因?yàn)閼?zhàn)火連天，所以被兵火燒成一堆廢墟。大家發(fā)心捐款重建佛寺，延請(qǐng)六袒大師住持，沒(méi)過(guò)多久這個(gè)地方就成為了一所大叢林。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇五
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門?！髞?lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能?；菽馨岩吕彿旁诖笫^上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽。惠明搬不動(dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想?；菽懿簧荒?，惠明也不生一念，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛埽尰菝髯约旱梦?，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明。惠明問(wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山?；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱ǎ⑶乙Ｗo(hù)惠能安全。
三、獵人隊(duì)與鍋邊菜的故事。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能?；菽転榱吮茈y，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到?；菽芘c獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌摹Ｓ∽谟謫?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師。惠能在光孝寺中的一顆菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的'道理，必定要先靜心下來(lái)。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰?，不能?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨恰Ｗ约罕阋夭芟先A寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
(一)最勝威力。最上第一希有之法，所在之處皆應(yīng)敬故，如彼金剛勝諸寶物，故《涅盤經(jīng)》云：“如諸寶中金剛最勝，隨彼寶膜，成彼寶故?！?BR> (二)難見(jiàn)威力。經(jīng)義果報(bào)，皆不思義，樂(lè)小法者，不能受故，如彼金剛非余能見(jiàn)，故《正理經(jīng)》云：“帝釋頂寶，名曰金剛，非余能見(jiàn)，光赫奪故?！?BR> (三)除災(zāi)威力。下品持經(jīng)，為人輕賤，先世罪業(yè)，尚消滅故，如彼金剛能消災(zāi)毒，如《真諦記》云：“有六種寶，皆名金剛，青碧二色，除災(zāi)毒故。”
(四)稱求威力。有目能見(jiàn)，普利眾生，能嚴(yán)凈土，得菩提故，如彼金剛滿人所愿，如六寶中其余四色，黃赤白空，隨須游空，出水火故。
(五)堅(jiān)實(shí)威力。能摧我人眾生壽者，法非法相非彼破故，如彼金剛非彼物所壞，故《涅盤經(jīng)》云：“金剛擬處，物無(wú)不破，而是金剛無(wú)折損故?！?BR> (六)利用威力。通達(dá)無(wú)我，得成于忍，以佛眼等，悉知見(jiàn)故，如彼金剛，穿通諸物，故《梁攝論》云：“譬如金剛其體鋒利，悉能穿割一切物故。”
(七)無(wú)間威力。不住行施，生無(wú)住心，相即非相，無(wú)所得故，如彼金剛非物不雜，故《對(duì)法論》云：“譬如金剛體無(wú)間隙，非沙石等所相雜故。”
(八)一味威力。皆以無(wú)為而有差別，諸法如義，皆佛法故，如彼金剛其體純一，故《對(duì)法論》云：“譬如金剛其體一類，純一無(wú)雜，不變異故?！?BR> 由此觀之，《金剛經(jīng)》有如是“十威力”，只要受持讀誦此經(jīng)，不但可以開(kāi)慧(明心見(jiàn)性)，而且又可以積福(積功累德)，難怪禪宗五祖弘仁大師以《金剛經(jīng)》代替初祖達(dá)達(dá)摩大師之《楞伽經(jīng)》，傳之于后，並由六祖慧能大師加以發(fā)揚(yáng)光大，並因之而“明心見(jiàn)性”之禪師倍增，其來(lái)有自。如果我們要明心見(jiàn)性，又要積功累德，福慧雙修，早日?qǐng)A滿，非受持讀誦此經(jīng)並為人演說(shuō)，自利利他不可。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇六
明朝嘉靖四十三年，東南大饑荒。蘇州洞庭山某寺，藏有唐代詩(shī)人白樂(lè)天(白居易)書(shū)寫(xiě)的《金剛經(jīng)》全卷，是鎮(zhèn)寺至寶。這年，寺中僧眾饑餓，主僧不得已，取出此經(jīng)，抵押給山塘的王宦，得五十擔(dān)米作為食物。后來(lái)，王宦施米、歸還經(jīng)書(shū)。僧人領(lǐng)回寺廟。過(guò)湖時(shí)，盛贊王宦高德。船上眾人請(qǐng)開(kāi)經(jīng)一看，僧人剛展開(kāi)經(jīng)書(shū)，忽然刮來(lái)大風(fēng)，揭去經(jīng)書(shū)前數(shù)張，飄空入云不知去向。僧人懊悔不已。三年后，忽然有一位上級(jí)官員，聽(tīng)到此經(jīng)威名，就誣陷僧人下獄，逼他獻(xiàn)出經(jīng)書(shū)。上官看到此經(jīng)不是全卷，不滿意，便釋放了僧人，歸還了經(jīng)書(shū)。僧人過(guò)湖，又遇到大風(fēng)刮得昏天黑地，便停船上岸，進(jìn)一個(gè)小村里避風(fēng)。到一老漁戶家，就看見(jiàn)墻壁上粘貼著幾年前所遺失的數(shù)幅經(jīng)文，毫無(wú)傷損。漁戶姓姚。僧人便詢問(wèn)來(lái)歷，姚說(shuō)：“三年前，有一道火光，落到田中，驚奇去看，見(jiàn)是字紙，就粘在墻壁上?！鄙吮敹Y，稱頌護(hù)法韋馱菩薩，詳細(xì)講述了始末，說(shuō)：“如果不是前次那陣神風(fēng)，則經(jīng)書(shū)已歸豪門;如果不是今天這陣神風(fēng)，則經(jīng)書(shū)難以完璧復(fù)原?！币σ惨虼烁形蚋臉I(yè)，捐重金裝裹經(jīng)頁(yè)，歸還了寺廟。
——《受持果報(bào)》。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇七
《金剛經(jīng)》所帶衍生的各種文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為了中華文明不可缺少的重要組成部分了。如何持誦《金剛經(jīng)》呢?一起看看下面的資料吧。
【每日至少應(yīng)讀經(jīng)一遍】。
一方面，繕寫(xiě)讀誦等屬十大法行，另一方面，此經(jīng)主要宣說(shuō)般若空性的甚深意義，受持此經(jīng)與修持空性功德等無(wú)差別。麥彭仁波切在《智者入門》中云：“世間最大的三種功德是發(fā)菩提心，宣說(shuō)大乘佛法，觀想空性?！币虼司呱凭壵邞?yīng)常觀想，聞思此經(jīng)，至少應(yīng)每日讀一遍，若時(shí)間有限誦一偈亦可。
【若時(shí)間有限可誦一偈】。
“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄速矢爬诉@部經(jīng)的全部?jī)?nèi)涵，若無(wú)時(shí)間修持此經(jīng)念誦全經(jīng)，可僅念誦此偈。
【念皈依、發(fā)心、回向】(見(jiàn)附錄)。
在念誦本經(jīng)前，首先應(yīng)念三遍或一遍皈依，最好是三遍，然后念四無(wú)量心。念完全部經(jīng)文最后回向，藏傳佛教儀軌中都有皈依發(fā)心回向。這樣具足了三殊勝，功德很大。
【應(yīng)常為他人演說(shuō)此經(jīng)】。
念誦、受持為人演說(shuō)經(jīng)中四句偈，如：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！逼涔Φ乱褎龠^(guò)廣大財(cái)布施的功德，何況全經(jīng)如此行持呢?極力修學(xué)此經(jīng)者，若如理受持、通達(dá)此經(jīng)，機(jī)緣具足時(shí)應(yīng)常為他人演說(shuō)?，F(xiàn)在自身具有本經(jīng)的傳承，又有所化的眾生，應(yīng)至力廣弘此經(jīng)，否則浪費(fèi)光陰，錯(cuò)過(guò)機(jī)緣只有扼腕大嘆。
麥彭仁波切云：“若無(wú)有聞思修的能力，得到人身還是應(yīng)當(dāng)每天持誦一個(gè)具有傳承上師加持的金剛語(yǔ)，這樣可得到殊勝功德?！笔廊苏J(rèn)為供養(yǎng)上師一條哈達(dá)或一百元錢功德很大，而沾沾自喜。從一方面看，這樣供養(yǎng)確實(shí)有功德，但另一方面，真正發(fā)菩提心觀修空性，為他人傳法解經(jīng)，功德更大。有志者應(yīng)勇于荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，在漢地廣弘般若空性法門，使不信佛教道理者皈依佛門，懂一偈為人講說(shuō)都會(huì)成就自他利益，否則通曉佛法的人不弘揚(yáng)佛法，而像阿羅漢一樣入滅定，這并不合理。
【應(yīng)方便演說(shuō)四句偈義】。
若確實(shí)不具備地點(diǎn)時(shí)間等因緣傳講全經(jīng)，可以僅為別人演說(shuō)四句偈義。一般人沒(méi)有足夠的時(shí)間財(cái)力等福報(bào)作廣大的財(cái)布施，但演說(shuō)一偈既不需很長(zhǎng)時(shí)間，文字又通俗易懂便于接受，只需發(fā)一個(gè)清凈心即可同時(shí)成辦自他二利，這無(wú)疑是最好的積累資糧的方式。
【附錄】。
藏傳佛教儀軌中的若干皈依、發(fā)心、回向。
皈依。
諸佛正法賢圣三寶尊，
從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，
為利有情故愿大覺(jué)成!(三遍)。
念四無(wú)量心：
愿諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)因;。
愿諸眾生永離眾苦及眾苦因;。
愿諸眾生永具無(wú)苦之樂(lè)、我心怡悅;。
愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心、住平等舍。
回向：
可以念任何一位佛菩薩或圣者祖師所作的回向文。
最好是念《普賢行愿品》。
若時(shí)間不足可只念：
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué);。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
或念：愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
或念：愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。
拓展閱讀：念誦修持《金剛經(jīng)》應(yīng)注意的事項(xiàng)。
節(jié)選自“回家人老師關(guān)于《金剛經(jīng)》讀經(jīng)的儀軌”
經(jīng)書(shū)的第一頁(yè)上一般都有保寧勇禪師寫(xiě)的《警策文》(注一)，告訴大家應(yīng)該以什么樣的心和身口意來(lái)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，這一點(diǎn)是非常重要的。尤其是當(dāng)經(jīng)書(shū)不用的時(shí)候應(yīng)當(dāng)放在干燥潔凈的地方，結(jié)手敬拜。
千萬(wàn)不要小看這部《金剛經(jīng)》，它所在的地方就相當(dāng)于有佛有塔，修行功夫高的人會(huì)看到它在暗中是放著金光的，而這金光中還有很多天龍護(hù)法在護(hù)持。所以，有的人還會(huì)看到有龍?jiān)诮鸸馔鈬鷷r(shí)隱時(shí)現(xiàn)，圍著經(jīng)書(shū)轉(zhuǎn)。這是一種外相。法界這個(gè)東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某些意義上來(lái)說(shuō)，因果是存在的。在修證程度不夠的`情況下，應(yīng)該以柔和的心態(tài)來(lái)圓融地對(duì)待佛法。
首先是香贊(注二)，這是非常重要的。有大德講，寺院里一誦香贊，大殿中就會(huì)放金光，這里面就有好多放著金光的佛的化身。
在法界中，香跟煙這兩樣?xùn)|西是通冥陽(yáng)兩界的，因此也叫作心香。在發(fā)愿時(shí)燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。一誦香贊，十方諸佛都能知道。
佛法要從細(xì)處學(xué)。
然后是凈口業(yè)真言(注三)和凈三業(yè)真言(注四)，以及安土地真言(注五)和普供養(yǎng)真言(注六)。
這些對(duì)剛開(kāi)始誦經(jīng)的人是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樗麄兩砩线€有著許多宿世間的業(yè)障。比如，雖然漱過(guò)口了，但是還會(huì)有口業(yè)。心表面上似乎很靜了，實(shí)際上還有亂糟糟的意業(yè)。這些都是修學(xué)過(guò)程中的業(yè)障。有些朋友身上的業(yè)力非常重，不學(xué)佛還好，學(xué)佛時(shí)間一長(zhǎng)，反而病了。這是因?yàn)閷?duì)戒律和規(guī)矩不是很懂，類似于迷信地學(xué)佛，不懂法界的緣起造成的。
比如有人持楞嚴(yán)咒，本來(lái)楞嚴(yán)咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會(huì)不自覺(jué)地造了很大的罪業(yè)。因?yàn)槔銍?yán)咒是以大慈悲心為基礎(chǔ)的，對(duì)殺生嗔心特別敏感。另外，誦完楞嚴(yán)咒后應(yīng)該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神圣。這都是非常重要的注意點(diǎn)。
一個(gè)人在誦《金剛經(jīng)》時(shí)，身后是放著金光的，如果他身上的業(yè)力非常重，就會(huì)有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發(fā)現(xiàn)你竟然是一個(gè)億萬(wàn)富翁了，而他還是個(gè)窮光蛋。這時(shí)他就可以要求你誦部經(jīng)給他，然后你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經(jīng)》不可思議的地方。
同時(shí)，我們誦《金剛經(jīng)》時(shí)，地方上的鬼神也會(huì)非常驚惶：哪來(lái)的大德在誦《金剛經(jīng)》!因此初學(xué)者需要念誦包括“安土地真言”在內(nèi)的四句真言，來(lái)消除念誦金剛經(jīng)時(shí)不如法的地方。
奉請(qǐng)八金剛(注七)四菩薩(注八)。這八大金剛和四位大菩薩都在宿世間發(fā)過(guò)愿，要一直護(hù)持《金剛經(jīng)》的持誦者。
在法界中，愿力就跟契約一樣，大家達(dá)成一個(gè)約定。就跟觀世音菩薩一樣，只要你念誦“南無(wú)觀世音菩薩”，他老人家就立即來(lái)到你身后，尋聲救苦。
只要在誦《金剛經(jīng)》時(shí)輕聲稱頌這十二位朋友的名號(hào)，無(wú)論你有沒(méi)有神通，他們都會(huì)來(lái)到你身后護(hù)持你誦經(jīng)。所以初學(xué)《金剛經(jīng)》的朋友要誠(chéng)心稱頌他們的名號(hào)。
發(fā)愿文(注九)。對(duì)學(xué)佛者，愿力和智慧是兩件寶貝。一個(gè)人的成就都來(lái)自于他的愿力;而要實(shí)現(xiàn)愿力，入無(wú)余涅槃(非無(wú)余涅槃，是名無(wú)余涅槃)，則要通過(guò)般若智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)。
這個(gè)發(fā)愿文是古時(shí)一個(gè)大德發(fā)的愿力，因?yàn)榉浅＿m合末法時(shí)期的眾生修行，所以我們今天借用過(guò)來(lái)。這個(gè)愿力讓一個(gè)人宿世所有的善緣惡緣，都能發(fā)心成佛，然后能一齊往生極樂(lè)國(guó)，非常殊勝。
云何梵(注十)和開(kāi)經(jīng)偈(注十一)。開(kāi)經(jīng)偈已經(jīng)確定是武則天所作，云何梵傳說(shuō)也是她作的，這兩個(gè)偈子都作得不錯(cuò)，表達(dá)了對(duì)佛法的恭敬心。
對(duì)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，如果缺乏恭敬心，就很難學(xué)到東西。
以上金剛經(jīng)正文前的這么一大段，隨著時(shí)間的推移，如果讀經(jīng)讀得心很靜了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉請(qǐng)那十二位朋友去掉。最后，可以把四個(gè)咒子和開(kāi)經(jīng)偈去掉。
但是香贊、發(fā)愿文和“南無(wú)祇園會(huì)上佛菩薩”一般都要念誦。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇八
《金剛經(jīng)》于公元前994年間(約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期)，成書(shū)于古印度，是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。
《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認(rèn)為前半部說(shuō)眾生空，后半部說(shuō)法空。
金剛:金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅(jiān)利。金不變質(zhì)，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經(jīng)稱作道體、神;儒書(shū)稱作明德、仁;佛典稱作如來(lái)、佛，無(wú)形無(wú)相，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)始無(wú)終，本是真空靈明覺(jué)悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經(jīng)》稱作無(wú)上正等正覺(jué)之心。
般若:梵語(yǔ)，華語(yǔ)妙智慧，是自我真生命，簡(jiǎn)稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺(jué)悟能通無(wú)量虛空，徹觀能透自然真空妙有實(shí)相，即實(shí)相般若?！督饎偨?jīng)》、《心經(jīng)》是文字般若，實(shí)相般若是妙智慧、自我如來(lái)圓覺(jué)海。覺(jué)海流出來(lái)的水，匯集成知識(shí)的海洋，有文字般若的佛經(jīng)和其他的群書(shū)。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的成佛之母。《心經(jīng)》中有：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?BR> 波羅蜜:華語(yǔ)到彼岸。當(dāng)今社會(huì)，業(yè)海茫茫，燈紅酒綠，酒色財(cái)氣，聲名貨利，醉生夢(mèng)死。智者仁人，覺(jué)醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛(ài)牽纏，不甘心靈根覺(jué)性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉(xiāng)，登上大覺(jué)路，復(fù)我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風(fēng)，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長(zhǎng)。天無(wú)絕人路，生從何來(lái)死何去?何處求真理，明知覺(jué)在先，心通無(wú)為理，未知智慧圓，自我解開(kāi)妙中玄。鬧市有桃源，人?；鹄锛t開(kāi)萬(wàn)朵蓮，蓮邦在人間。千經(jīng)萬(wàn)卷作證明，真佛種子在心田。
經(jīng):真經(jīng)不在語(yǔ)言文字間。無(wú)字真經(jīng)無(wú)為路，無(wú)量虛空大徹大悟用覺(jué)參。真空含藏真妙有，只有妙明心能觀。法語(yǔ)無(wú)為開(kāi)口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺(jué)悟徹透無(wú)量觀。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇九
永嘉是地名，因一般人尊重這位法師，所以稱永嘉。其實(shí)玄覺(jué)是他的名字，他生在永嘉縣溫州，俗家姓戴。他年輕時(shí)就研究佛經(jīng)和祖師們所說(shuō)的論，對(duì)于天臺(tái)教止觀法門特別精通，后看維摩經(jīng)而明白心地法門。
偶然間遇到惠能弟子玄策來(lái)訪，就和他談?wù)摲鸱?。所談的道理和惠能所說(shuō)的相合，就以為他是自己本宗的人。
玄策問(wèn)玄覺(jué)得法是誰(shuí)為證明，在那里得的法。
玄覺(jué)回答以前聽(tīng)方等經(jīng)論，都是聽(tīng)法師們講，都各有傳承，而不是我自己學(xué)習(xí)。以后我看維摩經(jīng)，了悟佛的心印法門，但沒(méi)有經(jīng)大德給我印證。
玄策若沒(méi)有師父?jìng)鹘o法門和印證，這都叫天然的外道，不是佛教。
玄覺(jué)一聽(tīng)說(shuō)是天然外道就請(qǐng)玄策為他作證。
玄策不給印證，他說(shuō)自己不夠資格，所說(shuō)的話不夠份量。如果你想請(qǐng)惠能大師給你印證的話，那我可以同你一起去。
玄覺(jué)于是和玄策一起到南華寺參禮惠能。到達(dá)以后，他手執(zhí)錫杖圍著惠能的座位右繞三匝后，然后舉起錫杖向地面一振而立，好像發(fā)脾氣似的。
惠能覺(jué)得玄覺(jué)沒(méi)有頂禮大師，有貢高之嫌。
玄覺(jué)意思是我這用功的人，只知要用功了生脫死，那有時(shí)間來(lái)行禮呢?其余的都放下不管了。
惠能問(wèn)他你為何不體解無(wú)生，而了無(wú)常迅速的道理呢。
玄覺(jué)知道生死，迅速之間關(guān)系。
惠能一聽(tīng)，知他已明白法了，就給他印證如此用功就對(duì)了?！X(jué)禪師得惠能給他印證后，就整頓衣服，具足威儀后向惠能禮拜。過(guò)了片刻，就告辭了。
惠能讓他在此住幾日。玄覺(jué)否定說(shuō)出來(lái)的很合無(wú)生之意，你說(shuō)得很妙，也很聰明?！?BR> 玄覺(jué)講到然有分別，可是并非“意”分別的。不是意分別，那是什么?那是妙觀察智生出來(lái)的，所以說(shuō)分別就不是意。
惠能聽(tīng)他講無(wú)生的道理那么透徹后，很高興。因此留他住一宿。當(dāng)時(shí)佛教有一個(gè)‘一宿覺(jué)’的典故，就源于此，即是住一晚就開(kāi)悟了。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十
《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，深受佛界歡迎，歷代研習(xí)不衰，流通甚盛。下面是金剛經(jīng)的故事與感悟，歡迎借鑒閱讀。
兩千五百多年前，偉大的覺(jué)者釋迦牟尼佛在古印度向眾生講經(jīng)說(shuō)法;揭示了宇宙及生命的真相。金剛經(jīng)就是佛的十大弟子之一、釋迦牟尼佛的堂弟阿難尊者親耳聽(tīng)聞講述并與其他弟子集結(jié)而成。
當(dāng)時(shí)，佛在印度的舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園的道場(chǎng)中，有一千二百五十位有德僧眾，追隨佛陀學(xué)習(xí)，求真修道。每天上午，世尊身著法衣，手中托缽，進(jìn)入舍衛(wèi)城中乞食。在城內(nèi)不分貧富，依次乞食。得到適量的供養(yǎng)后，回到祇樹(shù)給孤獨(dú)園。吃完飯，收好法衣和食缽，洗凈雙腳;然后鋪好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐臥、動(dòng)靜之間以身垂范，處處體現(xiàn)如來(lái)清靜平等慈悲之意境。這是佛不開(kāi)口的講法。
一、應(yīng)云何住云何降伏其心。
——解脫一切眾生,而無(wú)我相人相眾生相壽者相。
此時(shí)，長(zhǎng)老須菩提尊者體悟此義，于是在大眾之中，即刻從座位上起來(lái);按禮儀習(xí)俗坦露右肩，右膝跪地雙手合掌，恭敬贊嘆并向佛請(qǐng)法：“如來(lái)教化的善巧方便真是太稀有了!世尊。您能夠最完善地護(hù)念著菩薩們，并且最完善地咐囑著菩薩們。請(qǐng)問(wèn)世尊，如果有一心向善的男子或者女人，發(fā)起了求證佛道無(wú)上正等正覺(jué)之心;那么，他們的心應(yīng)該如何安住，如何降伏呢?”
佛陀回答道：“問(wèn)得好!問(wèn)得好啊，須菩提。就像你所說(shuō)，如來(lái)是在最完善地護(hù)念著菩薩;并且最完善地囑托著菩薩。你要專心諦聽(tīng)，如來(lái)應(yīng)當(dāng)為大家講說(shuō)。
“發(fā)起了求證佛道無(wú)上正等正覺(jué)之心的善男子和善女人，應(yīng)當(dāng)如你領(lǐng)悟那樣讓心如此安住，如此降伏?！?BR> 須菩提回答：“是這樣，世尊。大眾非常期待聽(tīng)您講法。”
于是，佛這樣告訴須菩提：“諸位發(fā)心求道者及開(kāi)悟的大菩薩，應(yīng)按這樣的方法降伏其心：所有一切種類的眾生，不論是卵生，胎生，濕生，還是幻化而生;不論有形相的、無(wú)形相的、有思想的、無(wú)思想的，不能說(shuō)有思想的，也不能說(shuō)無(wú)思想的;我都應(yīng)當(dāng)幫助他們徹底解脫而圓滿自在。雖然這樣度化了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，卻不認(rèn)為有什么眾生被我滅度。為什么呢?因?yàn)槿绻兴_還有能度之心、所度之人;既有對(duì)我相、人相、眾生相、壽者相的執(zhí)著。那么，他就不是真正的菩薩。”
不僅是度人類，而是度所有一切種類的眾生。其心量之大，必然將執(zhí)著我相的自私自利的煩惱妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。
“再有，須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)以無(wú)所住心行于布施。也就是說(shuō)，既不要執(zhí)著于事物的形態(tài)布施;也不要執(zhí)著于事物的聲音、氣息、味道、觸覺(jué)或者法理來(lái)進(jìn)行布施。須菩提，菩薩們應(yīng)當(dāng)這樣布施，不住于事物的任何現(xiàn)象。即菩薩為眾生服務(wù)，不受外部環(huán)境影響而心無(wú)所住。佛又鄭重回答了須菩提應(yīng)云何住之問(wèn)。
“為什么要這樣呢?因?yàn)槠兴_不住相布施，所顯現(xiàn)的福德，就大得不可思量。須菩提，你想想看?東方虛空你能思量出來(lái)有多大嗎?”
“不可以的，世尊?！薄绊毱刑?，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虛空，你能思量出有多大嗎?“不可以的，世尊?！?BR> “須菩提，菩薩因不住相布施所顯現(xiàn)的福德，也和虛空一樣不可思量。須菩提，菩薩與修行人定要遵從如來(lái)所教導(dǎo)的：心就應(yīng)如此安住。”即解脫一切眾生，又不住我相人相眾生相壽者相而?；垭p修。
二、無(wú)法相、亦無(wú)非法相。
——不應(yīng)當(dāng)執(zhí)取事理法相，也不應(yīng)執(zhí)取否認(rèn)事理法相。
“須菩提，你怎么看呢?可以通過(guò)佛的身相來(lái)認(rèn)知如來(lái)嗎?”“不可以的，世尊。不可以通過(guò)身體相貌認(rèn)知如來(lái)?！薄盀槭裁茨?”“您所講的身相，并不是如來(lái)真實(shí)的法身相。”
對(duì)此回答，佛進(jìn)一步開(kāi)示，不只身相，“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”。如有人面對(duì)所有相狀時(shí)，完全清楚體悟這是虛妄的幻相而不著相，就會(huì)見(jiàn)到如來(lái)根本真實(shí)的法身相。
于是須菩提向佛請(qǐng)問(wèn)：“世尊，如果有一些眾生，聽(tīng)到了您這樣的言語(yǔ)開(kāi)示，能踏實(shí)的生起信心嗎?”
佛告訴須菩提：“不要有此疑問(wèn)!不止現(xiàn)在、即使如來(lái)涅槃滅度以后，甚至在如來(lái)滅度后，到末法時(shí)代最后的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，對(duì)于這樣開(kāi)示，能夠生起真實(shí)的信心;相信此法義是最真實(shí)的。你應(yīng)當(dāng)知道像這樣的人，他們?cè)谶^(guò)去世，絕不僅僅在一位佛，兩位佛，或者三，四，五位佛那里培植了自己的善根;而是在數(shù)不清的佛那里培植了自己的善根。就如這樣的人，聽(tīng)到如來(lái)這樣的言語(yǔ)開(kāi)示，哪怕只生起了一念間的純凈信心;須菩提，如來(lái)完全知道，完全明了。這些眾生，將得到如虛空一樣無(wú)可估量的福德。
“為什么呢?因?yàn)檫@樣的眾生在一念純凈信心當(dāng)中，沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法。不但無(wú)四相，心中也不執(zhí)著法的概念，還不執(zhí)著非法的概念。為什么是這樣呢?倘若眾生用心執(zhí)取事物的相狀，那就說(shuō)明執(zhí)著了我，人，眾生和壽者的錯(cuò)誤想法;倘若執(zhí)取了法相，也說(shuō)明他們心中有我，人，眾生和壽者的錯(cuò)誤想法;倘若對(duì)法相執(zhí)取空無(wú)的話，那還說(shuō)明他們心中有我，人，眾生和壽者相的錯(cuò)誤想法。
“因此，即不應(yīng)當(dāng)執(zhí)取事理法相，也不應(yīng)執(zhí)取否認(rèn)事理法相;所以如來(lái)經(jīng)常告訴諸位弟子，即使如來(lái)所說(shuō)之法，也像渡河所需筏子那樣;過(guò)河后就不再用筏子了。徹悟佛法真義后也應(yīng)舍棄佛所言說(shuō)之法而不可執(zhí)著，更何況佛法以外的各種法呢!”
為加深領(lǐng)會(huì)對(duì)法與非法并不可執(zhí)取，如來(lái)問(wèn)道;“須菩提，你怎么看呢?如來(lái)真的得到了無(wú)上正等正覺(jué)嗎?如來(lái)真的有法可說(shuō)嗎?”
須菩提這樣回答說(shuō)：“如按照我理解佛所說(shuō)的法義，并沒(méi)有一定的事物叫做無(wú)上正等正覺(jué)。也沒(méi)有什么一定的法義如來(lái)可以宣說(shuō)。為什么呢?因?yàn)槿鐏?lái)所開(kāi)示的法理，對(duì)不同根基的人而言都是不一樣的。不可以定取，也不可以定說(shuō)。它們既不是確定的法，也不是虛無(wú)沒(méi)有法。所以可以明白，一切解脫成就的賢者和圣人對(duì)一切事物理法都是不執(zhí)取，都是行無(wú)為法、自在隨緣而已。他們于此也證悟到不同境界?！?BR> “須菩提，你怎么看呢?倘若有人用遍滿整個(gè)三千大千世界的金銀等七種寶物來(lái)進(jìn)行布施，這人所得到的福德多不多呢?”
須菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢?因?yàn)檫@種福德是有相布施的福德，并不是不可稱量的福德自性。因此如來(lái)方便地說(shuō)這種福德很多?！?BR> “須菩提，倘若還有一個(gè)人，能夠在這部經(jīng)當(dāng)中，接受所說(shuō)義理并按此修持，甚至只接受一個(gè)四句偈語(yǔ)的內(nèi)容，并隨緣為別人解說(shuō)。那么，他所獲得的福德將勝過(guò)前面的人。為什么呢?須菩提，因?yàn)橐磺兄T佛，及其成佛的無(wú)上正等正覺(jué)之法，皆依此經(jīng)義理修持而產(chǎn)生。須菩提，你仍要注意，所說(shuō)的佛與佛法，并不是真有個(gè)佛與佛法。
三、應(yīng)無(wú)所住而生其心。
——成就最了不起的第一稀有妙法。
“須菩提，你怎么看呢，初果須陀洹能起這樣的念頭：，我已經(jīng)證得了須陀洹果嗎?
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁?”“因?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位是入賢圣之流的意思，然而他卻心無(wú)所入。不被色、聲、香、味、觸、法所惑，只是稱作須陀洹?！?BR> “須菩提，你怎么看呢?二果斯陀含能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)證得了斯陀含果嗎?
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁茨?”“因?yàn)樗雇雍m然是一往來(lái)的意思，也就是命終先升天一次，再回到人間就能夠證得斯陀含果。而實(shí)際上，他的心已沒(méi)有往來(lái)之念，所以只是稱作斯陀含。”
“須菩提，你怎么看呢?三果阿那含能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)證得了阿那含果。他會(huì)這樣想嗎?”
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁茨?”“因?yàn)榘⒛呛m然是不來(lái)的意思，說(shuō)是不必來(lái)人間。而實(shí)際上，他的心不住相，根本就沒(méi)有不來(lái)之念，所以只是稱作阿那含?！?BR> “須菩提，你怎么看呢?阿羅漢能夠起這樣的念頭：我已經(jīng)得道了，證得阿羅漢果位嗎?”
須菩提說(shuō)：“不會(huì)的，世尊?！薄盀槭裁茨?”“實(shí)在沒(méi)有具體人或事叫做阿羅漢。世尊，倘若阿羅漢起這樣的念頭：我已經(jīng)得道成為阿羅漢。他就已經(jīng)執(zhí)著了我，人，眾生和壽者相，就不配叫做阿羅漢了!
“世尊，您稱贊我證得了沒(méi)有爭(zhēng)勝的無(wú)諍定境，在諸弟子中最了不起;是解空第一，名列第一的離欲阿羅漢。世尊，我卻沒(méi)有這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，倘若我起這樣的念頭：我已經(jīng)得道證得了阿羅漢果位。世尊就不會(huì)稱贊說(shuō)：須菩提是自在的寂靜行者。正因?yàn)轫毱刑岽_實(shí)沒(méi)有住相執(zhí)取，只是證悟了空相而樂(lè)于寂靜修行。”
四果羅漢都是不住相不起念而行無(wú)為法，菩薩又是如何呢?佛向須菩提問(wèn)道：“你想一想，如來(lái)過(guò)去世行菩薩道、在然燈佛那里，確實(shí)得到了什么法嗎?”
“沒(méi)有，世尊!您在然燈佛那里，于法實(shí)無(wú)所得。”
“須菩提!你想一想，菩薩求證佛道是不是在莊嚴(yán)佛土呢?”
須菩提回答說(shuō)：“不是這樣。世尊!為什么呢?對(duì)你所說(shuō)的莊嚴(yán)佛土，菩薩并沒(méi)有莊嚴(yán)佛土這樣的念頭，不過(guò)是稱作莊嚴(yán)佛土。”
通過(guò)行無(wú)為法阿羅漢、菩薩的無(wú)相無(wú)住的心念，佛進(jìn)一步開(kāi)示：
“正因如此，須菩提，諸位發(fā)心求道者、悟道的大菩薩應(yīng)當(dāng)這樣生起清凈心：不應(yīng)當(dāng)住著萬(wàn)物相狀而生心;也不應(yīng)當(dāng)住著各種聲音、氣息、味道、觸覺(jué)和法理而生心。應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而生其心?！?BR> 無(wú)所住則無(wú)牽掛，坦坦蕩蕩、明明了了、生起無(wú)住清凈心。無(wú)所住則本性真心必然生起，而不同的因緣修持會(huì)證悟到不同境界。對(duì)不同境界佛再次提醒不可著相：
“須菩提，譬如有一個(gè)人，他的身體像須彌山王那樣高大。你怎么看呢?他的身體算不算高大呢?”
須菩提回答說(shuō)：“非常高大，世尊。為什么呢?因?yàn)橐匀鐏?lái)無(wú)相之說(shuō)，這身體并非真實(shí)的，只是方便地稱此身高大罷了?！?BR> 為進(jìn)一步加深領(lǐng)會(huì)無(wú)住生心法理的意義，佛又以世間的寶物來(lái)對(duì)比。
“須菩提，如恒河中所有沙粒的數(shù)量，有這些數(shù)量的恒河;你想一想，這些數(shù)量恒河中的沙子、數(shù)量多不多呢?”
須菩提回答：“真的很多。世尊，就這些恒河都多的無(wú)可計(jì)數(shù)，更何況無(wú)數(shù)恒河中的沙子?！?BR> “須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話告訴你：如果有善男子或善女人，用全部像恒河沙子那樣多的三千大千世界中的七寶來(lái)布施，他們所得到的福德多不多呢?”須菩提回答說(shuō)：“非常多，世尊?！狈鸶嬖V須菩提：“假如另外有善男子或善女人能夠接受如此法義;在這部經(jīng)當(dāng)中，哪怕只信受持誦任何一個(gè)四句偈等內(nèi)容，并能為他人解說(shuō);這樣所獲得的福德，就勝過(guò)前面用那么多七寶布施所獲的福德?！?BR> 佛又進(jìn)一步講說(shuō)：“須菩提，只要有人隨緣在任何地方宣講這部經(jīng)，哪怕只講其中四句偈等內(nèi)容。你要知道，講經(jīng)的這個(gè)地方，理應(yīng)受到一切世人和天人諸神的恭敬供養(yǎng)，就像供養(yǎng)佛塔佛寺一樣。更何況有人能夠完整地受持讀誦這部經(jīng)。須菩提，你要知道，這個(gè)人將成就最了不起的第一稀有妙法。正因?yàn)槿绱耍热暨@部經(jīng)典所在的地方，就如同有佛在，大家應(yīng)當(dāng)像弟子敬佛一樣尊重此處。”
四、金剛般若波羅密。
——般若，即非般若，是名般若。
釋迦牟尼佛層層深入的宣講了殊勝法義。這個(gè)時(shí)候須菩提尊者向佛請(qǐng)問(wèn)道：“世尊，應(yīng)當(dāng)怎樣稱呼這部經(jīng)呢?如何供奉、修持此經(jīng)呢?”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名字叫做《金剛般若波羅密經(jīng)》，就如金剛這個(gè)名字所表達(dá)的堅(jiān)固、光明、銳利之意，你們以此奉行、修持，可破除一切虛妄之相。如何這樣做?須菩提，佛說(shuō)般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。按般若法義理解般若波羅密本身也不是實(shí)有的，也要破除其虛妄之名相。
“須菩提，你怎么看呢?如來(lái)真的有法可說(shuō)嗎?”
前面須菩提尊者理解到無(wú)有定法可說(shuō)，現(xiàn)在肯定的回答：“世尊，如來(lái)無(wú)法可說(shuō)。”
“須菩提，你怎么看呢?整個(gè)三千大千世界當(dāng)中所有的微塵，是不是很多呢?”
須菩提回答說(shuō)：“非常多，世尊?！?BR> “須菩提，你要知道，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。同樣，如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。”
“須菩提，你怎么看呢?可以具足三十二種好相的特征來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)嗎?”
“不可以的，世尊。不可以具足三十二種好相的特征而認(rèn)識(shí)如來(lái)。為什么呢?因?yàn)橐匀鐏?lái)的金剛般若義理論述，三十二相，即是非相，是名三十二相。所謂的三十二相并不是實(shí)有的，只是方便地叫做三十二相罷了?！?BR> 最高的布施無(wú)過(guò)于獻(xiàn)出自己最寶貴的身命，即便如此，所得福德也無(wú)法和受持此金剛般若義理相比。
佛說(shuō)：“須菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的身體生命來(lái)布施，又另外有人在這部經(jīng)當(dāng)中，哪怕信受持誦任何一個(gè)四句偈等內(nèi)容，隨緣為別人講說(shuō)。那么他就比前面的善男善女所得的福報(bào)還要多?！?BR> 五、離一切諸相則名諸佛。
——般若波羅密，既是第一波羅蜜。
此時(shí)，須菩提尊者聽(tīng)到金剛般若這樣的經(jīng)義，深刻理解般若智慧及旨趣意境;并豁然覺(jué)悟了自己本來(lái)之真如覺(jué)性;悲喜交加涕淚而泣。向佛說(shuō)道：“機(jī)緣真是稀有難得啊!世尊。您所講說(shuō)的如此深妙之經(jīng)典，自從追隨您修道以來(lái)，以我具有的智慧體察，從未聽(tīng)聞過(guò)這樣的經(jīng)義。
“世尊，如果有人聽(tīng)到這部經(jīng)，虔誠(chéng)的信心能夠徹底清凈，就會(huì)覺(jué)悟到真如實(shí)相。應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)人成就了第一的、最稀有的功德。世尊，這里所說(shuō)的真如實(shí)相，并不是實(shí)有什么相狀;用般若智慧論述，只是取名為真如實(shí)相。
世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這部經(jīng)典，完全能夠相信、理解、接受、誦持，這對(duì)我來(lái)說(shuō)不算困難。而如來(lái)涅槃以后數(shù)個(gè)五百年，如有眾生聽(tīng)聞此經(jīng)，并能信解受持，這人就是最稀有最難得的明心見(jiàn)性之人。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)人，心中已經(jīng)沒(méi)有了我相，人相，眾生相和壽者相的執(zhí)著與分別。
這是什么道理呢?因?yàn)榘闳糁腔劭创蚁?，即是虛幻之?所謂的人相，眾生相和壽者相，也是虛幻之相。所以能夠確知：心能夠離各種相;不被各種相所帶動(dòng)的人，即可稱這樣的人就是覺(jué)者就是佛。”
“是這樣，是這樣的!”佛為須菩提驗(yàn)證?！叭绻腥寺?tīng)聞此經(jīng)，不驚詫、不恐怖、不畏縮，應(yīng)知此人真是稀有難得。如何看待究竟圓滿的般若智慧呢?須菩提，佛在此宣說(shuō)的般若波羅密，即是第一波羅蜜。雖然如此，也不要認(rèn)為真是第一，只是假名為第一波羅蜜。”
六、菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。
——離一切相，又不可執(zhí)守空寂，要行菩薩道度眾生。
“須菩提，那忍辱波羅蜜，用般若智慧論述,也不是忍辱波羅蜜，只是假名為忍辱波羅蜜。怎樣理解呢?須菩提，就像在過(guò)去世，我被歌利王砍斷四肢的時(shí)候;我那時(shí)已沒(méi)有了我相，人相，眾生相和壽者相。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槲冶灰还?jié)節(jié)砍去手腳的時(shí)候，倘若有絲毫我相，人相，眾生相，壽者相的執(zhí)著，就會(huì)生起嗔恨心，但實(shí)際并沒(méi)有。
“須菩提，我又想起過(guò)去的五百世做忍辱仙人時(shí);那時(shí)就無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相修忍辱行。
“正因如此，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，而發(fā)起求證無(wú)上正等正覺(jué)之心。既不應(yīng)當(dāng)住著相狀而生心，也不應(yīng)當(dāng)住著聲音、氣息、味道、觸覺(jué)和法理而生心;應(yīng)當(dāng)生起無(wú)所住著的自在之心。如果說(shuō)發(fā)心有所住著的話，這個(gè)住著也不是真實(shí)的。所以佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)該執(zhí)著于事相而布施。須菩提，菩薩為了利益一切眾生的緣故，就應(yīng)當(dāng)這樣如法布施。用般若智慧論述：所有的相即是非相，一切眾生也即非眾生。
“須菩提，你要知道，如來(lái)是講真相的人，說(shuō)實(shí)話的人，說(shuō)法準(zhǔn)確的人，不說(shuō)假話的人，說(shuō)話沒(méi)有前后不一的人。須菩提，如來(lái)所證得的妙法，在其中不能說(shuō)實(shí)有也不能說(shuō)虛無(wú)。
“須菩提，倘若有菩薩，心住著事相而進(jìn)行布施，就好比此人進(jìn)入了黑暗中，什么也看不見(jiàn)。倘若有菩薩，心不住事相而行布施，就好比人的眼睛，陽(yáng)光明照之下，一切都清清楚楚。”
佛開(kāi)示我們要以般若智慧修布施與忍辱等諸波羅密，離一切相但又不可執(zhí)守空寂。應(yīng)當(dāng)生無(wú)所住心，生菩薩心。就是為了利益一切眾生而不住相布施，行菩薩道度眾生。
“須菩提，在未來(lái)的時(shí)代，倘若有善男子或者善女人，能夠以這部經(jīng)典法義受持讀誦，如來(lái)就會(huì)以佛的智慧，完全知道，完全明了。他們都將證悟真如實(shí)相而成就無(wú)量無(wú)邊的功德?！?BR> 七、是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。
——如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。
“須菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那樣多的身體來(lái)進(jìn)行布施;每天中午也用恒河沙那樣多的身體來(lái)進(jìn)行布施;每天傍晚還用恒河沙那樣多的身體來(lái)進(jìn)行布施。這樣經(jīng)過(guò)了數(shù)不清的百千萬(wàn)億劫時(shí)光、都在用身體做布施。倘若另外有人聽(tīng)到這部經(jīng)典后，完全相信而不懷疑;那么，他所獲得的福報(bào)就勝過(guò)前面的人。更何況有人不但相信，還能夠書(shū)寫(xiě)，受持，讀誦，為別人講解呢。
“須菩提，簡(jiǎn)要言之，這部經(jīng)有不可思議，無(wú)法稱量的無(wú)邊功德。如來(lái)是為那些發(fā)大乘菩提心的人宣說(shuō)的，是為那些發(fā)心成佛的最上乘人宣說(shuō)的。倘若有人能夠受持讀誦，廣為大眾宣說(shuō)，如來(lái)完全知道，完全明了。這樣的人都將成就那不可稱量，沒(méi)有邊際，不可思議的功德。如他們一樣的所有人，即承擔(dān)了如來(lái)無(wú)上正等正覺(jué)的事業(yè)。
“怎么看呢?須菩提，倘若心量狹小，喜好自我解脫教法的人、還有執(zhí)著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)和壽者見(jiàn)的人;對(duì)于這部經(jīng)就不能聽(tīng)學(xué)、信受、讀誦、為人講解。
“須菩提，任何地方，只要有這部經(jīng)典，一切世人和天人都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)知道此經(jīng)所在之處，即等于是佛塔的地方。大家都應(yīng)當(dāng)恭敬，要禮拜圍繞，用種種鮮花和香料供養(yǎng)散布其周圍。
“還有，須菩提，倘若有善男子或者善女人受持讀誦此經(jīng)，不但得不到恭敬，卻還被人輕賤。應(yīng)當(dāng)知道是這個(gè)人過(guò)去世所造作的罪業(yè)，本應(yīng)于后世墮落于三惡道中受報(bào)。如今被眾人輕賤的緣故，過(guò)去的罪業(yè)就會(huì)自然消滅;而且，還會(huì)證得無(wú)上正等正覺(jué)。
“須菩提，我憶念過(guò)去無(wú)量劫時(shí)，在然燈佛之前，遇到過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的佛;全部禮拜供養(yǎng)、奉持，沒(méi)有錯(cuò)過(guò)任何一尊佛。倘若另外有人在將來(lái)的末法時(shí)代，受持讀誦這部金剛般若經(jīng)，其所得功德與我供養(yǎng)無(wú)量諸佛的功德相比，我所得功德不如其百分之一，千萬(wàn)億分之一，甚至無(wú)法用數(shù)學(xué)計(jì)算和比喻來(lái)說(shuō)明。
須菩提，倘若有善男子或者善女人，于將來(lái)的末法時(shí)代，能夠受持讀誦這部經(jīng)典;生起的功德是如此殊勝，我要是全面具體說(shuō)出的話，有人聽(tīng)了會(huì)心狂意亂，狐疑不信，無(wú)法承受。須菩提，你要知道，這部經(jīng)典的法義不可思議，受持者的果報(bào)也不可思議?！?BR> 高中英語(yǔ)金剛的故事篇十一
唐朝武德年間，湖北江陵的陳照，持齋，念《金剛經(jīng)》。每天，座側(cè)都有一條大蟒蛇來(lái)聽(tīng)經(jīng)。鄰居刁昌，懷疑大蟒蛇是妖怪，而殺死了它。蟒蛇向冥司控訴，追拿刁昌到陰間，令蟒蛇纏身咬他。刁昌托夢(mèng)給他妻子說(shuō)：“蟒蛇要聽(tīng)經(jīng)百卷，就可以飛騰，只欠七卷，我錯(cuò)殺了它，你快請(qǐng)僧人寫(xiě)《金剛經(jīng)》七卷，懺悔救我?！逼拮迂毨В唾u掉五歲的兒子來(lái)做功德。此后，哭子把眼睛也哭瞎了，每天念誦《金剛經(jīng)》乞討過(guò)活。兒子被賣到四川三十年后，繼父母都死了，便回到湖北江陵。他找到母親，用舌頭為母親舔舐眼睛，母親雙眼都復(fù)明了。
——《金剛證果》。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十二
昔梁時(shí)，招提寺僧琰師，初作沙彌。時(shí)有相師，語(yǔ)琰曰：“師子雖大聰明智慧，無(wú)那相王短命，如何?”琰聞此語(yǔ)，遂請(qǐng)大德，共詳其福，修何功德，更得延年。大德云：“佛教圣言，依法受持金剛般若，功德最大，必得延年?！辩鼤r(shí)奉命，遂即入山受持般若經(jīng)。六年出來(lái)，更見(jiàn)前相師。云：“法師比來(lái)修何功德?長(zhǎng)壽殊相頓能如此!”琰便具說(shuō)：“前者被相壽短命，遂以入山，受持金剛般若，更無(wú)余業(yè)?！睅熢唬骸安豢伤甲h。”因茲功德，遂為大德。法師年過(guò)百歲，方始受終。
梁時(shí)，開(kāi)善寺僧藏師，講說(shuō)知名。時(shí)有胤師，而胤之善能占相。過(guò)見(jiàn)謂曰：“藏師，須聰明為講說(shuō)。信手依經(jīng)藏中選取一卷，擬長(zhǎng)壽?！背帜说媒饎偘闳簦卦诜空b持，三年不出。后見(jiàn)胤之，喜而言曰：“師有何法改容貌?弟子所相無(wú)驗(yàn)?！辈卦疲骸疤丛较啻笥序?yàn)，是時(shí)度厄難，為得受持金剛般若經(jīng)力如此?！必分栽唬骸按蟛豢伤甲h功德果報(bào)，今得相百年余歲?！惫缢f(shuō)記。
隋時(shí)，有婆羅僧藏法師，能持金剛經(jīng)禁咒，斷除一切諸惡。有小僧就學(xué)成咒法，數(shù)年堪伏之耶。來(lái)詣江畔，見(jiàn)有一胡神之廟宮庭，即于此中坐心宿誦禁咒，其犯遂殯。藏聞弟子身死，忿恨自來(lái)到神廟，亦于廟坐誦咒，因即致死。于時(shí)同寺有一僧，每恒受持金剛般若經(jīng)，聞藏師師徒并為神打死，遂來(lái)神所，亦于廟坐誦般若經(jīng)。至夜來(lái)聞?dòng)酗L(fēng)聲，極大迅速;須臾見(jiàn)一物，其形懷異，壯麗奇特，可畏倍常，種種形容，眼光似電。師坐正念誦金剛經(jīng)不息，亦無(wú)恐懼。神來(lái)至前，攝諸威勢(shì)，右膝著地，合掌恭敬，聽(tīng)誦經(jīng)訖。師問(wèn)神：“檀越是何神只?初來(lái)猛迅，后乃寂然不動(dòng)?！鄙窦创鹪唬骸暗茏邮谴藢m庭胡神，為性剛強(qiáng)戾。見(jiàn)師習(xí)大乘經(jīng)典，不可思議，是以伏聽(tīng)?！薄疤丛郊饶苋绱诵啪?，前者二僧誦咒，何緣打殺?”神言：“彼二僧者，不能持大乘經(jīng)典;見(jiàn)弟子來(lái)，逆頭罵詈，口誦惡語(yǔ)咒術(shù)。弟子不伏，此二僧見(jiàn)弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故違殺害。”側(cè)近之人，知師入其神廟止宿，恐同前者二僧被打殺。至旦諸人共相率往神所看迎，乃見(jiàn)平安。問(wèn)師因緣，所有事意具答諸人，諸人因此發(fā)心受持金剛般若經(jīng)者不少。
開(kāi)皇十一年，太府寺丞趙文昌身死，唯一上愿，家人不敢即斂。然昌遂至閻羅王，問(wèn)昌曰：“從生已來(lái)，作何福業(yè)?”昌曰：“更無(wú)余功德，唯常誦持金剛般若經(jīng)。”王聞合掌，恭敬贊言：“善哉!受持金剛般若，功德最大不可思議?！奔凑Z(yǔ)執(zhí)人曰：“汝更勘案，勿錯(cuò)將來(lái)不?”其人實(shí)錯(cuò)將來(lái)，不聞。即語(yǔ)昌曰：“可向經(jīng)藏中取金剛般若經(jīng)來(lái)?！绷钜蝗艘?，西南下至經(jīng)藏。所見(jiàn)大舍數(shù)十余間，甚精麗，其中經(jīng)滿，并金軸寶袟廣嚴(yán)，妙好華飾，不復(fù)可言。昌乃一心閉目云：“大德最為弟子一經(jīng)?！辈聭执朔前闳?，求其使人請(qǐng)換，不肯。昌即開(kāi)看，乃是金剛般若。將至王所，令執(zhí)人在西，昌在東立，誦金剛般若經(jīng)一遍，并得通利。王即放還，約束昌受持此經(jīng)，實(shí)莫廢忘。仍令一人引昌，送出門，便見(jiàn)周武帝禁在門東房?jī)?nèi)，喚言：“汝是我國(guó)人也，暫來(lái)至此，須共語(yǔ)。”昌即便見(jiàn)武帝，再拜。武帝曰：“汝識(shí)我以不?”昌言：“臣昔曾任伏事衛(wèi)陛下?！蔽涞巯苍疲骸扒淠耸俏夜逝f也。汝可還家，為我向今帝論說(shuō)，道我諸罪并了，唯有滅佛法事未了。當(dāng)時(shí)為衛(wèi)元嵩讒言，不得久禁在此，未知了其!衛(wèi)元嵩是三界外人，非閻羅王所管攝，為此不能追得。汝還家為我從今帝乞少許功德，救拔苦難，始敢望了?！辈€家更得蘇活，已經(jīng)五日，其患漸損，具以此事奏聞。文帝知，即為出鐣國(guó)內(nèi)諸寺師僧，為周武帝三日持齋行道，轉(zhuǎn)誦金剛般若經(jīng)，亦錄入史記。
遂州有一人，貞觀元年死經(jīng)三日得活。說(shuō)言：初死之時(shí)被人遮逐，同伴數(shù)人至閻羅王所。中有一僧，王見(jiàn)先喚：“師來(lái)，一生已來(lái)，修何功德?”師答言：“唯誦金剛般若波羅蜜經(jīng)。”王聞即起，合掌贊言：“善哉!既是受持金剛般若波羅蜜經(jīng)，當(dāng)?shù)蒙?，何因錯(cuò)將來(lái)至此!”王言未訖，即見(jiàn)天衣下來(lái)，引師上天去也。王乃覆坐，次問(wèn)遂州人：“汝等從昔已來(lái)作何福報(bào)?”云：“一生已來(lái)，所誦經(jīng)典，好習(xí)庾信文章，諸子集錄，近來(lái)學(xué)誦金剛般若經(jīng)，猶自未得?！蓖踉唬骸按笞锶巳暌?jiàn)識(shí)不?”報(bào)云：“雖讀庾信文章，實(shí)不識(shí)面?！蓖跫辞彩究嗳?。乃見(jiàn)大龜，一身數(shù)頭，人言此是庚信。龜去少時(shí)，王言：“此人學(xué)誦金剛般若，且令放出?！眮?lái)見(jiàn)一人云：“我是庚信，生存之日，好引諸經(jīng)，用作文章，或生誹謗，毀呰經(jīng)文，今受大罪報(bào)，向見(jiàn)龜刑。”是以蘇活，說(shuō)此因緣。眾人傷悲，悉知是實(shí)。其遂州人土地，多是移人，獵生害命充食。當(dāng)時(shí)知見(jiàn)共相識(shí)，斷除殺害因，得發(fā)心悉共受持金剛般若經(jīng)，信受供人恭敬。
渭州畦彥通，一生已來(lái)，常誦金剛般若。先于李蜜下任武牢縣令，為賊破城，求覓欲殺。彥通怕急，即踰城東下投澗取死。其澗深峻百丈有余，從空而下，如人扶接不覺(jué)到底。乃于盤石安然端坐，良久而起，都無(wú)損傷。彥通自感喜懼非常，嘆息不已。從已來(lái)自知大德金剛般若威力，委知經(jīng)力極大不可思議功德。加心信敬，精勤受持，不敢輕慢，常獲果報(bào)，得福無(wú)量。
鄜州寶室寺僧法藏，戒行精淳，為性質(zhì)直。隋開(kāi)皇十三年，于洛交縣蔞川城造一所僧房，二十余間，佛堂三口，并架磚瓦，嚴(yán)麗彩飾精茅。丈六素像，總有部部別各有十一事，等身觀世音石像一軀，千屏風(fēng)像等。至大業(yè)年得寺千。時(shí)舍像并令移就州墎，伽藍(lán)安置，破壞補(bǔ)缺，并得成就。更造一切經(jīng)，寫(xiě)得八百余卷。別造長(zhǎng)張，于京城月愛(ài)寺，令人抄寫(xiě)，并檀香為軸，莊嚴(yán)妙好。藏至武德二年四月淬患，經(jīng)二旬，乃見(jiàn)一人青衣在高閣上，手把一卷經(jīng)告言：“法師藏作一生已來(lái)，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三寶物，得罪末除。我手中者，金剛般若，最為第一大乘經(jīng)典，汝自造一卷，所有諸罪，悉得除滅。”藏聞此教，應(yīng)聲答言：“若得病差，即發(fā)決定心，造百部般若。弟子自省，一生已來(lái)，雖修功德，實(shí)未寫(xiě)金剛般若。諸佛菩薩，今見(jiàn)學(xué)悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶缽，偏袒右肩時(shí)，盡將付囑大德弟子親知，用造金剛般若。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍衛(wèi)國(guó)中，第一部寫(xiě)訖，并散付諸人，流傳讀誦。深知金剛般若大乘經(jīng)典威力最大，不可思議。奇情有緣，遞相勸率持金剛般若經(jīng)者，見(jiàn)獲果報(bào)，功德無(wú)量。
隋朝有一僧靈寂，有兩個(gè)弟子。僧主忽一日喚此弟子等向前：“我聞五臺(tái)山中有大文殊師利，每有人禮謁者，現(xiàn)其相貌接引蒼生。我等三人往彼禮謁，豈不善!”意將兩頭驢，一馱生絹二百疋，遣弟子等驅(qū)，一頭僧自乘騎，便即進(jìn)發(fā)。其僧生一年，唯持金剛般若經(jīng)，更無(wú)別業(yè)。當(dāng)所之時(shí)，柴個(gè)篋中只將此經(jīng)卷去。行經(jīng)數(shù)月，因歇息草澤中放驢畜，僧即于一樹(shù)下，歇息鋪之氈睡著。其弟子二人平章，我等擬殺和尚，各取絹一百疋，取驢一頭，入京游縱，豈不是一生樂(lè)矣。興心既了，一個(gè)弟子把刀一口，當(dāng)腰即斫。已下三刀，至于血下;第四刀便乃各著空中，取刀不得平，亦不離刀上。如兩食頃，其和尚睡覺(jué)。見(jiàn)此弟子，跪膝兩手扶刀，默然無(wú)對(duì)。僧乃問(wèn)：“汝等何生惡意?”其弟子雙跪向前，具陳本意。和尚亦可為果過(guò)，便即索筒取經(jīng)，擬讀其經(jīng)。腰間有三個(gè)刀痕，并被斫斷，直至經(jīng)軸。僧人腰間令人看時(shí)，為有三道赤色三笙，數(shù)重衣裳，亦不得透過(guò)破損，豈非金剛般若經(jīng)神力致也。
昔長(zhǎng)安溫國(guó)寺僧靈幽忽死，經(jīng)七日，見(jiàn)平等王。王問(wèn)和尚曰：“在生有何經(jīng)業(yè)?”靈幽答曰：“持金剛經(jīng)?！蓖跛旌险普?qǐng)念，須臾念竟。王又問(wèn)和尚曰：“雖誦得此經(jīng)，少一偈者何?”靈幽答王曰：“小師只依本念，不知缺何偈?”王曰：“和尚壽命已盡，更放十年活。此經(jīng)在濠州城西石碑上，自有真本，令天下傳?！逼渖倩?，具說(shuō)事由矣。
漢州孔目典陳昭，死經(jīng)兩日，再蘇，具說(shuō)云：初到冥間，判官問(wèn)：“汝為劉尚書(shū)事，殺牛四十七頭，昭何故取他牛一頭?”昭諱未取。須臾有一人出來(lái)，稱甲送牛頭。使昭即知諱不得，遂咨判官，如何得免此罪?判官問(wèn)曰：“在生有何功德?”昭答曰：“常持金剛經(jīng)?！闭Z(yǔ)未了，其經(jīng)從空而至。便得放歸，一十八年活矣。
茍居士樂(lè)善，專誦持金剛經(jīng)。乃發(fā)心于新繁縣西北村中，以筆書(shū)空，為天寫(xiě)金剛經(jīng)。其處每有雨下不濕，初不知，村人在彼放牛，復(fù)于彼處避雨。后有一胡僧，從此過(guò)見(jiàn)，乃告村人曰：“此是經(jīng)壇，空中有經(jīng)?！饼S日有化寶，蓋往往出現(xiàn)爾。此壇者縣城西北三十里，至今見(jiàn)在。
昔王陀一生殺害無(wú)數(shù)，乃發(fā)心專持金剛經(jīng)一萬(wàn)遍。誦得五千遍。忽于一日午時(shí)，見(jiàn)數(shù)十鬼向前來(lái)曰：“王有牒追汝，汝且莫持經(jīng)?！蓖蛹锤婺?，使鬼從后;更有鬼使走馬而來(lái)，告諭鬼曰：“王鐣持經(jīng)人且放?！蓖跬铀旒疵馑溃瑝壑辆攀私K矣。
昔王綽為天水郡司法。薛舉作亂殺兵士，次至王綽，刀乃寸折。又使力士宋羅持刀斬之，刀亦寸折。薛舉怪曰：“汝有何法?”王綽答曰：“幼年持金剛經(jīng)，應(yīng)是經(jīng)力?！毖εe遂放王綽。綽怕懼入一廁中藏，念此經(jīng)，廁中有光見(jiàn)，賊眾尋光至廁，見(jiàn)人問(wèn)曰：“是誰(shuí)?”廁人答曰：“被刀刑不死者王綽?！辟\曰：“汝不須藏，諸軍盡知?！贝偻鶜w家。從此得免此難。
昔有朱士衡，為性監(jiān)惡，不敬三寶。為梁國(guó)左仆射，其妻常樂(lè)善，專持金剛經(jīng)。其夫不在，正持金剛經(jīng)次，其夫從外而歸見(jiàn)，乃于妻手中奪得經(jīng)卷，拋入火中;及至火滅，經(jīng)亦不損。遂夫妻二人封收經(jīng)卷，于佛前懺悔。
昔崔善沖為攜州判官，遇反叛次，刺史被殺。善沖領(lǐng)二十余人，全弓劍走投昆明城。至夜，不知路處，善沖告兵士曰：“至心念佛。”沖自念金剛經(jīng)。信馬前行，忽見(jiàn)一火炬前引而行。行至數(shù)里，火滅無(wú)明，遂得達(dá)昆明城，皆是經(jīng)力者也。
昔唐晏者，梓州凄縣吏人也。常持金剛經(jīng)，緣為事不謹(jǐn)，回被官中，行至遂州路，本縣使人捕捉。晏空中聞?dòng)腥寺曉唬骸疤脐?汝急急去。”晏遂舉頭，見(jiàn)有一胡僧。晏即映樹(shù)至心念經(jīng)，捕者數(shù)十人對(duì)面不見(jiàn)，即免此難。
魏煦者秦人也。常持金剛經(jīng)，冥使三度追不得，王鐣使來(lái)報(bào)且放汝。
李延者南陽(yáng)郡人也。為德州縣尉，一生持金剛經(jīng)。每到持經(jīng)時(shí)，有神光現(xiàn)。
昔竇氏夜患頭痛，令婢廚中取火，言無(wú)。忽見(jiàn)階前有一炬火，遂上階來(lái)，如晝?nèi)眨蛉祟^痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金剛經(jīng)力也。
更有持金剛經(jīng)得驗(yàn)者挍多，文繁不具多載者也。
以此前件驗(yàn)之，假令有人將三千大千世界七寶持用布施者，不如流傳此經(jīng)功德最勝。若有人書(shū)寫(xiě)金剛經(jīng)，受持讀誦，亦令余人書(shū)寫(xiě)流布，譬如一燈燃百千萬(wàn)燈，幽冥皆照，明終不絕。若能抄寫(xiě)此文牓于寺壁上者，功德無(wú)量無(wú)邊，不可思議。
拓展閱讀：讀金剛經(jīng)的好處及消業(yè)障的作用。
本人感覺(jué)佛學(xué)就類似科學(xué)，是研究宇宙生命的一種科學(xué)。佛教的許多理論按現(xiàn)有的科學(xué)還無(wú)法解釋也無(wú)法企及。佛教經(jīng)文眾多，這些經(jīng)文為我們講解了一些關(guān)于宇宙和生命的知識(shí)。在這跟大家推薦下“金剛經(jīng)的好處及作用”。
明朝正德年間有位皮匠叫嚴(yán)江，平日喜歡持誦《金剛經(jīng)》。中年時(shí)，常去寺廟擔(dān)柴做飯，更加精進(jìn)修持《金剛經(jīng)》，聲聲不絕地念阿彌陀佛圣號(hào)。到了六十多歲，忽然有一個(gè)月不吃飯，每天只喝一點(diǎn)水，沒(méi)有饑餓的感覺(jué)，身體亦無(wú)有痛苦。他向別人說(shuō)：“現(xiàn)在我的身心沒(méi)有一點(diǎn)痛苦，非?？鞓?lè)?！辈⑶宄刂v出圓寂的時(shí)間。圓寂那天，勸告別人此經(jīng)不可思議功德，要經(jīng)常念誦。之后沐浴更衣，金剛跏趺坐，安祥圓寂了。遺體進(jìn)行荼毗時(shí)，出現(xiàn)了許多舍利子，舌頭猶如金剛石般燒不壞，成為堅(jiān)固舍利，用手敲時(shí)發(fā)出鏘鏘的聲音。
獲得人身：
《楗椎經(jīng)》云：“為示講法時(shí)，擊鼓敲楗椎，聞聲獲解脫，何況去聽(tīng)聞。”甚至旁生聽(tīng)聞佛法亦獲得極大利益。如世親論師的`弟子安慧，前世作鴿子時(shí)經(jīng)常聽(tīng)世親論師背誦般若經(jīng)，死后獲得人身，轉(zhuǎn)生王族，依止世親論師終成為班智達(dá)?！稑O樂(lè)愿文》中講：乃至旁生以上人類以下，凡是聰明伶俐具有智慧者都是因往昔聽(tīng)聞過(guò)一句以上的佛法而得來(lái)。歷史上記載了極多旁生聽(tīng)聞佛經(jīng)，獲得人身的公案。
唐朝貞觀年，并州石壁寺有位明度法師，平日參禪，喜歡持誦《金剛經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》。有一對(duì)鴿子生活在殿堂的梁柱上，還孵出兩只小鴿子，法師常用剩飯喂養(yǎng)它們，每天念《金剛經(jīng)》發(fā)愿祝禱：“以我誦經(jīng)的功德力，希望小鴿子脫離痛苦的惡趣，獲得人身?！毙▲澴又饾u長(zhǎng)大。有一天，它們學(xué)起飛時(shí)，一同掉在地上死了。明度十分感嘆，一邊念《金剛經(jīng)》為他們超度，一邊將尸體埋葬。十天后明度夢(mèng)見(jiàn)兩個(gè)小孩對(duì)他說(shuō)：“我們以宿世的罪業(yè)轉(zhuǎn)為鴿子時(shí)，每天聽(tīng)?zhēng)煾刚b《金剛經(jīng)》，依此功德力，現(xiàn)在獲得人身，在南方距離此地十里某家投生，非常感謝。”做了這樣希有之夢(mèng)。
十個(gè)月以后，明度按所說(shuō)的地址尋找，果然在某家生了一對(duì)孿生兄弟，咕咕嚕嚕的哭聲就象鴿子在叫，他喊一聲：“鴿兒”兩個(gè)嬰兒應(yīng)聲回頭。一年以后，鴿子的習(xí)氣沒(méi)有了，開(kāi)始學(xué)習(xí)人語(yǔ)。
降伏湖神：
降伏是瑜伽士慈悲之心調(diào)化惡劣眾生的殊勝方便法。如今時(shí)代，有許多人誤解降伏法的含義，妄圖以嗔恨心誦持猛咒制伏邪魔，這種南轅北轍的修法顯然不合理，若深明教義，依法如理而行，生起慈悲心，至心念誦《金剛經(jīng)》即可降伏一切鬼神。
在晉朝時(shí)，揚(yáng)州江畔有一坐亭湖神廟，傳說(shuō)湖神嗔心很大，非常兇惡，若有眾生接近此地立即葬命，若是空中飛禽飛到此地上空便墜落于地，附近的眾生無(wú)不畏懼。當(dāng)時(shí)有一位修持多年密咒的僧人，能降伏種種邪魔。他來(lái)到亭湖廟，擺設(shè)降伏用的法器食子，準(zhǔn)備誦咒誅伏湖神，不料忽然暴死。他的上師得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即趕到亭湖廟作法，湖神的嗔心入于他的心間，使他的頭裂碎，腦漿四溢，也暴尸于此地。
與兩位密咒師同住一寺的小沙彌，平日專持《金剛經(jīng)》。聽(tīng)說(shuō)師徒二人先后被湖神害死，便決定降伏此非人。師兄弟們都很擔(dān)心他會(huì)死于非命，勸阻再三，然而沙彌意愿已定。他來(lái)到亭湖神廟開(kāi)始誦經(jīng)，不久見(jiàn)到一個(gè)身如山一樣的怪物，眼光如電、青面獠牙、猙獰恐怖，還不時(shí)現(xiàn)出種種神變，眾多蝦頭龜面的兵卒，手持利刃口出怪聲，張牙舞爪，聲勢(shì)浩蕩地來(lái)到小沙彌面前。但是小沙彌卻神色泰然，誦經(jīng)的聲音越來(lái)越大，張牙舞爪的兵卒聽(tīng)到后無(wú)不抱頭鼠竄。此時(shí)怪物變得乖乖的，右膝著地，雙手合掌恭恭敬敬聆聽(tīng)法音。沙彌念完經(jīng)，問(wèn)道：“你是何怪物，長(zhǎng)得如此兇相?”湖神回答說(shuō)：“我是湖神，因前世業(yè)力而感召今生惡報(bào)。”沙彌疑惑地問(wèn)：“為何兩位法師都被你殺害，而你在我面前卻如此恭敬呢?”湖神說(shuō)：“想以嗔恨心降伏我，因而殺害他們。而您誦經(jīng)威德力超勝我的魔威，所以恭敬聽(tīng)經(jīng)，愿懺悔惡業(yè)早日獲得人身?！闭f(shuō)完向沙彌頂禮而去。
第二天清晨小沙彌就回到寺院。大家驚奇地問(wèn)他是否降伏湖神，他將全部經(jīng)過(guò)告訴他們，大家無(wú)不歡喜贊嘆《金剛經(jīng)》的威德力不可思議。此事傳遍了遠(yuǎn)近，凡聽(tīng)到的人都合掌贊嘆生起信心，發(fā)心念誦的人越來(lái)越多。
往生凈土。
本經(jīng)是諸佛的心髓，三乘圣者的如意源泉。《般若攝頌》云：“誰(shuí)求聲聞獨(dú)覺(jué)果，乃至法王如來(lái)果，皆依般若法忍得，離此恒時(shí)不可得?！辈徽撔蕹帜囊环N法門皆應(yīng)聞思般若教理，才能遣除相續(xù)中的惡見(jiàn)，樹(shù)立正見(jiàn)奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ)。上師法王如意寶說(shuō)：“因?yàn)榇蟀闳艨招缘恼?jiàn)是大小乘顯蜜一切佛法的基礎(chǔ)……”由此可知依此經(jīng)修持極為殊勝，尤為懺罪、往生之最勝法。
唐朝鄜州寶林寺比丘法藏，慈悲濟(jì)人，精進(jìn)修持佛法。于隋開(kāi)皇十三年，買賣衣缽、佛像等物掙了一批錢，在洛交縣葦城建造了一座寺院，有僧房二十余間，青磚硫璃瓦修建的宏偉大雄寶殿，一丈六尺高的觀音像栩栩如生，倍及莊嚴(yán)，并且書(shū)寫(xiě)了八百卷的佛經(jīng)。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一個(gè)月，見(jiàn)一身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經(jīng)，對(duì)他說(shuō)：“你一生中建造寺院的功德很大，但買賣衣缽等造下嚴(yán)重的罪業(yè)，由于善惡摻雜，死后將墮入惡趣。若能發(fā)愿書(shū)寫(xiě)我手上這部《金剛經(jīng)》，罪業(yè)就能消滅，病也會(huì)痊愈?！庇谑欠ú匕l(fā)愿抄寫(xiě)此經(jīng)，因?yàn)椴∏閲?yán)重，便交代弟子說(shuō)：“將衣缽賣掉，書(shū)寫(xiě)一百遍《金剛經(jīng)》，施送一切僧俗讀誦。”說(shuō)完去世了。來(lái)到冥府，閻羅法王在高高的寶座上面嚴(yán)肅地問(wèn)道：“師父，你一生作過(guò)哪些功德?”法藏比丘坦然地說(shuō)：“建造塔寺，書(shū)寫(xiě)一百遍《金剛經(jīng)》，送給一切僧俗讀誦?！遍惲_法王合掌說(shuō)：“法師所作功德很大?！北忝碜淠萌」Φ卤∮H自查找，記錄的功德與法藏比丘所說(shuō)一致。閻羅法王歡喜贊嘆地說(shuō)：“希望法師返陽(yáng)后精進(jìn)修持《金剛經(jīng)》，并勸大眾讀誦。”法藏比丘復(fù)活之后，晝夜六時(shí)精進(jìn)，廣泛弘揚(yáng)此甚深經(jīng)典，引導(dǎo)善男信女讀誦授持。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十三
1.所謂佛法者，即非佛法。
佛法是超越語(yǔ)言的。凡是能夠總結(jié)成語(yǔ)言的，凡是能夠被記錄入經(jīng)文的，那只是經(jīng)文。語(yǔ)言，只是大腦中極小一部分的功能，人類也只開(kāi)發(fā)出大腦約4%的功能。大智慧，在文字之外。所謂的經(jīng)文，只包含了佛法不到百萬(wàn)分之一的智慧，單純從經(jīng)文中是悟不出佛法的。所以說(shuō)，佛法不可思議。如果只能陷于文字和表象，那就是神秀的詩(shī)所執(zhí)著的：身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái);時(shí)常勤拂拭，莫使惹塵埃。當(dāng)一個(gè)人完全執(zhí)著于經(jīng)文中的某些“文字”時(shí)，他對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解離佛祖所講的“真正的佛法”差著十萬(wàn)八千里。而真正的佛法是六祖所講：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);本是無(wú)一物，何處惹塵埃?——真正的佛法是把虛無(wú)擴(kuò)散到整個(gè)宇宙。佛法既非某一經(jīng)文(佛法包含了所有經(jīng)文，但涵意在所有經(jīng)文之外無(wú)限倍)也非某一表演性的行為(念經(jīng)和參禪只能清凈內(nèi)心，但佛的智慧在內(nèi)心深處更深刻的感悟和涅槃，是持戒和清凈之后的羽化成蝶。生理上，佛法存在于人類大腦未激活的96%功能中。佛是悟得，是修得，是參得;不是學(xué)的，不是教的，也不是傳的。)。
2.若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
佛法是反常的。當(dāng)佛已在內(nèi)心，你才具有獨(dú)特的智慧去領(lǐng)悟佛法，進(jìn)一步才能經(jīng)歷持戒入定到成佛。每個(gè)人的菩薩就是自己，如果你自己度不了自己，沒(méi)有別人能夠幫你。如果你心中的菩薩是有鼻子有眼、五顏六色、結(jié)某手印、執(zhí)某法器的，那只是像(相、表象)，那不是菩薩。真正的`菩薩，無(wú)色無(wú)相、無(wú)味無(wú)度、無(wú)形無(wú)勢(shì)。菩薩不是寺廟中泥塑的像，整天拜那些泥像并不能度自己。每個(gè)人的菩薩就在自己心中。修佛的邏輯是：如果你自己找不到成佛之路，沒(méi)有任何佛經(jīng)或者菩薩能夠救你出輪回;但如果你自己悟出了佛法之妙，你既可以度自己也可以去度別人。
3.凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
佛法就是辯證法。當(dāng)然，佛法比馬克思主義哲學(xué)的淺表性(書(shū)面的、表象性的)唯物辯證法深?yuàn)W數(shù)千倍。如果你體會(huì)不出佛法中的辯證，那么經(jīng)文只是經(jīng)文。真正的大智慧產(chǎn)生自虛無(wú)。佛法既非有為法也非無(wú)為法。佛法是要經(jīng)歷“有為——無(wú)為——無(wú)為無(wú)不為”幾個(gè)階段之后的進(jìn)一步修煉才能夠領(lǐng)悟的。凡是能夠被判定為“有為法”或者“無(wú)為法”的“法”都只屬于人類大腦4%的已存在功能。真正的佛法根本不是念經(jīng)或者背誦經(jīng)文可以參悟出的。當(dāng)你把經(jīng)文和表象性的儀式都丟棄之后，你才能夠有機(jī)會(huì)從內(nèi)心的最深處去感悟佛法之妙。如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。坐禪不是肢體擺成某種樣子，禪定是十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)中，心似泰山，不搖不動(dòng)，把斷四門，眼、耳、鼻、舌、口，不令內(nèi)出外入者，此名真打坐也。物質(zhì)生活清貧，并不影響心靈的充實(shí);蓮花出自污泥，金山只能迷惑你的心智。知足的人，雖然睡在地上，如處在天堂一樣;不知足的人，即使身在天堂，也像處于地獄一般。無(wú)論身處哪里，無(wú)論在做任何事情，都要堅(jiān)守自己內(nèi)心高貴的修養(yǎng)。眾生平等，人人皆可成佛。動(dòng)物有動(dòng)物的品格，樹(shù)木有樹(shù)木的尊嚴(yán)，佛有佛的邏輯。因?yàn)榉鸱ㄒ呀?jīng)在你的內(nèi)心，所以你才能夠成佛。
4.菩薩畏因眾生畏果。經(jīng)義不可思議，果報(bào)不可思議，佛法亦不可思議。
要知道因果，也要知道因果之間的辯證，才是悟出佛法的第一步。因是果的果，果是因的因;因是果的延續(xù)，果是因的緣由。果在因被固定之前已經(jīng)注定，因的決定性與普遍性影響在果之后才被觸發(fā)。萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。好好地孝敬父母，因?yàn)樗麄儾攀悄愕姆稹Ｈ藶閻?，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離;人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離。積德雖無(wú)人見(jiàn)，行善自有天知。如果你真的信佛，佛在無(wú)時(shí)無(wú)刻注視著你。爛泥塘的的細(xì)菌密度比人們的手機(jī)少，然而，現(xiàn)代人都對(duì)手機(jī)上癮。當(dāng)能夠舍棄金山去爛泥塘種植蓮花時(shí)，離悟出佛法之妙就不遙遠(yuǎn)了。先賢都是領(lǐng)悟出佛與菩薩為什么都坐在蓮花座上的成功者。
成佛之路有無(wú)數(shù)條，如恒河沙數(shù)量。
佛祖只是成功登上頂峰的諸多攀登者中的一位，他的體會(huì)，只表明了他的道路是適合他自己的，并不表明其他先賢的道路是錯(cuò)誤的，也不表明你必須按照某一位先賢的腳印一步不差走下去。當(dāng)一個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)攀登山頂?shù)闹T多路線中最適合自己的一條路時(shí)，他就距離頂峰不遠(yuǎn)了。
拓展閱讀：抄寫(xiě)金剛經(jīng)的真實(shí)感應(yīng)。
從2012年開(kāi)始，我開(kāi)始間斷性胃痛，有時(shí)會(huì)持續(xù)一到兩個(gè)月，痛的時(shí)候臉色慘白，腰身不能站直，嘔吐惡心，極為難捱。到2013年下半年病情轉(zhuǎn)重，最痛的時(shí)候不能起床，身體虛冷，痛不欲生。
期間服過(guò)不少藥物，也看過(guò)醫(yī)生。最初由一定效果，后來(lái)便再也無(wú)效。期間去看中醫(yī)，恰好那位中醫(yī)也學(xué)佛，說(shuō)從脈象來(lái)看無(wú)大礙，是心事使然，要我專心誦讀金剛經(jīng)，我隨一直抄經(jīng)學(xué)佛，但總覺(jué)得求醫(yī)都無(wú)效，單靠讀經(jīng)能起作用么，所以也沒(méi)有開(kāi)始讀經(jīng)。
過(guò)年期間，根源弘經(jīng)舍發(fā)起了《金剛經(jīng)》抄經(jīng)祈福共修，我因此請(qǐng)來(lái)了《金剛經(jīng)》手描本，年前約經(jīng)舍一位師兄同去放生，恰巧當(dāng)時(shí)那位師兄牙痛，她告訴我自己發(fā)了愿自此不造口舌業(yè)，因此牙痛減輕。當(dāng)時(shí)我被胃痛折磨得極為厲害，于是便想一試。于是我發(fā)愿：讀夠一百部金剛經(jīng)，祈求胃疼痊愈。結(jié)果只讀到第六部，竟然不痛了!
現(xiàn)在我已經(jīng)讀了27部，離100部還有距離，但是疾病完全消除了。先前我很怕只是暫時(shí)不痛，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)基本痊愈了，以前生冷都不敢吃，現(xiàn)在水果飲料都可以隨便吃，那天去親戚家做客，因?yàn)槲也怀匀?，出去吃飯時(shí)只能猛吃涼拌菜，然后還吃了很多寒性水果，喝了茶。本以為胃會(huì)被刺激到，結(jié)果居然無(wú)礙。期間我也抄寫(xiě)了一遍金剛經(jīng)，并祈愿父親失眠消除，父親現(xiàn)在失眠問(wèn)題也得到了極大緩解。看見(jiàn)《金剛經(jīng)》果然不可思議!
2014年春節(jié)前后，我抄寫(xiě)金剛經(jīng)一部(共修)，放生2次，堅(jiān)持素食，并堅(jiān)持讀經(jīng)，確實(shí)感受到了佛法的不可思議。此后我會(huì)將讀經(jīng)抄經(jīng)堅(jiān)持下去，希望能菩提行愿念念增長(zhǎng)，早日解脫世間諸煩惱。分享此文若有一絲一毫的功德，我希望將其回向給法界一切眾生具足正念，精進(jìn)學(xué)佛，道心不退!
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高中英語(yǔ)金剛的故事篇十四
很多人學(xué)佛后，沒(méi)有多少魄力了，然后悲觀了，這似乎是佛法的錯(cuò)。其實(shí)不是的，是沒(méi)有懂得佛法的真正意義才會(huì)如此。但是，不是說(shuō)懂了，就能夠真正樂(lè)觀起來(lái)的。要樂(lè)觀，也要靠佛菩薩的加持力。
如果要樂(lè)觀，一定要誦《金剛經(jīng)》，這是我的建議?！督饎偨?jīng)》一誦啊，真的全身都充滿著陽(yáng)氣。有的人學(xué)佛后，跟鬼神接觸的比較多，身上陰氣就很重，陰氣很重，運(yùn)氣就很倒霉，而且常常覺(jué)得很悲觀。所以說(shuō)，這不是佛法的錯(cuò)，只是我們沒(méi)有運(yùn)用好這個(gè)緣起。
以前善海很難受時(shí)，我就跟她去誦《金剛經(jīng)》，誦完了，就好了。悲傷是一種魔，很多人學(xué)佛會(huì)著悲魔，然后動(dòng)不動(dòng)就想哭。覺(jué)得人生無(wú)聊。這就是悲魔。這時(shí)只有通過(guò)《金剛經(jīng)》的加持力才可以的。這就是《金剛經(jīng)》的.威力。
現(xiàn)在每天晚上和善海在念佛堂念阿彌陀佛經(jīng)，也感召很多眾生來(lái)聽(tīng)經(jīng)。念完以后，就唱伽藍(lán)贊，然后念大悲咒，凈場(chǎng)。就是請(qǐng)那些眾生出去，要凈場(chǎng)。這個(gè)很關(guān)鍵啊。修行人，要先學(xué)會(huì)保護(hù)自己。有些人，想要幫助惡道眾生時(shí)，常常不知道保護(hù)自己，這樣就很糟糕。很多陰性的眾生跟了以后，慢慢的陽(yáng)氣就衰落了。所以要先學(xué)會(huì)保護(hù)自己，這一點(diǎn)很關(guān)鍵。
年輕人，要有一股魄力，要多念《金剛經(jīng)》，轉(zhuǎn)變色身，然后增加陽(yáng)氣，這樣做任何事情都有勁。大丈夫，要重整天地的。哪里是我們天天冤親債主來(lái)冤親債主去的。所以這一點(diǎn)很關(guān)鍵啊，要多多誦《金剛經(jīng)》，然后以一股強(qiáng)大的魄力，來(lái)做一番佛教的事業(yè)。
《金剛經(jīng)》真的很關(guān)鍵，如果煩惱時(shí)，也要去誦一誦，煩惱就會(huì)少掉很多。這是《金剛經(jīng)》語(yǔ)言的加持力?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)，當(dāng)有《金剛經(jīng)》在的地方，一天天龍鬼神都要恭敬，向佛一樣恭敬啊。所以我們要誦《金剛經(jīng)》。
天人喜歡聽(tīng)《金剛經(jīng)》和法華經(jīng)，鬼神就比較喜歡聽(tīng)地藏經(jīng)，而孤魂野鬼之類的，更喜歡聽(tīng)地藏經(jīng)。因?yàn)椤督饎偨?jīng)》念了，身上發(fā)出來(lái)的磁場(chǎng)是很難旺的，很大的光芒，可以照到三十三天。光芒太大了，鬼神就有些怕，地藏經(jīng)的磁場(chǎng)就是比較暗淡，鬼神比較喜歡。這是兩點(diǎn)。
《金剛經(jīng)》的威力還體現(xiàn)在《金剛經(jīng)》的語(yǔ)言，有一次，我給一個(gè)朋友坐禪修，他進(jìn)去了，估計(jì)把前輩子惡道的種子翻出來(lái)，反正就是進(jìn)入了可怕的境界。做過(guò)禪修的人，都知道，這個(gè)境界，不是我們思維能控制的。她進(jìn)入了一個(gè)惡道境界后，我就叫她念《金剛經(jīng)》的：“凡所有相，皆是虛妄?！蹦莻€(gè)惡境界一下子就消失了。這就是金剛語(yǔ)的威力，實(shí)在不可思議。
學(xué)佛的人，一定要陽(yáng)氣很足，陽(yáng)氣很足時(shí)，才能樂(lè)觀。有的人，很悲觀，是因?yàn)殛?yáng)氣衰了，那么陰氣重，陰氣重呢，就容易著魔，感召到冤親債主，他們來(lái)報(bào)仇，這就是業(yè)障現(xiàn)前。所以我們要好好做功德，回向給冤親債主，同時(shí)呢，也要多多誦《金剛經(jīng)》，然后保持陽(yáng)氣，保護(hù)自己的陽(yáng)氣，這一點(diǎn)很重要。
1.無(wú)為就是:有所作為,但不以此作為而生我有所作為的滿足念頭,認(rèn)為這是自然而然的事,即是無(wú)為。
2.佛教修行方法:先破“我見(jiàn)”及自我己見(jiàn),“我見(jiàn)”錯(cuò)誤幾率比較大;“人見(jiàn)”,客觀的評(píng)價(jià),這個(gè)比較正確;“眾生見(jiàn)”,一切在眾生眼里都不算什么;“壽者見(jiàn)”,人生如白駒過(guò)隙,對(duì)時(shí)間來(lái)說(shuō),時(shí)間太寶貴,干什么都是浪費(fèi)。
3.釋迦牟尼在教人們成佛,善良的人在教我們做人的道理,這些人和佛祖有什么不一樣呢?對(duì)于善良的人給我們正確的意見(jiàn)我們應(yīng)該信任并去奉行。
4.唯心注意是我以什么什么終日為真;唯物主義是我終日以什么什么為真。唯心主義是把一切看做心外之物。
5.看了《金剛經(jīng)》才知道,《金剛經(jīng)》在說(shuō)我們能達(dá)到什么境界,我們是什么——我們即是永恒。還有對(duì)于某些事,不要太執(zhí)著;讀《金剛經(jīng)》可以使我們的內(nèi)心更加真、善、美。
6.佛教是積極的,《金剛經(jīng)》說(shuō):“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！鄙湫木褪菍?duì)某些事情應(yīng)該有積極的看法。對(duì)大家來(lái)說(shuō)如何解說(shuō)佛法呢?解說(shuō)佛法那就有人信,有人不信,因?yàn)橐磺杏袨榉?如夢(mèng)幻泡影(有為與無(wú)為相對(duì))——在所有人的心中《金剛經(jīng)》是真理,但在某些人的心中不是永恒的真理,應(yīng)該像如來(lái)一樣以這樣的心態(tài)講佛經(jīng):講佛經(jīng)時(shí),不為外物所動(dòng),不動(dòng)是非心念,不動(dòng)執(zhí)著心念,不動(dòng)任何心念。
7.“彼非眾生,非不眾生。”就是說(shuō):眾生及佛,佛及眾生,只是心態(tài)變了一下。
8.“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)?！焙芏嗳硕枷胍?jiàn)到如來(lái),如果太執(zhí)著,就會(huì)生成煩惱心,這樣是不好的,不能心生清凈,如來(lái)又是清凈者,所以不能見(jiàn)到如來(lái)。
9.讀《金剛經(jīng)》到這個(gè)時(shí)候使我明白了:世間的一切都是有一個(gè)名字。有時(shí)候人們心中執(zhí)著的相,只是虛妄的相(有時(shí)候又會(huì)被相所迷惑)。應(yīng)用心體會(huì)這個(gè)名字(相)后面的本質(zhì)。
10.菩薩擺脫了四相,是因?yàn)樗萘怂南?包容了四相后他們即是一體,對(duì)四相就沒(méi)有了分別心,就沒(méi)有了執(zhí)著于四相的心。莊嚴(yán)佛土亦是如此,包容了世間一切不莊嚴(yán)的事,及得莊嚴(yán)佛土。
11.佛祖為什么要拈花一笑:佛祖怕眾生執(zhí)迷于佛法不悟,故拈起一朵花來(lái)比喻“一花一如來(lái)”而不講佛法,讓眾生放下對(duì)佛經(jīng)的執(zhí)著,讓眾生知道佛在心中,從佛經(jīng)上是無(wú)法悟道成佛的。所以如果眾生心里有佛,那么眾生即是佛。(眾生是沒(méi)有得道的佛)。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十五
有一位老居士的老伴因病去世了。先說(shuō)一下這位老居士姓楊，與我關(guān)系甚好，因此也就知道了這位楊居士年輕時(shí)候的許多事。
后來(lái)，這位楊居士時(shí)至壯年，結(jié)交了一些“小混混”，開(kāi)始逐漸花天酒地，不是在社幷會(huì)上打架斗毆，就是小偷小摸，回到家里醉酒打老婆、打孩子，其妻也經(jīng)常遍體鱗傷，也曾經(jīng)不少次在派出所小住幾天。由于其妻生活的壓抑，精神上的折磨，被他折騰的百病纏身。還好，楊居士家門口有一鄰居信佛，也已皈依，一次偶然的機(jī)會(huì)便帶著楊居士一起去了寺院，也算是因緣成熟吧，楊居士自此一去，便離不開(kāi)寺院的那種環(huán)境，時(shí)不時(shí)地經(jīng)常自己往寺院跑，乃至達(dá)到“瘋狂”的地步，成天泡在寺院里發(fā)心干活，隨喜上殿等等，也與此楊居士與我成了好朋友。我也沒(méi)少給他講道理，勸他皈依，他滿口應(yīng)允，也非常歡喜，很快就皈了依。
他善根很足，沒(méi)有多少文化的他用了一個(gè)多月的時(shí)間，就把《大悲咒》、《心經(jīng)》以及常用的贊偈掌握，并且背得相當(dāng)流利。也就在此時(shí)，他愛(ài)人的病情開(kāi)始惡化，住了很長(zhǎng)時(shí)間醫(yī)院不見(jiàn)效果，最后成了植物人。考慮到經(jīng)濟(jì)原因，知道接回家調(diào)理。他愛(ài)人成了植物人，這一躺就是三年。我們也經(jīng)常接收他的邀請(qǐng)，到他家去誦經(jīng)?！端帋熃?jīng)》呀、《地藏經(jīng)》呀等也沒(méi)少誦，但唯獨(dú)誦《金剛經(jīng)》，他的愛(ài)人有些反應(yīng)，發(fā)出象嬰孩的那種“嗯嗯”“嗚嗚”的聲音，每到此時(shí)，楊居士便跪倒在她的床前大哭，譴責(zé)自己打她、罵她、折磨她，求她好起來(lái)。并且他自己拿著粗粗的針管，把粘稠的西紅柿掛面湯吸上來(lái)，通過(guò)插在他愛(ài)人鼻子里的長(zhǎng)長(zhǎng)的乳膠管，往里緩緩地推射，給他鼻飼，一邊推射，一邊痛哭懺悔。
他愛(ài)人整整躺了三年，肢體沒(méi)有知覺(jué)，意識(shí)沒(méi)有感知，他及他的兒女們輪番細(xì)心照料。在其過(guò)世的那一年夏季，非常熱，家里由于長(zhǎng)年躺著一個(gè)病號(hào)，其經(jīng)濟(jì)狀況越來(lái)越困難。我們時(shí)不時(shí)地也經(jīng)常布施他一些錢財(cái)。由于天熱，更買不起空掉，經(jīng)常找旁邊的副食店要些天然冰塊，放在床底下的`盆里，用扇子扇出細(xì)微的涼風(fēng)。盡管這樣，其妻還是染上了褥瘡，后被爛得幾乎露出骨頭。由于其已經(jīng)是植物人狀態(tài)，沒(méi)有絲毫意識(shí)感覺(jué)到病痛。但是家人看在眼里，更是痛在心里。沒(méi)折，楊居士哭著找到我，求我們帶幾個(gè)法師到其家，念經(jīng)給她“送走”。我們也動(dòng)了惻隱之心，帶著幾個(gè)法師一起到他家，發(fā)愿誦三天病人感到有緣的《金剛經(jīng)》，求佛菩薩慈悲接引往生。
第三天，奇跡發(fā)生了。那是在下午四點(diǎn)左右，植物人已經(jīng)三年的她突然發(fā)聲大叫起來(lái)，“哼哼呀呀”地叫著，并且眼角流出了淚水，楊居士及其家人們連忙跪倒在她的床前，大呼小叫。病人繼續(xù)“哼哼呀呀”地叫了一會(huì)兒，突然喊出一句類似“阿彌陀佛”的韻律及聲調(diào)，盡管語(yǔ)言極不清楚，含混的厲害，但是“阿彌陀佛”的音感十分強(qiáng)烈與清晰，她就這樣往生了。
既然逝者對(duì)《金剛經(jīng)》有很大的因緣，在楊居士的要求下，我們繼續(xù)發(fā)愿為逝者恭誦七天《金剛經(jīng)》，連續(xù)很多次出現(xiàn)不可思議的現(xiàn)象。家中遺像飄墜的黑紗自己左右有規(guī)律的搖擺、骨灰盒旁擺放的鮮花也偶爾上下?lián)u擺、幾個(gè)精美的小花圈，上面有剪紙出來(lái)的八仙人，八仙人的各色水袖紛紛起舞……或許是電扇使然?家人把電扇關(guān)掉，上述不可思議的現(xiàn)象反倒加強(qiáng)，并且漂出陣陣涼風(fēng)，非常清爽。家人們的感動(dòng)，或許是喜極而泣，紛紛跪倒頂禮。楊居士跪下了，哭著給佛像響響地磕了三個(gè)頭(頭皮已經(jīng)滲出血絲)，發(fā)了大愿，一百天之內(nèi)，料理完家事——出家。
如今，楊居士已經(jīng)滿足了愿望，于今年也正式受了具足戒……。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十六
達(dá)摩祖師看見(jiàn)中國(guó)大成根性成熟了，于是不遠(yuǎn)迢迢、不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)。將大乘的佛法也帶來(lái)了，語(yǔ)言上不通，而且他的形象很難讓人們接受，人們都躲著他。
后來(lái)達(dá)摩祖師來(lái)到了南京聽(tīng)神光法師講經(jīng)，神光法師講的是決定人的生死的經(jīng)，達(dá)摩祖師對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)。神光法師是一個(gè)很暴脾氣的人，于是便用鐵制的武器念珠將達(dá)摩祖師的兩顆牙打掉，達(dá)摩祖師知道，他的牙掉在地上會(huì)使此地大旱三年，為了不使人民百姓受苦，于是把呀次吞了下去，一言不發(fā)的走了。
途中達(dá)摩遇見(jiàn)了了一只鸚鵡，鸚鵡被關(guān)在籠子里，見(jiàn)到達(dá)摩就問(wèn)達(dá)摩怎么能逃出籠子，達(dá)摩告訴鸚鵡裝死，于是鸚鵡明白了，裝死真的使鸚鵡逃出了籠子。
不久之后，無(wú)常來(lái)找神光法師，它的壽命已盡。金光法師覺(jué)得自己不應(yīng)該死，而無(wú)常告訴他剛才那個(gè)和尚閻羅王也拿不了他。于是神光法師便知道那個(gè)被自己打掉兩顆牙的人不是一般的人，便請(qǐng)求無(wú)常給自己一些機(jī)會(huì)。
神光法師一路追著達(dá)摩，達(dá)摩不理他，他就赤著足在后面跟。一直跟到洛陽(yáng)熊耳山(今天的河南嵩山少林寺)。達(dá)摩在那面壁九年，神光也在那跪了九年。
一天下了很大的雪，快有腰深了，達(dá)摩問(wèn)神光為什么不走，神光說(shuō)想讓祖師教他生死法門，達(dá)摩讓神光等到天下紅雪才肯教他。于是神光將自己的一個(gè)胳膊砍下雪變紅了，達(dá)摩覺(jué)得他已經(jīng)很有誠(chéng)心了，便教了他‘以心印心，直指人心，見(jiàn)性成佛的法門。’后來(lái)神光改名為慧可。達(dá)摩傳給他了衣缽袈裟，讓他好好保存。
二、惠能與惠明。
惠能辭別五祖后，就一直向南走，從馮茅山過(guò)九江到達(dá)了江西與廣東的交界處。
五祖閉門，大家聽(tīng)說(shuō)衣缽袈裟早已南去，五祖圓寂。很多人決心追到惠能，奪回衣缽袈裟。
這時(shí)有一個(gè)叫惠明和尚，以前是一個(gè)四品將軍，性情暴躁，無(wú)學(xué)識(shí)，愛(ài)罵人，愛(ài)打人。他一天能跑二百里，而且力大無(wú)窮，追上了惠能?；菽馨岩吕彿旁诖笫^上，然后躲在了草叢之中，惠明見(jiàn)衣缽，卻搬不動(dòng)。因?yàn)橛凶o(hù)法善神、天龍八部在這護(hù)著衣缽?；菝靼岵粍?dòng)衣缽，便開(kāi)始叫修行有道的惠能，說(shuō)是要向他求法。
惠能從草叢中出來(lái)，讓惠明什么也不想?；菽懿簧荒睿菝饕膊簧荒?，兩個(gè)人屏息諸緣，鬼神都不知道他們?cè)谧鍪裁?，所以說(shuō)‘良久’，過(guò)了五分鐘，惠能見(jiàn)惠明沒(méi)有妄想完全空了。
惠明開(kāi)悟了，也已回頭轉(zhuǎn)面，但貪心卻很大。問(wèn)惠能還有什么可以得到的?；菽馨汛俗鳛槊孛?，讓惠明自己得悟，惠明終于悟到了，惠能將法傳給了惠明?；菝鲉?wèn)惠能自己應(yīng)該去何處，惠能告訴他到了袁州就往下，到了蒙山就居留。惠明三年后到了蒙山?；菝骰氐綆X下，對(duì)追趕慧能的人說(shuō)這條路追不到惠能，所有人便向其他方向的路追去?；菝鞯耐Z(yǔ)是因?yàn)樽约阂训梅鸱ǎ⑶乙Ｗo(hù)惠能安全。
三、獵人隊(duì)與鍋邊菜的故事。
惠能后來(lái)來(lái)到了曹溪南華寺，神秀仍舊不死心，派他最親近的人去追殺惠能。惠能為了避難，進(jìn)入了一支狩獵隊(duì)伍中，與獵人住在了一起。那些追殺惠能的和尚不會(huì)想到惠能能和一幫獵人住在一起，所以四處找也找不到?；菽芘c獵人們一起生活了十五年，十五年內(nèi)他不停的'向獵人說(shuō)法，獵人們常派惠能去守網(wǎng)的工作，他一見(jiàn)到活的走獸或飛禽，都盡力的去放生。到每天吃飯時(shí)，他將山上找到的野菜放到肉鍋里煮，有人問(wèn)他為什么這樣做，他回答說(shuō)他只吃鍋中的菜，不吃肉。
四、風(fēng)動(dòng)帆動(dòng)。
惠能想起，如今應(yīng)該是弘法的時(shí)候，不能天天隱居，于是去了廣州的法性寺，正巧遇見(jiàn)了印宗法師在講經(jīng)，這時(shí)有風(fēng)吹著旗子左右擺動(dòng)。這時(shí)有兩個(gè)和尚因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)旗動(dòng)爭(zhēng)論起來(lái)，惠能告訴他們，不是風(fēng)動(dòng)不是旗動(dòng)而是人心在動(dòng)。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾聽(tīng)了他這么一講，都覺(jué)得非常的奇妙這便是一語(yǔ)驚起四座啊!
印宗法師請(qǐng)惠能上座，請(qǐng)他來(lái)講解經(jīng)中的奧秘與道理。印宗法師覺(jué)得他講的很好非常欣賞他，便詢問(wèn)他是不是那個(gè)南行的衣缽者，惠能很低調(diào)，印宗法師知道他就是那個(gè)五祖繼承人，便向惠能叩拜，要求惠能把衣缽出示給大家看。
印宗問(wèn)道惠能五祖當(dāng)初是如何指點(diǎn)的，惠能只說(shuō)談到了見(jiàn)性，沒(méi)有談?wù)撈渌?。印宗又?wèn)道為什么不談?wù)摱U定和解脫，慧能說(shuō)到禪定和解脫是兩種法不是佛法，佛法不是兩種法，只有一種，叫不二法。印宗又問(wèn)道什么是佛法的不二之法，惠能做出一好多的解釋，印宗法師聽(tīng)了之后得到了未曾有過(guò)的歡喜，于是印宗法師在光孝寺為惠能落發(fā)，并拜惠能為師?；菽茉诠庑⑺轮械囊活w菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門。
惠能后來(lái)講他的一切艱辛歷程，想到今天能和韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會(huì)一堂，這是多么的有緣啊!還告訴人們，若是要想聽(tīng)佛所說(shuō)的道理，必定要先靜心下來(lái)。
又一日，韋刺史請(qǐng)求多聽(tīng)些佛法，所以惠能就升法座法堂，讓大家先把心都靜下去，先念《摩訶般若波羅蜜多》(《金剛經(jīng)》)。
又講到了所有的人都一樣，只是有人執(zhí)迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是沒(méi)有分別的，只是有迷有悟不一樣，所以才有蠢人和智者。然后為人們說(shuō)《摩訶般波若波羅密多》(《金剛經(jīng)》)法。告訴人們應(yīng)用大智慧打破五種煩惱，而不是小智慧。
惠能講到念經(jīng)時(shí)不要妄想，就有這么個(gè)小故事，說(shuō)以前有個(gè)人天天念金剛經(jīng)，有一天做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)鬼請(qǐng)他念經(jīng)超度他，這個(gè)人問(wèn)鬼要念多少經(jīng)，鬼讓他念一卷就可以了。第二天這個(gè)人就開(kāi)始念，念到一半的時(shí)候，他的仆人送來(lái)一杯茶，他揮了揮手，心里說(shuō)不要，而繼續(xù)念經(jīng)。晚上鬼又來(lái)問(wèn)他還有一半經(jīng)沒(méi)念。而這個(gè)人卻說(shuō)他念完了一卷經(jīng)。鬼說(shuō)他念的經(jīng)中有‘不要’兩個(gè)字，所以后面的功德都沒(méi)有了。這個(gè)人想得是不要茶，不是不要經(jīng)。但就是因?yàn)槟莾蓚€(gè)字，鬼神就以為他不要功德，大概經(jīng)的功德被鬼神搶去了。后來(lái)此人有為他們念了一遍，這個(gè)鬼很喜歡向他叩頭行禮，謝謝他的幫忙。
所以念經(jīng)時(shí)候惠明告訴大家要靜下心來(lái)。
六、梁武帝的功德。
韋刺史對(duì)于達(dá)摩祖師說(shuō)梁武帝沒(méi)有公德，而產(chǎn)生了疑問(wèn)，所以來(lái)請(qǐng)教惠能。
有一天韋刺史邀請(qǐng)所有的和尚、居士、道士、學(xué)者、官僚和一般善信來(lái)吃齋。做官的喜歡吃肉，但韋刺史信佛法，所以勸所有人都吃齋。
此齋是給惠能大師請(qǐng)客，因?yàn)榛菽苁浅黾胰?，不能?qǐng)大家吃齋。在家人供養(yǎng)出家人，而不是出家人供養(yǎng)在家人。
韋刺史是惠能的一個(gè)弟子，因?yàn)樗胱尭嗟娜藖?lái)認(rèn)識(shí)、信仰他的師父，所以請(qǐng)客邀請(qǐng)這么多人來(lái)一起吃齋，當(dāng)人們吃飽了之后就要聽(tīng)上一段經(jīng)，有好多第一次去吃齋的覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)比吃齋更有味道，所以就不再跑了。
因?yàn)轫f刺史知道人心如此，便請(qǐng)大家一起來(lái)幫助修南華寺，所以請(qǐng)齋也是這樣的一個(gè)目的，所以他才問(wèn)道梁武帝造寺度僧有什么功德的問(wèn)題。
齋用完后，韋刺史請(qǐng)惠能為老百姓講法。
講到了梁武帝一生建造了好多寺廟，又有好多的人出家，而他見(jiàn)到達(dá)摩祖師時(shí)不問(wèn)了生脫死之法而想讓達(dá)摩祖師去給他高的評(píng)價(jià)。所有的問(wèn)題都是問(wèn)自己的功德如何，其實(shí)她去玩女人的錢遠(yuǎn)比這多得多。
達(dá)摩祖師聽(tīng)梁武帝自我陶醉著，所以才所他沒(méi)有功德。
武帝聽(tīng)達(dá)摩說(shuō)自己沒(méi)有功德便不理睬達(dá)摩祖師，達(dá)摩祖師說(shuō)什么也不聽(tīng)，后來(lái)祖師走了，梁武帝餓死了。若有功德怎么會(huì)餓死呢!達(dá)摩祖師也就不了他。
慧能也許不太覺(jué)得建寺有必要，因?yàn)閮敉恋教幨?。自己便要回曹溪南華寺。后來(lái)刺史官僚都開(kāi)悟，信受奉行。
七，避難石。
惠能得到了以心印心的法門后，回到了韶關(guān)曲江縣的曹侯村，在南華寺下。沒(méi)有人知道他是繼承衣缽的人。
當(dāng)時(shí)有個(gè)儒士(一個(gè)讀書(shū)的人)，叫劉志略。他很喜歡研究佛法，他對(duì)惠能十分尊敬。劉志略有個(gè)姑姑出家做比丘尼，叫無(wú)盡藏。她常念誦大涅槃經(jīng)?；菽芤宦?tīng)涅槃經(jīng)，就知道其中最妙的道理，然后就為這位比丘尼講解經(jīng)文。比丘尼拿經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么讀，可想而知，她也沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字，但她的修行也可以說(shuō)是不可思議。這個(gè)比丘尼每天都打坐很久，家中很有錢，可是她卻很簡(jiǎn)樸，非常認(rèn)真，一天到晚就是念經(jīng)和研究佛法，總是堅(jiān)持。所以到現(xiàn)在這位比丘尼還是真身，臨終時(shí)也是端坐往生的。幾年過(guò)后，她的身體沒(méi)臭也沒(méi)爛。就是因?yàn)樗扌袝r(shí)沒(méi)有*心，所以肉身變成了金剛不壞。
這個(gè)比丘尼在生前為惠能做宣傳，作為了一名綠葉，做一名護(hù)持她的人?；菽苁且吕弬魅?，所以一定要有人護(hù)著他，才不會(huì)被那些追殺他的人對(duì)他危害。
當(dāng)印宗法師在光孝寺知道他是衣缽傳人后，當(dāng)時(shí)還有荊州通應(yīng)律師帶著數(shù)百人來(lái)跟惠能學(xué)佛法，這幾百個(gè)人每人都有同參道友和親友，都通知他們來(lái)親近惠能。所以當(dāng)時(shí)法會(huì)盛行一時(shí)，每天五齋時(shí)大概有1500-人。
無(wú)盡藏比丘尼拿著經(jīng)書(shū)問(wèn)惠能某字怎么念，惠能告訴她不認(rèn)識(shí)，但可以講經(jīng)的意思。
無(wú)盡藏比丘尼很疑問(wèn)，為什么不認(rèn)得字卻可以明白內(nèi)涵?惠能告訴她心法的妙理，便是以心印心，與文字無(wú)關(guān)是直指人心，見(jiàn)性成佛，而不立文字。所以不認(rèn)識(shí)字是沒(méi)事的。比丘尼聽(tīng)惠能這么一說(shuō)，很驚訝覺(jué)得這是很不平凡，所以她就遍告曹侯村有道德名望的長(zhǎng)者，告訴他們，惠能不識(shí)字卻可以開(kāi)悟有道，大家都應(yīng)該發(fā)心供養(yǎng)。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十七
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。
感恩大善知識(shí)慈悲!!
自己修習(xí)佛法經(jīng)典是從金剛經(jīng)開(kāi)始的。就自己一些初上路的體會(huì)同各位師兄分享一下。佛恩浩蕩,佛經(jīng)不可思議。或許是宿世因緣自己對(duì)金剛經(jīng)好象特別偏愛(ài)。還記的幾年前書(shū)店的經(jīng)歷。那時(shí)偶然的在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了金剛經(jīng)。隨手翻開(kāi),可能因經(jīng)中所述,誦此經(jīng)的功德福報(bào)不可思議。由于當(dāng)時(shí)貪心大起就與金剛經(jīng)結(jié)緣了,好象把經(jīng)背了下來(lái)。再以后就忘了。直到幾年后于再遇佛法又選擇了金剛經(jīng)!一路走來(lái)誦了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明)看寶珠(偈句等)根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”)。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》的心靈世界。
(一)凈化人心。
心靈環(huán)保便是人心的凈化，由人心的凈化，推展到社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的凈化，始能落實(shí)、普遍、持久。
所謂「心靈環(huán)?！梗且粋€(gè)現(xiàn)代的名詞。其實(shí)，佛教很早就主張，要把我們的心清凈，必須將煩惱心凈化，成為智慧心，這就是心靈的環(huán)保。
心靈的世界包括心理的活動(dòng)和精神的活動(dòng)。如果我們的心理環(huán)境或精神環(huán)境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護(hù)我們的心靈環(huán)境，變得有智慧、清凈、自在，就必須從人心的凈化做起。
(二)發(fā)菩提心。
人心的凈化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當(dāng)如《金剛經(jīng)》所鼓勵(lì)的「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。什么是「阿耨多羅三藐三菩提心」呢?這是《金剛經(jīng)》中非常重要的一句話，就是要發(fā)成佛的無(wú)上菩提心。
要發(fā)成佛的'心，必須先學(xué)菩薩的精神，菩薩的精神就是「以利他為利己」，菩薩發(fā)愿并不是急著想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽(tīng)過(guò)地藏菩薩發(fā)的愿：「地獄未空，誓不成佛?！惯@就是菩薩精神，是以利益眾生來(lái)利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現(xiàn)在的社會(huì)，以及永遠(yuǎn)的人間社會(huì)所需要的。如果人人都能不為私利，而致力于利他，這世界當(dāng)然就不會(huì)有什么紛爭(zhēng)了。
利他行，并不等于做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正的凈化。
(三)保護(hù)初發(fā)心。
這個(gè)「住」和前面的「住」不同。前面提過(guò)的「住」是「在乎」，這里的「住」是不要離開(kāi)、不要退心、不要忘掉。要住于無(wú)上菩提心，不要忘記自己最初所發(fā)成佛的愿心。要時(shí)時(shí)提醒自己，不可忘記自己是一個(gè)發(fā)愿成佛的人，如果能夠這樣，便能時(shí)時(shí)以利他為利己。
(四)降伏煩惱心。
住于無(wú)上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：「云何降伏其心」，如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執(zhí)著心平伏下來(lái)、化解開(kāi)來(lái)呢?這就是《金剛經(jīng)》的內(nèi)容，也是最重要的主旨。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十八
唐中宗時(shí)代，四川梓州，即今之三臺(tái)縣，有一位杰出的大和尚，他的法名叫清虛。為人‘立性剛決，桀黠難防’，但這是少年時(shí)代的釋清虛。到了壯年不知為了什么感觸，忽然回心轉(zhuǎn)意地做起好人了。
這時(shí)，他的性情大變，樸實(shí)溫醇，慈和柔讓。從前人皆望而遠(yuǎn)之的，這時(shí)也歡喜和他親近了。
最初，他見(jiàn)到同道的禮拜持誦，不是嗤之以鼻，即呼之為魔王，好像他與佛無(wú)緣似的。
但自經(jīng)轉(zhuǎn)變以后，他修持比任何人都精勤。
他誦金剛般若波羅密經(jīng)，堪稱‘三業(yè)齊偕，無(wú)有懈怠?！?BR> 他怕在寺里有人攪亂他的清凈，特地跑到山林里去持誦，當(dāng)他正念得一心不亂時(shí)，忽然來(lái)了七只鹿很溫馴地圍繞著他，傾耳聽(tīng)誦。
又一次，他的鄰居不慎失火，房屋什物全部燒得精光，但他的那間茅屋卻安然無(wú)恙。當(dāng)風(fēng)烈火熾時(shí)，烽焰飛過(guò)他的屋頂，連一點(diǎn)焦灼的痕跡都沒(méi)有。
悟真寺這時(shí)是莊嚴(yán)大師法藏和尚住錫之所，和尚早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)他持經(jīng)的靈驗(yàn)，他既到了這里，特地為全寺的幸福請(qǐng)他誦經(jīng)求一所天然的泉水，解決水的困難。
這事關(guān)系于全寺命脈，虛師以為無(wú)可推委，當(dāng)即答允在彌勒閣內(nèi)焚香誦經(jīng)，晝夜不停，整整地誦了三日三夜。
在最后的一刻，好像見(jiàn)到三個(gè)玉女在彌勒閣西北山腹，用刀子掘地，隨即便見(jiàn)水涌。他把那個(gè)玉女掘水地方記住，待經(jīng)誦完后，即跑到那地方去敷掘，果然獲得甘冽的清泉，從此悟真寺的水荒解決。
長(zhǎng)安四年，他又到嵩山少林寺去坐夏。據(jù)說(shuō)在嵩山山頂上有一所佛堂，非常寬敞，但人不敢到，因?yàn)橛泄砭幼〉脑省?BR> 曾經(jīng)有一位持戒的律師以為自己戒行高超，在一天深夜里跑去念律，忽見(jiàn)一巨人用長(zhǎng)矛刺他，他嚇得狼狽下山，逡巡氣絕而死。
火頭僧說(shuō)：‘這有什么可怕!’。
于是帶著香火，跑上去靜坐持咒。俄而有一巨神出來(lái)，以兩手提著他的腳，把他投入山澗，七日七夜不能言語(yǔ)，從此精神恍忽，似瘋似顛。
清虛到嵩山以后，即聽(tīng)此項(xiàng)傳說(shuō)，他震怒地說(shuō)：‘下趣鬼物竟敢如此大膽’。
于是自動(dòng)上山誦經(jīng)超怪。
說(shuō)來(lái)奇怪，經(jīng)聲一起，堂里堂外，忽然都平靜下來(lái)，什么聲音都沒(méi)有了。
從此那間佛堂也就太平無(wú)事了。
這時(shí)清虛和尚的大名是遠(yuǎn)播遐邇了，中宗神龍三年，自秋至冬，滴雨未降，人民苦旱。中宗乃詔請(qǐng)進(jìn)朝祈雨，誦了兩個(gè)七天的經(jīng)，降下不太多雪，沒(méi)有下雨，中宗以為未濟(jì)時(shí)望，令住到寺里去再祈。
他在佛殿里精虔祈禱，兼煉一指供佛，經(jīng)過(guò)一宵的.工夫，全國(guó)大雨滂沱，君民大慰，而他燒去的一指也突然恢復(fù)如舊。
拓展閱讀：金剛經(jīng)解釋。
《金剛經(jīng)》于公元前994年間(約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期)，成書(shū)于古印度，是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺所記載。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。
《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認(rèn)為前半部說(shuō)眾生空，后半部說(shuō)法空。
金剛:金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅(jiān)利。金不變質(zhì)，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經(jīng)稱作道體、神;儒書(shū)稱作明德、仁;佛典稱作如來(lái)、佛，無(wú)形無(wú)相，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)始無(wú)終，本是真空靈明覺(jué)悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經(jīng)》稱作無(wú)上正等正覺(jué)之心。
般若:梵語(yǔ)，華語(yǔ)妙智慧，是自我真生命，簡(jiǎn)稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺(jué)悟能通無(wú)量虛空，徹觀能透自然真空妙有實(shí)相，即實(shí)相般若。《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》是文字般若，實(shí)相般若是妙智慧、自我如來(lái)圓覺(jué)海。覺(jué)海流出來(lái)的水，匯集成知識(shí)的海洋，有文字般若的佛經(jīng)和其他的群書(shū)。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的成佛之母?！缎慕?jīng)》中有：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?BR> 波羅蜜:華語(yǔ)到彼岸。當(dāng)今社會(huì)，業(yè)海茫茫，燈紅酒綠，酒色財(cái)氣，聲名貨利，醉生夢(mèng)死。智者仁人，覺(jué)醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛(ài)牽纏，不甘心靈根覺(jué)性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉(xiāng)，登上大覺(jué)路，復(fù)我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風(fēng)，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長(zhǎng)。天無(wú)絕人路，生從何來(lái)死何去?何處求真理，明知覺(jué)在先，心通無(wú)為理，未知智慧圓，自我解開(kāi)妙中玄。鬧市有桃源，人海火里紅開(kāi)萬(wàn)朵蓮，蓮邦在人間。千經(jīng)萬(wàn)卷作證明，真佛種子在心田。
經(jīng):真經(jīng)不在語(yǔ)言文字間。無(wú)字真經(jīng)無(wú)為路，無(wú)量虛空大徹大悟用覺(jué)參。真空含藏真妙有，只有妙明心能觀。法語(yǔ)無(wú)為開(kāi)口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺(jué)悟徹透無(wú)量觀。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇十九
人死不能復(fù)活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認(rèn)或推翻的?；?、天主兩教的圣經(jīng)上雖說(shuō)信上帝的有死而復(fù)活的可能，但從耶穌降生以來(lái)，除耶穌外(據(jù)該教如此說(shuō))，曾否有死而復(fù)活的事例，恕筆者見(jiàn)聞淺薄，不能奉告。
筆者不是因?yàn)榉罘穑醴鸾痰膱?chǎng)，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復(fù)活的實(shí)證。這里因?yàn)槭钦勑欧鸲x金剛經(jīng)的感應(yīng)，不便旁引，在此言此，我們就來(lái)談?wù)勛x經(jīng)的感應(yīng)罷!
湖北的公安(在沉陵縣南)有一位學(xué)佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由于過(guò)去的培植，但也有她得天獨(dú)厚的條件，這個(gè)條件，就是她有一個(gè)傳統(tǒng)的佛教家庭。所以她自從來(lái)到這個(gè)世界以后，就受著佛化的沐染，眼所見(jiàn)，耳所聞，無(wú)非是經(jīng)聲佛像。在這種家庭里使她本來(lái)就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。
在唐朝時(shí)代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據(jù)以明心見(jiàn)性的經(jīng)典是金剛經(jīng)。例如六祖在采樵時(shí)聽(tīng)人誦金剛經(jīng)上‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。后來(lái)五祖為他講經(jīng)(金剛經(jīng))傳法再至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’時(shí)，忽然大悟。所以在唐代無(wú)論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經(jīng)為恒課。王小姐生在這個(gè)時(shí)代，和這個(gè)家庭里，當(dāng)然也不會(huì)例外。
她自幼跟父母學(xué)會(huì)了金剛經(jīng)后，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經(jīng)上所講的空理，并發(fā)誓永不嫁人，愿意跟慈愛(ài)的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個(gè)有志一同的好女兒，真是樂(lè)上心眼，從此更加疼愛(ài)。
俗語(yǔ)說(shuō)：‘好景不常在，好花不常開(kāi)’，誰(shuí)知這個(gè)可愛(ài)的女兒，忽然暴斃，這個(gè)突如其來(lái)的變故，使她的父母心痛欲絕。當(dāng)然王從貴的父母都是深通佛理，明因識(shí)果的，對(duì)于王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過(guò)父母疼愛(ài)兒女，是人之常情罷了。
大概因?yàn)闇\葬的關(guān)系吧，父母正在墓前愴然憑吊之際，突然聽(tīng)到一種像病人呻吟的聲音，‘奇怪!這聲音從那里來(lái)的?’王從貴父母不約而同的自問(wèn)著。
這聲音不但是王從貴的父母聽(tīng)到，跟隨來(lái)的家人也都聽(tīng)到，一個(gè)一個(gè)的臉上都有一種詫愕的表情。
王從貴的父母聚精會(huì)神的細(xì)察聲音的來(lái)源，在詳密的搜尋下，他發(fā)覺(jué)聲音是從墓里發(fā)出的?！趺?難道我的女兒復(fù)活了嗎?’王從貴的父親帶著驚疑的神情轉(zhuǎn)過(guò)去對(duì)站在旁邊的太太說(shuō)?！且灿锌赡艿摹！患营q豫的答。
凄清的呻吟似乎越來(lái)越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開(kāi)后，證明呻吟聲的確是來(lái)自他(她)們的愛(ài)女所睡的墓廓里。這時(shí)王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發(fā)現(xiàn)，使她的父母和家人無(wú)不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母細(xì)心地調(diào)護(hù)下，她不久就完全復(fù)原了。
據(jù)王從貴親自告訴她的父母說(shuō)：“她被幾個(gè)像役吏似的差人帶到冥官那里，冥官很客氣的'對(duì)她說(shuō)：‘你的壽數(shù)本來(lái)已到，因?yàn)槟愠纸?jīng)虔敬，功德殊勝，壽限增延，你還是回到你慈愛(ài)的父母那里去罷!’于是我就回來(lái)了?！?BR> 拓展閱讀：帝王推崇《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》也為歷代統(tǒng)治者所推崇。羅什首次攜此經(jīng)進(jìn)入內(nèi)地，在很大程度上得力于前后秦皇帝的發(fā)兵邀請(qǐng)。第一個(gè)漢文本的誕生也是在后秦皇帝姚興的“甚見(jiàn)優(yōu)寵”，甚至直接參與下譯出的。
南朝梁時(shí)，昭明太子對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行研究，科判為三十二分，從而出現(xiàn)了至今仍然十分盛行的三十二分本。當(dāng)時(shí)江南有大居士名傅翕，自號(hào)“善慧大士”，人稱“傅大士”，信佛極為虔誠(chéng)，精通三教典籍。因其孤傲清高，群臣很是不滿，但虔信佛教的梁武帝卻力排眾議，遣使迎入宮內(nèi)，請(qǐng)其講《金剛經(jīng)》。但大士剛一升座，便揮案一拍，隨即下座，梁武帝愕然。寶志和尚告其大士講經(jīng)已畢，后來(lái)再請(qǐng)講，大士索板升座，歌四十九頌便去。梁武帝遂題大士此頌于荊州寺四層閣上?！督饎偨?jīng)頌》歷史上名氣極大，惜后世多有假托附會(huì)之處，傅大士原旨頗有湮沒(méi)。
太宗對(duì)《金剛經(jīng)》也十分欣賞。據(jù)《慈恩傳》記載，唐太宗曾專門就《金剛經(jīng)》譯文的完備與否詢問(wèn)過(guò)玄奘。玄奘回答說(shuō)，鳩摩羅什譯本就標(biāo)題看缺少“能斷”二字;就內(nèi)容來(lái)看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個(gè)問(wèn)題的第二個(gè)問(wèn)題;在兩個(gè)頌中缺少后一頌;在說(shuō)明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。針對(duì)這種情況，太宗讓玄奘根據(jù)帶回的梵本重新翻譯。玄奘譯成后，直接呈奉太宗，太宗立即將新譯本發(fā)布全國(guó)。
唐玄宗為推行三教并重政策，在各教中選出一部最具代表性的經(jīng)典親自注釋后頌布全國(guó)，其于儒教選的是《孝經(jīng)》，于道教選的是《老子》，于佛教選的就是《金剛經(jīng)》。他在注序中對(duì)《金剛經(jīng)》的般若義理大加稱揚(yáng)，贊其“皆眾妙門，可不美歟!”認(rèn)為注釋此經(jīng)即可起到“弘獎(jiǎng)風(fēng)教”之作用。該注完成后，立即受到廣大僧眾的熱烈歡迎，連連提出“表請(qǐng)”、“表賀”，文武百官在都城舉行隆重的接經(jīng)儀式，佛寺里也“設(shè)齋慶贊”。與此同時(shí)，又頒賜天下各館，精寫(xiě)入藏，以圖永恒。現(xiàn)已在北京房山石經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了昔日的玄宗釋文。這是距京師千里之外的幽州百姓于注經(jīng)后的七八年內(nèi)刻就的，由此足見(jiàn)玄宗注釋在當(dāng)時(shí)影響之大和流傳之廣。那時(shí)長(zhǎng)安青龍寺有一高僧名道氳，深通內(nèi)外經(jīng)論，玄宗朝應(yīng)進(jìn)士科，一舉擢第。出家后奉玄宗敕撰《御注金剛經(jīng)宣演》3卷，根據(jù)玄宗注義而敷宣其意，繹演其文。因假帝威，此作格外盛行，人稱“青龍疏”，前往寺內(nèi)聽(tīng)講者常有數(shù)千人之多，一時(shí)間風(fēng)靡神州。
明太祖洪武十年(1377)，下詔令禪宗太師宗泐、如玘為《金剛經(jīng)》及《楞伽》、《心經(jīng)》三經(jīng)作注，頒行天下。
明成祖朱棣的《金剛經(jīng)集注》更為有名，古今盛傳不衰。在書(shū)中他高度評(píng)價(jià)《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是經(jīng)也，發(fā)三乘之奧旨，啟萬(wàn)法之玄微，論不空之空，見(jiàn)無(wú)相之相，指明虛妄，即夢(mèng)幻泡影而可知;推極根源，與我人眾壽而可見(jiàn)。誠(chéng)諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗;而群生明心見(jiàn)性之機(jī)括也?！比鐏?lái)所說(shuō)此經(jīng)，“大開(kāi)方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉(zhuǎn)癡迷為智慧，去昏暗即光明”。所以，“是經(jīng)之功德廣矣，大矣?！?BR> 高中英語(yǔ)金剛的故事篇二十
1爾時(shí)：指佛受苦受難之時(shí)。
2世尊：未成佛之前為世尊，修行者也。
3食時(shí)：乞施之意此中有無(wú)窮無(wú)盡之妙，
乞?yàn)樽灶檮t他顧，施為他顧則自顧，輪回之妙也。
4著衣持缽：著衣者是為凈純潔外表之樸素，
持缽者是為聰慧敏外表之莊嚴(yán)。
二入舍衛(wèi)大城乞食。
1入：遁入一門蒼生有福此入再無(wú)塵世有輪回悲喜同在。
2舍衛(wèi)大城：舍衛(wèi)大城者，特有大字方顯茫茫浩浩之人生多福故。
3乞食：在求佛真身之道路上，定必明了何謂謙卑在之于乞字，何謂自辯是非在之于食字。（因食進(jìn)肚成自我之食也）。
三于其城中次第乞巳。
1于其城中：必在城中必乞食于城中，
佛之有境但無(wú)界，佛之有難但無(wú)苦。
2次第：次第之指規(guī)矩，思想之規(guī)矩（高低）。
人身之規(guī)矩（大?。瑲q月之規(guī)矩（多少）。
3乞巳：接上文一切都罷，全部都又遵輪回本旨，
這是生的'結(jié)束，亦是死的開(kāi)始，
這是死的起點(diǎn)，亦是生的終點(diǎn)，
世間佛界人世，都會(huì)遵佛之般若而進(jìn)行，
更替遞增逐減方為善惡之根。
點(diǎn)評(píng)點(diǎn)批：這幾句講了一個(gè)道理，人先要從自己的善根惡根做無(wú)限之功德，因善惡并無(wú)固定，也許做一件事善即是惡，惡也會(huì)成善，但必須要真實(shí)看破經(jīng)書(shū)中的箴言安排。
高中英語(yǔ)金剛的故事篇二十一
集大成者之開(kāi)篇言，經(jīng)書(shū)之群首論理故。
2一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園與大比丘眾千二百五十人俱——。
一時(shí)者：
在般若成言也，在開(kāi)口道真知也，
在心悟已成也，在真誠(chéng)訴語(yǔ)也。
佛在：
佛在則眾生存，佛在則心懷慈悲留，
佛在則蕓蕓萬(wàn)物生，佛在則戚戚鬼怪滅。
舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園：
此地生萬(wàn)千事，此地滅萬(wàn)千罪，此地亦萬(wàn)千接諦中之一諦，此地亦萬(wàn)千物種之物種，綜而述之佛在此定開(kāi)口即是真語(yǔ)，開(kāi)言即是真語(yǔ)。
與大比丘眾：
與者，生生不息輪回定中定，緣份者也。
大比丘眾，全部心想事，全部悟性物，全部之大比丘眾即是全部受想行識(shí)之布施。
千二百五十人俱：
千二百五十人者，已指眾生愚需聽(tīng)佛語(yǔ)方渡至境界處，至彼岸處，至造福處；俱者，眾人慧則眾人不愚，眾人真愚則眾人慧。