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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇一
論文摘要：“原生態(tài)”這個新生的名詞近幾年在各種媒體中廣為流傳，它是自然生態(tài)保護(hù)的標(biāo)記。“原生態(tài)音樂”也越來越被人們關(guān)注。然而這種民族原始特色的音樂，卻依然只是在民間流傳，它正面臨著無人繼承的困境。高校音樂專業(yè)的課堂應(yīng)該擔(dān)當(dāng)此任。本文將對原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)課堂的意義及教學(xué)存在形式提出幾點(diǎn)自己的見解。
原生態(tài)音樂，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。在很長的一段時間里，原生態(tài)音樂似乎已經(jīng)被忽視掉了。但最近幾年似乎又被眾多音樂人士所推崇，因?yàn)閺哪硞€角度說，只要有人的地方就有原生態(tài)。作為我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，它講究比興等傳統(tǒng)的詩歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。因此傳承和發(fā)揚(yáng)原生態(tài)音樂，是我們每個中國人地責(zé)任和義務(wù)。而作為培養(yǎng)專業(yè)音樂素養(yǎng)的高校民族聲樂課堂，更是承擔(dān)了這一重要任務(wù)。
一、問題的提出。
中央電視臺的最具影響力的欄目——中央電視臺青年歌手電視大獎賽，受到廣大觀眾的關(guān)注。但最近幾年，人們卻發(fā)現(xiàn)選拔出來的民族唱法歌手普遍存在“千人一聲”的問題，越來越得不到觀眾的喜愛。反倒是在青歌賽中產(chǎn)生的阿寶、石占明等原生態(tài)歌手，受到音樂人士及觀眾的一致贊賞。原生態(tài)民歌也逐漸出現(xiàn)在觀眾的視線中。湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎賽中嶄露頭角。而前不久在四川綿陽舉行的為期3天的首屆中國原生態(tài)民歌盛典暨中國民間文藝第十屆“山花獎”系列活動中，“農(nóng)民兄弟”又以一首*家山歌《細(xì)碗蓮花》獲得中國原生態(tài)民歌盛典比賽金獎第一名，并入圍文藝界最高獎項(xiàng)“山花獎”。原生態(tài)民歌以其特有的單純、真摯吸引了眾多音樂專家及觀眾的關(guān)注。原生態(tài)民歌應(yīng)該說是民族聲樂的一個部分，但又不等同于民族聲樂，它是相對于學(xué)院派而言的。這些現(xiàn)象都在提示我們：應(yīng)該把原生態(tài)民歌教學(xué)納入民族聲樂教學(xué)中去，不僅可以使我們民族聲樂教學(xué)“多元化”，更可以讓原生態(tài)民歌得到傳承與發(fā)展。
二、原生態(tài)音樂在民族聲樂教學(xué)中的重要作用。
民族聲樂教學(xué)是一門新的學(xué)科，具有鮮明的民族特色。全國各高校也開始將原生態(tài)音樂引入課堂，它必將對民族聲樂事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步起到積極的推動和促進(jìn)作用。但力度還很不夠，有些高校甚至忽視了它的存在，把民族中最美好的音樂教育素材丟失了。這對于從事民族聲樂的工作者來說是莫大的遺憾。然而隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)家們對原生態(tài)音樂不斷加工與完善，詞曲日漸完美，已成為獨(dú)樹一幟的民族特色，具有較高的藝術(shù)價值，在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。它是民族聲樂教學(xué)的*壤。
（一）增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識。
當(dāng)今的民族特色文化正不斷走向世界，讓世界更好的了解中國的民族音樂。而原生態(tài)音樂體現(xiàn)了中國的民族精神，是民族生命的一個重要組成部分，是一個民族位于世界之林的根基。也是民族聲樂的一個重要組成部分，是民族聲樂的藝術(shù)精華，弘揚(yáng)民族精神，可以從學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂入手。像湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎原生態(tài)唱法中就獲得了金獎，他們并不是想出名，而是為了傳承并宣揚(yáng)*家的民族文化，讓每一個*家兒女都為之驕傲自豪。在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂同樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和愛國情感，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。提高學(xué)生的民族聲樂素質(zhì)，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)不斷發(fā)展、完善，在世界民族文化之林煥發(fā)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
(二)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
進(jìn)行民族聲樂教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣及挖掘?qū)W生的音樂才能。原生態(tài)音樂源于生活，又高于生活，它更貼近學(xué)生的生活，它是對生活的音樂詮釋，愛與恨、美與丑、情與愛都飽含在旋律中，沒加任何修飾，歌的旋律和人的感情完全融在了一起，達(dá)到了忘我的境界。而民族聲樂教學(xué)更多的是先進(jìn)行理論上的傳授，在讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，學(xué)生會覺得枯燥無味。久而久之，學(xué)生沒有了興趣，更缺乏了創(chuàng)新精神。高校的學(xué)生來自五湖四海，每個地方都有自己的原生態(tài)音樂。若把原生態(tài)的音樂滲透在民族聲樂教學(xué)中，讓學(xué)生在課堂上自由發(fā)揮，盡情表演，相互交流，歌人合一，使課堂成為學(xué)生的天堂，讓學(xué)生的情感自然流露，學(xué)生的興趣自然會達(dá)到前所未有的高度，因?yàn)樗麄兂俗约合氤?，表達(dá)了自己想表達(dá)的。讓原生態(tài)音樂成為課堂上一道亮麗的風(fēng)景，對于促進(jìn)學(xué)生全面了解學(xué)習(xí)民族聲樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族聲樂有著重要意義。
(三)豐富了學(xué)生的音樂知識。
匈牙利著名作曲家和音樂教育家柯達(dá)伊說：“學(xué)校的音樂教育應(yīng)牢固地建立在民族音樂的.基礎(chǔ)上?！敝袊且粋€文明古國，原生態(tài)音樂是祖先留給我們的巨大精神財富，它需要得到繼承和發(fā)展，而高校作為傳播民族文化的主要陣地，有著義不容辭的責(zé)任。學(xué)習(xí)民族聲樂，首先要學(xué)好祖先留給我們的非物資文化遺產(chǎn)---------原生態(tài)音樂，才可能在聲樂領(lǐng)域中有所作為，它是對民族聲樂必要的、有益的補(bǔ)充。它既可以促進(jìn)民族聲樂的更好發(fā)展，又可讓學(xué)生的音樂知識更加豐富。
三、對高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂教學(xué)的建議。
（一）提高教師素質(zhì)，壯大師資力量。
教師自身素質(zhì)是實(shí)施原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)的前提。高校要重視對教師原生態(tài)音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。原生態(tài)音樂是相對于“學(xué)院派”而言的，它是一種來自民間的、原始的、未經(jīng)過加工的唱法。因此，并不是所有的民族聲樂教師都掌握的一種唱法。在這樣的前提下，對民族聲樂教師的培訓(xùn)就顯得尤為重要。高校除了采用培訓(xùn)的方式對教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)外，還可以發(fā)動教師深入民間，虛心向民間歌手們學(xué)習(xí)，探索。從而提高自身的專業(yè)知識水平，為原生態(tài)音樂在高校校園的實(shí)施奠定一定的基礎(chǔ)。
（二）優(yōu)選生源，建立興趣社團(tuán)。
在民族聲樂專業(yè)中，有很多熱衷于原生態(tài)唱法的學(xué)生。他們大多數(shù)來自農(nóng)村，熱愛自己的民族，熱愛自己的鄉(xiāng)*。這些學(xué)生對家鄉(xiāng)有著深厚的感情，樂意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，樂意扎根本*。學(xué)校和教師可根據(jù)這類學(xué)生的特點(diǎn)，組織學(xué)生成立“原生態(tài)唱法”社團(tuán)，為這類學(xué)生搭建一個平臺。讓這部分學(xué)生在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，有序的學(xué)習(xí)“原生態(tài)唱法”。初次之外，社團(tuán)的存在還可以為所有愛好原生態(tài)音樂的老師學(xué)生提供一個可交流、切磋的場所。真正的讓原生態(tài)音樂走進(jìn)我們高校校園的課堂。
（三）下鄉(xiāng)，走出校門去采風(fēng)。
原生態(tài)音樂是自然狀況下生存下來的東西，它產(chǎn)生于民間，流傳于民間，集中反映了老百姓的生活和情感，是最真實(shí)的勞動的體驗(yàn)。它始終保持著“發(fā)于心，動于情”的本質(zhì)，可以喚醒學(xué)生的真情與個性，讓藝術(shù)回歸本真。原生態(tài)音樂具有來自窮鄉(xiāng)僻壤、清新質(zhì)樸、豐富多彩的風(fēng)格。學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法，關(guān)起門來，在校園里“閉門造車”的學(xué)習(xí)方式是不可取的。只有真正的深入到民間，才能見識到原汁原味的原生態(tài)音樂。因此，高校校園應(yīng)該及時地把老師和學(xué)生送到有民族特色的鄉(xiāng)間去采風(fēng)，以豐富原生態(tài)音樂的素材。
（四）開展活動，促進(jìn)展示與交流。
開展活動是促進(jìn)展示與交流的最好的形式。學(xué)生在教室的引導(dǎo)下，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂后。各學(xué)校還要想辦法，幫助這些學(xué)子展示他們的成果。如貴州凱里學(xué)院在就舉辦了第一屆原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)。這樣的活動，不僅可以讓學(xué)生充分展示的自己的才能，還能很好的促進(jìn)“原生態(tài)音樂”的交流，更能為我們的民族文化做很好的宣傳，讓各族的原生態(tài)音樂得到更多人的關(guān)注與發(fā)揚(yáng)。在這一點(diǎn)上，中央電視臺也已率先做出了表率。近幾年的“青年歌手大獎賽中，原生態(tài)歌手備受音樂人士和老百姓的喜愛。
四、結(jié)語。
原生態(tài)音樂不僅是一種音樂形式，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承和發(fā)揚(yáng)原生態(tài)音樂是我們每個中國人，特別是音樂工作者的責(zé)任和義務(wù)。高校音樂專業(yè)的課堂更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任。原生態(tài)音樂在民族聲樂教學(xué)中的滲透，也很好的促進(jìn)了民族聲樂的多元化發(fā)展。通過原生態(tài)音樂走進(jìn)我們民族聲樂的課堂，讓我們民族的瑰寶能更好的得到發(fā)揚(yáng)和繼承，讓我們的民族聲樂教學(xué)走出“千人一聲”的低谷，讓民族聲樂因?yàn)橛性鷳B(tài)而呈現(xiàn)出“百花齊放”的景象。
參考文獻(xiàn)：
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇二
聲樂教學(xué)宗旨是提高學(xué)生聲樂演唱水平，在浩如繁星的音樂表現(xiàn)形式中，培養(yǎng)學(xué)生深刻理解音樂的能力，在演唱者精神與意識的主觀引導(dǎo)下，準(zhǔn)確表現(xiàn)歌曲作者及自身情感的能力。
摘要：聲樂是一門復(fù)雜的課程，雖然抽象細(xì)膩、聯(lián)合了各個學(xué)科，但其目的是在于追求美和實(shí)現(xiàn)美，所以，在聲樂教學(xué)中，需要培養(yǎng)對聲樂的審美意識，才能有效地提高教學(xué)水準(zhǔn)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的效率。
審美意識是聲樂藝術(shù)活動的教學(xué)指導(dǎo)方法，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，審美意識的作用在于對學(xué)生的事物感知能力、藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與開發(fā)，讓學(xué)生能對自己的情感情緒變化進(jìn)行掌控。
由此可以知道聲樂教學(xué)中的審美意識主要是一種概念性的教學(xué)方法論，而不是對學(xué)生的咬字、打開共鳴腔體等技術(shù)性的方法論，這種概念性的方法論是引導(dǎo)學(xué)生靈活應(yīng)用其文化功底、藝術(shù)修養(yǎng)以及情感去感受和領(lǐng)悟聲樂藝術(shù)，使得自己通過心理調(diào)節(jié)融入到聲樂藝術(shù)中來。
聲樂藝術(shù)是一種通過多文化交融、沉淀的藝術(shù)門類，并與生活審美、文史哲學(xué)等各學(xué)科都密切相關(guān)的學(xué)科，是創(chuàng)作者的精神情感的表現(xiàn)。
發(fā)聲技術(shù)技巧并非聲樂藝術(shù)與教學(xué)的全部，它需要和詞、旋律節(jié)奏以及舞臺表現(xiàn)結(jié)合才能算得上一個完整的有機(jī)體。
所以，聲樂教師需要站在更加廣闊的藝術(shù)視角，通過在聲樂教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，并通過教學(xué)相長，不斷提升和完善自己的教學(xué)水準(zhǔn)，才能通過聲樂教育教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。
(一)培養(yǎng)審美意識對于聲樂教學(xué)與聲樂藝術(shù)審美起到紐帶的作用。
所有的文學(xué)藝術(shù)形式都有一個共同的審美特征，即其本質(zhì)都是為了追求美和實(shí)現(xiàn)美。
而聲樂藝術(shù)是將藝術(shù)與審美緊緊地關(guān)聯(lián)到一起，特別需要有審美規(guī)律來引導(dǎo)其發(fā)展。
聲樂藝術(shù)最為核心的特質(zhì)是“美”，每一個人所處的位置不同，其傾向性也不同，由此，他們對美都會有不同的理解和認(rèn)知。
然而，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，很多人將聲樂教學(xué)與審美分隔了，多數(shù)人只是一味地追求聲樂技術(shù)技巧，忽視了審美。
如何將審美融會貫通于聲樂教學(xué)中呢?讓學(xué)生能對美有更多的想象素材與想象背景，這需要在特定的審美背景下來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。
首先，需要讓學(xué)生養(yǎng)成傾聽聲樂作品的習(xí)慣，學(xué)會欣賞音樂，培養(yǎng)談?wù)撘魳返姆諊?BR> 在傾聽的過程中提高學(xué)生對音樂欣賞的層次，增強(qiáng)其對音樂和音樂美的領(lǐng)悟能力。
最后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對該作品進(jìn)行反思和回味，以此來強(qiáng)化學(xué)生對欣賞所感悟到的美，并深化美。
在反思環(huán)節(jié)，需要引導(dǎo)學(xué)生對其他類似作品或作家的聯(lián)想，并與欣賞的作品進(jìn)行比較分析，引導(dǎo)學(xué)生感受音樂的內(nèi)涵與意境，從而提升學(xué)生的音樂鑒賞力。
(二)培養(yǎng)審美意識能幫助學(xué)生提高自身對聲樂學(xué)習(xí)的效率。
聲樂專業(yè)的學(xué)生在校的上課時間非常有限，并且其上課學(xué)習(xí)會受到各種因素的影響。
所以，需要培養(yǎng)學(xué)生的聲音審美意識，讓學(xué)生能客觀地認(rèn)識自己、認(rèn)識聲音及作品，讓自己發(fā)揮其優(yōu)勢，避開自身的短處，從而提升自己的學(xué)習(xí)效率。
若是沒有具體的審美標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，那么學(xué)生在歌唱學(xué)習(xí)中很容易迷失自己，從而不能找到一個正確的唱法和養(yǎng)成正確的歌唱風(fēng)格，也就不能全面、正確地評價自我。
當(dāng)前世界文化在多元化的發(fā)展著，使得很多古典的現(xiàn)代的文化思想觀念都在相互地滲透融合，影響到彼此。
由此，必須要樹立正確的審美意識，才能提升自己的審美能力，有的放矢地學(xué)習(xí)。
通常在聲樂教學(xué)活動中很難全面深入地把握好歌唱，經(jīng)常會出現(xiàn)重技術(shù)而輕音樂的現(xiàn)象，即過分地將精力集中于發(fā)聲技術(shù)技巧，忽視了聲樂藝術(shù)的美。
由此使得很多學(xué)生的舞臺演唱無法引起聆聽者的共鳴。
部分學(xué)生雖然擁有了一副良好的嗓音和演唱水平，然而卻不能演出效果。
這是由于學(xué)生缺乏審美，如同聲樂作品缺乏靈魂一般。
由此，需要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，通過正確的審美來指導(dǎo)自己的聲樂實(shí)踐活動，清晰地認(rèn)知聲音的美、歌唱的美，從而控制好演唱。
(一)樹立起正確的聲音概念與審美觀念。
學(xué)會觀察、學(xué)會聆聽是每一個人感知音樂的第一步，同時也是音樂學(xué)習(xí)的第一步。
由此，音樂教學(xué)應(yīng)該從“聽”入手，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的聽覺。
多數(shù)學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時對音樂的整體認(rèn)知較為缺乏，所以，新生入學(xué)的音樂教學(xué)必須要有培養(yǎng)傾聽習(xí)慣的課程。
在傾聽中，學(xué)會辨識、賞析他人的作品、聲音，同時也傾聽自己的聲音，并將這些聲音進(jìn)行比較，讓學(xué)生在正確的聲音概念指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂、感受音樂，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識音樂作品框架以及情緒特點(diǎn)，增強(qiáng)自身對音樂的直觀感受。
學(xué)生通過培育后形成正確的聲音美感認(rèn)識和聲音概念，這是形成歌唱聲音美感的基礎(chǔ)條件。
樹立正確的聲音概念和審美觀念，可以采用以下教學(xué)方法：1.聲樂課堂中適當(dāng)應(yīng)用多媒體技術(shù)。
通過聲樂多媒體教學(xué)技術(shù)，能夠?qū)W(xué)生的演唱完整地用攝像機(jī)記錄下來，事后讓學(xué)生自己去聆聽、思考，并由教師來引導(dǎo)，長此以往，學(xué)生就會形成正確清晰的歌唱概念，幫助學(xué)生建立聲樂審美觀。
2.通過學(xué)生之間的相互觀摩形成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行彼此之間的教學(xué)觀摩可以采取多種形式，分別有教師授課中讓學(xué)生進(jìn)行相互聽課、學(xué)生在進(jìn)行教學(xué)匯報時讓別的學(xué)生來欣賞與揣摩。
進(jìn)行這樣的教學(xué)觀摩，能夠加深學(xué)生對自己、對他人聲音的認(rèn)識，并能辨別出歌唱聲音的特色、優(yōu)點(diǎn)和缺陷，在相互觀摩學(xué)習(xí)的過程中促進(jìn)自己成長，并在教師的指導(dǎo)下形成自身個性化的聲樂審美觀。
一副良好的嗓音是歌唱之美的前提條件，在經(jīng)歷系統(tǒng)科學(xué)的聲樂教學(xué)訓(xùn)練后，能幫助學(xué)生樹立自身的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)其音樂審美意識。
而是應(yīng)該通過審美的方法來引導(dǎo)學(xué)生，把吸氣比作慢慢聞嗅一朵小花，讓學(xué)生徹底領(lǐng)會吸氣要領(lǐng)。
學(xué)生是理解不到的，而需要教師采取審美性的引導(dǎo)方式，告訴學(xué)生張開口腔如同半打哈欠的感覺，學(xué)生就會理解到打開口腔的方法。
1.對作品采取深入細(xì)致的分析能加深對作品情感美的理解。
要學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)聲樂之美，其根本前提是要有聲樂作品。
在音樂審美活動中，首先要認(rèn)識到音樂符號，并準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂符號，這是審美體驗(yàn)的始終。
所以，對學(xué)生音樂表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，必須要對其準(zhǔn)確讀譜進(jìn)行重視，對每一個樂譜記號能在練習(xí)中反映出來。
然后要求學(xué)生對樂譜進(jìn)行細(xì)心研究，從而形成對樂曲的整體概念。
在形成樂曲整體概念以后，教師要有目的、有層次的進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生對作品的創(chuàng)作手段進(jìn)行縱、橫向兩方面的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作曲家的意圖，從而促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂作品的風(fēng)格。
教師還需要從技術(shù)與表現(xiàn)上對學(xué)生的每個局部的處理提出要求，加深與完善學(xué)生對作品的局部處理。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇三
摘要：隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們生活水平的日益提高，素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育的中心目的。學(xué)生在面對日常學(xué)習(xí)生活中不斷增加的壓力，應(yīng)該有意識的培養(yǎng)自身的審美愛好，以排解繁重的學(xué)業(yè)壓力。培養(yǎng)學(xué)生審美能力，是素質(zhì)教育對音樂教學(xué)所制定的目的和目標(biāo)。同時，新課改提出，培養(yǎng)全體學(xué)生的興趣愛好，注重其個性化發(fā)展，重視音樂教育在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中所起的重要作用，弘揚(yáng)民族音樂，增強(qiáng)民族自信等教育教學(xué)理念。本文就在音樂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美能力加以討論，突出音樂課堂的審美教育，為其他相關(guān)教育工作人員提供借鑒。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇四
學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念和命題學(xué)習(xí)及技能形成和問題解決時，常常在認(rèn)知活動中，會意識到一些或難以解決或疑惑或?qū)δ承├碚搯栴}產(chǎn)生懷疑、疑慮、困惑甚至想去探究的心理狀態(tài)，正是因?yàn)檫@些，驅(qū)使著大家去積極地思維，從而不斷地提出和解決問題。既然學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了數(shù)學(xué)問題，筆者認(rèn)為，教學(xué)者就得改變教學(xué)觀念，設(shè)法啟發(fā)學(xué)生思考更多的問題。例如，有些問題意識，來源于某一個情境，如果突然被遠(yuǎn)離，其問題意識有可能就被淹沒，直至讓學(xué)生的創(chuàng)新能力和意識也被制約。當(dāng)然，如果這個情境不能激起學(xué)生挑戰(zhàn)和懷疑的心理，教學(xué)者就需要積極調(diào)動學(xué)生求知的需要。
二、培養(yǎng)數(shù)學(xué)問題意識的重要性。
通過調(diào)查得知，不管初中還是高中，數(shù)學(xué)教學(xué)工作者都喜歡在課堂上有一大堆問題的學(xué)生。筆者認(rèn)為，這說明問題意識在教學(xué)當(dāng)中是多么的重要。確實(shí)，思維上有了問題的存在，才有永流不息的動力。相信大家對實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根，還有被稱為現(xiàn)代科學(xué)之父的愛因斯坦，還有以杜威、布魯納、贊可夫等為代表的教育思想家，他們個個都認(rèn)定，有了問題，才有主動探究的愿望。可見，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是目前刻不容緩的事情。那么，其重要性體現(xiàn)在哪兒呢？首先，是學(xué)生的.創(chuàng)新意識培養(yǎng)了。這里我們說說愛因斯坦的故事，始于問題是他的相對論，有一段時間，圍繞空間和時間的問題，他感到非常困惑，總是想不透弄不明白，后來他下定決心非要弄清不可，這樣，偉大的相對論，最終在努力的探究中誕生了，也從此得此結(jié)論，問題是數(shù)學(xué)創(chuàng)新的起點(diǎn)，是數(shù)學(xué)的心臟。其次，數(shù)學(xué)的素養(yǎng)提高了。什么是數(shù)學(xué)素養(yǎng)，就是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)，從認(rèn)知活動和自身的實(shí)踐中，不僅獲得了知識、能力、技能，還有品質(zhì)的素養(yǎng)。有調(diào)查顯示，我國大學(xué)生畢業(yè)后研究數(shù)學(xué)教育的微乎其微，這么說來，是不是浪費(fèi)了學(xué)生的大部分寶貴的時光。其實(shí)不然，如果培養(yǎng)了問題意識，提高了數(shù)學(xué)素養(yǎng)，他們在未來的生活和工作中能發(fā)揮著重要作用。曾經(jīng)有一名記者采訪一位著名的科學(xué)家：“科學(xué)學(xué)的理解越深刻，是因?yàn)閷?shù)學(xué)問題的意識越強(qiáng)。
培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教學(xué)者都是從加強(qiáng)基本技能和基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)開始，然后提高他們的知識水平，繼而引導(dǎo)和提高學(xué)生的觀察能力。那么，培養(yǎng)問題意識，教學(xué)者是從哪些渠道給予帶動呢？都知道，數(shù)學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)都是從教學(xué)內(nèi)容引發(fā)，或從觀察大量的現(xiàn)象帶動，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了諸多和以往的知識不一致或相矛盾的現(xiàn)象，從而頭腦里自然而然地提出了問題。同時，通過觀察，既可以開發(fā)學(xué)生的直覺思維，還能豐富學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，這樣，也是有利于問題意識的培養(yǎng)。除此之外，教學(xué)者還可以采用的靈活的教學(xué)方法，來激發(fā)學(xué)生的好奇心。愛因斯坦曾指出：“并不是我特別聰明，我只是較執(zhí)著于解決問題；并不是我天資聰穎，只是有無比的好奇心?！倍F(xiàn)實(shí)中，我國的傳統(tǒng)教育很少培養(yǎng)學(xué)生的“好奇心”，只一味地灌輸給學(xué)生太多的“好勝心”，想必這樣，極力地遏制了學(xué)生提出問題的沖動。
其次，教學(xué)者還要在課堂上營造和諧的氛圍，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。一直以來，學(xué)生在實(shí)際的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，絕大多數(shù)都是認(rèn)定真理性的知識。記得在某地學(xué)校曾做了一個問卷調(diào)查，問載有13只羊，6頭牛的一直船上，其船夫有多大的年紀(jì)。最后調(diào)查結(jié)果是，一大部分學(xué)生用數(shù)學(xué)的各種方法運(yùn)算。試問，這是不是學(xué)生的質(zhì)疑精神嚴(yán)重地缺乏？另外，是教學(xué)者和學(xué)習(xí)者應(yīng)該平等地教與學(xué)，這樣有利于學(xué)生的批判意識的增強(qiáng)。殊不知，教學(xué)者培養(yǎng)學(xué)生的批判意識，在學(xué)生未來的發(fā)展中有著舉足輕重的意義。當(dāng)然，前提是教學(xué)者與學(xué)習(xí)者要保持平等意識，創(chuàng)設(shè)一種心理自由和心理安全的環(huán)境，這樣才能增強(qiáng)學(xué)生的批判意識。再次，筆者也是引用愛因斯坦曾給理工科學(xué)生的一句忠告語，他是這么說的“記得每天花一個小時的時間去推翻別人的觀點(diǎn)，同時表明自己的見地，雖然這件事做起來困難，但一定會有所收獲?！?BR> 最后，真正體會培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，需要用愛心呵護(hù)學(xué)生。以上提到，學(xué)習(xí)者需要會質(zhì)疑，也需要有批判的意識，其實(shí)種種，都還是要求學(xué)生會自己獨(dú)立地思考問題。都知道中國和美國的教學(xué)方式不同，中國的老師和父母進(jìn)行教育時，都是直接告訴這件事該怎么做，或者怎么做才能得到認(rèn)可。而美國的教育則相反。例如，針對某件事，他們強(qiáng)調(diào)的是向大家擺明此事的各種事實(shí)，然后鼓勵大家獨(dú)立地思考，獨(dú)立地尋找方法取得自己獨(dú)一無二的答案。因此，筆者建議，教學(xué)者以后在任何的教學(xué)中，對學(xué)生回答的每一個問題，不要立即做出分析和判斷，而是平和地鼓勵，讓學(xué)生更深層地發(fā)現(xiàn)更多的問題。然后提出新奇的想法。這樣，既鞏固了知識，又加強(qiáng)了他們的獨(dú)立思考能力。
四、結(jié)語。
讓學(xué)生始終對問題保持一種敏感性和好奇心，需要培養(yǎng)學(xué)生探究問題和思考問題的良好習(xí)慣，這是能真正提高其問題意識的關(guān)鍵。但教學(xué)者如何把自主探究變成一種比較穩(wěn)定的自覺的心理過程和一種學(xué)習(xí)行為模式，需要養(yǎng)成自主研究的學(xué)習(xí)品質(zhì)，養(yǎng)成由表及里，由淺入深，逐步形成滲透式的思考問題。再者，培養(yǎng)學(xué)生探究數(shù)學(xué)問題的習(xí)慣是一個長期的過程，需要教育工作者長抓不懈。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇五
摘要：聲樂教育是高校音樂教育的重要組成部分。作為音樂教育的核心和關(guān)鍵，必須不斷完善教學(xué)模式，不斷完善培養(yǎng)優(yōu)秀人才的新戰(zhàn)略。聲樂教學(xué)應(yīng)尋求一種新的模式。傳統(tǒng)的教育模式不能很好地適應(yīng)新穎的社會需求。因此，我們必須在實(shí)際的發(fā)展過程中不斷探索和完善聲樂教育教學(xué)模式，順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢和新時期音樂方面就業(yè)市場的需求，使學(xué)生畢業(yè)之后能夠在激烈的音樂市場競爭中展現(xiàn)競爭力。
關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；情感教育；重要性；教師的情感驅(qū)動。
在探索現(xiàn)代聲樂風(fēng)格的過程中，只有培養(yǎng)學(xué)生的情感，才能進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的歌唱風(fēng)格的科學(xué)表現(xiàn)。聲樂表演中最基本、最重要的技能是“聲音”。因此，在聲樂中表達(dá)情感時，要注意聲音的技巧。更準(zhǔn)確地說，聲樂表演的內(nèi)涵要更加豐富。它是靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)合，需要學(xué)生能夠區(qū)分不同層次和歌唱水平的差異。情感的培養(yǎng)將有助于培養(yǎng)學(xué)生歌唱的科學(xué)性。
（一）開展情感教學(xué)。
每部音樂作品都是融入作詞、作曲人員在特定時代背景下的思想意識和情感因素。每部音樂作品都是創(chuàng)作者用音樂形式在述說著內(nèi)心的情感。因此高校聲樂教學(xué)必須遵循這一規(guī)律中，必須認(rèn)識到情感的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，必須進(jìn)行情感教學(xué)。中國聲樂音樂文化強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)，無論是古代音樂還是現(xiàn)代音樂表演，豐富的情感都是傳承。我們都知道，中國有很多民族。不同文化的發(fā)展有其獨(dú)特的風(fēng)味，這使得民族音樂文化不同。雖然不同民族的音樂形式有不同的特點(diǎn)，但每一種音樂都表現(xiàn)出一種非常清晰的情感。聲樂從古至今都重在情感的表達(dá)，并將豐富的情感代代傳承。我們都知道，中國有很多民族。不同文化的發(fā)展有其獨(dú)特的風(fēng)味，這使得民族音樂文化不同。雖然不同民族的音樂形式各有其的特點(diǎn)，但無論形式如何表現(xiàn)出的情感都是感人至深的。因此，情感融入聲樂教學(xué)的前提是重視情感教學(xué)，學(xué)生通過情感體驗(yàn)，能夠順利融入音樂作品，用心靈感受民族聲樂的獨(dú)特魅力。教師還可以介紹音樂創(chuàng)作的歷史背景和社會背景，有利于學(xué)生對音樂作品有更全面的理解，逐漸引起情感共鳴，學(xué)習(xí)效果將會非常明顯。
（二）激發(fā)高校生的感知潛能。
因?yàn)槊總€學(xué)生都是獨(dú)立個體，他們在個性、興趣、認(rèn)知水平和文化水平上都有一定的差異，而高校學(xué)生對聲樂的感知能力也是一樣的。但不可否認(rèn)的是，無論高校學(xué)生對聲樂的感受如何，這些都是他們對音樂的認(rèn)知。人們對音樂的欣賞從不局限于空間和時間。在此基礎(chǔ)上，高校的學(xué)生在現(xiàn)代生活中仍能欣賞到聲樂的美。例如，在聲樂課，老師可以讓學(xué)生有代表意義的民族音樂欣賞，之后結(jié)合教學(xué)內(nèi)容問學(xué)生問題，這些問題應(yīng)該包括歌曲的社會背景，歌曲中顯示的豐富情感，民族音樂有什么特點(diǎn)？你從這些民間音樂欣賞到什么？通過這一系列的問題，我們可以極大地激發(fā)學(xué)生的'感知能力，讓學(xué)生分組討論和分析，從而提高他們對音樂的感知，增強(qiáng)他們對音樂的理解。在高校聲樂教學(xué)過程中，教師不僅要善于引導(dǎo)學(xué)生對音樂的欣賞，而且要通過這些作品，如音高、節(jié)奏、通氣等，為學(xué)生提供技術(shù)指導(dǎo)。通過聲樂教學(xué)，可以有效地提高學(xué)生的認(rèn)知水平，掌握音樂技能。在高校聲樂教學(xué)中引入情感教學(xué)，可以幫助學(xué)生真正感受到音樂的魅力，并受到其影響，從而進(jìn)一步學(xué)習(xí)聲樂知識，提高他們的文化素養(yǎng)和音樂水平。
（三）完善師資建設(shè)與教學(xué)設(shè)備。
教師是高校聲樂教學(xué)的指導(dǎo)教師。教師的專業(yè)素養(yǎng)直接影響著課堂教學(xué)的效果。教學(xué)設(shè)備是高校學(xué)校聲樂課堂教學(xué)中銜接理論與實(shí)踐的重要教學(xué)工具。它將直接影響學(xué)生的課堂理論對實(shí)踐技能的轉(zhuǎn)換效率和有效性。如何提高教師的建設(shè)和教學(xué)設(shè)備，更好地為高校的聲樂教學(xué)服務(wù)?首先，加強(qiáng)教師專業(yè)培訓(xùn)力度，完善高校聲樂教師培訓(xùn)體系。他們也必須做好自己的工作。在準(zhǔn)備課程時，教師應(yīng)該明確音樂和文學(xué)的異同，包括民族文化、民族音樂實(shí)踐技能，強(qiáng)調(diào)音樂表達(dá)能力和權(quán)力，并找出不同形式的音樂之間的異同，以便學(xué)生可以直接理解音樂。作為一種多元化、多種形式的聲樂教學(xué)和聲樂技能交流活動、課程等知識創(chuàng)造的聲樂訓(xùn)練活動、專業(yè)知識和技能，以提高教師的水平，從而更好地為學(xué)生服務(wù)，提高學(xué)生的審美能力和專業(yè)修養(yǎng)。二是完善的聲樂教學(xué)設(shè)備。例如，我們需要更新聲樂教學(xué)設(shè)備、聲樂教學(xué)過程等教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生提供更豐富、更直觀的教學(xué)資源，幫助學(xué)生更好地理解聲樂知識，掌握相關(guān)的聲樂技能。
三、結(jié)語。
綜上所述，只有在聲樂教學(xué)中引入情緒訓(xùn)練，重視情感教學(xué)方法，通過學(xué)生和老師的共同努力，在教學(xué)過程中，教師不僅要教授學(xué)生的聲樂表演技巧和技能，還要教學(xué)生如何將自己的情感融入作品中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提高自己的審美能力和對音樂的感知能力，使聲樂藝術(shù)更生動、更有吸引力。創(chuàng)造一個特定的情感環(huán)境，讓學(xué)生感受到同樣的情感，對樂曲精神內(nèi)容的最大限度理解。情感培養(yǎng)教學(xué)方法為學(xué)生的聲樂表演注入了新的活力，并帶來了一種新的思維方式。因此，有必要將情感訓(xùn)練融入聲樂教學(xué)中。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇六
一方面，隨著國家鼓勵擴(kuò)大招生，近些年全國藝術(shù)高考的音樂專業(yè)考試人數(shù)激增，很多學(xué)生為了升學(xué)而選擇音樂專業(yè)，這類學(xué)生的音樂綜合修養(yǎng)底子極薄，只對音樂考試規(guī)定的科目進(jìn)行突擊式學(xué)習(xí)，導(dǎo)致聲樂專業(yè)的學(xué)生基本功非常不扎實(shí)，對于聲樂的很多基本概念一知半解，造成聲樂教學(xué)的難度極大。另一方面，目前高校的聲樂教學(xué)工作過分注重學(xué)生的理論知識和聲樂技巧的學(xué)習(xí)，重視學(xué)生對于曲目的熟練掌握程度、掌握的作品數(shù)量和技巧的運(yùn)用程度，忽視了學(xué)生認(rèn)識美、鑒賞美、表達(dá)美的能力培養(yǎng)，使得很多聲樂專業(yè)的學(xué)生在歌唱過程中注重技術(shù)掌控，而忽視了聲樂作品的情感表達(dá)。
（二）高校聲樂專業(yè)教師在聲樂教學(xué)中容易忽視“審美教育”
一是高校聲樂教師對于“聲樂”和“歌唱”的概念不夠清晰，容易把“聲樂課”上成“唱歌課”；二是即使教師自身的理論基礎(chǔ)扎實(shí)，唱功了得，在聲樂教學(xué)過程中一味強(qiáng)調(diào)理論、技巧，忽視了“聲樂課”中的“審美教育”，同樣不能稱之為成功的“聲樂課”；三是部分老教師綜合實(shí)力都很棒，但缺乏創(chuàng)新意識、接納新鮮事物遲緩，對于聲樂教學(xué)工作幾十年如一日的沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法，也不能很好的達(dá)到“審美教育”。這些現(xiàn)象都是導(dǎo)致我國高校聲樂教學(xué)工作“審美教育”不足的主要原因。
（三）高校聲樂專業(yè)課程設(shè)置、教材選用、實(shí)踐少，影響聲樂課“審美”表達(dá)。
首先在課程設(shè)置方面，聲樂教學(xué)的課程課時設(shè)置不夠合理，公共基礎(chǔ)科目占的課時比重過大，而培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的課程課時反而偏少。另外，聲樂專業(yè)使用的教材體系有待調(diào)整改進(jìn)，根據(jù)培養(yǎng)出來的學(xué)生就業(yè)方向的不同、社會對于聲樂人才的需要的不同，有側(cè)重的選取教材，例如：教育類的聲樂學(xué)生需要更多的了解小學(xué)、中學(xué)的歌曲曲目，而表演專業(yè)的聲樂學(xué)生則以適合演出的曲目為側(cè)重點(diǎn)。此外，聲樂專業(yè)的唱法簡單的分為美聲唱法、通俗唱法和民族唱法，在進(jìn)行聲樂曲目教學(xué)時多采用傳統(tǒng)的課堂口傳心授的方法，實(shí)踐機(jī)會少、目的不明確，學(xué)生有心卻無力表現(xiàn)，使得整個聲樂教學(xué)沒有成就感，也就自然談不上審美表達(dá)了。
（四）對“聲樂”與“歌唱”兩個概念的不同缺乏重視使。
“審美教育”不足“聲樂”和“歌唱”是截然不同的兩個概念。長久以來，不僅是學(xué)生，大部分聲樂教師對于“聲樂”和“歌唱”的兩個不同的概念也是缺乏重視?！奥晿贰卑ā案璩保案璩敝皇锹晿返?一個分支。聲樂的演唱范圍十分廣泛，包括古典歌曲、民歌、藝術(shù)歌曲以及歌劇演唱等，形式非常多。因此，“聲樂”和“歌唱”兩個不同的概念，教師能夠重視并準(zhǔn)確的向?qū)W生傳達(dá)，使學(xué)生概念清晰、目的明確，從而促進(jìn)“審美教育”的全面和有效。
聲樂審美感知力包括品味聲樂的語言美、品味聲樂的旋律美、品味聲樂的聲腔美、品味聲樂伴奏的器樂美以及品味聲樂表演的形體美。品味聲樂的語言美，就是讓學(xué)生體會曲目歌詞的內(nèi)涵，根據(jù)旋律理解聲樂曲目的意境，理解聲樂藝術(shù)的文學(xué)美。品味聲樂的旋律美，聲樂作品的魅力很大部分是來自旋律美，很多著名的聲樂作品，都以朗朗上口的旋律音調(diào)和節(jié)奏明快的音調(diào)風(fēng)格受到廣大觀眾的喜愛，所以，要培養(yǎng)學(xué)生品味聲樂的旋律，培養(yǎng)聲樂審美的感知力。品味聲樂的聲腔美，演唱才能表達(dá)出聲樂的語言美和旋律美，通過演唱者的吐字和行腔，展現(xiàn)聲樂藝術(shù)豐富多彩的藝術(shù)特色。品味聲樂伴奏的器樂美，聲樂教學(xué)中，讓學(xué)生明白聲樂伴奏是聲樂表演不可或缺的部分，演唱者通過聲樂伴奏才能完整地體現(xiàn)音樂作品的內(nèi)涵，兩者的合二為一，才能達(dá)到旋律與伴奏的完美境界。品味聲樂表演的形體美，在聲樂教學(xué)工作中，讓學(xué)生了解演出者不同的體型、體態(tài)、風(fēng)度儀表以及性格氣質(zhì)會演繹出不同的作品，形體美在聲樂的表演中具有舉足輕重的作用。培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生的審美感知力，是推動聲樂教學(xué)工作向前發(fā)展的有效措施，對于聲樂教學(xué)工作具有重要的意義。
（二）培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生的審美想象力。
審美想象力是聲樂教學(xué)工作的重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，能夠促進(jìn)學(xué)生對于音樂的感知力，激發(fā)學(xué)生的思維活動，產(chǎn)生思想和情感的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂的審美價值。首先，引導(dǎo)學(xué)生對發(fā)聲練習(xí)曲進(jìn)行想象，發(fā)聲練習(xí)曲是聲樂教學(xué)工作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，教師在教學(xué)的工作中，可以根據(jù)聲樂作品的語言和節(jié)奏，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，想象音樂所表現(xiàn)的場景和內(nèi)容，體驗(yàn)聲樂練習(xí)曲的美感，同時也活躍了課堂氣氛。其次，引導(dǎo)學(xué)生對標(biāo)題音樂建立音調(diào)聯(lián)想，標(biāo)題音樂大都采用與內(nèi)容相一致的語言文字進(jìn)行表述，在聲樂的進(jìn)行過程中，利用標(biāo)題音樂幫助學(xué)生進(jìn)行音樂與情節(jié)的對應(yīng)聯(lián)想，更好地理解標(biāo)題音樂的內(nèi)涵美。引導(dǎo)學(xué)生想象歌詞與旋律蘊(yùn)涵的意境美，聲樂作品的歌詞大多都是對文學(xué)的濃縮，在聲樂教學(xué)的過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生通過誦讀歌詞，先想象歌詞所表達(dá)的內(nèi)涵，再結(jié)合旋律，深刻體會作品的內(nèi)涵和意境。
（三）培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生對情感共鳴力。
優(yōu)秀的演唱者都是自身先對作品表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，再通過自身的情感審美素質(zhì)，重塑作品的內(nèi)涵，最后表達(dá)出風(fēng)格迥異的作品。培養(yǎng)學(xué)生的情感力，可以通過選擇多樣化的情感聲樂曲目、提高學(xué)生情感的反應(yīng)力、提升學(xué)生情感的表現(xiàn)力。選擇多樣化的情感聲樂曲目，不同的歌曲反應(yīng)的時代背景、時代環(huán)境、事件是不同的，教師可以通過選擇不同的聲樂曲目進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生體會不同聲樂曲目的風(fēng)格和情感，培養(yǎng)學(xué)生的情感共鳴。提高學(xué)生情感的反應(yīng)力，一首歌曲能夠感動人，往往是因?yàn)槿藗冊谛蕾p歌曲時，產(chǎn)生了情感共鳴，情感共鳴是建立在相同或相似的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，因此，教師在教學(xué)的過程中，要擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的能力，增加學(xué)生的知識和情感積累，在欣賞作品時能夠產(chǎn)生準(zhǔn)確的情感反應(yīng)。提升學(xué)生情感的表現(xiàn)力，在聲樂教學(xué)的過程中，教師既要讓學(xué)生熟練掌握歌唱技巧，又要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的咬字吐字和發(fā)聲方法，教授學(xué)生如何呼吸并合理地運(yùn)用情感共鳴，創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生進(jìn)行音樂表演活動，提高學(xué)生的演唱技巧和演唱能力。
（四）培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。
聲樂教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的聲樂表演藝術(shù)家和聲樂作曲家、作詞家，為社會提供音樂人才。因此，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力是符合社會發(fā)展需要的，教師可以通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識技能的能力以及開展創(chuàng)造性的教學(xué)活動等方式，進(jìn)行審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，教師要根據(jù)新課程改革的要求，創(chuàng)新教學(xué)觀念，在教學(xué)的過程中要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，加深學(xué)生對作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和創(chuàng)新意識。創(chuàng)造性地運(yùn)用知識技能的能力，聲樂作品的演繹既反映原作者的思想感情，又反映演唱者對音樂作品的理解和再次創(chuàng)作，體現(xiàn)審美創(chuàng)造力，所以在聲樂教學(xué)的工作中，教師要把音樂創(chuàng)作的理念貫穿于曲目學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)以及基本技能的學(xué)習(xí)過程中。開展創(chuàng)造性的教學(xué)活動，教師要轉(zhuǎn)變角色，創(chuàng)新教學(xué)手段，采用形式多樣的教學(xué)方式，引進(jìn)國外先進(jìn)的教學(xué)方法，創(chuàng)造條件讓學(xué)生有更多的表現(xiàn)機(jī)會，展示自己創(chuàng)作的作品。
（五）提高聲樂專業(yè)教師的專業(yè)技能。
高校聲樂教學(xué)工作對于聲樂教師的聲樂理論、聲樂技巧的要求都非常高，因此，高校聲樂教師要有意識地不斷提高自己的專業(yè)水平，吸收國內(nèi)外先進(jìn)的聲樂理論，掌握國內(nèi)外聲樂的發(fā)展趨勢，提高自身的理論功底和演唱水平，提高教學(xué)水平。教學(xué)水平的高低體現(xiàn)著教師的教學(xué)能力，同時也反應(yīng)了教師的自身音樂素養(yǎng)。因此，不斷提高聲樂教師的專業(yè)技能是聲樂教育教學(xué)工作的必然需要。聲樂教師能夠堅持不懈地豐富自己的音樂理論，堅持讀譜、背誦歌詞等基本功練習(xí)，提高自身的音樂修養(yǎng)，掌握正確的發(fā)音技巧，提高對學(xué)生聲音的辨別能力，糾正學(xué)生的發(fā)音，才能更好地進(jìn)行聲樂教學(xué)工作，滿足新時期的音樂人才需要。
三、結(jié)束語。
高等學(xué)校聲樂教育是培養(yǎng)對于美的藝術(shù)追求的專業(yè)性人才，對于這些學(xué)生進(jìn)行審美教育的滲透，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過程中感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，形成學(xué)生良好的審美價值取向和傳播美的意識[5]。因此，高校聲樂課堂教學(xué)中增添審美教育對于聲樂的專業(yè)學(xué)習(xí)具有十分重要的意義，應(yīng)該鼓勵各大藝術(shù)高校普及審美教育。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇七
外語教學(xué)中不存在能適合各種教學(xué)環(huán)境的最佳的固定的教學(xué)方法，當(dāng)前外語教學(xué)界表現(xiàn)出了折中主義的傾向，即將各家之長融合在一起。折中教學(xué)法是一種博采眾家之長，避免各派之短的多元性、綜合性的教學(xué)方法。本文從外語教學(xué)中的大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三方面解釋了外語教學(xué)中的折中現(xiàn)象，并給出了一些具體可操作的建議。
折中主義，外語教學(xué)。
縱觀國內(nèi)外有關(guān)不同流派的外語教學(xué)法的研究與介紹，外語教學(xué)史上出現(xiàn)了眾多的教學(xué)法。從國內(nèi)傳統(tǒng)的語法翻譯法到近十幾年盛行一時的交際法都不能被普遍接受，新的教學(xué)方法在對以往教學(xué)理念進(jìn)行肯定和否定的過程中不斷發(fā)展，但是實(shí)踐證明，沒有一種教學(xué)方法能夠適用于各種教學(xué)環(huán)境。從最傳統(tǒng)的翻譯法，直接法到60年代的聽說法，試聽法，認(rèn)知法再到70年代后期興起的交際法，每一種教學(xué)方法都有自身的優(yōu)點(diǎn)但是又存在諸多的不足。因此，博采眾家之長，避免各派之短的多元化，綜合化成了外語教學(xué)的總趨勢。這樣一種綜合性傾向在外語教學(xué)中被稱為折中的教學(xué)法。
折中主義教學(xué)法也稱為綜合法，它是一種結(jié)合各種方法之優(yōu)點(diǎn)，互相取長補(bǔ)短的教學(xué)方法，它權(quán)衡了各種理論、方法、途徑的優(yōu)點(diǎn)且適用于多樣化的教學(xué)環(huán)境。折中主義在外語教學(xué)中表現(xiàn)為在不同的教學(xué)階段，結(jié)構(gòu)與功能，傳統(tǒng)法與交際法的側(cè)重因時、因地、因人有所不同，是語言學(xué)理論，教學(xué)途徑，教學(xué)大綱，教學(xué)方法等的折中。
不同的教學(xué)環(huán)境下，不同的教學(xué)對象在不同的學(xué)習(xí)階段所學(xué)語言的目的有所不同。因此，不能期望某種固定的教學(xué)方法適用于一切外語學(xué)習(xí)的環(huán)境。“每種學(xué)習(xí)環(huán)境必須自己決定哪一種或哪幾種方法的結(jié)合對自己的情況最有效、最現(xiàn)實(shí)?！保▌櫱澹?999）正如stern指出的：“折中觀點(diǎn)既未提供任何準(zhǔn)則供我們確定熟為最佳理論，也未提供任何原則供我們參照，對當(dāng)今的各種理論和實(shí)踐進(jìn)行取舍，全憑個人判斷?！痹S多外語教學(xué)研究者預(yù)言接下來的幾十年中，折中的教學(xué)法將會成為一種趨勢。
1.折中的教學(xué)大綱。
人們以往采用過的語法大綱，情景大綱和意念—功能大綱不盡人意，bell因而提出“顯然需要一種能綜合三種大綱的優(yōu)勢，亦即能在正確理解語言形式餓得體運(yùn)用于交際場合之間求得理想平衡的大綱?！蔽覈?0世紀(jì)80年代中期誕生的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》和《高等學(xué)校英語專業(yè)基礎(chǔ)階段英語教學(xué)大綱》，具有明顯的我國外語教學(xué)的特點(diǎn)，是吸收了多種教學(xué)法之長的教學(xué)大綱。此外，這兩份大綱的附表中都有詞匯表、語法項(xiàng)目表、意念功能表。這從教學(xué)內(nèi)容上規(guī)定了既教結(jié)構(gòu)也教功能。因此，這種大綱從教學(xué)途徑和教學(xué)內(nèi)容上說，明顯是結(jié)構(gòu)法與功能法的折中，語法大綱與語意大綱的折中。教師應(yīng)根據(jù)折中的教學(xué)大綱的要求，明確基礎(chǔ)階段的教學(xué)目的，針對教學(xué)對象的特殊性選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，采用合適的教學(xué)方法。
2．折中的教學(xué)內(nèi)容。
折中的教學(xué)大綱確定了折中的教學(xué)內(nèi)容?？傮w來說，對于外語教學(xué)，結(jié)構(gòu)主義主張語言形式，功能主義主張語言的功能與意義。maley指出，教給一套彼此分離的功能，能教給一套彼此分離的結(jié)構(gòu)究竟有多少質(zhì)的區(qū)別，也還不清楚。折中主義交際大綱指導(dǎo)下的教學(xué)，既教結(jié)構(gòu)也教功能，還教運(yùn)用。理想的做法是將分離的結(jié)構(gòu)、功能和交際情景有機(jī)地結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。具體地說，教學(xué)內(nèi)容涉及到教材。我國今年來大學(xué)英語教學(xué)中用的教材是按新大綱編寫的，對傳統(tǒng)的和國外的新理論既不全盤照搬，也不盲目排斥，而是博采眾長，兼收并蓄。國內(nèi)外教學(xué)中用的教材都是兼顧結(jié)構(gòu)與功能，兼顧各種教材編排、教法優(yōu)點(diǎn)的折中主義教材。這種折中的教材對教師也有要求，一方面，教師在教學(xué)中不要脫離教材，保持教材的相對穩(wěn)定性，使學(xué)生充分了解英語語言的詞法、句法及篇章特點(diǎn)，重視語言基本功訓(xùn)練，系統(tǒng)學(xué)習(xí)教材中提供的語言樣本；另一方面，教師要立足于教材，根據(jù)學(xué)生的語言水平和實(shí)際需要，補(bǔ)充相應(yīng)的文化信息，設(shè)計具體可行的任務(wù)，以保證教學(xué)內(nèi)容有實(shí)用性、針對性、廣泛性和時代性，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。
3.折中的教學(xué)方法。
語法翻譯法以母語組織教學(xué)，強(qiáng)調(diào)詞匯和語法規(guī)則的記憶，這種方法在1880年前在外語教學(xué)中占統(tǒng)治地位。但是由于語法翻譯法教學(xué)方式單一，脫離實(shí)際生活，后來出現(xiàn)的直接法打破了語法翻譯法一統(tǒng)天下的局面。語法翻譯法注重語言形式，尤其是語法結(jié)構(gòu)，教學(xué)是在收斂的演繹思維框架下進(jìn)行的。與其相對的直接法則在歸納思維框架下進(jìn)行教學(xué)?？谡Z是第一性的，語法要通過歸納的方式來學(xué)習(xí)，語言要用目標(biāo)語而不是用母語來教。語法翻譯法則忽視口語，語法是用演繹的明示的方式來教，語言是母語。表面上兩者完全對立，實(shí)際上各有所長，在教學(xué)上是互補(bǔ)的。教學(xué)法的改革給外語教學(xué)注入了新活力，隨后各種教學(xué)法層出不窮，各種方法都有其優(yōu)點(diǎn)，無論在理論上還是在教學(xué)中都有積極意義。因此在當(dāng)代外語教學(xué)中人們盡量避免不必要的沖突，以積極的態(tài)度來接近教學(xué)方法上的各種現(xiàn)代思潮，以期取得最佳效果。
在教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)教學(xué)法和交際法的綜合使用可以在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中得到具體體現(xiàn)。例如在介紹課文的背景知識時，教師既可以采用教師講授的方法，也可以要求學(xué)生分組收集資料，進(jìn)行討論，由教師歸納總結(jié)；在分析課文時，應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生分析文章的體裁和寫作風(fēng)格，同時根據(jù)課文思想內(nèi)容的發(fā)展組織學(xué)生討論，然后再運(yùn)用傳統(tǒng)的語法教學(xué)法，精講重要的語言點(diǎn)和語法知識，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟倬?；完成課文的學(xué)習(xí)后，教師可針對課文內(nèi)容引發(fā)的問題來設(shè)計任務(wù)，任務(wù)的形式可以多樣化，如辯論、演講、采訪、角色扮演等等。教師在學(xué)生實(shí)施任務(wù)的過程中要體現(xiàn)其主導(dǎo)性，引導(dǎo)學(xué)生正確地使用語言，這樣學(xué)生既可以提高學(xué)生的語言交際能力，又保證所學(xué)的知識能夠有效內(nèi)化。
4、折中的課程設(shè)置：分層次教學(xué)。
多年來，我國外語教學(xué)中的普遍現(xiàn)象是搞平行班，把不同層次的學(xué)生放在一個班里，接受快慢相同、難度相同的教學(xué)，而結(jié)果是常常出現(xiàn)差的跟不上，好的吃不飽的現(xiàn)象，影響和制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。本著因材施教的原則，很多院校進(jìn)行了分層次教學(xué)。把基礎(chǔ)較差的學(xué)生放到一個班，基礎(chǔ)較好的學(xué)生放到一起。由不同的英語教師任教，專門制定與其相適應(yīng)的教學(xué)方案。分層次教學(xué)為折中主義教學(xué)提供了方便?；A(chǔ)較差的學(xué)生在教師的幫助下增強(qiáng)對語篇理解的同時側(cè)重語法知識。而基礎(chǔ)較好的學(xué)生因基本功比較扎實(shí)，教師更側(cè)重于用交際法，在幫助學(xué)生掌握詞匯、詞匯的用法時，增加大量的口頭、筆頭練習(xí)，以增強(qiáng)他們的交際能力。
分層次教學(xué)是我們教學(xué)改革的手段而不是目的，分層次的目的是為了對不同的學(xué)生實(shí)施不同的教學(xué)，使其最終能共同進(jìn)步。除此以外，在折中主義教學(xué)原則的指導(dǎo)下，在英語測試手段上也作了相應(yīng)的變革。測試不僅包括學(xué)生的語言能力，而且還包括其交際能力。力圖做到測試與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法緊密結(jié)合，有力促進(jìn)教學(xué)和教學(xué)質(zhì)量的提高。
在當(dāng)代外語教學(xué)中人們盡量避免不必要的沖突，以積極的態(tài)度來迎接教學(xué)方法上的各種新思潮，以期取得最佳效果。折中主義教學(xué)方法是外語教學(xué)的一種趨勢，是一種行之有效的教學(xué)方法。
在教材編寫原則上，應(yīng)兼顧語言結(jié)構(gòu)和語言功能，兩者同時循序漸進(jìn)。新的大學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定要重視語言能力和交際能力的培養(yǎng)，大學(xué)英語教學(xué)大綱是一種折中的教學(xué)大綱，而新的英語教材是兼顧各種教法的折中主義教材。
應(yīng)重新認(rèn)識語法教學(xué)的地位和作用。傳統(tǒng)方法過分強(qiáng)調(diào)語法教學(xué)和語言形式，而直接法及后來出現(xiàn)的功能法卻忽略了語法規(guī)則的教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)平衡語法在教學(xué)中的作用。缺乏語法知識，學(xué)生就不能準(zhǔn)確理解和表達(dá)意義，但是過度強(qiáng)調(diào)語法知識的教學(xué)會使教學(xué)變得沒有樂趣，學(xué)生的綜合能力得不到發(fā)展和提高。
不同的教學(xué)階段、不同層次的教學(xué)對象決定不同的教學(xué)方法?；A(chǔ)階段應(yīng)側(cè)重語言能力，適當(dāng)借助語法翻譯法來培養(yǎng)語言能力并兼顧交際能力。從基礎(chǔ)階段到中級再到高級階段，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)逐漸從基本詞匯和基本句型向復(fù)雜句型和篇章結(jié)構(gòu)以及御用原則轉(zhuǎn)移，從培養(yǎng)語言能力向培養(yǎng)交際能力轉(zhuǎn)移，從借助于明示的語法教學(xué)進(jìn)入以交際法為主的教學(xué)。
折中主義外語教學(xué)是當(dāng)代外語教學(xué)的顯著特點(diǎn)之一，它是外語教學(xué)在主導(dǎo)的語言學(xué)理論、教學(xué)途徑、教學(xué)大綱、教學(xué)方法等方面的折中，是在當(dāng)代外語教學(xué)中各派教學(xué)理論、各種教學(xué)方法百花齊放，各國外語教學(xué)改革推陳出新的形式下出現(xiàn)的，是語言教學(xué)專家和外語教師在教學(xué)中博采眾家之長、廣集各家優(yōu)勢的綜合性教學(xué)方法。所謂折中，即對不同的方法和不同的理論觀點(diǎn)進(jìn)行擇優(yōu)選用的。方法。折中的策略適應(yīng)各種教學(xué)環(huán)境，它最大的優(yōu)點(diǎn)是使教師能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)而不受某種特定的教學(xué)法的約束，并且能對每種流行的教學(xué)方法采取審慎求實(shí)的態(tài)度，在眾多的教學(xué)法面前擇優(yōu)錄用。在教學(xué)實(shí)踐中，折中主義教學(xué)法沒有十分確定的原則可依，但教學(xué)研究與實(shí)踐為我們提供了一些可借鑒的總體原則。教師應(yīng)根據(jù)具體教學(xué)對象確定如何選擇教學(xué)方案，應(yīng)不斷探索，勇于創(chuàng)新，根據(jù)實(shí)際情況來判斷某種或某幾種方法的可行性以期達(dá)到最佳教學(xué)效果。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇八
bloomfield首先從交際的角度把語言看做是人們實(shí)際生活中互換信息的產(chǎn)物。交際事件的動態(tài)性使得表達(dá)方式涉及到了視覺和聽覺模態(tài)的同時性。視覺模態(tài)包含人類最初表達(dá)心理情感的初級表達(dá)行為，如兒童指著自己夠不著的物品的感知表達(dá)行為，閉上眼睛，將頭歪向一邊表“睡覺”的描述式表達(dá)行為，用手在空中勾勒出“房子”輪廓的圖畫式表達(dá)行為，張開嘴，將兩指做出喂飯的姿勢表抽象的“饑餓”概念的暗示式表達(dá)行為等。其次，bloomfield的語言起源觀還體現(xiàn)了不同模態(tài)的互補(bǔ)性。視覺和聽覺模態(tài)在不同發(fā)展階段具有不同程度的凸顯。
當(dāng)聲音語言發(fā)展得不是很完善時，交際以視覺模態(tài)為主，聽覺模態(tài)為輔。當(dāng)聲音語言發(fā)展得比較完善時，交流以聽覺模態(tài)為主。同理，當(dāng)表達(dá)涉及到面部表情和手勢語一些比較簡單、直接的經(jīng)驗(yàn)時，交際以視覺模態(tài)為主，聽覺模態(tài)為輔。當(dāng)表達(dá)比較抽象、間接的概念如隱喻時，由于視覺模態(tài)的局限性，交際以聽覺模態(tài)為主，視覺模態(tài)為輔。小孩習(xí)得語言和成人學(xué)習(xí)語言的過程都具有這種傾向性。最后，bloomfield的語言社會、發(fā)展觀將語言看做一種社會習(xí)慣，認(rèn)為語言會隨著社會的發(fā)展、環(huán)境的變化而發(fā)生變化。這樣一種動態(tài)的語言發(fā)展觀，使其具有了多模態(tài)話語形式擴(kuò)展的靈活性。隨著科技等高新技術(shù)的發(fā)展，隨著相機(jī)、手機(jī)、dvd、電腦等多種媒體形式的出現(xiàn)，多模態(tài)話語成為當(dāng)今語言學(xué)的顯學(xué)是自然規(guī)律使然。
中國學(xué)生外語學(xué)習(xí)與人類語言的起源和兒童習(xí)得語言的過程有相通之處。上述交際、互補(bǔ)和社會、發(fā)展觀對我國外語教學(xué)應(yīng)有一定的啟示。從交際觀來看，多模態(tài)外語教學(xué)更符合語言的啟蒙模式，更能使學(xué)習(xí)者調(diào)動他們聽覺和視覺等感官來獲得信息。從社會、發(fā)展觀來看，教師可應(yīng)用現(xiàn)代多媒體設(shè)施如ppt、視頻等結(jié)合圖片、文字、聲音的材料形象生動地向?qū)W生展示所授內(nèi)容。從互補(bǔ)觀來看，結(jié)合語域理論，依據(jù)不同的教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)境，不同模態(tài)的凸顯程度亦有所差別。本文以貴州省某高校英語專業(yè)一、二年級基礎(chǔ)英語教學(xué)為例來分析多模態(tài)教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。普通高等教育“九五”國家級重點(diǎn)教材《綜合英語》（第二版）的教學(xué)目的不僅注重學(xué)生對英語語言基礎(chǔ)知識的掌握，同時注重學(xué)生語言交際能力的培養(yǎng)。bloomfield在其對語言的性質(zhì)和起源的描述中強(qiáng)調(diào)了聲音與表達(dá)行為在實(shí)際交流中的協(xié)同參與、不可分割性，這一點(diǎn)對以注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際語用能力的課堂教學(xué)尤為重要。
教學(xué)同交際一樣是一個動態(tài)的過程，師生在教與學(xué)的過程中不可避免涉及到了視覺和聽覺模態(tài)。在以教師口頭講解的聽覺模態(tài)和學(xué)生書本文字形式的視覺模態(tài)為主的傳統(tǒng)課堂模式下，穿插這兩種模態(tài)的其它符號系統(tǒng)，會使教學(xué)方式呈現(xiàn)多樣化，產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。聽覺模態(tài)體現(xiàn)為教師針對教學(xué)內(nèi)容中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞匯、語法知識、語用知識、篇章結(jié)構(gòu)、文化信息等的口頭講解，利用多媒體設(shè)施播放錄音、影視資料時的語音內(nèi)容，學(xué)生互動參與時說的話。視覺模態(tài)體現(xiàn)為學(xué)生手中書本知識內(nèi)容的書面形式，黑板上老師的板書或ppt上的文字內(nèi)容、圖片、影視等視覺資料，教師的身體語言（如講解“elbowone’sway”時所附帶的身體行為）或?qū)W生互動參與的行為（如會話中模擬實(shí)際場景的角色扮演）。
bloomfield語言起源觀認(rèn)為語言是實(shí)際交流需要的產(chǎn)物，語言的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，涉及視覺和聽覺模態(tài)的參與，并在不同的語域中體現(xiàn)不同程度的互補(bǔ)性與不可分割性。語言學(xué)習(xí)的過程和人類語言的起源及兒童學(xué)習(xí)語言的過程之間有相通之處。外語教學(xué)應(yīng)該意識到單一模態(tài)教學(xué)的局限性和不合理性，盡量采用多模態(tài)理念指導(dǎo)編寫教材，利用人類自身資源和高新技術(shù)貫徹執(zhí)行多模態(tài)外語教學(xué)，順應(yīng)人類語言的本源和社會發(fā)展的需要。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇九
［摘要］在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)對學(xué)生日后成長為有益于社會的人才有著較為深遠(yuǎn)的意義。高中歷史教師可以從以下兩方面來培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)：培養(yǎng)學(xué)生追求真實(shí)、不斷創(chuàng)新探索的求知意識，培養(yǎng)學(xué)生在社會實(shí)踐中盡責(zé)奉獻(xiàn)的服務(wù)意識。
［關(guān)鍵詞］高中歷史；人文素養(yǎng)；教學(xué)探索。
人文素養(yǎng)是指知識、能力、觀念、情感、意志等各種因素結(jié)合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。
歷史是一門能綜合反映社會政治問題和道德問題的人文學(xué)科，其之博大精深有利于提升人們的見識和品位，更可以“以史為鏡”從中汲取智慧。高中歷史課堂應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的三維目標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生人文素養(yǎng)和科學(xué)探索精神的培養(yǎng)。由此可知，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識人文素養(yǎng)在歷史這門課程中的價值，力求讓人文素養(yǎng)教育在高中歷史教學(xué)中得到有效開展。
二、培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)的有效策略。
在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以大致分為兩個階段：第一階段，是利用著名歷史人物的出色品質(zhì)與杰出表現(xiàn)對學(xué)生的道德操守和言談舉止進(jìn)行潛移默化的影響，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生向往真、善、美的道德情感。第二階段，是全方位提高學(xué)生的個人素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓他們擁有完善的、健全的行為價值觀和行為規(guī)范體系，進(jìn)而成長為富有綜合創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才面向世界、走向未來。為了讓學(xué)生真正成為這種人才，歷史教師在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)上可以從以下方面著手。
1.培養(yǎng)學(xué)生追求真實(shí)、不斷創(chuàng)新探索的求知意識。
為了開展新課改下所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，教學(xué)既要考慮全體學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也應(yīng)當(dāng)兼顧尊重學(xué)生個性需求，開展以學(xué)生為學(xué)習(xí)主人、教師起主導(dǎo)作用的探究式教學(xué)活動。例如，教師在開展《新民主主義革命的崛起》這一課的教學(xué)活動時，可以從引發(fā)學(xué)生思考五四運(yùn)動爆發(fā)時的場景入手，讓學(xué)生充分感受作為祖國未來?xiàng)澚褐牡那嗄陮W(xué)生強(qiáng)烈的愛國思想，并隨之提出本節(jié)具有研究性價值的題目———五四運(yùn)動之所以成為中國新民主主義革命的開端的原因何在？在本節(jié)歷史課將要結(jié)束之時，可以留下一個綜合性的課后作業(yè)，讓學(xué)生寫一篇有關(guān)愛國情感的小論文，通過寫論文這種形式，可以充分檢查學(xué)生搜集資料，甄別資料，整理和分析資料以及運(yùn)用資料的能力，并且在挖掘歷史資料的同時還能求證歷史真相，樹立“孤證不立”的學(xué)史理念，培養(yǎng)不斷探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。
2.培養(yǎng)學(xué)生在社會實(shí)踐中盡責(zé)奉獻(xiàn)的服務(wù)意識。
當(dāng)今社會很多人在強(qiáng)烈追求物質(zhì)欲望的'同時卻忽略了對精神文明的追求，炫富、仇富現(xiàn)象嚴(yán)重。而這里所講的精神文明的“糧食”就是筆者所建議的在社會實(shí)踐中盡責(zé)奉獻(xiàn)的服務(wù)意識。在社會活動中的每個人，不可能只享受權(quán)利而不履行義務(wù)，如果真的存在這樣的人，那么他很大程度上是要遭大眾所唾棄的。所以，高中歷史教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對學(xué)生奉獻(xiàn)意識的培養(yǎng)，將歷史的小課堂和社會大學(xué)校相結(jié)合，開展一些有利于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會、盡責(zé)奉獻(xiàn)意識的社會實(shí)踐活動。例如，在教學(xué)人教版高中歷史第十一課《經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展與曲折》時就可以要求學(xué)生開展以下社會實(shí)踐活動：其一，通過走訪或者調(diào)查問卷的方式，向社區(qū)內(nèi)的老人搜集1953—1956年時國家發(fā)布的關(guān)于社會主義改造的歷史資料。其二，在網(wǎng)上搜集或者向農(nóng)村老人詢問關(guān)于“大躍進(jìn)”時期大煉鋼鐵的資料，有條件的可以去鋼鐵冶煉廠親身體驗(yàn)一次從鐵礦石進(jìn)廠到成品型鋼出廠的冶煉過程，參加到某項(xiàng)具體冶煉工序中可以，作為參觀團(tuán)體驗(yàn)也可以。學(xué)生通過積極參加這些社會實(shí)踐活動，一方面可以充分了解相關(guān)歷史，另一方面也可以培養(yǎng)盡責(zé)奉獻(xiàn)社會的人文素養(yǎng)，所以歷史教師應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)運(yùn)用這一手段，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目的。學(xué)習(xí)歷史能使人從前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中獲得智慧，教師在開展高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，要讓學(xué)生在社會實(shí)踐中受到啟發(fā)，進(jìn)而形成追求真實(shí)、不斷創(chuàng)新探索的求知意識，以及服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的人文意識、科學(xué)意識、公民意識和國家意識，最終使學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
［參考文獻(xiàn)］。
［2］湯紅彥.淺談新課標(biāo)下高中歷史教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)［j］.才智，2014（17）.
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十
摘要：聲樂是一門復(fù)雜的課程，雖然抽象細(xì)膩、聯(lián)合了各個學(xué)科，但其目的是在于追求美和實(shí)現(xiàn)美，所以，在聲樂教學(xué)中，需要培養(yǎng)對聲樂的審美意識，才能有效地提高教學(xué)水準(zhǔn)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的效率。本文根據(jù)聲樂教學(xué)中的審美意識培養(yǎng)的意義，對培養(yǎng)正確的聲樂審美意識提出了一些聲樂教學(xué)的對策與措施。
關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；藝術(shù)活動；審美意識；教學(xué)水準(zhǔn)。
審美意識是聲樂藝術(shù)活動的教學(xué)指導(dǎo)方法，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，審美意識的作用在于對學(xué)生的事物感知能力、藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與開發(fā)，讓學(xué)生能對自己的情感情緒變化進(jìn)行掌控。由此可以知道聲樂教學(xué)中的審美意識主要是一種概念性的教學(xué)方法論，而不是對學(xué)生的咬字、打開共鳴腔體等技術(shù)性的方法論，這種概念性的方法論是引導(dǎo)學(xué)生靈活應(yīng)用其文化功底、藝術(shù)修養(yǎng)以及情感去感受和領(lǐng)悟聲樂藝術(shù)，使得自己通過心理調(diào)節(jié)融入到聲樂藝術(shù)中來。聲樂藝術(shù)是一種通過多文化交融、沉淀的藝術(shù)門類，并與生活審美、文史哲學(xué)等各學(xué)科都密切相關(guān)的學(xué)科，是創(chuàng)作者的精神情感的表現(xiàn)。發(fā)聲技術(shù)技巧并非聲樂藝術(shù)與教學(xué)的全部，它需要和詞、旋律節(jié)奏以及舞臺表現(xiàn)結(jié)合才能算得上一個完整的有機(jī)體。所以，聲樂教師需要站在更加廣闊的藝術(shù)視角，通過在聲樂教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，并通過教學(xué)相長，不斷提升和完善自己的教學(xué)水準(zhǔn)，才能通過聲樂教育教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。
（一）培養(yǎng)審美意識對于聲樂教學(xué)與聲樂藝術(shù)審美起到紐帶的作用。
所有的文學(xué)藝術(shù)形式都有一個共同的審美特征，即其本質(zhì)都是為了追求美和實(shí)現(xiàn)美。而聲樂藝術(shù)是將藝術(shù)與審美緊緊地關(guān)聯(lián)到一起，特別需要有審美規(guī)律來引導(dǎo)其發(fā)展。聲樂藝術(shù)最為核心的特質(zhì)是“美”，每一個人所處的位置不同，其傾向性也不同，由此，他們對美都會有不同的理解和認(rèn)知。然而，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，很多人將聲樂教學(xué)與審美分隔了，多數(shù)人只是一味地追求聲樂技術(shù)技巧，忽視了審美。如何將審美融會貫通于聲樂教學(xué)中呢？讓學(xué)生能對美有更多的想象素材與想象背景，這需要在特定的審美背景下來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。首先，需要讓學(xué)生養(yǎng)成傾聽聲樂作品的習(xí)慣，學(xué)會欣賞音樂，培養(yǎng)談?wù)撘魳返姆諊?。在傾聽的過程中提高學(xué)生對音樂欣賞的層次，增強(qiáng)其對音樂和音樂美的領(lǐng)悟能力。在具體的教學(xué)中，教師需要先創(chuàng)設(shè)出欣賞背景，引導(dǎo)學(xué)生想欣賞的欲望和期待，然后進(jìn)入欣賞環(huán)境，此時教師需要為學(xué)生補(bǔ)充音樂的背景知識，讓學(xué)生有自己的想象空間，最后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對該作品進(jìn)行反思和回味，以此來強(qiáng)化學(xué)生對欣賞所感悟到的美，并深化美。在反思環(huán)節(jié)，需要引導(dǎo)學(xué)生對其他類似作品或作家的聯(lián)想，并與欣賞的作品進(jìn)行比較分析，引導(dǎo)學(xué)生感受音樂的內(nèi)涵與意境，從而提升學(xué)生的音樂鑒賞力。
（二）培養(yǎng)審美意識能幫助學(xué)生提高自身對聲樂學(xué)習(xí)的效率。
聲樂專業(yè)的學(xué)生在校的上課時間非常有限，并且其上課學(xué)習(xí)會受到各種因素的影響。所以，需要培養(yǎng)學(xué)生的聲音審美意識，讓學(xué)生能客觀地認(rèn)識自己、認(rèn)識聲音及作品，讓自己發(fā)揮其優(yōu)勢，避開自身的短處，從而提升自己的學(xué)習(xí)效率。若是沒有具體的審美標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，那么學(xué)生在歌唱學(xué)習(xí)中很容易迷失自己，從而不能找到一個正確的唱法和養(yǎng)成正確的歌唱風(fēng)格，也就不能全面、正確地評價自我。當(dāng)前世界文化在多元化的發(fā)展著，使得很多古典的現(xiàn)代的文化思想觀念都在相互地滲透融合，影響到彼此。由此，必須要樹立正確的審美意識，才能提升自己的審美能力，有的放矢地學(xué)習(xí)。
（三）培養(yǎng)審美意識能指導(dǎo)聲樂藝術(shù)實(shí)踐。
通常在聲樂教學(xué)活動中很難全面深入地把握好歌唱，經(jīng)常會出現(xiàn)重技術(shù)而輕音樂的現(xiàn)象，即過分地將精力集中于發(fā)聲技術(shù)技巧，忽視了聲樂藝術(shù)的美。由此使得很多學(xué)生的舞臺演唱無法引起聆聽者的共鳴。部分學(xué)生雖然擁有了一副良好的嗓音和演唱水平，然而卻不能演出效果。這是由于學(xué)生缺乏審美，如同聲樂作品缺乏靈魂一般。由此，需要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，通過正確的審美來指導(dǎo)自己的聲樂實(shí)踐活動，清晰地認(rèn)知聲音的美、歌唱的美，從而控制好演唱。
（一）樹立起正確的聲音概念與審美觀念。
一副良好的嗓音是歌唱之美的前提條件，在經(jīng)歷系統(tǒng)科學(xué)的聲樂教學(xué)訓(xùn)練后，能幫助學(xué)生樹立自身的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)其音樂審美意識。例如有的學(xué)生在三度音階的哼鳴訓(xùn)練中，開口吸氣就沒有共鳴腔體狀態(tài)，并將氣息提到較高位置，此時告訴學(xué)生“把氣息吸下來”這樣簡單的話語是不能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到幫助的，而是應(yīng)該通過審美的方法來引導(dǎo)學(xué)生，把吸氣比作慢慢聞嗅一朵小花，讓學(xué)生徹底領(lǐng)會吸氣要領(lǐng)。又如學(xué)生的哼鳴練習(xí)中，部分學(xué)生會在張開口腔時就出現(xiàn)“擠”、“卡”、肌肉緊張的現(xiàn)象，這是學(xué)生還不能正確有效地張開口腔的表現(xiàn)，此時的指導(dǎo)只是對學(xué)生說“打開腔體、喉嚨”，學(xué)生是理解不到的，而需要教師采取審美性的引導(dǎo)方式，告訴學(xué)生張開口腔如同半打哈欠的感覺，學(xué)生就會理解到打開口腔的方法。
1.對作品采取深入細(xì)致的分析能加深對作品情感美的理解。要學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)聲樂之美，其根本前提是要有聲樂作品。在音樂審美活動中，首先要認(rèn)識到音樂符號，并準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂符號，這是審美體驗(yàn)的始終。所以，對學(xué)生音樂表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，必須要對其準(zhǔn)確讀譜進(jìn)行重視，對每一個樂譜記號能在練習(xí)中反映出來。然后要求學(xué)生對樂譜進(jìn)行細(xì)心研究，從而形成對樂曲的整體概念。在形成樂曲整體概念以后，教師要有目的'、有層次的進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生對作品的創(chuàng)作手段進(jìn)行縱、橫向兩方面的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作曲家的意圖，從而促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂作品的風(fēng)格。教師還需要從技術(shù)與表現(xiàn)上對學(xué)生的每個局部的處理提出要求，加深與完善學(xué)生對作品的局部處理。最后，教師需要適當(dāng)?shù)貑l(fā)學(xué)生去尋找表達(dá)感覺，鼓勵學(xué)生采用適當(dāng)?shù)募记伞⒁羯?、風(fēng)格進(jìn)行二次創(chuàng)作和再現(xiàn)。2.作品歌詞分析。聲樂作品的歌詞是詞曲作家表現(xiàn)其情感色彩的基石，同時是聲樂作品的主題，曲作家要通過分析、理解、領(lǐng)悟歌詞，才能深刻地用曲表現(xiàn)出詞的情感美，才能創(chuàng)作出色的聲樂作品。聲樂作品的歌詞是一種靜默的表達(dá)方式，若要將歌詞表現(xiàn)得生動、豐富，就需要曼妙的歌聲來將其淋漓盡致地展現(xiàn)出來。在學(xué)習(xí)時，學(xué)生應(yīng)該先完整地朗讀歌詞，然后逐字逐句的深入分析歌詞，達(dá)到對歌詞的深刻理解。3.聲樂作品音樂的分析與理解。通過深入理解和掌握聲樂作品的歌詞后，教師應(yīng)該幫助學(xué)生分析和理解聲樂作品的音樂之美。曲之美由旋律、節(jié)奏、速度、曲調(diào)式、調(diào)性以及伴奏音等多種因素構(gòu)成，其中的每一個音樂元素都有其存在的內(nèi)涵，將所有的音樂元素組合到一起，才能將聲樂作品的形象豐富、立體地展現(xiàn)出來。
教師對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練，并進(jìn)行了有針對性的指導(dǎo)，在學(xué)生對聲樂作品的歌詞內(nèi)涵與音樂有了深刻的理解與掌握后，教師與學(xué)生的聲樂教學(xué)就開始進(jìn)入演唱藝術(shù)處理階段。在該階段，教師最能培養(yǎng)學(xué)生審美意識的是深入貫徹和培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，并通過引導(dǎo)讓學(xué)生將聲樂作品的審美體現(xiàn)出來。要讓學(xué)生對歌詞能夠進(jìn)行熟讀朗誦，理解到歌詞的內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解來充分發(fā)揮其藝術(shù)想象力，創(chuàng)造一個恰當(dāng)?shù)穆晿纷髌芬饩常醪秸J(rèn)識到歌曲的總體藝術(shù)風(fēng)格，并形成一個完整的審美概念，之后由學(xué)生根據(jù)相關(guān)要求和自身的審美來采取藝術(shù)處理方法。
（五）聲樂審美意識培養(yǎng)的深化與舞臺實(shí)踐的有效結(jié)合。
在聲樂教學(xué)的過程中，對于審美意識的培養(yǎng)，僅僅靠理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，和舞臺的聲樂實(shí)踐活動有效的結(jié)合是一種有效的途徑。聲樂實(shí)踐活動能夠帶給學(xué)生一種有別于教學(xué)的審美體驗(yàn)，因而在開展聲樂教學(xué)活動的過程中，要有意識的組織學(xué)生參加一些聲樂實(shí)踐活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識具有重要的作用。學(xué)生也可以自行組織一些聲樂表演的實(shí)踐活動，在表演實(shí)踐的過程中通過相互的切磋和交流發(fā)現(xiàn)自身的不足，在相互交流的過程中提升自身的水平。教師要及時的參與到指導(dǎo)和組織學(xué)生的實(shí)踐活動中來，實(shí)踐活動要有一定的目的性，在提升學(xué)生專業(yè)知識的同時增強(qiáng)學(xué)生的審美意識。此外教師還可以組織一些優(yōu)秀的聲樂演唱藝術(shù)家來校表演，讓學(xué)生切實(shí)感受到聲樂的魅力，這種審美的體驗(yàn)往往會令學(xué)生印象深刻。
三、結(jié)語。
綜上所述，教師的聲樂教學(xué)中必須要對學(xué)生的審美意識進(jìn)行培養(yǎng)，這有助于學(xué)生提高自己對生活和藝術(shù)的樂趣，形成正確的審美觀念。而聲樂教學(xué)的內(nèi)在目的與要求就是要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，讓學(xué)生得到全面、正確的發(fā)展。在聲樂教學(xué)活動中培養(yǎng)審美意識，反過來能促進(jìn)聲樂教學(xué)，提升學(xué)習(xí)者的聲樂思維，提高聲樂教學(xué)的效果，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。由此，聲樂教學(xué)除了要教會學(xué)生必要的演唱技巧、技能外，還要重視培養(yǎng)學(xué)生的審美，因?yàn)閷徝朗锹晿费莩撵`魂。
參考文獻(xiàn)：
[2]王銘敏.談聲樂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美意識[j].音樂時空，2014，(13).
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十一
新課改下的語文我們推進(jìn)一種以學(xué)生為主的教育方式，并且重視學(xué)生在語文課堂中人文培養(yǎng)，從而讓學(xué)生從課本中獲取知識的同時發(fā)散人文內(nèi)涵最終影響學(xué)生的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)文本、情景體驗(yàn)、聯(lián)系生活這三個方面我們對學(xué)生進(jìn)行初中語文的人文培養(yǎng)，老師在層層教學(xué)環(huán)節(jié)中的循循善誘，正確引導(dǎo)初中學(xué)生進(jìn)入文學(xué)殿堂，最終達(dá)到初中語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的全方面培養(yǎng)。
一、立足文本、滲透人文素養(yǎng)。
老師在課堂上不僅僅向?qū)W生介紹課本篇目中的寫作手法和語言文字運(yùn)用，同時也可以通過“提出問題，作出假設(shè)，進(jìn)行實(shí)踐，得出結(jié)論”來進(jìn)行課堂環(huán)節(jié)設(shè)計來加深學(xué)生對于課本中文章的理解。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都匯聚在初中語文教材中，靈活運(yùn)用教材能夠使初中語文教學(xué)更為豐富，學(xué)生也能通過教師精心設(shè)計的語文課堂受到人文精神的感染，使每一個課堂中滲透入人文素養(yǎng)，讓學(xué)生通過日積月累語文知識來培養(yǎng)屬于他們的文學(xué)素養(yǎng)。通過反復(fù)品讀的方式，幫助學(xué)生挖掘文本中人物精神，體驗(yàn)文本所表現(xiàn)的強(qiáng)有力的張力，啟發(fā)學(xué)生思考，領(lǐng)悟文本中深層次的人文內(nèi)涵和體會人文精神感染力。曹操用浪漫主義的寫法描繪出了高山大海，波瀾壯闊的《觀滄?！?，通過借景抒情的方式表達(dá)了詩人統(tǒng)一中國的高遠(yuǎn)抱負(fù)；以夾竹桃貫穿全文作為線索來表現(xiàn)爸爸對“我”的深情和失去父親陷入痛苦和眷戀父親的“我”，林清玄用插敘的手法使得文章跌宕起伏，最終得到感人至深的《爸爸的花兒落了》；更有魯迅先生用父親的“背影”，火車站的人聚人散的分離傷感之情來感動全中國漂泊彷徨，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人們。初中語文教材中的每一篇文章都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章內(nèi)容的思考，從文章的細(xì)節(jié)出發(fā)凝聚成一個整體的文學(xué)體系，最終利用初中語文課本，真正從點(diǎn)滴滲透入人文素養(yǎng)。
二、創(chuàng)設(shè)情景，啟發(fā)人文思考。
人文素養(yǎng)并不是通過講座，報告，知識體系就能夠傳遞給學(xué)生的，對于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也不是一朝一夕就能達(dá)到的。所以教師應(yīng)該借助初中教材慢慢滲透人文素養(yǎng)，讓學(xué)生感知在課本中每個人物形象，體會他們所處時代并且設(shè)身處地的思考他們的行為方式，以初中教材為語文教學(xué)的起點(diǎn)，從初中課本的知識體系的構(gòu)建并且查閱相關(guān)文學(xué)資料來了解人文精神。老師通過正確的引導(dǎo)讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)文章中的文學(xué)環(huán)境，把刻錄在教材中的文字能夠?qū)嶓w化，身臨其境的感受作者想要傳達(dá)的真正文學(xué)內(nèi)涵，并且啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)思考。同時注意對于學(xué)生基礎(chǔ)知識的鞏固加強(qiáng)，以至學(xué)生能夠更深入地理解、體會、感悟作者傳遞給讀者的真正人文精神。初中語文課本中的文學(xué)作品都是膾炙人口的名篇，并且都蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)內(nèi)涵，所以老師想要傳授人文素養(yǎng)時，利用創(chuàng)設(shè)情景的方式讓學(xué)生感知人文精神。都德的《最后一課》通過一個小學(xué)生的字?jǐn)?shù)描繪了在被普法戰(zhàn)爭所侵害的普魯士鄉(xiāng)村小學(xué)中進(jìn)行了最后一堂法語課，深刻的反映了法國人民處于水深之中并且被戰(zhàn)爭所破壞的痛苦之情。這樣，在語文課堂中我們可以讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)最后一課之中的文學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生能夠細(xì)膩的感知小弗朗士在“最后一課”中的人物情感，真正的感受都德傳遞給讀者的戰(zhàn)爭無情破壞社會的痛苦和深切愛國之情，這樣正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)情景創(chuàng)設(shè)，啟發(fā)學(xué)生對文本進(jìn)行深入思考。
三、結(jié)合生活，創(chuàng)設(shè)人文課堂。
在語文課堂中，老師主要通過語文知識來進(jìn)行對于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，但同時我們可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的所有知識，讓學(xué)生緊密聯(lián)系與自己戚戚相關(guān)的生活世界，進(jìn)行學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的提升。理論與實(shí)踐之間的結(jié)合，往往能使語文學(xué)習(xí)達(dá)到更為高效的境界，所以在語文教學(xué)中我們應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，用生活實(shí)踐來讓學(xué)生感知人文素養(yǎng)，體驗(yàn)豐富的人文情感。以“讓教材走向課堂，讓教材走向生活”為核心開展語文教學(xué)模式，通過人文實(shí)踐能夠真正的領(lǐng)悟人文素養(yǎng)，從而在生活中我們也能夠讓學(xué)生通過實(shí)踐也能得到人文精神領(lǐng)域的`提升。比如，在初中語文課本中聶華苓的《親愛的爸爸媽媽》中體現(xiàn)的父愛如偉岸的大山堅定不移，母愛則如冬日的爐火溫暖我心，通過這篇課文我們可以讓學(xué)生進(jìn)行“我為媽媽做一件事”這樣的課外實(shí)踐內(nèi)容，并且讓學(xué)生寫下實(shí)踐心得，這樣有效的教學(xué)環(huán)節(jié)能夠使學(xué)生真正領(lǐng)會文章中向父母表達(dá)的深沉情感?；蛘邔τ凇度嗣窠夥跑姲偃f大軍橫渡長江》《蘆花蕩》這類紅軍長征主題文章，在課堂中利用多媒體給學(xué)生播放一些關(guān)于紅軍長征的故事，通過“四渡赤水”“百萬紅軍過草原”的紅軍故事表現(xiàn)紅軍們堅持革命理想，不畏懼艱難險阻的樂觀精神，并且還可以結(jié)合“愛國情懷”課題活動來進(jìn)行“紅色的心”類似的抒發(fā)愛國情懷的主題活動，從而讓學(xué)生真正體會每篇文章中深刻的人文精神?？偠灾覀冊诔踔姓Z文教育時從每個教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透關(guān)于人文素養(yǎng)的知識，讓學(xué)生不僅能夠通過課堂來培養(yǎng)人文精神，并且能夠用生活實(shí)踐的方式在日常生活感知人文精神，從而通過語文學(xué)習(xí)過程極大地提升人文素養(yǎng)。所以，對于初中語文課堂中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和研究應(yīng)該不斷地探索，以期學(xué)生能夠真正的在語文課堂上得到的真正的人文素養(yǎng)。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十二
高中歷史教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)，順應(yīng)了時代發(fā)展的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人文環(huán)境已得到明顯改善，但目前青少年仍存在道德缺失、自私自利、物質(zhì)欲膨脹等問題。這些問題如果不能得到及時的糾正，將嚴(yán)重影響青少年身心健康的發(fā)展。另一方面，當(dāng)前國際競爭日益激烈，我國要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，就要提高人民的綜合素質(zhì)，人文精神的培養(yǎng)就是重要舉措。高中生是塑造品格的重要階段，他們叛逆、容易沖動，人文精神的培養(yǎng)對于高中歷史來說具有重要意義。
2.意義。
2.1推動教育改革的發(fā)展。
我國的教育體制正發(fā)生重大變革，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，而素質(zhì)教育的核心就是要以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，這一重要變革正體現(xiàn)了人文理念。高中歷史人文精神的'培養(yǎng)響應(yīng)了國家素質(zhì)教育的號召，是對傳統(tǒng)教學(xué)方式、教育理念的重大變革，推動我國教育體制變革的進(jìn)一步發(fā)展。人文精神的培養(yǎng)有利于學(xué)生塑造健全的品格，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。在教學(xué)過程中，老師貫徹人文精神，以學(xué)生為主，不斷探索新的教學(xué)方法，推動我國教育事業(yè)的發(fā)展。
2.2有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
隨著教育體制改革的深入，我國倡導(dǎo)人文精神與科學(xué)素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在學(xué)習(xí)歷史時，科學(xué)教育主要是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)學(xué)科知識和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，而人文教育主要是塑造品格最終實(shí)現(xiàn)人生價值。兩者只有協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證學(xué)生的全面發(fā)展，不能只重視科學(xué)教育而忽視人文教育。培養(yǎng)出對經(jīng)濟(jì)社會有促進(jìn)作用的復(fù)合型人才，既掌握豐富的學(xué)科知識，又有良好的品格素養(yǎng)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
2.3有利于提高歷史老師的人文素養(yǎng)。
老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人，在人文精神培養(yǎng)的過程中扮演重要角色。老師自身的人文素養(yǎng)潛移默化的影響學(xué)生，所以在教育體制不斷完善的背景下，對歷史老師的人文素養(yǎng)提出了更高的要求。老師要不斷豐富自身，以滿足教育事業(yè)的不斷發(fā)展。老師人文素養(yǎng)的提高也會提升個人魅力，使學(xué)生愿意與老師交流互動，建立和諧的新型師生關(guān)系。高中歷史老師人文素養(yǎng)的提高，有利于老師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不斷探索發(fā)現(xiàn)順應(yīng)時代發(fā)展的教學(xué)方法，推動教育改革的發(fā)展。
3.人文精神培養(yǎng)的主要內(nèi)容。
3.1保持積極的人生態(tài)度。
人文精神的內(nèi)涵顧名思義就是要“以人為本”，肯定人的價值，而人最重要的莫過于自己的生命，如果一個人生命都不存在，又何談其他。所以人文精神培養(yǎng)最重要的內(nèi)容就是要熱愛珍惜生命，保持積極樂觀的人生態(tài)度。近年來，我國高中生自殺、他殺事件頻發(fā)，這些血淋淋的事件應(yīng)該給人們敲響警鐘，是不是對高中生人文精神培養(yǎng)的程度不夠，才會引發(fā)這些事件。所以，在人文精神培養(yǎng)中要特別強(qiáng)調(diào)生命的意義與可貴，不斷發(fā)掘生命的意義與價值。
3.2優(yōu)秀精神和道德情操。
高中歷史教材中編入大量具有優(yōu)秀精神和道德情操的例子。例如陶淵明的不為五斗米折腰和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些都是我國五千年來歷史文化的精髓，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。這些極具人文精神的典型事例，有利于高中生社會責(zé)任感的形成，培養(yǎng)他們的奉獻(xiàn)精神。高中歷史中人文精神的培養(yǎng)，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，有利于學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的正確形成，也塑造了高中生優(yōu)秀的品格。
3.3團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。
任何人都不能單獨(dú)的存在，都與周圍的人或物產(chǎn)生聯(lián)系。人文精神的核心內(nèi)容就是肯定人的價值，尊重他人。只有這樣，在平時的工作生活中才會與人良好合作，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。如今，市場競爭日趨激烈，獨(dú)立的個體很難在激烈的市場中占據(jù)優(yōu)勢，只有與他人合作，才能使自己不被社會所淘汰，立于不敗之地。高中歷史人文精神的培養(yǎng)有利于學(xué)生認(rèn)識到團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，感受團(tuán)隊(duì)的力量，增強(qiáng)與他人合作的意識。
3.4尊重規(guī)律，與自然和諧相處。
人與自然是不可分割的一個整體，但現(xiàn)在人與自然相處的模式出現(xiàn)了很大問題。自然環(huán)境的惡化，溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，都應(yīng)該給我們敲響警鐘。過度追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)給自然環(huán)境造成了很大的破壞，如果不及時采取措施，將會遭受大自然更大的懲罰。所以，在高中歷史人文精神培養(yǎng)的過程中要教導(dǎo)學(xué)生善待自然、尊重自然。要尊重自然規(guī)律，不能破壞規(guī)律，否則就要遭受自然的懲罰。
4小結(jié)。
高中歷史人文精神的培養(yǎng)對高中生品格的形成只能起到一定的作用，而不是起決定性作用，人文精神的培養(yǎng)應(yīng)該貫徹到整個教學(xué)過程乃至整個一生。同時也需要全社會各方面的努力，發(fā)揮人文精神的作用，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十三
摘要：無論是“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境”還是“建立平等和諧的師生關(guān)系”，都是基于科學(xué)的兒童觀之上的，即為兒童語文素養(yǎng)的最終形成及其終身發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。的確如此，教師要時刻樹立主導(dǎo)意識，學(xué)生在正確方法的導(dǎo)引下不斷受到熏陶感染，相信行走在有生命力的語文課堂里，兒童語文素養(yǎng)的真正提高就不再是夢想。關(guān)鍵詞：兒童觀；創(chuàng)設(shè)情境；語文素養(yǎng)兒童觀，即“兒童意識”。如何用科學(xué)的兒童觀指引小學(xué)語文教學(xué)呢？我認(rèn)為，應(yīng)做到以下幾個方面：
一、喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)要富有情趣。
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織和引導(dǎo)者。兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)必須在民主開放的課堂中進(jìn)行。試想，如果一堂課學(xué)生感到沉悶壓抑，又怎么會有美的感受和創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)呢？因此，作為教師，要充分考慮教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的情趣性，使學(xué)生學(xué)生學(xué)得愉悅，也最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。上學(xué)期，我參加了一次優(yōu)質(zhì)課評選活動。在執(zhí)教《狼牙山五壯士》一課時，我運(yùn)用自己早就設(shè)定好的教案，一板一眼地教學(xué)，我的教與兒童心靈的學(xué)始終是疏離的。一節(jié)課死氣沉沉，學(xué)習(xí)效果可想而知！失敗之后，我進(jìn)行了深刻的自我反思。從這節(jié)失敗的評優(yōu)課中，我獲得的最大收獲是：教材和學(xué)生在我頭腦中的地位發(fā)生了改變！每每在備課的時候，我把學(xué)生放在最重要的位置，總是要問自己兩個問題：一是孩子讀了這篇文章會有什么感想和疑惑？二是怎樣激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣？拼音教學(xué)是一年級上學(xué)期教學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)，而拼音復(fù)習(xí)課又比較枯燥，我就在創(chuàng)設(shè)富有情趣性的教學(xué)情境上下工夫。我以“暢游拼音王國”為題，根據(jù)一年級學(xué)生的興趣特點(diǎn)，首先讓學(xué)生一起伴隨著兒歌去喜羊羊拼音王國游玩，然后唱聲、韻母歌，扮演喜羊羊?yàn)楣麡渲尾。ㄒ艄?jié)改錯）等游戲，形成有坡度的系列訓(xùn)練，讓學(xué)生玩中求學(xué)、學(xué)中有樂，較好地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、關(guān)注兒童的心理需要，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。
三、尊重兒童的個性體驗(yàn)，語文教學(xué)要體現(xiàn)兒童主體性。
由于年齡和閱歷的不同，兒童常常有著與成人不同的審美視角，也擁有著成人意料不到的智慧。為此，教師首先要真正擁有“兒童的情懷”，善于傾聽兒童內(nèi)心的聲音，這樣才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的兒童主體性?！缎∧九嫉墓适隆肥撬哪昙壣蟽缘囊黄?，講述的是老木匠在小木偶的臉上添了一個笑嘻嘻的表情；小木偶因?yàn)樾ξ谋砬槎茉┩?，遭誤解，內(nèi)心很痛苦。一直到神奇的藍(lán)鼻子小女巫出現(xiàn)，賦予了他所有的表情，才讓他真正獲得了快樂。教學(xué)參考書中提示的教學(xué)目標(biāo)，其中之一就是通過本課的教學(xué)傳遞給學(xué)生一種精神：在生活中，笑是很重要的，不會笑就無法體驗(yàn)生活的快樂。但在實(shí)際的教學(xué)中，我卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，兒童的思維和情感是多元的，即使面對同一件事情，不同的人會有不同的情感態(tài)度。有的同學(xué)，不僅從故事中感受到積極面對生活的道理，而且認(rèn)為，童話也贊美了老木匠和小女巫，因?yàn)槔夏窘辰o了小木偶生命，希望他帶著微笑闖世界；而小女巫幫助小木偶擺脫了他只會笑的痛苦，小女巫是一個善良的人。瞧！這就是兒童眼中的童話，不僅能將其中的角色化為具體的形象展現(xiàn)在眼前，還能對其作出審美評價。
參考文獻(xiàn)：
丁衛(wèi)軍.行走在閱讀教學(xué)的課堂里.語文教學(xué)通訊，（z2）.
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十四
摘要：素描是美術(shù)教學(xué)中的基礎(chǔ)課程。在素描創(chuàng)作中，學(xué)生需要仔細(xì)地觀察事物，掌握事物的基本規(guī)律和造型特點(diǎn)，才能把握描繪的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)。審美能力同樣是學(xué)好素描必不可少的能力，一幅優(yōu)秀的素描作品是建立在繪畫者良好的審美基礎(chǔ)上的。因此，在素描教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生在素描學(xué)習(xí)過程中提升審美能力，從而更好地進(jìn)行素描訓(xùn)練，形成良性循環(huán)，提升學(xué)生的美術(shù)水平。
素描是指對事物進(jìn)行簡單的、真實(shí)的描繪，是美術(shù)學(xué)習(xí)中的一門基礎(chǔ)課程。素描學(xué)習(xí)與審美能力是密不可分的，教師在素描教學(xué)中要培養(yǎng)并提高學(xué)生的審美能力，才能進(jìn)一步提升學(xué)生的素描水平。
藝術(shù)家不同的審美意識決定著其作品特點(diǎn)的不同。素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但素描教學(xué)不能只對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練，還要指導(dǎo)學(xué)生在素描訓(xùn)練過程中通過仔細(xì)觀察描繪對象和自身的理解進(jìn)行描繪，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。在觀察和理解的過程中，學(xué)生的閱歷、修養(yǎng)以及審美意識都會有所體現(xiàn)，所以不同學(xué)生描繪出來的作品各不相同。學(xué)生在長期的素描課程學(xué)習(xí)中對美的判斷能力會隨著素描技能的提升而有所增長。學(xué)生在素描創(chuàng)作過程中，不能機(jī)械、呆板地描繪，而要先進(jìn)行有選擇性、有目的性的觀察，然后創(chuàng)作。這樣學(xué)生才能對事物有感性的認(rèn)識和把握，創(chuàng)作的素描作品才能飽含感情。
二、培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。
如今學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)并不是單純地追求藝術(shù)審美或陶冶情操，學(xué)生在學(xué)習(xí)中需要參加考試，因此學(xué)生會進(jìn)行單一的寫實(shí)訓(xùn)練應(yīng)付考試。考試的形式一般較為固定，制定了嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)。這種美術(shù)教學(xué)形式對培養(yǎng)學(xué)生的`審美意識非常不利，長期下來學(xué)生會漸漸失去對美的判斷能力，將考試的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師在教學(xué)過程中要更加關(guān)注學(xué)生審美意識的培養(yǎng)，立足于學(xué)生已經(jīng)具有的審美基礎(chǔ)，開展有針對性的素描訓(xùn)練，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。
1.明暗對比訓(xùn)練素描與其他繪畫種類不同，在素描創(chuàng)作過程中沒有運(yùn)用到多種色彩，但這并不代表素描就沒有色彩，素描的色彩是通過墨色的明暗深淺體現(xiàn)的。學(xué)生通過色彩明暗深淺的對比訓(xùn)練，能夠鍛煉審美能力。教師先讓學(xué)生在課堂上欣賞和分析一些優(yōu)秀的素描作品，觀察作品如何通過色彩的明暗對比傳達(dá)作者的感情，然后讓學(xué)生對作品中的明暗色塊進(jìn)行分別練習(xí)，體會不同深度的暗色表現(xiàn)效果的差異。這樣學(xué)生漸漸在分析和繪畫的過程中就能體會作品中的感情，培養(yǎng)審美意識。2.材料運(yùn)用訓(xùn)練在素描教學(xué)中，部分學(xué)生對素描材料的認(rèn)識不足。學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中建立起對材料的認(rèn)識，并通過合理運(yùn)用材料，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的思想，對培養(yǎng)審美意識十分重要。教師首先要對教學(xué)中常見的材料進(jìn)行分類，讓學(xué)生從各方面接觸材料，然后讓學(xué)生對不同的材料說出自己的看法和審美感受，之后通過給出審美命題的方式，讓學(xué)生對不同的材料進(jìn)行自由組合，制作不同的拼接作品，最后讓學(xué)生通過想象用繪畫的方式表達(dá)自己對記憶中的材料的感受。3.個性造型訓(xùn)練不同學(xué)生的生活背景和受教育程度存在一定的差異，所以學(xué)生在對事物的看法上有著不同的見解，對于美也有著不同的認(rèn)識和理解。教師在素描教學(xué)過程中運(yùn)用相同的方式對不同的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，就會磨滅學(xué)生之間的差異，不利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，所以教師要采用個性化的方式對學(xué)生進(jìn)行素描訓(xùn)練。教師在素描訓(xùn)練過程中要觀察學(xué)生的個性和愛好，通過對學(xué)生的了解確定不同的訓(xùn)練方式。具體而言，可以先大致將學(xué)生進(jìn)行分類。如，瑞士畫家伊頓就大致將自己的學(xué)生分為三個類型：自然的印象表現(xiàn)型、理性的構(gòu)成表現(xiàn)型、精神的自我表現(xiàn)型，然后根據(jù)不同類型學(xué)生的特點(diǎn)因材施教。教師可以先幫助學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)大致設(shè)定一個學(xué)習(xí)方向，然后對不同的學(xué)生布置不同的教學(xué)任務(wù)和繪畫作業(yè)，完成對學(xué)生個性化的教學(xué)訓(xùn)練。教師可以先幫助學(xué)生在訓(xùn)練素描技能時篩選優(yōu)秀作品進(jìn)行臨摹，再讓學(xué)生逐漸自行選擇臨摹范本。當(dāng)學(xué)生可以自主選擇適合自己的素描對象和繪畫手法時，就說明學(xué)生具有了較高的審美能力，不知不覺中審美能力已經(jīng)得到了培養(yǎng)。
結(jié)語。
在素描教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，可以有效鍛煉學(xué)生的繪畫表現(xiàn)能力。教師應(yīng)該通過多個方面的訓(xùn)練，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的素描能力，讓學(xué)生從基礎(chǔ)訓(xùn)練中積累審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識，從而將審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識運(yùn)用到素描創(chuàng)作中，提升自身的繪畫技能。
參考文獻(xiàn)：
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十五
摘要:大學(xué)語文是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養(yǎng)水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是當(dāng)前社會、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內(nèi)容，首先分析當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題，隨后簡述其存在的社會意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養(yǎng)的主要方式就是完善大學(xué)語文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當(dāng)前大學(xué)生提升人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;人文素養(yǎng);培育;教學(xué)。
大學(xué)語文作為當(dāng)前極為重要的一門學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語文占據(jù)較高的學(xué)分，顯示其所占據(jù)的地位極為重要，導(dǎo)致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應(yīng)對態(tài)度以不求甚解、但求過關(guān)為主。基于這一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習(xí)到的知識極少，對其人文素養(yǎng)的提升微乎其微。
一、大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題。
當(dāng)前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)無法很好的結(jié)合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識教授與工具操作等行為進(jìn)行知識的傳授，忽視了人文素養(yǎng)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因存在復(fù)雜性?？赡苁菍W(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)用主義、教師教授過程中的認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對目前社會現(xiàn)狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀念薄弱的現(xiàn)象，很大程度上是由于社會與各高校中存在的“專業(yè)崇拜”。近來各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力及知識的培育，以便滿足社會需求。這一行為無疑存在重要性，但從現(xiàn)實(shí)層面而言，高校會因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國的教育需要培養(yǎng)的是人才，而不是專業(yè)性工具。這種專業(yè)萬能的理念創(chuàng)造了諸多“熱門專業(yè)”的神話，但對大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說影響了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。
二、培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的社會含義。
基于專業(yè)崇拜及功力注意對大學(xué)語文教育的影響，越來越多的人開始重視大學(xué)是人文素養(yǎng)培育。近年來，社會上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無不體現(xiàn)出其人文素養(yǎng)的缺少以及價值觀的扭曲。所謂人文素養(yǎng)，是指一個人在人文科學(xué)層面到達(dá)了綜合素質(zhì)的境界，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現(xiàn)人顯著的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現(xiàn)人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現(xiàn)個性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)性目的，激勵學(xué)生多關(guān)注人類存在價值及意義。而大學(xué)語文在這過程中能夠起到提升基礎(chǔ)語文能力、提高學(xué)生人文視野、培養(yǎng)人文情懷及素養(yǎng)的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個方面的內(nèi)容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養(yǎng)，硬實(shí)力則指專業(yè)知識，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現(xiàn)通才及專才、素質(zhì)與專業(yè)教育的有效結(jié)合。當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校在進(jìn)行課程設(shè)置時，涵蓋以下三個部分:基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能、人文素養(yǎng)，唯有同時培育三個方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才?；A(chǔ)知識及專業(yè)技能在學(xué)習(xí)過程中會涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎(chǔ)知識及專業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號。
三、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育方式———大學(xué)語文教學(xué)。
基于前文內(nèi)容，筆者人文大學(xué)語教學(xué)應(yīng)依照常規(guī)語文教學(xué)規(guī)則實(shí)施，具體而言就是結(jié)合經(jīng)典文本實(shí)施知識講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動。大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)其實(shí)就是對學(xué)生語文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應(yīng)試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動地參與到相關(guān)活動之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語文教學(xué)實(shí)施過程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳播。大學(xué)語文課程又稱高等語文，主要教育受眾為大一新生，對學(xué)生語言能力的培育非常重要。不過由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了十多年的語文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對于語言文字的理解與應(yīng)用具備一定的基礎(chǔ)，不需要將之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)?；谀壳暗纳鐣F(xiàn)狀及技術(shù)理性盛行的時代現(xiàn)狀影響，相較母語能力培育而言，人文素養(yǎng)培育更為重要。在教學(xué)過程中不能單單對其實(shí)施審美培訓(xùn)及文學(xué)鑒賞等基礎(chǔ)性教育。筆者認(rèn)為，結(jié)合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語文教材選擇是教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在選擇過程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語言訓(xùn)練等多個方面內(nèi)容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統(tǒng)文化教育對等，所以在教材選擇過程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應(yīng)該包含當(dāng)代或國外的優(yōu)秀文學(xué)作品。
四、結(jié)語。
綜上所述，大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，從狹義來看與其今后的社會工作及生存相關(guān)，從廣義來看直接關(guān)系中國優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現(xiàn)。作為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要方式，大學(xué)語文教學(xué)目前仍然存在眾多問題。但隨著社會與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)這一目標(biāo)距離實(shí)現(xiàn)也就僅僅想是時間的問題。在這一過程中需要大學(xué)語文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。
【參考文獻(xiàn)】。
［3］宋群．提升學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)鍵何在———兼述當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)的問題與對策［j］．教育發(fā)展研究，2016，13.
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十六
對于歷史課程的教學(xué)而言，學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)是課程教學(xué)的一個重要目標(biāo)，這也是學(xué)生在構(gòu)建自身的歷史價值觀時應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)重要品質(zhì)。在很多內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，尤其是中國近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，往往能夠非常強(qiáng)烈地激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意識和民族自尊心，讓學(xué)生在那些或慘痛或讓人振奮的史實(shí)的學(xué)習(xí)中慢慢滋生出責(zé)任意識。當(dāng)然，教師也要加強(qiáng)對于學(xué)生這方面的引導(dǎo)，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時建立正確的思想觀念，讓責(zé)任意識能夠真正在學(xué)生的心里根植。
一、培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識。
責(zé)任意識可以從很多方面進(jìn)行理解，也可以有各種不同的體現(xiàn)。首先，它可以表現(xiàn)為憂患意識，這也是一個國家和民族立足的根本。憂患意識之所以能夠激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心，主要源于其對于人的使命感的激發(fā)。歷史上的這種范例非常多。比如，中國古代文人便普遍具有憂患意識，他們擔(dān)憂國家的社稷，擔(dān)憂百姓的生計，這種憂患來源于他們的民族責(zé)任心，在于他們對于這個國家內(nèi)心存有的.期待與寄托。教師在針對這類史實(shí)的教學(xué)時要充分挖掘與分析這些素材，要讓學(xué)生受到積極正面的感染，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的使命感。這樣，才能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任心，進(jìn)而將這種責(zé)任意識轉(zhuǎn)換為自身的行為，讓學(xué)生意識到改變一個國家的命運(yùn)需要更多優(yōu)秀的人才，自己要肩負(fù)起這種使命，刻苦學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，成為民族棟梁之材。
課本中能夠培養(yǎng)學(xué)生憂患意識的素材有很多，如儒家文明的內(nèi)容表達(dá)了儒家思想中憂國憂民的社會責(zé)任感和歷史使命感。比如，春秋戰(zhàn)國時期局勢動蕩不安，政局矛盾尖銳，但是仁人志士提出“己所不欲，勿施于人”、“小人同而不和，君子和而不同”的看法，希望政權(quán)統(tǒng)治者可以從調(diào)整國家政策、每個人都加強(qiáng)自我的修養(yǎng)和規(guī)范整個社會的行為道德準(zhǔn)則三方面來共同協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)中存在的各種矛盾，這些言論正是使命感與責(zé)任感生動而真實(shí)的寫照。對于這些很有價值的教學(xué)素材，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入剖析，既要讓學(xué)生受到積極的感染，也要進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的思考，讓責(zé)任意識在學(xué)生心底根植。
二、培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)意識。
在我國的近現(xiàn)代史上有太多讓人不堪回首的過往，近百年來我們的民族也經(jīng)歷了太多的苦難。然而，即使是在最艱難的時期，很多人也在堅持抵抗，在捍衛(wèi)自己的權(quán)益，正是這種自強(qiáng)意識讓我們的民族從那段慘痛的經(jīng)歷中走出來，慢慢恢復(fù)、慢慢療傷，然后再出發(fā)，進(jìn)而慢慢有了今天的進(jìn)步和成就。由此可見，自強(qiáng)意識一直根植于我們的民族性格中，而這一性格同樣是責(zé)任意識的一種體現(xiàn)。教師在針對一些典型的歷史事件的教學(xué)時，要多從這個角度出發(fā)給予學(xué)生啟示，讓學(xué)生意識到正是自強(qiáng)不息的精神伴隨我們的民族走過那段灰暗的歷史，也是內(nèi)在的責(zé)任意識讓我們痛定思痛，不斷做出反思。在教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮這些史實(shí)的激勵效用，讓學(xué)生受到積極正面的感染，并且讓這種自強(qiáng)不息的精神留存在學(xué)生心里。在中國近代史里，《南京條約》、《馬關(guān)條約》等都是屈辱的，但是在中國近百年的抗?fàn)幨防锏教幎加畜w現(xiàn)當(dāng)年民族自強(qiáng)不息的事件，比如虎門銷煙、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭，等等。歷史會時刻提醒我們勿忘國恥，當(dāng)我們站在南京大屠殺紀(jì)念館里，有比激憤更震撼人心的東西，那便是自強(qiáng)不息的精神。雖說我們的民族經(jīng)歷了那些讓人難以承受的屈辱，我們曾經(jīng)失去很多，但是那種自強(qiáng)不息的精神卻從來沒有遺失。正是這種頑強(qiáng)的毅力和仍然存在的民族責(zé)任心伴隨我們走過那段灰暗沉重的過往，讓我們一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)過來。教師在針對這些內(nèi)容的教學(xué)時要加強(qiáng)對于學(xué)生的自強(qiáng)不息精神的培養(yǎng)，以這種方式來讓民族責(zé)任意識留存在每一個學(xué)生的心中。
三、培養(yǎng)學(xué)生的社會參與意識。
社會參與意識同樣是責(zé)任意識的一種體現(xiàn)，這也是平時的教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一點(diǎn)。任何一個民族的進(jìn)步以及歷史的推動，民眾對于社會的參與都非常重要。社會的各種變革中，需要的是人民的力量來推動這些社會的演進(jìn)過程;而那些國難當(dāng)頭的時刻，同樣需要民眾的參與，需要那些仁人志士挺身而出。在當(dāng)代的文明社會中，公民對于社會的參與也非常重要。無論是一次簡單參與到社會問題的調(diào)查中，還是參與到各種社會活動及運(yùn)動中，這些都是需要民眾一同推動的過程。
在歷史課堂上，教師要加強(qiáng)對于學(xué)生這種意識的培養(yǎng)，要讓學(xué)生積極參與各種社會活動。這不僅是學(xué)生責(zé)任意識的一種體現(xiàn)，這也是推動社會不斷進(jìn)步的一股重要力量。歷史課本中有很多體現(xiàn)社會參與意識的教學(xué)內(nèi)容，比如在近代史里，洋務(wù)運(yùn)動體現(xiàn)了地主階級為拯救民族存亡而積極參與的精神，五四運(yùn)動和“一二九”運(yùn)動則體現(xiàn)了中國青年學(xué)者的歷史使命感和社會參與意識。五四運(yùn)動標(biāo)志著中國舊民主主義革命結(jié)束以及新民主主義革命開端，中國的革命從這時起進(jìn)入了一個新的歷史階段。五四運(yùn)動中積極參與的不僅有學(xué)生，還有工人階級的身影，這些內(nèi)容都在給學(xué)生傳達(dá)一個同樣的信息，那就是民眾對于社會的參與是推動社會進(jìn)步的不容忽視的力量。教師要讓學(xué)生形成這樣的意識，以積極參與各種社會活動的形式來表達(dá)自己對于社會的關(guān)注，這同樣是學(xué)生責(zé)任意識的體現(xiàn)。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十七
摘要：學(xué)生能力的培養(yǎng)是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的重要規(guī)定，亦即當(dāng)前實(shí)施新課程改革的核心內(nèi)容，也是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一，同時又是學(xué)生參加高考和全面持續(xù)發(fā)展的必然要求。
[摘要]:學(xué)生能力的培養(yǎng)是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的重要規(guī)定，亦即當(dāng)前實(shí)施新課程改革的核心內(nèi)容，也是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一，同時又是學(xué)生參加高考和全面持續(xù)發(fā)展的必然要求。然而，通過對當(dāng)前高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史狀況的調(diào)查了解和多年的教學(xué)實(shí)踐，深刻體會到現(xiàn)在高中學(xué)生的歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)狀況令人擔(dān)憂，很多學(xué)生普遍對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)存在觀念和方法上的誤區(qū)，特別是中學(xué)生的各方面歷史能力特別差。那么，在歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的能力以適應(yīng)新課程改革、高考和學(xué)生全面持續(xù)發(fā)展的需要呢？本文針對這一問題談?wù)勛约旱南敕ê妥龇ā?BR> 第一、問題的提出。
通過調(diào)查研究和平時的實(shí)際教學(xué)工作，深刻體會到現(xiàn)在高中學(xué)生的歷史科的學(xué)習(xí)狀況令人擔(dān)憂，很多學(xué)生普遍對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)存在觀念和方法上的誤解：認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史就是被動接受，死記硬背，就是備考應(yīng)試。學(xué)生沒有掌握歷史學(xué)習(xí)的方法，特別是歷史思維的方法，不會主動有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致學(xué)生的各方面的能力特別弱，諸如閱讀和處理歷史材料的能力、分析歸納和綜合能力、歷史思維和解決問題能力、知識遷移能力等都不強(qiáng)。這與新課程改革的要求、學(xué)生的全面發(fā)展和高考對學(xué)生在歷史能力方面的要求差距太大，與社會發(fā)展對具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合人才培養(yǎng)的需要不相符合。本文就是針對高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的現(xiàn)狀，探討高中歷史教學(xué)中學(xué)生能力培養(yǎng)的途徑和方法，從而提高學(xué)生在歷史方面的各項(xiàng)能力，提高高中歷史教學(xué)的質(zhì)量，最終使高中歷史教學(xué)能夠適應(yīng)新課程改革的要求、學(xué)生全面發(fā)展的需要和高考的需要，使高中歷史教學(xué)能夠與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展對人才的需要。
第二、歷史學(xué)科能力的主要構(gòu)成。
教育部頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中指出，普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對課程目標(biāo)的知識和能力部分中指出，在能力方面，高中歷史課程要實(shí)現(xiàn)的能力目標(biāo)主要有兩個領(lǐng)域：一是歷史技能，二是歷史思維和解決問題的能力。歷史思維和解決問題的能力主要包括以下目標(biāo)：能從一種或多種角度評價歷史人物、歷史事件或歷史現(xiàn)象；能整理零散的歷史材料并按一定的邏輯關(guān)系組成一個完整的歷史過程；能辯證地分析歷史問題產(chǎn)生的原因、發(fā)展過程以及各種歷史之間的關(guān)系；能科學(xué)地比較不同的歷史人物、歷史事件或并發(fā)現(xiàn)其異同；能運(yùn)用基本的歷史概念、范疇和方法，對某些歷史結(jié)論作出相應(yīng)的評價或說明。
學(xué)生的能力要求是多方面的，也是復(fù)雜的，因此，學(xué)生能力培養(yǎng)的方法和途徑也是多元化和復(fù)雜的，我主要從以下六個方面談?wù)剬W(xué)生歷史能力培養(yǎng)的策略和途徑。
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供直接的內(nèi)部動力和先決條件。
新課程標(biāo)準(zhǔn)中對學(xué)生能力的要求是多方面的，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，興趣是先決條件。因此，讓學(xué)生覺得有趣，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)就成為培養(yǎng)學(xué)生能力的重要前提。歷史學(xué)科知識面廣，內(nèi)容豐富，上下幾千年，縱橫幾萬里，既有驚心動魄的歷史事件，又有栩栩如生的歷史人物和豐富活躍的思想文化，這些廣博的知識對中學(xué)生極具吸引力。因此，我們應(yīng)該根據(jù)歷史學(xué)科的特點(diǎn)，采用多種方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這里，結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，主要談?wù)勅N激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。
1、注重導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課堂教學(xué)的導(dǎo)入非常重要，其形式方法又豐富多彩，有問題導(dǎo)入，有故事導(dǎo)入，還有圖片或材料導(dǎo)入等等，最根本的是要把學(xué)生的心理活動集中和指向新知識，使學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)活動中來。
2、在課堂教學(xué)中，充分利用直觀教具，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
歷史教學(xué)中常用的直觀教具主要有地圖、畫片、幻燈片、電影、錄像、插圖等。在教學(xué)中，如果教師充分利用各種資料、圖片，引入相關(guān)或相近的歷史故事，使用多媒體課件，創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，再現(xiàn)當(dāng)時的歷史情境，才能使學(xué)生不感到枯燥乏味，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，受到良好的教學(xué)效果。
3、將歷史教學(xué)內(nèi)容與社會生活內(nèi)容聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題緣由的探索性學(xué)習(xí)興趣。
歷史是事物發(fā)展的反映。將歷史課堂所講內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會生活結(jié)合起來，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)興趣，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注人類、關(guān)注社會的責(zé)任感和使命感，使他們認(rèn)識到人類各個時期的歷史內(nèi)在的緊密性和連貫性，提高他們對當(dāng)前社會的認(rèn)識。讓學(xué)生真正認(rèn)識到歷史是一面鏡子，不知道過去就不了解今天，只有通過歷史的今天，才能更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究社會問題的歷史緣由的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)生對歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識能力。
（二）老師引導(dǎo)，學(xué)生為主，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。
歷史學(xué)科要求培養(yǎng)的學(xué)習(xí)能力很多，其中，最基礎(chǔ)的能力是閱讀能力。閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的基本活動，而其他活動，如觀察、分析、思維等都在閱讀過程中進(jìn)行。閱讀是培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的載體。為此，在教學(xué)中我常采用導(dǎo)讀法教學(xué)。其方法是：教師起導(dǎo)向作用，學(xué)生以自讀為主。教師的“導(dǎo)”,主要指適時的引導(dǎo)，關(guān)鍵點(diǎn)上的設(shè)疑提問，把握章節(jié)重點(diǎn)、難點(diǎn)，歸納章節(jié)知識體系及其內(nèi)在關(guān)系，幫助學(xué)生形成駕馭教材及知識的技巧，以便于學(xué)生記憶掌握基本史實(shí)和理解歷史概念及歷史結(jié)論，關(guān)鍵處進(jìn)行講解，并要講深講透等。要求學(xué)生充當(dāng)“發(fā)現(xiàn)者”,“探索者”,學(xué)習(xí)的積極主動者，讀教材目錄、引言、正文、大小字、表格、地圖、注釋、補(bǔ)充原始材料等，智力好的學(xué)生編寫出章節(jié)內(nèi)容提綱。在整個教學(xué)中，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，教師要洞察全局，巧妙推理，因勢利導(dǎo)，導(dǎo)之有方，學(xué)生要勤于閱讀，善于標(biāo)記，發(fā)現(xiàn)問題，及時提問。通過教師的提問引路，疑難突破，提綱總結(jié)，使知識分解，學(xué)生易記易懂。同時，督促學(xué)生緊隨教師思路盡力閱讀，在閱讀的基礎(chǔ)上分析，提取課本中最有效信息，并概括出歷史階段的本質(zhì)特征，這樣不僅使學(xué)生感受教材的內(nèi)容之美，語言之美，也能培養(yǎng)了學(xué)生仔細(xì)閱讀，不留死角的閱讀習(xí)慣，更重要的是培養(yǎng)和提高了學(xué)生的閱讀能力，以適應(yīng)現(xiàn)階段高考閱讀“材料分析”能力的要求。這樣才能使學(xué)生突破重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，也培養(yǎng)和提高了學(xué)生的閱讀能力。
（三）立足基礎(chǔ)，注重聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的分析和綜合能力。
所謂分析，就是“把意識的對象分解為它們的要素”,從整體事物的個別方面研究事物本質(zhì)的方法。客觀事物是復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一體，組成這個統(tǒng)一體的各個部分本來是相互聯(lián)結(jié)的。為了認(rèn)識該事物，就必須把各個部分暫時地分解開來，分別地加以認(rèn)識，從多方面和多種現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)構(gòu)成該事物的基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西。所謂綜合，就是在思考的過程中把認(rèn)識對象的各個部分，按其內(nèi)在的聯(lián)系有機(jī)地聯(lián)合為一個整體。分析與綜合是學(xué)生形成正確的歷史概念必不可少的基本的思維方法。同時還是其他歷史思維能力形成或提高的前提和基礎(chǔ)。
那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合等思維能力呢？我認(rèn)為，第一是交給學(xué)生思維操作的具體方法。以結(jié)構(gòu)分析綜合法為例，在對同一類別的歷史概念進(jìn)行過幾次分析綜合后，可以引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出分析綜合的具體方法，然后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用該方法學(xué)習(xí)類似的新問題。第二是長期滲透，待機(jī)而發(fā)。長期滲透，是指教師必須從高一初始年級就自覺地運(yùn)用這些方法對歷史知識進(jìn)行多層次的分析綜合。其目的在于使學(xué)生能夠有較長時間的自我體會。第三是設(shè)計專門的習(xí)題，從中總結(jié)出具體的.方法，并進(jìn)行專題訓(xùn)練，通過有目的的程度化的思維操作實(shí)踐，加速該思維方法內(nèi)化的過程。
（四）貫徹三維目標(biāo)，注重認(rèn)知過程，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識。
《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在論述課程功能和教學(xué)實(shí)施問題時，首次明確提出要培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識。什么是歷史意識？學(xué)術(shù)界的解釋并不一致。其中頗有代表性的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史意識就是對歷史的記憶和描述，并在求真求實(shí)的基礎(chǔ)上從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取智慧，進(jìn)而把它用于現(xiàn)實(shí)生活的一種觀念和要求。事實(shí)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中，都有各自的理解方式。如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識呢？關(guān)鍵是要全面貫徹課程教學(xué)的三項(xiàng)目標(biāo)，即知識與能力、過程與方法以及情感態(tài)度價值觀的教育。此外，歷史教學(xué)中應(yīng)該注意向?qū)W生傳遞一些歷史學(xué)的核心概念，從而使學(xué)生形成一些理性的認(rèn)識。
（五）研究試題，加強(qiáng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的答題能力。
高考考查的就是學(xué)生各方面的能力，其中就包括答題的能力，也就是論述和論證的能力。學(xué)生們最頭痛的是，問答題和材料題，他們不能最大限度的獲取與內(nèi)容有關(guān)的知識信息，都認(rèn)為似曾相識，卻又無法下筆。面對此情況，我在教學(xué)中的又一個重點(diǎn)是：從學(xué)生面對試題的最弱處下手，研究大量試題，廣泛搜集新型綜合題，運(yùn)用縱橫、歸納、小結(jié)等方法，加強(qiáng)課后新題型的訓(xùn)練，每天布置一個綜合題或材料題，由教師引導(dǎo)、歸納答案。對學(xué)生要求是：第一是審題。審清題意是走向成功的關(guān)鍵，拿到題后，必須默讀三遍，抓住題的格式和關(guān)鍵詞語，是分析，還是比較，是敘述，還是概括，是評價引語，還是現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)。第二是列綱。要求籌劃全局，突出條理化，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確化，要邏輯順暢，層次分明。第三是作答。這是關(guān)鍵所在，要駕馭好史實(shí)和文字，繁簡適當(dāng)，運(yùn)用歷史學(xué)科語言，答出“歷史味”,突出本學(xué)科的特點(diǎn)，不答“外行話”,不夸張，不羅嗦，字要寫的工整而迅速。第四是檢查。答完后切忌過早輕松高興，還需要仔細(xì)默讀一兩遍，反復(fù)修改。
總而言之，高中歷史教學(xué)中學(xué)生能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，學(xué)生能力培養(yǎng)的途徑和方法也是多方面的，所謂“教學(xué)有法，但無定法”,而且各種能力的培養(yǎng)是互相滲透、互相促進(jìn)的。因此，不管是為了實(shí)現(xiàn)新課程改革的目標(biāo)，還是為了使學(xué)生全面持續(xù)發(fā)展和老師的個人成長，歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)是每一位歷史教育教學(xué)工作者不可推卸的責(zé)任。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十八
摘要：責(zé)任是當(dāng)今社會的一個熱點(diǎn)話題。現(xiàn)在中國的獨(dú)生子女非常多，家長對孩子責(zé)任意識的培養(yǎng)非常少，導(dǎo)致他們在長大后對社會、個人以及家庭的責(zé)任感很弱，所以，可以通過小學(xué)體育課堂教學(xué)來培養(yǎng)他們的責(zé)任意識。
關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；培養(yǎng)；責(zé)任意識。
小學(xué)是人生觀和價值觀剛剛形成的一個初級階段，學(xué)生對事物的判斷能力還很低，性格因素還很容易受到外界影響，在他們?nèi)松^以及價值觀還沒有完全形成的時候，我們就可以通過體育這項(xiàng)競技活動來對他們的人生觀和價值觀進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們從小就樹立責(zé)任意識。
在進(jìn)行體育活動的時候，很多的體育項(xiàng)目是需要多人配合的，比如，一些球類運(yùn)動就需要多方進(jìn)行配合，在配合的時候，學(xué)生就要考慮到團(tuán)隊(duì)的利益和自己在這個團(tuán)隊(duì)當(dāng)中所要肩負(fù)的責(zé)任，這樣就會明確學(xué)生的責(zé)任意識，要盡量出色完成自己的任務(wù)，進(jìn)而保障團(tuán)隊(duì)的利益。
現(xiàn)在教師進(jìn)行責(zé)任意識教學(xué)的時候，只是進(jìn)行說教，過多的理論教學(xué)讓學(xué)生感覺到非?？菰?，如果我們可以在體育課教學(xué)的時候進(jìn)行責(zé)任意識的教學(xué)，學(xué)生在理解的時候就不會感覺非常枯燥，我們還可以添加實(shí)際的案例教學(xué)，結(jié)合體育活動來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對責(zé)任的理解就不會停留在表面，而是有一個更深層次的理解。
21世紀(jì)是飛速發(fā)展的社會，對于人才的需求其自身能力是一個重要方面，在責(zé)任心方面更是有一定要求，尤其是將來踏上工作崗位，如果沒有很強(qiáng)的`責(zé)任意識就不能夠擔(dān)當(dāng)工作中的重?fù)?dān)，所以，我們在小學(xué)體育教學(xué)中就要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，讓學(xué)生從小就要肩負(fù)起責(zé)任意識，在日常的體育鍛煉和游戲中不斷培養(yǎng)自己的責(zé)任心，這種責(zé)任意識的養(yǎng)成，為他們今后踏上工作崗位打下了最為堅實(shí)的基礎(chǔ)。
1.外顯性。
一般來說，體育教學(xué)是在一個公開的戶外來開展的，學(xué)生的舉動都會暴露在教師同學(xué)的視線里，學(xué)生學(xué)習(xí)的用心程度以及練習(xí)的努力程度，大家都能夠看見，這樣教師能夠及時了解情況，制訂出有效的解決方案。
2.競爭性。
體育活動大部分采用競賽、表演、游戲、競爭等一系列手段來進(jìn)行教學(xué)，競爭本身就能夠激勵人進(jìn)取，這也是個人責(zé)任心建立的一個重要保障。我們也可以通過競爭來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.合作性。
體育活動是人與人，或者說是人與多人之間相互協(xié)調(diào)、溝通、配合的一項(xiàng)運(yùn)動。在眾多的協(xié)作當(dāng)中，就要強(qiáng)調(diào)每一個人在這個團(tuán)體當(dāng)中所要負(fù)的責(zé)任，在這個過程中也會提升一個人的個人價值，可以彰顯出整體和部分的關(guān)系，個人和集體的關(guān)系。
4.社會性。
整個體育教學(xué)活動就像一個社會活動，里面有交流、合作、參與、競爭，也是社會多元化文化的一個重要體現(xiàn)，在這種復(fù)雜多變的環(huán)境下有利于個人責(zé)任心的成長，可以突出個人責(zé)任心的重大作用，也可以通過體育活動來培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力。
三、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心的有效途徑。
1.角色互換法的開展。
我們可以在教學(xué)的時候讓責(zé)任心差的學(xué)生承擔(dān)不同的責(zé)任，讓他們有不同的角色體會，這樣可以將心比心地促成他們的責(zé)任心。比如，在進(jìn)行跳箱子的游戲的時候，可以讓一個學(xué)生先充當(dāng)受保護(hù)者，讓另一個學(xué)生充當(dāng)保護(hù)者，讓學(xué)生在這個過程中進(jìn)行角色的交換，你不去為別人付出，別人怎么會為你付出，在兩者之間進(jìn)行相互比較的時候，就能認(rèn)清自我，責(zé)任心就會油然而生。
2.價值體現(xiàn)法。
缺乏責(zé)任心的學(xué)生很多時候看不到自己價值的體現(xiàn)，所以，我們在教學(xué)的時候就會采取一些措施，讓他們的價值得到體現(xiàn)，了解到自己的自身價值就會強(qiáng)化自己的責(zé)任。在進(jìn)行拔河等球類比賽的時候，可以有意不讓一些學(xué)生參加，因?yàn)槿藬?shù)少，就會出現(xiàn)人數(shù)失衡的狀態(tài)，在力量上就會有一定懸殊，這樣可以讓這部分學(xué)生上場，這一方就會取得勝利，通過團(tuán)隊(duì)的輸贏來體現(xiàn)其重要性，可以增強(qiáng)其責(zé)任意識。
3.小組合作法。
要想讓學(xué)生的責(zé)任意識增強(qiáng)，就要讓學(xué)生融入一個特定的環(huán)境里，那么我們就可以運(yùn)用小組合作的方法來進(jìn)行互動，讓學(xué)生把自己融入小組中，這樣學(xué)生在整個活動的過程中就會不斷地進(jìn)行角色的定位，把自己定位成一個小組成員。小組是一個群體，每個成員都是小組這個群體的一個重要部分，要想擴(kuò)大整體規(guī)模，最大限度地加大每個部分的作用，成員在活動的時候就會加強(qiáng)責(zé)任意識，不想讓自己的小組落后。其實(shí)，競爭意識的實(shí)質(zhì)就是責(zé)任意識。比如，我們可以把學(xué)生分成幾個小組，開展球類游戲，讓各個小組之間展開競爭，學(xué)生為了小組的榮譽(yù)就會努力提高自己在游戲進(jìn)程中的游戲技巧，其實(shí)對于團(tuán)隊(duì)的維護(hù)就是責(zé)任意識的重要體現(xiàn)。
總之，我們在對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育的時候，要養(yǎng)成把工作落到具體的實(shí)踐教學(xué)活動中去的教學(xué)習(xí)慣，在教育的時候，可以用活生生的案例來開展責(zé)任意識教育。這樣可以讓學(xué)生真正體會到利與害，不讓學(xué)生僅僅停留在對責(zé)任意識了解的表層階段，要讓學(xué)生真正體會到其深刻的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
韓艷杰。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)實(shí)施責(zé)任教育方法的嘗試.科技創(chuàng)新導(dǎo)報。2013（05）：3-5.
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇一
論文摘要：“原生態(tài)”這個新生的名詞近幾年在各種媒體中廣為流傳，它是自然生態(tài)保護(hù)的標(biāo)記。“原生態(tài)音樂”也越來越被人們關(guān)注。然而這種民族原始特色的音樂，卻依然只是在民間流傳，它正面臨著無人繼承的困境。高校音樂專業(yè)的課堂應(yīng)該擔(dān)當(dāng)此任。本文將對原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)課堂的意義及教學(xué)存在形式提出幾點(diǎn)自己的見解。
原生態(tài)音樂，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。在很長的一段時間里，原生態(tài)音樂似乎已經(jīng)被忽視掉了。但最近幾年似乎又被眾多音樂人士所推崇，因?yàn)閺哪硞€角度說，只要有人的地方就有原生態(tài)。作為我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，它講究比興等傳統(tǒng)的詩歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語言的精華。因此傳承和發(fā)揚(yáng)原生態(tài)音樂，是我們每個中國人地責(zé)任和義務(wù)。而作為培養(yǎng)專業(yè)音樂素養(yǎng)的高校民族聲樂課堂，更是承擔(dān)了這一重要任務(wù)。
一、問題的提出。
中央電視臺的最具影響力的欄目——中央電視臺青年歌手電視大獎賽，受到廣大觀眾的關(guān)注。但最近幾年，人們卻發(fā)現(xiàn)選拔出來的民族唱法歌手普遍存在“千人一聲”的問題，越來越得不到觀眾的喜愛。反倒是在青歌賽中產(chǎn)生的阿寶、石占明等原生態(tài)歌手，受到音樂人士及觀眾的一致贊賞。原生態(tài)民歌也逐漸出現(xiàn)在觀眾的視線中。湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎賽中嶄露頭角。而前不久在四川綿陽舉行的為期3天的首屆中國原生態(tài)民歌盛典暨中國民間文藝第十屆“山花獎”系列活動中，“農(nóng)民兄弟”又以一首*家山歌《細(xì)碗蓮花》獲得中國原生態(tài)民歌盛典比賽金獎第一名，并入圍文藝界最高獎項(xiàng)“山花獎”。原生態(tài)民歌以其特有的單純、真摯吸引了眾多音樂專家及觀眾的關(guān)注。原生態(tài)民歌應(yīng)該說是民族聲樂的一個部分，但又不等同于民族聲樂，它是相對于學(xué)院派而言的。這些現(xiàn)象都在提示我們：應(yīng)該把原生態(tài)民歌教學(xué)納入民族聲樂教學(xué)中去，不僅可以使我們民族聲樂教學(xué)“多元化”，更可以讓原生態(tài)民歌得到傳承與發(fā)展。
二、原生態(tài)音樂在民族聲樂教學(xué)中的重要作用。
民族聲樂教學(xué)是一門新的學(xué)科，具有鮮明的民族特色。全國各高校也開始將原生態(tài)音樂引入課堂，它必將對民族聲樂事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步起到積極的推動和促進(jìn)作用。但力度還很不夠，有些高校甚至忽視了它的存在，把民族中最美好的音樂教育素材丟失了。這對于從事民族聲樂的工作者來說是莫大的遺憾。然而隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)家們對原生態(tài)音樂不斷加工與完善，詞曲日漸完美，已成為獨(dú)樹一幟的民族特色，具有較高的藝術(shù)價值，在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。它是民族聲樂教學(xué)的*壤。
（一）增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識。
當(dāng)今的民族特色文化正不斷走向世界，讓世界更好的了解中國的民族音樂。而原生態(tài)音樂體現(xiàn)了中國的民族精神，是民族生命的一個重要組成部分，是一個民族位于世界之林的根基。也是民族聲樂的一個重要組成部分，是民族聲樂的藝術(shù)精華，弘揚(yáng)民族精神，可以從學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂入手。像湖北省長陽**族自治縣賀家坪鎮(zhèn)三友坪村的“農(nóng)民兄弟”王愛民、王愛華在第十二屆全國“隆力奇”杯青年歌手大獎原生態(tài)唱法中就獲得了金獎，他們并不是想出名，而是為了傳承并宣揚(yáng)*家的民族文化，讓每一個*家兒女都為之驕傲自豪。在高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂同樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和愛國情感，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。提高學(xué)生的民族聲樂素質(zhì)，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)不斷發(fā)展、完善，在世界民族文化之林煥發(fā)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
(二)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
進(jìn)行民族聲樂教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣及挖掘?qū)W生的音樂才能。原生態(tài)音樂源于生活，又高于生活，它更貼近學(xué)生的生活，它是對生活的音樂詮釋，愛與恨、美與丑、情與愛都飽含在旋律中，沒加任何修飾，歌的旋律和人的感情完全融在了一起，達(dá)到了忘我的境界。而民族聲樂教學(xué)更多的是先進(jìn)行理論上的傳授，在讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，學(xué)生會覺得枯燥無味。久而久之，學(xué)生沒有了興趣，更缺乏了創(chuàng)新精神。高校的學(xué)生來自五湖四海，每個地方都有自己的原生態(tài)音樂。若把原生態(tài)的音樂滲透在民族聲樂教學(xué)中，讓學(xué)生在課堂上自由發(fā)揮，盡情表演，相互交流，歌人合一，使課堂成為學(xué)生的天堂，讓學(xué)生的情感自然流露，學(xué)生的興趣自然會達(dá)到前所未有的高度，因?yàn)樗麄兂俗约合氤?，表達(dá)了自己想表達(dá)的。讓原生態(tài)音樂成為課堂上一道亮麗的風(fēng)景，對于促進(jìn)學(xué)生全面了解學(xué)習(xí)民族聲樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族聲樂有著重要意義。
(三)豐富了學(xué)生的音樂知識。
匈牙利著名作曲家和音樂教育家柯達(dá)伊說：“學(xué)校的音樂教育應(yīng)牢固地建立在民族音樂的.基礎(chǔ)上?！敝袊且粋€文明古國，原生態(tài)音樂是祖先留給我們的巨大精神財富，它需要得到繼承和發(fā)展，而高校作為傳播民族文化的主要陣地，有著義不容辭的責(zé)任。學(xué)習(xí)民族聲樂，首先要學(xué)好祖先留給我們的非物資文化遺產(chǎn)---------原生態(tài)音樂，才可能在聲樂領(lǐng)域中有所作為，它是對民族聲樂必要的、有益的補(bǔ)充。它既可以促進(jìn)民族聲樂的更好發(fā)展，又可讓學(xué)生的音樂知識更加豐富。
三、對高校民族聲樂教學(xué)中滲透原生態(tài)音樂教學(xué)的建議。
（一）提高教師素質(zhì)，壯大師資力量。
教師自身素質(zhì)是實(shí)施原生態(tài)音樂走進(jìn)民族聲樂教學(xué)的前提。高校要重視對教師原生態(tài)音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。原生態(tài)音樂是相對于“學(xué)院派”而言的，它是一種來自民間的、原始的、未經(jīng)過加工的唱法。因此，并不是所有的民族聲樂教師都掌握的一種唱法。在這樣的前提下，對民族聲樂教師的培訓(xùn)就顯得尤為重要。高校除了采用培訓(xùn)的方式對教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)外，還可以發(fā)動教師深入民間，虛心向民間歌手們學(xué)習(xí)，探索。從而提高自身的專業(yè)知識水平，為原生態(tài)音樂在高校校園的實(shí)施奠定一定的基礎(chǔ)。
（二）優(yōu)選生源，建立興趣社團(tuán)。
在民族聲樂專業(yè)中，有很多熱衷于原生態(tài)唱法的學(xué)生。他們大多數(shù)來自農(nóng)村，熱愛自己的民族，熱愛自己的鄉(xiāng)*。這些學(xué)生對家鄉(xiāng)有著深厚的感情，樂意學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，樂意扎根本*。學(xué)校和教師可根據(jù)這類學(xué)生的特點(diǎn)，組織學(xué)生成立“原生態(tài)唱法”社團(tuán)，為這類學(xué)生搭建一個平臺。讓這部分學(xué)生在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，有序的學(xué)習(xí)“原生態(tài)唱法”。初次之外，社團(tuán)的存在還可以為所有愛好原生態(tài)音樂的老師學(xué)生提供一個可交流、切磋的場所。真正的讓原生態(tài)音樂走進(jìn)我們高校校園的課堂。
（三）下鄉(xiāng)，走出校門去采風(fēng)。
原生態(tài)音樂是自然狀況下生存下來的東西，它產(chǎn)生于民間，流傳于民間，集中反映了老百姓的生活和情感，是最真實(shí)的勞動的體驗(yàn)。它始終保持著“發(fā)于心，動于情”的本質(zhì)，可以喚醒學(xué)生的真情與個性，讓藝術(shù)回歸本真。原生態(tài)音樂具有來自窮鄉(xiāng)僻壤、清新質(zhì)樸、豐富多彩的風(fēng)格。學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法，關(guān)起門來，在校園里“閉門造車”的學(xué)習(xí)方式是不可取的。只有真正的深入到民間，才能見識到原汁原味的原生態(tài)音樂。因此，高校校園應(yīng)該及時地把老師和學(xué)生送到有民族特色的鄉(xiāng)間去采風(fēng)，以豐富原生態(tài)音樂的素材。
（四）開展活動，促進(jìn)展示與交流。
開展活動是促進(jìn)展示與交流的最好的形式。學(xué)生在教室的引導(dǎo)下，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂后。各學(xué)校還要想辦法，幫助這些學(xué)子展示他們的成果。如貴州凱里學(xué)院在就舉辦了第一屆原生態(tài)民族文化藝術(shù)節(jié)。這樣的活動，不僅可以讓學(xué)生充分展示的自己的才能，還能很好的促進(jìn)“原生態(tài)音樂”的交流，更能為我們的民族文化做很好的宣傳，讓各族的原生態(tài)音樂得到更多人的關(guān)注與發(fā)揚(yáng)。在這一點(diǎn)上，中央電視臺也已率先做出了表率。近幾年的“青年歌手大獎賽中，原生態(tài)歌手備受音樂人士和老百姓的喜愛。
四、結(jié)語。
原生態(tài)音樂不僅是一種音樂形式，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承和發(fā)揚(yáng)原生態(tài)音樂是我們每個中國人，特別是音樂工作者的責(zé)任和義務(wù)。高校音樂專業(yè)的課堂更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這個責(zé)任。原生態(tài)音樂在民族聲樂教學(xué)中的滲透，也很好的促進(jìn)了民族聲樂的多元化發(fā)展。通過原生態(tài)音樂走進(jìn)我們民族聲樂的課堂，讓我們民族的瑰寶能更好的得到發(fā)揚(yáng)和繼承，讓我們的民族聲樂教學(xué)走出“千人一聲”的低谷，讓民族聲樂因?yàn)橛性鷳B(tài)而呈現(xiàn)出“百花齊放”的景象。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇二
聲樂教學(xué)宗旨是提高學(xué)生聲樂演唱水平，在浩如繁星的音樂表現(xiàn)形式中，培養(yǎng)學(xué)生深刻理解音樂的能力，在演唱者精神與意識的主觀引導(dǎo)下，準(zhǔn)確表現(xiàn)歌曲作者及自身情感的能力。
摘要：聲樂是一門復(fù)雜的課程，雖然抽象細(xì)膩、聯(lián)合了各個學(xué)科，但其目的是在于追求美和實(shí)現(xiàn)美，所以，在聲樂教學(xué)中，需要培養(yǎng)對聲樂的審美意識，才能有效地提高教學(xué)水準(zhǔn)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的效率。
審美意識是聲樂藝術(shù)活動的教學(xué)指導(dǎo)方法，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，審美意識的作用在于對學(xué)生的事物感知能力、藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與開發(fā)，讓學(xué)生能對自己的情感情緒變化進(jìn)行掌控。
由此可以知道聲樂教學(xué)中的審美意識主要是一種概念性的教學(xué)方法論，而不是對學(xué)生的咬字、打開共鳴腔體等技術(shù)性的方法論，這種概念性的方法論是引導(dǎo)學(xué)生靈活應(yīng)用其文化功底、藝術(shù)修養(yǎng)以及情感去感受和領(lǐng)悟聲樂藝術(shù)，使得自己通過心理調(diào)節(jié)融入到聲樂藝術(shù)中來。
聲樂藝術(shù)是一種通過多文化交融、沉淀的藝術(shù)門類，并與生活審美、文史哲學(xué)等各學(xué)科都密切相關(guān)的學(xué)科，是創(chuàng)作者的精神情感的表現(xiàn)。
發(fā)聲技術(shù)技巧并非聲樂藝術(shù)與教學(xué)的全部，它需要和詞、旋律節(jié)奏以及舞臺表現(xiàn)結(jié)合才能算得上一個完整的有機(jī)體。
所以，聲樂教師需要站在更加廣闊的藝術(shù)視角，通過在聲樂教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，并通過教學(xué)相長，不斷提升和完善自己的教學(xué)水準(zhǔn)，才能通過聲樂教育教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。
(一)培養(yǎng)審美意識對于聲樂教學(xué)與聲樂藝術(shù)審美起到紐帶的作用。
所有的文學(xué)藝術(shù)形式都有一個共同的審美特征，即其本質(zhì)都是為了追求美和實(shí)現(xiàn)美。
而聲樂藝術(shù)是將藝術(shù)與審美緊緊地關(guān)聯(lián)到一起，特別需要有審美規(guī)律來引導(dǎo)其發(fā)展。
聲樂藝術(shù)最為核心的特質(zhì)是“美”，每一個人所處的位置不同，其傾向性也不同，由此，他們對美都會有不同的理解和認(rèn)知。
然而，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，很多人將聲樂教學(xué)與審美分隔了，多數(shù)人只是一味地追求聲樂技術(shù)技巧，忽視了審美。
如何將審美融會貫通于聲樂教學(xué)中呢?讓學(xué)生能對美有更多的想象素材與想象背景，這需要在特定的審美背景下來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。
首先，需要讓學(xué)生養(yǎng)成傾聽聲樂作品的習(xí)慣，學(xué)會欣賞音樂，培養(yǎng)談?wù)撘魳返姆諊?BR> 在傾聽的過程中提高學(xué)生對音樂欣賞的層次，增強(qiáng)其對音樂和音樂美的領(lǐng)悟能力。
最后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對該作品進(jìn)行反思和回味，以此來強(qiáng)化學(xué)生對欣賞所感悟到的美，并深化美。
在反思環(huán)節(jié)，需要引導(dǎo)學(xué)生對其他類似作品或作家的聯(lián)想，并與欣賞的作品進(jìn)行比較分析，引導(dǎo)學(xué)生感受音樂的內(nèi)涵與意境，從而提升學(xué)生的音樂鑒賞力。
(二)培養(yǎng)審美意識能幫助學(xué)生提高自身對聲樂學(xué)習(xí)的效率。
聲樂專業(yè)的學(xué)生在校的上課時間非常有限，并且其上課學(xué)習(xí)會受到各種因素的影響。
所以，需要培養(yǎng)學(xué)生的聲音審美意識，讓學(xué)生能客觀地認(rèn)識自己、認(rèn)識聲音及作品，讓自己發(fā)揮其優(yōu)勢，避開自身的短處，從而提升自己的學(xué)習(xí)效率。
若是沒有具體的審美標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，那么學(xué)生在歌唱學(xué)習(xí)中很容易迷失自己，從而不能找到一個正確的唱法和養(yǎng)成正確的歌唱風(fēng)格，也就不能全面、正確地評價自我。
當(dāng)前世界文化在多元化的發(fā)展著，使得很多古典的現(xiàn)代的文化思想觀念都在相互地滲透融合，影響到彼此。
由此，必須要樹立正確的審美意識，才能提升自己的審美能力，有的放矢地學(xué)習(xí)。
通常在聲樂教學(xué)活動中很難全面深入地把握好歌唱，經(jīng)常會出現(xiàn)重技術(shù)而輕音樂的現(xiàn)象，即過分地將精力集中于發(fā)聲技術(shù)技巧，忽視了聲樂藝術(shù)的美。
由此使得很多學(xué)生的舞臺演唱無法引起聆聽者的共鳴。
部分學(xué)生雖然擁有了一副良好的嗓音和演唱水平，然而卻不能演出效果。
這是由于學(xué)生缺乏審美，如同聲樂作品缺乏靈魂一般。
由此，需要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，通過正確的審美來指導(dǎo)自己的聲樂實(shí)踐活動，清晰地認(rèn)知聲音的美、歌唱的美，從而控制好演唱。
(一)樹立起正確的聲音概念與審美觀念。
學(xué)會觀察、學(xué)會聆聽是每一個人感知音樂的第一步，同時也是音樂學(xué)習(xí)的第一步。
由此，音樂教學(xué)應(yīng)該從“聽”入手，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的聽覺。
多數(shù)學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時對音樂的整體認(rèn)知較為缺乏，所以，新生入學(xué)的音樂教學(xué)必須要有培養(yǎng)傾聽習(xí)慣的課程。
在傾聽中，學(xué)會辨識、賞析他人的作品、聲音，同時也傾聽自己的聲音，并將這些聲音進(jìn)行比較，讓學(xué)生在正確的聲音概念指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂、感受音樂，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識音樂作品框架以及情緒特點(diǎn)，增強(qiáng)自身對音樂的直觀感受。
學(xué)生通過培育后形成正確的聲音美感認(rèn)識和聲音概念，這是形成歌唱聲音美感的基礎(chǔ)條件。
樹立正確的聲音概念和審美觀念，可以采用以下教學(xué)方法：1.聲樂課堂中適當(dāng)應(yīng)用多媒體技術(shù)。
通過聲樂多媒體教學(xué)技術(shù)，能夠?qū)W(xué)生的演唱完整地用攝像機(jī)記錄下來，事后讓學(xué)生自己去聆聽、思考，并由教師來引導(dǎo)，長此以往，學(xué)生就會形成正確清晰的歌唱概念，幫助學(xué)生建立聲樂審美觀。
2.通過學(xué)生之間的相互觀摩形成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行彼此之間的教學(xué)觀摩可以采取多種形式，分別有教師授課中讓學(xué)生進(jìn)行相互聽課、學(xué)生在進(jìn)行教學(xué)匯報時讓別的學(xué)生來欣賞與揣摩。
進(jìn)行這樣的教學(xué)觀摩，能夠加深學(xué)生對自己、對他人聲音的認(rèn)識，并能辨別出歌唱聲音的特色、優(yōu)點(diǎn)和缺陷，在相互觀摩學(xué)習(xí)的過程中促進(jìn)自己成長，并在教師的指導(dǎo)下形成自身個性化的聲樂審美觀。
一副良好的嗓音是歌唱之美的前提條件，在經(jīng)歷系統(tǒng)科學(xué)的聲樂教學(xué)訓(xùn)練后，能幫助學(xué)生樹立自身的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)其音樂審美意識。
而是應(yīng)該通過審美的方法來引導(dǎo)學(xué)生，把吸氣比作慢慢聞嗅一朵小花，讓學(xué)生徹底領(lǐng)會吸氣要領(lǐng)。
學(xué)生是理解不到的，而需要教師采取審美性的引導(dǎo)方式，告訴學(xué)生張開口腔如同半打哈欠的感覺，學(xué)生就會理解到打開口腔的方法。
1.對作品采取深入細(xì)致的分析能加深對作品情感美的理解。
要學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)聲樂之美，其根本前提是要有聲樂作品。
在音樂審美活動中，首先要認(rèn)識到音樂符號，并準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂符號，這是審美體驗(yàn)的始終。
所以，對學(xué)生音樂表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，必須要對其準(zhǔn)確讀譜進(jìn)行重視，對每一個樂譜記號能在練習(xí)中反映出來。
然后要求學(xué)生對樂譜進(jìn)行細(xì)心研究，從而形成對樂曲的整體概念。
在形成樂曲整體概念以后，教師要有目的、有層次的進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生對作品的創(chuàng)作手段進(jìn)行縱、橫向兩方面的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作曲家的意圖，從而促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂作品的風(fēng)格。
教師還需要從技術(shù)與表現(xiàn)上對學(xué)生的每個局部的處理提出要求，加深與完善學(xué)生對作品的局部處理。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇三
摘要：隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們生活水平的日益提高，素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育的中心目的。學(xué)生在面對日常學(xué)習(xí)生活中不斷增加的壓力，應(yīng)該有意識的培養(yǎng)自身的審美愛好，以排解繁重的學(xué)業(yè)壓力。培養(yǎng)學(xué)生審美能力，是素質(zhì)教育對音樂教學(xué)所制定的目的和目標(biāo)。同時，新課改提出，培養(yǎng)全體學(xué)生的興趣愛好，注重其個性化發(fā)展，重視音樂教育在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中所起的重要作用，弘揚(yáng)民族音樂，增強(qiáng)民族自信等教育教學(xué)理念。本文就在音樂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美能力加以討論，突出音樂課堂的審美教育，為其他相關(guān)教育工作人員提供借鑒。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇四
學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念和命題學(xué)習(xí)及技能形成和問題解決時，常常在認(rèn)知活動中，會意識到一些或難以解決或疑惑或?qū)δ承├碚搯栴}產(chǎn)生懷疑、疑慮、困惑甚至想去探究的心理狀態(tài)，正是因?yàn)檫@些，驅(qū)使著大家去積極地思維，從而不斷地提出和解決問題。既然學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了數(shù)學(xué)問題，筆者認(rèn)為，教學(xué)者就得改變教學(xué)觀念，設(shè)法啟發(fā)學(xué)生思考更多的問題。例如，有些問題意識，來源于某一個情境，如果突然被遠(yuǎn)離，其問題意識有可能就被淹沒，直至讓學(xué)生的創(chuàng)新能力和意識也被制約。當(dāng)然，如果這個情境不能激起學(xué)生挑戰(zhàn)和懷疑的心理，教學(xué)者就需要積極調(diào)動學(xué)生求知的需要。
二、培養(yǎng)數(shù)學(xué)問題意識的重要性。
通過調(diào)查得知，不管初中還是高中，數(shù)學(xué)教學(xué)工作者都喜歡在課堂上有一大堆問題的學(xué)生。筆者認(rèn)為，這說明問題意識在教學(xué)當(dāng)中是多么的重要。確實(shí)，思維上有了問題的存在，才有永流不息的動力。相信大家對實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根，還有被稱為現(xiàn)代科學(xué)之父的愛因斯坦，還有以杜威、布魯納、贊可夫等為代表的教育思想家，他們個個都認(rèn)定，有了問題，才有主動探究的愿望。可見，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是目前刻不容緩的事情。那么，其重要性體現(xiàn)在哪兒呢？首先，是學(xué)生的.創(chuàng)新意識培養(yǎng)了。這里我們說說愛因斯坦的故事，始于問題是他的相對論，有一段時間，圍繞空間和時間的問題，他感到非常困惑，總是想不透弄不明白，后來他下定決心非要弄清不可，這樣，偉大的相對論，最終在努力的探究中誕生了，也從此得此結(jié)論，問題是數(shù)學(xué)創(chuàng)新的起點(diǎn)，是數(shù)學(xué)的心臟。其次，數(shù)學(xué)的素養(yǎng)提高了。什么是數(shù)學(xué)素養(yǎng)，就是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)，從認(rèn)知活動和自身的實(shí)踐中，不僅獲得了知識、能力、技能，還有品質(zhì)的素養(yǎng)。有調(diào)查顯示，我國大學(xué)生畢業(yè)后研究數(shù)學(xué)教育的微乎其微，這么說來，是不是浪費(fèi)了學(xué)生的大部分寶貴的時光。其實(shí)不然，如果培養(yǎng)了問題意識，提高了數(shù)學(xué)素養(yǎng)，他們在未來的生活和工作中能發(fā)揮著重要作用。曾經(jīng)有一名記者采訪一位著名的科學(xué)家：“科學(xué)學(xué)的理解越深刻，是因?yàn)閷?shù)學(xué)問題的意識越強(qiáng)。
培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教學(xué)者都是從加強(qiáng)基本技能和基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)開始，然后提高他們的知識水平，繼而引導(dǎo)和提高學(xué)生的觀察能力。那么，培養(yǎng)問題意識，教學(xué)者是從哪些渠道給予帶動呢？都知道，數(shù)學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)都是從教學(xué)內(nèi)容引發(fā)，或從觀察大量的現(xiàn)象帶動，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了諸多和以往的知識不一致或相矛盾的現(xiàn)象，從而頭腦里自然而然地提出了問題。同時，通過觀察，既可以開發(fā)學(xué)生的直覺思維，還能豐富學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，這樣，也是有利于問題意識的培養(yǎng)。除此之外，教學(xué)者還可以采用的靈活的教學(xué)方法，來激發(fā)學(xué)生的好奇心。愛因斯坦曾指出：“并不是我特別聰明，我只是較執(zhí)著于解決問題；并不是我天資聰穎，只是有無比的好奇心?！倍F(xiàn)實(shí)中，我國的傳統(tǒng)教育很少培養(yǎng)學(xué)生的“好奇心”，只一味地灌輸給學(xué)生太多的“好勝心”，想必這樣，極力地遏制了學(xué)生提出問題的沖動。
其次，教學(xué)者還要在課堂上營造和諧的氛圍，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。一直以來，學(xué)生在實(shí)際的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，絕大多數(shù)都是認(rèn)定真理性的知識。記得在某地學(xué)校曾做了一個問卷調(diào)查，問載有13只羊，6頭牛的一直船上，其船夫有多大的年紀(jì)。最后調(diào)查結(jié)果是，一大部分學(xué)生用數(shù)學(xué)的各種方法運(yùn)算。試問，這是不是學(xué)生的質(zhì)疑精神嚴(yán)重地缺乏？另外，是教學(xué)者和學(xué)習(xí)者應(yīng)該平等地教與學(xué)，這樣有利于學(xué)生的批判意識的增強(qiáng)。殊不知，教學(xué)者培養(yǎng)學(xué)生的批判意識，在學(xué)生未來的發(fā)展中有著舉足輕重的意義。當(dāng)然，前提是教學(xué)者與學(xué)習(xí)者要保持平等意識，創(chuàng)設(shè)一種心理自由和心理安全的環(huán)境，這樣才能增強(qiáng)學(xué)生的批判意識。再次，筆者也是引用愛因斯坦曾給理工科學(xué)生的一句忠告語，他是這么說的“記得每天花一個小時的時間去推翻別人的觀點(diǎn)，同時表明自己的見地，雖然這件事做起來困難，但一定會有所收獲?！?BR> 最后，真正體會培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，需要用愛心呵護(hù)學(xué)生。以上提到，學(xué)習(xí)者需要會質(zhì)疑，也需要有批判的意識，其實(shí)種種，都還是要求學(xué)生會自己獨(dú)立地思考問題。都知道中國和美國的教學(xué)方式不同，中國的老師和父母進(jìn)行教育時，都是直接告訴這件事該怎么做，或者怎么做才能得到認(rèn)可。而美國的教育則相反。例如，針對某件事，他們強(qiáng)調(diào)的是向大家擺明此事的各種事實(shí)，然后鼓勵大家獨(dú)立地思考，獨(dú)立地尋找方法取得自己獨(dú)一無二的答案。因此，筆者建議，教學(xué)者以后在任何的教學(xué)中，對學(xué)生回答的每一個問題，不要立即做出分析和判斷，而是平和地鼓勵，讓學(xué)生更深層地發(fā)現(xiàn)更多的問題。然后提出新奇的想法。這樣，既鞏固了知識，又加強(qiáng)了他們的獨(dú)立思考能力。
四、結(jié)語。
讓學(xué)生始終對問題保持一種敏感性和好奇心，需要培養(yǎng)學(xué)生探究問題和思考問題的良好習(xí)慣，這是能真正提高其問題意識的關(guān)鍵。但教學(xué)者如何把自主探究變成一種比較穩(wěn)定的自覺的心理過程和一種學(xué)習(xí)行為模式，需要養(yǎng)成自主研究的學(xué)習(xí)品質(zhì)，養(yǎng)成由表及里，由淺入深，逐步形成滲透式的思考問題。再者，培養(yǎng)學(xué)生探究數(shù)學(xué)問題的習(xí)慣是一個長期的過程，需要教育工作者長抓不懈。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇五
摘要：聲樂教育是高校音樂教育的重要組成部分。作為音樂教育的核心和關(guān)鍵，必須不斷完善教學(xué)模式，不斷完善培養(yǎng)優(yōu)秀人才的新戰(zhàn)略。聲樂教學(xué)應(yīng)尋求一種新的模式。傳統(tǒng)的教育模式不能很好地適應(yīng)新穎的社會需求。因此，我們必須在實(shí)際的發(fā)展過程中不斷探索和完善聲樂教育教學(xué)模式，順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢和新時期音樂方面就業(yè)市場的需求，使學(xué)生畢業(yè)之后能夠在激烈的音樂市場競爭中展現(xiàn)競爭力。
關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；情感教育；重要性；教師的情感驅(qū)動。
在探索現(xiàn)代聲樂風(fēng)格的過程中，只有培養(yǎng)學(xué)生的情感，才能進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的歌唱風(fēng)格的科學(xué)表現(xiàn)。聲樂表演中最基本、最重要的技能是“聲音”。因此，在聲樂中表達(dá)情感時，要注意聲音的技巧。更準(zhǔn)確地說，聲樂表演的內(nèi)涵要更加豐富。它是靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)合，需要學(xué)生能夠區(qū)分不同層次和歌唱水平的差異。情感的培養(yǎng)將有助于培養(yǎng)學(xué)生歌唱的科學(xué)性。
（一）開展情感教學(xué)。
每部音樂作品都是融入作詞、作曲人員在特定時代背景下的思想意識和情感因素。每部音樂作品都是創(chuàng)作者用音樂形式在述說著內(nèi)心的情感。因此高校聲樂教學(xué)必須遵循這一規(guī)律中，必須認(rèn)識到情感的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，必須進(jìn)行情感教學(xué)。中國聲樂音樂文化強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)，無論是古代音樂還是現(xiàn)代音樂表演，豐富的情感都是傳承。我們都知道，中國有很多民族。不同文化的發(fā)展有其獨(dú)特的風(fēng)味，這使得民族音樂文化不同。雖然不同民族的音樂形式有不同的特點(diǎn)，但每一種音樂都表現(xiàn)出一種非常清晰的情感。聲樂從古至今都重在情感的表達(dá)，并將豐富的情感代代傳承。我們都知道，中國有很多民族。不同文化的發(fā)展有其獨(dú)特的風(fēng)味，這使得民族音樂文化不同。雖然不同民族的音樂形式各有其的特點(diǎn)，但無論形式如何表現(xiàn)出的情感都是感人至深的。因此，情感融入聲樂教學(xué)的前提是重視情感教學(xué)，學(xué)生通過情感體驗(yàn)，能夠順利融入音樂作品，用心靈感受民族聲樂的獨(dú)特魅力。教師還可以介紹音樂創(chuàng)作的歷史背景和社會背景，有利于學(xué)生對音樂作品有更全面的理解，逐漸引起情感共鳴，學(xué)習(xí)效果將會非常明顯。
（二）激發(fā)高校生的感知潛能。
因?yàn)槊總€學(xué)生都是獨(dú)立個體，他們在個性、興趣、認(rèn)知水平和文化水平上都有一定的差異，而高校學(xué)生對聲樂的感知能力也是一樣的。但不可否認(rèn)的是，無論高校學(xué)生對聲樂的感受如何，這些都是他們對音樂的認(rèn)知。人們對音樂的欣賞從不局限于空間和時間。在此基礎(chǔ)上，高校的學(xué)生在現(xiàn)代生活中仍能欣賞到聲樂的美。例如，在聲樂課，老師可以讓學(xué)生有代表意義的民族音樂欣賞，之后結(jié)合教學(xué)內(nèi)容問學(xué)生問題，這些問題應(yīng)該包括歌曲的社會背景，歌曲中顯示的豐富情感，民族音樂有什么特點(diǎn)？你從這些民間音樂欣賞到什么？通過這一系列的問題，我們可以極大地激發(fā)學(xué)生的'感知能力，讓學(xué)生分組討論和分析，從而提高他們對音樂的感知，增強(qiáng)他們對音樂的理解。在高校聲樂教學(xué)過程中，教師不僅要善于引導(dǎo)學(xué)生對音樂的欣賞，而且要通過這些作品，如音高、節(jié)奏、通氣等，為學(xué)生提供技術(shù)指導(dǎo)。通過聲樂教學(xué)，可以有效地提高學(xué)生的認(rèn)知水平，掌握音樂技能。在高校聲樂教學(xué)中引入情感教學(xué)，可以幫助學(xué)生真正感受到音樂的魅力，并受到其影響，從而進(jìn)一步學(xué)習(xí)聲樂知識，提高他們的文化素養(yǎng)和音樂水平。
（三）完善師資建設(shè)與教學(xué)設(shè)備。
教師是高校聲樂教學(xué)的指導(dǎo)教師。教師的專業(yè)素養(yǎng)直接影響著課堂教學(xué)的效果。教學(xué)設(shè)備是高校學(xué)校聲樂課堂教學(xué)中銜接理論與實(shí)踐的重要教學(xué)工具。它將直接影響學(xué)生的課堂理論對實(shí)踐技能的轉(zhuǎn)換效率和有效性。如何提高教師的建設(shè)和教學(xué)設(shè)備，更好地為高校的聲樂教學(xué)服務(wù)?首先，加強(qiáng)教師專業(yè)培訓(xùn)力度，完善高校聲樂教師培訓(xùn)體系。他們也必須做好自己的工作。在準(zhǔn)備課程時，教師應(yīng)該明確音樂和文學(xué)的異同，包括民族文化、民族音樂實(shí)踐技能，強(qiáng)調(diào)音樂表達(dá)能力和權(quán)力，并找出不同形式的音樂之間的異同，以便學(xué)生可以直接理解音樂。作為一種多元化、多種形式的聲樂教學(xué)和聲樂技能交流活動、課程等知識創(chuàng)造的聲樂訓(xùn)練活動、專業(yè)知識和技能，以提高教師的水平，從而更好地為學(xué)生服務(wù)，提高學(xué)生的審美能力和專業(yè)修養(yǎng)。二是完善的聲樂教學(xué)設(shè)備。例如，我們需要更新聲樂教學(xué)設(shè)備、聲樂教學(xué)過程等教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生提供更豐富、更直觀的教學(xué)資源，幫助學(xué)生更好地理解聲樂知識，掌握相關(guān)的聲樂技能。
三、結(jié)語。
綜上所述，只有在聲樂教學(xué)中引入情緒訓(xùn)練，重視情感教學(xué)方法，通過學(xué)生和老師的共同努力，在教學(xué)過程中，教師不僅要教授學(xué)生的聲樂表演技巧和技能，還要教學(xué)生如何將自己的情感融入作品中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提高自己的審美能力和對音樂的感知能力，使聲樂藝術(shù)更生動、更有吸引力。創(chuàng)造一個特定的情感環(huán)境，讓學(xué)生感受到同樣的情感，對樂曲精神內(nèi)容的最大限度理解。情感培養(yǎng)教學(xué)方法為學(xué)生的聲樂表演注入了新的活力，并帶來了一種新的思維方式。因此，有必要將情感訓(xùn)練融入聲樂教學(xué)中。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇六
一方面，隨著國家鼓勵擴(kuò)大招生，近些年全國藝術(shù)高考的音樂專業(yè)考試人數(shù)激增，很多學(xué)生為了升學(xué)而選擇音樂專業(yè)，這類學(xué)生的音樂綜合修養(yǎng)底子極薄，只對音樂考試規(guī)定的科目進(jìn)行突擊式學(xué)習(xí)，導(dǎo)致聲樂專業(yè)的學(xué)生基本功非常不扎實(shí)，對于聲樂的很多基本概念一知半解，造成聲樂教學(xué)的難度極大。另一方面，目前高校的聲樂教學(xué)工作過分注重學(xué)生的理論知識和聲樂技巧的學(xué)習(xí)，重視學(xué)生對于曲目的熟練掌握程度、掌握的作品數(shù)量和技巧的運(yùn)用程度，忽視了學(xué)生認(rèn)識美、鑒賞美、表達(dá)美的能力培養(yǎng)，使得很多聲樂專業(yè)的學(xué)生在歌唱過程中注重技術(shù)掌控，而忽視了聲樂作品的情感表達(dá)。
（二）高校聲樂專業(yè)教師在聲樂教學(xué)中容易忽視“審美教育”
一是高校聲樂教師對于“聲樂”和“歌唱”的概念不夠清晰，容易把“聲樂課”上成“唱歌課”；二是即使教師自身的理論基礎(chǔ)扎實(shí)，唱功了得，在聲樂教學(xué)過程中一味強(qiáng)調(diào)理論、技巧，忽視了“聲樂課”中的“審美教育”，同樣不能稱之為成功的“聲樂課”；三是部分老教師綜合實(shí)力都很棒，但缺乏創(chuàng)新意識、接納新鮮事物遲緩，對于聲樂教學(xué)工作幾十年如一日的沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)方法，也不能很好的達(dá)到“審美教育”。這些現(xiàn)象都是導(dǎo)致我國高校聲樂教學(xué)工作“審美教育”不足的主要原因。
（三）高校聲樂專業(yè)課程設(shè)置、教材選用、實(shí)踐少，影響聲樂課“審美”表達(dá)。
首先在課程設(shè)置方面，聲樂教學(xué)的課程課時設(shè)置不夠合理，公共基礎(chǔ)科目占的課時比重過大，而培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的課程課時反而偏少。另外，聲樂專業(yè)使用的教材體系有待調(diào)整改進(jìn)，根據(jù)培養(yǎng)出來的學(xué)生就業(yè)方向的不同、社會對于聲樂人才的需要的不同，有側(cè)重的選取教材，例如：教育類的聲樂學(xué)生需要更多的了解小學(xué)、中學(xué)的歌曲曲目，而表演專業(yè)的聲樂學(xué)生則以適合演出的曲目為側(cè)重點(diǎn)。此外，聲樂專業(yè)的唱法簡單的分為美聲唱法、通俗唱法和民族唱法，在進(jìn)行聲樂曲目教學(xué)時多采用傳統(tǒng)的課堂口傳心授的方法，實(shí)踐機(jī)會少、目的不明確，學(xué)生有心卻無力表現(xiàn)，使得整個聲樂教學(xué)沒有成就感，也就自然談不上審美表達(dá)了。
（四）對“聲樂”與“歌唱”兩個概念的不同缺乏重視使。
“審美教育”不足“聲樂”和“歌唱”是截然不同的兩個概念。長久以來，不僅是學(xué)生，大部分聲樂教師對于“聲樂”和“歌唱”的兩個不同的概念也是缺乏重視?！奥晿贰卑ā案璩保案璩敝皇锹晿返?一個分支。聲樂的演唱范圍十分廣泛，包括古典歌曲、民歌、藝術(shù)歌曲以及歌劇演唱等，形式非常多。因此，“聲樂”和“歌唱”兩個不同的概念，教師能夠重視并準(zhǔn)確的向?qū)W生傳達(dá)，使學(xué)生概念清晰、目的明確，從而促進(jìn)“審美教育”的全面和有效。
聲樂審美感知力包括品味聲樂的語言美、品味聲樂的旋律美、品味聲樂的聲腔美、品味聲樂伴奏的器樂美以及品味聲樂表演的形體美。品味聲樂的語言美，就是讓學(xué)生體會曲目歌詞的內(nèi)涵，根據(jù)旋律理解聲樂曲目的意境，理解聲樂藝術(shù)的文學(xué)美。品味聲樂的旋律美，聲樂作品的魅力很大部分是來自旋律美，很多著名的聲樂作品，都以朗朗上口的旋律音調(diào)和節(jié)奏明快的音調(diào)風(fēng)格受到廣大觀眾的喜愛，所以，要培養(yǎng)學(xué)生品味聲樂的旋律，培養(yǎng)聲樂審美的感知力。品味聲樂的聲腔美，演唱才能表達(dá)出聲樂的語言美和旋律美，通過演唱者的吐字和行腔，展現(xiàn)聲樂藝術(shù)豐富多彩的藝術(shù)特色。品味聲樂伴奏的器樂美，聲樂教學(xué)中，讓學(xué)生明白聲樂伴奏是聲樂表演不可或缺的部分，演唱者通過聲樂伴奏才能完整地體現(xiàn)音樂作品的內(nèi)涵，兩者的合二為一，才能達(dá)到旋律與伴奏的完美境界。品味聲樂表演的形體美，在聲樂教學(xué)工作中，讓學(xué)生了解演出者不同的體型、體態(tài)、風(fēng)度儀表以及性格氣質(zhì)會演繹出不同的作品，形體美在聲樂的表演中具有舉足輕重的作用。培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生的審美感知力，是推動聲樂教學(xué)工作向前發(fā)展的有效措施，對于聲樂教學(xué)工作具有重要的意義。
（二）培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生的審美想象力。
審美想象力是聲樂教學(xué)工作的重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，能夠促進(jìn)學(xué)生對于音樂的感知力，激發(fā)學(xué)生的思維活動，產(chǎn)生思想和情感的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂的審美價值。首先，引導(dǎo)學(xué)生對發(fā)聲練習(xí)曲進(jìn)行想象，發(fā)聲練習(xí)曲是聲樂教學(xué)工作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，教師在教學(xué)的工作中，可以根據(jù)聲樂作品的語言和節(jié)奏，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，想象音樂所表現(xiàn)的場景和內(nèi)容，體驗(yàn)聲樂練習(xí)曲的美感，同時也活躍了課堂氣氛。其次，引導(dǎo)學(xué)生對標(biāo)題音樂建立音調(diào)聯(lián)想，標(biāo)題音樂大都采用與內(nèi)容相一致的語言文字進(jìn)行表述，在聲樂的進(jìn)行過程中，利用標(biāo)題音樂幫助學(xué)生進(jìn)行音樂與情節(jié)的對應(yīng)聯(lián)想，更好地理解標(biāo)題音樂的內(nèi)涵美。引導(dǎo)學(xué)生想象歌詞與旋律蘊(yùn)涵的意境美，聲樂作品的歌詞大多都是對文學(xué)的濃縮，在聲樂教學(xué)的過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生通過誦讀歌詞，先想象歌詞所表達(dá)的內(nèi)涵，再結(jié)合旋律，深刻體會作品的內(nèi)涵和意境。
（三）培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生對情感共鳴力。
優(yōu)秀的演唱者都是自身先對作品表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，再通過自身的情感審美素質(zhì)，重塑作品的內(nèi)涵，最后表達(dá)出風(fēng)格迥異的作品。培養(yǎng)學(xué)生的情感力，可以通過選擇多樣化的情感聲樂曲目、提高學(xué)生情感的反應(yīng)力、提升學(xué)生情感的表現(xiàn)力。選擇多樣化的情感聲樂曲目，不同的歌曲反應(yīng)的時代背景、時代環(huán)境、事件是不同的，教師可以通過選擇不同的聲樂曲目進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生體會不同聲樂曲目的風(fēng)格和情感，培養(yǎng)學(xué)生的情感共鳴。提高學(xué)生情感的反應(yīng)力，一首歌曲能夠感動人，往往是因?yàn)槿藗冊谛蕾p歌曲時，產(chǎn)生了情感共鳴，情感共鳴是建立在相同或相似的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，因此，教師在教學(xué)的過程中，要擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識面，培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的能力，增加學(xué)生的知識和情感積累，在欣賞作品時能夠產(chǎn)生準(zhǔn)確的情感反應(yīng)。提升學(xué)生情感的表現(xiàn)力，在聲樂教學(xué)的過程中，教師既要讓學(xué)生熟練掌握歌唱技巧，又要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的咬字吐字和發(fā)聲方法，教授學(xué)生如何呼吸并合理地運(yùn)用情感共鳴，創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生進(jìn)行音樂表演活動，提高學(xué)生的演唱技巧和演唱能力。
（四）培養(yǎng)聲樂專業(yè)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。
聲樂教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的聲樂表演藝術(shù)家和聲樂作曲家、作詞家，為社會提供音樂人才。因此，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力是符合社會發(fā)展需要的，教師可以通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識技能的能力以及開展創(chuàng)造性的教學(xué)活動等方式，進(jìn)行審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，教師要根據(jù)新課程改革的要求，創(chuàng)新教學(xué)觀念，在教學(xué)的過程中要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，加深學(xué)生對作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和創(chuàng)新意識。創(chuàng)造性地運(yùn)用知識技能的能力，聲樂作品的演繹既反映原作者的思想感情，又反映演唱者對音樂作品的理解和再次創(chuàng)作，體現(xiàn)審美創(chuàng)造力，所以在聲樂教學(xué)的工作中，教師要把音樂創(chuàng)作的理念貫穿于曲目學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)以及基本技能的學(xué)習(xí)過程中。開展創(chuàng)造性的教學(xué)活動，教師要轉(zhuǎn)變角色，創(chuàng)新教學(xué)手段，采用形式多樣的教學(xué)方式，引進(jìn)國外先進(jìn)的教學(xué)方法，創(chuàng)造條件讓學(xué)生有更多的表現(xiàn)機(jī)會，展示自己創(chuàng)作的作品。
（五）提高聲樂專業(yè)教師的專業(yè)技能。
高校聲樂教學(xué)工作對于聲樂教師的聲樂理論、聲樂技巧的要求都非常高，因此，高校聲樂教師要有意識地不斷提高自己的專業(yè)水平，吸收國內(nèi)外先進(jìn)的聲樂理論，掌握國內(nèi)外聲樂的發(fā)展趨勢，提高自身的理論功底和演唱水平，提高教學(xué)水平。教學(xué)水平的高低體現(xiàn)著教師的教學(xué)能力，同時也反應(yīng)了教師的自身音樂素養(yǎng)。因此，不斷提高聲樂教師的專業(yè)技能是聲樂教育教學(xué)工作的必然需要。聲樂教師能夠堅持不懈地豐富自己的音樂理論，堅持讀譜、背誦歌詞等基本功練習(xí)，提高自身的音樂修養(yǎng)，掌握正確的發(fā)音技巧，提高對學(xué)生聲音的辨別能力，糾正學(xué)生的發(fā)音，才能更好地進(jìn)行聲樂教學(xué)工作，滿足新時期的音樂人才需要。
三、結(jié)束語。
高等學(xué)校聲樂教育是培養(yǎng)對于美的藝術(shù)追求的專業(yè)性人才，對于這些學(xué)生進(jìn)行審美教育的滲透，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過程中感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，形成學(xué)生良好的審美價值取向和傳播美的意識[5]。因此，高校聲樂課堂教學(xué)中增添審美教育對于聲樂的專業(yè)學(xué)習(xí)具有十分重要的意義，應(yīng)該鼓勵各大藝術(shù)高校普及審美教育。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇七
外語教學(xué)中不存在能適合各種教學(xué)環(huán)境的最佳的固定的教學(xué)方法，當(dāng)前外語教學(xué)界表現(xiàn)出了折中主義的傾向，即將各家之長融合在一起。折中教學(xué)法是一種博采眾家之長，避免各派之短的多元性、綜合性的教學(xué)方法。本文從外語教學(xué)中的大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三方面解釋了外語教學(xué)中的折中現(xiàn)象，并給出了一些具體可操作的建議。
折中主義，外語教學(xué)。
縱觀國內(nèi)外有關(guān)不同流派的外語教學(xué)法的研究與介紹，外語教學(xué)史上出現(xiàn)了眾多的教學(xué)法。從國內(nèi)傳統(tǒng)的語法翻譯法到近十幾年盛行一時的交際法都不能被普遍接受，新的教學(xué)方法在對以往教學(xué)理念進(jìn)行肯定和否定的過程中不斷發(fā)展，但是實(shí)踐證明，沒有一種教學(xué)方法能夠適用于各種教學(xué)環(huán)境。從最傳統(tǒng)的翻譯法，直接法到60年代的聽說法，試聽法，認(rèn)知法再到70年代后期興起的交際法，每一種教學(xué)方法都有自身的優(yōu)點(diǎn)但是又存在諸多的不足。因此，博采眾家之長，避免各派之短的多元化，綜合化成了外語教學(xué)的總趨勢。這樣一種綜合性傾向在外語教學(xué)中被稱為折中的教學(xué)法。
折中主義教學(xué)法也稱為綜合法，它是一種結(jié)合各種方法之優(yōu)點(diǎn)，互相取長補(bǔ)短的教學(xué)方法，它權(quán)衡了各種理論、方法、途徑的優(yōu)點(diǎn)且適用于多樣化的教學(xué)環(huán)境。折中主義在外語教學(xué)中表現(xiàn)為在不同的教學(xué)階段，結(jié)構(gòu)與功能，傳統(tǒng)法與交際法的側(cè)重因時、因地、因人有所不同，是語言學(xué)理論，教學(xué)途徑，教學(xué)大綱，教學(xué)方法等的折中。
不同的教學(xué)環(huán)境下，不同的教學(xué)對象在不同的學(xué)習(xí)階段所學(xué)語言的目的有所不同。因此，不能期望某種固定的教學(xué)方法適用于一切外語學(xué)習(xí)的環(huán)境。“每種學(xué)習(xí)環(huán)境必須自己決定哪一種或哪幾種方法的結(jié)合對自己的情況最有效、最現(xiàn)實(shí)?！保▌櫱澹?999）正如stern指出的：“折中觀點(diǎn)既未提供任何準(zhǔn)則供我們確定熟為最佳理論，也未提供任何原則供我們參照，對當(dāng)今的各種理論和實(shí)踐進(jìn)行取舍，全憑個人判斷?！痹S多外語教學(xué)研究者預(yù)言接下來的幾十年中，折中的教學(xué)法將會成為一種趨勢。
1.折中的教學(xué)大綱。
人們以往采用過的語法大綱，情景大綱和意念—功能大綱不盡人意，bell因而提出“顯然需要一種能綜合三種大綱的優(yōu)勢，亦即能在正確理解語言形式餓得體運(yùn)用于交際場合之間求得理想平衡的大綱?！蔽覈?0世紀(jì)80年代中期誕生的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》和《高等學(xué)校英語專業(yè)基礎(chǔ)階段英語教學(xué)大綱》，具有明顯的我國外語教學(xué)的特點(diǎn)，是吸收了多種教學(xué)法之長的教學(xué)大綱。此外，這兩份大綱的附表中都有詞匯表、語法項(xiàng)目表、意念功能表。這從教學(xué)內(nèi)容上規(guī)定了既教結(jié)構(gòu)也教功能。因此，這種大綱從教學(xué)途徑和教學(xué)內(nèi)容上說，明顯是結(jié)構(gòu)法與功能法的折中，語法大綱與語意大綱的折中。教師應(yīng)根據(jù)折中的教學(xué)大綱的要求，明確基礎(chǔ)階段的教學(xué)目的，針對教學(xué)對象的特殊性選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，采用合適的教學(xué)方法。
2．折中的教學(xué)內(nèi)容。
折中的教學(xué)大綱確定了折中的教學(xué)內(nèi)容?？傮w來說，對于外語教學(xué)，結(jié)構(gòu)主義主張語言形式，功能主義主張語言的功能與意義。maley指出，教給一套彼此分離的功能，能教給一套彼此分離的結(jié)構(gòu)究竟有多少質(zhì)的區(qū)別，也還不清楚。折中主義交際大綱指導(dǎo)下的教學(xué)，既教結(jié)構(gòu)也教功能，還教運(yùn)用。理想的做法是將分離的結(jié)構(gòu)、功能和交際情景有機(jī)地結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。具體地說，教學(xué)內(nèi)容涉及到教材。我國今年來大學(xué)英語教學(xué)中用的教材是按新大綱編寫的，對傳統(tǒng)的和國外的新理論既不全盤照搬，也不盲目排斥，而是博采眾長，兼收并蓄。國內(nèi)外教學(xué)中用的教材都是兼顧結(jié)構(gòu)與功能，兼顧各種教材編排、教法優(yōu)點(diǎn)的折中主義教材。這種折中的教材對教師也有要求，一方面，教師在教學(xué)中不要脫離教材，保持教材的相對穩(wěn)定性，使學(xué)生充分了解英語語言的詞法、句法及篇章特點(diǎn)，重視語言基本功訓(xùn)練，系統(tǒng)學(xué)習(xí)教材中提供的語言樣本；另一方面，教師要立足于教材，根據(jù)學(xué)生的語言水平和實(shí)際需要，補(bǔ)充相應(yīng)的文化信息，設(shè)計具體可行的任務(wù)，以保證教學(xué)內(nèi)容有實(shí)用性、針對性、廣泛性和時代性，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。
3.折中的教學(xué)方法。
語法翻譯法以母語組織教學(xué)，強(qiáng)調(diào)詞匯和語法規(guī)則的記憶，這種方法在1880年前在外語教學(xué)中占統(tǒng)治地位。但是由于語法翻譯法教學(xué)方式單一，脫離實(shí)際生活，后來出現(xiàn)的直接法打破了語法翻譯法一統(tǒng)天下的局面。語法翻譯法注重語言形式，尤其是語法結(jié)構(gòu)，教學(xué)是在收斂的演繹思維框架下進(jìn)行的。與其相對的直接法則在歸納思維框架下進(jìn)行教學(xué)?？谡Z是第一性的，語法要通過歸納的方式來學(xué)習(xí)，語言要用目標(biāo)語而不是用母語來教。語法翻譯法則忽視口語，語法是用演繹的明示的方式來教，語言是母語。表面上兩者完全對立，實(shí)際上各有所長，在教學(xué)上是互補(bǔ)的。教學(xué)法的改革給外語教學(xué)注入了新活力，隨后各種教學(xué)法層出不窮，各種方法都有其優(yōu)點(diǎn)，無論在理論上還是在教學(xué)中都有積極意義。因此在當(dāng)代外語教學(xué)中人們盡量避免不必要的沖突，以積極的態(tài)度來接近教學(xué)方法上的各種現(xiàn)代思潮，以期取得最佳效果。
在教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)教學(xué)法和交際法的綜合使用可以在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中得到具體體現(xiàn)。例如在介紹課文的背景知識時，教師既可以采用教師講授的方法，也可以要求學(xué)生分組收集資料，進(jìn)行討論，由教師歸納總結(jié)；在分析課文時，應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生分析文章的體裁和寫作風(fēng)格，同時根據(jù)課文思想內(nèi)容的發(fā)展組織學(xué)生討論，然后再運(yùn)用傳統(tǒng)的語法教學(xué)法，精講重要的語言點(diǎn)和語法知識，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟倬?；完成課文的學(xué)習(xí)后，教師可針對課文內(nèi)容引發(fā)的問題來設(shè)計任務(wù)，任務(wù)的形式可以多樣化，如辯論、演講、采訪、角色扮演等等。教師在學(xué)生實(shí)施任務(wù)的過程中要體現(xiàn)其主導(dǎo)性，引導(dǎo)學(xué)生正確地使用語言，這樣學(xué)生既可以提高學(xué)生的語言交際能力，又保證所學(xué)的知識能夠有效內(nèi)化。
4、折中的課程設(shè)置：分層次教學(xué)。
多年來，我國外語教學(xué)中的普遍現(xiàn)象是搞平行班，把不同層次的學(xué)生放在一個班里，接受快慢相同、難度相同的教學(xué)，而結(jié)果是常常出現(xiàn)差的跟不上，好的吃不飽的現(xiàn)象，影響和制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。本著因材施教的原則，很多院校進(jìn)行了分層次教學(xué)。把基礎(chǔ)較差的學(xué)生放到一個班，基礎(chǔ)較好的學(xué)生放到一起。由不同的英語教師任教，專門制定與其相適應(yīng)的教學(xué)方案。分層次教學(xué)為折中主義教學(xué)提供了方便?；A(chǔ)較差的學(xué)生在教師的幫助下增強(qiáng)對語篇理解的同時側(cè)重語法知識。而基礎(chǔ)較好的學(xué)生因基本功比較扎實(shí)，教師更側(cè)重于用交際法，在幫助學(xué)生掌握詞匯、詞匯的用法時，增加大量的口頭、筆頭練習(xí)，以增強(qiáng)他們的交際能力。
分層次教學(xué)是我們教學(xué)改革的手段而不是目的，分層次的目的是為了對不同的學(xué)生實(shí)施不同的教學(xué)，使其最終能共同進(jìn)步。除此以外，在折中主義教學(xué)原則的指導(dǎo)下，在英語測試手段上也作了相應(yīng)的變革。測試不僅包括學(xué)生的語言能力，而且還包括其交際能力。力圖做到測試與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法緊密結(jié)合，有力促進(jìn)教學(xué)和教學(xué)質(zhì)量的提高。
在當(dāng)代外語教學(xué)中人們盡量避免不必要的沖突，以積極的態(tài)度來迎接教學(xué)方法上的各種新思潮，以期取得最佳效果。折中主義教學(xué)方法是外語教學(xué)的一種趨勢，是一種行之有效的教學(xué)方法。
在教材編寫原則上，應(yīng)兼顧語言結(jié)構(gòu)和語言功能，兩者同時循序漸進(jìn)。新的大學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定要重視語言能力和交際能力的培養(yǎng)，大學(xué)英語教學(xué)大綱是一種折中的教學(xué)大綱，而新的英語教材是兼顧各種教法的折中主義教材。
應(yīng)重新認(rèn)識語法教學(xué)的地位和作用。傳統(tǒng)方法過分強(qiáng)調(diào)語法教學(xué)和語言形式，而直接法及后來出現(xiàn)的功能法卻忽略了語法規(guī)則的教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)平衡語法在教學(xué)中的作用。缺乏語法知識，學(xué)生就不能準(zhǔn)確理解和表達(dá)意義，但是過度強(qiáng)調(diào)語法知識的教學(xué)會使教學(xué)變得沒有樂趣，學(xué)生的綜合能力得不到發(fā)展和提高。
不同的教學(xué)階段、不同層次的教學(xué)對象決定不同的教學(xué)方法?；A(chǔ)階段應(yīng)側(cè)重語言能力，適當(dāng)借助語法翻譯法來培養(yǎng)語言能力并兼顧交際能力。從基礎(chǔ)階段到中級再到高級階段，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)逐漸從基本詞匯和基本句型向復(fù)雜句型和篇章結(jié)構(gòu)以及御用原則轉(zhuǎn)移，從培養(yǎng)語言能力向培養(yǎng)交際能力轉(zhuǎn)移，從借助于明示的語法教學(xué)進(jìn)入以交際法為主的教學(xué)。
折中主義外語教學(xué)是當(dāng)代外語教學(xué)的顯著特點(diǎn)之一，它是外語教學(xué)在主導(dǎo)的語言學(xué)理論、教學(xué)途徑、教學(xué)大綱、教學(xué)方法等方面的折中，是在當(dāng)代外語教學(xué)中各派教學(xué)理論、各種教學(xué)方法百花齊放，各國外語教學(xué)改革推陳出新的形式下出現(xiàn)的，是語言教學(xué)專家和外語教師在教學(xué)中博采眾家之長、廣集各家優(yōu)勢的綜合性教學(xué)方法。所謂折中，即對不同的方法和不同的理論觀點(diǎn)進(jìn)行擇優(yōu)選用的。方法。折中的策略適應(yīng)各種教學(xué)環(huán)境，它最大的優(yōu)點(diǎn)是使教師能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)而不受某種特定的教學(xué)法的約束，并且能對每種流行的教學(xué)方法采取審慎求實(shí)的態(tài)度，在眾多的教學(xué)法面前擇優(yōu)錄用。在教學(xué)實(shí)踐中，折中主義教學(xué)法沒有十分確定的原則可依，但教學(xué)研究與實(shí)踐為我們提供了一些可借鑒的總體原則。教師應(yīng)根據(jù)具體教學(xué)對象確定如何選擇教學(xué)方案，應(yīng)不斷探索，勇于創(chuàng)新，根據(jù)實(shí)際情況來判斷某種或某幾種方法的可行性以期達(dá)到最佳教學(xué)效果。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇八
bloomfield首先從交際的角度把語言看做是人們實(shí)際生活中互換信息的產(chǎn)物。交際事件的動態(tài)性使得表達(dá)方式涉及到了視覺和聽覺模態(tài)的同時性。視覺模態(tài)包含人類最初表達(dá)心理情感的初級表達(dá)行為，如兒童指著自己夠不著的物品的感知表達(dá)行為，閉上眼睛，將頭歪向一邊表“睡覺”的描述式表達(dá)行為，用手在空中勾勒出“房子”輪廓的圖畫式表達(dá)行為，張開嘴，將兩指做出喂飯的姿勢表抽象的“饑餓”概念的暗示式表達(dá)行為等。其次，bloomfield的語言起源觀還體現(xiàn)了不同模態(tài)的互補(bǔ)性。視覺和聽覺模態(tài)在不同發(fā)展階段具有不同程度的凸顯。
當(dāng)聲音語言發(fā)展得不是很完善時，交際以視覺模態(tài)為主，聽覺模態(tài)為輔。當(dāng)聲音語言發(fā)展得比較完善時，交流以聽覺模態(tài)為主。同理，當(dāng)表達(dá)涉及到面部表情和手勢語一些比較簡單、直接的經(jīng)驗(yàn)時，交際以視覺模態(tài)為主，聽覺模態(tài)為輔。當(dāng)表達(dá)比較抽象、間接的概念如隱喻時，由于視覺模態(tài)的局限性，交際以聽覺模態(tài)為主，視覺模態(tài)為輔。小孩習(xí)得語言和成人學(xué)習(xí)語言的過程都具有這種傾向性。最后，bloomfield的語言社會、發(fā)展觀將語言看做一種社會習(xí)慣，認(rèn)為語言會隨著社會的發(fā)展、環(huán)境的變化而發(fā)生變化。這樣一種動態(tài)的語言發(fā)展觀，使其具有了多模態(tài)話語形式擴(kuò)展的靈活性。隨著科技等高新技術(shù)的發(fā)展，隨著相機(jī)、手機(jī)、dvd、電腦等多種媒體形式的出現(xiàn)，多模態(tài)話語成為當(dāng)今語言學(xué)的顯學(xué)是自然規(guī)律使然。
中國學(xué)生外語學(xué)習(xí)與人類語言的起源和兒童習(xí)得語言的過程有相通之處。上述交際、互補(bǔ)和社會、發(fā)展觀對我國外語教學(xué)應(yīng)有一定的啟示。從交際觀來看，多模態(tài)外語教學(xué)更符合語言的啟蒙模式，更能使學(xué)習(xí)者調(diào)動他們聽覺和視覺等感官來獲得信息。從社會、發(fā)展觀來看，教師可應(yīng)用現(xiàn)代多媒體設(shè)施如ppt、視頻等結(jié)合圖片、文字、聲音的材料形象生動地向?qū)W生展示所授內(nèi)容。從互補(bǔ)觀來看，結(jié)合語域理論，依據(jù)不同的教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)境，不同模態(tài)的凸顯程度亦有所差別。本文以貴州省某高校英語專業(yè)一、二年級基礎(chǔ)英語教學(xué)為例來分析多模態(tài)教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。普通高等教育“九五”國家級重點(diǎn)教材《綜合英語》（第二版）的教學(xué)目的不僅注重學(xué)生對英語語言基礎(chǔ)知識的掌握，同時注重學(xué)生語言交際能力的培養(yǎng)。bloomfield在其對語言的性質(zhì)和起源的描述中強(qiáng)調(diào)了聲音與表達(dá)行為在實(shí)際交流中的協(xié)同參與、不可分割性，這一點(diǎn)對以注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際語用能力的課堂教學(xué)尤為重要。
教學(xué)同交際一樣是一個動態(tài)的過程，師生在教與學(xué)的過程中不可避免涉及到了視覺和聽覺模態(tài)。在以教師口頭講解的聽覺模態(tài)和學(xué)生書本文字形式的視覺模態(tài)為主的傳統(tǒng)課堂模式下，穿插這兩種模態(tài)的其它符號系統(tǒng)，會使教學(xué)方式呈現(xiàn)多樣化，產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。聽覺模態(tài)體現(xiàn)為教師針對教學(xué)內(nèi)容中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞匯、語法知識、語用知識、篇章結(jié)構(gòu)、文化信息等的口頭講解，利用多媒體設(shè)施播放錄音、影視資料時的語音內(nèi)容，學(xué)生互動參與時說的話。視覺模態(tài)體現(xiàn)為學(xué)生手中書本知識內(nèi)容的書面形式，黑板上老師的板書或ppt上的文字內(nèi)容、圖片、影視等視覺資料，教師的身體語言（如講解“elbowone’sway”時所附帶的身體行為）或?qū)W生互動參與的行為（如會話中模擬實(shí)際場景的角色扮演）。
bloomfield語言起源觀認(rèn)為語言是實(shí)際交流需要的產(chǎn)物，語言的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，涉及視覺和聽覺模態(tài)的參與，并在不同的語域中體現(xiàn)不同程度的互補(bǔ)性與不可分割性。語言學(xué)習(xí)的過程和人類語言的起源及兒童學(xué)習(xí)語言的過程之間有相通之處。外語教學(xué)應(yīng)該意識到單一模態(tài)教學(xué)的局限性和不合理性，盡量采用多模態(tài)理念指導(dǎo)編寫教材，利用人類自身資源和高新技術(shù)貫徹執(zhí)行多模態(tài)外語教學(xué)，順應(yīng)人類語言的本源和社會發(fā)展的需要。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇九
［摘要］在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)對學(xué)生日后成長為有益于社會的人才有著較為深遠(yuǎn)的意義。高中歷史教師可以從以下兩方面來培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)：培養(yǎng)學(xué)生追求真實(shí)、不斷創(chuàng)新探索的求知意識，培養(yǎng)學(xué)生在社會實(shí)踐中盡責(zé)奉獻(xiàn)的服務(wù)意識。
［關(guān)鍵詞］高中歷史；人文素養(yǎng)；教學(xué)探索。
人文素養(yǎng)是指知識、能力、觀念、情感、意志等各種因素結(jié)合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。
歷史是一門能綜合反映社會政治問題和道德問題的人文學(xué)科，其之博大精深有利于提升人們的見識和品位，更可以“以史為鏡”從中汲取智慧。高中歷史課堂應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的三維目標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生人文素養(yǎng)和科學(xué)探索精神的培養(yǎng)。由此可知，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識人文素養(yǎng)在歷史這門課程中的價值，力求讓人文素養(yǎng)教育在高中歷史教學(xué)中得到有效開展。
二、培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)的有效策略。
在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以大致分為兩個階段：第一階段，是利用著名歷史人物的出色品質(zhì)與杰出表現(xiàn)對學(xué)生的道德操守和言談舉止進(jìn)行潛移默化的影響，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生向往真、善、美的道德情感。第二階段，是全方位提高學(xué)生的個人素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓他們擁有完善的、健全的行為價值觀和行為規(guī)范體系，進(jìn)而成長為富有綜合創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才面向世界、走向未來。為了讓學(xué)生真正成為這種人才，歷史教師在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)上可以從以下方面著手。
1.培養(yǎng)學(xué)生追求真實(shí)、不斷創(chuàng)新探索的求知意識。
為了開展新課改下所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，教學(xué)既要考慮全體學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也應(yīng)當(dāng)兼顧尊重學(xué)生個性需求，開展以學(xué)生為學(xué)習(xí)主人、教師起主導(dǎo)作用的探究式教學(xué)活動。例如，教師在開展《新民主主義革命的崛起》這一課的教學(xué)活動時，可以從引發(fā)學(xué)生思考五四運(yùn)動爆發(fā)時的場景入手，讓學(xué)生充分感受作為祖國未來?xiàng)澚褐牡那嗄陮W(xué)生強(qiáng)烈的愛國思想，并隨之提出本節(jié)具有研究性價值的題目———五四運(yùn)動之所以成為中國新民主主義革命的開端的原因何在？在本節(jié)歷史課將要結(jié)束之時，可以留下一個綜合性的課后作業(yè)，讓學(xué)生寫一篇有關(guān)愛國情感的小論文，通過寫論文這種形式，可以充分檢查學(xué)生搜集資料，甄別資料，整理和分析資料以及運(yùn)用資料的能力，并且在挖掘歷史資料的同時還能求證歷史真相，樹立“孤證不立”的學(xué)史理念，培養(yǎng)不斷探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。
2.培養(yǎng)學(xué)生在社會實(shí)踐中盡責(zé)奉獻(xiàn)的服務(wù)意識。
當(dāng)今社會很多人在強(qiáng)烈追求物質(zhì)欲望的'同時卻忽略了對精神文明的追求，炫富、仇富現(xiàn)象嚴(yán)重。而這里所講的精神文明的“糧食”就是筆者所建議的在社會實(shí)踐中盡責(zé)奉獻(xiàn)的服務(wù)意識。在社會活動中的每個人，不可能只享受權(quán)利而不履行義務(wù)，如果真的存在這樣的人，那么他很大程度上是要遭大眾所唾棄的。所以，高中歷史教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對學(xué)生奉獻(xiàn)意識的培養(yǎng)，將歷史的小課堂和社會大學(xué)校相結(jié)合，開展一些有利于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會、盡責(zé)奉獻(xiàn)意識的社會實(shí)踐活動。例如，在教學(xué)人教版高中歷史第十一課《經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展與曲折》時就可以要求學(xué)生開展以下社會實(shí)踐活動：其一，通過走訪或者調(diào)查問卷的方式，向社區(qū)內(nèi)的老人搜集1953—1956年時國家發(fā)布的關(guān)于社會主義改造的歷史資料。其二，在網(wǎng)上搜集或者向農(nóng)村老人詢問關(guān)于“大躍進(jìn)”時期大煉鋼鐵的資料，有條件的可以去鋼鐵冶煉廠親身體驗(yàn)一次從鐵礦石進(jìn)廠到成品型鋼出廠的冶煉過程，參加到某項(xiàng)具體冶煉工序中可以，作為參觀團(tuán)體驗(yàn)也可以。學(xué)生通過積極參加這些社會實(shí)踐活動，一方面可以充分了解相關(guān)歷史，另一方面也可以培養(yǎng)盡責(zé)奉獻(xiàn)社會的人文素養(yǎng)，所以歷史教師應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)運(yùn)用這一手段，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)目的。學(xué)習(xí)歷史能使人從前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中獲得智慧，教師在開展高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，要讓學(xué)生在社會實(shí)踐中受到啟發(fā)，進(jìn)而形成追求真實(shí)、不斷創(chuàng)新探索的求知意識，以及服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的人文意識、科學(xué)意識、公民意識和國家意識，最終使學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十
摘要：聲樂是一門復(fù)雜的課程，雖然抽象細(xì)膩、聯(lián)合了各個學(xué)科，但其目的是在于追求美和實(shí)現(xiàn)美，所以，在聲樂教學(xué)中，需要培養(yǎng)對聲樂的審美意識，才能有效地提高教學(xué)水準(zhǔn)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的效率。本文根據(jù)聲樂教學(xué)中的審美意識培養(yǎng)的意義，對培養(yǎng)正確的聲樂審美意識提出了一些聲樂教學(xué)的對策與措施。
關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；藝術(shù)活動；審美意識；教學(xué)水準(zhǔn)。
審美意識是聲樂藝術(shù)活動的教學(xué)指導(dǎo)方法，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，審美意識的作用在于對學(xué)生的事物感知能力、藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與開發(fā)，讓學(xué)生能對自己的情感情緒變化進(jìn)行掌控。由此可以知道聲樂教學(xué)中的審美意識主要是一種概念性的教學(xué)方法論，而不是對學(xué)生的咬字、打開共鳴腔體等技術(shù)性的方法論，這種概念性的方法論是引導(dǎo)學(xué)生靈活應(yīng)用其文化功底、藝術(shù)修養(yǎng)以及情感去感受和領(lǐng)悟聲樂藝術(shù)，使得自己通過心理調(diào)節(jié)融入到聲樂藝術(shù)中來。聲樂藝術(shù)是一種通過多文化交融、沉淀的藝術(shù)門類，并與生活審美、文史哲學(xué)等各學(xué)科都密切相關(guān)的學(xué)科，是創(chuàng)作者的精神情感的表現(xiàn)。發(fā)聲技術(shù)技巧并非聲樂藝術(shù)與教學(xué)的全部，它需要和詞、旋律節(jié)奏以及舞臺表現(xiàn)結(jié)合才能算得上一個完整的有機(jī)體。所以，聲樂教師需要站在更加廣闊的藝術(shù)視角，通過在聲樂教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，并通過教學(xué)相長，不斷提升和完善自己的教學(xué)水準(zhǔn)，才能通過聲樂教育教學(xué)來引導(dǎo)學(xué)生得到全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。
（一）培養(yǎng)審美意識對于聲樂教學(xué)與聲樂藝術(shù)審美起到紐帶的作用。
所有的文學(xué)藝術(shù)形式都有一個共同的審美特征，即其本質(zhì)都是為了追求美和實(shí)現(xiàn)美。而聲樂藝術(shù)是將藝術(shù)與審美緊緊地關(guān)聯(lián)到一起，特別需要有審美規(guī)律來引導(dǎo)其發(fā)展。聲樂藝術(shù)最為核心的特質(zhì)是“美”，每一個人所處的位置不同，其傾向性也不同，由此，他們對美都會有不同的理解和認(rèn)知。然而，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，很多人將聲樂教學(xué)與審美分隔了，多數(shù)人只是一味地追求聲樂技術(shù)技巧，忽視了審美。如何將審美融會貫通于聲樂教學(xué)中呢？讓學(xué)生能對美有更多的想象素材與想象背景，這需要在特定的審美背景下來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。首先，需要讓學(xué)生養(yǎng)成傾聽聲樂作品的習(xí)慣，學(xué)會欣賞音樂，培養(yǎng)談?wù)撘魳返姆諊?。在傾聽的過程中提高學(xué)生對音樂欣賞的層次，增強(qiáng)其對音樂和音樂美的領(lǐng)悟能力。在具體的教學(xué)中，教師需要先創(chuàng)設(shè)出欣賞背景，引導(dǎo)學(xué)生想欣賞的欲望和期待，然后進(jìn)入欣賞環(huán)境，此時教師需要為學(xué)生補(bǔ)充音樂的背景知識，讓學(xué)生有自己的想象空間，最后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對該作品進(jìn)行反思和回味，以此來強(qiáng)化學(xué)生對欣賞所感悟到的美，并深化美。在反思環(huán)節(jié)，需要引導(dǎo)學(xué)生對其他類似作品或作家的聯(lián)想，并與欣賞的作品進(jìn)行比較分析，引導(dǎo)學(xué)生感受音樂的內(nèi)涵與意境，從而提升學(xué)生的音樂鑒賞力。
（二）培養(yǎng)審美意識能幫助學(xué)生提高自身對聲樂學(xué)習(xí)的效率。
聲樂專業(yè)的學(xué)生在校的上課時間非常有限，并且其上課學(xué)習(xí)會受到各種因素的影響。所以，需要培養(yǎng)學(xué)生的聲音審美意識，讓學(xué)生能客觀地認(rèn)識自己、認(rèn)識聲音及作品，讓自己發(fā)揮其優(yōu)勢，避開自身的短處，從而提升自己的學(xué)習(xí)效率。若是沒有具體的審美標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，那么學(xué)生在歌唱學(xué)習(xí)中很容易迷失自己，從而不能找到一個正確的唱法和養(yǎng)成正確的歌唱風(fēng)格，也就不能全面、正確地評價自我。當(dāng)前世界文化在多元化的發(fā)展著，使得很多古典的現(xiàn)代的文化思想觀念都在相互地滲透融合，影響到彼此。由此，必須要樹立正確的審美意識，才能提升自己的審美能力，有的放矢地學(xué)習(xí)。
（三）培養(yǎng)審美意識能指導(dǎo)聲樂藝術(shù)實(shí)踐。
通常在聲樂教學(xué)活動中很難全面深入地把握好歌唱，經(jīng)常會出現(xiàn)重技術(shù)而輕音樂的現(xiàn)象，即過分地將精力集中于發(fā)聲技術(shù)技巧，忽視了聲樂藝術(shù)的美。由此使得很多學(xué)生的舞臺演唱無法引起聆聽者的共鳴。部分學(xué)生雖然擁有了一副良好的嗓音和演唱水平，然而卻不能演出效果。這是由于學(xué)生缺乏審美，如同聲樂作品缺乏靈魂一般。由此，需要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，通過正確的審美來指導(dǎo)自己的聲樂實(shí)踐活動，清晰地認(rèn)知聲音的美、歌唱的美，從而控制好演唱。
（一）樹立起正確的聲音概念與審美觀念。
一副良好的嗓音是歌唱之美的前提條件，在經(jīng)歷系統(tǒng)科學(xué)的聲樂教學(xué)訓(xùn)練后，能幫助學(xué)生樹立自身的音樂修養(yǎng)，培養(yǎng)其音樂審美意識。例如有的學(xué)生在三度音階的哼鳴訓(xùn)練中，開口吸氣就沒有共鳴腔體狀態(tài)，并將氣息提到較高位置，此時告訴學(xué)生“把氣息吸下來”這樣簡單的話語是不能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到幫助的，而是應(yīng)該通過審美的方法來引導(dǎo)學(xué)生，把吸氣比作慢慢聞嗅一朵小花，讓學(xué)生徹底領(lǐng)會吸氣要領(lǐng)。又如學(xué)生的哼鳴練習(xí)中，部分學(xué)生會在張開口腔時就出現(xiàn)“擠”、“卡”、肌肉緊張的現(xiàn)象，這是學(xué)生還不能正確有效地張開口腔的表現(xiàn)，此時的指導(dǎo)只是對學(xué)生說“打開腔體、喉嚨”，學(xué)生是理解不到的，而需要教師采取審美性的引導(dǎo)方式，告訴學(xué)生張開口腔如同半打哈欠的感覺，學(xué)生就會理解到打開口腔的方法。
1.對作品采取深入細(xì)致的分析能加深對作品情感美的理解。要學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)聲樂之美，其根本前提是要有聲樂作品。在音樂審美活動中，首先要認(rèn)識到音樂符號，并準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂符號，這是審美體驗(yàn)的始終。所以，對學(xué)生音樂表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，必須要對其準(zhǔn)確讀譜進(jìn)行重視，對每一個樂譜記號能在練習(xí)中反映出來。然后要求學(xué)生對樂譜進(jìn)行細(xì)心研究，從而形成對樂曲的整體概念。在形成樂曲整體概念以后，教師要有目的'、有層次的進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生對作品的創(chuàng)作手段進(jìn)行縱、橫向兩方面的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作曲家的意圖，從而促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確再現(xiàn)音樂作品的風(fēng)格。教師還需要從技術(shù)與表現(xiàn)上對學(xué)生的每個局部的處理提出要求，加深與完善學(xué)生對作品的局部處理。最后，教師需要適當(dāng)?shù)貑l(fā)學(xué)生去尋找表達(dá)感覺，鼓勵學(xué)生采用適當(dāng)?shù)募记伞⒁羯?、風(fēng)格進(jìn)行二次創(chuàng)作和再現(xiàn)。2.作品歌詞分析。聲樂作品的歌詞是詞曲作家表現(xiàn)其情感色彩的基石，同時是聲樂作品的主題，曲作家要通過分析、理解、領(lǐng)悟歌詞，才能深刻地用曲表現(xiàn)出詞的情感美，才能創(chuàng)作出色的聲樂作品。聲樂作品的歌詞是一種靜默的表達(dá)方式，若要將歌詞表現(xiàn)得生動、豐富，就需要曼妙的歌聲來將其淋漓盡致地展現(xiàn)出來。在學(xué)習(xí)時，學(xué)生應(yīng)該先完整地朗讀歌詞，然后逐字逐句的深入分析歌詞，達(dá)到對歌詞的深刻理解。3.聲樂作品音樂的分析與理解。通過深入理解和掌握聲樂作品的歌詞后，教師應(yīng)該幫助學(xué)生分析和理解聲樂作品的音樂之美。曲之美由旋律、節(jié)奏、速度、曲調(diào)式、調(diào)性以及伴奏音等多種因素構(gòu)成，其中的每一個音樂元素都有其存在的內(nèi)涵，將所有的音樂元素組合到一起，才能將聲樂作品的形象豐富、立體地展現(xiàn)出來。
教師對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練，并進(jìn)行了有針對性的指導(dǎo)，在學(xué)生對聲樂作品的歌詞內(nèi)涵與音樂有了深刻的理解與掌握后，教師與學(xué)生的聲樂教學(xué)就開始進(jìn)入演唱藝術(shù)處理階段。在該階段，教師最能培養(yǎng)學(xué)生審美意識的是深入貫徹和培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，并通過引導(dǎo)讓學(xué)生將聲樂作品的審美體現(xiàn)出來。要讓學(xué)生對歌詞能夠進(jìn)行熟讀朗誦，理解到歌詞的內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解來充分發(fā)揮其藝術(shù)想象力，創(chuàng)造一個恰當(dāng)?shù)穆晿纷髌芬饩常醪秸J(rèn)識到歌曲的總體藝術(shù)風(fēng)格，并形成一個完整的審美概念，之后由學(xué)生根據(jù)相關(guān)要求和自身的審美來采取藝術(shù)處理方法。
（五）聲樂審美意識培養(yǎng)的深化與舞臺實(shí)踐的有效結(jié)合。
在聲樂教學(xué)的過程中，對于審美意識的培養(yǎng)，僅僅靠理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，和舞臺的聲樂實(shí)踐活動有效的結(jié)合是一種有效的途徑。聲樂實(shí)踐活動能夠帶給學(xué)生一種有別于教學(xué)的審美體驗(yàn)，因而在開展聲樂教學(xué)活動的過程中，要有意識的組織學(xué)生參加一些聲樂實(shí)踐活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識具有重要的作用。學(xué)生也可以自行組織一些聲樂表演的實(shí)踐活動，在表演實(shí)踐的過程中通過相互的切磋和交流發(fā)現(xiàn)自身的不足，在相互交流的過程中提升自身的水平。教師要及時的參與到指導(dǎo)和組織學(xué)生的實(shí)踐活動中來，實(shí)踐活動要有一定的目的性，在提升學(xué)生專業(yè)知識的同時增強(qiáng)學(xué)生的審美意識。此外教師還可以組織一些優(yōu)秀的聲樂演唱藝術(shù)家來校表演，讓學(xué)生切實(shí)感受到聲樂的魅力，這種審美的體驗(yàn)往往會令學(xué)生印象深刻。
三、結(jié)語。
綜上所述，教師的聲樂教學(xué)中必須要對學(xué)生的審美意識進(jìn)行培養(yǎng)，這有助于學(xué)生提高自己對生活和藝術(shù)的樂趣，形成正確的審美觀念。而聲樂教學(xué)的內(nèi)在目的與要求就是要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，讓學(xué)生得到全面、正確的發(fā)展。在聲樂教學(xué)活動中培養(yǎng)審美意識，反過來能促進(jìn)聲樂教學(xué)，提升學(xué)習(xí)者的聲樂思維，提高聲樂教學(xué)的效果，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。由此，聲樂教學(xué)除了要教會學(xué)生必要的演唱技巧、技能外，還要重視培養(yǎng)學(xué)生的審美，因?yàn)閷徝朗锹晿费莩撵`魂。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十一
新課改下的語文我們推進(jìn)一種以學(xué)生為主的教育方式，并且重視學(xué)生在語文課堂中人文培養(yǎng)，從而讓學(xué)生從課本中獲取知識的同時發(fā)散人文內(nèi)涵最終影響學(xué)生的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)文本、情景體驗(yàn)、聯(lián)系生活這三個方面我們對學(xué)生進(jìn)行初中語文的人文培養(yǎng)，老師在層層教學(xué)環(huán)節(jié)中的循循善誘，正確引導(dǎo)初中學(xué)生進(jìn)入文學(xué)殿堂，最終達(dá)到初中語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的全方面培養(yǎng)。
一、立足文本、滲透人文素養(yǎng)。
老師在課堂上不僅僅向?qū)W生介紹課本篇目中的寫作手法和語言文字運(yùn)用，同時也可以通過“提出問題，作出假設(shè)，進(jìn)行實(shí)踐，得出結(jié)論”來進(jìn)行課堂環(huán)節(jié)設(shè)計來加深學(xué)生對于課本中文章的理解。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都匯聚在初中語文教材中，靈活運(yùn)用教材能夠使初中語文教學(xué)更為豐富，學(xué)生也能通過教師精心設(shè)計的語文課堂受到人文精神的感染，使每一個課堂中滲透入人文素養(yǎng)，讓學(xué)生通過日積月累語文知識來培養(yǎng)屬于他們的文學(xué)素養(yǎng)。通過反復(fù)品讀的方式，幫助學(xué)生挖掘文本中人物精神，體驗(yàn)文本所表現(xiàn)的強(qiáng)有力的張力，啟發(fā)學(xué)生思考，領(lǐng)悟文本中深層次的人文內(nèi)涵和體會人文精神感染力。曹操用浪漫主義的寫法描繪出了高山大海，波瀾壯闊的《觀滄?！?，通過借景抒情的方式表達(dá)了詩人統(tǒng)一中國的高遠(yuǎn)抱負(fù)；以夾竹桃貫穿全文作為線索來表現(xiàn)爸爸對“我”的深情和失去父親陷入痛苦和眷戀父親的“我”，林清玄用插敘的手法使得文章跌宕起伏，最終得到感人至深的《爸爸的花兒落了》；更有魯迅先生用父親的“背影”，火車站的人聚人散的分離傷感之情來感動全中國漂泊彷徨，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人們。初中語文教材中的每一篇文章都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章內(nèi)容的思考，從文章的細(xì)節(jié)出發(fā)凝聚成一個整體的文學(xué)體系，最終利用初中語文課本，真正從點(diǎn)滴滲透入人文素養(yǎng)。
二、創(chuàng)設(shè)情景，啟發(fā)人文思考。
人文素養(yǎng)并不是通過講座，報告，知識體系就能夠傳遞給學(xué)生的，對于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣也不是一朝一夕就能達(dá)到的。所以教師應(yīng)該借助初中教材慢慢滲透人文素養(yǎng)，讓學(xué)生感知在課本中每個人物形象，體會他們所處時代并且設(shè)身處地的思考他們的行為方式，以初中教材為語文教學(xué)的起點(diǎn)，從初中課本的知識體系的構(gòu)建并且查閱相關(guān)文學(xué)資料來了解人文精神。老師通過正確的引導(dǎo)讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)文章中的文學(xué)環(huán)境，把刻錄在教材中的文字能夠?qū)嶓w化，身臨其境的感受作者想要傳達(dá)的真正文學(xué)內(nèi)涵，并且啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)思考。同時注意對于學(xué)生基礎(chǔ)知識的鞏固加強(qiáng)，以至學(xué)生能夠更深入地理解、體會、感悟作者傳遞給讀者的真正人文精神。初中語文課本中的文學(xué)作品都是膾炙人口的名篇，并且都蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)內(nèi)涵，所以老師想要傳授人文素養(yǎng)時，利用創(chuàng)設(shè)情景的方式讓學(xué)生感知人文精神。都德的《最后一課》通過一個小學(xué)生的字?jǐn)?shù)描繪了在被普法戰(zhàn)爭所侵害的普魯士鄉(xiāng)村小學(xué)中進(jìn)行了最后一堂法語課，深刻的反映了法國人民處于水深之中并且被戰(zhàn)爭所破壞的痛苦之情。這樣，在語文課堂中我們可以讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)最后一課之中的文學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生能夠細(xì)膩的感知小弗朗士在“最后一課”中的人物情感，真正的感受都德傳遞給讀者的戰(zhàn)爭無情破壞社會的痛苦和深切愛國之情，這樣正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)情景創(chuàng)設(shè)，啟發(fā)學(xué)生對文本進(jìn)行深入思考。
三、結(jié)合生活，創(chuàng)設(shè)人文課堂。
在語文課堂中，老師主要通過語文知識來進(jìn)行對于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，但同時我們可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的所有知識，讓學(xué)生緊密聯(lián)系與自己戚戚相關(guān)的生活世界，進(jìn)行學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的提升。理論與實(shí)踐之間的結(jié)合，往往能使語文學(xué)習(xí)達(dá)到更為高效的境界，所以在語文教學(xué)中我們應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，用生活實(shí)踐來讓學(xué)生感知人文素養(yǎng)，體驗(yàn)豐富的人文情感。以“讓教材走向課堂，讓教材走向生活”為核心開展語文教學(xué)模式，通過人文實(shí)踐能夠真正的領(lǐng)悟人文素養(yǎng)，從而在生活中我們也能夠讓學(xué)生通過實(shí)踐也能得到人文精神領(lǐng)域的`提升。比如，在初中語文課本中聶華苓的《親愛的爸爸媽媽》中體現(xiàn)的父愛如偉岸的大山堅定不移，母愛則如冬日的爐火溫暖我心，通過這篇課文我們可以讓學(xué)生進(jìn)行“我為媽媽做一件事”這樣的課外實(shí)踐內(nèi)容，并且讓學(xué)生寫下實(shí)踐心得，這樣有效的教學(xué)環(huán)節(jié)能夠使學(xué)生真正領(lǐng)會文章中向父母表達(dá)的深沉情感?；蛘邔τ凇度嗣窠夥跑姲偃f大軍橫渡長江》《蘆花蕩》這類紅軍長征主題文章，在課堂中利用多媒體給學(xué)生播放一些關(guān)于紅軍長征的故事，通過“四渡赤水”“百萬紅軍過草原”的紅軍故事表現(xiàn)紅軍們堅持革命理想，不畏懼艱難險阻的樂觀精神，并且還可以結(jié)合“愛國情懷”課題活動來進(jìn)行“紅色的心”類似的抒發(fā)愛國情懷的主題活動，從而讓學(xué)生真正體會每篇文章中深刻的人文精神?？偠灾覀冊诔踔姓Z文教育時從每個教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透關(guān)于人文素養(yǎng)的知識，讓學(xué)生不僅能夠通過課堂來培養(yǎng)人文精神，并且能夠用生活實(shí)踐的方式在日常生活感知人文精神，從而通過語文學(xué)習(xí)過程極大地提升人文素養(yǎng)。所以，對于初中語文課堂中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和研究應(yīng)該不斷地探索，以期學(xué)生能夠真正的在語文課堂上得到的真正的人文素養(yǎng)。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十二
高中歷史教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)，順應(yīng)了時代發(fā)展的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人文環(huán)境已得到明顯改善，但目前青少年仍存在道德缺失、自私自利、物質(zhì)欲膨脹等問題。這些問題如果不能得到及時的糾正，將嚴(yán)重影響青少年身心健康的發(fā)展。另一方面，當(dāng)前國際競爭日益激烈，我國要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，就要提高人民的綜合素質(zhì)，人文精神的培養(yǎng)就是重要舉措。高中生是塑造品格的重要階段，他們叛逆、容易沖動，人文精神的培養(yǎng)對于高中歷史來說具有重要意義。
2.意義。
2.1推動教育改革的發(fā)展。
我國的教育體制正發(fā)生重大變革，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，而素質(zhì)教育的核心就是要以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，這一重要變革正體現(xiàn)了人文理念。高中歷史人文精神的'培養(yǎng)響應(yīng)了國家素質(zhì)教育的號召，是對傳統(tǒng)教學(xué)方式、教育理念的重大變革，推動我國教育體制變革的進(jìn)一步發(fā)展。人文精神的培養(yǎng)有利于學(xué)生塑造健全的品格，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才。在教學(xué)過程中，老師貫徹人文精神，以學(xué)生為主，不斷探索新的教學(xué)方法，推動我國教育事業(yè)的發(fā)展。
2.2有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
隨著教育體制改革的深入，我國倡導(dǎo)人文精神與科學(xué)素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在學(xué)習(xí)歷史時，科學(xué)教育主要是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)學(xué)科知識和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，而人文教育主要是塑造品格最終實(shí)現(xiàn)人生價值。兩者只有協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證學(xué)生的全面發(fā)展，不能只重視科學(xué)教育而忽視人文教育。培養(yǎng)出對經(jīng)濟(jì)社會有促進(jìn)作用的復(fù)合型人才，既掌握豐富的學(xué)科知識，又有良好的品格素養(yǎng)，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
2.3有利于提高歷史老師的人文素養(yǎng)。
老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人，在人文精神培養(yǎng)的過程中扮演重要角色。老師自身的人文素養(yǎng)潛移默化的影響學(xué)生，所以在教育體制不斷完善的背景下，對歷史老師的人文素養(yǎng)提出了更高的要求。老師要不斷豐富自身，以滿足教育事業(yè)的不斷發(fā)展。老師人文素養(yǎng)的提高也會提升個人魅力，使學(xué)生愿意與老師交流互動，建立和諧的新型師生關(guān)系。高中歷史老師人文素養(yǎng)的提高，有利于老師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不斷探索發(fā)現(xiàn)順應(yīng)時代發(fā)展的教學(xué)方法，推動教育改革的發(fā)展。
3.人文精神培養(yǎng)的主要內(nèi)容。
3.1保持積極的人生態(tài)度。
人文精神的內(nèi)涵顧名思義就是要“以人為本”，肯定人的價值，而人最重要的莫過于自己的生命，如果一個人生命都不存在，又何談其他。所以人文精神培養(yǎng)最重要的內(nèi)容就是要熱愛珍惜生命，保持積極樂觀的人生態(tài)度。近年來，我國高中生自殺、他殺事件頻發(fā)，這些血淋淋的事件應(yīng)該給人們敲響警鐘，是不是對高中生人文精神培養(yǎng)的程度不夠，才會引發(fā)這些事件。所以，在人文精神培養(yǎng)中要特別強(qiáng)調(diào)生命的意義與可貴，不斷發(fā)掘生命的意義與價值。
3.2優(yōu)秀精神和道德情操。
高中歷史教材中編入大量具有優(yōu)秀精神和道德情操的例子。例如陶淵明的不為五斗米折腰和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些都是我國五千年來歷史文化的精髓，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。這些極具人文精神的典型事例，有利于高中生社會責(zé)任感的形成，培養(yǎng)他們的奉獻(xiàn)精神。高中歷史中人文精神的培養(yǎng)，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，有利于學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的正確形成，也塑造了高中生優(yōu)秀的品格。
3.3團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神。
任何人都不能單獨(dú)的存在，都與周圍的人或物產(chǎn)生聯(lián)系。人文精神的核心內(nèi)容就是肯定人的價值，尊重他人。只有這樣，在平時的工作生活中才會與人良好合作，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。如今，市場競爭日趨激烈，獨(dú)立的個體很難在激烈的市場中占據(jù)優(yōu)勢，只有與他人合作，才能使自己不被社會所淘汰，立于不敗之地。高中歷史人文精神的培養(yǎng)有利于學(xué)生認(rèn)識到團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，感受團(tuán)隊(duì)的力量，增強(qiáng)與他人合作的意識。
3.4尊重規(guī)律，與自然和諧相處。
人與自然是不可分割的一個整體，但現(xiàn)在人與自然相處的模式出現(xiàn)了很大問題。自然環(huán)境的惡化，溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，都應(yīng)該給我們敲響警鐘。過度追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)給自然環(huán)境造成了很大的破壞，如果不及時采取措施，將會遭受大自然更大的懲罰。所以，在高中歷史人文精神培養(yǎng)的過程中要教導(dǎo)學(xué)生善待自然、尊重自然。要尊重自然規(guī)律，不能破壞規(guī)律，否則就要遭受自然的懲罰。
4小結(jié)。
高中歷史人文精神的培養(yǎng)對高中生品格的形成只能起到一定的作用，而不是起決定性作用，人文精神的培養(yǎng)應(yīng)該貫徹到整個教學(xué)過程乃至整個一生。同時也需要全社會各方面的努力，發(fā)揮人文精神的作用，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十三
摘要：無論是“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境”還是“建立平等和諧的師生關(guān)系”，都是基于科學(xué)的兒童觀之上的，即為兒童語文素養(yǎng)的最終形成及其終身發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。的確如此，教師要時刻樹立主導(dǎo)意識，學(xué)生在正確方法的導(dǎo)引下不斷受到熏陶感染，相信行走在有生命力的語文課堂里，兒童語文素養(yǎng)的真正提高就不再是夢想。關(guān)鍵詞：兒童觀；創(chuàng)設(shè)情境；語文素養(yǎng)兒童觀，即“兒童意識”。如何用科學(xué)的兒童觀指引小學(xué)語文教學(xué)呢？我認(rèn)為，應(yīng)做到以下幾個方面：
一、喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)要富有情趣。
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織和引導(dǎo)者。兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)必須在民主開放的課堂中進(jìn)行。試想，如果一堂課學(xué)生感到沉悶壓抑，又怎么會有美的感受和創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)呢？因此，作為教師，要充分考慮教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的情趣性，使學(xué)生學(xué)生學(xué)得愉悅，也最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。上學(xué)期，我參加了一次優(yōu)質(zhì)課評選活動。在執(zhí)教《狼牙山五壯士》一課時，我運(yùn)用自己早就設(shè)定好的教案，一板一眼地教學(xué)，我的教與兒童心靈的學(xué)始終是疏離的。一節(jié)課死氣沉沉，學(xué)習(xí)效果可想而知！失敗之后，我進(jìn)行了深刻的自我反思。從這節(jié)失敗的評優(yōu)課中，我獲得的最大收獲是：教材和學(xué)生在我頭腦中的地位發(fā)生了改變！每每在備課的時候，我把學(xué)生放在最重要的位置，總是要問自己兩個問題：一是孩子讀了這篇文章會有什么感想和疑惑？二是怎樣激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣？拼音教學(xué)是一年級上學(xué)期教學(xué)的一項(xiàng)重點(diǎn)，而拼音復(fù)習(xí)課又比較枯燥，我就在創(chuàng)設(shè)富有情趣性的教學(xué)情境上下工夫。我以“暢游拼音王國”為題，根據(jù)一年級學(xué)生的興趣特點(diǎn)，首先讓學(xué)生一起伴隨著兒歌去喜羊羊拼音王國游玩，然后唱聲、韻母歌，扮演喜羊羊?yàn)楣麡渲尾。ㄒ艄?jié)改錯）等游戲，形成有坡度的系列訓(xùn)練，讓學(xué)生玩中求學(xué)、學(xué)中有樂，較好地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、關(guān)注兒童的心理需要，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。
三、尊重兒童的個性體驗(yàn)，語文教學(xué)要體現(xiàn)兒童主體性。
由于年齡和閱歷的不同，兒童常常有著與成人不同的審美視角，也擁有著成人意料不到的智慧。為此，教師首先要真正擁有“兒童的情懷”，善于傾聽兒童內(nèi)心的聲音，這樣才能走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的兒童主體性?！缎∧九嫉墓适隆肥撬哪昙壣蟽缘囊黄?，講述的是老木匠在小木偶的臉上添了一個笑嘻嘻的表情；小木偶因?yàn)樾ξ谋砬槎茉┩?，遭誤解，內(nèi)心很痛苦。一直到神奇的藍(lán)鼻子小女巫出現(xiàn)，賦予了他所有的表情，才讓他真正獲得了快樂。教學(xué)參考書中提示的教學(xué)目標(biāo)，其中之一就是通過本課的教學(xué)傳遞給學(xué)生一種精神：在生活中，笑是很重要的，不會笑就無法體驗(yàn)生活的快樂。但在實(shí)際的教學(xué)中，我卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，兒童的思維和情感是多元的，即使面對同一件事情，不同的人會有不同的情感態(tài)度。有的同學(xué)，不僅從故事中感受到積極面對生活的道理，而且認(rèn)為，童話也贊美了老木匠和小女巫，因?yàn)槔夏窘辰o了小木偶生命，希望他帶著微笑闖世界；而小女巫幫助小木偶擺脫了他只會笑的痛苦，小女巫是一個善良的人。瞧！這就是兒童眼中的童話，不僅能將其中的角色化為具體的形象展現(xiàn)在眼前，還能對其作出審美評價。
參考文獻(xiàn)：
丁衛(wèi)軍.行走在閱讀教學(xué)的課堂里.語文教學(xué)通訊，（z2）.
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十四
摘要：素描是美術(shù)教學(xué)中的基礎(chǔ)課程。在素描創(chuàng)作中，學(xué)生需要仔細(xì)地觀察事物，掌握事物的基本規(guī)律和造型特點(diǎn)，才能把握描繪的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)。審美能力同樣是學(xué)好素描必不可少的能力，一幅優(yōu)秀的素描作品是建立在繪畫者良好的審美基礎(chǔ)上的。因此，在素描教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生在素描學(xué)習(xí)過程中提升審美能力，從而更好地進(jìn)行素描訓(xùn)練，形成良性循環(huán)，提升學(xué)生的美術(shù)水平。
素描是指對事物進(jìn)行簡單的、真實(shí)的描繪，是美術(shù)學(xué)習(xí)中的一門基礎(chǔ)課程。素描學(xué)習(xí)與審美能力是密不可分的，教師在素描教學(xué)中要培養(yǎng)并提高學(xué)生的審美能力，才能進(jìn)一步提升學(xué)生的素描水平。
藝術(shù)家不同的審美意識決定著其作品特點(diǎn)的不同。素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但素描教學(xué)不能只對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)技能的訓(xùn)練，還要指導(dǎo)學(xué)生在素描訓(xùn)練過程中通過仔細(xì)觀察描繪對象和自身的理解進(jìn)行描繪，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。在觀察和理解的過程中，學(xué)生的閱歷、修養(yǎng)以及審美意識都會有所體現(xiàn)，所以不同學(xué)生描繪出來的作品各不相同。學(xué)生在長期的素描課程學(xué)習(xí)中對美的判斷能力會隨著素描技能的提升而有所增長。學(xué)生在素描創(chuàng)作過程中，不能機(jī)械、呆板地描繪，而要先進(jìn)行有選擇性、有目的性的觀察，然后創(chuàng)作。這樣學(xué)生才能對事物有感性的認(rèn)識和把握，創(chuàng)作的素描作品才能飽含感情。
二、培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。
如今學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)并不是單純地追求藝術(shù)審美或陶冶情操，學(xué)生在學(xué)習(xí)中需要參加考試，因此學(xué)生會進(jìn)行單一的寫實(shí)訓(xùn)練應(yīng)付考試。考試的形式一般較為固定，制定了嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)。這種美術(shù)教學(xué)形式對培養(yǎng)學(xué)生的`審美意識非常不利，長期下來學(xué)生會漸漸失去對美的判斷能力，將考試的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，教師在教學(xué)過程中要更加關(guān)注學(xué)生審美意識的培養(yǎng)，立足于學(xué)生已經(jīng)具有的審美基礎(chǔ)，開展有針對性的素描訓(xùn)練，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。
1.明暗對比訓(xùn)練素描與其他繪畫種類不同，在素描創(chuàng)作過程中沒有運(yùn)用到多種色彩，但這并不代表素描就沒有色彩，素描的色彩是通過墨色的明暗深淺體現(xiàn)的。學(xué)生通過色彩明暗深淺的對比訓(xùn)練，能夠鍛煉審美能力。教師先讓學(xué)生在課堂上欣賞和分析一些優(yōu)秀的素描作品，觀察作品如何通過色彩的明暗對比傳達(dá)作者的感情，然后讓學(xué)生對作品中的明暗色塊進(jìn)行分別練習(xí)，體會不同深度的暗色表現(xiàn)效果的差異。這樣學(xué)生漸漸在分析和繪畫的過程中就能體會作品中的感情，培養(yǎng)審美意識。2.材料運(yùn)用訓(xùn)練在素描教學(xué)中，部分學(xué)生對素描材料的認(rèn)識不足。學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中建立起對材料的認(rèn)識，并通過合理運(yùn)用材料，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的思想，對培養(yǎng)審美意識十分重要。教師首先要對教學(xué)中常見的材料進(jìn)行分類，讓學(xué)生從各方面接觸材料，然后讓學(xué)生對不同的材料說出自己的看法和審美感受，之后通過給出審美命題的方式，讓學(xué)生對不同的材料進(jìn)行自由組合，制作不同的拼接作品，最后讓學(xué)生通過想象用繪畫的方式表達(dá)自己對記憶中的材料的感受。3.個性造型訓(xùn)練不同學(xué)生的生活背景和受教育程度存在一定的差異，所以學(xué)生在對事物的看法上有著不同的見解，對于美也有著不同的認(rèn)識和理解。教師在素描教學(xué)過程中運(yùn)用相同的方式對不同的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，就會磨滅學(xué)生之間的差異，不利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，所以教師要采用個性化的方式對學(xué)生進(jìn)行素描訓(xùn)練。教師在素描訓(xùn)練過程中要觀察學(xué)生的個性和愛好，通過對學(xué)生的了解確定不同的訓(xùn)練方式。具體而言，可以先大致將學(xué)生進(jìn)行分類。如，瑞士畫家伊頓就大致將自己的學(xué)生分為三個類型：自然的印象表現(xiàn)型、理性的構(gòu)成表現(xiàn)型、精神的自我表現(xiàn)型，然后根據(jù)不同類型學(xué)生的特點(diǎn)因材施教。教師可以先幫助學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)大致設(shè)定一個學(xué)習(xí)方向，然后對不同的學(xué)生布置不同的教學(xué)任務(wù)和繪畫作業(yè)，完成對學(xué)生個性化的教學(xué)訓(xùn)練。教師可以先幫助學(xué)生在訓(xùn)練素描技能時篩選優(yōu)秀作品進(jìn)行臨摹，再讓學(xué)生逐漸自行選擇臨摹范本。當(dāng)學(xué)生可以自主選擇適合自己的素描對象和繪畫手法時，就說明學(xué)生具有了較高的審美能力，不知不覺中審美能力已經(jīng)得到了培養(yǎng)。
結(jié)語。
在素描教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，可以有效鍛煉學(xué)生的繪畫表現(xiàn)能力。教師應(yīng)該通過多個方面的訓(xùn)練，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的素描能力，讓學(xué)生從基礎(chǔ)訓(xùn)練中積累審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識，從而將審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識運(yùn)用到素描創(chuàng)作中，提升自身的繪畫技能。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十五
摘要:大學(xué)語文是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養(yǎng)水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是當(dāng)前社會、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內(nèi)容，首先分析當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題，隨后簡述其存在的社會意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養(yǎng)的主要方式就是完善大學(xué)語文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當(dāng)前大學(xué)生提升人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;人文素養(yǎng);培育;教學(xué)。
大學(xué)語文作為當(dāng)前極為重要的一門學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語文占據(jù)較高的學(xué)分，顯示其所占據(jù)的地位極為重要，導(dǎo)致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應(yīng)對態(tài)度以不求甚解、但求過關(guān)為主。基于這一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習(xí)到的知識極少，對其人文素養(yǎng)的提升微乎其微。
一、大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題。
當(dāng)前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)無法很好的結(jié)合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識教授與工具操作等行為進(jìn)行知識的傳授，忽視了人文素養(yǎng)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因存在復(fù)雜性?？赡苁菍W(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)用主義、教師教授過程中的認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對目前社會現(xiàn)狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀念薄弱的現(xiàn)象，很大程度上是由于社會與各高校中存在的“專業(yè)崇拜”。近來各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力及知識的培育，以便滿足社會需求。這一行為無疑存在重要性，但從現(xiàn)實(shí)層面而言，高校會因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國的教育需要培養(yǎng)的是人才，而不是專業(yè)性工具。這種專業(yè)萬能的理念創(chuàng)造了諸多“熱門專業(yè)”的神話，但對大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說影響了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。
二、培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的社會含義。
基于專業(yè)崇拜及功力注意對大學(xué)語文教育的影響，越來越多的人開始重視大學(xué)是人文素養(yǎng)培育。近年來，社會上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無不體現(xiàn)出其人文素養(yǎng)的缺少以及價值觀的扭曲。所謂人文素養(yǎng)，是指一個人在人文科學(xué)層面到達(dá)了綜合素質(zhì)的境界，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現(xiàn)人顯著的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現(xiàn)人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現(xiàn)個性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)性目的，激勵學(xué)生多關(guān)注人類存在價值及意義。而大學(xué)語文在這過程中能夠起到提升基礎(chǔ)語文能力、提高學(xué)生人文視野、培養(yǎng)人文情懷及素養(yǎng)的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個方面的內(nèi)容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養(yǎng)，硬實(shí)力則指專業(yè)知識，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現(xiàn)通才及專才、素質(zhì)與專業(yè)教育的有效結(jié)合。當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校在進(jìn)行課程設(shè)置時，涵蓋以下三個部分:基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能、人文素養(yǎng)，唯有同時培育三個方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才?；A(chǔ)知識及專業(yè)技能在學(xué)習(xí)過程中會涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎(chǔ)知識及專業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號。
三、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育方式———大學(xué)語文教學(xué)。
基于前文內(nèi)容，筆者人文大學(xué)語教學(xué)應(yīng)依照常規(guī)語文教學(xué)規(guī)則實(shí)施，具體而言就是結(jié)合經(jīng)典文本實(shí)施知識講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動。大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)其實(shí)就是對學(xué)生語文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應(yīng)試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動地參與到相關(guān)活動之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語文教學(xué)實(shí)施過程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳播。大學(xué)語文課程又稱高等語文，主要教育受眾為大一新生，對學(xué)生語言能力的培育非常重要。不過由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了十多年的語文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對于語言文字的理解與應(yīng)用具備一定的基礎(chǔ)，不需要將之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)?；谀壳暗纳鐣F(xiàn)狀及技術(shù)理性盛行的時代現(xiàn)狀影響，相較母語能力培育而言，人文素養(yǎng)培育更為重要。在教學(xué)過程中不能單單對其實(shí)施審美培訓(xùn)及文學(xué)鑒賞等基礎(chǔ)性教育。筆者認(rèn)為，結(jié)合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語文教材選擇是教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在選擇過程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語言訓(xùn)練等多個方面內(nèi)容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統(tǒng)文化教育對等，所以在教材選擇過程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應(yīng)該包含當(dāng)代或國外的優(yōu)秀文學(xué)作品。
四、結(jié)語。
綜上所述，大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，從狹義來看與其今后的社會工作及生存相關(guān)，從廣義來看直接關(guān)系中國優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現(xiàn)。作為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要方式，大學(xué)語文教學(xué)目前仍然存在眾多問題。但隨著社會與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)這一目標(biāo)距離實(shí)現(xiàn)也就僅僅想是時間的問題。在這一過程中需要大學(xué)語文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。
【參考文獻(xiàn)】。
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聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十六
對于歷史課程的教學(xué)而言，學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)是課程教學(xué)的一個重要目標(biāo)，這也是學(xué)生在構(gòu)建自身的歷史價值觀時應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)重要品質(zhì)。在很多內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，尤其是中國近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，往往能夠非常強(qiáng)烈地激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意識和民族自尊心，讓學(xué)生在那些或慘痛或讓人振奮的史實(shí)的學(xué)習(xí)中慢慢滋生出責(zé)任意識。當(dāng)然，教師也要加強(qiáng)對于學(xué)生這方面的引導(dǎo)，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時建立正確的思想觀念，讓責(zé)任意識能夠真正在學(xué)生的心里根植。
一、培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識。
責(zé)任意識可以從很多方面進(jìn)行理解，也可以有各種不同的體現(xiàn)。首先，它可以表現(xiàn)為憂患意識，這也是一個國家和民族立足的根本。憂患意識之所以能夠激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心，主要源于其對于人的使命感的激發(fā)。歷史上的這種范例非常多。比如，中國古代文人便普遍具有憂患意識，他們擔(dān)憂國家的社稷，擔(dān)憂百姓的生計，這種憂患來源于他們的民族責(zé)任心，在于他們對于這個國家內(nèi)心存有的.期待與寄托。教師在針對這類史實(shí)的教學(xué)時要充分挖掘與分析這些素材，要讓學(xué)生受到積極正面的感染，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的使命感。這樣，才能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任心，進(jìn)而將這種責(zé)任意識轉(zhuǎn)換為自身的行為，讓學(xué)生意識到改變一個國家的命運(yùn)需要更多優(yōu)秀的人才，自己要肩負(fù)起這種使命，刻苦學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，成為民族棟梁之材。
課本中能夠培養(yǎng)學(xué)生憂患意識的素材有很多，如儒家文明的內(nèi)容表達(dá)了儒家思想中憂國憂民的社會責(zé)任感和歷史使命感。比如，春秋戰(zhàn)國時期局勢動蕩不安，政局矛盾尖銳，但是仁人志士提出“己所不欲，勿施于人”、“小人同而不和，君子和而不同”的看法，希望政權(quán)統(tǒng)治者可以從調(diào)整國家政策、每個人都加強(qiáng)自我的修養(yǎng)和規(guī)范整個社會的行為道德準(zhǔn)則三方面來共同協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)中存在的各種矛盾，這些言論正是使命感與責(zé)任感生動而真實(shí)的寫照。對于這些很有價值的教學(xué)素材，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入剖析，既要讓學(xué)生受到積極的感染，也要進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的思考，讓責(zé)任意識在學(xué)生心底根植。
二、培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)意識。
在我國的近現(xiàn)代史上有太多讓人不堪回首的過往，近百年來我們的民族也經(jīng)歷了太多的苦難。然而，即使是在最艱難的時期，很多人也在堅持抵抗，在捍衛(wèi)自己的權(quán)益，正是這種自強(qiáng)意識讓我們的民族從那段慘痛的經(jīng)歷中走出來，慢慢恢復(fù)、慢慢療傷，然后再出發(fā)，進(jìn)而慢慢有了今天的進(jìn)步和成就。由此可見，自強(qiáng)意識一直根植于我們的民族性格中，而這一性格同樣是責(zé)任意識的一種體現(xiàn)。教師在針對一些典型的歷史事件的教學(xué)時，要多從這個角度出發(fā)給予學(xué)生啟示，讓學(xué)生意識到正是自強(qiáng)不息的精神伴隨我們的民族走過那段灰暗的歷史，也是內(nèi)在的責(zé)任意識讓我們痛定思痛，不斷做出反思。在教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮這些史實(shí)的激勵效用，讓學(xué)生受到積極正面的感染，并且讓這種自強(qiáng)不息的精神留存在學(xué)生心里。在中國近代史里，《南京條約》、《馬關(guān)條約》等都是屈辱的，但是在中國近百年的抗?fàn)幨防锏教幎加畜w現(xiàn)當(dāng)年民族自強(qiáng)不息的事件，比如虎門銷煙、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭，等等。歷史會時刻提醒我們勿忘國恥，當(dāng)我們站在南京大屠殺紀(jì)念館里，有比激憤更震撼人心的東西，那便是自強(qiáng)不息的精神。雖說我們的民族經(jīng)歷了那些讓人難以承受的屈辱，我們曾經(jīng)失去很多，但是那種自強(qiáng)不息的精神卻從來沒有遺失。正是這種頑強(qiáng)的毅力和仍然存在的民族責(zé)任心伴隨我們走過那段灰暗沉重的過往，讓我們一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)過來。教師在針對這些內(nèi)容的教學(xué)時要加強(qiáng)對于學(xué)生的自強(qiáng)不息精神的培養(yǎng)，以這種方式來讓民族責(zé)任意識留存在每一個學(xué)生的心中。
三、培養(yǎng)學(xué)生的社會參與意識。
社會參與意識同樣是責(zé)任意識的一種體現(xiàn)，這也是平時的教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一點(diǎn)。任何一個民族的進(jìn)步以及歷史的推動，民眾對于社會的參與都非常重要。社會的各種變革中，需要的是人民的力量來推動這些社會的演進(jìn)過程;而那些國難當(dāng)頭的時刻，同樣需要民眾的參與，需要那些仁人志士挺身而出。在當(dāng)代的文明社會中，公民對于社會的參與也非常重要。無論是一次簡單參與到社會問題的調(diào)查中，還是參與到各種社會活動及運(yùn)動中，這些都是需要民眾一同推動的過程。
在歷史課堂上，教師要加強(qiáng)對于學(xué)生這種意識的培養(yǎng)，要讓學(xué)生積極參與各種社會活動。這不僅是學(xué)生責(zé)任意識的一種體現(xiàn)，這也是推動社會不斷進(jìn)步的一股重要力量。歷史課本中有很多體現(xiàn)社會參與意識的教學(xué)內(nèi)容，比如在近代史里，洋務(wù)運(yùn)動體現(xiàn)了地主階級為拯救民族存亡而積極參與的精神，五四運(yùn)動和“一二九”運(yùn)動則體現(xiàn)了中國青年學(xué)者的歷史使命感和社會參與意識。五四運(yùn)動標(biāo)志著中國舊民主主義革命結(jié)束以及新民主主義革命開端，中國的革命從這時起進(jìn)入了一個新的歷史階段。五四運(yùn)動中積極參與的不僅有學(xué)生，還有工人階級的身影，這些內(nèi)容都在給學(xué)生傳達(dá)一個同樣的信息，那就是民眾對于社會的參與是推動社會進(jìn)步的不容忽視的力量。教師要讓學(xué)生形成這樣的意識，以積極參與各種社會活動的形式來表達(dá)自己對于社會的關(guān)注，這同樣是學(xué)生責(zé)任意識的體現(xiàn)。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十七
摘要：學(xué)生能力的培養(yǎng)是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的重要規(guī)定，亦即當(dāng)前實(shí)施新課程改革的核心內(nèi)容，也是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一，同時又是學(xué)生參加高考和全面持續(xù)發(fā)展的必然要求。
[摘要]:學(xué)生能力的培養(yǎng)是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的重要規(guī)定，亦即當(dāng)前實(shí)施新課程改革的核心內(nèi)容，也是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)之一，同時又是學(xué)生參加高考和全面持續(xù)發(fā)展的必然要求。然而，通過對當(dāng)前高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史狀況的調(diào)查了解和多年的教學(xué)實(shí)踐，深刻體會到現(xiàn)在高中學(xué)生的歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)狀況令人擔(dān)憂，很多學(xué)生普遍對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)存在觀念和方法上的誤區(qū)，特別是中學(xué)生的各方面歷史能力特別差。那么，在歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的能力以適應(yīng)新課程改革、高考和學(xué)生全面持續(xù)發(fā)展的需要呢？本文針對這一問題談?wù)勛约旱南敕ê妥龇ā?BR> 第一、問題的提出。
通過調(diào)查研究和平時的實(shí)際教學(xué)工作，深刻體會到現(xiàn)在高中學(xué)生的歷史科的學(xué)習(xí)狀況令人擔(dān)憂，很多學(xué)生普遍對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)存在觀念和方法上的誤解：認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史就是被動接受，死記硬背，就是備考應(yīng)試。學(xué)生沒有掌握歷史學(xué)習(xí)的方法，特別是歷史思維的方法，不會主動有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致學(xué)生的各方面的能力特別弱，諸如閱讀和處理歷史材料的能力、分析歸納和綜合能力、歷史思維和解決問題能力、知識遷移能力等都不強(qiáng)。這與新課程改革的要求、學(xué)生的全面發(fā)展和高考對學(xué)生在歷史能力方面的要求差距太大，與社會發(fā)展對具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合人才培養(yǎng)的需要不相符合。本文就是針對高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的現(xiàn)狀，探討高中歷史教學(xué)中學(xué)生能力培養(yǎng)的途徑和方法，從而提高學(xué)生在歷史方面的各項(xiàng)能力，提高高中歷史教學(xué)的質(zhì)量，最終使高中歷史教學(xué)能夠適應(yīng)新課程改革的要求、學(xué)生全面發(fā)展的需要和高考的需要，使高中歷史教學(xué)能夠與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展對人才的需要。
第二、歷史學(xué)科能力的主要構(gòu)成。
教育部頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中指出，普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對課程目標(biāo)的知識和能力部分中指出，在能力方面，高中歷史課程要實(shí)現(xiàn)的能力目標(biāo)主要有兩個領(lǐng)域：一是歷史技能，二是歷史思維和解決問題的能力。歷史思維和解決問題的能力主要包括以下目標(biāo)：能從一種或多種角度評價歷史人物、歷史事件或歷史現(xiàn)象；能整理零散的歷史材料并按一定的邏輯關(guān)系組成一個完整的歷史過程；能辯證地分析歷史問題產(chǎn)生的原因、發(fā)展過程以及各種歷史之間的關(guān)系；能科學(xué)地比較不同的歷史人物、歷史事件或并發(fā)現(xiàn)其異同；能運(yùn)用基本的歷史概念、范疇和方法，對某些歷史結(jié)論作出相應(yīng)的評價或說明。
學(xué)生的能力要求是多方面的，也是復(fù)雜的，因此，學(xué)生能力培養(yǎng)的方法和途徑也是多元化和復(fù)雜的，我主要從以下六個方面談?wù)剬W(xué)生歷史能力培養(yǎng)的策略和途徑。
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供直接的內(nèi)部動力和先決條件。
新課程標(biāo)準(zhǔn)中對學(xué)生能力的要求是多方面的，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，興趣是先決條件。因此，讓學(xué)生覺得有趣，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)就成為培養(yǎng)學(xué)生能力的重要前提。歷史學(xué)科知識面廣，內(nèi)容豐富，上下幾千年，縱橫幾萬里，既有驚心動魄的歷史事件，又有栩栩如生的歷史人物和豐富活躍的思想文化，這些廣博的知識對中學(xué)生極具吸引力。因此，我們應(yīng)該根據(jù)歷史學(xué)科的特點(diǎn)，采用多種方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這里，結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，主要談?wù)勅N激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。
1、注重導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課堂教學(xué)的導(dǎo)入非常重要，其形式方法又豐富多彩，有問題導(dǎo)入，有故事導(dǎo)入，還有圖片或材料導(dǎo)入等等，最根本的是要把學(xué)生的心理活動集中和指向新知識，使學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)活動中來。
2、在課堂教學(xué)中，充分利用直觀教具，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
歷史教學(xué)中常用的直觀教具主要有地圖、畫片、幻燈片、電影、錄像、插圖等。在教學(xué)中，如果教師充分利用各種資料、圖片，引入相關(guān)或相近的歷史故事，使用多媒體課件，創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，再現(xiàn)當(dāng)時的歷史情境，才能使學(xué)生不感到枯燥乏味，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，受到良好的教學(xué)效果。
3、將歷史教學(xué)內(nèi)容與社會生活內(nèi)容聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題緣由的探索性學(xué)習(xí)興趣。
歷史是事物發(fā)展的反映。將歷史課堂所講內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會生活結(jié)合起來，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)興趣，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注人類、關(guān)注社會的責(zé)任感和使命感，使他們認(rèn)識到人類各個時期的歷史內(nèi)在的緊密性和連貫性，提高他們對當(dāng)前社會的認(rèn)識。讓學(xué)生真正認(rèn)識到歷史是一面鏡子，不知道過去就不了解今天，只有通過歷史的今天，才能更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究社會問題的歷史緣由的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)生對歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識能力。
（二）老師引導(dǎo)，學(xué)生為主，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。
歷史學(xué)科要求培養(yǎng)的學(xué)習(xí)能力很多，其中，最基礎(chǔ)的能力是閱讀能力。閱讀是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的基本活動，而其他活動，如觀察、分析、思維等都在閱讀過程中進(jìn)行。閱讀是培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的載體。為此，在教學(xué)中我常采用導(dǎo)讀法教學(xué)。其方法是：教師起導(dǎo)向作用，學(xué)生以自讀為主。教師的“導(dǎo)”,主要指適時的引導(dǎo)，關(guān)鍵點(diǎn)上的設(shè)疑提問，把握章節(jié)重點(diǎn)、難點(diǎn)，歸納章節(jié)知識體系及其內(nèi)在關(guān)系，幫助學(xué)生形成駕馭教材及知識的技巧，以便于學(xué)生記憶掌握基本史實(shí)和理解歷史概念及歷史結(jié)論，關(guān)鍵處進(jìn)行講解，并要講深講透等。要求學(xué)生充當(dāng)“發(fā)現(xiàn)者”,“探索者”,學(xué)習(xí)的積極主動者，讀教材目錄、引言、正文、大小字、表格、地圖、注釋、補(bǔ)充原始材料等，智力好的學(xué)生編寫出章節(jié)內(nèi)容提綱。在整個教學(xué)中，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，教師要洞察全局，巧妙推理，因勢利導(dǎo)，導(dǎo)之有方，學(xué)生要勤于閱讀，善于標(biāo)記，發(fā)現(xiàn)問題，及時提問。通過教師的提問引路，疑難突破，提綱總結(jié)，使知識分解，學(xué)生易記易懂。同時，督促學(xué)生緊隨教師思路盡力閱讀，在閱讀的基礎(chǔ)上分析，提取課本中最有效信息，并概括出歷史階段的本質(zhì)特征，這樣不僅使學(xué)生感受教材的內(nèi)容之美，語言之美，也能培養(yǎng)了學(xué)生仔細(xì)閱讀，不留死角的閱讀習(xí)慣，更重要的是培養(yǎng)和提高了學(xué)生的閱讀能力，以適應(yīng)現(xiàn)階段高考閱讀“材料分析”能力的要求。這樣才能使學(xué)生突破重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，也培養(yǎng)和提高了學(xué)生的閱讀能力。
（三）立足基礎(chǔ)，注重聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的分析和綜合能力。
所謂分析，就是“把意識的對象分解為它們的要素”,從整體事物的個別方面研究事物本質(zhì)的方法。客觀事物是復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一體，組成這個統(tǒng)一體的各個部分本來是相互聯(lián)結(jié)的。為了認(rèn)識該事物，就必須把各個部分暫時地分解開來，分別地加以認(rèn)識，從多方面和多種現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)構(gòu)成該事物的基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西。所謂綜合，就是在思考的過程中把認(rèn)識對象的各個部分，按其內(nèi)在的聯(lián)系有機(jī)地聯(lián)合為一個整體。分析與綜合是學(xué)生形成正確的歷史概念必不可少的基本的思維方法。同時還是其他歷史思維能力形成或提高的前提和基礎(chǔ)。
那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合等思維能力呢？我認(rèn)為，第一是交給學(xué)生思維操作的具體方法。以結(jié)構(gòu)分析綜合法為例，在對同一類別的歷史概念進(jìn)行過幾次分析綜合后，可以引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出分析綜合的具體方法，然后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用該方法學(xué)習(xí)類似的新問題。第二是長期滲透，待機(jī)而發(fā)。長期滲透，是指教師必須從高一初始年級就自覺地運(yùn)用這些方法對歷史知識進(jìn)行多層次的分析綜合。其目的在于使學(xué)生能夠有較長時間的自我體會。第三是設(shè)計專門的習(xí)題，從中總結(jié)出具體的.方法，并進(jìn)行專題訓(xùn)練，通過有目的的程度化的思維操作實(shí)踐，加速該思維方法內(nèi)化的過程。
（四）貫徹三維目標(biāo)，注重認(rèn)知過程，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識。
《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在論述課程功能和教學(xué)實(shí)施問題時，首次明確提出要培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識。什么是歷史意識？學(xué)術(shù)界的解釋并不一致。其中頗有代表性的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史意識就是對歷史的記憶和描述，并在求真求實(shí)的基礎(chǔ)上從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取智慧，進(jìn)而把它用于現(xiàn)實(shí)生活的一種觀念和要求。事實(shí)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中，都有各自的理解方式。如何培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識呢？關(guān)鍵是要全面貫徹課程教學(xué)的三項(xiàng)目標(biāo)，即知識與能力、過程與方法以及情感態(tài)度價值觀的教育。此外，歷史教學(xué)中應(yīng)該注意向?qū)W生傳遞一些歷史學(xué)的核心概念，從而使學(xué)生形成一些理性的認(rèn)識。
（五）研究試題，加強(qiáng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的答題能力。
高考考查的就是學(xué)生各方面的能力，其中就包括答題的能力，也就是論述和論證的能力。學(xué)生們最頭痛的是，問答題和材料題，他們不能最大限度的獲取與內(nèi)容有關(guān)的知識信息，都認(rèn)為似曾相識，卻又無法下筆。面對此情況，我在教學(xué)中的又一個重點(diǎn)是：從學(xué)生面對試題的最弱處下手，研究大量試題，廣泛搜集新型綜合題，運(yùn)用縱橫、歸納、小結(jié)等方法，加強(qiáng)課后新題型的訓(xùn)練，每天布置一個綜合題或材料題，由教師引導(dǎo)、歸納答案。對學(xué)生要求是：第一是審題。審清題意是走向成功的關(guān)鍵，拿到題后，必須默讀三遍，抓住題的格式和關(guān)鍵詞語，是分析，還是比較，是敘述，還是概括，是評價引語，還是現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)。第二是列綱。要求籌劃全局，突出條理化，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確化，要邏輯順暢，層次分明。第三是作答。這是關(guān)鍵所在，要駕馭好史實(shí)和文字，繁簡適當(dāng)，運(yùn)用歷史學(xué)科語言，答出“歷史味”,突出本學(xué)科的特點(diǎn)，不答“外行話”,不夸張，不羅嗦，字要寫的工整而迅速。第四是檢查。答完后切忌過早輕松高興，還需要仔細(xì)默讀一兩遍，反復(fù)修改。
總而言之，高中歷史教學(xué)中學(xué)生能力的培養(yǎng)至關(guān)重要，學(xué)生能力培養(yǎng)的途徑和方法也是多方面的，所謂“教學(xué)有法，但無定法”,而且各種能力的培養(yǎng)是互相滲透、互相促進(jìn)的。因此，不管是為了實(shí)現(xiàn)新課程改革的目標(biāo)，還是為了使學(xué)生全面持續(xù)發(fā)展和老師的個人成長，歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)是每一位歷史教育教學(xué)工作者不可推卸的責(zé)任。
聲樂教學(xué)中審美意識培養(yǎng)策略探討論文篇十八
摘要：責(zé)任是當(dāng)今社會的一個熱點(diǎn)話題。現(xiàn)在中國的獨(dú)生子女非常多，家長對孩子責(zé)任意識的培養(yǎng)非常少，導(dǎo)致他們在長大后對社會、個人以及家庭的責(zé)任感很弱，所以，可以通過小學(xué)體育課堂教學(xué)來培養(yǎng)他們的責(zé)任意識。
關(guān)鍵詞：小學(xué)體育；培養(yǎng)；責(zé)任意識。
小學(xué)是人生觀和價值觀剛剛形成的一個初級階段，學(xué)生對事物的判斷能力還很低，性格因素還很容易受到外界影響，在他們?nèi)松^以及價值觀還沒有完全形成的時候，我們就可以通過體育這項(xiàng)競技活動來對他們的人生觀和價值觀進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們從小就樹立責(zé)任意識。
在進(jìn)行體育活動的時候，很多的體育項(xiàng)目是需要多人配合的，比如，一些球類運(yùn)動就需要多方進(jìn)行配合，在配合的時候，學(xué)生就要考慮到團(tuán)隊(duì)的利益和自己在這個團(tuán)隊(duì)當(dāng)中所要肩負(fù)的責(zé)任，這樣就會明確學(xué)生的責(zé)任意識，要盡量出色完成自己的任務(wù)，進(jìn)而保障團(tuán)隊(duì)的利益。
現(xiàn)在教師進(jìn)行責(zé)任意識教學(xué)的時候，只是進(jìn)行說教，過多的理論教學(xué)讓學(xué)生感覺到非?？菰?，如果我們可以在體育課教學(xué)的時候進(jìn)行責(zé)任意識的教學(xué)，學(xué)生在理解的時候就不會感覺非常枯燥，我們還可以添加實(shí)際的案例教學(xué)，結(jié)合體育活動來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對責(zé)任的理解就不會停留在表面，而是有一個更深層次的理解。
21世紀(jì)是飛速發(fā)展的社會，對于人才的需求其自身能力是一個重要方面，在責(zé)任心方面更是有一定要求，尤其是將來踏上工作崗位，如果沒有很強(qiáng)的`責(zé)任意識就不能夠擔(dān)當(dāng)工作中的重?fù)?dān)，所以，我們在小學(xué)體育教學(xué)中就要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，讓學(xué)生從小就要肩負(fù)起責(zé)任意識，在日常的體育鍛煉和游戲中不斷培養(yǎng)自己的責(zé)任心，這種責(zé)任意識的養(yǎng)成，為他們今后踏上工作崗位打下了最為堅實(shí)的基礎(chǔ)。
1.外顯性。
一般來說，體育教學(xué)是在一個公開的戶外來開展的，學(xué)生的舉動都會暴露在教師同學(xué)的視線里，學(xué)生學(xué)習(xí)的用心程度以及練習(xí)的努力程度，大家都能夠看見，這樣教師能夠及時了解情況，制訂出有效的解決方案。
2.競爭性。
體育活動大部分采用競賽、表演、游戲、競爭等一系列手段來進(jìn)行教學(xué)，競爭本身就能夠激勵人進(jìn)取，這也是個人責(zé)任心建立的一個重要保障。我們也可以通過競爭來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.合作性。
體育活動是人與人，或者說是人與多人之間相互協(xié)調(diào)、溝通、配合的一項(xiàng)運(yùn)動。在眾多的協(xié)作當(dāng)中，就要強(qiáng)調(diào)每一個人在這個團(tuán)體當(dāng)中所要負(fù)的責(zé)任，在這個過程中也會提升一個人的個人價值，可以彰顯出整體和部分的關(guān)系，個人和集體的關(guān)系。
4.社會性。
整個體育教學(xué)活動就像一個社會活動，里面有交流、合作、參與、競爭，也是社會多元化文化的一個重要體現(xiàn)，在這種復(fù)雜多變的環(huán)境下有利于個人責(zé)任心的成長，可以突出個人責(zé)任心的重大作用，也可以通過體育活動來培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力。
三、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心的有效途徑。
1.角色互換法的開展。
我們可以在教學(xué)的時候讓責(zé)任心差的學(xué)生承擔(dān)不同的責(zé)任，讓他們有不同的角色體會，這樣可以將心比心地促成他們的責(zé)任心。比如，在進(jìn)行跳箱子的游戲的時候，可以讓一個學(xué)生先充當(dāng)受保護(hù)者，讓另一個學(xué)生充當(dāng)保護(hù)者，讓學(xué)生在這個過程中進(jìn)行角色的交換，你不去為別人付出，別人怎么會為你付出，在兩者之間進(jìn)行相互比較的時候，就能認(rèn)清自我，責(zé)任心就會油然而生。
2.價值體現(xiàn)法。
缺乏責(zé)任心的學(xué)生很多時候看不到自己價值的體現(xiàn)，所以，我們在教學(xué)的時候就會采取一些措施，讓他們的價值得到體現(xiàn)，了解到自己的自身價值就會強(qiáng)化自己的責(zé)任。在進(jìn)行拔河等球類比賽的時候，可以有意不讓一些學(xué)生參加，因?yàn)槿藬?shù)少，就會出現(xiàn)人數(shù)失衡的狀態(tài)，在力量上就會有一定懸殊，這樣可以讓這部分學(xué)生上場，這一方就會取得勝利，通過團(tuán)隊(duì)的輸贏來體現(xiàn)其重要性，可以增強(qiáng)其責(zé)任意識。
3.小組合作法。
要想讓學(xué)生的責(zé)任意識增強(qiáng)，就要讓學(xué)生融入一個特定的環(huán)境里，那么我們就可以運(yùn)用小組合作的方法來進(jìn)行互動，讓學(xué)生把自己融入小組中，這樣學(xué)生在整個活動的過程中就會不斷地進(jìn)行角色的定位，把自己定位成一個小組成員。小組是一個群體，每個成員都是小組這個群體的一個重要部分，要想擴(kuò)大整體規(guī)模，最大限度地加大每個部分的作用，成員在活動的時候就會加強(qiáng)責(zé)任意識，不想讓自己的小組落后。其實(shí)，競爭意識的實(shí)質(zhì)就是責(zé)任意識。比如，我們可以把學(xué)生分成幾個小組，開展球類游戲，讓各個小組之間展開競爭，學(xué)生為了小組的榮譽(yù)就會努力提高自己在游戲進(jìn)程中的游戲技巧，其實(shí)對于團(tuán)隊(duì)的維護(hù)就是責(zé)任意識的重要體現(xiàn)。
總之，我們在對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育的時候，要養(yǎng)成把工作落到具體的實(shí)踐教學(xué)活動中去的教學(xué)習(xí)慣，在教育的時候，可以用活生生的案例來開展責(zé)任意識教育。這樣可以讓學(xué)生真正體會到利與害，不讓學(xué)生僅僅停留在對責(zé)任意識了解的表層階段，要讓學(xué)生真正體會到其深刻的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
韓艷杰。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)實(shí)施責(zé)任教育方法的嘗試.科技創(chuàng)新導(dǎo)報。2013（05）：3-5.