總結可以幫我們梳理思緒，優(yōu)化方法，更好地實現個人和團隊的目標。如何寫一篇較為完美的總結是每個人都面臨的問題，需要我們注重方法和技巧的運用。時刻保持學習和進步的心態(tài)，不斷總結經驗，才能不斷提升自己的寫作能力和思維水平。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇一
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關補充的另一種解釋：任何過硬的本領都是練出來的。只要肯下工夫，勤學苦練，反復實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學家通過大量的調查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習練出來的。那么，我們怎么樣練習才能做到熟能生巧呢?答案是重復練習，重復重復再重復。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術工作的人員來說亦然。文藝復興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴厲的老師，從開始學習那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復的畫雞蛋訓練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現兩個雞蛋之間的細微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調，做到得心應手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓練，認真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習。經過長期的訓練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的.達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產品，不斷改善自己的工藝，享受著產品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經歷從開始構思、確定主題、畫草圖、逐步細化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復練習。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎。現今，中國是世界工廠。但是全世界都認為中國制造只能制造粗劣的低端產品，不能生產高質量的高端產品。
曾幾何時我們的工藝美術品是世界一流的產品。我們的瓷器風靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現在好像來自中國的工藝美術用品和其他中國的工業(yè)產品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產業(yè)升級轉型需要我們從中國制造變成中國質造。也要求我們工藝美術行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責任在國家產業(yè)的戰(zhàn)略轉型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術事業(yè)的復興作出自己的一點貢獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇二
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。
學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
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很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
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傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。
[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。
我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發(fā)展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇三
“文化”是一個意義非常廣泛的詞。“文化”的定義也是仁者見仁，智者見智，據不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學、藝術、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當的描述了儒、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇四
短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇五
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來，根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當地旅游區(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇六
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇七
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇八
中國傳統(tǒng)工藝美術既是一門藝術，又是一種商品，其獨有的文化品質讓人愛不釋手。為了進一步推動傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展和傳承，傳統(tǒng)工藝美術必須要加快現代化的步伐，只有這樣傳統(tǒng)工藝美術才能被更多的人接受和認可，這也是文化創(chuàng)新的必然要求。隨著現代創(chuàng)意文化產業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇，是傳統(tǒng)工藝美術向現代化發(fā)展的重要階段。傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)應該牢牢抓住這一發(fā)展時機，爭取給人們帶去更多的藝術體驗。
傳統(tǒng)工藝美術是人類智慧的結晶，是不同歷史條件下人們追求物質和精神享受的產物，它既具有工藝美術的一般特質，又保持了實用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針法活潑，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構圖嚴謹、變現力極強的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會看到喜慶的事物，氣氛表現熱烈，表達形式各有不同;三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術來源于社會生活，寄托了不同歷史時期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產品在人文特性上有著本質的區(qū)別。這些差異主要表現在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。
傳統(tǒng)工藝美術獨有的藝術表現形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受政府以及社會各界的`廣泛關注和重視，這無疑為傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產保護，并將傳統(tǒng)工藝美術納入到文化建設項目當中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術現代化發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)工藝美術作品更多的是作為奢侈品出現，過于偏重其審美價值，從而出現了傳統(tǒng)工藝美術作品與生活需求日漸脫節(jié)的現象，限制了傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展。另外，隨著我國改革開放的進一步深化，傳統(tǒng)工藝美術正在承受著現代化和經濟全球化的雙重沖擊。在社會經濟飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質量有所提升，生活方式的轉變帶動了審美觀念和價值的改變，這致使人們對傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術的傳承人，受市場化經濟的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動蕩，在繁瑣的市場環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅定的認可傳統(tǒng)工藝美術的價值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當前傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展形勢來看，其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經營匱乏幾個方面。社會是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術時刻跟進時代的發(fā)展，不斷進行創(chuàng)新，加強經營管理，開發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競爭激烈的市場環(huán)境中獲取一席之地?，F如今，文化創(chuàng)意產業(yè)的衍生與發(fā)展，標示著新文化產業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術的現代化發(fā)展提供了契機，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展方向，促進其轉型成功。
傳統(tǒng)工藝美術要求的不僅僅是簡單的臨摹和傳承，更多是要求我們不斷的進行創(chuàng)新和發(fā)展。只有不斷向現代化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝美術，才有可能得到更多人的認可和賞識，是傳統(tǒng)工藝美術長存于世的必經路途。各地各級政府應該提升對傳統(tǒng)工藝的關注和保護，尊重并培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝技藝的人才，努力為他們創(chuàng)造更好的生活空間，提高他們對傳統(tǒng)工藝美術的認知和認可，搶救和整理現存的傳統(tǒng)工藝美術資源，向廣大人民群眾宣揚傳統(tǒng)工藝美術的精髓，實現傳統(tǒng)工藝美術的全員保護和發(fā)展。正如上文所述，傳統(tǒng)工藝美術來源于生活，相關研究員和創(chuàng)作者應該仔細觀察生活、積淀自身的文化知識，在繼承傳統(tǒng)工藝美術精髓的基礎上進行二次創(chuàng)造，為人們帶來不同的審美體驗，使傳統(tǒng)工藝美術始終跟隨時代發(fā)展的腳步。在此，傳統(tǒng)工藝美術作品生產商應該積極引進新工藝、新技術、新材料，將傳統(tǒng)藝術與現代藝術有效的結合起來，使傳統(tǒng)工藝美術更多的融于生活，刺激人們的消費行為，從而帶動整個行業(yè)的發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)還要加強與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合，最大限度的開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術的特性和優(yōu)勢，依照傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展規(guī)律，實現產業(yè)創(chuàng)新與優(yōu)化。文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的最大動力是以人為本，滿足了人們的物質和精神追求，這與傳統(tǒng)工藝美術的人文特性是不謀而合的。因此，設計者在進行創(chuàng)意設計時，可以適當的融入傳統(tǒng)工藝美術元素，充分表現出其人文特質，為人們帶去更多的美感體驗?？傊?，傳統(tǒng)工藝美術向現代化發(fā)展是必然趨勢。在以后的發(fā)展實踐中，我們應該善于發(fā)現其中的問題并予以解決，充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術的特性和優(yōu)勢，讓更多的人認識傳統(tǒng)工藝美術藝術，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇九
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十
我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些?！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤?，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十一
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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文。
教學。
中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節(jié)日充分體現了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十二
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學功底。因為我們生在現代文明一個有著現存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十三
中國傳統(tǒng)工藝美術歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術應用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現實意義，它不僅能為茶葉的包裝增加東方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設計絕不應是簡單的復制。如果設計師將傳統(tǒng)工藝美術中的圖案直接搬到茶葉的包裝設計之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術的內涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術的神韻。因而，在茶葉的包裝設計中，設計師們要深入的學習傳統(tǒng)工藝美術的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術中獨特的寓意，并結合茶文化具體的內容，將茶企的核心內涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術十分注重打造事物的意境之美，擅長含蓄的表達事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設計之中，設計師們可以運用傳統(tǒng)的留白手法，給消費者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費者留下深刻的印象。
中國傳統(tǒng)工藝美術中也有一些不可避免的雜質，在對中國傳統(tǒng)工藝美術進行運用之時，設計師應該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設計觀念。更重要的是，設計師要從傳統(tǒng)的工藝美術中汲取靈感，并結合現代化的設計理念，設計出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現代審美的包裝設計。這不僅是對設計師藝術功底的考驗，也是對他們文化功底的考驗。只有合理地運用中國工藝美術中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠將茶葉的包裝設計得更加生動。在設計的過程中，設計師也應該注意茶葉質量與包裝的一致性，因為再精美的設計包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設計理念，設計師才能夠將茶香融入到茶葉的包裝設計之中，讓人們品味到獨一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉的藝術層次。
在中國傳統(tǒng)工藝美術之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設計師應該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨一無二的地域標簽，讓消費者感受到不同的地域風情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現江南的地域特色。當消費者看到它時，江南的柔美也撲面而來。可見，在對茶葉的包裝進行設計之時，針對不同地區(qū)的茶葉，設計師應該有不同的想法。而借用隱喻的設計手法，也可以增加茶葉包裝的藝術感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費者之間的距離。同時，具有地域風情的茶葉包裝能夠讓消費者更加全面地欣賞到不同地域的風土人情，進而充實消費者的內心世界。而在茶葉包裝材質的選擇上，設計師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現社會的核心價值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應該能夠傳達出中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。設計師應該在茶文化中挑選出符合當前國情和核心價值觀的內涵，以文字的形式將其運用在茶葉的包裝設計上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現代化的氣息，也能夠成為社會核心價值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時，做工精巧的茶具也體現了我國工藝美術的魅力，將茶道精神的精神體現在茶葉的包裝設計之中也能夠表達我國與時俱進的設計理念。而只有將傳統(tǒng)與現代緊密的結合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經典。
作者:姚鵬單位:石家莊學院美術學院。
參考文獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十四
摘要：文化創(chuàng)意產業(yè)以視覺傳達設計為藝術基礎，是培養(yǎng)文化創(chuàng)意設計人才的實踐基地，對視覺傳達設計具有深遠的影響；視覺傳達設計為文化創(chuàng)意產業(yè)提供藝術創(chuàng)意人才，將會持續(xù)推動文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，從而提升我國的經濟發(fā)展速度和國家的文化軟實力。該文從論述文化創(chuàng)意產業(yè)基本內涵入手，分析文化創(chuàng)意產業(yè)對視覺傳達設計的影響，進而闡述文化創(chuàng)意產業(yè)在視覺傳達設計中呈現出的特征及其與視覺傳達設計在互動發(fā)展中的未來趨勢，以期促進新時期文化創(chuàng)意產業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：視覺傳達設計；文化創(chuàng)意產業(yè)；特征；人才培養(yǎng)模式；改革。
近幾年來，我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，帶來了視覺傳達設計在新的產業(yè)形態(tài)中內涵和外延的變化，使視覺傳達設計從傳統(tǒng)工藝美術、裝飾設計逐漸延伸到影視、動畫、廣告、網絡、游戲等新興領域，成為文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。視覺傳達設計業(yè)已經深刻影響了文化創(chuàng)意產業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在這一背景下，深入研究我國文化創(chuàng)意產業(yè)對視覺傳達設計的影響與特征，對視覺傳達設計業(yè)的創(chuàng)意發(fā)展和文化創(chuàng)意產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。
一、文化創(chuàng)意產業(yè)的基本內涵。
文化創(chuàng)意產業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，并借助現代科技對現有的文化資源進行創(chuàng)造與提升，對現有的知識產權進行開發(fā)和運用，生產出具有高附加值產品的產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)是一個能創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產業(yè)，也是一個知識密集型、智慧主導型的產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)的概念是由一些發(fā)達國家在20世紀90年代提出的，后來逐漸在全球演變成一種全新的發(fā)展理念。文化創(chuàng)意產業(yè)是一種新興的產業(yè)，創(chuàng)意是其核心。其特別強調人的創(chuàng)造力、技能、天賦的運用，是一種智力型產業(yè)。文化是其靈魂，對文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)和利用使創(chuàng)意產業(yè)有更強的競爭力；科技是其重要支撐，在現代信息和網絡技術發(fā)達的今天，文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)具有更大的開發(fā)空間，逐步走向全球化。文化和創(chuàng)意是受時空限制最小的全球性資源，已突破文化產業(yè)領域，滲透于國民經濟各行各業(yè)。
1.文化創(chuàng)意產業(yè)能促進培養(yǎng)視覺傳達設計創(chuàng)意人才21世紀以來，文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展前景廣闊，已經成為世界上最有潛力的產業(yè)之一，可謂朝陽產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)需要視覺傳達設計創(chuàng)意人才，高校視覺傳達設計專業(yè)擔負著培養(yǎng)文化創(chuàng)意產業(yè)急需人才的重要任務。當今，高校藝術設計教育人才培養(yǎng)尚未完全與文化創(chuàng)意產業(yè)接軌，培養(yǎng)出來的視覺傳達設計人才的知識技能和創(chuàng)意思維難以滿足文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展需要，藝術設計教育產出與文化創(chuàng)意產業(yè)需求存在錯位。這就要求高校明確培養(yǎng)目標、轉變教育模式，調整專業(yè)建設和發(fā)展方向，培養(yǎng)出具有文化創(chuàng)意產業(yè)實戰(zhàn)能力的應用型人才。2.文化創(chuàng)意產業(yè)能推動視覺傳達設計課程體系改革近年來，我國高校相繼開展了視覺傳達設計教育改革，但目前一些高校的改革缺乏全面性、系統(tǒng)性、科學性，重點關注教學方法和創(chuàng)意思維的創(chuàng)新，沒有在根本上解決視覺符號文化傳播與溝通的學科核心問題，本質上沒有觸及學科內涵研究和課程體系改革，難以形成靈活的綜合素養(yǎng)人才培養(yǎng)機制，難以滿足專業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的基本要求。因此，在國家大力發(fā)展、推動視覺文化和創(chuàng)意產業(yè)的關鍵時期，高校亟須改革視覺傳達設計課程體系，促進學科朝著培養(yǎng)具有自主創(chuàng)新能力與意識的應用專業(yè)人才的方向發(fā)展。3.文化創(chuàng)意產業(yè)能拓展視覺傳達設計藝術新興領域文化創(chuàng)意產業(yè)是以文化創(chuàng)意為核心，以消費市場為導向，注重人的精神消費需求，體現市場經濟、科技信息與文化藝術的新型文化產業(yè)，體現著現代的市場價值和文化內涵。文化創(chuàng)意產業(yè)現在已經從傳統(tǒng)領域迅速擴展到影視、網絡、游戲等新領域，這些新領域已經成為文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展重點，也成為異軍突起的新興學科領域。我國高校經過十多年的學科建設，幾乎所有藝術設計專業(yè)都開設了視覺傳達設計方向，有的高校開設了視覺藝術方向，有的高校開設了數字藝術方向，有的高校開設了影視圖像設計方向，還有一些如商業(yè)娛樂設計、多媒體設計等以視覺傳達設計為主要內容的方向，加快促進了學科的交互和發(fā)展。
三、文化創(chuàng)意產業(yè)在視覺傳達設計中呈現的特征。
1.高知識性文化創(chuàng)意產品富有文化創(chuàng)意理念，是人的文化知識、科學技能和智慧靈感的物化表現。文化創(chuàng)意人員是掌握信息技術、傳播技術、自動化技術的設計高手和特殊專才，在這一行業(yè)占據主導地位，處于產業(yè)價值鏈的高端，呈現出高知識性、智能化的特征。2.高附加值文化創(chuàng)意產業(yè)將信息、知識特別是文化和技術等無形的生產要素滲透到有形的產品中，通過有形的.文化創(chuàng)意產品體現出無形的文化創(chuàng)新意識，是數字技術與文化、藝術交融和升華的結果。文化創(chuàng)意產品的價值要高于普通的產品和服務產業(yè)。3.強融合性文化創(chuàng)意產業(yè)的創(chuàng)意產品是文化與技術的相互交融、集成創(chuàng)新的產物，如影視廣播、音樂產業(yè)、出版業(yè)、視覺藝術產業(yè)等的文化產品都是與數字媒體新科技結合的，是市場經濟、文化知識、科學技術等與創(chuàng)意設計相互融合的產物，能帶動相關產業(yè)的發(fā)展、推動區(qū)域經濟發(fā)展。4.高集群性文化創(chuàng)意已不再是設計師和藝術家的個體行為，而是文化知識和創(chuàng)意載體傳播的集體行為，這一行為是產業(yè)發(fā)展形態(tài)與社會運作方式的集體良性互動，會因此而形成文化創(chuàng)意產業(yè)企業(yè)的地理集聚，是知識文化產品生產和消費的統(tǒng)一體，形成集群化的環(huán)境，對周邊起到重要的帶動作用。
四、文化創(chuàng)意產業(yè)和視覺傳達設計在互動中發(fā)展。
1.視覺傳達設計能促進文化創(chuàng)意產業(yè)蓬勃發(fā)展視覺傳達設計是文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的基礎。視覺傳達設計的目的是為了滿足消費者的審美需求，如果將文化創(chuàng)意應用于其中就會提高其設計品質和藝術價值，使其符合消費者的消費需求，從而推動文化創(chuàng)意產品進入消費市場，并使其在激烈的市場競爭中占據一定的優(yōu)勢，進一步推動文化創(chuàng)意產業(yè)的蓬勃發(fā)展。在產業(yè)高速發(fā)展的今天，視覺傳達已經跳出傳統(tǒng)的裝飾范疇，進入了更加廣泛、具有更加豐富內涵的文化藝術領域，如廣告設計、動漫、手游、影視等，使藝術形式更加新穎化、文化傳播方式更加多樣化、文化創(chuàng)新更加鮮明化，促進了文化創(chuàng)意產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。2.文化創(chuàng)意產業(yè)能推動復合型、應用型課程體系構建文化創(chuàng)意產業(yè)的興起帶動了視覺傳達設計學科的巨變，能使其順應文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展需求，主動開展跨學科、跨領域的研究與合作，建構復合型多學科背景的教學研究和課程體系。高校在視覺傳達設計學科課程體系構建中，多措并舉，設置必修、選修課程，拓展通識課程，擴大研修課程范圍，建設復合型多學科課程體系，培養(yǎng)適應視覺文化創(chuàng)意產業(yè)需要的創(chuàng)新型應用人才。高校應轉變教學理念，將教學與文化產業(yè)、文化市場結合，將視覺傳達設計實踐化、產品化，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)意意識和設計創(chuàng)意能力，培養(yǎng)符合社會發(fā)展需求的復合型人才。3.文化創(chuàng)意產業(yè)實現視覺傳達設計產、學、研、用的協(xié)同創(chuàng)新高校視覺傳達設計學科建設強調學用結合、學做結合、學創(chuàng)結合，注重創(chuàng)建文化產業(yè)學習交流平臺，形成產、學、研用一體化基地建設模式。在教育實踐過程中教育學生創(chuàng)新開發(fā)設計產品，培育創(chuàng)新型應用專業(yè)人才。建立生產實訓基地，把科研項目、實訓建設、頂崗實踐等方式引入教學，提供最新的實際設計案例，訓練學生的設計能力，使教學內容能適應新興行業(yè)和新的就業(yè)崗位。建立“現代學徒制”式課堂教學模式，以工作室導師為主導，整合學校藝術設計資源，通過生產項目真做實戰(zhàn)，將課堂教學、教室空間與生產實踐融為一體，讓學生在“做中學、學中做”，促進產、學、研用協(xié)同創(chuàng)新，全面提高學生的綜合素質。4.培養(yǎng)學生在文化創(chuàng)意產業(yè)中的創(chuàng)意設計思維目前，部分高校的視覺傳達設計專業(yè)教學存在注重學生基礎知識和基本技能的掌握、缺乏創(chuàng)新思維訓練和培養(yǎng)的問題。隨著現代科學技術的發(fā)展，新材料、新技術和新工藝不斷出現。這要求學生必須擁有開闊的視野、創(chuàng)新的思維和能夠應對時代變化的能力，要在文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展中熟練掌握作圖軟件操作，挖掘中華傳統(tǒng)文化，把握現代審美趨勢，使設計的作品符合創(chuàng)意產業(yè)和文化市場的需求，不斷提高作品的現代文化品位。高校要實施發(fā)展性學生評價，建立校內外實習基地，合理安排學生到具有行業(yè)影響力的廣告公司、設計公司學習、實踐，提前培養(yǎng)學生對行業(yè)的了解，積累其社會實踐經驗，加深其對視覺設計的理解，提高其技術研發(fā)創(chuàng)新與實際應用的能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力的高素質人才，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
結語。
當今，社會經濟科技快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產業(yè)對視覺傳達設計產生了深遠的影響。這就要求高校順應時代的發(fā)展，構建現代視覺傳達設計課程體系，改革視覺傳達設計教育，通過文化創(chuàng)意產業(yè)增加學生的實踐機會，使學生能在實踐中積累更多的經驗，從而為文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)大量的復合型人才，不斷提升整個文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展水平與質量。注：該文系江蘇省高校哲學社會科學研究基金指導項目“以文化創(chuàng)意產業(yè)為背景的高職藝術設計教育研究——‘創(chuàng)意市集’在高職藝術類專業(yè)實踐教學中的應用”階段性成果；項目編號：2016sjd760038。
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中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十五
我國最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期名相管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國危?！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開端，是以人民為根本的，人民為根本國家才能鞏固，否則國家勢必會危亡。公元前（490-421）中世紀歐洲發(fā)起的文藝復興運動，主張以人為本的理念并先后出現了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個性解放、肯定人權。隨著文藝復興運動達到鼎盛時期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來巨大的改變。
二、“以人為本”設計理念。
設計是伴隨著人類生活的出現而產生和發(fā)展的。以認為本的設計理念是為了滿足人們某種需要而對設計對象做的有目的的創(chuàng)造活動。
（一）設計與文化的和諧。
我國歷史悠久，每個地域、每個民族都有它獨特的文化背景，如果脫離這種背景去設計，設計就會在精神上被孤立。設計與文化相互影響、相輔相成。從實踐來看，設計應當適應文化，因為脫離了文化的設計產物是無法被人們所接受的；而文化又是設計的產物，縱觀設計的歷史不難發(fā)現，設計在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡”影響著建筑設計、工業(yè)設計以及視覺傳達設計等，我們的生活也因為這些設計變得簡化和有趣。
（二）設計與宗教的共生。
現代設計源于歐洲，同時也源于歐洲的藝術和工業(yè)大生產的糅合。世界很多高端的藝術都源于宗教，如文藝復興使其的教堂壁畫及中國敦煌的壁畫等。最高尚的藝術源于信仰和自我的人性釋放，因此設計為了滿足大眾審美需求必然進入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經過了在中國若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經發(fā)展為極具中國特色一種藏傳佛教的裝飾藝術。藏傳佛教通過許多藝術形式、藝術手法來反映現實生活，無論是與佛教教義相關，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設計作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術風格的突破口，都為現代平面設計增加了新設計元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學”也是為滿足人們個人的需求而產生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術對于現代平面設計啟示更需要我們在實踐中用心體會。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務于生活。因此從某種意義上說，人類每一次的改變事物的現狀都可以稱之為設計。設計的出現是體現人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務對象，設計的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇?！耙匀藶楸尽钡脑O計理念，是客觀決定的必然。由于人的個體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價值觀的多元化等原因，使得不同的人對“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設計師能夠正確的理解“以人為本”的設計理念并加以區(qū)分。同時這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設計還是在視覺傳達設計中客戶所傳達的需求有時是設計案例所依托的實體必須存在的理由，如包裝設計必須依附于色彩和結構；建筑設計必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設計師在滿足基本的物質需求后還要考慮客戶個人對宗教等精神層面的所帶來的設計中“以人為本”的意識，設計中的任何目的與結果都不單單是直接性的為人服務或完全以人的“需求”為中心，而是從設計目的和設計需求的復雜性和多層次性的角度進行分析。無論是直接、還是間接性目的的滿足對象需求，在設計目的結構中，最終都會落實到對人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設計理念所解決的設計中存在的問題。
“大道至簡”的包豪斯美學標準至今影響了很多偉人，比如喬布斯認為，簡約化設計的一個核心要素就是讓人能直觀地感覺到它的簡單易用。設計上的簡單并不總能帶來操作上的簡易。有時候，設計得太漂亮、太簡化，用戶用起來反而不會那么得心應手。不論是蘋果產品的外觀還是界面設計都遵循了“從簡”的理念，但是我們不難發(fā)現，他的產品并沒有因為簡化而在操作上帶來麻煩。反觀當下的很多的設計作品一味追求形式化而忽略了包裝設計的基本保護功能，這種設計應該是一種資源的浪費。一些極端的形式主義者認為形式是設計的全部，因為形式是決定消費者購買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設計理念能在設計中及時糾正形式主義錯誤，重新建立起設計帶給人們的便利。我們現在所推崇的“設計以人為本”，當然也不應只注重產品功能而忽略或輕視產品外形，而應該從設計的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對設計的各種層面、各種涵義進行分析和研究。設計者在分析對象的需求時，要考慮兼顧到物質和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識，同時在設計的過程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設計為人”，一方面，要將設計品與人類劃為一個生存空間進行思考，形成一個人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質形式作為載體來表達出來。脫離了人的設計是不可能存在的，設計最終體現出和打動人心的是設計的人性。
四、結語。
隨著社會的發(fā)展，設計中的“以人為本”在認知觀念上有了新的進展。作為設計者要正確地理解設計中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結構、把握正確合理的價值取向，這樣才能使得設計更加合理化、科學化。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十六
摘要：在視覺傳達設計發(fā)展的歷程中，科學技術的發(fā)展對其產生了功不可沒的推進作用，與此同時，我們也注意到科學技術對視覺傳達設計的更新和發(fā)展有一定的制約作用。“如同一枚硬幣的兩面，相互牽制而又不可分割?！敝Z貝爾獎獲得者李政道語。我們關注科學技術始終促進視覺傳達設計的不斷發(fā)展；同時也必須清晰的認識到科學技術對視覺傳達設計的限制作用。
關鍵詞：視覺傳達；設計；科學技術。
我們從對視覺傳達設計稱謂的變化可以看出科學技術對設計的影響。由最初的“裝飾設計”到“平面設計”再至“視覺傳達設計”，整個過程中無一不體現了科技的運用。比如在工業(yè)革命以前，信息的傳遞主要依靠手抄的方式來進行；而在工業(yè)革命以后，技術的發(fā)明為批量印刷提供了可能性；因此，可以試想，若無科學技術的發(fā)展，可能當代的視覺傳達設計發(fā)展較為緩慢，與現代相去甚遠。這說明科學技術的發(fā)展，對視覺傳達設計有著雙重的影響，我們應在視覺傳達設計中正確運用現代技術及科技，而不能對科學技術有著盲目的崇拜或鄙棄。在現代，科學技術的發(fā)展對視覺傳達的影響更是巨大的：隨著計算機技術的運用、現代信息技術的發(fā)展及印刷媒體不斷更新，科學技術的運用更加廣泛的拓展了視覺的表現力。那么，反過來說，離開設計后科學技術本身是否可以持續(xù)發(fā)展？視覺傳達設計的發(fā)展對于科學技術的發(fā)展有沒有影響呢？對這些問題的認識，使我們對科學技術與視覺傳達設計有更加深刻的認識，從而可以更好的運用和處理科學技術與視覺傳達設計之間的關系。
在視覺傳達設計中，我們知道其構成元素分別是圖形、文字和色彩。這三個部分構成元素跟隨科學技術的發(fā)展而不斷發(fā)展。從科學技術的發(fā)展來看，攝影技術主要推動了圖形的豐富化；印刷技術為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現；而攝影與印刷技術又為色彩的呈現提供了科學上的支持。
1.1科學技術為視覺傳達設計中的圖形提供了豐富的信息。
從圖騰開始，圖形就作為信息傳達的一種手段記錄著人類的蹤跡。圖騰通過刻畫的方式留存在當時的生產工具、陶器之類的物品上；工業(yè)革命的產生和發(fā)展不僅揭開了社會發(fā)展的新序幕，更為設計的發(fā)展提供了機遇，它不僅影響了當時生活的各個方面，也推動視覺傳達設計的發(fā)展?？茖W技術的`進步為視覺傳達設計的發(fā)展提供了新方法，開啟了視覺傳達設計發(fā)展的新篇章。例如攝影技術從誕生起對視覺傳達設計就起著舉足輕重的作用，從以前的手繪圖到攝影圖，無疑提升了視覺傳達設計更多的素材選擇可能性，因此，若沒有攝影技術的發(fā)明，沒有它作為傳達手段提供更加豐富的可能性，當代視覺傳達設計的形式可能會大相徑庭。從刻畫到手繪的表現方式，再到攝影技術為視覺傳達設計提供了更加豐富的圖形信息，說明科學技術的發(fā)明無疑會使視覺傳達設計有更多的選擇。圖1都是書籍設計，第一幅是“新藝術”運動時期設計大師比亞茲來1893年設計的《亞瑟之死》的內頁，我們從中可以看到在攝影技術發(fā)明以前的書籍設計現狀，多采用手繪的方式來進行圖形的設計；第二幅是日本設計大師杉浦康平的書籍設計封面，我們從大師的封面上可以看到攝影技術對于圖形表現力的影響，為受眾的視線帶來了更加直觀、具象的視覺刺激力，更為視覺傳達設計圖形素材的多樣性提供了可能性，提供了更多的表現手法。
文字符號信息也較久遠，從我國商代的甲骨文，到蘇美爾人的楔形文字，文字作為傳達信息的另一個載體，在視覺傳達設計中起著細化信息傳達的功能，進行更加具體的信息傳遞。商代的甲骨文呈現在我們面前的方式是刻畫在動物的骨頭上，蘇美爾人的楔形文字用硬筆在亂泥上壓刻出來的。這兩者無論是哪一種方式都不能滿足大批量的生產，而視覺傳達作為大眾化的信息傳達方式，在以下一些技術的發(fā)展下逐漸完善發(fā)展?；钭钟∷⒓夹g發(fā)明以前，主要靠手抄的方式來進行文字信息的傳播，不僅費力、費時，而且容易出錯、紕漏，為文字的傳播帶來了不便。從我國畢昇發(fā)明活字印刷術，及印刷技術傳到歐洲加速了歐洲社會的發(fā)展，為文藝復興提供了條件。技術的發(fā)明為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現方式，藝術效果和科學技術的統(tǒng)一使字體發(fā)生了很大的變化。隨之經歷了石版套色及滾筒式機器的發(fā)明及后來的絲網印刷方式的轉變，現代計算機打印機、噴墨打印機、激光印字機使整個世界的文化、溝通等等都隨之發(fā)生了變化，這種技術的改進無疑給視覺傳達設計大眾化的傳播方式帶來了可能性，也促使視覺傳達設計走向了一個新的歷史時代。圖2是關于文字的設計。第一幅設計是中世紀的手抄文書，整個版面中的文字都是采用手寫的方式呈現。第二幅是現代設計軟件photoshop所設計出來的字體，為字體的多樣性提供了無限可能，計算機打印機的高精度又為所設置的色彩漸變、字體效果的真實度提供了保障?？茖W技術對視覺傳達設計的促進作用可見一斑。電腦技術的運用，無疑成為每個設計人員必備的知識和技能，在設計者有思路和創(chuàng)意時，科學技術會完善加強這種設計。
1.3科學技術促進了視覺傳達設計中色彩的細致化。
攝影技術的發(fā)明和印刷技術的發(fā)展，都對色彩細致化有著深刻的影響。攝影技術為色彩的呈現提供了可能性，而印刷技術的推進又為色彩的細致化提供了可能。比如在印刷技術沒有發(fā)明以前，通常采用手繪的方法對海報著色，這就在某種程度上對色彩的表現有了一定的限制，隨著印刷技術的不斷發(fā)展，使色彩的呈現在視覺上更加逼真，具有了更強的視覺沖擊力。圖3兩幅設計都是電影《紅磨坊》的海報設計。第一幅是法國“新藝術”運動杰出的設計家圖盧茲勞德雷克設計的，大師主要采用平涂的手法來表現整個版面，由多個剪影化的人物圖形來襯托前面的女主角；與第一幅設計海報相比，第二幅設計采用了光暈的效果來設計整個海報的背景，整幅設計色彩鮮明，突破了采用平涂手法的限制，使色彩更加真實、細致化，充分說明科學技術在視覺傳達設計中起了拓展設計表現手法的作用。
科學技術為視覺傳達設計提供了更加震撼的表現力的可能。盡管以前的海報設計在設計師的創(chuàng)作也有傳達信息的功能，并為受眾審美和欣賞提供了某種程度上的迎合。隨著科學技術，特別是數碼技術和電腦技術及印刷技術的發(fā)展，視覺傳達設計的表現力又得到了更大的提升。這種設計表現力的提升，在信息爆炸的時代，為設計者更好的吸引受眾的目光提供了多種可能。
以上分別從圖形、文字、色彩三個方面講述了科學技術對視覺傳達設計的促進影響，那么，反過來科學技術對視覺傳達設計是否具有抑制作用呢？我們知道，隨著印刷技術、攝影數碼技術科學技術的不斷更新和優(yōu)化，為視覺傳達設計提供了更多的素材和表現方法，使設計者和受眾的視覺都得到了前所未有的開闊。但同時我們也可以看到，這些技術還是無法滿足視覺傳達設計的需求，作為一種實現設計者創(chuàng)意構思的方法，甚至有設計師會說，這些軟件無法滿足設計需求，若有更現代的高科技提供更多的選擇豈不更好。筆者在講述科學技術對視覺傳達設計的促進作用的同時，實際上也從另一個方面闡述了因為當時的科學技術限制，才使當時的設計處于原來的狀態(tài)。另外，科學技術比如電腦設計為設計者帶來變化的同時，也帶來了千篇一律，比如一個分欄就可以把文字分成兩豎排，從而在某種程度上少抹殺了設計者的創(chuàng)意與構思?？偨Y：科學技術對視覺傳達設計的兩個方面的影響從上述闡述中我們可以看到：攝影技術的發(fā)展對視覺傳達設計中圖形提供了豐富的信息；印刷技術的發(fā)展對視覺傳達設計中文字提供了多樣化的表現方法；而攝影技術和印刷技術的發(fā)展對色彩起著重要的影響作用；整個視覺傳達設計的發(fā)展隨著科學技術的發(fā)展而日新月異、豐富多彩，在科學技術的發(fā)展下表現形式更加多樣，為設計師的創(chuàng)新提供了更好的平臺?？茖W技術的發(fā)展對視覺傳達設計的影響無疑是利大于弊的，它為視覺傳達提供了無限可能性。在科學技術發(fā)展的今天，我們也要正確運用技術給視覺傳達設計帶來多樣化的表現方法。因此，在科學技術影響下的今天，如何在眾多的信息面前，如何來吸引受眾的眼球呢？即充分運用科學技術帶來的觀念、表現方法的同時，還要求設計者發(fā)動創(chuàng)新思維和觀念，把運用科學技術與提高自身設計思維結合起來。
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中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十七
1、信仰的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術中，吉祥圖案的產生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無能為力讓人們產生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時就開始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對大自然崇拜，對自然的信仰。原始社會各個氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動物或植物能擁有至高無上的能力，可以保護他們，繼而發(fā)展成為他們的標志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對祖先的崇拜。而且龍的文化意識對中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠的象征與頑強的生命力。鳳與龍一樣，同時作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對與頑強生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會、封建社會直至今日。
2、思想的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內涵在其中，與古代社會的思想演變有著重要的關系。中國傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內涵在吉祥圖案中也有體現。如儒家思想倡導的三綱五常的守禮之制，倡導男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來維護周禮。于是，在傳統(tǒng)美術工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見于文人學士的頌揚之中，被用以對堅貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時期佛教盛行，佛教文化對對吉祥圖案影響深遠。如“寶相花”的出現，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹?、“八吉祥”逐漸在建筑、陶瓷等上應用廣泛，都體現了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長生成為人生目標，“壽山福?！钡燃樽謽?、“松鶴長春”等吉祥紋樣都表現了道家的文化思想。元代“八仙過?！焙颓宕蛋讼啥汲蔀閭鹘y(tǒng)工藝美術中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊。
中國傳統(tǒng)美術工藝中的吉祥圖案，將中國傳統(tǒng)的民俗文化意蘊深刻表現出來，吉祥圖案表現了民俗的“人文景觀”世界。先民們對于子嗣承傳的思想、對于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現。如“榴開百子”的石榴圖案的運用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運用等等。古代人們對于現世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報平安”等等。這都是人們對于美好現實生活的祈福與愿望，都是對民俗的一種繼承與發(fā)揚，體現了一種深刻的民俗文化意蘊與精神文化內涵。
二、結語。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過各種手法將花鳥、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術中，以達到人們對于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊、思想文化意蘊和民俗文化意蘊，在傳統(tǒng)工藝美術中都有著深刻的體現，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術化、社會化，形成自身獨特的精神風貌與生生不息的活力，弘揚中華傳統(tǒng)文化與內涵。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十八
論文摘要:中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融入現代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。將中國傳統(tǒng)圖形藝術與烹飪吉祥圖案的結合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形’川意”“勢”三個方面來進行分析。
中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。
中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術造型設計。歷代遺存至今的大量造型藝術，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術結合到現代烹飪美術教學設計中，是引導學生掌握具有專業(yè)性和藝術性的現代烹飪理念的關鍵。但這樣的一種結合，并不是對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應引導學生認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎上讓學生學會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術與烹飪吉樣圖案的結合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個方面來進行分析與沿用。
“形”的提取與衍生。
‘形”一般指圖形所表現出來的物象外形與結構。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術淵源中的，它們與現代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系，在組構時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現代烹飪美術教學之中?首先，教師應該引導學生學會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結合構成課程中所學到的一些構成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進行新的計重組;最后，再讓學生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉變和重構的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達出所蘊含的理念與個性。
“意”的沿用與延伸。
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。
“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結體而成，經過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與乒?jié)M。書法不僅有結構，更有筆勢。結構僅僅是書法運筆的據，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現代烹飪美術教學之中，是傳統(tǒng)圖形藝術與現代圖案結合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術中“形”與“意”的沿用，學生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術的`一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深人到它們精神領域的內部中的。因為只有在深人領悟了傳統(tǒng)圖形的藝術精華之后，再在現代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現代烹飪美術。
中國傳統(tǒng)美學強的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質規(guī)律。因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒清，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹?，這是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構翩移式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學。中國吉祥裝飾藝術不重‘寫實”重‘傳神”，不重“再現”重“表現”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，但它還是具有現實意義的，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧康富生活的企盼。
中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術形式難以替代的。它是中華民蜘萬史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富，即使立于世界藝術之林，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把吉祥符號的精神元素融人現代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術吉祥圖案的設計更具文化性與社會性。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十九
電子計算機從誕生到家庭普及僅僅用了半個世紀的時間。電子技術的進步帶來了信息革命的巨大變革。會計電算化是計算機技術與會計相結合的產物。會計電算化技術的普遍應用為廣大會計人員提供了準確的信息處理方式，提高了會計處理的效率。以采集、處理和報告企業(yè)財務活動為主要職能的傳統(tǒng)會計和審計，在計算機技術迅猛發(fā)展及應用的狀況下，形成最為直接和深刻的影響。
一、會計電算化的意義。
1.提高會計核算速度，滿足實時性要求。電子計算機以極高的速度處理會計數據，手工方式要幾個人幾天完成的會計工作，采用電子計算機只需很短的時間就可以完成。會計電算化技術的應用可以及時記錄、匯總和分析會計信息，準確迅速地反映企業(yè)的資金運行狀況，提高會計信息利用的及時性和靈活性。
2.保證會計業(yè)務質量，提高會計工作效率。采用電子計算機進行會計核算，計算精度高，按程序自行完成各項數據的計算與記錄，只要輸入的數據正確無誤。計算機會計可以大大地擴充手工操作所不能涉及的領域,并能在很大程度上解決手工記賬的錯記遺漏等問題，提高會計核算工作的質量。采用計算機進行會計核算，避免了在手工處理賬務時大量的重復抄錄工作，節(jié)省了時間、人力，使會計工作效率大大提高。
3.減輕財會人員工作強度，促進會計職能轉變。實現電算化后,只要將記賬憑證輸入計算機，大量的數據計算、分類、存儲、傳輸等工作都可由計算機自動完成，財會人員能夠從繁忙的工作中解脫出來，使其有更充裕的時間和精力參與經營管理，從而發(fā)揮其應有的作用。
4.提高會計人員素質，為管理現代化提供條件。計算機的應用,使會計工作的絕大部分由計算機自動完成。這要求廣大的財會人員學習掌握有關電算化知識,以適應工作要求。同時，會計人員從傳統(tǒng)的會計記錄、計算工作中解脫出來，以投入生產經營活動的觀測、控制等管理活動，全面發(fā)揮會計在經濟管理中的作用。因此，財會人員的知識結構要及時更新，不斷提高從業(yè)素質，適應更高要求的工作需要。
1.對會計信息系統(tǒng)結構的影響。電腦軟件業(yè)發(fā)展迅速，使用于會計行業(yè)的財務軟件更是層出不窮，一些會計軟件就已宣稱“不需要懂會計”。計算機將自動完成會計的確認、計量、記錄、報告工作。會計電算化在財會行業(yè)的普及，將減少核算型財務人才的需求，除了少量的會計研究人員外，將增加電腦系統(tǒng)開發(fā)人員、硬軟件維護人員、操作人員的需求量，逐步取代傳統(tǒng)的會計人員。未來的財務人員將主要從事財務分析工作。由多種電子設備、軟件、磁介質組成的新型操作工具，將實現整個會計行業(yè)“無紙化”進程。
2.對數據處理流程和方法的影響。在會計電算化系統(tǒng)中，以ram(讀寫寄存)方式存在的“數據庫”替代了傳統(tǒng)賬簿。其優(yōu)勢在于，內容可以隨意編排，反復使用，對數據庫進行一定的操作處理即可直接得到財務報表。因此，各種賬簿失去了存在的必要性，也使與之相適應的平行登記過賬、結賬、對賬等技術方法喪失了存在的`依據。
同時電子計算機以其強大可靠的運算能力占據著會計實務檢驗中的重要地位。平衡驗證法是用來檢驗實務工作是否正確的最基本方法，包括試算平衡、總賬與明細賬平衡、單項與合計平衡、橫行與豎行平衡等。會計電算化的應用將使這一方法得到簡化，只需輸入(原始數據)、處理(由計算機進行)、輸出(所需要的信息)即可完成財務數據處理流程。
3.會計電算化對內部控制的影響。傳統(tǒng)的手工做賬中人與人的聯系是主要的，因此，內部控制主要是針對人與人的聯系設計的。如:憑證的記錄與接收控制，現金與賬務的責任劃分等。而在電算化條件下，由于儲存方式采用ram(讀寫寄存)的方式,它能不留痕跡地進行修改和刪除。為了確保會計信息處理和存儲的準確與完整，提高系統(tǒng)的安全可靠性，必須結合會計電算化系統(tǒng)的特點,建立起一整套更為完整、更為嚴格的內部控制制度，以提高會計電算化工作的真實有效性。
三、會計電算化對會計影響的具體表現。
1.數據收集方式不同。傳統(tǒng)會計是收集各種原始憑證，根據原始憑證填制和審核記賬憑證，這一過程都是通過手工記賬的方式反映經濟業(yè)務的發(fā)生。會計電算化是根據原始憑證或審核后的記賬憑證，采取多種方式將記賬憑證的數據輸入到數據庫中。常用的方式有鍵盤輸入和語音輸入記賬憑證的方式，也可以通過掃描儀器或是通過遠程調制解調器網絡輸入(主要指網絡終端如倉庫等部門的實時數據處理)將數據掃描錄入，還可以通過電腦自動生成固定格式、內容的憑證(主要指如固定資產計提折舊，有關費用的計提及年終轉賬等比較固定業(yè)務處理)。
2.會計數據的處理方式不同。傳統(tǒng)會計主要是由多人分別登記現金銀行、往來、費用、存貸等各種明細賬和總賬，定期進行總賬和明細賬之間的核對，因而及其容易出現數據處理和數據之間的不平衡。而在電算化會計系統(tǒng)中，這些數據均可由計算機成批或實時自動處理完成，因此提高了數據的準確率和可靠性。
3.會計期末信息的報告方式不同。傳統(tǒng)會計需要財會人員從賬簿或其它資料中提取各種數據，并對其進行加工、分析、分配、填制、計算小計、合計等，審核無誤后，按使用者的需要編制成各種分析報表。而電算化會計系統(tǒng)只需將存儲于數據庫中的數據通過自動提取，加以運算，就會根據使用者的需要自動生成財務報表，有效提高了財務數據分析的科學性。
4.會計數據存儲的方式不同。在電算化會計系統(tǒng)中,無論是記賬憑證、賬簿還是會計報表都是以數據庫的形式保存在磁介質上，不再需要紙張和太大的空間，只需為數不多的磁盤、磁帶或光碟，減小了保管的難度。
5.會計數據的審核方式不盡相同。傳統(tǒng)會計中數據的審核全部是人工進行的，受到個人本身素質和潛能的影響，很難保證工作的效率和準確性。而在電算化中，部分數據可以在計算機中設置一定的勾稽關系，讓其實時或成批自動完成，減少了人工成本，大大提高審核工作的效率。
四、結束語。
隨著計算機技術的發(fā)展，傳統(tǒng)會計將受到電算化會計的巨大影響。在此種情況下，財務人員只有不斷更新知識結構、拓展知識面，提高計算機操作技術水平，才能夠適應實際工作中的各種需求。
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中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇二十
傳統(tǒng)工藝美術是別具魅力的我國傳統(tǒng)藝術形式，由于地域和民俗的差異而形成了多樣化的美術形式。其中涵蓋了我國傳統(tǒng)文化當中的重要內容，發(fā)展至今，仍然具有很高的藝術價值和審美價值。但是當前傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展形勢不容樂觀，在新的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術的關注度正在逐漸下降，隨著網絡時代的到來，傳統(tǒng)工藝美術受到了極大的沖擊。新的美術工藝層出不窮，以新的形式和獨特的藝術感染力吸引著人們的眼球。當前，人們的消費觀念已經有了很大的轉變，藝術審美也與時代的發(fā)展靠攏，引領著新的藝術流行趨勢。在這樣錯綜復雜的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。為了不被新時代所遺忘，實現傳統(tǒng)工藝美術的傳承與發(fā)揚。需要從實際出發(fā)，根據當前社會發(fā)展形勢，滿足大眾的藝術需求，傳統(tǒng)工藝美術需要進行現代性轉換，進行有效的改革和創(chuàng)新。應用先進科技，與傳統(tǒng)美術生產工藝相結合，將傳統(tǒng)工藝美術的魅力充分的發(fā)揮出來，促進傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術包含了我國傳統(tǒng)藝術的多種形式，比如陶瓷、刺繡、刻瓷、雕刻以及木作等多項藝術工藝，是經歷了長久的發(fā)展和歷史的沉淀而形成的藝術形式。傳統(tǒng)工藝美術也曾經歷輝煌的階段，名揚海內外。但是隨著社會的發(fā)展和進步，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)工藝美術形式逐漸喪失了優(yōu)勢，伴隨著新的.工藝美術形式的興起，傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)逐漸的衰落，在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，面臨著前所未有的危機局面。傳統(tǒng)工藝美術的改革創(chuàng)新已迫在眉睫，不僅對于重新獲得市場競爭力具有重要的作用，對于傳統(tǒng)工藝美術的傳承具有重要的意義。
傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展與社會形態(tài)的變化以及生產生活方式的轉變有著重要的聯系。為了解決傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展困境，更好的適應現代社會的發(fā)展形勢，現代化轉換是最有效的途徑。傳統(tǒng)工藝美術變的只是形式，不變的是其中的文化底蘊。傳統(tǒng)工藝美術的現代化轉換，是在現代社會為傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)造良好的發(fā)展機遇，是對傳統(tǒng)文化的傳承保護。在改革與創(chuàng)新當中，傳統(tǒng)工藝美術開始呈現產業(yè)化發(fā)展的勢頭。傳統(tǒng)工藝美術的產業(yè)化發(fā)展面臨著其目標定位的問題，存在著經濟產業(yè)和文化產業(yè)之間的矛盾，這是傳統(tǒng)工藝美術與現代社會相融入所要面臨的現實問題。傳統(tǒng)工藝美術是以我國傳統(tǒng)文化作為基礎，并將其藝術價值轉換成為經濟價值。當今社會的傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展，其經濟價值的體現是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術作為一種經濟產業(yè)形式，通過藝術作品的生產，創(chuàng)造出經濟價值。同時，傳統(tǒng)工藝美術又不同于一般的經濟產業(yè)形式，是具有文化藝術性質的經濟產業(yè)，憑借藝術價值的發(fā)揮來創(chuàng)造經濟價值，是傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)化發(fā)展的良好出路。既沒有丟失傳統(tǒng)工藝美術的文化內涵，又充分提升了傳統(tǒng)工藝美術自身的價值。使傳統(tǒng)工藝美術更具有時代的氣息，推動傳統(tǒng)工藝美術的產業(yè)化發(fā)展。
2、創(chuàng)新與保護。
傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換，創(chuàng)新是關鍵性的內容。但值得注意的是，創(chuàng)新不等于改造，不能實現了現代性轉換，卻丟失了傳統(tǒng)工藝美術獨有的魅力。傳統(tǒng)工藝美術的民族和區(qū)域氣息濃烈，各地區(qū)各民族的傳統(tǒng)工藝美術都有著相應的特征，是傳統(tǒng)工藝美術的精髓。傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)新的目的不在于改造，而在于保護，為了傳統(tǒng)工藝美術在現代社會更好的生存下去。首先，要從多個方面、多個角度對傳統(tǒng)工藝美術其中蘊含的文化加以理解，轉換視角，從現代的眼光出發(fā)，以傳統(tǒng)工藝美術的文化作為基礎，適當的加入現代化的元素，并與其完美的融合。以經濟性發(fā)展為基礎，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚作為目標，創(chuàng)新與保護并舉。其次，傳統(tǒng)工藝美術代表著民族的文化，是重要的非物質文化遺產。根據《保護非物質文化遺產公約》，對傳統(tǒng)工藝美術加以保護，不僅是傳統(tǒng)工藝美術本身，同時也是對傳統(tǒng)美術工藝的發(fā)揚與傳承。當前，已經有許多傳統(tǒng)工藝美術由于沒有得到保護和發(fā)揚，已經失傳和消亡。為了避免其發(fā)生，加強傳統(tǒng)工藝美術的保護是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換是實現傳統(tǒng)工藝美術傳承與保護的重要途徑，在技藝創(chuàng)新的基礎上，實現傳統(tǒng)工藝美術的保護。
三、知識產權的保護。
傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換除了對傳統(tǒng)工藝美術進行創(chuàng)新改革之外，還要加強知識產權的保護。傳統(tǒng)工藝美術從興盛到衰落，其中很重要的一部分原因就是傳統(tǒng)工藝美術品的知識產權受到侵害，大量仿制品的出現，缺乏相關法律制度的管理，破壞了傳統(tǒng)工藝美術品的市場秩序。傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換需要吸取過去的教訓，加強知識產權的保護，尤其是在當前激烈的競爭環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術需要得到有效的保護。
1、知識產權立法。
建立知識產權保護制度，嚴格知識產權立法，為傳統(tǒng)工藝美術提供法律保障，鼓勵傳統(tǒng)工藝美術的創(chuàng)新，提升創(chuàng)作者的熱情。知識產權保護要針對傳統(tǒng)工藝美術進行多角度、全方位的保護，包括藝術品外形設計、制作工藝等多個方面，有效保證傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作者的基本權益。同時嚴厲打擊侵權現象，并予以嚴懲。知識產權立法為傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換提供了有力保證。在法律的保護措施下，傳統(tǒng)工藝美術能夠深入的進行，更好的發(fā)展于現代社會。
2、加強產權意識。
在嚴格的知識產權立法基礎上，傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)作自身也要加強產權意識，對于傳統(tǒng)工藝美術的產業(yè)化發(fā)展來講有著重要的意義。傳統(tǒng)工藝美術正在朝著品牌化的方向發(fā)展，而往往一些傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)作對品牌和產權保護不重視，就會發(fā)生品牌商標被搶注的事情發(fā)生，在很大程度上侵害了該傳統(tǒng)工藝美術品牌的合法權益，維權難度大。為了更好的打造傳統(tǒng)工藝美術，就需要加強產權意識，為傳統(tǒng)工藝美術品牌化發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，實現傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇一
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學的時候大概都讀過這樣一個故事，講的是我國北宋時期有個善射箭的人叫陳堯咨，經常因為自己箭射的好而自鳴得意。有一天，他在家中院子里練習射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個老頭對他的表現只是略微點頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會射箭，你射得不錯，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個裝油的葫蘆放在地上，用一個銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個故事講的道理有一個成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關補充的另一種解釋：任何過硬的本領都是練出來的。只要肯下工夫，勤學苦練，反復實踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級的高手都是練出來的。近年來科學家通過大量的調查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習練出來的。那么，我們怎么樣練習才能做到熟能生巧呢?答案是重復練習，重復重復再重復。不管是做哪個職業(yè)，開車、機械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復是使一個技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對于我們從事工藝美術工作的人員來說亦然。文藝復興時期，意大利著名的畫家達.芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達.芬奇小的時候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費羅基俄為師。費羅基俄是個非常嚴厲的老師，從開始學習那天起，他就讓達.芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達.芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達.芬奇畫了好多天，實在厭倦了，覺得老師費羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對老師費羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費羅基俄耐心的回答說：“要做一個成功偉大的畫家，就要有非常扎實的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細觀察一千個雞蛋中沒有兩個雞蛋是完全一樣的。同一個雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復的畫雞蛋訓練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現兩個雞蛋之間的細微差別，同時能鍛煉你的手與眼的協(xié)調，做到得心應手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓練，認真的天天對著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復很長時間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習。經過長期的訓練，達.芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的.達.芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個個大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產品，不斷改善自己的工藝，享受著產品在雙手中升華的過程。其實，工匠精神其實就是“熟能生巧”的精神。對于我們從事工藝美術工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設計到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經歷從開始構思、確定主題、畫草圖、逐步細化方案、確定方案、到最后精確表達與制作。而不管是構思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達與制作需要的都是在我們在平時的工作中不斷的重復練習。直至能夠很熟練的掌握流程中各個環(huán)節(jié)的關鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎。現今，中國是世界工廠。但是全世界都認為中國制造只能制造粗劣的低端產品，不能生產高質量的高端產品。
曾幾何時我們的工藝美術品是世界一流的產品。我們的瓷器風靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當時的歐洲上流社會為自己擁有中國的工藝品為時尚。而現在好像來自中國的工藝美術用品和其他中國的工業(yè)產品一樣都是價格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產業(yè)升級轉型需要我們從中國制造變成中國質造。也要求我們工藝美術行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責任在國家產業(yè)的戰(zhàn)略轉型期，每個人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達.芬奇。能夠為中華民族工藝美術事業(yè)的復興作出自己的一點貢獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇二
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。
學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
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很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
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傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。
[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。
我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發(fā)展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇三
“文化”是一個意義非常廣泛的詞。“文化”的定義也是仁者見仁，智者見智，據不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學、藝術、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當的描述了儒、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇四
短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇五
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來，根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當地旅游區(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇六
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇七
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇八
中國傳統(tǒng)工藝美術既是一門藝術，又是一種商品，其獨有的文化品質讓人愛不釋手。為了進一步推動傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展和傳承，傳統(tǒng)工藝美術必須要加快現代化的步伐，只有這樣傳統(tǒng)工藝美術才能被更多的人接受和認可，這也是文化創(chuàng)新的必然要求。隨著現代創(chuàng)意文化產業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇，是傳統(tǒng)工藝美術向現代化發(fā)展的重要階段。傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)應該牢牢抓住這一發(fā)展時機，爭取給人們帶去更多的藝術體驗。
傳統(tǒng)工藝美術是人類智慧的結晶，是不同歷史條件下人們追求物質和精神享受的產物，它既具有工藝美術的一般特質，又保持了實用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針法活潑，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構圖嚴謹、變現力極強的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會看到喜慶的事物，氣氛表現熱烈，表達形式各有不同;三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術來源于社會生活，寄托了不同歷史時期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產品在人文特性上有著本質的區(qū)別。這些差異主要表現在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。
傳統(tǒng)工藝美術獨有的藝術表現形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受政府以及社會各界的`廣泛關注和重視，這無疑為傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產保護，并將傳統(tǒng)工藝美術納入到文化建設項目當中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術現代化發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)工藝美術作品更多的是作為奢侈品出現，過于偏重其審美價值，從而出現了傳統(tǒng)工藝美術作品與生活需求日漸脫節(jié)的現象，限制了傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展。另外，隨著我國改革開放的進一步深化，傳統(tǒng)工藝美術正在承受著現代化和經濟全球化的雙重沖擊。在社會經濟飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質量有所提升，生活方式的轉變帶動了審美觀念和價值的改變，這致使人們對傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術的傳承人，受市場化經濟的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動蕩，在繁瑣的市場環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅定的認可傳統(tǒng)工藝美術的價值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當前傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展形勢來看，其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經營匱乏幾個方面。社會是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術時刻跟進時代的發(fā)展，不斷進行創(chuàng)新，加強經營管理，開發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競爭激烈的市場環(huán)境中獲取一席之地?，F如今，文化創(chuàng)意產業(yè)的衍生與發(fā)展，標示著新文化產業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術的現代化發(fā)展提供了契機，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展方向，促進其轉型成功。
傳統(tǒng)工藝美術要求的不僅僅是簡單的臨摹和傳承，更多是要求我們不斷的進行創(chuàng)新和發(fā)展。只有不斷向現代化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝美術，才有可能得到更多人的認可和賞識，是傳統(tǒng)工藝美術長存于世的必經路途。各地各級政府應該提升對傳統(tǒng)工藝的關注和保護，尊重并培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝技藝的人才，努力為他們創(chuàng)造更好的生活空間，提高他們對傳統(tǒng)工藝美術的認知和認可，搶救和整理現存的傳統(tǒng)工藝美術資源，向廣大人民群眾宣揚傳統(tǒng)工藝美術的精髓，實現傳統(tǒng)工藝美術的全員保護和發(fā)展。正如上文所述，傳統(tǒng)工藝美術來源于生活，相關研究員和創(chuàng)作者應該仔細觀察生活、積淀自身的文化知識，在繼承傳統(tǒng)工藝美術精髓的基礎上進行二次創(chuàng)造，為人們帶來不同的審美體驗，使傳統(tǒng)工藝美術始終跟隨時代發(fā)展的腳步。在此，傳統(tǒng)工藝美術作品生產商應該積極引進新工藝、新技術、新材料，將傳統(tǒng)藝術與現代藝術有效的結合起來，使傳統(tǒng)工藝美術更多的融于生活，刺激人們的消費行為，從而帶動整個行業(yè)的發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)還要加強與文化創(chuàng)意產業(yè)的融合，最大限度的開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術的特性和優(yōu)勢，依照傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展規(guī)律，實現產業(yè)創(chuàng)新與優(yōu)化。文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的最大動力是以人為本，滿足了人們的物質和精神追求，這與傳統(tǒng)工藝美術的人文特性是不謀而合的。因此，設計者在進行創(chuàng)意設計時，可以適當的融入傳統(tǒng)工藝美術元素，充分表現出其人文特質，為人們帶去更多的美感體驗?？傊?，傳統(tǒng)工藝美術向現代化發(fā)展是必然趨勢。在以后的發(fā)展實踐中，我們應該善于發(fā)現其中的問題并予以解決，充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術的特性和優(yōu)勢，讓更多的人認識傳統(tǒng)工藝美術藝術，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇九
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十
我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些?！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤?，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十一
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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文。
教學。
中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節(jié)日充分體現了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十二
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學功底。因為我們生在現代文明一個有著現存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十三
中國傳統(tǒng)工藝美術歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術應用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現實意義，它不僅能為茶葉的包裝增加東方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設計絕不應是簡單的復制。如果設計師將傳統(tǒng)工藝美術中的圖案直接搬到茶葉的包裝設計之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術的內涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術的神韻。因而，在茶葉的包裝設計中，設計師們要深入的學習傳統(tǒng)工藝美術的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術中獨特的寓意，并結合茶文化具體的內容，將茶企的核心內涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術十分注重打造事物的意境之美，擅長含蓄的表達事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設計之中，設計師們可以運用傳統(tǒng)的留白手法，給消費者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費者留下深刻的印象。
中國傳統(tǒng)工藝美術中也有一些不可避免的雜質，在對中國傳統(tǒng)工藝美術進行運用之時，設計師應該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設計觀念。更重要的是，設計師要從傳統(tǒng)的工藝美術中汲取靈感，并結合現代化的設計理念，設計出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現代審美的包裝設計。這不僅是對設計師藝術功底的考驗，也是對他們文化功底的考驗。只有合理地運用中國工藝美術中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠將茶葉的包裝設計得更加生動。在設計的過程中，設計師也應該注意茶葉質量與包裝的一致性，因為再精美的設計包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設計理念，設計師才能夠將茶香融入到茶葉的包裝設計之中，讓人們品味到獨一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉的藝術層次。
在中國傳統(tǒng)工藝美術之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設計師應該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨一無二的地域標簽，讓消費者感受到不同的地域風情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現江南的地域特色。當消費者看到它時，江南的柔美也撲面而來。可見，在對茶葉的包裝進行設計之時，針對不同地區(qū)的茶葉，設計師應該有不同的想法。而借用隱喻的設計手法，也可以增加茶葉包裝的藝術感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費者之間的距離。同時，具有地域風情的茶葉包裝能夠讓消費者更加全面地欣賞到不同地域的風土人情，進而充實消費者的內心世界。而在茶葉包裝材質的選擇上，設計師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現社會的核心價值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應該能夠傳達出中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。設計師應該在茶文化中挑選出符合當前國情和核心價值觀的內涵，以文字的形式將其運用在茶葉的包裝設計上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現代化的氣息，也能夠成為社會核心價值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時，做工精巧的茶具也體現了我國工藝美術的魅力，將茶道精神的精神體現在茶葉的包裝設計之中也能夠表達我國與時俱進的設計理念。而只有將傳統(tǒng)與現代緊密的結合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經典。
作者:姚鵬單位:石家莊學院美術學院。
參考文獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十四
摘要：文化創(chuàng)意產業(yè)以視覺傳達設計為藝術基礎，是培養(yǎng)文化創(chuàng)意設計人才的實踐基地，對視覺傳達設計具有深遠的影響；視覺傳達設計為文化創(chuàng)意產業(yè)提供藝術創(chuàng)意人才，將會持續(xù)推動文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，從而提升我國的經濟發(fā)展速度和國家的文化軟實力。該文從論述文化創(chuàng)意產業(yè)基本內涵入手，分析文化創(chuàng)意產業(yè)對視覺傳達設計的影響，進而闡述文化創(chuàng)意產業(yè)在視覺傳達設計中呈現出的特征及其與視覺傳達設計在互動發(fā)展中的未來趨勢，以期促進新時期文化創(chuàng)意產業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：視覺傳達設計；文化創(chuàng)意產業(yè)；特征；人才培養(yǎng)模式；改革。
近幾年來，我國文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，帶來了視覺傳達設計在新的產業(yè)形態(tài)中內涵和外延的變化，使視覺傳達設計從傳統(tǒng)工藝美術、裝飾設計逐漸延伸到影視、動畫、廣告、網絡、游戲等新興領域，成為文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。視覺傳達設計業(yè)已經深刻影響了文化創(chuàng)意產業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在這一背景下，深入研究我國文化創(chuàng)意產業(yè)對視覺傳達設計的影響與特征，對視覺傳達設計業(yè)的創(chuàng)意發(fā)展和文化創(chuàng)意產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。
一、文化創(chuàng)意產業(yè)的基本內涵。
文化創(chuàng)意產業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，并借助現代科技對現有的文化資源進行創(chuàng)造與提升，對現有的知識產權進行開發(fā)和運用，生產出具有高附加值產品的產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)是一個能創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產業(yè)，也是一個知識密集型、智慧主導型的產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)的概念是由一些發(fā)達國家在20世紀90年代提出的，后來逐漸在全球演變成一種全新的發(fā)展理念。文化創(chuàng)意產業(yè)是一種新興的產業(yè)，創(chuàng)意是其核心。其特別強調人的創(chuàng)造力、技能、天賦的運用，是一種智力型產業(yè)。文化是其靈魂，對文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)和利用使創(chuàng)意產業(yè)有更強的競爭力；科技是其重要支撐，在現代信息和網絡技術發(fā)達的今天，文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)具有更大的開發(fā)空間，逐步走向全球化。文化和創(chuàng)意是受時空限制最小的全球性資源，已突破文化產業(yè)領域，滲透于國民經濟各行各業(yè)。
1.文化創(chuàng)意產業(yè)能促進培養(yǎng)視覺傳達設計創(chuàng)意人才21世紀以來，文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展前景廣闊，已經成為世界上最有潛力的產業(yè)之一，可謂朝陽產業(yè)。文化創(chuàng)意產業(yè)需要視覺傳達設計創(chuàng)意人才，高校視覺傳達設計專業(yè)擔負著培養(yǎng)文化創(chuàng)意產業(yè)急需人才的重要任務。當今，高校藝術設計教育人才培養(yǎng)尚未完全與文化創(chuàng)意產業(yè)接軌，培養(yǎng)出來的視覺傳達設計人才的知識技能和創(chuàng)意思維難以滿足文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展需要，藝術設計教育產出與文化創(chuàng)意產業(yè)需求存在錯位。這就要求高校明確培養(yǎng)目標、轉變教育模式，調整專業(yè)建設和發(fā)展方向，培養(yǎng)出具有文化創(chuàng)意產業(yè)實戰(zhàn)能力的應用型人才。2.文化創(chuàng)意產業(yè)能推動視覺傳達設計課程體系改革近年來，我國高校相繼開展了視覺傳達設計教育改革，但目前一些高校的改革缺乏全面性、系統(tǒng)性、科學性，重點關注教學方法和創(chuàng)意思維的創(chuàng)新，沒有在根本上解決視覺符號文化傳播與溝通的學科核心問題，本質上沒有觸及學科內涵研究和課程體系改革，難以形成靈活的綜合素養(yǎng)人才培養(yǎng)機制，難以滿足專業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的基本要求。因此，在國家大力發(fā)展、推動視覺文化和創(chuàng)意產業(yè)的關鍵時期，高校亟須改革視覺傳達設計課程體系，促進學科朝著培養(yǎng)具有自主創(chuàng)新能力與意識的應用專業(yè)人才的方向發(fā)展。3.文化創(chuàng)意產業(yè)能拓展視覺傳達設計藝術新興領域文化創(chuàng)意產業(yè)是以文化創(chuàng)意為核心，以消費市場為導向，注重人的精神消費需求，體現市場經濟、科技信息與文化藝術的新型文化產業(yè)，體現著現代的市場價值和文化內涵。文化創(chuàng)意產業(yè)現在已經從傳統(tǒng)領域迅速擴展到影視、網絡、游戲等新領域，這些新領域已經成為文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展重點，也成為異軍突起的新興學科領域。我國高校經過十多年的學科建設，幾乎所有藝術設計專業(yè)都開設了視覺傳達設計方向，有的高校開設了視覺藝術方向，有的高校開設了數字藝術方向，有的高校開設了影視圖像設計方向，還有一些如商業(yè)娛樂設計、多媒體設計等以視覺傳達設計為主要內容的方向，加快促進了學科的交互和發(fā)展。
三、文化創(chuàng)意產業(yè)在視覺傳達設計中呈現的特征。
1.高知識性文化創(chuàng)意產品富有文化創(chuàng)意理念，是人的文化知識、科學技能和智慧靈感的物化表現。文化創(chuàng)意人員是掌握信息技術、傳播技術、自動化技術的設計高手和特殊專才，在這一行業(yè)占據主導地位，處于產業(yè)價值鏈的高端，呈現出高知識性、智能化的特征。2.高附加值文化創(chuàng)意產業(yè)將信息、知識特別是文化和技術等無形的生產要素滲透到有形的產品中，通過有形的.文化創(chuàng)意產品體現出無形的文化創(chuàng)新意識，是數字技術與文化、藝術交融和升華的結果。文化創(chuàng)意產品的價值要高于普通的產品和服務產業(yè)。3.強融合性文化創(chuàng)意產業(yè)的創(chuàng)意產品是文化與技術的相互交融、集成創(chuàng)新的產物，如影視廣播、音樂產業(yè)、出版業(yè)、視覺藝術產業(yè)等的文化產品都是與數字媒體新科技結合的，是市場經濟、文化知識、科學技術等與創(chuàng)意設計相互融合的產物，能帶動相關產業(yè)的發(fā)展、推動區(qū)域經濟發(fā)展。4.高集群性文化創(chuàng)意已不再是設計師和藝術家的個體行為，而是文化知識和創(chuàng)意載體傳播的集體行為，這一行為是產業(yè)發(fā)展形態(tài)與社會運作方式的集體良性互動，會因此而形成文化創(chuàng)意產業(yè)企業(yè)的地理集聚，是知識文化產品生產和消費的統(tǒng)一體，形成集群化的環(huán)境，對周邊起到重要的帶動作用。
四、文化創(chuàng)意產業(yè)和視覺傳達設計在互動中發(fā)展。
1.視覺傳達設計能促進文化創(chuàng)意產業(yè)蓬勃發(fā)展視覺傳達設計是文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的基礎。視覺傳達設計的目的是為了滿足消費者的審美需求，如果將文化創(chuàng)意應用于其中就會提高其設計品質和藝術價值，使其符合消費者的消費需求，從而推動文化創(chuàng)意產品進入消費市場，并使其在激烈的市場競爭中占據一定的優(yōu)勢，進一步推動文化創(chuàng)意產業(yè)的蓬勃發(fā)展。在產業(yè)高速發(fā)展的今天，視覺傳達已經跳出傳統(tǒng)的裝飾范疇，進入了更加廣泛、具有更加豐富內涵的文化藝術領域，如廣告設計、動漫、手游、影視等，使藝術形式更加新穎化、文化傳播方式更加多樣化、文化創(chuàng)新更加鮮明化，促進了文化創(chuàng)意產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。2.文化創(chuàng)意產業(yè)能推動復合型、應用型課程體系構建文化創(chuàng)意產業(yè)的興起帶動了視覺傳達設計學科的巨變，能使其順應文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展需求，主動開展跨學科、跨領域的研究與合作，建構復合型多學科背景的教學研究和課程體系。高校在視覺傳達設計學科課程體系構建中，多措并舉，設置必修、選修課程，拓展通識課程，擴大研修課程范圍，建設復合型多學科課程體系，培養(yǎng)適應視覺文化創(chuàng)意產業(yè)需要的創(chuàng)新型應用人才。高校應轉變教學理念，將教學與文化產業(yè)、文化市場結合，將視覺傳達設計實踐化、產品化，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)意意識和設計創(chuàng)意能力，培養(yǎng)符合社會發(fā)展需求的復合型人才。3.文化創(chuàng)意產業(yè)實現視覺傳達設計產、學、研、用的協(xié)同創(chuàng)新高校視覺傳達設計學科建設強調學用結合、學做結合、學創(chuàng)結合，注重創(chuàng)建文化產業(yè)學習交流平臺，形成產、學、研用一體化基地建設模式。在教育實踐過程中教育學生創(chuàng)新開發(fā)設計產品，培育創(chuàng)新型應用專業(yè)人才。建立生產實訓基地，把科研項目、實訓建設、頂崗實踐等方式引入教學，提供最新的實際設計案例，訓練學生的設計能力，使教學內容能適應新興行業(yè)和新的就業(yè)崗位。建立“現代學徒制”式課堂教學模式，以工作室導師為主導，整合學校藝術設計資源，通過生產項目真做實戰(zhàn)，將課堂教學、教室空間與生產實踐融為一體，讓學生在“做中學、學中做”，促進產、學、研用協(xié)同創(chuàng)新，全面提高學生的綜合素質。4.培養(yǎng)學生在文化創(chuàng)意產業(yè)中的創(chuàng)意設計思維目前，部分高校的視覺傳達設計專業(yè)教學存在注重學生基礎知識和基本技能的掌握、缺乏創(chuàng)新思維訓練和培養(yǎng)的問題。隨著現代科學技術的發(fā)展，新材料、新技術和新工藝不斷出現。這要求學生必須擁有開闊的視野、創(chuàng)新的思維和能夠應對時代變化的能力，要在文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展中熟練掌握作圖軟件操作，挖掘中華傳統(tǒng)文化，把握現代審美趨勢，使設計的作品符合創(chuàng)意產業(yè)和文化市場的需求，不斷提高作品的現代文化品位。高校要實施發(fā)展性學生評價，建立校內外實習基地，合理安排學生到具有行業(yè)影響力的廣告公司、設計公司學習、實踐，提前培養(yǎng)學生對行業(yè)的了解，積累其社會實踐經驗，加深其對視覺設計的理解，提高其技術研發(fā)創(chuàng)新與實際應用的能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力的高素質人才，促進文化創(chuàng)意產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
結語。
當今，社會經濟科技快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產業(yè)對視覺傳達設計產生了深遠的影響。這就要求高校順應時代的發(fā)展，構建現代視覺傳達設計課程體系，改革視覺傳達設計教育，通過文化創(chuàng)意產業(yè)增加學生的實踐機會，使學生能在實踐中積累更多的經驗，從而為文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)大量的復合型人才，不斷提升整個文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展水平與質量。注：該文系江蘇省高校哲學社會科學研究基金指導項目“以文化創(chuàng)意產業(yè)為背景的高職藝術設計教育研究——‘創(chuàng)意市集’在高職藝術類專業(yè)實踐教學中的應用”階段性成果；項目編號：2016sjd760038。
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中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十五
我國最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期名相管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國危?！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開端，是以人民為根本的，人民為根本國家才能鞏固，否則國家勢必會危亡。公元前（490-421）中世紀歐洲發(fā)起的文藝復興運動，主張以人為本的理念并先后出現了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個性解放、肯定人權。隨著文藝復興運動達到鼎盛時期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來巨大的改變。
二、“以人為本”設計理念。
設計是伴隨著人類生活的出現而產生和發(fā)展的。以認為本的設計理念是為了滿足人們某種需要而對設計對象做的有目的的創(chuàng)造活動。
（一）設計與文化的和諧。
我國歷史悠久，每個地域、每個民族都有它獨特的文化背景，如果脫離這種背景去設計，設計就會在精神上被孤立。設計與文化相互影響、相輔相成。從實踐來看，設計應當適應文化，因為脫離了文化的設計產物是無法被人們所接受的；而文化又是設計的產物，縱觀設計的歷史不難發(fā)現，設計在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡”影響著建筑設計、工業(yè)設計以及視覺傳達設計等，我們的生活也因為這些設計變得簡化和有趣。
（二）設計與宗教的共生。
現代設計源于歐洲，同時也源于歐洲的藝術和工業(yè)大生產的糅合。世界很多高端的藝術都源于宗教，如文藝復興使其的教堂壁畫及中國敦煌的壁畫等。最高尚的藝術源于信仰和自我的人性釋放，因此設計為了滿足大眾審美需求必然進入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經過了在中國若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經發(fā)展為極具中國特色一種藏傳佛教的裝飾藝術。藏傳佛教通過許多藝術形式、藝術手法來反映現實生活，無論是與佛教教義相關，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設計作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術風格的突破口，都為現代平面設計增加了新設計元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學”也是為滿足人們個人的需求而產生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術對于現代平面設計啟示更需要我們在實踐中用心體會。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務于生活。因此從某種意義上說，人類每一次的改變事物的現狀都可以稱之為設計。設計的出現是體現人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務對象，設計的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇?！耙匀藶楸尽钡脑O計理念，是客觀決定的必然。由于人的個體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價值觀的多元化等原因，使得不同的人對“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設計師能夠正確的理解“以人為本”的設計理念并加以區(qū)分。同時這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設計還是在視覺傳達設計中客戶所傳達的需求有時是設計案例所依托的實體必須存在的理由，如包裝設計必須依附于色彩和結構；建筑設計必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設計師在滿足基本的物質需求后還要考慮客戶個人對宗教等精神層面的所帶來的設計中“以人為本”的意識，設計中的任何目的與結果都不單單是直接性的為人服務或完全以人的“需求”為中心，而是從設計目的和設計需求的復雜性和多層次性的角度進行分析。無論是直接、還是間接性目的的滿足對象需求，在設計目的結構中，最終都會落實到對人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設計理念所解決的設計中存在的問題。
“大道至簡”的包豪斯美學標準至今影響了很多偉人，比如喬布斯認為，簡約化設計的一個核心要素就是讓人能直觀地感覺到它的簡單易用。設計上的簡單并不總能帶來操作上的簡易。有時候，設計得太漂亮、太簡化，用戶用起來反而不會那么得心應手。不論是蘋果產品的外觀還是界面設計都遵循了“從簡”的理念，但是我們不難發(fā)現，他的產品并沒有因為簡化而在操作上帶來麻煩。反觀當下的很多的設計作品一味追求形式化而忽略了包裝設計的基本保護功能，這種設計應該是一種資源的浪費。一些極端的形式主義者認為形式是設計的全部，因為形式是決定消費者購買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設計理念能在設計中及時糾正形式主義錯誤，重新建立起設計帶給人們的便利。我們現在所推崇的“設計以人為本”，當然也不應只注重產品功能而忽略或輕視產品外形，而應該從設計的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對設計的各種層面、各種涵義進行分析和研究。設計者在分析對象的需求時，要考慮兼顧到物質和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識，同時在設計的過程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設計為人”，一方面，要將設計品與人類劃為一個生存空間進行思考，形成一個人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質形式作為載體來表達出來。脫離了人的設計是不可能存在的，設計最終體現出和打動人心的是設計的人性。
四、結語。
隨著社會的發(fā)展，設計中的“以人為本”在認知觀念上有了新的進展。作為設計者要正確地理解設計中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結構、把握正確合理的價值取向，這樣才能使得設計更加合理化、科學化。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十六
摘要：在視覺傳達設計發(fā)展的歷程中，科學技術的發(fā)展對其產生了功不可沒的推進作用，與此同時，我們也注意到科學技術對視覺傳達設計的更新和發(fā)展有一定的制約作用。“如同一枚硬幣的兩面，相互牽制而又不可分割?！敝Z貝爾獎獲得者李政道語。我們關注科學技術始終促進視覺傳達設計的不斷發(fā)展；同時也必須清晰的認識到科學技術對視覺傳達設計的限制作用。
關鍵詞：視覺傳達；設計；科學技術。
我們從對視覺傳達設計稱謂的變化可以看出科學技術對設計的影響。由最初的“裝飾設計”到“平面設計”再至“視覺傳達設計”，整個過程中無一不體現了科技的運用。比如在工業(yè)革命以前，信息的傳遞主要依靠手抄的方式來進行；而在工業(yè)革命以后，技術的發(fā)明為批量印刷提供了可能性；因此，可以試想，若無科學技術的發(fā)展，可能當代的視覺傳達設計發(fā)展較為緩慢，與現代相去甚遠。這說明科學技術的發(fā)展，對視覺傳達設計有著雙重的影響，我們應在視覺傳達設計中正確運用現代技術及科技，而不能對科學技術有著盲目的崇拜或鄙棄。在現代，科學技術的發(fā)展對視覺傳達的影響更是巨大的：隨著計算機技術的運用、現代信息技術的發(fā)展及印刷媒體不斷更新，科學技術的運用更加廣泛的拓展了視覺的表現力。那么，反過來說，離開設計后科學技術本身是否可以持續(xù)發(fā)展？視覺傳達設計的發(fā)展對于科學技術的發(fā)展有沒有影響呢？對這些問題的認識，使我們對科學技術與視覺傳達設計有更加深刻的認識，從而可以更好的運用和處理科學技術與視覺傳達設計之間的關系。
在視覺傳達設計中，我們知道其構成元素分別是圖形、文字和色彩。這三個部分構成元素跟隨科學技術的發(fā)展而不斷發(fā)展。從科學技術的發(fā)展來看，攝影技術主要推動了圖形的豐富化；印刷技術為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現；而攝影與印刷技術又為色彩的呈現提供了科學上的支持。
1.1科學技術為視覺傳達設計中的圖形提供了豐富的信息。
從圖騰開始，圖形就作為信息傳達的一種手段記錄著人類的蹤跡。圖騰通過刻畫的方式留存在當時的生產工具、陶器之類的物品上；工業(yè)革命的產生和發(fā)展不僅揭開了社會發(fā)展的新序幕，更為設計的發(fā)展提供了機遇，它不僅影響了當時生活的各個方面，也推動視覺傳達設計的發(fā)展?？茖W技術的`進步為視覺傳達設計的發(fā)展提供了新方法，開啟了視覺傳達設計發(fā)展的新篇章。例如攝影技術從誕生起對視覺傳達設計就起著舉足輕重的作用，從以前的手繪圖到攝影圖，無疑提升了視覺傳達設計更多的素材選擇可能性，因此，若沒有攝影技術的發(fā)明，沒有它作為傳達手段提供更加豐富的可能性，當代視覺傳達設計的形式可能會大相徑庭。從刻畫到手繪的表現方式，再到攝影技術為視覺傳達設計提供了更加豐富的圖形信息，說明科學技術的發(fā)明無疑會使視覺傳達設計有更多的選擇。圖1都是書籍設計，第一幅是“新藝術”運動時期設計大師比亞茲來1893年設計的《亞瑟之死》的內頁，我們從中可以看到在攝影技術發(fā)明以前的書籍設計現狀，多采用手繪的方式來進行圖形的設計；第二幅是日本設計大師杉浦康平的書籍設計封面，我們從大師的封面上可以看到攝影技術對于圖形表現力的影響，為受眾的視線帶來了更加直觀、具象的視覺刺激力，更為視覺傳達設計圖形素材的多樣性提供了可能性，提供了更多的表現手法。
文字符號信息也較久遠，從我國商代的甲骨文，到蘇美爾人的楔形文字，文字作為傳達信息的另一個載體，在視覺傳達設計中起著細化信息傳達的功能，進行更加具體的信息傳遞。商代的甲骨文呈現在我們面前的方式是刻畫在動物的骨頭上，蘇美爾人的楔形文字用硬筆在亂泥上壓刻出來的。這兩者無論是哪一種方式都不能滿足大批量的生產，而視覺傳達作為大眾化的信息傳達方式，在以下一些技術的發(fā)展下逐漸完善發(fā)展?；钭钟∷⒓夹g發(fā)明以前，主要靠手抄的方式來進行文字信息的傳播，不僅費力、費時，而且容易出錯、紕漏，為文字的傳播帶來了不便。從我國畢昇發(fā)明活字印刷術，及印刷技術傳到歐洲加速了歐洲社會的發(fā)展，為文藝復興提供了條件。技術的發(fā)明為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現方式，藝術效果和科學技術的統(tǒng)一使字體發(fā)生了很大的變化。隨之經歷了石版套色及滾筒式機器的發(fā)明及后來的絲網印刷方式的轉變，現代計算機打印機、噴墨打印機、激光印字機使整個世界的文化、溝通等等都隨之發(fā)生了變化，這種技術的改進無疑給視覺傳達設計大眾化的傳播方式帶來了可能性，也促使視覺傳達設計走向了一個新的歷史時代。圖2是關于文字的設計。第一幅設計是中世紀的手抄文書，整個版面中的文字都是采用手寫的方式呈現。第二幅是現代設計軟件photoshop所設計出來的字體，為字體的多樣性提供了無限可能，計算機打印機的高精度又為所設置的色彩漸變、字體效果的真實度提供了保障?？茖W技術對視覺傳達設計的促進作用可見一斑。電腦技術的運用，無疑成為每個設計人員必備的知識和技能，在設計者有思路和創(chuàng)意時，科學技術會完善加強這種設計。
1.3科學技術促進了視覺傳達設計中色彩的細致化。
攝影技術的發(fā)明和印刷技術的發(fā)展，都對色彩細致化有著深刻的影響。攝影技術為色彩的呈現提供了可能性，而印刷技術的推進又為色彩的細致化提供了可能。比如在印刷技術沒有發(fā)明以前，通常采用手繪的方法對海報著色，這就在某種程度上對色彩的表現有了一定的限制，隨著印刷技術的不斷發(fā)展，使色彩的呈現在視覺上更加逼真，具有了更強的視覺沖擊力。圖3兩幅設計都是電影《紅磨坊》的海報設計。第一幅是法國“新藝術”運動杰出的設計家圖盧茲勞德雷克設計的，大師主要采用平涂的手法來表現整個版面，由多個剪影化的人物圖形來襯托前面的女主角；與第一幅設計海報相比，第二幅設計采用了光暈的效果來設計整個海報的背景，整幅設計色彩鮮明，突破了采用平涂手法的限制，使色彩更加真實、細致化，充分說明科學技術在視覺傳達設計中起了拓展設計表現手法的作用。
科學技術為視覺傳達設計提供了更加震撼的表現力的可能。盡管以前的海報設計在設計師的創(chuàng)作也有傳達信息的功能，并為受眾審美和欣賞提供了某種程度上的迎合。隨著科學技術，特別是數碼技術和電腦技術及印刷技術的發(fā)展，視覺傳達設計的表現力又得到了更大的提升。這種設計表現力的提升，在信息爆炸的時代，為設計者更好的吸引受眾的目光提供了多種可能。
以上分別從圖形、文字、色彩三個方面講述了科學技術對視覺傳達設計的促進影響，那么，反過來科學技術對視覺傳達設計是否具有抑制作用呢？我們知道，隨著印刷技術、攝影數碼技術科學技術的不斷更新和優(yōu)化，為視覺傳達設計提供了更多的素材和表現方法，使設計者和受眾的視覺都得到了前所未有的開闊。但同時我們也可以看到，這些技術還是無法滿足視覺傳達設計的需求，作為一種實現設計者創(chuàng)意構思的方法，甚至有設計師會說，這些軟件無法滿足設計需求，若有更現代的高科技提供更多的選擇豈不更好。筆者在講述科學技術對視覺傳達設計的促進作用的同時，實際上也從另一個方面闡述了因為當時的科學技術限制，才使當時的設計處于原來的狀態(tài)。另外，科學技術比如電腦設計為設計者帶來變化的同時，也帶來了千篇一律，比如一個分欄就可以把文字分成兩豎排，從而在某種程度上少抹殺了設計者的創(chuàng)意與構思?？偨Y：科學技術對視覺傳達設計的兩個方面的影響從上述闡述中我們可以看到：攝影技術的發(fā)展對視覺傳達設計中圖形提供了豐富的信息；印刷技術的發(fā)展對視覺傳達設計中文字提供了多樣化的表現方法；而攝影技術和印刷技術的發(fā)展對色彩起著重要的影響作用；整個視覺傳達設計的發(fā)展隨著科學技術的發(fā)展而日新月異、豐富多彩，在科學技術的發(fā)展下表現形式更加多樣，為設計師的創(chuàng)新提供了更好的平臺?？茖W技術的發(fā)展對視覺傳達設計的影響無疑是利大于弊的，它為視覺傳達提供了無限可能性。在科學技術發(fā)展的今天，我們也要正確運用技術給視覺傳達設計帶來多樣化的表現方法。因此，在科學技術影響下的今天，如何在眾多的信息面前，如何來吸引受眾的眼球呢？即充分運用科學技術帶來的觀念、表現方法的同時，還要求設計者發(fā)動創(chuàng)新思維和觀念，把運用科學技術與提高自身設計思維結合起來。
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中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十七
1、信仰的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術中，吉祥圖案的產生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無能為力讓人們產生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時就開始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對大自然崇拜，對自然的信仰。原始社會各個氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動物或植物能擁有至高無上的能力，可以保護他們，繼而發(fā)展成為他們的標志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對祖先的崇拜。而且龍的文化意識對中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠的象征與頑強的生命力。鳳與龍一樣，同時作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對與頑強生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會、封建社會直至今日。
2、思想的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內涵在其中，與古代社會的思想演變有著重要的關系。中國傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內涵在吉祥圖案中也有體現。如儒家思想倡導的三綱五常的守禮之制，倡導男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來維護周禮。于是，在傳統(tǒng)美術工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見于文人學士的頌揚之中，被用以對堅貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時期佛教盛行，佛教文化對對吉祥圖案影響深遠。如“寶相花”的出現，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹?、“八吉祥”逐漸在建筑、陶瓷等上應用廣泛，都體現了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長生成為人生目標，“壽山福?！钡燃樽謽?、“松鶴長春”等吉祥紋樣都表現了道家的文化思想。元代“八仙過?！焙颓宕蛋讼啥汲蔀閭鹘y(tǒng)工藝美術中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊。
中國傳統(tǒng)美術工藝中的吉祥圖案，將中國傳統(tǒng)的民俗文化意蘊深刻表現出來，吉祥圖案表現了民俗的“人文景觀”世界。先民們對于子嗣承傳的思想、對于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現。如“榴開百子”的石榴圖案的運用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運用等等。古代人們對于現世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報平安”等等。這都是人們對于美好現實生活的祈福與愿望，都是對民俗的一種繼承與發(fā)揚，體現了一種深刻的民俗文化意蘊與精神文化內涵。
二、結語。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過各種手法將花鳥、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術中，以達到人們對于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊、思想文化意蘊和民俗文化意蘊，在傳統(tǒng)工藝美術中都有著深刻的體現，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術化、社會化，形成自身獨特的精神風貌與生生不息的活力，弘揚中華傳統(tǒng)文化與內涵。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十八
論文摘要:中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融入現代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。將中國傳統(tǒng)圖形藝術與烹飪吉祥圖案的結合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形’川意”“勢”三個方面來進行分析。
中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術設計更具文化性和社會性。
中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術造型設計。歷代遺存至今的大量造型藝術，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術結合到現代烹飪美術教學設計中，是引導學生掌握具有專業(yè)性和藝術性的現代烹飪理念的關鍵。但這樣的一種結合，并不是對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應引導學生認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎上讓學生學會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術與烹飪吉樣圖案的結合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個方面來進行分析與沿用。
“形”的提取與衍生。
‘形”一般指圖形所表現出來的物象外形與結構。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術淵源中的，它們與現代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系，在組構時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現代烹飪美術教學之中?首先，教師應該引導學生學會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結合構成課程中所學到的一些構成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進行新的計重組;最后，再讓學生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉變和重構的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達出所蘊含的理念與個性。
“意”的沿用與延伸。
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。
“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結體而成，經過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與乒?jié)M。書法不僅有結構，更有筆勢。結構僅僅是書法運筆的據，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現代烹飪美術教學之中，是傳統(tǒng)圖形藝術與現代圖案結合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術中“形”與“意”的沿用，學生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術的`一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深人到它們精神領域的內部中的。因為只有在深人領悟了傳統(tǒng)圖形的藝術精華之后，再在現代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現代烹飪美術。
中國傳統(tǒng)美學強的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質規(guī)律。因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒清，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹?，這是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構翩移式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學。中國吉祥裝飾藝術不重‘寫實”重‘傳神”，不重“再現”重“表現”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，但它還是具有現實意義的，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧康富生活的企盼。
中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術形式難以替代的。它是中華民蜘萬史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富，即使立于世界藝術之林，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把吉祥符號的精神元素融人現代烹飪美術設計之中，必定會使烹飪美術吉祥圖案的設計更具文化性與社會性。
中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇十九
電子計算機從誕生到家庭普及僅僅用了半個世紀的時間。電子技術的進步帶來了信息革命的巨大變革。會計電算化是計算機技術與會計相結合的產物。會計電算化技術的普遍應用為廣大會計人員提供了準確的信息處理方式，提高了會計處理的效率。以采集、處理和報告企業(yè)財務活動為主要職能的傳統(tǒng)會計和審計，在計算機技術迅猛發(fā)展及應用的狀況下，形成最為直接和深刻的影響。
一、會計電算化的意義。
1.提高會計核算速度，滿足實時性要求。電子計算機以極高的速度處理會計數據，手工方式要幾個人幾天完成的會計工作，采用電子計算機只需很短的時間就可以完成。會計電算化技術的應用可以及時記錄、匯總和分析會計信息，準確迅速地反映企業(yè)的資金運行狀況，提高會計信息利用的及時性和靈活性。
2.保證會計業(yè)務質量，提高會計工作效率。采用電子計算機進行會計核算，計算精度高，按程序自行完成各項數據的計算與記錄，只要輸入的數據正確無誤。計算機會計可以大大地擴充手工操作所不能涉及的領域,并能在很大程度上解決手工記賬的錯記遺漏等問題，提高會計核算工作的質量。采用計算機進行會計核算，避免了在手工處理賬務時大量的重復抄錄工作，節(jié)省了時間、人力，使會計工作效率大大提高。
3.減輕財會人員工作強度，促進會計職能轉變。實現電算化后,只要將記賬憑證輸入計算機，大量的數據計算、分類、存儲、傳輸等工作都可由計算機自動完成，財會人員能夠從繁忙的工作中解脫出來，使其有更充裕的時間和精力參與經營管理，從而發(fā)揮其應有的作用。
4.提高會計人員素質，為管理現代化提供條件。計算機的應用,使會計工作的絕大部分由計算機自動完成。這要求廣大的財會人員學習掌握有關電算化知識,以適應工作要求。同時，會計人員從傳統(tǒng)的會計記錄、計算工作中解脫出來，以投入生產經營活動的觀測、控制等管理活動，全面發(fā)揮會計在經濟管理中的作用。因此，財會人員的知識結構要及時更新，不斷提高從業(yè)素質，適應更高要求的工作需要。
1.對會計信息系統(tǒng)結構的影響。電腦軟件業(yè)發(fā)展迅速，使用于會計行業(yè)的財務軟件更是層出不窮，一些會計軟件就已宣稱“不需要懂會計”。計算機將自動完成會計的確認、計量、記錄、報告工作。會計電算化在財會行業(yè)的普及，將減少核算型財務人才的需求，除了少量的會計研究人員外，將增加電腦系統(tǒng)開發(fā)人員、硬軟件維護人員、操作人員的需求量，逐步取代傳統(tǒng)的會計人員。未來的財務人員將主要從事財務分析工作。由多種電子設備、軟件、磁介質組成的新型操作工具，將實現整個會計行業(yè)“無紙化”進程。
2.對數據處理流程和方法的影響。在會計電算化系統(tǒng)中，以ram(讀寫寄存)方式存在的“數據庫”替代了傳統(tǒng)賬簿。其優(yōu)勢在于，內容可以隨意編排，反復使用，對數據庫進行一定的操作處理即可直接得到財務報表。因此，各種賬簿失去了存在的必要性，也使與之相適應的平行登記過賬、結賬、對賬等技術方法喪失了存在的`依據。
同時電子計算機以其強大可靠的運算能力占據著會計實務檢驗中的重要地位。平衡驗證法是用來檢驗實務工作是否正確的最基本方法，包括試算平衡、總賬與明細賬平衡、單項與合計平衡、橫行與豎行平衡等。會計電算化的應用將使這一方法得到簡化，只需輸入(原始數據)、處理(由計算機進行)、輸出(所需要的信息)即可完成財務數據處理流程。
3.會計電算化對內部控制的影響。傳統(tǒng)的手工做賬中人與人的聯系是主要的，因此，內部控制主要是針對人與人的聯系設計的。如:憑證的記錄與接收控制，現金與賬務的責任劃分等。而在電算化條件下，由于儲存方式采用ram(讀寫寄存)的方式,它能不留痕跡地進行修改和刪除。為了確保會計信息處理和存儲的準確與完整，提高系統(tǒng)的安全可靠性，必須結合會計電算化系統(tǒng)的特點,建立起一整套更為完整、更為嚴格的內部控制制度，以提高會計電算化工作的真實有效性。
三、會計電算化對會計影響的具體表現。
1.數據收集方式不同。傳統(tǒng)會計是收集各種原始憑證，根據原始憑證填制和審核記賬憑證，這一過程都是通過手工記賬的方式反映經濟業(yè)務的發(fā)生。會計電算化是根據原始憑證或審核后的記賬憑證，采取多種方式將記賬憑證的數據輸入到數據庫中。常用的方式有鍵盤輸入和語音輸入記賬憑證的方式，也可以通過掃描儀器或是通過遠程調制解調器網絡輸入(主要指網絡終端如倉庫等部門的實時數據處理)將數據掃描錄入，還可以通過電腦自動生成固定格式、內容的憑證(主要指如固定資產計提折舊，有關費用的計提及年終轉賬等比較固定業(yè)務處理)。
2.會計數據的處理方式不同。傳統(tǒng)會計主要是由多人分別登記現金銀行、往來、費用、存貸等各種明細賬和總賬，定期進行總賬和明細賬之間的核對，因而及其容易出現數據處理和數據之間的不平衡。而在電算化會計系統(tǒng)中，這些數據均可由計算機成批或實時自動處理完成，因此提高了數據的準確率和可靠性。
3.會計期末信息的報告方式不同。傳統(tǒng)會計需要財會人員從賬簿或其它資料中提取各種數據，并對其進行加工、分析、分配、填制、計算小計、合計等，審核無誤后，按使用者的需要編制成各種分析報表。而電算化會計系統(tǒng)只需將存儲于數據庫中的數據通過自動提取，加以運算，就會根據使用者的需要自動生成財務報表，有效提高了財務數據分析的科學性。
4.會計數據存儲的方式不同。在電算化會計系統(tǒng)中,無論是記賬憑證、賬簿還是會計報表都是以數據庫的形式保存在磁介質上，不再需要紙張和太大的空間，只需為數不多的磁盤、磁帶或光碟，減小了保管的難度。
5.會計數據的審核方式不盡相同。傳統(tǒng)會計中數據的審核全部是人工進行的，受到個人本身素質和潛能的影響，很難保證工作的效率和準確性。而在電算化中，部分數據可以在計算機中設置一定的勾稽關系，讓其實時或成批自動完成，減少了人工成本，大大提高審核工作的效率。
四、結束語。
隨著計算機技術的發(fā)展，傳統(tǒng)會計將受到電算化會計的巨大影響。在此種情況下，財務人員只有不斷更新知識結構、拓展知識面，提高計算機操作技術水平，才能夠適應實際工作中的各種需求。
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中國傳統(tǒng)工藝美術論文篇二十
傳統(tǒng)工藝美術是別具魅力的我國傳統(tǒng)藝術形式，由于地域和民俗的差異而形成了多樣化的美術形式。其中涵蓋了我國傳統(tǒng)文化當中的重要內容，發(fā)展至今，仍然具有很高的藝術價值和審美價值。但是當前傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展形勢不容樂觀，在新的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術的關注度正在逐漸下降，隨著網絡時代的到來，傳統(tǒng)工藝美術受到了極大的沖擊。新的美術工藝層出不窮，以新的形式和獨特的藝術感染力吸引著人們的眼球。當前，人們的消費觀念已經有了很大的轉變，藝術審美也與時代的發(fā)展靠攏，引領著新的藝術流行趨勢。在這樣錯綜復雜的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。為了不被新時代所遺忘，實現傳統(tǒng)工藝美術的傳承與發(fā)揚。需要從實際出發(fā)，根據當前社會發(fā)展形勢，滿足大眾的藝術需求，傳統(tǒng)工藝美術需要進行現代性轉換，進行有效的改革和創(chuàng)新。應用先進科技，與傳統(tǒng)美術生產工藝相結合，將傳統(tǒng)工藝美術的魅力充分的發(fā)揮出來，促進傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術包含了我國傳統(tǒng)藝術的多種形式，比如陶瓷、刺繡、刻瓷、雕刻以及木作等多項藝術工藝，是經歷了長久的發(fā)展和歷史的沉淀而形成的藝術形式。傳統(tǒng)工藝美術也曾經歷輝煌的階段，名揚海內外。但是隨著社會的發(fā)展和進步，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)工藝美術形式逐漸喪失了優(yōu)勢，伴隨著新的.工藝美術形式的興起，傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)逐漸的衰落，在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，面臨著前所未有的危機局面。傳統(tǒng)工藝美術的改革創(chuàng)新已迫在眉睫，不僅對于重新獲得市場競爭力具有重要的作用，對于傳統(tǒng)工藝美術的傳承具有重要的意義。
傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展與社會形態(tài)的變化以及生產生活方式的轉變有著重要的聯系。為了解決傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展困境，更好的適應現代社會的發(fā)展形勢，現代化轉換是最有效的途徑。傳統(tǒng)工藝美術變的只是形式，不變的是其中的文化底蘊。傳統(tǒng)工藝美術的現代化轉換，是在現代社會為傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)造良好的發(fā)展機遇，是對傳統(tǒng)文化的傳承保護。在改革與創(chuàng)新當中，傳統(tǒng)工藝美術開始呈現產業(yè)化發(fā)展的勢頭。傳統(tǒng)工藝美術的產業(yè)化發(fā)展面臨著其目標定位的問題，存在著經濟產業(yè)和文化產業(yè)之間的矛盾，這是傳統(tǒng)工藝美術與現代社會相融入所要面臨的現實問題。傳統(tǒng)工藝美術是以我國傳統(tǒng)文化作為基礎，并將其藝術價值轉換成為經濟價值。當今社會的傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展，其經濟價值的體現是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術作為一種經濟產業(yè)形式，通過藝術作品的生產，創(chuàng)造出經濟價值。同時，傳統(tǒng)工藝美術又不同于一般的經濟產業(yè)形式，是具有文化藝術性質的經濟產業(yè)，憑借藝術價值的發(fā)揮來創(chuàng)造經濟價值，是傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)化發(fā)展的良好出路。既沒有丟失傳統(tǒng)工藝美術的文化內涵，又充分提升了傳統(tǒng)工藝美術自身的價值。使傳統(tǒng)工藝美術更具有時代的氣息，推動傳統(tǒng)工藝美術的產業(yè)化發(fā)展。
2、創(chuàng)新與保護。
傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換，創(chuàng)新是關鍵性的內容。但值得注意的是，創(chuàng)新不等于改造，不能實現了現代性轉換，卻丟失了傳統(tǒng)工藝美術獨有的魅力。傳統(tǒng)工藝美術的民族和區(qū)域氣息濃烈，各地區(qū)各民族的傳統(tǒng)工藝美術都有著相應的特征，是傳統(tǒng)工藝美術的精髓。傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)新的目的不在于改造，而在于保護，為了傳統(tǒng)工藝美術在現代社會更好的生存下去。首先，要從多個方面、多個角度對傳統(tǒng)工藝美術其中蘊含的文化加以理解，轉換視角，從現代的眼光出發(fā)，以傳統(tǒng)工藝美術的文化作為基礎，適當的加入現代化的元素，并與其完美的融合。以經濟性發(fā)展為基礎，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚作為目標，創(chuàng)新與保護并舉。其次，傳統(tǒng)工藝美術代表著民族的文化，是重要的非物質文化遺產。根據《保護非物質文化遺產公約》，對傳統(tǒng)工藝美術加以保護，不僅是傳統(tǒng)工藝美術本身，同時也是對傳統(tǒng)美術工藝的發(fā)揚與傳承。當前，已經有許多傳統(tǒng)工藝美術由于沒有得到保護和發(fā)揚，已經失傳和消亡。為了避免其發(fā)生，加強傳統(tǒng)工藝美術的保護是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換是實現傳統(tǒng)工藝美術傳承與保護的重要途徑，在技藝創(chuàng)新的基礎上，實現傳統(tǒng)工藝美術的保護。
三、知識產權的保護。
傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換除了對傳統(tǒng)工藝美術進行創(chuàng)新改革之外，還要加強知識產權的保護。傳統(tǒng)工藝美術從興盛到衰落，其中很重要的一部分原因就是傳統(tǒng)工藝美術品的知識產權受到侵害，大量仿制品的出現，缺乏相關法律制度的管理，破壞了傳統(tǒng)工藝美術品的市場秩序。傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換需要吸取過去的教訓，加強知識產權的保護，尤其是在當前激烈的競爭環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術需要得到有效的保護。
1、知識產權立法。
建立知識產權保護制度，嚴格知識產權立法，為傳統(tǒng)工藝美術提供法律保障，鼓勵傳統(tǒng)工藝美術的創(chuàng)新，提升創(chuàng)作者的熱情。知識產權保護要針對傳統(tǒng)工藝美術進行多角度、全方位的保護，包括藝術品外形設計、制作工藝等多個方面，有效保證傳統(tǒng)藝術創(chuàng)作者的基本權益。同時嚴厲打擊侵權現象，并予以嚴懲。知識產權立法為傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換提供了有力保證。在法律的保護措施下，傳統(tǒng)工藝美術能夠深入的進行，更好的發(fā)展于現代社會。
2、加強產權意識。
在嚴格的知識產權立法基礎上，傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)作自身也要加強產權意識，對于傳統(tǒng)工藝美術的產業(yè)化發(fā)展來講有著重要的意義。傳統(tǒng)工藝美術正在朝著品牌化的方向發(fā)展，而往往一些傳統(tǒng)工藝美術創(chuàng)作對品牌和產權保護不重視，就會發(fā)生品牌商標被搶注的事情發(fā)生，在很大程度上侵害了該傳統(tǒng)工藝美術品牌的合法權益，維權難度大。為了更好的打造傳統(tǒng)工藝美術，就需要加強產權意識，為傳統(tǒng)工藝美術品牌化發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，實現傳統(tǒng)工藝美術現代性轉換。