教育哲學(xué)論文（實(shí)用18篇）

    在快節(jié)奏的社會(huì)中，我們需要找到適合自己的放松方式。總結(jié)要有一定的結(jié)構(gòu)和邏輯，使讀者能夠清晰地理解和吸收內(nèi)容。在此，小編整理了一些總結(jié)寫(xiě)作技巧和實(shí)例，期望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
    教育哲學(xué)論文篇一
    在慶祝中國(guó)******成立九十五周年大會(huì)上的講話中，******從八個(gè)方面講我們黨要“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。這實(shí)際上是整個(gè)講話的主題、核心?！安煌跣摹笔且粋€(gè)歷史概念。******主要是針對(duì)中國(guó)******成立時(shí)的追求、當(dāng)今一些黨員干部的現(xiàn)狀和奔向未來(lái)繼續(xù)前進(jìn)所需的政治基礎(chǔ)而提出的，他把不忘初心看作是不斷前進(jìn)的政治基礎(chǔ)和力量?！安煌跣摹保鋬?nèi)涵可從六個(gè)層面加以闡釋。
    不忘本質(zhì)——不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心。
    本質(zhì)，從哲學(xué)上講，是一個(gè)事物之所以成其為這一事物的根據(jù)，這一根據(jù)存在了，這一事物也就存在著，這一根據(jù)不復(fù)存在、本質(zhì)顛覆了，這一事物有時(shí)候雖然在名義上還存在，但從本質(zhì)上已經(jīng)不復(fù)存在。
    中國(guó)******在建黨時(shí)，其本質(zhì)就是其堅(jiān)持的政治立場(chǎng)、根本宗旨。具體來(lái)說(shuō)，就是全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持人民情懷，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位。一句話，不忘初心、不忘本質(zhì)，就是不忘我們黨對(duì)人民的赤子之心?？芍^“洗盡鉛華不忘本”，“風(fēng)吹浪打不變心?！苯裉?，******之所以強(qiáng)調(diào)不忘初心，是因?yàn)樵谟行h員干部身上，上述本質(zhì)有所忘卻，亦即“忘本”了。所以，******強(qiáng)調(diào)不忘初心，其實(shí)質(zhì)之一，就是回歸本質(zhì)。******指出：堅(jiān)持不忘初心，就是要強(qiáng)調(diào)人民立場(chǎng)是中國(guó)******的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志；尊重人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，是我們黨的一貫主張；全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展最廣大人民的根本利益。
    本來(lái)，屬于“客觀存在”范疇，是指事物及其產(chǎn)生、發(fā)展的本源、來(lái)源、背景。本來(lái)，與事物產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景及其蘊(yùn)含的“客觀存在的基本事實(shí)“直接相關(guān)。
    中國(guó)******成立時(shí)，其歷史背景及其蘊(yùn)含的”客觀存在的基本事實(shí)“就是：內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦。就是說(shuō)，中國(guó)******本來(lái)就是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的苦難環(huán)境和歷程中誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大起來(lái)的。所以，中國(guó)******的“本來(lái)”，就是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的背景中誕生，且依靠人民奮起抗?fàn)帯⒃⊙獖^戰(zhàn)、一路趕考、收獲勝利。一句話，不忘初心、不忘本來(lái)，就是不忘中國(guó)******誕生和發(fā)展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境及其所要打的堅(jiān)硬的“鐵”。******指出：近代以后，中華民族遭受了前所未有的苦難。面對(duì)苦難，中國(guó)人民沒(méi)有屈服，而是挺起脊梁、奮起抗?fàn)?，以百折不撓的精神，進(jìn)行了一場(chǎng)氣壯山河的斗爭(zhēng)。1921年，五四運(yùn)動(dòng)之后，在中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重的背景下，中國(guó)******誕生了。歷史告訴我們，95年來(lái)，中國(guó)走過(guò)的歷程，中國(guó)人民和中華民族走過(guò)的歷程，是中國(guó)******用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這是中華民族發(fā)展史上不能忘卻、不容否定的壯麗篇章。
    吃水不忘打井人，好了瘡疤不能忘了疼。然而，當(dāng)今有些******員和領(lǐng)導(dǎo)干部卻好了瘡疤忘了疼，值得我們警惕。
    不忘品格——不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神。
    品格，屬于“主體狀態(tài)”范疇，是由“本質(zhì)”、“本來(lái)”決定的主體的內(nèi)在品質(zhì)、品行、格局以及精神追求、精神風(fēng)貌、精神標(biāo)識(shí)，是決定主體發(fā)展軌跡、方式和狀態(tài)的內(nèi)在基因。
    中國(guó)******的本質(zhì)，是人民至上，中國(guó)******的“本來(lái)”及其“客觀存在的基本事實(shí)”，是中國(guó)******是在內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)、艱難困苦的背景和歷程中，依靠人民奮起抗?fàn)帯⒃⊙獖^戰(zhàn)、一路趕考，而中國(guó)******具有應(yīng)對(duì)各種困難、風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的基因、經(jīng)驗(yàn)和智慧，具有自我糾錯(cuò)不斷進(jìn)步追求先進(jìn)的機(jī)制和能力，具有不斷鍛造自身、增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在追求和動(dòng)力。
    我們應(yīng)基于或圍繞中國(guó)******的本質(zhì)和上述所述的“客觀存在的基本事實(shí)”，從“打鐵還需自身硬”角度，來(lái)理解中國(guó)******的基因、品質(zhì)、品行和格局即品格：既然中國(guó)******面對(duì)的是曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境，她要戰(zhàn)勝苦難、發(fā)展壯大、走向勝利，就必須善于學(xué)習(xí)提升能力；必須以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福為己任；必須懂規(guī)矩守紀(jì)律；必須凝心聚力攻堅(jiān)克難；必須艱苦奮斗不怕?tīng)奚矣趽?dān)當(dāng)；必須迎難而上越挫越勇；必須信念堅(jiān)定思想純潔追求崇高；必須聯(lián)系群眾依靠人民；必須實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)。這就是中國(guó)******人的品格。一句話，不忘初心、不忘品格，就是不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志。
    正是依靠這些品格，中國(guó)******跨過(guò)一道一道坎。正是基于這些品格，我們完全有充分的理由對(duì)中國(guó)******充滿堅(jiān)定的自信。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在特別艱難和危機(jī)時(shí)刻，中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民拋頭顱、灑鮮血，浴血奮戰(zhàn)，從而使中國(guó)******轉(zhuǎn)危為安，最終奪取了中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，使中國(guó)人民站起來(lái)。在探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)期，中國(guó)******人既能在十分艱難困苦的環(huán)境中堅(jiān)韌成長(zhǎng)，也能糾正自己在“文革”以及大躍進(jìn)期間所犯的“左”傾冒進(jìn)錯(cuò)誤。在1978年以后我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)******解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，依靠人民積極應(yīng)對(duì)諸種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，排除各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，從而使中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，使中國(guó)人民站起來(lái)。十八大以來(lái)，以同志為******的黨***積極應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”和”四種危險(xiǎn)“以及諸種挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)打鐵還需自身硬，全面從嚴(yán)治黨，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，凝聚力量攻堅(jiān)克難，從而使中國(guó)******人在精神、能力、作風(fēng)、純潔等方面都堅(jiān)硬起來(lái)；同時(shí)積極主動(dòng)適應(yīng)、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極改善和保障民生，積極建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，積極建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系并參與全球治理，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，從而取得了舉世矚目的成就。不僅如此，我們黨正在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。特別值得一提的是，中國(guó)******既努力解決黨政主導(dǎo)力量、市場(chǎng)力量和人民主體力量的協(xié)調(diào)、合力問(wèn)題，也致力于解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制、治理機(jī)制的協(xié)調(diào)、合力問(wèn)題，從而使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展逐漸進(jìn)入良性有序的運(yùn)行軌道，使中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)。新一屆***政治局進(jìn)行第33次集體學(xué)習(xí)的主題，是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。******強(qiáng)調(diào)指出，這是我們黨實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要途徑，抓住這一點(diǎn)，我們黨就能更好凝心聚魂、強(qiáng)身健體。正是在這個(gè)意義上，******強(qiáng)調(diào)，廣大黨員、干部要在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，要毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。只有這樣，才能堅(jiān)定不移開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
    不忘初衷——不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)。
    初衷，涉及到“出發(fā)點(diǎn)”，就是當(dāng)前隱藏內(nèi)容免費(fèi)查看干事業(yè)從什么出發(fā)、為什么出發(fā)。這就涉及到干事業(yè)的初衷和目的。
    中國(guó)******的成立，是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。就其中國(guó)******成立的初衷和目的來(lái)講，其出發(fā)點(diǎn)，一是堅(jiān)定馬克思主義信仰；二是要改變中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)；三是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；四是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。******指出：指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。中國(guó)******成立之初，就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。95年來(lái)，中國(guó)******之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義。中國(guó)******之所以叫******，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。一句話，不忘初心、不忘初衷，就是不忘堅(jiān)定馬克思主義信仰，不忘實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。
    來(lái)路，就是我們走過(guò)的路。不忘來(lái)路，就是指不忘我們黨走過(guò)來(lái)的路或走過(guò)的歷程。
    我們黨走過(guò)的路，主要指社會(huì)主義道路。這條路既是充滿苦難、曲折、付出的路，我們黨要披荊斬棘，也是充滿輝煌、光明、勝利的路，我們黨要充滿自信。這條路，是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展、不能忘卻。由此，******強(qiáng)調(diào)指出：一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再輝煌的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去。一句話，不忘初心、不忘來(lái)路，就是不忘中國(guó)******、中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章。
    不忘青春——不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的青春氣質(zhì)。
    青春，意味著年輕且擁有朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的氣質(zhì)，意味著像早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，積極向上、充滿希望。
    1921年中國(guó)******的誕生，是一些年輕人把馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。一些年輕的******人在浙江嘉興的紅船上謀劃國(guó)家未來(lái)。從他們身上，看到的是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)。
    在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一批年輕******人投奔革命、奔赴前線、英勇殺敵。他們呼喊：“我是******員，我先上?！彼麄兏叱捌饋?lái)！起來(lái)！起來(lái)！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城！我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！”他們高歌“前進(jìn)！前進(jìn)！滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要把舊世界打得落花流水，要為真理而斗爭(zhēng)?！睆乃麄兩砩?，看到的是風(fēng)華正茂、中流擊水、指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，讀出的是奮發(fā)有為、積極向上。正像抗日軍政大學(xué)校歌所說(shuō)的：黃河之濱集合著一群中華民族優(yōu)秀的子孫，人類(lèi)解放救國(guó)的責(zé)任全靠他們來(lái)?yè)?dān)承，努力學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)緊張活潑嚴(yán)肅是他們的作風(fēng)，積極工作、艱苦奮斗、英勇?tīng)奚撬麄兊膫鹘y(tǒng)。他們向著新社會(huì)前進(jìn)，是勞動(dòng)者的先鋒。
    在探索社會(huì)主義道路時(shí)期，一批年輕的******人把自己的汗水灑在自己的工作崗位上，為祖國(guó)的事業(yè)灑下了熱淚。從他們身上，我們看到了奮進(jìn)。
    1978年我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，一大批年輕******員開(kāi)拓進(jìn)取、積極創(chuàng)新，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的青春。從他們身上，我們讀出了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。
    一定意義上，一部中國(guó)******成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的歷史，就是中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的歷史。一句話，不忘初心、不忘青春，就是不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的正能量和青春氣質(zhì)。
    總之，不忘初心，就是環(huán)境、任務(wù)、政策變了，但其信仰、信念、紀(jì)律、擔(dān)當(dāng)?shù)瘸跣牟荒茏儭＞褪遣煌覀凕h對(duì)人民的赤子之心；不忘中國(guó)******誕生和發(fā)展歷程中所處的曲折、苦難和趕考的客觀歷史環(huán)境及其所要打的堅(jiān)硬的“鐵”；不忘中國(guó)******人艱苦奮斗、越挫越勇的精神以及“初生牛犢不怕虎”般的斗志；不忘堅(jiān)定馬克思主義信仰，不忘實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的奮斗目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；不忘中國(guó)******、中國(guó)人民用鮮血、汗水、淚水寫(xiě)就的歷史，不忘充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲的壯麗篇章；不忘中國(guó)******人朝氣蓬勃、奮發(fā)有為、積極向上的正能量和青春氣質(zhì)。其精神實(shí)質(zhì)，就是中國(guó)******不能變質(zhì)，要永葆先進(jìn)性和提高執(zhí)政能力，永葆青春活力，要能帶來(lái)中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)并實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，能勇于應(yīng)對(duì)前進(jìn)路上的各種挑戰(zhàn)。
    教育哲學(xué)論文篇二
    音樂(lè)教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國(guó)內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國(guó)的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂(lè)哲學(xué)”，如國(guó)外的“實(shí)踐音樂(lè)哲學(xué)、智能音樂(lè)哲學(xué)、功能音樂(lè)哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代環(huán)境的變遷不斷促進(jìn)著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問(wèn)都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂(lè)教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來(lái)推動(dòng)音樂(lè)的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時(shí)間課程當(dāng)中。
    音樂(lè)在教學(xué)發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過(guò)程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂(lè)哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂(lè)教學(xué)分為兩個(gè)主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂(lè)學(xué)習(xí)中沒(méi)有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過(guò)技巧改變音樂(lè)的形式，但技巧卻無(wú)法持續(xù)促進(jìn)沒(méi)有天分的音樂(lè)人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂(lè)又成為“天分音樂(lè)的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂(lè)的表現(xiàn)”兩重作用力的推動(dòng)下，創(chuàng)造音樂(lè)哲學(xué)理念初步誕生，其理論價(jià)值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對(duì)周?chē)R(shí)環(huán)境的價(jià)值與意義的理解，融入到自身擅長(zhǎng)的音樂(lè)天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對(duì)正確音樂(lè)價(jià)值和意義的理解，從擅長(zhǎng)領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識(shí)融入到對(duì)音樂(lè)的理解中，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個(gè)音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺(tái)，以核心創(chuàng)造音樂(lè)能力促進(jìn)這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來(lái)看創(chuàng)造音樂(lè)哲學(xué)觀的含義在于提升主體對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。
    二、“如何創(chuàng)造音樂(lè)”
    音樂(lè)創(chuàng)造為核心的音樂(lè)教育要解決的中心問(wèn)題是“如何創(chuàng)造音樂(lè)”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂(lè)，提高創(chuàng)造音樂(lè)的興趣、欲望、能力和水平。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂(lè)的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚(yáng)母民族的音樂(lè)歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂(lè)歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂(lè)的，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熟悉現(xiàn)實(shí)，了解現(xiàn)實(shí)。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中的音樂(lè)創(chuàng)造的狀況、動(dòng)向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂(lè)生活中的音樂(lè)創(chuàng)造的狀況、動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂(lè)”的一立足點(diǎn)，有利于促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。
    “如何創(chuàng)造音樂(lè)”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實(shí)踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實(shí)踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個(gè)方面分析這一問(wèn)題，第一改變課程設(shè)置，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論意義的改革，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂(lè)理解、音樂(lè)表現(xiàn)、音樂(lè)歷史、音樂(lè)環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對(duì)所處的音樂(lè)環(huán)境有一個(gè)清晰的了解，同時(shí)增設(shè)體驗(yàn)與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評(píng)價(jià)與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)的價(jià)值與意義進(jìn)行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過(guò)度。第二改變課程實(shí)施，“灌輸式”教學(xué)時(shí)抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實(shí)施的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂(lè)教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進(jìn)一步增加音樂(lè)專業(yè)及與音樂(lè)專業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問(wèn)題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步的挖掘自身潛力，在音樂(lè)創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動(dòng)中，幫助學(xué)生開(kāi)打音樂(lè)思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂(lè)哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時(shí)離不開(kāi)學(xué)生對(duì)教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實(shí)踐，在這一過(guò)程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂(lè)理念引入到學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見(jiàn)所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對(duì)陌生理論探討的避讓，切實(shí)從自身想法出發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題提出自己的想法。第三改變課程的評(píng)價(jià)方式，教師良好的評(píng)價(jià)方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評(píng)價(jià)的過(guò)程中教師要認(rèn)真做到兩點(diǎn)，時(shí)候先是認(rèn)真聽(tīng)取，學(xué)生在創(chuàng)造的過(guò)程中并沒(méi)有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來(lái)，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過(guò)猶不及”，評(píng)價(jià)最注重的就是適度評(píng)價(jià)，無(wú)論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個(gè)人素質(zhì)表現(xiàn)上對(duì)學(xué)生的新創(chuàng)造進(jìn)行評(píng)價(jià)，站在學(xué)生的角度看自身的評(píng)價(jià)是否合理，給與一定褒獎(jiǎng)和中肯的評(píng)價(jià)，刺激學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中又要防止評(píng)價(jià)過(guò)度現(xiàn)象，因人、因時(shí)、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
    結(jié)語(yǔ)。
    “創(chuàng)造”為核心的音樂(lè)哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對(duì)理論的拓展、對(duì)價(jià)值意義的思考、對(duì)教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實(shí)踐的雙結(jié)合，只有切實(shí)的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價(jià)值系統(tǒng)。
    參考文獻(xiàn)。
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    教育哲學(xué)論文篇三
    信息和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開(kāi)始關(guān)注孩子幼兒時(shí)期的教育成長(zhǎng)。正確實(shí)施美育，對(duì)促進(jìn)孩子個(gè)性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂(lè)活動(dòng)的結(jié)合是提高幼兒音樂(lè)教育效果的重要途徑。
    一、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的必要性。
    幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，玩樂(lè)是幼兒的天性，游戲是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式，將音樂(lè)學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動(dòng)融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識(shí)與能力。幼兒音樂(lè)教育是美育教育的重要內(nèi)容，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，采用具有針對(duì)性的幼兒音樂(lè)教育方式，能起到良好的教學(xué)效果。
    （一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
    幼兒年齡小，有意控制力差，音樂(lè)知識(shí)具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下，注意力就會(huì)集中，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂(lè)教育中避免長(zhǎng)時(shí)間讓幼兒學(xué)習(xí)過(guò)于單一或較為抽象的音樂(lè)知識(shí)。幼兒學(xué)生可塑性很強(qiáng)，教師如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會(huì)逐漸失去對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的期盼，還會(huì)限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展。因此，對(duì)于3-6歲間的幼兒音樂(lè)教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛(ài)玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以“新”“奇”“異”來(lái)誘發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)游戲活動(dòng)的喜愛(ài)，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)教學(xué)的結(jié)合。為孩子營(yíng)造一個(gè)寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍，使幼兒在音樂(lè)游戲中學(xué)習(xí)到具體的、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣并學(xué)習(xí)到音樂(lè)知識(shí)，對(duì)提高幼兒音樂(lè)教學(xué)效果具有重要作用。
    （二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
    幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動(dòng)，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說(shuō)過(guò)幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識(shí)的心靈?！庇捎谟螒蚓哂袠O強(qiáng)的趣味性，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺(jué)參與到音樂(lè)游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期，吸引幼兒的主動(dòng)參與可以為他們拓展一個(gè)巨大的想象和創(chuàng)造空間，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時(shí)可依靠游戲的趣味性來(lái)增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此，音樂(lè)與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂(lè)教育中激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。
    （三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度。
    對(duì)于剛剛具有一定思想意識(shí)的幼兒來(lái)說(shuō)，面對(duì)五彩繽紛的世界，他們對(duì)任何未知的事物都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下，幼兒對(duì)身邊的事情總是充滿著疑問(wèn)，這正是他們追求知識(shí)的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂(lè)教育中，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點(diǎn)，通過(guò)具有趣味性的游戲來(lái)激發(fā)幼兒學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒能夠在音樂(lè)游戲中最大限度的展現(xiàn)自己。因此，在幼兒音樂(lè)教育中實(shí)現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
    二、幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合的策略。
    音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。因此，幼兒音樂(lè)教育中要抓住幼兒的心理行為特點(diǎn)，采用具有針對(duì)性的教育方式來(lái)提高幼兒音樂(lè)教育效果，而游戲與音樂(lè)的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)游戲與音樂(lè)的結(jié)合必須要做到以下幾點(diǎn)：
    音樂(lè)游戲需要在特定的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行，但由于幼兒缺乏較強(qiáng)的音樂(lè)理解能力，在音樂(lè)游戲進(jìn)行過(guò)程中，幼兒往往只對(duì)游戲產(chǎn)生興趣，忽視了音樂(lè)部分。音樂(lè)游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂(lè)知識(shí)。因此，為了有效完成音樂(lè)游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂(lè)手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫(xiě)到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲(chóng)呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語(yǔ)言，幼兒可以在音樂(lè)伴奏下根據(jù)歌詞來(lái)做動(dòng)作，從而輕松愉快的進(jìn)行游戲，并掌握了音樂(lè)歌詞和動(dòng)作要領(lǐng)，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，幼兒音樂(lè)教育中音樂(lè)與游戲結(jié)合首先要做好音樂(lè)的選擇，確保音樂(lè)旋律優(yōu)美，歌詞簡(jiǎn)單，這樣幼兒學(xué)生讀起來(lái)才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂(lè)游戲便可順利完成。
    （二）精心設(shè)計(jì)游戲形式。
    幼兒對(duì)任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式，只有不斷增強(qiáng)游戲的新穎度和趣味性，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā)。因此，音樂(lè)教師要緊抓幼兒的心理行為特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合各班級(jí)幼兒的實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)形式和內(nèi)容，確保音樂(lè)游戲具有較強(qiáng)的吸引力和娛樂(lè)性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動(dòng)《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋(píng)果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂(lè)游戲的設(shè)計(jì)要以幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、音樂(lè)基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
    （三）促進(jìn)音樂(lè)故事情景化。
    由于幼兒年齡尚小，他們難以準(zhǔn)確理解音樂(lè)游戲中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與趣味性，為切實(shí)提高幼兒音樂(lè)教育效果，強(qiáng)化幼兒與音樂(lè)的溝通，將音樂(lè)游戲進(jìn)行故事情景化設(shè)計(jì)是一個(gè)有效舉措。教師可以以音樂(lè)內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計(jì)出一個(gè)具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營(yíng)造一個(gè)愉快輕松的氛圍，鼓勵(lì)幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂(lè)游戲的趣味性，同時(shí)幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂(lè)的知識(shí)。比如在進(jìn)行《搖啊搖》音樂(lè)教學(xué)中，故事可設(shè)計(jì)為媽媽和娃娃兩個(gè)角色，在音樂(lè)伴奏下，由一個(gè)幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個(gè)幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂(lè)游戲進(jìn)行中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動(dòng)作，充分體現(xiàn)出媽媽對(duì)娃娃的愛(ài)。在整個(gè)游戲過(guò)程中，教師要進(jìn)行實(shí)時(shí)的點(diǎn)撥，及時(shí)的向幼兒講解音樂(lè)知識(shí)點(diǎn)，使幼兒在音樂(lè)游戲中既能體會(huì)到游戲的樂(lè)趣，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂(lè)知識(shí)，最終提高幼兒音樂(lè)教育的教學(xué)效果。
    （四）延伸音樂(lè)節(jié)奏性。
    音樂(lè)游戲只是幼兒音樂(lè)教育的一種方式，它可以形象生動(dòng)的培養(yǎng)起幼兒與音樂(lè)之間的聯(lián)系，但是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)幼兒對(duì)音樂(lè)旋律、節(jié)奏的掌握。因此，幼兒音樂(lè)教育需要在音樂(lè)游戲的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，通過(guò)表演、模仿、樂(lè)器打擊等游戲來(lái)增強(qiáng)幼兒的音樂(lè)感知和節(jié)奏性，以此提高幼兒音樂(lè)教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來(lái)創(chuàng)設(shè)音樂(lè)區(qū)域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂(lè)知識(shí)；其次，充分發(fā)揮出音樂(lè)玩具的作用，練習(xí)幼兒對(duì)聲音的辨別能力，通過(guò)鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂(lè)器材；最后，在音樂(lè)旋律下讓幼兒自主選打擊樂(lè)器進(jìn)行有節(jié)奏的擊打，培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)節(jié)奏感，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)游戲的根本目的。綜上所述，音樂(lè)對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)具有重要作用，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個(gè)性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂(lè)教育效果，必須加強(qiáng)音樂(lè)與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
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    教育哲學(xué)論文篇四
    答:兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。教師有什么樣的兒童觀，就會(huì)有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法。正確的兒童觀是教師成長(zhǎng)與發(fā)展的前提，也是教學(xué)有效性的前提。
    2．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
    （1）子子；（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當(dāng)作光耀門(mén)庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
    3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系？
    首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價(jià)值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會(huì)更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
    4.為什么說(shuō)兒童是一個(gè)哲學(xué)家？
    因?yàn)樾『r(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一一樣事物一個(gè)觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對(duì)話，誘導(dǎo)他們的思考。
    其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
    其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。
    其一，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。
    其一，教育應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”；其二，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂(lè)；其三，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。
    其一，兒童道德哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對(duì)穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑，也包括相對(duì)確定的道德認(rèn)識(shí)；其五，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的；其六，兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學(xué)是兒童對(duì)外部規(guī)則的構(gòu)建。
    其一，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識(shí)；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認(rèn)識(shí)傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對(duì)于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù)；其八，與兒童開(kāi)展對(duì)話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
    12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容？
    其一，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學(xué)教育與分析性思維；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學(xué)教育與實(shí)用性思維；其五，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程。
    教育哲學(xué)論文篇五
    新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在音樂(lè)教學(xué)及各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)展對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。這一觀點(diǎn)的提出，使中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中那種只注重音樂(lè)技能、技巧訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)，只注重少數(shù)音樂(lè)尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復(fù)存在。
    依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)加教材是音樂(lè)課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開(kāi)發(fā)音樂(lè)教育資源，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)是擺在實(shí)驗(yàn)教師面前的首要問(wèn)題。自實(shí)驗(yàn)以來(lái)，我校在開(kāi)發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報(bào)。
    一、提供必要的教學(xué)設(shè)施保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
    大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個(gè)人的情操，音樂(lè)的熏陶、學(xué)習(xí)更需要一個(gè)良好的環(huán)境。為給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)的環(huán)境，學(xué)校將音樂(lè)室進(jìn)行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫(huà)，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學(xué)生放樂(lè)器、頭飾，表演時(shí)又能當(dāng)?shù)谰呤褂?。課堂上，學(xué)生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個(gè)教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
    為培養(yǎng)學(xué)生的表演、演奏能力，使每一個(gè)學(xué)生都參與到音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，開(kāi)學(xué)以來(lái)，學(xué)校購(gòu)置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂(lè)器，閑置多年的電子琴、手風(fēng)琴也利用起來(lái)了，有些學(xué)生還買(mǎi)了容易演奏的口琴。課堂上，每一個(gè)學(xué)生手中都有樂(lè)器，他們或合作伴奏，或獨(dú)奏，不僅調(diào)動(dòng)了大多數(shù)學(xué)生的積極性，還給那些在外面學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生以展示的機(jī)會(huì)，他們常常提前預(yù)習(xí)；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進(jìn)行展示。樂(lè)器進(jìn)入課堂，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，還加深了對(duì)所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的理解。
    此外，學(xué)校還為音樂(lè)老師購(gòu)置了音樂(lè)書(shū)籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場(chǎng)上有關(guān)音樂(lè)方面的光碟特別多，這些素材在教學(xué)中可隨時(shí)用到，以此來(lái)豐富音樂(lè)教學(xué)。
    二、開(kāi)發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂(lè)教學(xué)容量。
    現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽(tīng)結(jié)合，聲像一體，報(bào)象性強(qiáng)，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點(diǎn)，深受廣大師生的喜愛(ài)。在音樂(lè)教學(xué)中充分開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂(lè)教學(xué)容量，豐富教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，我校是從以下幾方面來(lái)開(kāi)發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
    1.制作教學(xué)輔助課件增強(qiáng)音樂(lè)視聽(tīng)效果。
    為豐富教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)教育資源，音樂(lè)教師趙葉多方搜集和音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的光碟，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運(yùn)用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學(xué)軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂(lè)、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥(niǎo)鳴聲等等，音樂(lè)的基本知識(shí)在聲光色彩的氛圍里自然地被學(xué)生理解和掌握。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學(xué)軟件中。課堂上，根據(jù)學(xué)生的喜好隨意點(diǎn)擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來(lái)。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
    2.利用多媒體手段進(jìn)行立體教學(xué)。
    一提起音樂(lè)課，我們馬上想到在音樂(lè)教室里上。在信息化時(shí)代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過(guò)各種渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學(xué)就是其中之一。多媒體教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感受，還有利于因材施教，從而增強(qiáng)師生間、生生間的交流互動(dòng)。本學(xué)期，我們嘗試將學(xué)生帶到多媒體教室上課，學(xué)生頭帶耳麥聆聽(tīng)音樂(lè)作品，充分體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美。通過(guò)教師的操作，可以全班統(tǒng)一學(xué)唱一首歌曲，也可以自己跟著機(jī)器學(xué)唱，提前學(xué)會(huì)的同學(xué)可以學(xué)習(xí)其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂(lè)家介紹、名曲欣賞、古典樂(lè)曲等音樂(lè)素材供學(xué)生在音樂(lè)課中點(diǎn)擊欣賞。
    3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)。
    目前，各種網(wǎng)站都沒(méi)有許多音樂(lè)網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來(lái)的。學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)也是情有獨(dú)衷的，對(duì)喜愛(ài)的歌曲往往聽(tīng)唱幾遍，就能哼唱出來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)，不僅為音樂(lè)教學(xué)增添了時(shí)代氣息，也教育學(xué)生要正確地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進(jìn)新時(shí)代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《常回家看看》等表達(dá)親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，教師進(jìn)行思想教育，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的鑒賞力，樹(shù)立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗(yàn)。
    三、加強(qiáng)學(xué)科整合構(gòu)建音樂(lè)與相關(guān)文化的聯(lián)系。
    綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實(shí)施中，應(yīng)以音樂(lè)為教學(xué)主線，通過(guò)具體的音樂(lè)材料構(gòu)建起與其他學(xué)科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂(lè)課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩(shī)歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動(dòng)，不僅豐富了音樂(lè)教學(xué)資源，也提高了學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課之前，教師指導(dǎo)學(xué)生在生活課上制作頭飾，在音樂(lè)課上評(píng)出最佳頭飾設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在教唱歌曲《在動(dòng)物園里》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學(xué)生當(dāng)堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹(shù)，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、創(chuàng)造能力令在場(chǎng)的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學(xué)生根據(jù)歌詞進(jìn)行表演、創(chuàng)編。音樂(lè)課上，學(xué)生的各種才能都得到了發(fā)揮。
    音樂(lè)教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會(huì)文化資源、生活經(jīng)驗(yàn)資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試，有待今后進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)教育資源.努力提自學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，為學(xué)生終身有愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。
    教育哲學(xué)論文篇六
    [摘要]通過(guò)對(duì)中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點(diǎn)建議。
    [關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
    (一)問(wèn)題背景。
    反思數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，雖然實(shí)施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時(shí)間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢(shì)，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國(guó)的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卻沒(méi)能為學(xué)生培養(yǎng)厚實(shí)的能力基礎(chǔ)?！痹斐蛇@種能力和知識(shí)不相稱的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對(duì)性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
    (二)調(diào)查的方法及對(duì)象。
    1．問(wèn)卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問(wèn)卷主要參考孔企平設(shè)計(jì)的認(rèn)知參與問(wèn)卷，問(wèn)卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個(gè)問(wèn)題、淺層次策略包含7個(gè)問(wèn)題、依賴的策略包含6個(gè)問(wèn)題，共19個(gè)封閉問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)對(duì)每個(gè)問(wèn)題贊同程度打等級(jí)(極不同意、不同意、無(wú)意見(jiàn)、同意、非常贊同)。該問(wèn)卷已經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。
    2．調(diào)查的實(shí)施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級(jí)學(xué)生中各年級(jí)隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨(dú)立回答，不記名并當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
    (三)調(diào)查結(jié)果分析。
    1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴教師，如超過(guò)75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽(tīng)從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開(kāi)了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過(guò)的類(lèi)型題。
    2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過(guò)半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識(shí)比理解它更有效”，超過(guò)40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過(guò)考試，甚至可能還會(huì)獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識(shí)的，也很難形成創(chuàng)新能力。
    3．深層次策略方面。統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識(shí)孤立起來(lái)，缺少對(duì)知識(shí)的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會(huì)努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識(shí)與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問(wèn)題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實(shí)際上并沒(méi)有深層次認(rèn)識(shí)參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來(lái)不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過(guò)程；學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過(guò)考試。這樣，學(xué)生在沒(méi)有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
    (四)思考及建議。
    調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有積極主動(dòng)的參與，即只有行為參與而沒(méi)有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們?cè)谡n堂上雖然很努力很專心聽(tīng)課、做習(xí)題，而且課余還花很多時(shí)間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動(dòng)的接受知識(shí)而不是主動(dòng)去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨(dú)立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號(hào)，在考試中得高分，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計(jì)算技能及知識(shí)掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開(kāi)放性問(wèn)題和需要運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻顯得無(wú)能為力。這對(duì)發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要注重以下幾點(diǎn)：
    1．激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動(dòng)學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問(wèn)題沒(méi)有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的行動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個(gè)人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識(shí)便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對(duì)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)相稱的問(wèn)題來(lái)激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動(dòng)參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中。
    2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識(shí)越多能力就越強(qiáng)，知識(shí)只有經(jīng)過(guò)深入理解和運(yùn)用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、參與解題的思維分析過(guò)程、參與錯(cuò)誤問(wèn)題的剖析過(guò)程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
    3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程必須經(jīng)歷三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動(dòng)、智力參與和個(gè)人體驗(yàn)，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識(shí)并操練一些對(duì)他們來(lái)說(shuō)趣味索然的題目，很可能會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思考的快樂(lè)和克服挑戰(zhàn)性問(wèn)題后的成功感，體驗(yàn)到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
    教育哲學(xué)論文篇七
    去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過(guò)幾天的學(xué)習(xí)，我對(duì)自身有了短暫的修復(fù)，開(kāi)闊了視野的同時(shí)，也給我注入了新的教育理念。面對(duì)教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂(lè)教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實(shí)，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂(lè)能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
    記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國(guó)的小學(xué)音樂(lè)教育，是有名無(wú)實(shí)的教育，教材從理論上看起來(lái)滿有條理的，實(shí)際上一點(diǎn)不實(shí)用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點(diǎn)沒(méi)有幫助。吳教授當(dāng)時(shí)算了一筆課時(shí)帳，假如每周2節(jié)音樂(lè)課，去掉4個(gè)月的假期時(shí)間，我們中國(guó)的孩子，每年還擁有8個(gè)月，64課時(shí)的音樂(lè)課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時(shí)的音樂(lè)課堂，難道，這384課時(shí)還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力與素質(zhì)嗎？在場(chǎng)參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來(lái)自于全國(guó)各地的中小學(xué)音樂(lè)教師，聽(tīng)完這一筆課時(shí)帳，這是覺(jué)得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
    學(xué)習(xí)歸來(lái)后，我也想過(guò)要針對(duì)學(xué)校目前的'音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂(lè)能力，首先要從節(jié)奏入手，在實(shí)際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對(duì)我教的學(xué)生，年級(jí)的年齡特點(diǎn)，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時(shí)，我會(huì)被感染，這才是我相像中的音樂(lè)課堂。無(wú)論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來(lái)。經(jīng)過(guò)了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對(duì)音樂(lè)教材的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂(lè)能力為主線，提高孩子音樂(lè)能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂(lè)能力后，還愁他們不會(huì)審美和體驗(yàn)音樂(lè)嗎？基于這個(gè)想法，我想，我們學(xué)校的音樂(lè)課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂(lè)課堂教學(xué)的三個(gè)目標(biāo)。首先，器樂(lè)教學(xué)是第一個(gè)能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂(lè)課中，有一節(jié)是器樂(lè)教學(xué)，我們學(xué)校從器樂(lè)走進(jìn)音樂(lè)課堂以來(lái)，經(jīng)過(guò)五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂(lè)教學(xué)模式。各年級(jí)都有難易適度的計(jì)劃曲目教學(xué)，器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂(lè)曲的能力。
    在我的器樂(lè)課堂中，學(xué)生從長(zhǎng)音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運(yùn)用，每節(jié)課都要經(jīng)過(guò)這一整套的常規(guī)器樂(lè)教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級(jí)到高年級(jí)逐步階梯狀提升，幾年下來(lái)，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級(jí)高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來(lái)，都能自主吹奏。我的第二個(gè)目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂(lè)課堂，從兩方面知識(shí)技能入手。一是對(duì)教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價(jià)值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個(gè)目標(biāo)呢？因?yàn)?，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會(huì)唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級(jí)盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個(gè)孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開(kāi)嘴去唱，只有唱出來(lái)，才能慢慢地體驗(yàn)歌唱的感覺(jué)，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會(huì)視如紙上談兵———白費(fèi)！這就是我制定的第二個(gè)提高學(xué)生音樂(lè)能力的目標(biāo)。第三個(gè)目標(biāo)是教材中的重點(diǎn)音樂(lè)知識(shí)，沒(méi)有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，只會(huì)唱、奏是絕對(duì)不行的，必須把知識(shí)和技能有效結(jié)合起來(lái)，這也符合音樂(lè)教學(xué)大綱的要求，我想把音樂(lè)知識(shí)的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅(jiān)持打好音樂(lè)的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價(jià)值體現(xiàn)。教了一輩子音樂(lè)課，如果通過(guò)自己的努力，同樣會(huì)給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂(lè)教育者，對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽(yáng)光的教育，通過(guò)我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國(guó)作家福樓拜說(shuō)過(guò)：音樂(lè)使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴。
    為人師亦或?yàn)槿烁改?，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛(ài)他們，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬(wàn)個(gè)鮮活的生命，無(wú)論將來(lái)孩子們走向社會(huì)，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過(guò)我們的努力，他或她，一定會(huì)是個(gè)人格高尚的人！
    作者:萬(wàn)玲單位:吉林省吉林市昌邑萬(wàn)達(dá)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校。
    教育哲學(xué)論文篇八
    《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺(tái)梭利的著作，這本書(shū)研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點(diǎn)，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。
    全書(shū)分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛(ài)的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說(shuō)，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f(shuō)，兒童其實(shí)比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對(duì)兒童做好早期教育，更是難上加難。因?yàn)橛捉趟鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)論從生理還是心理都生機(jī)勃勃，充滿動(dòng)力的，卻不善于以成年人的方式表達(dá)自己的個(gè)體。很多時(shí)候，我們對(duì)兒童的行為很難理解，甚至無(wú)法理解，也往往會(huì)對(duì)兒童的行為采用不合適的教育方法。
    讀這本書(shū)給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因?yàn)樵趦和纳砗托睦淼陌l(fā)展過(guò)程中，成人始終像“一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過(guò)去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，成人們會(huì)為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個(gè)很緩慢的過(guò)程，他們企圖將一切事情代勞。但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索確實(shí)很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺(tái)梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門(mén)做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動(dòng)材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動(dòng)的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的人格和個(gè)性。
    書(shū)中有一個(gè)觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。那就是：成人對(duì)兒童缺乏理解。蒙臺(tái)梭利在書(shū)中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無(wú)限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
    前段時(shí)間坐公交車(chē)時(shí)，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因?yàn)橐患苄〉氖虑楫?dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對(duì)著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過(guò)權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無(wú)理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識(shí)到自己做錯(cuò)了，她或許不知道自己這樣的方式會(huì)對(duì)年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無(wú)憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對(duì)于一個(gè)孩子的童年來(lái)說(shuō)，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
    看到這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，我想到了蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，成人對(duì)兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯(cuò)誤的。這種態(tài)度在潛意識(shí)上抹殺了兒童的個(gè)性，而成人卻還自以為熱心。成人無(wú)法理解兒童對(duì)感興趣事物的熱愛(ài)，他們對(duì)一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對(duì)工作不再熱愛(ài)，開(kāi)始被動(dòng)行事，兒童的那種專注、探究開(kāi)始慢慢消失。
    成人總是無(wú)意識(shí)忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來(lái)看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對(duì)兒童的錯(cuò)誤理解越來(lái)越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯(cuò)了。正如書(shū)中所說(shuō)：解決兒童與成人的沖突問(wèn)題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識(shí)到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識(shí)到的錯(cuò)誤，這種心理準(zhǔn)備。
    總體看來(lái)，這本書(shū)首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時(shí)對(duì)兒童心靈的秘密進(jìn)行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；而且，本書(shū)也列舉了大量的例子，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，尤其是對(duì)像我一樣的門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，大量舉例也使得這本書(shū)更加易讀、易懂。
    兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對(duì)兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺(tái)梭利的書(shū)，讓我收獲很多，其實(shí)只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，一定會(huì)探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時(shí)期的成長(zhǎng)發(fā)育更加順利，從而成長(zhǎng)為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
    《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂帧Ｒ虼?，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實(shí)現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
    但蒙臺(tái)梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)工作對(duì)兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時(shí)的一種快樂(lè)的消遣；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教具的價(jià)值，而貶低玩具的價(jià)值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利教育理論方法的過(guò)程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
    教育哲學(xué)論文篇九
    試從理論上簡(jiǎn)要說(shuō)明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
    1從生物學(xué)角度看，個(gè)體發(fā)生與類(lèi)的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家由此推論個(gè)體與類(lèi)的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來(lái)到這個(gè)世界的。
    2從生物學(xué)角度看，人類(lèi)個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開(kāi)放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類(lèi)個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在童年期，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
    3從心理學(xué)看，個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
    簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
    李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書(shū)。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問(wèn)題融入哲學(xué)小說(shuō)之中，用對(duì)話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問(wèn)題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
    1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。
    2、思維過(guò)程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
    3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話。
    4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
    試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。
    解答生命問(wèn)題的一個(gè)常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動(dòng)，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說(shuō)這個(gè)有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒(méi)有這類(lèi)生物學(xué)常識(shí)，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
    第一種可能，也許他會(huì)拿鮮花來(lái)類(lèi)比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時(shí)，我們說(shuō)那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開(kāi)始脫落，葉片枯黃為止）。
    第二種可能，從樹(shù)上落到地上的蘋(píng)果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋(píng)果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋(píng)果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋(píng)果掉在地上，種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋(píng)果樹(shù)，這棵小樹(shù)會(huì)長(zhǎng)出大樹(shù)，然后自己也長(zhǎng)出蘋(píng)果。按照這種方式，循環(huán)不已。
    也許有人會(huì)說(shuō)，在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡，例如樹(shù)苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹(shù)，或者把蘋(píng)果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無(wú)可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
    提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
    談話。
    如何選擇童話故事來(lái)開(kāi)啟哲學(xué)談話？
    主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書(shū)和教師用書(shū)組成。學(xué)生用書(shū)的內(nèi)容類(lèi)似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問(wèn)題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的，相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組。教授用書(shū)的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書(shū)中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問(wèn)時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。
    教育哲學(xué)論文篇十
    西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國(guó)的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。這極大地阻礙了我國(guó)西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實(shí)際上，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對(duì)象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個(gè)側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個(gè)圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在。本文試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探索。
    這個(gè)維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系、方法等視角來(lái)把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。
    首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問(wèn)題的變化發(fā)展為線索。西方哲學(xué)史家們?cè)谶@一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問(wèn)題”為基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)各個(gè)哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時(shí)，大都先講其“問(wèn)題”，“探討的問(wèn)題”、“注意的問(wèn)題”、“提出的問(wèn)題”、“思考的問(wèn)題”等等。但是梯利只是以問(wèn)題作為體系的開(kāi)始，不是始終以它為線。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問(wèn)題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德?tīng)柊鄾](méi)有針對(duì)問(wèn)題提出新問(wèn)題為由，判定其哲學(xué)史為假問(wèn)題史，但是從對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個(gè)成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個(gè)哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問(wèn)題的歷史脈絡(luò)，筆者認(rèn)為有必要說(shuō)明。的確，哲學(xué)史常常令人覺(jué)得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問(wèn)題，那種無(wú)休止的批判和探索在一些人看來(lái)根本毫無(wú)意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實(shí)實(shí)在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒(méi)有對(duì)世界、對(duì)人生的追問(wèn)，就不會(huì)有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問(wèn)題是哲學(xué)家們無(wú)法回避的，這就說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題看起來(lái)雖然玄妙，實(shí)際上卻與人類(lèi)的生存息息相關(guān)，只要有人類(lèi)，這些問(wèn)題就會(huì)相伴而生，成為永恒的問(wèn)題。這些根本的問(wèn)題在思維的歷史運(yùn)動(dòng)中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來(lái)的是謀求解決問(wèn)題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問(wèn)題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然。
    其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚(yú)式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個(gè)人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗(yàn)預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個(gè)基本的時(shí)間次序，對(duì)歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個(gè)融入“創(chuàng)作”與“寫(xiě)生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗(yàn)歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對(duì)“生”的還原的努力。黑格爾把對(duì)哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個(gè)極端。否則，我們就會(huì)像黑格爾所批判的“某些動(dòng)物”那樣，只聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒(méi)有透進(jìn)頭腦。
    有了對(duì)理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時(shí)另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對(duì)思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)事物邏輯的自覺(jué)，就無(wú)法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來(lái)追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價(jià)值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫(xiě)都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。
    “做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開(kāi)歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書(shū)中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個(gè)歷史學(xué)家，在書(shū)中曾以哲學(xué)史研究的困境來(lái)反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點(diǎn)，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。
    比如葛教授在書(shū)中提到思想史要眼光向“下”，要與社會(huì)史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類(lèi)似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來(lái)說(shuō)明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來(lái)思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時(shí)成為背景存在，有時(shí)甚至壓倒主旋律，有時(shí)又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時(shí)代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩(shī)歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。
    文德?tīng)柊嘁舱J(rèn)為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來(lái)自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W(xué)史中，除開(kāi)對(duì)于對(duì)象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說(shuō)明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的?！薄?〕這就說(shuō)明了時(shí)代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決。這些觀點(diǎn)與哲學(xué)觀念史派的觀點(diǎn)如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
    從這一維度來(lái)重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過(guò)一個(gè)范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過(guò)“文化史”的寫(xiě)作模式，在時(shí)代社會(huì)政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂?，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說(shuō)，哲學(xué)家們思考的問(wèn)題以及尋找解決問(wèn)題的途徑都來(lái)自他的時(shí)代，來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，任何一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會(huì)文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會(huì)文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個(gè)性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動(dòng)力，同時(shí)也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常常可以從某一哲學(xué)體系中看到它身后的時(shí)代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)中看到其他社會(huì)矛盾的影子。
    又如，葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識(shí)地漸漸少記了的。而后人只能通過(guò)史書(shū)來(lái)了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說(shuō)真正接近了歷史原貌。
    從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒(méi)有哲學(xué)史家從這一維度去開(kāi)展研究，但是問(wèn)題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個(gè)史家都必須用一個(gè)篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會(huì)人為的消失在后世的史書(shū)當(dāng)中，結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過(guò)的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語(yǔ)的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會(huì)，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對(duì)于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價(jià)值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對(duì)于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)的、沒(méi)落的、甚至反動(dòng)的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。
    西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個(gè)維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來(lái)探索。各種脈絡(luò)之間并不是對(duì)立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會(huì)落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無(wú)限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開(kāi)拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著也就只能從史書(shū)到史書(shū)，有時(shí)候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開(kāi)放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬(wàn)花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個(gè)筒子里，這不是歷史。
    筆者認(rèn)為人的維度是一個(gè)值得探索的方向。這一點(diǎn)在文德?tīng)柊嗫磥?lái)也是一個(gè)重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成；而這些個(gè)別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會(huì)打上個(gè)體因素的烙印。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨(dú)立特性對(duì)他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個(gè)人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時(shí)代的限制，但他們總有自己的個(gè)性，有各自不同的成長(zhǎng)歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨(dú)樹(shù)一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國(guó)，他們通過(guò)思考一些人類(lèi)無(wú)法回避的共同問(wèn)題來(lái)展現(xiàn)自身。沒(méi)有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來(lái)考察，所有的哲學(xué)體系都是個(gè)性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問(wèn)題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無(wú)法定義的點(diǎn)上是不可能被超越的。他們通過(guò)自身的展現(xiàn)而與時(shí)代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時(shí)代精神，他們可以在以后對(duì)所有時(shí)代都產(chǎn)生影響。
    從人的維度來(lái)講其實(shí)還不夠具體，因?yàn)閺娜说木S度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn)。在這一問(wèn)題的探索上，筆者認(rèn)為有幾本書(shū)頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識(shí)以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對(duì)哲學(xué)家。他像是在講一個(gè)偵探故事，實(shí)際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺(jué)中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對(duì)話。這是許多哲學(xué)史家所沒(méi)有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說(shuō)了，這只是三卷書(shū)的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計(jì)劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認(rèn)并尊重每一個(gè)個(gè)體的無(wú)限性，并設(shè)法把人的這種無(wú)限性從各種理論的踐踏中解放出來(lái)。另外，雅斯貝爾斯還研究過(guò)從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò)，比如實(shí)用的角度、動(dòng)力學(xué)的角度等。
    史無(wú)定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒(méi)有缺點(diǎn)，而是以其獨(dú)特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因?yàn)槿魏我徊空軐W(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進(jìn)行選擇。就如文德?tīng)柊嗟摹叭掏锤類(lèi)?ài)”――確定了對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實(shí)價(jià)值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會(huì)背景有關(guān)的東西，對(duì)于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過(guò)不提。這也就意味著沒(méi)有一部哲學(xué)史是絕對(duì)完美的，也正因如此，對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
    教育哲學(xué)論文篇十一
    論文摘要：隨著計(jì)算機(jī)的不斷普及，學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)素質(zhì)也越來(lái)越高，為了讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)更深的計(jì)算機(jī)知識(shí)，廣州航海高等專科學(xué)校決定將計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程原有的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)。但同時(shí)為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對(duì)課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來(lái)提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)廣州航海高等專科學(xué)校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
    一、引言。
    廣州航海高等專科學(xué)校是一所以工科為主，航海類(lèi)專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)，學(xué)院決定將介紹計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)有原來(lái)的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)，從而讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)。從而讓完成學(xué)?！盀樯鐣?huì)培養(yǎng)各種實(shí)用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
    二、高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
    2、熟悉計(jì)算機(jī)的基本操作；
    3、熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
    從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)有大致的了解，并且熟悉計(jì)算機(jī)基本的操作。隨著計(jì)算機(jī)的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，對(duì)于他們而言54學(xué)時(shí)的課程有點(diǎn)浪費(fèi)。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時(shí)，讓他們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計(jì)算機(jī)知識(shí)。但是同時(shí)為了讓計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生更好的了解計(jì)算機(jī)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)院決定改革計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
    三、教學(xué)方法的改革實(shí)踐。
    為了在課時(shí)減少的同時(shí)，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過(guò)程中主要采取如下的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)改革：
    1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
    在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對(duì)于一些涉及到計(jì)算機(jī)反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的教師板書(shū)和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
    2、“解惑”式教學(xué)。
    目前，隨著計(jì)算機(jī)的普及，學(xué)生或多或少對(duì)計(jì)算機(jī)都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點(diǎn)的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行操作，并且借助教材來(lái)節(jié)省對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常在課堂開(kāi)始時(shí)就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且解決問(wèn)題，當(dāng)學(xué)生碰到無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，及時(shí)進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
    3、注重操作技能的培養(yǎng)。
    計(jì)算機(jī)教育具有非常強(qiáng)的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)理論知識(shí)有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”，在授課過(guò)程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識(shí)，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，非常注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
    4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
    計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識(shí)與實(shí)際計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來(lái)越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識(shí)轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過(guò)程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對(duì)學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺(jué)想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過(guò)程中，教師必須加以鼓勵(lì)和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
    四、結(jié)束語(yǔ)。
    為了在學(xué)時(shí)減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對(duì)教學(xué)的方法進(jìn)行改革來(lái)提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)校學(xué)生的實(shí)際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來(lái)提高教學(xué)的效率，重點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在實(shí)際操作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中取得了很好的效果。
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    教育哲學(xué)論文篇十二
    審視當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，研究者們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實(shí)證性”的感召下，努力地開(kāi)展著職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類(lèi)似工作總結(jié)的實(shí)踐研究模糊了研究的現(xiàn)實(shí)指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌?shí)證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒(méi)有從整體上增加職業(yè)教育研究的實(shí)踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實(shí)非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對(duì)準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實(shí)際問(wèn)題，思索變革現(xiàn)實(shí)的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┑闹皇菍?duì)職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋，卻無(wú)法承擔(dān)起對(duì)職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)、具有何種意義等問(wèn)題進(jìn)行“本體—價(jià)值”性詮釋的任務(wù)。對(duì)職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識(shí)論分析、價(jià)值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來(lái)完成。
    究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。筆者嘗試對(duì)其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維方式來(lái)思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價(jià)值性的本源性問(wèn)題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實(shí)踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類(lèi)問(wèn)題：
    第一，職業(yè)教育本體問(wèn)題。“本體”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對(duì)職業(yè)教育的理解局限于教育者針對(duì)受教育者所實(shí)施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動(dòng)，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實(shí)體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實(shí)體，而是一個(gè)意義不斷生成的過(guò)程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對(duì)理解職業(yè)教育本體的重要意義。
    第二，職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析。比如，對(duì)于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析方法，依照科學(xué)知識(shí)的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和規(guī)約技術(shù)實(shí)踐知識(shí)或工作過(guò)程知識(shí)。如何從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析職業(yè)教育基本問(wèn)題是未來(lái)研究需要重點(diǎn)關(guān)注的。
    第三，職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題。職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問(wèn)題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價(jià)值，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價(jià)值內(nèi)容。但對(duì)職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值，包括實(shí)踐價(jià)值、交往價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值是其本體價(jià)值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點(diǎn)就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人。因此，未來(lái)職業(yè)教育價(jià)值研究一方面要推進(jìn)外在價(jià)值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價(jià)值方面下功夫。
    總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展，一方面要切實(shí)增強(qiáng)研究的實(shí)踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實(shí)證”（或者實(shí)踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
    教育哲學(xué)論文篇十三
    哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
    哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用學(xué)生們?cè)谡握n上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。
    現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：
    1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
    高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對(duì)事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個(gè)性與特殊之處，共性和特性相互依存。
    例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場(chǎng)所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核，但雙小核草履蟲(chóng)，胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核，哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞沒(méi)有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類(lèi)型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無(wú)絲分裂；植物體一般組織的無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動(dòng)物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營(yíng)寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。
    2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開(kāi)整體就不再有部分功能。
    在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。
    例如在復(fù)習(xí)“動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說(shuō)只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動(dòng)；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來(lái)說(shuō)：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個(gè)章節(jié)各本書(shū)內(nèi)容的連貫性、整體性。
    教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過(guò)于片面，那么很多理由很多知識(shí)就可能讓學(xué)生無(wú)法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對(duì)生物局部活動(dòng)進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡(jiǎn)短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動(dòng)物、微生物的生活規(guī)律等）的知識(shí)框架，如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動(dòng)全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會(huì)在整體框架構(gòu)建之后融會(huì)貫通，迎刃而解。
    3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來(lái)了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對(duì)生物微觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，還必須注重宏觀角度的理解。
    4.利用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中的“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
    例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過(guò)程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過(guò)程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長(zhǎng)等一系列生命活動(dòng)，在這些生命活動(dòng)中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個(gè)代謝過(guò)程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長(zhǎng)現(xiàn)象。
    5.利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。
    哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說(shuō)溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識(shí)到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類(lèi)及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過(guò)程、群落的演替、生態(tài)平衡。
    教育哲學(xué)論文篇十四
    人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展在很大程度上得益于科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展與進(jìn)步,從最基本的吃穿住行到更高層次的精神追求無(wú)不閃耀著科技進(jìn)步的光環(huán).在充分享用著科技發(fā)展成果的同時(shí),我們并不能忘記反思科技進(jìn)步所帶來(lái)的影響.計(jì)算機(jī)科學(xué)及人工智能是20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展極為迅速的一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)與人工智能的發(fā)展及哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行全面的梳理與研究可以作為我們審視世界并反觀自身的一個(gè)切入點(diǎn).
    作者：王麗慧作者單位：北京師范大學(xué),哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京,100875刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2007“”(12)分類(lèi)號(hào)：b089關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)人工智能人工生命反思
    教育哲學(xué)論文篇十五
    萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在,作為過(guò)程而發(fā)展的,普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的,它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育,也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR>    素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的,從形式上看他是主觀的,從內(nèi)容看是客觀的,是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它由許多子系統(tǒng)組成,包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
    如何把握素質(zhì)教育的整體性,及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一,這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù),但必須努力去研究他、實(shí)踐他,以期取得一定成效,有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
    從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看,我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展,它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論,它涉及到更多的方面和關(guān)系,要充分認(rèn)識(shí)其整體性,必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的,它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是:提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求,為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
    實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程,關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo),所以,有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
    可見(jiàn),素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo),以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
    一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了?鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法,如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣?！币虼?考試是一種教育評(píng)估手段,不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段,所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革,有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在,考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
    二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)?本來(lái),學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道,二者都應(yīng)抓好,但課堂教學(xué)是主渠道,所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
    三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了?素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想,所以無(wú)論條件如何,都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
    四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系?應(yīng)該明確,推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率,而是要在普及的基礎(chǔ)上提高,只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了,拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
    辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論,他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出:“實(shí)踐主義(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！泵珴蓶|也指出,馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是他的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,再一個(gè)是他的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
    社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律,并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì),使人的本質(zhì)力量對(duì)象化,使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí),為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義,迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
    然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性,也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中,由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù),黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前,所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
    遵循實(shí)踐性原則,我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中,還要根據(jù)實(shí)際情況的變化,在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
    遵循教育的實(shí)踐性原則,我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一,理論性是實(shí)踐的前提,素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理,在實(shí)施中要遵循以下原則。
    一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則,因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則,要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā),努力探求各要素功能的優(yōu)化組合,實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
    三是因材施教原則,教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
    四是內(nèi)啟動(dòng)原則,在素質(zhì)教育過(guò)程中,要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因,點(diǎn)起他們內(nèi)在因素,使其主動(dòng)接受外因的積極影響,并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
    五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀念指引下,充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用,家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能,構(gòu)筑教育社會(huì)化體制,以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展,促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化,全面提高教育質(zhì)量。
    素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼,當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服缺點(diǎn),增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性,在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
    堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性,就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊,具體行為是錯(cuò)誤的,脫離實(shí)際,為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革,也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué),只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會(huì)、胡錦濤同志談話精神為指導(dǎo),抓住機(jī)遇,乘勢(shì)而上,我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
    教育哲學(xué)論文篇十六
    外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。
    文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。
    文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來(lái)表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過(guò)特殊而揭示出來(lái)的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過(guò)普遍而揭示出來(lái)的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類(lèi)知識(shí)上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎?，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語(yǔ)言的表達(dá)，而用語(yǔ)言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無(wú)章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來(lái)分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。
    （一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開(kāi)放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng)，有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問(wèn)能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
    （二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒(méi)有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來(lái)融會(huì)貫通，對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
    （三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面，向周?chē)M(jìn)行思索，或者說(shuō)，向周?chē)M(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
    （四）哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類(lèi)型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過(guò)對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
    （五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)觀察、感受、分析判斷的過(guò)程中提升了哲學(xué)思維能力。
    （一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的定義越來(lái)越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開(kāi)的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對(duì)教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開(kāi)拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見(jiàn)解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過(guò)教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿生氣。
    （二）建立民主的寬松氛圍，樹(shù)立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無(wú)形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問(wèn)題就是“西方中心主義”的影響，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記或讀書(shū)摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
    （三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類(lèi)型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說(shuō)改編、詩(shī)歌朗誦等多種活動(dòng)，開(kāi)辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
    （四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開(kāi)探討。以此類(lèi)推，還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專題，如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專題、英國(guó)文學(xué)專題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問(wèn)題的能力。通過(guò)這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
    [4]于春麗.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長(zhǎng)春師范學(xué)院,2012.
    教育哲學(xué)論文篇十七
    正確地評(píng)價(jià)哲學(xué),科學(xué)地說(shuō)明哲學(xué)功能是一個(gè)十分重要的`問(wèn)題.哲學(xué)在社會(huì)生活中的基本功能有以下幾個(gè)方面:對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有指導(dǎo)作用;對(duì)提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對(duì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀有指導(dǎo)作用.
    作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本功能反思
    教育哲學(xué)論文篇十八
    摘要：全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹，要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性，做到一切從實(shí)際出發(fā)，把握好素質(zhì)教育的整體性，它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性，在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，敢于探索、勇于實(shí)踐。
    關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考；思想；素質(zhì)教育；客觀性。
    建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn)，在曲折中前進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度，作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出，對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義，我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。
    客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則，堅(jiān)持客觀性原則，就要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，客觀性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性，內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一，而且是不斷發(fā)展變化的，因此，要正確地反映客觀實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成，正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。
    素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情，鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情，把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際，也就是違背客觀性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折，很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái)，我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育，并取得了一定成果，但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足，也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差，參與了應(yīng)試教育的作用，曾多次出現(xiàn)急于求成的情況，影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分，黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用，高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出；“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一，就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
    1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出：“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中，必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。”******同志在黨的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”.這一論述，對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。
    黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么，我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢？我國(guó)的教育，是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例，科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的，只有對(duì)國(guó)情的深刻理解，我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性，并自覺(jué)地為之奮斗，才談得上理論聯(lián)系實(shí)際，談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
    關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題，不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的，也不是自上而下傳下來(lái)的，它是在教育改革的不斷深化中，廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期，90年代初期，它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì)，是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。
    總之，認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀性，要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究，要反對(duì)本本主義和一切主觀主義的東西，學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來(lái)完成，使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。
    萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的，普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育，也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR>    素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的，從形式上看他是主觀的，從內(nèi)容看是客觀的，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多子系統(tǒng)組成，包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系，就不能把握其整體，不能從整體上把握事物，就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
    如何把握素質(zhì)教育的整體性，及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一，這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù)，但必須努力去研究他、實(shí)踐他，以期取得一定成效，有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
    從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看，我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展，它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論，它涉及到更多的方面和關(guān)系，要充分認(rèn)識(shí)其整體性，必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的，它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是：提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美，為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
    實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育，怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo)，所以，有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
    可見(jiàn)，素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
    一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了？鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法，如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的.必要制度一樣?！币虼?，考試是一種教育評(píng)估手段，不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段，所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革，有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在，考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
    二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)？本來(lái)，學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道，二者都應(yīng)抓好，但課堂教學(xué)是主渠道，所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
    三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了？素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想，所以無(wú)論條件如何，都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
    四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系？應(yīng)該明確，推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率，而是要在普及的基礎(chǔ)上提高，只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了，拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
    辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論，他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出：“實(shí)踐主義（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”毛澤東也指出，馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是他的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，再一個(gè)是他的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
    社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律，并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì)，使人的本質(zhì)力量對(duì)象化，使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
    然而，它畢竟是精神的東西，理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性，也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù)，黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前，所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
    遵循實(shí)踐性原則，我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中，還要根據(jù)實(shí)際情況的變化，在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
    遵循教育的實(shí)踐性原則，我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一，理論性是實(shí)踐的前提，素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理，在實(shí)施中要遵循以下原則。
    一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則，因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則，要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā)，努力探求各要素功能的優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
    三是因材施教原則，教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
    四是內(nèi)啟動(dòng)原則，在素質(zhì)教育過(guò)程中，要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因，點(diǎn)起他們內(nèi)在因素，使其主動(dòng)接受外因的積極影響，并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
    五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀念指引下，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能，構(gòu)筑教育社會(huì)化體制，以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化，全面提高教育質(zhì)量。
    素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人們要真正把握他、駕馭他，是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼，當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面，抓住主要矛盾又放松了次要矛盾，注意了特殊性又忽視了普遍性，或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
    堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性，就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊，具體行為是錯(cuò)誤的，脫離實(shí)際，為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革，也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué)，只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育，高舉鄧小平理論偉大旗幟，以十七大和第三次全教會(huì)、******同志談話精神為指導(dǎo)，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。