大家都說知識改變命運，所以我們要不斷充實自己的知識儲備。如何使文章更具有感染力？讓我們一起來研究一下。接下來是一些寫作技巧的案例和解析，希望能給你帶來靈感。
無用之用心得篇一
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。
社會被實用主義所裹挾，太過于功利，導(dǎo)致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標(biāo)簽，社會開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會的趨利浪朝，也源于個人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無用往往是因為膚淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時間的觀念來提醒她，只是暫時沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無用之用，方得從容?！肚f子》中寫道：“巧者勞而智者憂，無能者無所求。”陳道明喜歡從“有用”的世界掙脫出來，做一些“無用”之事：讀書，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。
無用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時看似沒用，而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時間給自己，培養(yǎng)一兩個無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。
無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。
人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無用之用心得篇二
重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗抗寒體驗一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的`？大概是這個問題不講，我不知道這個雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個是。我們在證據(jù)呀，這個寫法有點像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個一個更多的是當(dāng)時我們中國社會之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個出發(fā)寫的是什么？寫的是這個這個士兵，馬上就要去上站臺，如果說一般我是這個這個戰(zhàn)士。那要準(zhǔn)備根據(jù)國家規(guī)定。
然后自己看過去。他自己也是暫時的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機械對。的機器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會，真正的要犧牲掉了因為我們的這種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當(dāng)事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時候，他們的心里想什么。秦時明月，因為他身體。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因為那死的制造必須摧毀，你看。就是說在不過在他的接過了這個。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實這個對于這個題。沒有人講過這個問題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時代相。說馬克思是最大的。因為他超越了他所處的那個時代，就像他寫的當(dāng)時寫了一個?？戳撕枚嗪枚?。他在說什么？啊是這個，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的這個。初中馬克思在表達什么，所以馬克思的觀點是超出了。他在當(dāng)時的40年。所以現(xiàn)在我們看多了，andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎?wù)轮g有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學(xué)會了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個住在這個。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個新聞辦。很勤快的，換個詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負(fù)擔(dān)的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個很重要，很好玩的事情。
無用之用心得篇三
如果說世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類的話，對于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個力量來自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛”的，雖然它肯定與一定的物理化學(xué)反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無法觀察，因為精神性的東西是個整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書中的觀點。
發(fā)現(xiàn)人類dna結(jié)構(gòu)的著名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說》一書中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來解釋人類的靈魂問題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對靈魂作出一個非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說明剩余價值的產(chǎn)生過程時說，剩余價值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個東西，與剩余價值的產(chǎn)生有相類似的特點，精神不能離開大腦產(chǎn)生，還又不能不離開大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問題的人，是應(yīng)該對這些幾乎是純理論性的問題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來什么實際利益，但可以幫助我們思考問題，使我們對一些問題能夠看的明白一點，而這個收獲，可能比很多實際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒有一點用處（指實際利益），最近的傳統(tǒng)文化無用論，可能就是從這個角度來看傳統(tǒng)文化的。其實，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無用之用”、“無用大用”（易中天語）。易中天認(rèn)為：一個學(xué)科，一個東西，一種精神文明，如果它百無一用，又不可或缺，就是必須同時具備這兩個條件，一個是百無一用，什么用都沒有，一個是不能缺少，那么，它必有大用！比方說藝術(shù)，藝術(shù)是最沒有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說，畫的鞋子不能穿，畫的蘋果不能吃。作家繪聲繪色的描寫騎術(shù)，而自己不會騎馬；金庸寫了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會，一巴掌就能把他打倒。從這個角度看，藝術(shù)沒有用，百無一用，但是不可或缺，它從來不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒有哪個民族是沒有藝術(shù)的，很多民族沒有宗教、沒有科學(xué)、沒有文字、沒有政治、沒有法律、沒有軍隊、沒有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無用之用視為大用。
其實，這里的“有用”與“無用”，基本是從物質(zhì)層面來說的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來有用，在別人看來就沒用；有的東西，在有些人看來沒用，可在有的人看來有大用。就藝術(shù)來說，可能在物質(zhì)層面沒用，到了精神層面，有用與無用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說：“戲比天大！”。正象易中天所說：“人文學(xué)科的東西它沒有一個什么終極真理，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，每個人都可以有每個人的看法，每個人可以有每個人的方法，每個人有每個人的讀法，結(jié)論不重要?！?BR> 無用之用心得篇四
嘆“有用”之輕浮，悟“無用”之雋永。
——題記。
寧靜的午后，陽光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開一本喜愛的書，就著微習(xí)的清風(fēng)，一字一句地吮吸，那一個個倉頡漢字，緩緩流動，匯作涓涓細(xì)流，淌進我的心里。
這是一幅多么美妙的畫面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。
然而現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的“無用之物”，“浪費時間，對生活一無是處”成了他們對閱讀的定義。但在我看來，他們才是社會的“無用之人”。
我們看日出，觀日落，賞美景，看花，聽雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無用，卻都是我們生活的點點滴滴，把持著一顆平常心，去體會心靈的觸動，才能真正充實靈魂。既然我們無法延伸生命的長度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！
我們每個人都該有自己所熱愛的東西，不一定是“詩和遠(yuǎn)方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個方向，當(dāng)你沉浸于它時猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿心歡愉。正如詩仙李白醉情于詩歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國家，舍身取義，一聲“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”道出多少愛國的豪情壯志……這些看似“無用”的追求卻能在歷史的長河中得到永生。
閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來細(xì)細(xì)品讀那一段段有活力的文字，一個個耐人尋味的故事時，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養(yǎng)我們待人接物的素質(zhì)，使我們更加成熟、更加完美。
生活，固然不會是你想象的那般美好，但我們總得學(xué)著去打造些“詩和遠(yuǎn)方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng)造只屬于你的輝煌。
金錢、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來的絢麗、榮光、滿足，只不過是短暫的欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線。
我們應(yīng)該注重的，絕不是物質(zhì)的滿足，而是心靈的升華。去在書中感受世界每個角落發(fā)生的故事，去在書中體味每個故事所傳達出的關(guān)于人生的思考，去在書中探尋那看似“無用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無用的書，做一些無用的事，花上一些無用的時間。也許正是這些“無用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。
無用之用心得篇五
《無用之用》這篇文章主要講了美國有一個叫羅伯特的人，用幾年的時間收集了七萬多件失敗產(chǎn)品，然后創(chuàng)辦了一個失敗產(chǎn)品陳列室。并配上了言簡意賅的說明。由于這一展覽給人以真實深切的警示，所以開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾財源。展覽無用的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯了地方，就不妨給它換個位置，誰找準(zhǔn)了這個位置，誰就能讓那些垃圾大放異彩！有一位旅行者。走到了一個十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過他的仔細(xì)辨認(rèn)之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過有一個要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷?？吹搅酥?，農(nóng)民很失望，說：這種草是沒用的。我們曾經(jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒嗅一下。幾天之后，旅行者回到城里，成為了一個富翁。
這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。
無用之用心得篇六
《無用之用》這篇文章主要講了美國有一個叫羅伯特的人，用幾年的時間收集了七萬多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個“失敗產(chǎn)品陳列室”。并一一配上了言簡意賅的說明。由于這一展覽給人以真實深切的`警示，所以開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾財源。展覽“無用”的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯了地方，就不妨給它換個位置，誰找準(zhǔn)了這個“位置”，誰就能讓那些“垃圾”大放異彩！有一位旅行者。走到了一個十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過他的仔細(xì)辨認(rèn)之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過有一個要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷。看到了之后，農(nóng)民很失望，說：“這種草是沒用的。我們曾經(jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒嗅一下?！睅滋熘?，旅行者回到城里，成為了一個富翁。
這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。
無用之用心得篇七
摘要：文章從莊子“無用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對“無用之用”的理解，并將這一觀點與產(chǎn)品設(shè)計活動聯(lián)系起來。文章并通過具體產(chǎn)品來分析“有用無用”對產(chǎn)品設(shè)計活動的啟示，即怎樣通過變通創(chuàng)新來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞：無用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。
在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質(zhì)料不堅固，用來盛水，拿起來就破了，切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了。”
莊子聽了，笑說：“可惜??！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網(wǎng)把它套起來，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來裝水呢？”
這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無用是相對存在的，惠施堅持認(rèn)為葫蘆只能用來盛水，莊子卻認(rèn)為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無用之用”。
莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。世上本沒有絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。如果我們沒有對葫蘆的用途和用法做出界定的話，惠施就不會犯“不知其所用”的錯誤了?？吹搅嘶菔┑摹安恢渌谩焙颓f子的“無用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。
首先，人們習(xí)慣用限定詞語來定義物品；其次，人們忽視有用和無用是相對存在的；第三，人們習(xí)慣墨守成規(guī)。對于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要創(chuàng)意與變通的想法。
1。2有用變?yōu)榍捎谩?BR> 產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設(shè)計中運用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場的有效手段。設(shè)計已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設(shè)計范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設(shè)計不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人體工學(xué)、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設(shè)計，設(shè)計的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會”之間的關(guān)系。面對已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時代，需要我們運用變通創(chuàng)意的策略來應(yīng)對這一變革，在激烈的競爭中保持優(yōu)勢。
2變通創(chuàng)新。
2。1變通創(chuàng)新的概念。
設(shè)計者或者是設(shè)計公司避開核心的復(fù)雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競爭力，利用邊緣優(yōu)勢快速的、靈活的做出反應(yīng)的一種創(chuàng)新活動或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競爭力，作者把它稱之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)目的在于設(shè)計出可以滿足消費者日益發(fā)展的需要或者是用來彌補同類產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設(shè)計開發(fā)的根本目的，而設(shè)計開發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。
2。2變通創(chuàng)新的功能。
變通創(chuàng)新的概念來自于莊子有關(guān)大葫蘆“無用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時，合理地變通了大葫蘆的核心競爭力，從以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來使用。相對局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點來看，變通創(chuàng)新并沒有對產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問題看似是邊緣問題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費主導(dǎo)的作用，反而在更大的程度上影響了消費者的選擇方向。比如在索尼愛立信p990i手機中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨使用的成規(guī)，和手機結(jié)合在一起，使掃描儀的應(yīng)用范圍擴大了，也使手機的功能更加地完備和滿足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動不大的基礎(chǔ)上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿足基本功能需求的消費者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿足感和情感上的愉悅，進而對這個產(chǎn)品乃至于對這個品牌產(chǎn)生了感情。這無疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來設(shè)計的一個成功的案例。
2。3變通創(chuàng)新的原則。
創(chuàng)新必須以一種獨特新穎的觀念或者是形式來體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開拓型的價值體系和生活方式來進行的目的性的活動。對每個設(shè)計人員而言，創(chuàng)新是對原有傳統(tǒng)的突破，同時也是對原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識和經(jīng)驗得到升華的閃光點。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項原則：
首先，它應(yīng)該具備獨特性。創(chuàng)新必須是對前者的突破，帶來的是嶄新的概念。這個概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來所誘發(fā)的新趨勢和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開始就是熱門的收藏對象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費者的是最具流行感覺的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個故事，都是時尚前沿的領(lǐng)路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設(shè)計上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價值變通為一種收藏品的核心價值。它將原來作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時尚的配飾，同時也通過限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書等等獨特的營銷手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門的收藏對象。由此可見，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時代性的、社會性的，觀念上的變通，是對原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過程。
其次，它應(yīng)該具有先進性。創(chuàng)新的基礎(chǔ)必須是具備對當(dāng)今前沿的科技應(yīng)用條件和工藝表達方式的理解和應(yīng)用。從縱向來看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個層次：除了在表面層次上對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀造型的設(shè)計之外，還應(yīng)該包括更深層次上的方式設(shè)計和概念設(shè)計。造型只是產(chǎn)品設(shè)計的一個因素而已，創(chuàng)新應(yīng)該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，只有真正滿足了消費者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認(rèn)可。當(dāng)今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時還包括了滿足消費者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對的是年輕女性市場，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話故事，暗示著使用者的高貴身份。
并未觸及產(chǎn)品設(shè)計的核心部分，但是它的價值性也不可小覷，依據(jù)長尾理論（長尾理論是網(wǎng)絡(luò)時代興起的一種新理論，由美國人克里斯?安德森提出。長尾理論認(rèn)為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點具有同樣的經(jīng)濟吸引力。
最后。它應(yīng)該具有時間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競爭力的產(chǎn)品，如何在市場上取得先機是至關(guān)重要的。通過對現(xiàn)有市場的調(diào)查，尋求新的需求從而開拓新的消費市場。同時也要在理念上做出相應(yīng)的調(diào)整以便適應(yīng)現(xiàn)今乃至將來設(shè)計的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長期的產(chǎn)品，市場競爭以技術(shù)優(yōu)勢為主導(dǎo)，但是因為設(shè)計上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當(dāng)推進到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場競爭轉(zhuǎn)向價格與設(shè)計優(yōu)勢的競爭，同時產(chǎn)品的`價格也在隨之下降。此時，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設(shè)計可在極少的資金投入下取得比較大的競爭優(yōu)勢。變通創(chuàng)新最大特點就是其強大的靈活性和擴展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設(shè)計和售后服務(wù)方面進行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應(yīng)對變幻莫測的市場需求，滿足消費者個性需要，從而擴大產(chǎn)品的市場占有率。
3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。
變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設(shè)計的每一個層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務(wù)等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實有效的提高產(chǎn)品附加價值和競爭力。
變通創(chuàng)新和情感化設(shè)計的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷程中，功能主義追求實現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標(biāo)準(zhǔn)的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對于人性化設(shè)計關(guān)注的覺醒，使得設(shè)計者將產(chǎn)品個人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設(shè)計實現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛之情，對產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設(shè)計不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個有力的支持點。如果消費者對于產(chǎn)品的喜愛和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會長期忠實地接受該產(chǎn)品以及該品牌。
4結(jié)束語。
通過對“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無用之用”的哲學(xué)思想。即無用和有用是相對的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應(yīng)用。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的競爭不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設(shè)計過程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設(shè)計活動避開核心技術(shù)的競爭。通過變通來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競爭中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價值。
無用之用心得篇八
記得在今年一月份的時候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來，無論是在食堂還是在超市，我都能聽到熟悉的跳一跳的背景音樂。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動一動，就能看到分?jǐn)?shù)的一點點增多，時間就在我不經(jīng)意之間流逝了。
那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級瑪麗，曾經(jīng)也風(fēng)靡一時。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級瑪麗的工程師所說，游戲設(shè)計能讓人上癮，需要具備三個特點:簡單、容易犯錯和隨機獎勵。可能這是最科學(xué)系統(tǒng)的解釋吧，同時也有人笑稱這是因為微信會抄好游戲和大學(xué)生正值考試周，其實也不無道理。但在我看來，最主要的原因還是因為攀比，看著自己的`排名在好友中排在前面，有說不出的喜悅，但后來，似乎有些變味，開始出現(xiàn)了微信跳一跳開掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。
“玩游戲就是為了開心嘛，不要太過在乎輸贏，我贏了才會開心啊?！边@是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話，是不是無法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。
我是在說跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此?；蛟S你還記得當(dāng)初我們選擇網(wǎng)購是為了買到便宜的東西而省錢嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書，就把里面覺得可以的素材抄下來，不得不承認(rèn)，作文的分?jǐn)?shù)確實有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開心的事，就是我想看什么書就看什么書，不必再去想我讀這些對我有什么好處，而純粹因為這些文字好美，這個故事好甜，這個作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一件很快樂的事。
前幾天有個公眾號向我約稿（沒錯我超開心超激動），但當(dāng)我看到他的約稿類型時，又放棄了，因為他要求寫影評。我覺得一個電影好的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫影評而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。
總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說的“如果生活沒有了樂趣那將是一場悲劇?！本妥瞿阆胱龅氖?，讓你有樂趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來的目的。人生太匆匆，誰知道明天和意外哪一個先到來呢。
無用之用心得篇九
在當(dāng)今講求效率的社會當(dāng)中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個常用標(biāo)準(zhǔn)。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無用之用也?？此茻o用的事物實際上都有一定的用處，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵志文章中，作者都會說到把握時間追求夢想。第一次看到類似的說法時，我就在想：時間是用來追夢的，但是人生除了夢想就沒有其他事情值得花時間去做了嗎？陪伴家人、運動休閑等看似和夢想無關(guān)的事情，其實都能對夢想起到一定的積極作用?；〞r間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵，運動休閑可以讓自己適當(dāng)?shù)胤潘梢幌拢愿玫臓顟B(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對我來說，從我記事開始，父母就對我灌輸有用論。父母認(rèn)為讀書有用，所以我要花大量的時間去學(xué)習(xí)，任何娛樂都被當(dāng)作玩物喪志；父母認(rèn)為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時間去學(xué)父母認(rèn)為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當(dāng)作浪費時間、金錢、精力的無價值事情；父母認(rèn)為補品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績好的同齡人交往，說是能帶動我學(xué)習(xí)。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點兒也不快樂，更想做一個無用之人。我所說的無用不是指什么都不做，什么也不會做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來無用的事物。
曾經(jīng)看過一本小說，小說的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓(xùn)練，但是他堅持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語四級證書。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對于運動員來說，這個證書對他們的運動事業(yè)一點兒幫助也沒有，反而需要花時間、金錢、精力，很可能會影響訓(xùn)練效果和比賽成績，更何況體校的學(xué)生一般英語基礎(chǔ)都不太好，要得到這個證書難度很高，實在不值得。即使沒有人支持他，他也獨自努力著，兼顧訓(xùn)練和學(xué)英語，最后真的讓他拿到了證書。一年后，他到國外比賽，因為有一定的英語基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊員那么忐忑，有需要的時候可以獨自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績，所有人都對他刮目相看了。
所謂無用，我認(rèn)為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無用的東西可能會在將來帶來一定的幫助，而且很可能會起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時候就該浪費時間去做一些無用的事情，在做的過程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無用的事物，發(fā)掘其中的無用之用，無用之用，方為大用。
無用之用心得篇十
沒有爭論的意思，只是個人意見，。我覺得這世界上沒有絕對有用的東西，也沒有絕對沒用的東西。。莊子說：“無用之用乃大用”，關(guān)鍵是看什么條件了。。
首先，從整個社會角度來看，司考培養(yǎng)了一大批法律人才或者說法律人士（也包括那些運氣不好沒有通過的兄弟姐妹們）。。這是一群能基本上夠用理性來思考的人，他們有知識、至少他們的頭腦中已經(jīng)接觸到了文明社會治理的根本理念。。不管他們做什么合法工作，這對于社會的進步是大大大大的好！最低限度上說，也是開啟了很多很多人的智慧。。
備考資料。
當(dāng)然了，過司考主要還是要從事法律工作，信用、人脈、口才、形象、個性、甚至運氣，等等等等都很重要，也很艱難。。可能也沒那么穩(wěn)定讓人絕對的安心，有很高的轉(zhuǎn)行率，但是我覺得無論做什么工作都沒有坦途，“事不難，無以知君子”，正是因為有這些困難，才折射了法律人應(yīng)有的品格。。一個社會對法律人的尊重程度反映出這個社會的文明程度，這話是老生常談。?？闪硪环矫?，法律人的面子（受到的尊重）也應(yīng)該最終是靠法律人自己打拼出來的。?，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)工作都是有任期的，再有關(guān)系，也要看你能否在合理的時期內(nèi)轉(zhuǎn)化成你自己的核心競爭力。。
所以我說，有用還是有用，難也肯定是難，關(guān)鍵還是看你自己。。。。
為您提供更多的免費閱讀資料：/。
無用之用心得篇十一
幾位年輕的老師追問《長城和運河》該教什么，遂有此想。
當(dāng)下的語文教學(xué)更追求“實用”，強調(diào)教孩子一些“有用的東西”。具體到一節(jié)課來說，經(jīng)常用問“你教了什么”來考量教學(xué)的實效性。教得明晰，學(xué)生才能學(xué)得明晰。這個道理最簡單不過了。王榮生教授提出了“教學(xué)點”的概念，有效克服了教學(xué)內(nèi)容局限于文本內(nèi)容的桎梏，對于解決語文教學(xué)的“昏昏”狀態(tài)從教學(xué)源頭上給出了路徑。教師更需思考的是在40分鐘的時間內(nèi)把這一“教學(xué)點”教清楚，教透徹。教得越清晰，訓(xùn)練越有成效，這樣的課堂越受人青睞。這是根治語文教學(xué)高耗低效頑疾的良藥。
前幾天看到傅國涌先生的一次演講稿，里面說到著名律師張思之高一時老師講李清照詞《聲聲慢》，僅“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”老師就講了一節(jié)課!他說他沒有想到漢語竟然有這樣打動人心的力量，竟然有這樣的穿透力，所以這節(jié)課直到八十歲他還記得。傅國涌先生還發(fā)現(xiàn)八十高齡的張思之(再強調(diào)一下，他是一位著名律師)隨身攜帶的書籍是《元曲選》。傅國涌先生說：“高中那堂課給了他一輩子，給的不是專業(yè)，而是精神的滋養(yǎng)，他一輩子都能在這里面得到滋潤。所以，他一方面可以站在法庭上辯論，另一方面他在辯詞中一輩子都在追求漢語的美感?！?BR> 上面提到的幾個關(guān)鍵詞匯——“打動人心的力量”“穿透力”“美感”，都很虛無，如果落到“教學(xué)點”上來，該怎么表述呢?要那位老師回答“教了什么”，估計他也說不清楚。但這明明白白就是堂精彩的語文課呀!
為什么會這樣呢?
如果我們上升到語文教育的角度來看，語文其實是無用之用，很大程度上語文追求的是生命品質(zhì)，本質(zhì)上是人文教育。很多時候，語文老師沒法回答自己教了什么，看來這個原因不僅僅有老師的，還因為語文本身的先天氣質(zhì)。
“工具性與人文性的統(tǒng)一”，雖然很多學(xué)者對這句話提出了質(zhì)疑，但畢竟還沒有更廣泛的為大家所接受的語文性質(zhì)表述，所以拿捏好這個“統(tǒng)一”是對語文老師最大的挑戰(zhàn)。我理解的統(tǒng)一，并不是在一節(jié)課里進行時間、內(nèi)容上的精確比例劃分，而是糅合，血肉相連。從長遠(yuǎn)來看，語文老師應(yīng)有勇氣結(jié)合不同文本內(nèi)容向?qū)W生進行有所側(cè)重的教學(xué)。
語文不全是訓(xùn)練。過分強調(diào)語文的工具性，會導(dǎo)致人的工具化，教學(xué)就是為了考試而存在的，而不是為了育人而存在。的確需要用理科的思維去看語文教學(xué)，但不應(yīng)該以理科的方式去做語文教育。語文教學(xué)有時候是不是可以任性一些呢?浪費一些時間，做一些“無用的”事情!
無用之用心得篇十二
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后發(fā)言說：“我覺得文學(xué)最大的作用，就在于他沒什么作用?！边@意味深長的話道出了一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用?？梢姡瑹o用之用，是有一定條件的。
莊子的朋友惠子得到了一個大葫蘆，金玉其外，敗…白話文…絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見。莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值，可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開拓的意識，即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價值。
春秋戰(zhàn)國時期，名士豪杰們都養(yǎng)門客。即使許多人完全就是來當(dāng)寄生蟲，吃霸王餐，公子們都?xì)g迎。最有名的算齊國的孟嘗君，養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒?？善谒须y的時候，門客們學(xué)雞叫，迫使門將以為天亮而開門，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門客，剛來時只知道對著長鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當(dāng)時看來就是廢物，不會辦事。可正是因為這而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無用到有用，還需要耐心，守得云開見月明，此時無用之人，無用之事，未必不是彼時大用之人，大用之事。耐心能把無用釀成有用。
曾有一棵參天大樹，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長在那兒已有幾百年了，他身旁的樹全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無用保存了下來，木匠走過來只是嘆息：“這樣的樹，砍了無用，還不如讓他長在這兒供人乘涼。于是這棵樹得以永存。從這可以看出，謙遜退讓也能使無用向有用轉(zhuǎn)化。木秀于林，風(fēng)必摧之，槍打出頭鳥，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅，沒有的竟因低調(diào)而存活。
正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調(diào)的態(tài)度，無用終能變?yōu)橛杏谩?BR> 無用之用心得篇十三
在生活中，很多事物都被人打上了“無用”的標(biāo)簽，其實它們卻有自身的“大用”。在這個科技的時代，文學(xué)詩歌常被人認(rèn)為是“無用”之物，假設(shè)失去了文學(xué)詩歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩意；而氧氣因為無色無味道被人忽視，但假如沒有氧氣，我們也無法生存。因此，我認(rèn)為“無用之用，方為大用。
無用之用，讓生活美好充實。莫言在話貝爾文學(xué)獎晚宴中致辭說：“文學(xué)與和科學(xué)比確實沒有什么用處，但是它的沒有用處正是它偉大用處?！倍鴨滩妓挂苍f過用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學(xué)，談?wù)撜軐W(xué)呢？為什么過生日還要紀(jì)念一下？為什么結(jié)婚還非要去領(lǐng)證呢？是因為它們對于我們的生活有意義，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒有什么值得敬畏的，與其他生物沒有大的差別，而人類與其他物質(zhì)的不同，就在于我們懂得無用的意義，懂得文學(xué)，哲學(xué)，紀(jì)念，生死，光陰等這些無用之物的意義，是這些無用之事物，組成了我們有用之人生。
無用之用，促進社會發(fā)展。王安憶在復(fù)旦的畢業(yè)典禮上說，生活中一味追求有用，舍棄無用，會讓生活質(zhì)地單一而堅硬。而想象力也常被人們認(rèn)為是“無用之物”，認(rèn)為它是在浪費時間，只有一事無成。假如我們失去了想象力，我們的社會發(fā)展也就會止步不前，我們不會去想象浩瀚星空中會蘊藏著怎樣的奧秘，只守著眼前的一畝三分地；我們不會想象未來更美好更便利的生活，我們習(xí)慣當(dāng)前的生活方式，時間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會的發(fā)展會是多么單一與枯燥呀，思想的行動的先導(dǎo)，而我們卻因其無用而舍棄了它，過分追來有用，反而失去了更好的有用。而人類社會一直在發(fā)展，都是由想象而來的事物再把它們變成現(xiàn)實，玉兔號登月揭開月亮背面的面紗；蛟龍?zhí)枬撍畬ふ液Ｑ蟮淖兓?g引領(lǐng)美好新生活。這一切都可知，看似無用的想象，都在推動社會的發(fā)展。
無用之用，守護人類歷史?！岸鼗偷呐畠骸狈\詩以優(yōu)異考上北大后，選擇了一個令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無用的工作啊：與漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險憂郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時候，像樊錦詩一樣的文物工作者這擇了“無用”之益，正因他們，人類發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！
無用之用，方為大用，“無”與“有”用的作用常被人定義，其實無用之物的背后，蘊含著有用甚至大用，我們甚至無法離開它們，我們也是無無法割裂舍棄“無用”的。
無用之用心得篇十四
《老子》有言：“有之以為利，無之以為用”。在這個日新月異的嶄新時代，科學(xué)技術(shù)為人們的生活提供了巨大的便利，人們越來越追求物質(zhì)上的實用性，卻忽略了精神也具有其”大用”。
修身正心，具有大用?！洞髮W(xué)》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。小到人生規(guī)劃，大到治家治國，渺渺青史，皆是如此。無論是孔孟先賢，還是歐蘇、陶潛之例，古今佳談。修身不僅是知識上的厚積薄發(fā)、博學(xué)于文，更是態(tài)度方法上的擇善而從、見賢思齊，不僅蘊含著為人處世的智慧，還意味著以達觀積極的姿態(tài)立于家國、感知時代。唯有“修身以為弓，矯思以為矢”的自律自警，才能勇鑄人生穿云箭。
立義而行，具有大用。中華民族向來不乏舍生取義、殺身成仁者，不乏為民請命、負(fù)重前行者。唯此，才有了譚嗣同面對危難之時，發(fā)出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪情與悲壯；才有了林覺民甘愿“舍己性命，為天下人謀永福”的偉大與感動；才有了鐘南山、袁隆平“本可悠然見南山，仍心系天下蒼生痛病饑寒”……我們生于中華民族偉大復(fù)興的今天，更要規(guī)范行為，約束自我，規(guī)劃好人生藍圖。
修身正心、立義而行、心懷理想，一切的“無用”都需篤行才能發(fā)揮其自身的“大用”。再好的規(guī)劃，沒有行動都是空談；再高的追求，沒有實踐皆為虛妄。我們都應(yīng)成為新時代的創(chuàng)造者，實干興邦，充分發(fā)揮無用之大用，無憾自我，有益于民，報效國家。
無用之用心得篇十五
因為，無用造就有用，無用推動有用。莫言在瑞典領(lǐng)取滿貝爾文學(xué)并致辭：“文學(xué)和科學(xué)比確實沒有什么用處。但是它的沒用處正是它的偉大用處”文學(xué)是人們?yōu)槿颂幨碌幕A(chǔ)。懂文且博學(xué)，才能發(fā)掘新事物，創(chuàng)浩新事物，才有科技的創(chuàng)新與發(fā)展。文學(xué)的進步戲是在科技的創(chuàng)新背后的動力。
還因為，無用成就有用，無用發(fā)展有用?！崩厥铡?，“廢物利用”是近幾年來的熱詞。那么，這些無用的垃圾，廢物在回收，改造后，成就了多少的有用之物？市面上，已有許多產(chǎn)家，利用垃圾制成了大衣外套，利用廢棄的易拉罐制成了飛機模型，到用廢棄的紙看制成模具…。從無用到有用，多少廢品，有加工后成為了新的創(chuàng)造，推動了社會的發(fā)展，拓寬了科學(xué)家的思路，為社會，為人類都做出了偉大貢獻。
更因為，從無到有，從無用的個體，匯聚成有用的整體。從小，我就是合唱團的一員。在合唱團中我深知每一個人，每一個歌聲的力量是弱小的，自己一個人在舞臺上演唱，不拿麥克風(fēng)，或許臺下沒有一個人可以聽見你的聲音。但是，當(dāng)你和其他五十多個人的噪音同時發(fā)出，那么其中匯聚的力量是無比之大的。五十多個人，哪怕在躁場唱歌都一定會有人聽見。五十多個人的演繹是美好的，每個人的力量都是重要的。從無用到和的個人到有用的整體，合喝團便是體現(xiàn)。
家國情懷，亦是如此。有家才有國，有國才有家。強大的中國，離不開每一個人，每一個家庭的努力，若是人心向背，大家名自的心思都不在中國，那怎會有當(dāng)今強大的國？一如孟晚舟女士所說：“沒有今天強大的國，就沒有今天自由的我?！眹膹姶箅x不開每個人的努力，每個人的命運離不開國家的興衰。
無用，是有用背后的偉大。無用，是推動、造就有用的利器。無用，是匯聚成有用的不可缺少的一部分。無用之用，方為大用。
無用之用心得篇十六
試題內(nèi)容：
閱讀下面的文字，完成7—10題。(12分)。
澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀(jì)物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中美的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！?BR> 是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀(jì)的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?BR> 正是他關(guān)于美的'先驗的標(biāo)準(zhǔn)使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認(rèn)為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當(dāng)年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。
在回顧已經(jīng)過去的20世紀(jì)時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識到一個事實，就是我們解決的問題遠(yuǎn)沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠(yuǎn)沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。
不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的莢同樣動人，同樣有追求的價值。
7．下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是。
a．美在科學(xué)研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。
b．美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。
c．美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。
d．經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的。
8．下列說法符合原文意思的一項是。
a．事實表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美。
b．重大科學(xué)成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉。
c．宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個混亂的結(jié)局。
d．人類未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學(xué)觀也會得以繼續(xù)發(fā)展。
9．本文討論的主要問題是。
a．科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。
b．物理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。
c．探索與美的關(guān)系。
d．真與美的關(guān)系。
10．根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是。
a．勞厄?qū)τ谖锢韺W(xué)中美的觀念很有見地，這表明他對于如何看待藝術(shù)中美的觀念同樣是很有見地的。
b．重大的藝術(shù)成就和重大的科學(xué)成就都值得人們?nèi)プ非?，因為從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人。
c．科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和世間事物的無限豐富的多樣性相對立的。
d.第谷在平衡美學(xué)的追求和科學(xué)的探索方面的建議是非常有道理的，并且對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。
試題答案：
7．c8．d9．c10．b。
7.解析：本題考查信息篩選能力。a、b、d三項與原文的意思都不符合。第三段中“美不是先驗的規(guī)定”可排除a項；b項只是愛因斯坦的個人觀點，而且還不全面；d項從文章的最后一句話和第三段的意思，可知是錯誤的。
8.解析：本題考查信息的篩選能力。a、b、c三項都與原文的意思不符合，它們的論斷都太片面與絕對。a.不是……便是……選擇不能涵蓋一切新的探索的結(jié)果，并且“怡人之美，悲愴之美”也不是科學(xué)與藝術(shù)的分界。b.原文是“重大的科學(xué)成就則并非必定如此”。c.原文“也可能最終走向一個混亂的結(jié)局”。d項符合文意。
9.解析：本題考查的是信息的理解與概括能力。這個題目的難度不是很大，關(guān)鍵是考生必須要把握住文段的中心意思，可以提煉關(guān)鍵詞。比如文段的關(guān)鍵詞是“美”“科學(xué)”“藝術(shù)”，然后根據(jù)語意推斷，通過科學(xué)與藝術(shù)對美的探索，來探討美的含義，所以答案就是c項。
10.解析：本題考查的是對信息的推斷能力。a項由前因未必推出后面的結(jié)果；c項因為后面的原因，所以科學(xué)也不可能具有完美的、完滿的形式，結(jié)論弄反了；d項并沒有對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。
無用之用心得篇十七
物質(zhì)社會，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢來衡量一個事物的存在價值，有價值的稱之為“有用”，沒有價值或者價值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。
老子曾說過：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献邮浅錆M智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實方為大用，事物的真正價值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實可以獲取一些實際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學(xué)、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的奴隸，像一個陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，涵養(yǎng)精神。
當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒拿半個學(xué)位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實用主義的觀點看，他讀得都是無用的書，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場里追逐的時候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領(lǐng)悟到讀書的妙處，終成學(xué)貫中西的國學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國時只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價值。
讀書，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學(xué)與樂趣。須知，無用之用，是為大用！
無用之用心得篇十八
中國的一個教師團訪問日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學(xué)生生活。”
這個例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍?wù)正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當(dāng)今社會也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實踐活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學(xué)習(xí)對我們來說不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運動開辦新學(xué)堂時增設(shè)算術(shù)課與機器制造課，當(dāng)時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒牵怯捎谶@些當(dāng)時的“無用之學(xué)”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。
無用之用心得篇十九
先賢早有言“無用之用，是為大用”?？山袢硕嘁巡欢盁o用”的“大用”了。
看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫是為了考級；上大學(xué)是為了找個好工作；學(xué)英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……面對這樣“有用的學(xué)，沒用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！?BR> 華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅定?！叭私灾杏弥茫獰o用之用也?！闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無用之用心得篇二十
用人是企業(yè)經(jīng)營的重要環(huán)節(jié)，正確的用人可以促進企業(yè)的發(fā)展，提高企業(yè)的競爭力。在職場中，我深刻體會到了用人的重要性，也明白了如何正確地用人。
第二段：用人要求須與職位匹配。
在職場中，很多企業(yè)用人僅憑著面試者的學(xué)歷、經(jīng)驗等表面條件，往往忽略了崗位職責(zé)和用人要求的匹配度。這就會造成用人不當(dāng)，不能夠讓企業(yè)取得好的效果。因此，在用人時，對于面試者的英語水平、專業(yè)背景、工作經(jīng)驗等還要與崗位的職責(zé)相匹配。
第三段：用人要重視團隊協(xié)作能力。
企業(yè)的發(fā)展與團隊協(xié)作的能力息息相關(guān)，而團隊協(xié)作強度的高低與用人相關(guān)。企業(yè)如果不能夠建立高效團隊，所招聘的員工可以單項能力再強，但也會難以讓企業(yè)取得好的效果。因此，在面試中，我們一方面要關(guān)注職位的單項培訓(xùn)，另一方面也要重視面試者的團隊協(xié)作能力。只有能夠高效地在團隊中完成各自的工作，才能為公司的發(fā)展做出貢獻。
第四段：用人要適應(yīng)企業(yè)戰(zhàn)略的要求。
企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略是用人的重要決策因素。企業(yè)的戰(zhàn)略在不斷調(diào)整，用人需求自然也隨之發(fā)生改變。因此，作為企業(yè)的用人決策者，我們不能滯留在以往的戰(zhàn)略中，而應(yīng)當(dāng)緊密跟進企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，而調(diào)整招聘的時機、需求、要求等。如果不能及時調(diào)整，就會影響企業(yè)的發(fā)展，并可能使企業(yè)失去戰(zhàn)略優(yōu)勢。
第五段：結(jié)語。
正確用人不僅會提高員工的工作積極性和企業(yè)的生產(chǎn)效率，同時也讓用人者和被用人者雙方能夠獲得最大的價值。在選擇面試者時，我們不能僅僅從單項能力入手，應(yīng)該從職業(yè)素養(yǎng)、價值觀等多方面考慮。讓用人和被用人都能獲得長足的發(fā)展，才是企業(yè)真正成功的標(biāo)志。
無用之用心得篇二十一
用人是企業(yè)管理中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。作為一個職場新人，我深深地認(rèn)識到了用人的重要性。從中，我不斷地總結(jié)和體會，發(fā)現(xiàn)企業(yè)用人不僅僅是雇傭一個人，而是要在眾多的應(yīng)聘者中，找到最合適的人，讓他們在企業(yè)中發(fā)揮他們的最大潛力，同時也要關(guān)注員工和企業(yè)的和諧共處。本文將從用人的觀點出發(fā)，探討用人在企業(yè)管理中的重要性。
用人先要看人才背景。
招聘員工是企業(yè)的頭等大事，人才背景是重要因素之一。一個人的教育背景、經(jīng)驗、技能和性格等方面的匹配都是用人的重要因素。企業(yè)需要根據(jù)企業(yè)的業(yè)務(wù)和職位需求，結(jié)合人才背景選出合適的人才。招聘時，要優(yōu)先考慮員工的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，同時也要根據(jù)員工的能力和專業(yè)知識安排他們的工作。在用人的過程中，更要注重員工的專業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育，不僅能加強員工對企業(yè)業(yè)務(wù)的理解，也能提升員工的綜合素質(zhì)。
用人重視員工的發(fā)揮潛力。
企業(yè)用人，最基本的要求是讓合格的員工進行有序的工作，同時也要讓員工盡可能地發(fā)揮個人的潛力。如果員工熱忱地參與到企業(yè)管理和決策中，他們將會為企業(yè)帶來巨大的貢獻。有些員工能夠及時地化解困難和問題，這些人可以在企業(yè)中擔(dān)任重要崗位，還能夠發(fā)揮更好的效果。有些員工有創(chuàng)造力，這些員工可以為企業(yè)帶來新鮮的思路和想法，推動企業(yè)朝著發(fā)展的方向前進。員工的發(fā)揮潛力和企業(yè)的成長息息相關(guān)，當(dāng)企業(yè)能夠給員工發(fā)揮自己的機會時，會讓員工感到欣慰和認(rèn)同，從而更加努力地為企業(yè)工作。
用人要關(guān)注員工和企業(yè)的和諧發(fā)展。
在用人過程中，如果企業(yè)只注重自己利益的話，會對員工造成負(fù)面影響。例如，企業(yè)只關(guān)注成本而不注意員工的薪資待遇，導(dǎo)致員工的福利待遇不佳，會造成員工的不滿和離職的可能性。企業(yè)只考慮自身利益而不給員工留下發(fā)揮空間，讓企業(yè)自己的利益達到巔峰，最終會導(dǎo)致員工的不滿。因此，企業(yè)不光要注重企業(yè)的利益，還要注重員工的利益和生活。讓員工在工作和生活中都能夠獲取一定的權(quán)益，在企業(yè)中有一定的地位和話語權(quán)，才能夠形成和諧發(fā)展的局面。
用人關(guān)注員工的反饋和評價。
關(guān)注員工的反饋和評價，不僅可以讓企業(yè)更好地了解員工的心理和工作狀況，也能讓員工在企業(yè)里得到充分的交流。企業(yè)需要注意招聘員工后的健全體系，對員工進行關(guān)心和管理，以達成和員工友好交流、形成共同的利益和目標(biāo)。員工的工作意見和建議往往是有價值的，聽取員工的聲音可以幫助企業(yè)制定更好的方案和策略。同時，員工的評價也是企業(yè)衡量自身發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)之一。通過員工的反饋和評價，企業(yè)可以適時地調(diào)整自身的策略和管理方式，實現(xiàn)更好的發(fā)展。
用人要讓員工歸心似箭。
員工對企業(yè)的歸心似箭，是企業(yè)管理的至高目標(biāo)之一。員工的工作熱情和專業(yè)知識才能夠?qū)ζ髽I(yè)產(chǎn)生更大的價值。要讓員工歸心似箭，企業(yè)要做好以下幾點：1.讓員工身心得到平衡，讓員工從工作中獲得快樂和成就感；2.建立員工的制定和實施程序，議員工的權(quán)益；3.提供職業(yè)上的發(fā)展機會，加強員工的培訓(xùn)和進修，同時與員工共創(chuàng)企業(yè)的未來；4.給員工留下可預(yù)見的發(fā)展空間，不定期地制定培養(yǎng)計劃，讓員工感到企業(yè)對自己的信任。讓員工歸心似箭，為企業(yè)發(fā)展提供了強力的支撐。
用人是企業(yè)最重要的管理環(huán)節(jié)之一。企業(yè)要深入了解員工的背景和能力，關(guān)注員工潛力和反饋，也要考慮員工的福利和發(fā)展空間。用人不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分。只有對人員進行管理和培養(yǎng)，企業(yè)才能夠保持可持續(xù)發(fā)展的向上趨勢。在未來的職業(yè)求職中，我也會更加關(guān)注企業(yè)的用人政策，選擇能給員工發(fā)揮潛力的企業(yè)，共創(chuàng)企業(yè)的輝煌未來。
無用之用心得篇一
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無用，科舉制的時代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長灌輸有用論的觀念，從小就被問“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來的結(jié)果。
社會被實用主義所裹挾，太過于功利，導(dǎo)致對成功和金錢失去理智地膜拜，對精神價值一類的不自覺地藐視，一概貼上無用的標(biāo)簽，社會開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會的趨利浪朝，也源于個人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無用往往是因為膚淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請他人來看他發(fā)明的避雷針時，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時間的觀念來提醒她，只是暫時沒用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無用之用，方得從容?！肚f子》中寫道：“巧者勞而智者憂，無能者無所求。”陳道明喜歡從“有用”的世界掙脫出來，做一些“無用”之事：讀書，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場飯局來得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無用，才意味著從容自得。
無用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時看似沒用，而后來應(yīng)用到電腦設(shè)計上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時只是興趣愛好，后來卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無用的時間給自己，培養(yǎng)一兩個無用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無用，也能成為大用。
無用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香。
人要生活，也要生存。生活需要詩意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無用主義大旗，拋開生存空談生活，只會沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會變成一個“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
無用之用心得篇二
重新的我們大家一定要講到這詩歌的抗戰(zhàn)體驗抗寒體驗一般人是怎么寫的？而真正參加過戰(zhàn)爭的末代人是怎么寫的`？大概是這個問題不講，我不知道這個雖然說這首詩一般的詩歌評論家。問題在6代的這個是。我們在證據(jù)呀，這個寫法有點像我們之類的，也講了蕭紅的意思后半部可能是為了低頭。那莫奈他的主題可能就是錢詩人的這個一個更多的是當(dāng)時我們中國社會之中發(fā)生過的事情發(fā)生的各種。另外一首詩這個出發(fā)寫的是什么？寫的是這個這個士兵，馬上就要去上站臺，如果說一般我是這個這個戰(zhàn)士。那要準(zhǔn)備根據(jù)國家規(guī)定。
然后自己看過去。他自己也是暫時的，那么它是一種鐵的，他想知道。在自己心里我問他，告訴我，告訴我們和平用b，必須殺了女兒那可憐的我，還是機械對。的機器。戰(zhàn)爭的慘烈。發(fā)現(xiàn)你還沒有體會，真正的要犧牲掉了因為我們的這種呃和平用這種仙女的話來的，但是我們不是當(dāng)事人，我不知道他們在留出自己鮮血的時候，他們的心里想什么。秦時明月，因為他身體。只是近。海濤老師。失去了自己思想的，失去了自己生活的欲望的這些事情也很難受。接近未來給我們失望和希望給我們死，因為那死的制造必須摧毀，你看。就是說在不過在他的接過了這個。也沒有什么戰(zhàn)略把所控制的，也是。不一樣的。其實這個對于這個題。沒有人講過這個問題。
不像是我們現(xiàn)在這30年。和我們的現(xiàn)代時代相。說馬克思是最大的。因為他超越了他所處的那個時代，就像他寫的當(dāng)時寫了一個?？戳撕枚嗪枚?。他在說什么？啊是這個，可以寫真的。顧客希望這些工人一些什么干出來的這個。初中馬克思在表達什么，所以馬克思的觀點是超出了。他在當(dāng)時的40年。所以現(xiàn)在我們看多了，andtoys.長期的茫然之后，他得到了獎?wù)轮g有生存的一句話，就是說，你要什么？你是正確的。如果說。學(xué)會了野火。比如說什么，什么意思呢？問題，生命的矛盾。什么我們之前說這個住在這個。他所寫的是。他說，我覺得是不用的東西。他從天外出來。用戶在哪里？但是有沒有。比較對吧？這個新聞辦。很勤快的，換個詞就可以了。那么哲學(xué)的我又不注意。在思維上或者說思考問題。負(fù)擔(dān)的越多，王德峰老師。老陳就問他了，但是依然是他做了一個很重要，很好玩的事情。
無用之用心得篇三
如果說世界上的事物可以分為物質(zhì)和精神兩大類的話，對于物質(zhì)現(xiàn)象是可以用“還原論”的方法來解釋的，比如：人的力量，象手的推力，就可以找到它的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個力量來自肌肉的收縮，可以還原為一系列的物理化學(xué)反應(yīng)。而精神現(xiàn)象就不能用這樣的方法，我們是不可能在組成大腦的分子原子中找到“恨”或者“愛”的，雖然它肯定與一定的物理化學(xué)反應(yīng)有關(guān)，但我們既不能定位也無法觀察，因為精神性的東西是個整體概念。這是《上帝與新物理學(xué)》一書中的觀點。
發(fā)現(xiàn)人類dna結(jié)構(gòu)的著名科學(xué)家之一的克拉克，在《驚人的假說》一書中，就試圖用物理化學(xué)的方法，來解釋人類的靈魂問題，盡管也發(fā)現(xiàn)和論證了一些與人的心理有關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但還是難以從純物理化學(xué)的角度對靈魂作出一個非常滿意的解釋。馬克思在描述商品的拜物教性質(zhì)以及說明剩余價值的產(chǎn)生過程時說，剩余價值不在交換中產(chǎn)生，還又不能不在交換中產(chǎn)生。精神這個東西，與剩余價值的產(chǎn)生有相類似的特點，精神不能離開大腦產(chǎn)生，還又不能不離開大腦產(chǎn)生。喜歡在精神層面思考問題的人，是應(yīng)該對這些幾乎是純理論性的問題有些了解的，雖然，它不能給人們帶來什么實際利益，但可以幫助我們思考問題，使我們對一些問題能夠看的明白一點，而這個收獲，可能比很多實際利益更寶貴。
精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域的很多東西幾乎沒有一點用處（指實際利益），最近的傳統(tǒng)文化無用論，可能就是從這個角度來看傳統(tǒng)文化的。其實，人文領(lǐng)域的很多東西，是“無用之用”、“無用大用”（易中天語）。易中天認(rèn)為：一個學(xué)科，一個東西，一種精神文明，如果它百無一用，又不可或缺，就是必須同時具備這兩個條件，一個是百無一用，什么用都沒有，一個是不能缺少，那么，它必有大用！比方說藝術(shù)，藝術(shù)是最沒有用的東西，藝術(shù)有什么用？不能吃不能喝。柏拉圖就說，畫的鞋子不能穿，畫的蘋果不能吃。作家繪聲繪色的描寫騎術(shù)，而自己不會騎馬；金庸寫了降龍十八掌、九陰白骨爪，他一招都不會，一巴掌就能把他打倒。從這個角度看，藝術(shù)沒有用，百無一用，但是不可或缺，它從來不能缺少。任何民族都有藝術(shù)，沒有哪個民族是沒有藝術(shù)的，很多民族沒有宗教、沒有科學(xué)、沒有文字、沒有政治、沒有法律、沒有軍隊、沒有監(jiān)獄，都有藝術(shù)，必有大用。所以無用之用視為大用。
其實，這里的“有用”與“無用”，基本是從物質(zhì)層面來說的。有的東西，從物質(zhì)層面看沒用，但從精神層面看就有用；從精神層面看沒用，而從物質(zhì)層面看就有用。有的東西，在有些人看來有用，在別人看來就沒用；有的東西，在有些人看來沒用，可在有的人看來有大用。就藝術(shù)來說，可能在物質(zhì)層面沒用，到了精神層面，有用與無用的劃分就有所區(qū)別了。豫劇大師常香玉就說：“戲比天大！”。正象易中天所說：“人文學(xué)科的東西它沒有一個什么終極真理，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，每個人都可以有每個人的看法，每個人可以有每個人的方法，每個人有每個人的讀法，結(jié)論不重要?！?BR> 無用之用心得篇四
嘆“有用”之輕浮，悟“無用”之雋永。
——題記。
寧靜的午后，陽光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開一本喜愛的書，就著微習(xí)的清風(fēng)，一字一句地吮吸，那一個個倉頡漢字，緩緩流動，匯作涓涓細(xì)流，淌進我的心里。
這是一幅多么美妙的畫面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。
然而現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的“無用之物”，“浪費時間，對生活一無是處”成了他們對閱讀的定義。但在我看來，他們才是社會的“無用之人”。
我們看日出，觀日落，賞美景，看花，聽雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無用，卻都是我們生活的點點滴滴，把持著一顆平常心，去體會心靈的觸動，才能真正充實靈魂。既然我們無法延伸生命的長度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！
我們每個人都該有自己所熱愛的東西，不一定是“詩和遠(yuǎn)方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個方向，當(dāng)你沉浸于它時猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿心歡愉。正如詩仙李白醉情于詩歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國家，舍身取義，一聲“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”道出多少愛國的豪情壯志……這些看似“無用”的追求卻能在歷史的長河中得到永生。
閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來細(xì)細(xì)品讀那一段段有活力的文字，一個個耐人尋味的故事時，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養(yǎng)我們待人接物的素質(zhì)，使我們更加成熟、更加完美。
生活，固然不會是你想象的那般美好，但我們總得學(xué)著去打造些“詩和遠(yuǎn)方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng)造只屬于你的輝煌。
金錢、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來的絢麗、榮光、滿足，只不過是短暫的欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線。
我們應(yīng)該注重的，絕不是物質(zhì)的滿足，而是心靈的升華。去在書中感受世界每個角落發(fā)生的故事，去在書中體味每個故事所傳達出的關(guān)于人生的思考，去在書中探尋那看似“無用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無用的書，做一些無用的事，花上一些無用的時間。也許正是這些“無用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。
無用之用心得篇五
《無用之用》這篇文章主要講了美國有一個叫羅伯特的人，用幾年的時間收集了七萬多件失敗產(chǎn)品，然后創(chuàng)辦了一個失敗產(chǎn)品陳列室。并配上了言簡意賅的說明。由于這一展覽給人以真實深切的警示，所以開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾財源。展覽無用的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯了地方，就不妨給它換個位置，誰找準(zhǔn)了這個位置，誰就能讓那些垃圾大放異彩！有一位旅行者。走到了一個十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過他的仔細(xì)辨認(rèn)之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過有一個要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷?？吹搅酥?，農(nóng)民很失望，說：這種草是沒用的。我們曾經(jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒嗅一下。幾天之后，旅行者回到城里，成為了一個富翁。
這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。
無用之用心得篇六
《無用之用》這篇文章主要講了美國有一個叫羅伯特的人，用幾年的時間收集了七萬多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個“失敗產(chǎn)品陳列室”。并一一配上了言簡意賅的說明。由于這一展覽給人以真實深切的`警示，所以開展后觀者如潮，給羅伯特帶來了滾滾財源。展覽“無用”的東西竟然創(chuàng)造了成功！所謂垃圾，就是放錯了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯了地方，就不妨給它換個位置，誰找準(zhǔn)了這個“位置”，誰就能讓那些“垃圾”大放異彩！有一位旅行者。走到了一個十分偏僻的地方。在哪里他發(fā)現(xiàn)了一大堆蘭草。經(jīng)過他的仔細(xì)辨認(rèn)之后，他確定那是蘭草中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜之極，決定把這些蘭草帶回城里出售。旅行者找到一家農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來意后，很爽快的把鋤頭借給了他，只不過有一個要求，他想去看看是什么花讓旅行者如此著迷。看到了之后，農(nóng)民很失望，說：“這種草是沒用的。我們曾經(jīng)割回去喂牛，可它連嗅都沒嗅一下?！睅滋熘?，旅行者回到城里，成為了一個富翁。
這篇文章告訴我們什么東西都是有用的。
無用之用心得篇七
摘要：文章從莊子“無用之用”的寓言故事出發(fā)，介紹了莊子對“無用之用”的理解，并將這一觀點與產(chǎn)品設(shè)計活動聯(lián)系起來。文章并通過具體產(chǎn)品來分析“有用無用”對產(chǎn)品設(shè)計活動的啟示，即怎樣通過變通創(chuàng)新來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞：無用之用；變通；創(chuàng)新；創(chuàng)意。
在《莊子?逍遙游》的“惠施的大葫蘆”寓言中，莊子向我們講述了這樣一個故事：惠施是莊子的好朋友。有一次，惠施對莊子說：“魏王給了我一些大葫蘆的種子。我把它種了，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量。可是，它的質(zhì)料不堅固，用來盛水，拿起來就破了，切成兩個瓢，又太淺裝不了多少東西。因此，這葫蘆雖然大，卻大得沒有用處。我就把它打破丟了。”
莊子聽了，笑說：“可惜??！你竟不會用大的東西。這個葫蘆這么大，你何不做一個網(wǎng)把它套起來，然后把它綁在腰間，作為“腰舟”，使你在水中載浮載沉，不是也很愉快嗎？為什么一定要用來裝水呢？”
這則寓言故事向我們闡述了這樣的哲理：有用和無用是相對存在的，惠施堅持認(rèn)為葫蘆只能用來盛水，莊子卻認(rèn)為不可以這樣堅持。因此惠施的想法行不通之后，莊子變通了用法，便顯示出了妙用，這叫做“無用之用”。
莊子說，人皆知有用之用，而莫知無用之用。世上本沒有絕對無用的東西或失敗的事物，只是利用的方式不同罷了。同一種事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會有不同的價值。如果我們沒有對葫蘆的用途和用法做出界定的話，惠施就不會犯“不知其所用”的錯誤了?？吹搅嘶菔┑摹安恢渌谩焙颓f子的“無用之用”，我們不禁要思考是什么造成這種局面的發(fā)生。
首先，人們習(xí)慣用限定詞語來定義物品；其次，人們忽視有用和無用是相對存在的；第三，人們習(xí)慣墨守成規(guī)。對于我們身邊熟悉的事與物，我們往往缺乏客觀的判斷，總是按照頭腦中既定的規(guī)矩去行事。即使是按照以往的方法行不通，我們也極少變通思維方式來打破既定的成規(guī)。打破成規(guī)需要勇氣，更加需要創(chuàng)意與變通的想法。
1。2有用變?yōu)榍捎谩?BR> 產(chǎn)品由以前的單一結(jié)構(gòu)形式向多層結(jié)構(gòu)方式方向發(fā)展，在設(shè)計中運用創(chuàng)意打破成規(guī)變通思維逐漸成為企業(yè)創(chuàng)造市場的有效手段。設(shè)計已經(jīng)從單一、具體的產(chǎn)品設(shè)計范疇轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整合的概念。設(shè)計不再僅僅是由形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等來構(gòu)成產(chǎn)品的物品的物質(zhì)條件，而是綜合了經(jīng)濟、社會、環(huán)境、人體工學(xué)、人的心理和審美情趣等多種因素的系統(tǒng)設(shè)計，設(shè)計的宗旨已經(jīng)轉(zhuǎn)為解決“產(chǎn)品――人――環(huán)境――社會”之間的關(guān)系。面對已經(jīng)發(fā)生了深刻變革的時代，需要我們運用變通創(chuàng)意的策略來應(yīng)對這一變革，在激烈的競爭中保持優(yōu)勢。
2變通創(chuàng)新。
2。1變通創(chuàng)新的概念。
設(shè)計者或者是設(shè)計公司避開核心的復(fù)雜因素的影響或者是轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的核心競爭力，利用邊緣優(yōu)勢快速的、靈活的做出反應(yīng)的一種創(chuàng)新活動或是創(chuàng)新思維，打破成規(guī)，變通產(chǎn)品原本的核心競爭力，作者把它稱之為“變通創(chuàng)新”。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)目的在于設(shè)計出可以滿足消費者日益發(fā)展的需要或者是用來彌補同類產(chǎn)品不足的新產(chǎn)品，創(chuàng)造新的產(chǎn)品是設(shè)計開發(fā)的根本目的，而設(shè)計開發(fā)的核心地就是創(chuàng)新。
2。2變通創(chuàng)新的功能。
變通創(chuàng)新的概念來自于莊子有關(guān)大葫蘆“無用之用”的啟發(fā)，莊子在情況發(fā)生改變時，合理地變通了大葫蘆的核心競爭力，從以前只能用來盛水轉(zhuǎn)變到可以作為“腰舟”來使用。相對局限于功能、結(jié)構(gòu)和材料的創(chuàng)新方式，它具備更大的彈性和伸縮性。從創(chuàng)新的觀點來看，變通創(chuàng)新并沒有對產(chǎn)品的主要屬性和結(jié)構(gòu)做出很大的改變，它解決的問題看似是邊緣問題，但是由這些變通的出現(xiàn)起到了影響消費主導(dǎo)的作用，反而在更大的程度上影響了消費者的選擇方向。比如在索尼愛立信p990i手機中的名片掃描功能就以不高的成本使得該手機以這一特殊功能獲得了人們的青睞，此款手機變通了掃描儀只能是大型的，只能單獨使用的成規(guī)，和手機結(jié)合在一起，使掃描儀的應(yīng)用范圍擴大了，也使手機的功能更加地完備和滿足人們使用的需求。凡此種種，這種在成本變動不大的基礎(chǔ)上嫁接其他技術(shù)使得固有產(chǎn)品的性能提高的做法，雖然沒有起到?jīng)Q定性的作用，但卻已經(jīng)吸引了那些滿足基本功能需求的消費者，使他們產(chǎn)生了功能上的滿足感和情感上的愉悅，進而對這個產(chǎn)品乃至于對這個品牌產(chǎn)生了感情。這無疑是變通了產(chǎn)品的固有屬性來設(shè)計的一個成功的案例。
2。3變通創(chuàng)新的原則。
創(chuàng)新必須以一種獨特新穎的觀念或者是形式來體現(xiàn)主題，突破原有事物的束縛，用開拓型的價值體系和生活方式來進行的目的性的活動。對每個設(shè)計人員而言，創(chuàng)新是對原有傳統(tǒng)的突破，同時也是對原有傳統(tǒng)的歸納。它是知識和經(jīng)驗得到升華的閃光點。但它并不是天馬行空的胡思亂想，變通創(chuàng)意需要具備以下4項原則：
首先，它應(yīng)該具備獨特性。創(chuàng)新必須是對前者的突破，帶來的是嶄新的概念。這個概念帶有明顯的原創(chuàng)性，有了它才有了接下來所誘發(fā)的新趨勢和新結(jié)果。例如斯沃琪手表從一開始就是熱門的收藏對象，并且經(jīng)久不衰。它提供給消費者的是最具流行感覺的瑞士表，每一款手表背后都隱藏著一個故事，都是時尚前沿的領(lǐng)路者，款款手表都具有高度的藝術(shù)性和觀賞性。除了設(shè)計上的新穎之外，它的成功之處在于創(chuàng)造了“普通人也可以收藏瑞士表的概念”。將原有的傳統(tǒng)中人們關(guān)于手表的精確、耐用和美觀等核心價值變通為一種收藏品的核心價值。它將原來作為身份、地位象征的手表，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時尚的配飾，同時也通過限量發(fā)售和附帶品質(zhì)證書等等獨特的營銷手段，將手表轉(zhuǎn)變成熱門的收藏對象。由此可見，所謂的新穎不僅僅是外觀上的創(chuàng)新，更是具有時代性的、社會性的，觀念上的變通，是對原有概念的突破并創(chuàng)造新概念的過程。
其次，它應(yīng)該具有先進性。創(chuàng)新的基礎(chǔ)必須是具備對當(dāng)今前沿的科技應(yīng)用條件和工藝表達方式的理解和應(yīng)用。從縱向來看，產(chǎn)品創(chuàng)新表現(xiàn)為3個層次：除了在表面層次上對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀造型的設(shè)計之外，還應(yīng)該包括更深層次上的方式設(shè)計和概念設(shè)計。造型只是產(chǎn)品設(shè)計的一個因素而已，創(chuàng)新應(yīng)該具備功能、結(jié)構(gòu)和材料使用等方面的先進性。功能創(chuàng)新必須以人的需求為基礎(chǔ)，只有真正滿足了消費者需求的產(chǎn)品，才能被他們所接受和認(rèn)可。當(dāng)今產(chǎn)品的功能內(nèi)涵不僅僅指其原有的使用功能，同時還包括了滿足消費者精神方面的功能。像索尼公司推出的經(jīng)典產(chǎn)品walkman，外形采用了豌豆的形狀。這款mp3播放器主要針對的是年輕女性市場，加上其豌豆外形，不禁使人聯(lián)想到了豌豆公主的童話故事，暗示著使用者的高貴身份。
并未觸及產(chǎn)品設(shè)計的核心部分，但是它的價值性也不可小覷，依據(jù)長尾理論（長尾理論是網(wǎng)絡(luò)時代興起的一種新理論，由美國人克里斯?安德森提出。長尾理論認(rèn)為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略），我們的文化和經(jīng)濟中心正在加速轉(zhuǎn)移，從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門（主流產(chǎn)品和市場）轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)周期的飽和與衰退期，更加靈活多變的變通創(chuàng)意在面向特定人群的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點具有同樣的經(jīng)濟吸引力。
最后。它應(yīng)該具有時間性。任何產(chǎn)品都有其生產(chǎn)周期。作為以創(chuàng)意作為核心競爭力的產(chǎn)品，如何在市場上取得先機是至關(guān)重要的。通過對現(xiàn)有市場的調(diào)查，尋求新的需求從而開拓新的消費市場。同時也要在理念上做出相應(yīng)的調(diào)整以便適應(yīng)現(xiàn)今乃至將來設(shè)計的方向。任何產(chǎn)品都有其生命周期，它是觀察分析有關(guān)生活中產(chǎn)品所處狀態(tài)的一個重要概念。變通創(chuàng)新的最大發(fā)揮作用期處于產(chǎn)品成熟和衰退階段。處在成長期的產(chǎn)品，市場競爭以技術(shù)優(yōu)勢為主導(dǎo)，但是因為設(shè)計上不成熟使得產(chǎn)品在發(fā)展上還存有很大的空間。當(dāng)推進到飽和期和衰退期的階段，技術(shù)的同質(zhì)化使得市場競爭轉(zhuǎn)向價格與設(shè)計優(yōu)勢的競爭，同時產(chǎn)品的`價格也在隨之下降。此時，不涉及產(chǎn)品技術(shù)核心的變通設(shè)計可在極少的資金投入下取得比較大的競爭優(yōu)勢。變通創(chuàng)新最大特點就是其強大的靈活性和擴展性，它是除技術(shù)創(chuàng)新以外的創(chuàng)造性突破。它在產(chǎn)品設(shè)計和售后服務(wù)方面進行創(chuàng)新的跳躍性的思考，更靈活、迅速的應(yīng)對變幻莫測的市場需求，滿足消費者個性需要，從而擴大產(chǎn)品的市場占有率。
3變通創(chuàng)新在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。
變通創(chuàng)新可以滲透到產(chǎn)品設(shè)計的每一個層次，包括改變產(chǎn)品的原有的屬性和款式，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，為顧客提供新的服務(wù)等。歸根結(jié)底，變通創(chuàng)新需要和各種創(chuàng)意理念變通性的整合，這樣才能切實有效的提高產(chǎn)品附加價值和競爭力。
變通創(chuàng)新和情感化設(shè)計的融合可謂是珠聯(lián)璧合。在工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷程中，功能主義追求實現(xiàn)物品和人之間的物理性功能，形成了標(biāo)準(zhǔn)的、物質(zhì)的世界，經(jīng)歷了第一、二代的產(chǎn)品制造，對于人性化設(shè)計關(guān)注的覺醒，使得設(shè)計者將產(chǎn)品個人化融入第三代產(chǎn)品的制造中，又加入了情感化的要素。產(chǎn)品的外觀更加多樣化和多元化，情感設(shè)計實現(xiàn)了人和產(chǎn)品之間良好的感性交流，使得產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物品，不再局限于短期的使用需要，而是之間讓人產(chǎn)生喜愛之情，對產(chǎn)品產(chǎn)生依戀之情并由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品和品牌的態(tài)度。情感化設(shè)計不失為變通創(chuàng)新除理念、技術(shù)等元素之外的又一個有力的支持點。如果消費者對于產(chǎn)品的喜愛和依戀之情超越了單純的人與物的使用關(guān)系。進而逐漸發(fā)展到感情方面的聯(lián)系，人們就會長期忠實地接受該產(chǎn)品以及該品牌。
4結(jié)束語。
通過對“莊子的大葫蘆”寓言的分析，總結(jié)了莊子“無用之用”的哲學(xué)思想。即無用和有用是相對的，只是所使用的環(huán)境不同，所使用的方式不同產(chǎn)品所產(chǎn)生的功能就不盡相同。從而提出了“變通創(chuàng)新”的概念、原則與應(yīng)用。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的競爭不僅僅局限于核心技術(shù)，創(chuàng)意的優(yōu)劣也起到了決定性的作用。變通創(chuàng)新的提出為產(chǎn)品設(shè)計過程中好創(chuàng)意的產(chǎn)生提供了一條可以參考的方式。它可以使產(chǎn)品設(shè)計活動避開核心技術(shù)的競爭。通過變通來使產(chǎn)品更加具有創(chuàng)意，并在競爭中脫穎而出，為企業(yè)創(chuàng)造價值。
無用之用心得篇八
記得在今年一月份的時候，微信一款名叫跳一跳的游戲突然流行起來，無論是在食堂還是在超市，我都能聽到熟悉的跳一跳的背景音樂。受眾面之廣，令人驚嘆，我自然也不例外，只要手指動一動，就能看到分?jǐn)?shù)的一點點增多，時間就在我不經(jīng)意之間流逝了。
那為什么這款游戲能得到這么多人的喜歡的，不知道大家還記不記得超級瑪麗，曾經(jīng)也風(fēng)靡一時。這兩款游戲有不少的共同之處，如任天堂超級瑪麗的工程師所說，游戲設(shè)計能讓人上癮，需要具備三個特點:簡單、容易犯錯和隨機獎勵。可能這是最科學(xué)系統(tǒng)的解釋吧，同時也有人笑稱這是因為微信會抄好游戲和大學(xué)生正值考試周，其實也不無道理。但在我看來，最主要的原因還是因為攀比，看著自己的`排名在好友中排在前面，有說不出的喜悅，但后來，似乎有些變味，開始出現(xiàn)了微信跳一跳開掛軟件，讓這游戲完全失去了意義。
“玩游戲就是為了開心嘛，不要太過在乎輸贏，我贏了才會開心啊?！边@是曾在微博上被瘋轉(zhuǎn)的一段話，是不是無法反駁，十分有道理？并不是，我之所以會選擇玩游戲，就是想放松放松，如果反而讓我更加緊張，更加不痛快，我寧愿不玩。
我是在說跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此?；蛟S你還記得當(dāng)初我們選擇網(wǎng)購是為了買到便宜的東西而省錢嗎，可現(xiàn)在的“千手觀音”天天吵著要剁手，完全背道而馳。在前幾篇文章中我提到過，我曾看到一篇文章就想怎么用到作文里，讀完一本書，就把里面覺得可以的素材抄下來，不得不承認(rèn)，作文的分?jǐn)?shù)確實有了大幅度的上升，但我很不喜歡這樣，高考后我最開心的事，就是我想看什么書就看什么書，不必再去想我讀這些對我有什么好處，而純粹因為這些文字好美，這個故事好甜，這個作者貼近生活喜歡了，閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，而是一件很快樂的事。
前幾天有個公眾號向我約稿（沒錯我超開心超激動），但當(dāng)我看到他的約稿類型時，又放棄了，因為他要求寫影評。我覺得一個電影好的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，就是它能不能讓我笑，讓我哭，如果我為了寫影評而去看電影，讓我一邊擦著眼淚，一邊寫某某電影某某前段讓我哭成狗，恐怕做不到，我還是想只為了看電影而看電影。
總而言之，正如今日剛剛逝世的史蒂芬霍金所說的“如果生活沒有了樂趣那將是一場悲劇?！本妥瞿阆胱龅氖?，讓你有樂趣的事，你喜歡的事，別忘了你本來的目的。人生太匆匆，誰知道明天和意外哪一個先到來呢。
無用之用心得篇九
在當(dāng)今講求效率的社會當(dāng)中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個常用標(biāo)準(zhǔn)。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無用之用也?？此茻o用的事物實際上都有一定的用處，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。
在很多勵志文章中，作者都會說到把握時間追求夢想。第一次看到類似的說法時，我就在想：時間是用來追夢的，但是人生除了夢想就沒有其他事情值得花時間去做了嗎？陪伴家人、運動休閑等看似和夢想無關(guān)的事情，其實都能對夢想起到一定的積極作用?；〞r間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵，運動休閑可以讓自己適當(dāng)?shù)胤潘梢幌拢愿玫臓顟B(tài)迎接挑戰(zhàn)。
對我來說，從我記事開始，父母就對我灌輸有用論。父母認(rèn)為讀書有用，所以我要花大量的時間去學(xué)習(xí)，任何娛樂都被當(dāng)作玩物喪志；父母認(rèn)為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時間去學(xué)父母認(rèn)為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當(dāng)作浪費時間、金錢、精力的無價值事情；父母認(rèn)為補品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績好的同齡人交往，說是能帶動我學(xué)習(xí)。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點兒也不快樂，更想做一個無用之人。我所說的無用不是指什么都不做，什么也不會做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來無用的事物。
曾經(jīng)看過一本小說，小說的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓(xùn)練，但是他堅持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語四級證書。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對于運動員來說，這個證書對他們的運動事業(yè)一點兒幫助也沒有，反而需要花時間、金錢、精力，很可能會影響訓(xùn)練效果和比賽成績，更何況體校的學(xué)生一般英語基礎(chǔ)都不太好，要得到這個證書難度很高，實在不值得。即使沒有人支持他，他也獨自努力著，兼顧訓(xùn)練和學(xué)英語，最后真的讓他拿到了證書。一年后，他到國外比賽，因為有一定的英語基礎(chǔ)，所以他并不像同行的隊員那么忐忑，有需要的時候可以獨自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績，所有人都對他刮目相看了。
所謂無用，我認(rèn)為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現(xiàn)在看似無用的東西可能會在將來帶來一定的幫助，而且很可能會起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時候就該浪費時間去做一些無用的事情，在做的過程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應(yīng)善于接受無用的事物，發(fā)掘其中的無用之用，無用之用，方為大用。
無用之用心得篇十
沒有爭論的意思，只是個人意見，。我覺得這世界上沒有絕對有用的東西，也沒有絕對沒用的東西。。莊子說：“無用之用乃大用”，關(guān)鍵是看什么條件了。。
首先，從整個社會角度來看，司考培養(yǎng)了一大批法律人才或者說法律人士（也包括那些運氣不好沒有通過的兄弟姐妹們）。。這是一群能基本上夠用理性來思考的人，他們有知識、至少他們的頭腦中已經(jīng)接觸到了文明社會治理的根本理念。。不管他們做什么合法工作，這對于社會的進步是大大大大的好！最低限度上說，也是開啟了很多很多人的智慧。。
備考資料。
當(dāng)然了，過司考主要還是要從事法律工作，信用、人脈、口才、形象、個性、甚至運氣，等等等等都很重要，也很艱難。。可能也沒那么穩(wěn)定讓人絕對的安心，有很高的轉(zhuǎn)行率，但是我覺得無論做什么工作都沒有坦途，“事不難，無以知君子”，正是因為有這些困難，才折射了法律人應(yīng)有的品格。。一個社會對法律人的尊重程度反映出這個社會的文明程度，這話是老生常談。?？闪硪环矫?，法律人的面子（受到的尊重）也應(yīng)該最終是靠法律人自己打拼出來的。?，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)工作都是有任期的，再有關(guān)系，也要看你能否在合理的時期內(nèi)轉(zhuǎn)化成你自己的核心競爭力。。
所以我說，有用還是有用，難也肯定是難，關(guān)鍵還是看你自己。。。。
為您提供更多的免費閱讀資料：/。
無用之用心得篇十一
幾位年輕的老師追問《長城和運河》該教什么，遂有此想。
當(dāng)下的語文教學(xué)更追求“實用”，強調(diào)教孩子一些“有用的東西”。具體到一節(jié)課來說，經(jīng)常用問“你教了什么”來考量教學(xué)的實效性。教得明晰，學(xué)生才能學(xué)得明晰。這個道理最簡單不過了。王榮生教授提出了“教學(xué)點”的概念，有效克服了教學(xué)內(nèi)容局限于文本內(nèi)容的桎梏，對于解決語文教學(xué)的“昏昏”狀態(tài)從教學(xué)源頭上給出了路徑。教師更需思考的是在40分鐘的時間內(nèi)把這一“教學(xué)點”教清楚，教透徹。教得越清晰，訓(xùn)練越有成效，這樣的課堂越受人青睞。這是根治語文教學(xué)高耗低效頑疾的良藥。
前幾天看到傅國涌先生的一次演講稿，里面說到著名律師張思之高一時老師講李清照詞《聲聲慢》，僅“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”老師就講了一節(jié)課!他說他沒有想到漢語竟然有這樣打動人心的力量，竟然有這樣的穿透力，所以這節(jié)課直到八十歲他還記得。傅國涌先生還發(fā)現(xiàn)八十高齡的張思之(再強調(diào)一下，他是一位著名律師)隨身攜帶的書籍是《元曲選》。傅國涌先生說：“高中那堂課給了他一輩子，給的不是專業(yè)，而是精神的滋養(yǎng)，他一輩子都能在這里面得到滋潤。所以，他一方面可以站在法庭上辯論，另一方面他在辯詞中一輩子都在追求漢語的美感?！?BR> 上面提到的幾個關(guān)鍵詞匯——“打動人心的力量”“穿透力”“美感”，都很虛無，如果落到“教學(xué)點”上來，該怎么表述呢?要那位老師回答“教了什么”，估計他也說不清楚。但這明明白白就是堂精彩的語文課呀!
為什么會這樣呢?
如果我們上升到語文教育的角度來看，語文其實是無用之用，很大程度上語文追求的是生命品質(zhì)，本質(zhì)上是人文教育。很多時候，語文老師沒法回答自己教了什么，看來這個原因不僅僅有老師的，還因為語文本身的先天氣質(zhì)。
“工具性與人文性的統(tǒng)一”，雖然很多學(xué)者對這句話提出了質(zhì)疑，但畢竟還沒有更廣泛的為大家所接受的語文性質(zhì)表述，所以拿捏好這個“統(tǒng)一”是對語文老師最大的挑戰(zhàn)。我理解的統(tǒng)一，并不是在一節(jié)課里進行時間、內(nèi)容上的精確比例劃分，而是糅合，血肉相連。從長遠(yuǎn)來看，語文老師應(yīng)有勇氣結(jié)合不同文本內(nèi)容向?qū)W生進行有所側(cè)重的教學(xué)。
語文不全是訓(xùn)練。過分強調(diào)語文的工具性，會導(dǎo)致人的工具化，教學(xué)就是為了考試而存在的，而不是為了育人而存在。的確需要用理科的思維去看語文教學(xué)，但不應(yīng)該以理科的方式去做語文教育。語文教學(xué)有時候是不是可以任性一些呢?浪費一些時間，做一些“無用的”事情!
無用之用心得篇十二
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后發(fā)言說：“我覺得文學(xué)最大的作用，就在于他沒什么作用?！边@意味深長的話道出了一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用?？梢姡瑹o用之用，是有一定條件的。
莊子的朋友惠子得到了一個大葫蘆，金玉其外，敗…白話文…絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見。莊子卻說：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值，可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷、遼闊的胸襟、開拓的意識，即使朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來一場逍遙游。所以無用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價值。
春秋戰(zhàn)國時期，名士豪杰們都養(yǎng)門客。即使許多人完全就是來當(dāng)寄生蟲，吃霸王餐，公子們都?xì)g迎。最有名的算齊國的孟嘗君，養(yǎng)了一幫雞鳴狗盜之徒?？善谒须y的時候，門客們學(xué)雞叫，迫使門將以為天亮而開門，救了孟嘗君一命。馮援也是孟嘗君下的一門客，剛來時只知道對著長鋏唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全燒了，這在當(dāng)時看來就是廢物，不會辦事。可正是因為這而造就了孟嘗君的“三窟”。所以，從無用到有用，還需要耐心，守得云開見月明，此時無用之人，無用之事，未必不是彼時大用之人，大用之事。耐心能把無用釀成有用。
曾有一棵參天大樹，虬枝縱橫，朽洞遍布。生長在那兒已有幾百年了，他身旁的樹全因高大挺拔被砍伐，而他卻因無用保存了下來，木匠走過來只是嘆息：“這樣的樹，砍了無用，還不如讓他長在這兒供人乘涼。于是這棵樹得以永存。從這可以看出，謙遜退讓也能使無用向有用轉(zhuǎn)化。木秀于林，風(fēng)必摧之，槍打出頭鳥，看似有用的東西卻因鋒芒顯露而毀滅，沒有的竟因低調(diào)而存活。
正所謂天生我材必有用，世上哪有什么無用的東西？只要你有寬廣胸襟，足夠的耐心，和低調(diào)的態(tài)度，無用終能變?yōu)橛杏谩?BR> 無用之用心得篇十三
在生活中，很多事物都被人打上了“無用”的標(biāo)簽，其實它們卻有自身的“大用”。在這個科技的時代，文學(xué)詩歌常被人認(rèn)為是“無用”之物，假設(shè)失去了文學(xué)詩歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩意；而氧氣因為無色無味道被人忽視，但假如沒有氧氣，我們也無法生存。因此，我認(rèn)為“無用之用，方為大用。
無用之用，讓生活美好充實。莫言在話貝爾文學(xué)獎晚宴中致辭說：“文學(xué)與和科學(xué)比確實沒有什么用處，但是它的沒有用處正是它偉大用處?！倍鴨滩妓挂苍f過用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學(xué)，談?wù)撜軐W(xué)呢？為什么過生日還要紀(jì)念一下？為什么結(jié)婚還非要去領(lǐng)證呢？是因為它們對于我們的生活有意義，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒有什么值得敬畏的，與其他生物沒有大的差別，而人類與其他物質(zhì)的不同，就在于我們懂得無用的意義，懂得文學(xué)，哲學(xué)，紀(jì)念，生死，光陰等這些無用之物的意義，是這些無用之事物，組成了我們有用之人生。
無用之用，促進社會發(fā)展。王安憶在復(fù)旦的畢業(yè)典禮上說，生活中一味追求有用，舍棄無用，會讓生活質(zhì)地單一而堅硬。而想象力也常被人們認(rèn)為是“無用之物”，認(rèn)為它是在浪費時間，只有一事無成。假如我們失去了想象力，我們的社會發(fā)展也就會止步不前，我們不會去想象浩瀚星空中會蘊藏著怎樣的奧秘，只守著眼前的一畝三分地；我們不會想象未來更美好更便利的生活，我們習(xí)慣當(dāng)前的生活方式，時間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會的發(fā)展會是多么單一與枯燥呀，思想的行動的先導(dǎo)，而我們卻因其無用而舍棄了它，過分追來有用，反而失去了更好的有用。而人類社會一直在發(fā)展，都是由想象而來的事物再把它們變成現(xiàn)實，玉兔號登月揭開月亮背面的面紗；蛟龍?zhí)枬撍畬ふ液Ｑ蟮淖兓?g引領(lǐng)美好新生活。這一切都可知，看似無用的想象，都在推動社會的發(fā)展。
無用之用，守護人類歷史?！岸鼗偷呐畠骸狈\詩以優(yōu)異考上北大后，選擇了一個令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無用的工作啊：與漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險憂郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時候，像樊錦詩一樣的文物工作者這擇了“無用”之益，正因他們，人類發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！
無用之用，方為大用，“無”與“有”用的作用常被人定義，其實無用之物的背后，蘊含著有用甚至大用，我們甚至無法離開它們，我們也是無無法割裂舍棄“無用”的。
無用之用心得篇十四
《老子》有言：“有之以為利，無之以為用”。在這個日新月異的嶄新時代，科學(xué)技術(shù)為人們的生活提供了巨大的便利，人們越來越追求物質(zhì)上的實用性，卻忽略了精神也具有其”大用”。
修身正心，具有大用?！洞髮W(xué)》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。小到人生規(guī)劃，大到治家治國，渺渺青史，皆是如此。無論是孔孟先賢，還是歐蘇、陶潛之例，古今佳談。修身不僅是知識上的厚積薄發(fā)、博學(xué)于文，更是態(tài)度方法上的擇善而從、見賢思齊，不僅蘊含著為人處世的智慧，還意味著以達觀積極的姿態(tài)立于家國、感知時代。唯有“修身以為弓，矯思以為矢”的自律自警，才能勇鑄人生穿云箭。
立義而行，具有大用。中華民族向來不乏舍生取義、殺身成仁者，不乏為民請命、負(fù)重前行者。唯此，才有了譚嗣同面對危難之時，發(fā)出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪情與悲壯；才有了林覺民甘愿“舍己性命，為天下人謀永福”的偉大與感動；才有了鐘南山、袁隆平“本可悠然見南山，仍心系天下蒼生痛病饑寒”……我們生于中華民族偉大復(fù)興的今天，更要規(guī)范行為，約束自我，規(guī)劃好人生藍圖。
修身正心、立義而行、心懷理想，一切的“無用”都需篤行才能發(fā)揮其自身的“大用”。再好的規(guī)劃，沒有行動都是空談；再高的追求，沒有實踐皆為虛妄。我們都應(yīng)成為新時代的創(chuàng)造者，實干興邦，充分發(fā)揮無用之大用，無憾自我，有益于民，報效國家。
無用之用心得篇十五
因為，無用造就有用，無用推動有用。莫言在瑞典領(lǐng)取滿貝爾文學(xué)并致辭：“文學(xué)和科學(xué)比確實沒有什么用處。但是它的沒用處正是它的偉大用處”文學(xué)是人們?yōu)槿颂幨碌幕A(chǔ)。懂文且博學(xué)，才能發(fā)掘新事物，創(chuàng)浩新事物，才有科技的創(chuàng)新與發(fā)展。文學(xué)的進步戲是在科技的創(chuàng)新背后的動力。
還因為，無用成就有用，無用發(fā)展有用?！崩厥铡?，“廢物利用”是近幾年來的熱詞。那么，這些無用的垃圾，廢物在回收，改造后，成就了多少的有用之物？市面上，已有許多產(chǎn)家，利用垃圾制成了大衣外套，利用廢棄的易拉罐制成了飛機模型，到用廢棄的紙看制成模具…。從無用到有用，多少廢品，有加工后成為了新的創(chuàng)造，推動了社會的發(fā)展，拓寬了科學(xué)家的思路，為社會，為人類都做出了偉大貢獻。
更因為，從無到有，從無用的個體，匯聚成有用的整體。從小，我就是合唱團的一員。在合唱團中我深知每一個人，每一個歌聲的力量是弱小的，自己一個人在舞臺上演唱，不拿麥克風(fēng)，或許臺下沒有一個人可以聽見你的聲音。但是，當(dāng)你和其他五十多個人的噪音同時發(fā)出，那么其中匯聚的力量是無比之大的。五十多個人，哪怕在躁場唱歌都一定會有人聽見。五十多個人的演繹是美好的，每個人的力量都是重要的。從無用到和的個人到有用的整體，合喝團便是體現(xiàn)。
家國情懷，亦是如此。有家才有國，有國才有家。強大的中國，離不開每一個人，每一個家庭的努力，若是人心向背，大家名自的心思都不在中國，那怎會有當(dāng)今強大的國？一如孟晚舟女士所說：“沒有今天強大的國，就沒有今天自由的我?！眹膹姶箅x不開每個人的努力，每個人的命運離不開國家的興衰。
無用，是有用背后的偉大。無用，是推動、造就有用的利器。無用，是匯聚成有用的不可缺少的一部分。無用之用，方為大用。
無用之用心得篇十六
試題內(nèi)容：
閱讀下面的文字，完成7—10題。(12分)。
澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從混亂中誕生，也可能最終走向一個混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀存在。20世紀(jì)物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中美的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：“物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的?！?BR> 是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢?不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。20世紀(jì)的一位數(shù)學(xué)大師外爾說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我不得不在兩者中選一個時，我通常選擇美?！?BR> 正是他關(guān)于美的'先驗的標(biāo)準(zhǔn)使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而放棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者放棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認(rèn)為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當(dāng)年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。
在回顧已經(jīng)過去的20世紀(jì)時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識到一個事實，就是我們解決的問題遠(yuǎn)沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠(yuǎn)沒我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。
不過，從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的莢同樣動人，同樣有追求的價值。
7．下列有關(guān)“美”的表述，符合文意的一項是。
a．美在科學(xué)研究領(lǐng)域中應(yīng)該是先驗的規(guī)定。
b．美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。
c．美和真在科學(xué)研究領(lǐng)域中有時是可以統(tǒng)一的。
d．經(jīng)受住實驗和時間考驗的探索才是美的。
8．下列說法符合原文意思的一項是。
a．事實表明，一切新的探索最終不是怡人之美，便是悲愴之美。
b．重大科學(xué)成就和重大藝術(shù)成就的差異就在于前者不能給人們帶來慰藉。
c．宇宙從混亂狀態(tài)中誕生，也必將走向一個混亂的結(jié)局。
d．人類未知的領(lǐng)域十分廣闊，可以設(shè)想，人們的美學(xué)觀也會得以繼續(xù)發(fā)展。
9．本文討論的主要問題是。
a．科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。
b．物理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。
c．探索與美的關(guān)系。
d．真與美的關(guān)系。
10．根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是。
a．勞厄?qū)τ谖锢韺W(xué)中美的觀念很有見地，這表明他對于如何看待藝術(shù)中美的觀念同樣是很有見地的。
b．重大的藝術(shù)成就和重大的科學(xué)成就都值得人們?nèi)プ非?，因為從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人。
c．科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和世間事物的無限豐富的多樣性相對立的。
d.第谷在平衡美學(xué)的追求和科學(xué)的探索方面的建議是非常有道理的，并且對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。
試題答案：
7．c8．d9．c10．b。
7.解析：本題考查信息篩選能力。a、b、d三項與原文的意思都不符合。第三段中“美不是先驗的規(guī)定”可排除a項；b項只是愛因斯坦的個人觀點，而且還不全面；d項從文章的最后一句話和第三段的意思，可知是錯誤的。
8.解析：本題考查信息的篩選能力。a、b、c三項都與原文的意思不符合，它們的論斷都太片面與絕對。a.不是……便是……選擇不能涵蓋一切新的探索的結(jié)果，并且“怡人之美，悲愴之美”也不是科學(xué)與藝術(shù)的分界。b.原文是“重大的科學(xué)成就則并非必定如此”。c.原文“也可能最終走向一個混亂的結(jié)局”。d項符合文意。
9.解析：本題考查的是信息的理解與概括能力。這個題目的難度不是很大，關(guān)鍵是考生必須要把握住文段的中心意思，可以提煉關(guān)鍵詞。比如文段的關(guān)鍵詞是“美”“科學(xué)”“藝術(shù)”，然后根據(jù)語意推斷，通過科學(xué)與藝術(shù)對美的探索，來探討美的含義，所以答案就是c項。
10.解析：本題考查的是對信息的推斷能力。a項由前因未必推出后面的結(jié)果；c項因為后面的原因，所以科學(xué)也不可能具有完美的、完滿的形式，結(jié)論弄反了；d項并沒有對開普勒產(chǎn)生了積極的影響。
無用之用心得篇十七
物質(zhì)社會，人難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢來衡量一個事物的存在價值，有價值的稱之為“有用”，沒有價值或者價值較少的我們就稱之為“無用”，無用之事少做或不做，有用之事則爭搶著去做。即使是讀書，也帶著一副有色眼鏡。功利主義，實用主義泛濫，而尚能清心寡欲、自得其樂地讀讀書的人，越來越少了。
老子曾說過：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献邮浅錆M智慧的，他一語中的，用常人熟知的車輪、器物、房子，讓我們明白那些無形的，看似無用的虛空，其實方為大用，事物的真正價值恰恰是那些我們看不見的無形之物。讀書也如此，讀書確實可以獲取一些實際的利益，例如學(xué)位、文憑、職位、財富，這些是讀書可以看得見的有用之處，但是，如果讀書只關(guān)注這些有用的獲取，而忽略，甚至無視其中的思想、哲學(xué)、樂趣，則是迷茫、痛苦、可悲的，最終只會成為書籍的奴隸，像一個陀螺，被名利的纖繩牽引著，控制著，最終找不到方向，失去自我。所以，擺脫名利的束縛，找回屬于自己的那一方自由天地，遨游書海，放飛心靈，獲取知識，涵養(yǎng)精神。
當(dāng)你掙脫了諸如名利這些有用之物的束縛之后，你必定能夠體會到讀書的真正樂趣。被稱為“公子的公子，教授之教授”的國學(xué)泰斗陳寅恪先生早年留學(xué)歐美，留學(xué)多年沒拿半個學(xué)位，不為文憑而讀書，不為功名而讀書，而醉心于鐘情的哲學(xué)、佛學(xué)。若按實用主義的觀點看，他讀得都是無用的書，因為一不能獲取文憑，二不能求利，三不能生財，但正是因為不為眼前的實用而讀書，反而讀得自在、瀟灑，在他眼里，只看到那浩瀚的學(xué)海里的智慧之浪花，思想之輕舟，當(dāng)其他人在名利場里追逐的時候，他早已“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，真正領(lǐng)悟到讀書的妙處，終成學(xué)貫中西的國學(xué)大師。傅斯年也是如此，歐洲七年留學(xué)，回國時只留下幾本筆記，只為學(xué)術(shù)不為沽名釣譽，治學(xué)涉及面極廣，學(xué)術(shù)修養(yǎng)極高。
反觀現(xiàn)在那些為裝點門面而讀書，為名利而讀書的所謂知識分子，是該汗顏了。所以，只有摒棄那種純粹為有用而讀書的錯誤觀念，才能真正做到“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”的暢快與愜意，才能真正體會到讀書的樂趣，發(fā)現(xiàn)讀書的價值。
讀書，不為求名，不為求財，只為求知、明理，只為豐富內(nèi)心、傳承文化。正如羅素所說：要多讀點“無用的書”，那些看似無用的書，里面有思想，有哲學(xué)與樂趣。須知，無用之用，是為大用！
無用之用心得篇十八
中國的一個教師團訪問日本大學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本大學(xué)生不僅有繁重的課本知識，還要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、藝術(shù)等方面的知識。一位中國教師問出了那句經(jīng)典的問題：“這有什么用？”日本教授回答：“我們不僅傳授知識，更重要的，是教學(xué)生生活。”
這個例子大概可以很好地解釋“在大學(xué)里做一個農(nóng)夫”有什么用的問題——教育不僅在于知識，更在于生活的技能與態(tài)度?！安粍?wù)正業(yè)”的無用之后，往往可以是生活中最有用的技能與態(tài)度。
老子提倡以柔克剛，無為清修，用在當(dāng)今社會也同樣給我們以深刻啟迪。“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”，與其刻板功利地死磕書本，不如放學(xué)生回歸土地回歸自然，回歸本真。在耕耘花草的時候，我們不談分?jǐn)?shù)，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆聽鋤頭奔向土壤時生命最本真的呼喚，任由它蕩滌我們早被世俗塵封的心靈。
無用之用，用在無用。太多的功利會遮蔽我們的心靈，磨損生命本該擁有的樣子。教育中最可貴最有價值的實踐活動并不在于收獲了多少可以實際衡量的財富與人脈，而恰恰存在于一些看似不務(wù)正業(yè)的生活體驗之中。正如那位日本教授所說，最重要的不是知識，而是生活本身。
在生活中，無用之處往往閃爍著最智慧的光芒與最動人的光輝。
或許在早晨起來時，我們可以少些對工作學(xué)習(xí)的念叨，多享受清晨微風(fēng)撫弄大地的情致；在周末，我們不必埋首于桌前忙著業(yè)績與分?jǐn)?shù)，而是騎行至郊外，領(lǐng)略路邊悄悄向上的小樹的生機；在課堂上，我們不會拘泥于文言文的背誦默寫，多談?wù)勌K軾在逆境中仍闊達向上的樂觀，多談?wù)劮g大家許淵沖如何將中國古典詩詞翻譯得連外國人也為之動容。
這些時候，工作對我們來說不知識薪酬，學(xué)習(xí)對我們來說不只是分?jǐn)?shù)。這些看似無用的，都是我們生活的體驗，并最終構(gòu)成我們的生活。
洋務(wù)運動開辦新學(xué)堂時增設(shè)算術(shù)課與機器制造課，當(dāng)時的大臣和百姓也大多不理解：這有什么用?？墒牵怯捎谶@些當(dāng)時的“無用之學(xué)”才開創(chuàng)了中國近代化的開端，而如今，這些知識技能也成為人才的必備素質(zhì)。
歷史的滾輪不停向前，我們的思想觀念也要及時更新?lián)Q代。無用之用，用在無用。少一些功利的追逐，多一些對生命本身的思考，多聽聽心靈發(fā)出的拷問，多向生活本身求答案，或許“這些都有什么用”的問題會少很多。
無用之用，用在無用。無用是生活的饋贈——饋贈一方凈土安放靈魂。
無用之用心得篇十九
先賢早有言“無用之用，是為大用”?？山袢硕嘁巡欢盁o用”的“大用”了。
看看身邊，學(xué)鋼琴繪畫是為了考級；上大學(xué)是為了找個好工作；學(xué)英語是為了職稱、百萬國考大軍公務(wù)員熱……面對這樣“有用的學(xué)，沒用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實，既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！?BR> 華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強調(diào)的“六藝”，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要。美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似幾乎沒有一點實際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無價之寶。記得陳蔡斷糧時，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此堅定?！叭私灾杏弥茫獰o用之用也?！闭沁@不足果腹的學(xué)術(shù)擎起東方新天地。當(dāng)下人類苦苦經(jīng)營幾個世紀(jì)的啟蒙圣殿因“無用”而風(fēng)雨飄搖，繁華聲浪中奏響文化挽歌，文學(xué)日漸式微。莫言在獲獎的采訪時說道，“文學(xué)不是糧食棉花……文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)……”“大用”正蘊藏在這些“無用”之事里。我們呼喚歷千年而不朽，穿透心靈，引領(lǐng)高貴靈魂的文化。
放眼世界，我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影；多瑙河畔大詩人荷爾德林的吟行；美國瓦爾登湖旁的梭羅；在“最好的時代，最壞的時代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的馬克西姆……他們用精神的力量托起了一個個時代。正所謂“無用之用”，甚至“無用大用”。當(dāng)下現(xiàn)代的西方文明每年也會培養(yǎng)出幾百萬個細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德，熟讀《理想國》、《荷馬史詩》等富有人文素養(yǎng)的公民。這種深厚的人文思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢也是擊不破的。正是“無用于事，卻有用于心”。
回到現(xiàn)實，“考大學(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過分強調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉”這些想法忽視“無用大用”。熟不知愛因斯坦鐘情小提琴，錢學(xué)森的藝術(shù)修養(yǎng)也很高，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們激發(fā)出創(chuàng)新的火花。文科生加強抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實人文底蘊，無用之中蘊含著“大用”。如此才能更好領(lǐng)悟到人生的真諦。
無用之用心得篇二十
用人是企業(yè)經(jīng)營的重要環(huán)節(jié)，正確的用人可以促進企業(yè)的發(fā)展，提高企業(yè)的競爭力。在職場中，我深刻體會到了用人的重要性，也明白了如何正確地用人。
第二段：用人要求須與職位匹配。
在職場中，很多企業(yè)用人僅憑著面試者的學(xué)歷、經(jīng)驗等表面條件，往往忽略了崗位職責(zé)和用人要求的匹配度。這就會造成用人不當(dāng)，不能夠讓企業(yè)取得好的效果。因此，在用人時，對于面試者的英語水平、專業(yè)背景、工作經(jīng)驗等還要與崗位的職責(zé)相匹配。
第三段：用人要重視團隊協(xié)作能力。
企業(yè)的發(fā)展與團隊協(xié)作的能力息息相關(guān)，而團隊協(xié)作強度的高低與用人相關(guān)。企業(yè)如果不能夠建立高效團隊，所招聘的員工可以單項能力再強，但也會難以讓企業(yè)取得好的效果。因此，在面試中，我們一方面要關(guān)注職位的單項培訓(xùn)，另一方面也要重視面試者的團隊協(xié)作能力。只有能夠高效地在團隊中完成各自的工作，才能為公司的發(fā)展做出貢獻。
第四段：用人要適應(yīng)企業(yè)戰(zhàn)略的要求。
企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略是用人的重要決策因素。企業(yè)的戰(zhàn)略在不斷調(diào)整，用人需求自然也隨之發(fā)生改變。因此，作為企業(yè)的用人決策者，我們不能滯留在以往的戰(zhàn)略中，而應(yīng)當(dāng)緊密跟進企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，而調(diào)整招聘的時機、需求、要求等。如果不能及時調(diào)整，就會影響企業(yè)的發(fā)展，并可能使企業(yè)失去戰(zhàn)略優(yōu)勢。
第五段：結(jié)語。
正確用人不僅會提高員工的工作積極性和企業(yè)的生產(chǎn)效率，同時也讓用人者和被用人者雙方能夠獲得最大的價值。在選擇面試者時，我們不能僅僅從單項能力入手，應(yīng)該從職業(yè)素養(yǎng)、價值觀等多方面考慮。讓用人和被用人都能獲得長足的發(fā)展，才是企業(yè)真正成功的標(biāo)志。
無用之用心得篇二十一
用人是企業(yè)管理中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。作為一個職場新人，我深深地認(rèn)識到了用人的重要性。從中，我不斷地總結(jié)和體會，發(fā)現(xiàn)企業(yè)用人不僅僅是雇傭一個人，而是要在眾多的應(yīng)聘者中，找到最合適的人，讓他們在企業(yè)中發(fā)揮他們的最大潛力，同時也要關(guān)注員工和企業(yè)的和諧共處。本文將從用人的觀點出發(fā)，探討用人在企業(yè)管理中的重要性。
用人先要看人才背景。
招聘員工是企業(yè)的頭等大事，人才背景是重要因素之一。一個人的教育背景、經(jīng)驗、技能和性格等方面的匹配都是用人的重要因素。企業(yè)需要根據(jù)企業(yè)的業(yè)務(wù)和職位需求，結(jié)合人才背景選出合適的人才。招聘時，要優(yōu)先考慮員工的職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，同時也要根據(jù)員工的能力和專業(yè)知識安排他們的工作。在用人的過程中，更要注重員工的專業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育，不僅能加強員工對企業(yè)業(yè)務(wù)的理解，也能提升員工的綜合素質(zhì)。
用人重視員工的發(fā)揮潛力。
企業(yè)用人，最基本的要求是讓合格的員工進行有序的工作，同時也要讓員工盡可能地發(fā)揮個人的潛力。如果員工熱忱地參與到企業(yè)管理和決策中，他們將會為企業(yè)帶來巨大的貢獻。有些員工能夠及時地化解困難和問題，這些人可以在企業(yè)中擔(dān)任重要崗位，還能夠發(fā)揮更好的效果。有些員工有創(chuàng)造力，這些員工可以為企業(yè)帶來新鮮的思路和想法，推動企業(yè)朝著發(fā)展的方向前進。員工的發(fā)揮潛力和企業(yè)的成長息息相關(guān)，當(dāng)企業(yè)能夠給員工發(fā)揮自己的機會時，會讓員工感到欣慰和認(rèn)同，從而更加努力地為企業(yè)工作。
用人要關(guān)注員工和企業(yè)的和諧發(fā)展。
在用人過程中，如果企業(yè)只注重自己利益的話，會對員工造成負(fù)面影響。例如，企業(yè)只關(guān)注成本而不注意員工的薪資待遇，導(dǎo)致員工的福利待遇不佳，會造成員工的不滿和離職的可能性。企業(yè)只考慮自身利益而不給員工留下發(fā)揮空間，讓企業(yè)自己的利益達到巔峰，最終會導(dǎo)致員工的不滿。因此，企業(yè)不光要注重企業(yè)的利益，還要注重員工的利益和生活。讓員工在工作和生活中都能夠獲取一定的權(quán)益，在企業(yè)中有一定的地位和話語權(quán)，才能夠形成和諧發(fā)展的局面。
用人關(guān)注員工的反饋和評價。
關(guān)注員工的反饋和評價，不僅可以讓企業(yè)更好地了解員工的心理和工作狀況，也能讓員工在企業(yè)里得到充分的交流。企業(yè)需要注意招聘員工后的健全體系，對員工進行關(guān)心和管理，以達成和員工友好交流、形成共同的利益和目標(biāo)。員工的工作意見和建議往往是有價值的，聽取員工的聲音可以幫助企業(yè)制定更好的方案和策略。同時，員工的評價也是企業(yè)衡量自身發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)之一。通過員工的反饋和評價，企業(yè)可以適時地調(diào)整自身的策略和管理方式，實現(xiàn)更好的發(fā)展。
用人要讓員工歸心似箭。
員工對企業(yè)的歸心似箭，是企業(yè)管理的至高目標(biāo)之一。員工的工作熱情和專業(yè)知識才能夠?qū)ζ髽I(yè)產(chǎn)生更大的價值。要讓員工歸心似箭，企業(yè)要做好以下幾點：1.讓員工身心得到平衡，讓員工從工作中獲得快樂和成就感；2.建立員工的制定和實施程序，議員工的權(quán)益；3.提供職業(yè)上的發(fā)展機會，加強員工的培訓(xùn)和進修，同時與員工共創(chuàng)企業(yè)的未來；4.給員工留下可預(yù)見的發(fā)展空間，不定期地制定培養(yǎng)計劃，讓員工感到企業(yè)對自己的信任。讓員工歸心似箭，為企業(yè)發(fā)展提供了強力的支撐。
用人是企業(yè)最重要的管理環(huán)節(jié)之一。企業(yè)要深入了解員工的背景和能力，關(guān)注員工潛力和反饋，也要考慮員工的福利和發(fā)展空間。用人不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分。只有對人員進行管理和培養(yǎng)，企業(yè)才能夠保持可持續(xù)發(fā)展的向上趨勢。在未來的職業(yè)求職中，我也會更加關(guān)注企業(yè)的用人政策，選擇能給員工發(fā)揮潛力的企業(yè)，共創(chuàng)企業(yè)的輝煌未來。