論文研究綜述大全（20篇）

    總結(jié)不僅是對(duì)過(guò)去的回顧，更是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和展望?？偨Y(jié)要貼合讀者的需求和期望，引導(dǎo)讀者對(duì)問(wèn)題有更深層次的思考。這些是修辭手法的具體例子和運(yùn)用技巧，供大家參考和借鑒。
    論文研究綜述篇一
    對(duì)證施教是在教學(xué)改革過(guò)程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩?duì)證施教”的概念由李家瑞在全國(guó)率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
    李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《對(duì)證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對(duì)其階段性理論研究成果的梳理。
    對(duì)證施教，即對(duì)照職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書(shū)的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書(shū)課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書(shū)考試大綱與專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
    對(duì)證施教是對(duì)雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書(shū)的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，而且要求教學(xué)體系與國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書(shū)接軌。職業(yè)資格證書(shū)的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專(zhuān)業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書(shū)考試大綱與專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過(guò)程也成為取得職業(yè)資格證書(shū)的過(guò)程。
    對(duì)證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對(duì)證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書(shū)，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門(mén)結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過(guò)程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
    對(duì)證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書(shū)考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書(shū)大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對(duì)證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書(shū)的要求，職業(yè)資格證書(shū)要求的內(nèi)容只是專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
    對(duì)證施教與“對(duì)崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對(duì)崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對(duì)證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書(shū)的要求來(lái)設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書(shū)反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)證施教與對(duì)崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對(duì)證施教和對(duì)崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。
    （一）對(duì)證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書(shū)制度的必然要求。
    高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級(jí)實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書(shū)與學(xué)歷證書(shū)并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
    如何實(shí)現(xiàn)兩種證書(shū)并重？近年來(lái)，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對(duì)接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書(shū)教育。學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書(shū)以專(zhuān)業(yè)分類(lèi)和專(zhuān)業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書(shū)以職業(yè)分類(lèi)和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專(zhuān)業(yè)分類(lèi)和專(zhuān)業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類(lèi)和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書(shū)是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專(zhuān)業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)組織教學(xué)，也就是對(duì)證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專(zhuān)業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
    （二）對(duì)證施教是提高教育效益的必然要求。
    教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問(wèn)題。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對(duì)證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
    首先，對(duì)證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書(shū)制度雖然在一定程度上能評(píng)價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)際技能的檢測(cè)。而職業(yè)資格證書(shū)制度作為一種校外評(píng)估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考察。對(duì)證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
    其次，對(duì)證施教有利于降低教育成本。教育成本是國(guó)家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問(wèn)題。學(xué)校的教育成本最終由國(guó)家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國(guó)家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書(shū)要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評(píng)估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。
    （三）對(duì)證施教是推行兩年制高職的前提條件。
    高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對(duì)高職課程設(shè)置的要求是：
    （1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過(guò)程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
    （2）在培養(yǎng)職業(yè)專(zhuān)門(mén)能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
    （3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對(duì)證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對(duì)證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
    “對(duì)證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來(lái)整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過(guò)程至少應(yīng)包括如下步驟：
    1.分析本專(zhuān)業(yè)的國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系。全面分析國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)體系和《國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊(cè)》是充分了解本專(zhuān)業(yè)國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求的前提，當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)資格證書(shū)的等級(jí)體系如下圖所示。
    2.設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?！皩?duì)證施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
    3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類(lèi)別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
    4.制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對(duì)課程體系的再次整合。編制專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書(shū)的需要，安排不同課程的開(kāi)課順序與學(xué)時(shí)分配。
    5.編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書(shū)考試大綱。職業(yè)資格證書(shū)技能要求也是“對(duì)證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請(qǐng)行業(yè)專(zhuān)家參加討論。
    6.組織專(zhuān)家考核?？己耸菍?duì)最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測(cè)驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級(jí)要求由高一級(jí)的操作能手進(jìn)行具體的技能測(cè)試。只有考核通過(guò)后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，切不可流于形式。
    四、“對(duì)證施教”的條件要求。
    “對(duì)證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
    （一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備。
    “雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級(jí)水平，對(duì)職業(yè)資格證書(shū)等級(jí)要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專(zhuān)業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來(lái)自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱(chēng)，但沒(méi)有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)技術(shù)等級(jí)測(cè)試，勢(shì)必會(huì)影響到專(zhuān)業(yè)教學(xué)，更談不上“對(duì)證施教”。解決此問(wèn)題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們?cè)谏a(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能；二是積極聘請(qǐng)行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來(lái)學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問(wèn)題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專(zhuān)業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁(yè)）（上接第68頁(yè)）市場(chǎng)的結(jié)合，也只有這樣“對(duì)證施教”在高職院校里才能成為可能。
    （二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求。
    主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場(chǎng)所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場(chǎng)所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過(guò)場(chǎng)，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對(duì)證施教”的條件保障。
    （三）教學(xué)效果的要求。
    教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?！皩?duì)證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過(guò)職業(yè)資格證書(shū)的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)為表征。但“對(duì)證施教”與“職業(yè)資格證書(shū)”之間又絕非是一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“對(duì)證施教”是一種過(guò)程，“職業(yè)資格證書(shū)”是結(jié)果，“對(duì)證施教”的效果的評(píng)價(jià)要通過(guò)“職業(yè)資格證書(shū)”來(lái)體現(xiàn)。
    【參考文獻(xiàn)】。
    [4]周常青．對(duì)證施教是高職教育的必然趨勢(shì)[j]．職業(yè)，，(6)．。
    論文研究綜述篇二
    從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:。
    (l)對(duì)具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時(shí)，對(duì)相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對(duì)性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
    (2)通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對(duì)各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對(duì)工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對(duì)采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。
    (3)對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對(duì)重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開(kāi)采技術(shù)的提高，促進(jìn)管理水平的增進(jìn)，進(jìn)而對(duì)油田開(kāi)采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
    采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先，它需要對(duì)當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對(duì)油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究?jī)?yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:。
    (l)油井的現(xiàn)狀評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)新井的'試油試驗(yàn)以及對(duì)老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對(duì)油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中，需要涉及到完井方法、開(kāi)采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開(kāi)發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對(duì)這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。這樣一來(lái)，就可以為新井的開(kāi)發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
    (2)新井完井技術(shù)。通過(guò)對(duì)開(kāi)發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對(duì)性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對(duì)其提出新的檢測(cè)方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對(duì)射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對(duì)于修井技術(shù)來(lái)說(shuō)，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開(kāi)展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)開(kāi)采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對(duì)針對(duì)性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。
    (4)采油金屬。對(duì)于采油工藝綜合研究來(lái)說(shuō)，其最重要的核心內(nèi)容便是對(duì)采油技術(shù)的有效研究。針對(duì)這一核心內(nèi)容，需要對(duì)采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評(píng)價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào)，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測(cè)的科學(xué)性。
    (5)增產(chǎn)技術(shù)。對(duì)油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
    (6)生產(chǎn)測(cè)試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開(kāi)發(fā)過(guò)程以及生產(chǎn)測(cè)試過(guò)程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊(duì)伍。
    (7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會(huì)對(duì)采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過(guò)對(duì)采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測(cè)。通過(guò)這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對(duì)性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
    (8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過(guò)對(duì)計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對(duì)工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測(cè)，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對(duì)利潤(rùn)最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
    論文研究綜述篇三
    準(zhǔn)社會(huì)交往源起于美國(guó)心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會(huì)將媒介中的人物當(dāng)成真實(shí)的人物對(duì)待，并會(huì)對(duì)媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀(jì)90年代，尤其本世紀(jì)初以來(lái)，受到了學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對(duì)集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上，學(xué)界各學(xué)者對(duì)于準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵認(rèn)知尚未達(dá)成共識(shí)。因此，本文基于國(guó)內(nèi)外之前的研究，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡(jiǎn)要概述，以期為未來(lái)的研究提供啟示。
    二、準(zhǔn)社會(huì)交往的概念。
    近年來(lái)，關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學(xué)界對(duì)準(zhǔn)社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認(rèn)為是受眾對(duì)媒介人物的一種真實(shí)存在的幻象。但從狹義而言，對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類(lèi)：（1）沿用霍頓和沃爾對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。（2）將媒介細(xì)分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。（3）側(cè)重于受眾對(duì)媒介人物的情感感知，認(rèn)為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對(duì)媒介人物的情感依戀。（4）側(cè)重于其互動(dòng)性，認(rèn)為受眾會(huì)與媒介人物進(jìn)行單向溝通，而媒介人物也會(huì)根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認(rèn)為，準(zhǔn)社會(huì)交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對(duì)象，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性。
    三、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素。
    以往研究主要從個(gè)體因素、情境因素和社會(huì)因素三個(gè)方面對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往的影響因素進(jìn)行了探討。
    （一）個(gè)體因素。
    通過(guò)對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的整理發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、個(gè)體特質(zhì)和動(dòng)機(jī)。女性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平要比男性的準(zhǔn)社會(huì)交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細(xì)膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究結(jié)論并不一致，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往并沒(méi)有影響。同時(shí)，性格內(nèi)向的人往往會(huì)因與他人交流少，而通過(guò)與媒介人物的交流來(lái)填補(bǔ)孤獨(dú)感，因此準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)高于外向的人。此外，準(zhǔn)社會(huì)交往也會(huì)受信息尋求、社會(huì)交往和娛樂(lè)等動(dòng)機(jī)和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準(zhǔn)社會(huì)交往水平會(huì)越高（韓嘯等，）。
    （二）情境因素。
    對(duì)情境因素的研究集中于平臺(tái)和準(zhǔn)社會(huì)交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準(zhǔn)社會(huì)交往可能會(huì)更強(qiáng)，因?yàn)樵谶@類(lèi)平臺(tái)上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會(huì)影響準(zhǔn)社會(huì)交往的水平，如發(fā)布情感性較強(qiáng)的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場(chǎng)景。例如，看電視時(shí)常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周?chē)h(huán)境的情況。同時(shí)，高質(zhì)量的信息也能促進(jìn)受眾與媒介人物更進(jìn)一步的準(zhǔn)社會(huì)交往。
    （三）社會(huì)因素。
    社會(huì)因素是影響準(zhǔn)社會(huì)交往的一個(gè)重要因素。準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設(shè)備，而媒介所提供信息的真實(shí)性會(huì)影響受眾準(zhǔn)社會(huì)交往的.水平。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者，在準(zhǔn)社會(huì)交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛(ài)豆”去觀看某些節(jié)目、聽(tīng)廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用，社會(huì)對(duì)于追星包容程度，及各類(lèi)活動(dòng)的舉辦都會(huì)對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往產(chǎn)生一定影響。
    四、準(zhǔn)社會(huì)交往的影響結(jié)果。
    一般而言，受眾與媒介人物的準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系越強(qiáng)，其越有可能產(chǎn)生下一步加強(qiáng)聯(lián)系的行為?，F(xiàn)有文獻(xiàn)主要研究了以下兩個(gè)方面。
    （一）情感聯(lián)系。
    情感聯(lián)系是準(zhǔn)社會(huì)交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準(zhǔn)社會(huì)交往的影響下，會(huì)感受到與對(duì)方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對(duì)對(duì)方身份的一種認(rèn)同感，進(jìn)而提高對(duì)彼此感知關(guān)系的忠誠(chéng)度。例如對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度或?qū)ζ放频闹艺\(chéng)度（tsiotsourh,）。此外，準(zhǔn)社會(huì)交往還會(huì)對(duì)受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺(tái)中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對(duì)自身的滿意度。
    （二）參與行為。
    參與是關(guān)于準(zhǔn)社會(huì)交往研究得最多的結(jié)果變量。如，在政治選舉時(shí)，候選人通過(guò)社交網(wǎng)站與選民進(jìn)行互動(dòng)，分享觀點(diǎn)和態(tài)度，可以有效地影響選民對(duì)候選人的印象和投票意向。購(gòu)買(mǎi)行為也是較為常見(jiàn)的，例如，粉絲會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)明星的代言而購(gòu)買(mǎi)某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會(huì)對(duì)這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
    五、未來(lái)研究方向。
    根據(jù)文獻(xiàn)整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對(duì)準(zhǔn)社會(huì)交往已經(jīng)進(jìn)行了較為細(xì)致的探究，但仍有所欠缺，需在未來(lái)進(jìn)一步地進(jìn)行研究。（1）準(zhǔn)社會(huì)交往的定義，以及其與準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系的界定仍不明晰，需進(jìn)一步明晰二者的定義和關(guān)系；（2）雖從各角度分析，準(zhǔn)社會(huì)交往之前研究的作用機(jī)制是可以理解的，但它畢竟源于外國(guó)情境下的某些特定研究，其測(cè)量量表并不一定符合國(guó)內(nèi)的實(shí)情，因此，本文認(rèn)為需要基于國(guó)內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準(zhǔn)社會(huì)交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對(duì)受眾的影響及其作用機(jī)制等。
    論文研究綜述篇四
    摘要：隋唐以來(lái)，由于文學(xué)作品的散佚，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒(méi)有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒(méi)有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行研究，并且取得了一定的成就，為后來(lái)的研究者開(kāi)辟了道路。同時(shí)，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白，需要后來(lái)者展開(kāi)進(jìn)一步的研究。
    關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述。
    北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩(shī)歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒(méi)有文學(xué)的，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位，并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。
    新時(shí)期以后，隨著對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的全面展開(kāi)，北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野，從各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)其的研究，并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對(duì)北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單綜述，以期有利于研究者的研究之用。
    吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出，北齊文學(xué)的主要成就在詩(shī)歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí)，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開(kāi)闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn)，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。
    陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動(dòng)因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識(shí)的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展，并且開(kāi)始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。
    文林館的設(shè)立，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷(xiāo)時(shí)間等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過(guò)考證得出文林館實(shí)際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來(lái)。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過(guò)研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé)，文林館的主要職責(zé)是編纂書(shū)籍，編輯了大批類(lèi)書(shū)，文林館作家創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用，還對(duì)以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺(jué)”，北朝文學(xué)開(kāi)始追趕南朝文學(xué)，對(duì)南北文風(fēng)的融合起到了推動(dòng)作用，而且還培育了一大批新銳作家。
    北齊主要文學(xué)成就研究。
    由于文獻(xiàn)資料的散失，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始重視北齊文學(xué)的發(fā)展，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。
    1985年，張皓在論文《北朝詩(shī)風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位。通過(guò)對(duì)北朝詩(shī)歌的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為北朝詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂(lè)府新聲;南北初融，寒木春華。
    曹道衡先生在論文《論北齊詩(shī)歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段，與北魏、北周相比，詩(shī)歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無(wú)法與之相比，但總體來(lái)說(shuō)，北齊詩(shī)歌是代表著上升的趨勢(shì)。當(dāng)然，北齊也是在借鑒南朝詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。
    劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩(shī)藝術(shù)考論》中看到了歌詩(shī)在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的喜愛(ài)，極大地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛(ài)歌詩(shī)藝術(shù)的`文人大多都是歌詩(shī)的創(chuàng)作者。胡漢音樂(lè)交融，南北歌詩(shī)融合，使得歌詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。
    胡大雷的論文《南北朝外交場(chǎng)景中的詩(shī)人詩(shī)作》論述了南北朝詩(shī)人在外交場(chǎng)景中的詩(shī)歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗?、口辯、風(fēng)度、才學(xué)都與國(guó)家的形象、威嚴(yán)緊密相連，所以才學(xué)俱佳的詩(shī)人就成為了外交場(chǎng)景中的?？汀Ｎ膶W(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來(lái)的重任，雙方有往來(lái)必有賦詩(shī)，這也成為一種定例，包括使者的以詩(shī)相會(huì)，對(duì)自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)。
    北齊詩(shī)歌與同時(shí)期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。
    目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對(duì)薄弱的，沒(méi)有對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，這還有待于后來(lái)者進(jìn)一步開(kāi)掘。
    論文研究綜述篇五
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識(shí)為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論，重視學(xué)生的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想。
    建構(gòu)主義、以人為本、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。
    一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。
    什么是學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)不是因?yàn)榻處煹膫魇冢菍W(xué)生特定的社會(huì)文化下，收集知識(shí)信息，借助他人幫助，來(lái)建構(gòu)知識(shí)的意義，獲得新知識(shí)。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會(huì)話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個(gè)要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是意義的建構(gòu)過(guò)程，這種意義建構(gòu)的過(guò)程在大腦中長(zhǎng)期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)事物的知覺(jué)理解和思考方式。因此，學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識(shí)意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識(shí)的多少。
    如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進(jìn)者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生。學(xué)習(xí)者想要成為主動(dòng)地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主體作用，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識(shí)的意義，學(xué)習(xí)者要主動(dòng)收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設(shè)再論證。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來(lái)，找出建構(gòu)的意義，這個(gè)過(guò)程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動(dòng)機(jī)，要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開(kāi)討論。
    二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想。
    建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識(shí)觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識(shí)觀：知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的解釋和假說(shuō)，可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫(xiě)和升華；知識(shí)不能提供問(wèn)題的解決途徑，只有對(duì)具體問(wèn)題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問(wèn)題；學(xué)知識(shí)是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過(guò)稱(chēng)中，基于自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)意義的`過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新知識(shí)的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識(shí)的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)習(xí)者在進(jìn)入學(xué)習(xí)情境前會(huì)基于已有的經(jīng)驗(yàn)和憑借個(gè)體認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋和假設(shè)；教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是在原有的知識(shí)上生長(zhǎng)新知識(shí)，處理和轉(zhuǎn)化新知識(shí)；建構(gòu)主義鼓勵(lì)學(xué)生這個(gè)共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展；學(xué)生要主動(dòng)收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè)，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗(yàn)，協(xié)作互動(dòng)。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵(lì)學(xué)生自我控制，從多角度來(lái)解決問(wèn)題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動(dòng)學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)理想的情景下，借助他人的幫助下通過(guò)建構(gòu)意義獲得的。
    三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。
    在國(guó)外，、rg、erg、和vogotsgy對(duì)建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來(lái)的。他提倡“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過(guò)與周邊環(huán)境相互作用來(lái)完善自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)認(rèn)知過(guò)程。他確信知識(shí)是在新舊知識(shí)相互作用的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，這也是一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，kernberg在piaget對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中個(gè)體的主動(dòng)性起關(guān)鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該在有利于的社會(huì)文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)?！白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個(gè)水平之間?！白罱l(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制。這些都使得建構(gòu)主義運(yùn)用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者主體主動(dòng)地建構(gòu)意義的過(guò)程。
    在國(guó)內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的，建構(gòu)主義在我國(guó)起步比較晚。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的文章。這些研究者對(duì)該理論在外語(yǔ)教育中的作用進(jìn)行了分析，并就建構(gòu)主義在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯(cuò)誤的地方。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    本文旨在通過(guò)對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個(gè)方面的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語(yǔ)教學(xué)增添了新的視角，也是英語(yǔ)教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語(yǔ)言的能力。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.
    論文研究綜述篇六
    摘要：網(wǎng)絡(luò)道德是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴(kuò)大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來(lái)的一個(gè)新問(wèn)題，近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究越來(lái)越深入，本文在總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)道德教育等問(wèn)題做了簡(jiǎn)要的論述。
    確定網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡(luò)道德研究的一個(gè)重要起點(diǎn)。10月出版的《倫理學(xué)大辭典》收錄了“網(wǎng)絡(luò)道德”這一新辭條，網(wǎng)絡(luò)道德，又稱(chēng)“網(wǎng)絡(luò)倫理”，是指計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)與應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)具備的道德意識(shí)和應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這一“虛擬的真實(shí)空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系，保證社會(huì)整體利益的重要作用。尹翔從道德的構(gòu)成要素方面著重探討了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。蔣靈達(dá)以網(wǎng)絡(luò)參與者的角度界定了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德這個(gè)概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準(zhǔn)則和規(guī)范。
    還有論者探討了網(wǎng)絡(luò)道德的實(shí)質(zhì)。劉麗萍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德就其實(shí)質(zhì)而言屬社會(huì)公德，網(wǎng)絡(luò)屬人類(lèi)共同財(cái)富，每一個(gè)上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機(jī)會(huì)和權(quán)利，從信息活動(dòng)的廣泛性來(lái)說(shuō)，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡(luò)秩序?！秉S寰則認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理就是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類(lèi)社會(huì)所表現(xiàn)出的新型道德關(guān)系，以及對(duì)人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約?！?BR>    網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)道德是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
    概括起來(lái)說(shuō)，主要有：
    其一，網(wǎng)絡(luò)上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會(huì)文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。
    其二，合理的個(gè)人隱私權(quán)頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點(diǎn)為竊取他人的隱私提供了技術(shù)的平臺(tái)，致使“偷竊”而不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，合理的個(gè)人隱私權(quán)遭侵犯是網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)之一。
    其三，網(wǎng)民的道德意識(shí)淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動(dòng)視為自己技藝高超的表現(xiàn)。
    真實(shí)世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價(jià)值觀念的充斥使得主體價(jià)值選擇趨向盲點(diǎn)，這些都使得網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系以及形成的人群，缺乏基于道德、價(jià)值共識(shí)所具有的在情感、責(zé)任、信念和理想等心理機(jī)制上的內(nèi)在張力，容易導(dǎo)致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化?，F(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長(zhǎng)時(shí)間僵坐在一個(gè)固定地方進(jìn)行非口頭的符號(hào)交往，就會(huì)使人的性格、愛(ài)好發(fā)生變化。對(duì)網(wǎng)絡(luò)癡迷的網(wǎng)民常常會(huì)產(chǎn)生撒謊、孤獨(dú)、沖動(dòng)、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個(gè)人隱私和社會(huì)安全之間存在沖突、其負(fù)面影響威脅社會(huì)道德等四個(gè)方面的問(wèn)題。陳萬(wàn)求、唐忠旺進(jìn)一步認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)非法用戶、網(wǎng)絡(luò)沉迷是網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的典型形式。
    進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，是為了營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，預(yù)防并規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡(luò)失范行為的產(chǎn)生，并引導(dǎo)上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源。目前，以網(wǎng)絡(luò)的全體參與者為研究對(duì)象來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)術(shù)成果比較少，而己大學(xué)生或青少年為研究對(duì)象來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的就比較多。這有兩個(gè)方面的原因。一方面是因?yàn)榍嗌倌?、大學(xué)生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因?yàn)榍嗌倌辏ù髮W(xué)生）正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀及其社會(huì)化的形成、發(fā)展和逐步定型時(shí)期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關(guān)于這方面的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：
    主要表現(xiàn)在義務(wù)責(zé)任感缺位，出現(xiàn)信任危機(jī)、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡(luò)色情泛濫、人的異化等。。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題是進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀念模糊、網(wǎng)絡(luò)行為隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)道德人格突出。。在對(duì)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果分析可知，大多數(shù)青年學(xué)生在自身網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實(shí)話、部分青年學(xué)生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡(luò)道德的行為。。在大學(xué)生中開(kāi)設(shè)的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材中也對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂(lè)、書(shū)籍和論文等知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到盜版行為的嚴(yán)重侵犯：電子商務(wù)活動(dòng)中的欺詐和失信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；傳播計(jì)算機(jī)病毒和非法用戶對(duì)網(wǎng)絡(luò)的破壞日益嚴(yán)重，等等。
    陳春萍認(rèn)為主要包括引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)、教育大學(xué)生講究網(wǎng)絡(luò)禮儀、要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等三個(gè)方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨(dú)”精神的當(dāng)代普適教育價(jià)值，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)上“慎獨(dú)”教育，是確保大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下健康成長(zhǎng)和成才的重要保證。今誠(chéng)信教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和虛擬性，目前還無(wú)法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對(duì)真實(shí)地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡(luò)信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對(duì)信息不可完全相信的網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)教育學(xué)生樹(shù)立高度的誠(chéng)信意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立良好的道德觀念，保持真誠(chéng)，共同維護(hù)和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度，使網(wǎng)絡(luò)生活建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上。。高等學(xué)校要將網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育要加強(qiáng)網(wǎng)上正面引導(dǎo)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中級(jí)取營(yíng)養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強(qiáng)自覺(jué)抵制各種不健康思想的能力。同時(shí)。要大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會(huì)的迅猛發(fā)展，教育的當(dāng)務(wù)之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來(lái)。
    要堅(jiān)持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動(dòng)的盲目的狀態(tài)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、自覺(jué)的方向發(fā)展：
    一是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德意識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區(qū)別，不容混淆。
    二是堅(jiān)定網(wǎng)絡(luò)道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學(xué)生有個(gè)明確的道德實(shí)踐方向。
    三是以網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則來(lái)指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生活行為。
    開(kāi)展校園文化建設(shè)，以網(wǎng)上正面引導(dǎo)為主，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育。學(xué)校必須將網(wǎng)絡(luò)文化納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中吸取營(yíng)養(yǎng)，陶冶情操，增強(qiáng)自覺(jué)抵制各種不健康思想的能力。
    網(wǎng)絡(luò)道德的原則是網(wǎng)絡(luò)道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)之上，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)道德的原則的概括上，嚴(yán)耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則歸結(jié)為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無(wú)害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡(luò)道德原則。楊宗建提出了善意無(wú)害原則、公平正義原則、尊重原則。并進(jìn)一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的四個(gè)范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠(chéng)實(shí)守信、反對(duì)欺詐，關(guān)心社會(huì)、愛(ài)護(hù)他人。有論者積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡(luò)道德研究領(lǐng)域，合理地實(shí)行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡(luò)道德同樣適合的道德原則，比如慎獨(dú)原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見(jiàn)得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人等。此外，美國(guó)成立計(jì)算機(jī)倫理學(xué)會(huì)，制定了計(jì)算機(jī)倫理原則，即“計(jì)算機(jī)倫理10戒”來(lái)規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家己經(jīng)制定和實(shí)施網(wǎng)絡(luò)倫理的原則和規(guī)范，對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為加以約束。
    網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德相統(tǒng)一，并從技術(shù)手段、法律建設(shè)上給道德網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以支持，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成社會(huì)主義精神文明的場(chǎng)所，建設(shè)成先進(jìn)文化的傳播陣地。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要重視網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)。這是因?yàn)?，“加?qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)主體隊(duì)伍，對(duì)于規(guī)范整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德將起到至關(guān)重要的作用?！?BR>    劉曉娟提出了把既有道德的運(yùn)行機(jī)制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域；借鑒外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，加強(qiáng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的合作：加快網(wǎng)絡(luò)信息控制技術(shù)研究，建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，提供網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要與網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)相結(jié)合?，F(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會(huì)角色而做出一些平時(shí)不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對(duì)性地加強(qiáng)自覺(jué)守法意識(shí)的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)法制教育結(jié)合起來(lái)，既發(fā)揮道德的約束力，又強(qiáng)化法律的約束力。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也是一個(gè)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)主義精神文明重在建設(shè)的指導(dǎo)方針，去研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，提出適合我國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡(luò)秩序，為我國(guó)的信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展掃清秩序障礙。要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治隊(duì)伍建設(shè)，形成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)。。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)需要社會(huì)各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來(lái)看，由于青少年時(shí)期自制力差，辨別能力不強(qiáng)，家庭、學(xué)校和社會(huì)要對(duì)他們進(jìn)行積極的引導(dǎo)，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。
    論文研究綜述篇七
    摘要：人才流動(dòng)的合理性能夠使員工隊(duì)伍不斷優(yōu)化，同時(shí)打破傳統(tǒng)的模式限制，避免部門(mén)布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力，從而創(chuàng)造出企業(yè)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，發(fā)揮出人才資源的價(jià)值。本文將著重分析人力資源的流動(dòng)與管理，通過(guò)了解相應(yīng)的趨勢(shì)提出合理的可行性建議。
    關(guān)鍵詞：人力資源；流動(dòng)；管理。
    人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時(shí)又是改革的主體，因此在企業(yè)團(tuán)隊(duì)中扮演著重要的角色，一個(gè)團(tuán)隊(duì)中擁有高質(zhì)量的人才，同時(shí)具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)員工隊(duì)伍的優(yōu)化?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該注重以人為本，通過(guò)對(duì)于員工的激勵(lì)來(lái)發(fā)揮每個(gè)人的積極性與創(chuàng)造力，同時(shí)創(chuàng)作出最大的工作價(jià)值，實(shí)現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    一、人力資源的流動(dòng)性特征。
    人力資源流動(dòng)主要包含著人資的流出、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動(dòng)。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動(dòng)性關(guān)系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動(dòng)來(lái)維持著源源不斷的活動(dòng)與新鮮血液，始終保持著組織隊(duì)伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動(dòng)也被稱(chēng)為員工流動(dòng)、職員流動(dòng)及雇員流動(dòng)。通過(guò)人力資源的流動(dòng)類(lèi)別區(qū)分，可以分為人力資源地理流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)、社會(huì)流動(dòng)三種，其中在職業(yè)流動(dòng)下又細(xì)化出代際職業(yè)流動(dòng)與個(gè)人職業(yè)流動(dòng)，個(gè)人職業(yè)流動(dòng)的動(dòng)向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動(dòng)。
    二、人力資源的流動(dòng)理論分析。
    （一）目標(biāo)一致理論。
    在日本學(xué)者的理論中，處于組織中的個(gè)人，只有個(gè)人與組織的目標(biāo)一致時(shí)才會(huì)發(fā)揮出最大的效力，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴，但是如果企業(yè)中的個(gè)人始終處于壓抑狀態(tài)，通過(guò)個(gè)人目標(biāo)主動(dòng)向組織目標(biāo)進(jìn)行靠攏的過(guò)程或者是在不同崗位之間進(jìn)行的人才流動(dòng)會(huì)使雙方進(jìn)入良性循環(huán)的階段。
    （二）相對(duì)有效理論。
    人才往往對(duì)于效用的追求是人才流動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，分析一個(gè)特定的人，如果這個(gè)人對(duì)于組織的貢獻(xiàn)能力在一個(gè)階段中比較穩(wěn)定，但是對(duì)于兩個(gè)群體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人對(duì)于兩者進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)群體的相對(duì)效用大于另一個(gè)群體，則會(huì)產(chǎn)生人才流動(dòng)，這種人才流動(dòng)成為一種必然趨勢(shì)。
    三、人力資源流動(dòng)的管理。
    （一）完善管理機(jī)制，優(yōu)化配置體系。
    人才屬于一種特殊的“商品”，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，市場(chǎng)的供求關(guān)系時(shí)刻決定著人才的流動(dòng)方向，因此重視人才商品的市場(chǎng)化、社會(huì)化以及價(jià)值化特征，激發(fā)人才流動(dòng)的活力，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人才價(jià)值的最大化。完善人力資源的管理機(jī)制，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關(guān)制度與人才市場(chǎng)，根據(jù)多方要求，確定好各自的職責(zé)與義務(wù)，保證引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)管理方式，為市場(chǎng)的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺(tái)，打破傳統(tǒng)的制度束縛，促進(jìn)人力資源的合理流動(dòng)。
    （二）建立預(yù)警機(jī)制，危機(jī)處理機(jī)制。
    在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，人才流失會(huì)形成巨大的阻礙、也是企業(yè)不可避免的損失，人才流失預(yù)警機(jī)制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預(yù)警機(jī)制，建設(shè)與人才保持順暢溝通的專(zhuān)用渠道，時(shí)刻了解人才的真正需求與心理想法，及時(shí)處理不滿情緒，同時(shí)制定有效措施降低人才流失的風(fēng)險(xiǎn)。針對(duì)人才儲(chǔ)備機(jī)制存在的不足建立危險(xiǎn)處置機(jī)制，企業(yè)應(yīng)該重視自身的人才儲(chǔ)備情況與人才梯隊(duì)建設(shè)，當(dāng)發(fā)生人才流失情況時(shí)及時(shí)找到解決措施。
    （三）建立人才跟蹤管理機(jī)制。
    當(dāng)人員發(fā)生流動(dòng)之后，應(yīng)該對(duì)人才及時(shí)進(jìn)行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時(shí)改善現(xiàn)有的組織管理機(jī)制，保證積極的對(duì)待人才流動(dòng)問(wèn)題。企業(yè)應(yīng)該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動(dòng)的`問(wèn)題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時(shí)獲取流失資源的長(zhǎng)期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況，保持企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行定期交流，鼓勵(lì)人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風(fēng)采。
    （四）建立規(guī)范綜合激勵(lì)機(jī)制。
    經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者分析，在企業(yè)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)人才流動(dòng)情況的原因常會(huì)出現(xiàn)兩種，一種是企業(yè)自身的工資水平、工作環(huán)境、企業(yè)政策以及人際關(guān)系等；另外一種就是運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞教幚聿粷M情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機(jī)制分別為保健機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制。在企業(yè)中應(yīng)該積極重視科學(xué)規(guī)范的綜合激勵(lì)機(jī)制，無(wú)論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動(dòng)的情況，都應(yīng)該采取激勵(lì)的方式積極改善運(yùn)營(yíng)中的不足，建立完善的公司制度，及時(shí)處理人際交往的關(guān)系，保證營(yíng)造出融洽的工作氛圍。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    人力資源的流動(dòng)與管理影響企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，因此應(yīng)該引起企業(yè)的足夠重視，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動(dòng)，保證將損失降到最低，實(shí)現(xiàn)效益最大化。
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    論文研究綜述篇八
    摘要：語(yǔ)用學(xué)研究在中國(guó)歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對(duì)西方語(yǔ)用學(xué)理論的簡(jiǎn)單引進(jìn)、介紹到結(jié)合漢語(yǔ)實(shí)際開(kāi)展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語(yǔ)用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語(yǔ)用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢(shì)。
    關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢(shì)。
    語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，但是直到70年代才把它看作一門(mén)學(xué)科。語(yǔ)用學(xué)把語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)自身聯(lián)系起來(lái)，展示出強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)在，語(yǔ)用學(xué)已成為語(yǔ)言研究的一個(gè)重心，是語(yǔ)言科學(xué)中一個(gè)富有生氣的領(lǐng)域。
    一、語(yǔ)用學(xué)在西方的發(fā)展歷史。
    語(yǔ)用學(xué)淵源于哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的探索。上世紀(jì)30年代，美國(guó)邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書(shū)中，提出了符號(hào)學(xué)三分說(shuō)：句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。
    從50年代初至60年代末，語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進(jìn)展，這一時(shí)期語(yǔ)用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹(shù)。他們是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀和美國(guó)分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)所指、意義、陳述的真實(shí)和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語(yǔ)行為理論，向邏輯實(shí)證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語(yǔ)行為（indirectspeechacts）——話語(yǔ)的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語(yǔ)言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語(yǔ)行為理論已成為語(yǔ)用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
    進(jìn)入70年代，語(yǔ)用學(xué)異軍突起，成為語(yǔ)言學(xué)的'一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。1970年在波士頓召開(kāi)的《自然語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)研究時(shí)代的開(kāi)始，成為其蓬勃發(fā)展的契機(jī)。1977年，《語(yǔ)用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科已得到承認(rèn)，確立了它在語(yǔ)言學(xué)研究中的地位。這個(gè)時(shí)期的研究表現(xiàn)出下面幾個(gè)特點(diǎn)：
    （2）語(yǔ)用學(xué)吸引了眾多語(yǔ)言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊(duì)伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)中心領(lǐng)域。
    語(yǔ)用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語(yǔ)用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這一時(shí)期大發(fā)展的主要標(biāo)志是：
    （1）語(yǔ)言學(xué)家對(duì)前期的研究工作和取得的成果開(kāi)始進(jìn)行梳理和總結(jié)，語(yǔ)用學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，研究?jī)?nèi)容具體化。語(yǔ)用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
    （2）研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，討論的問(wèn)題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問(wèn)題的探討，開(kāi)始觸及語(yǔ)言本質(zhì)的某些重要理論問(wèn)題，如語(yǔ)言使用者的知識(shí)和語(yǔ)言使用的關(guān)系，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如何跟語(yǔ)境相互作用等問(wèn)題。
    （2）語(yǔ)用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門(mén)之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語(yǔ)言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)自身的發(fā)展而且推動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語(yǔ)用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。
    二、語(yǔ)用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢(shì)。
    語(yǔ)用學(xué)是關(guān)于語(yǔ)言使用的研究。以這種基本的認(rèn)識(shí)為前提，國(guó)外語(yǔ)用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語(yǔ)用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語(yǔ)用學(xué)。前者認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)一樣是語(yǔ)言學(xué)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是對(duì)語(yǔ)言和交際的認(rèn)知、社會(huì)和文化方面的研究，它是對(duì)語(yǔ)言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
    向明友（2006）認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個(gè)方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個(gè)方向朝縱深展開(kāi)：
    （1）突破英美語(yǔ)用研究傳統(tǒng)，將語(yǔ)用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的整體角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對(duì)壘的語(yǔ)用“綜觀論”。
    （2）著力嘗試語(yǔ)用研究方法論的革新，不再將語(yǔ)用學(xué)局限于語(yǔ)言哲學(xué)的定勢(shì)。
    （3）語(yǔ)用學(xué)理論發(fā)展的第三個(gè)方向體現(xiàn)于關(guān)注語(yǔ)言使用與社會(huì)文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]孫淑芳。俄語(yǔ)析使言語(yǔ)行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。
    [3]向明友。語(yǔ)用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。中國(guó)外語(yǔ)，2006，（1）：10—11。
    論文研究綜述篇九
    從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述；二是內(nèi)容淺顯，都僅停留在對(duì)前人研究的簡(jiǎn)單概括上，缺乏對(duì)造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。
    （1）植物學(xué)特征描述遠(yuǎn)多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點(diǎn)，開(kāi)花期和生長(zhǎng)環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學(xué)成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類(lèi)及有毒的高分子有機(jī)酸”[2]42。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說(shuō)法不一。一是根的最佳采挖時(shí)間。觀點(diǎn)從6月到9月，說(shuō)法不一。本人認(rèn)為，從表象上看，最佳采挖時(shí)間因地理環(huán)境而異，非討論重點(diǎn)，但深層次依據(jù)是何時(shí)根的毒性最強(qiáng)。有關(guān)這一層面的研究普遍認(rèn)為其毒性在開(kāi)花期最強(qiáng)，但也有人認(rèn)為是在開(kāi)花期后。二是根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好?！盵3]157在介紹尼木縣造紙?jiān)蠒r(shí)說(shuō)“對(duì)于造紙而言，狼毒草的根粗和根細(xì)都是一樣的?！盵3]159本人認(rèn)為，根的粗細(xì)與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響?？梢?jiàn)，目前有關(guān)造紙?jiān)系难芯績(jī)H停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少，研究成果缺乏說(shuō)服力，如只說(shuō)其毒性給紙張帶來(lái)的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機(jī)理。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確。
    由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對(duì)兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。
    論文研究綜述篇十
    內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類(lèi)的最高智力，探究人類(lèi)靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對(duì)于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。
    關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑。
    靈商理論認(rèn)為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴，即“我們用它來(lái)提出和解決有意義有價(jià)值的問(wèn)題，我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活，我們可以用它對(duì)行動(dòng)的某個(gè)過(guò)程或者某段生命歷程進(jìn)行評(píng)價(jià)：這一段比那一段更有意義?！?BR>    因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類(lèi)智力的復(fù)雜性，心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識(shí)；面對(duì)和利用苦難的能力；面對(duì)和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問(wèn)“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問(wèn)題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱(chēng)之為“場(chǎng)地獨(dú)立性”的特性——具有反對(duì)習(xí)俗的能力。
    達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤；動(dòng)物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺(jué)，并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問(wèn)為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來(lái)說(shuō)，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的聰明程度，是一個(gè)人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低，是一個(gè)人的生命意義。蒙田說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有心靈去支使，知識(shí)又有何用途？”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時(shí)，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國(guó)內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國(guó)內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國(guó)內(nèi)研究者主要從兩條線展開(kāi)對(duì)于靈商的研究。
    （一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身。
    盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對(duì)靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力；側(cè)重于對(duì)意義、價(jià)值、評(píng)價(jià)的追訴。
    重要，素質(zhì)比智力更重要，覺(jué)悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X(jué)悟”就是意識(shí)、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵，就是對(duì)意義和價(jià)值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開(kāi)發(fā)靈商對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
    （一）獲取豐富的知識(shí)。
    豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí)：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題；同時(shí)，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。
    （二）培育豐富的感情世界。
    感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手：認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵(lì)的能力；認(rèn)識(shí)他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，而課程體系的改革，無(wú)論對(duì)智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn)。
    （三）培育旺盛的創(chuàng)新能力。
    有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界：最低境界是教知識(shí)，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說(shuō)心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因?yàn)?，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為，智商和情商不會(huì)對(duì)規(guī)則詢問(wèn)為什么，追訴意義和價(jià)值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動(dòng)情景，允許與界限玩“無(wú)限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng)。
    論文研究綜述篇十一
    關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中，寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?！爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究，把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
    當(dāng)然，演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作（包括演講稿寫(xiě)作）。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講，寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱(chēng)這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱(chēng)之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱(chēng)之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué)；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué)；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么，廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱(chēng)之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫(xiě)作策略思維）在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
    寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
    （作者單位：唐山學(xué)院）。
    論文研究綜述篇十二
    據(jù)南陽(yáng)民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽(yáng)公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽(yáng)活動(dòng)的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽(yáng)縣老君堂等,均建于東漢時(shí)期.
    作者：南陽(yáng)道協(xié)作者單位：刊名：中國(guó)道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類(lèi)號(hào)：b9關(guān)鍵詞：
    論文研究綜述篇十三
    [摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無(wú)論在思想、作品上都有欠全面和深入。
    謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號(hào)龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè)，“我生無(wú)他長(zhǎng)，耽書(shū)竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識(shí)淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2]（p190）。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來(lái)江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來(lái)后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇?！都螒c重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過(guò)境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應(yīng)芳始終沒(méi)有做官，只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。
    謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來(lái)為官，過(guò)著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書(shū)和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受?chē)?yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來(lái)墮雙指?！盵1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被）里勉強(qiáng)渡過(guò)了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過(guò)隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂(lè)的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足，做詩(shī)謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無(wú)味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無(wú)窮的樂(lè)趣在其中。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱(chēng)其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。
    古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書(shū)，尤潛心宋儒之學(xué)?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗，堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專(zhuān)祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？?fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無(wú)非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）。
    對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道：“元季以來(lái)，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無(wú)所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟(jì)以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說(shuō)，明天理而正人心者，居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。
    謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時(shí)也有著一定的出世思想。
    對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià)，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說(shuō)為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評(píng)價(jià)他：“所著詩(shī)文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長(zhǎng)歌短謠，多有裨世教?！盵2]（p156）等等。
    對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。
    可見(jiàn)，古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。
    綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是，今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。
    黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn)：“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類(lèi)詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）。
    楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié)，寫(xiě)道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類(lèi)人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來(lái)訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲?！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類(lèi)作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)?！盵7]（p563-565）。
    可以看到，今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面?！斑@類(lèi)作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià)，也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。
    結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次，對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂(lè)的情懷，有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí)，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國(guó)詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。
    由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無(wú)論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補(bǔ)充。
    參考文獻(xiàn)。
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    [4]張廷玉，明史[m]北京：中華書(shū)局，1974，4。
    論文研究綜述篇十四
    道教屬于中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教,但是對(duì)他的'研究,在宗教學(xué)研究中則是較為薄弱的.20世紀(jì)初,學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)道教進(jìn)行研究,但到50年代,成果寥寥.僅有少量的專(zhuān)著與論文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平經(jīng)和與農(nóng)民起義有關(guān)的一些研究,真正開(kāi)始有規(guī)模的研究,是在80年代以后,特別是四川大學(xué)宗教研究所培養(yǎng)了大量的學(xué)者,并以道教研究為其特色,為當(dāng)代中國(guó)的道教研究打下了基礎(chǔ).20我國(guó)道教著作出版了24本,屬于研究類(lèi)型的著作有10本,約占總數(shù)的二分之一弱.
    作者：黃夏年作者單位：刊名：中國(guó)道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分類(lèi)號(hào)：b9關(guān)鍵詞：
    論文研究綜述篇十五
    演講是說(shuō)話者在特定時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言（為主）和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言（為輔）的藝術(shù)手段，面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)感情，從而達(dá)到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達(dá)的需要寫(xiě)出的文稿，是演講的依據(jù)。無(wú)論中外，人們普遍認(rèn)為演講稿對(duì)于演講活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對(duì)選材和提綱進(jìn)行的實(shí)踐檢驗(yàn)，能進(jìn)一步完善演講內(nèi)容；避免臨場(chǎng)斟酌詞句，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力；演講者可以通過(guò)演講稿保證思路暢通，消除怯場(chǎng)心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來(lái)調(diào)整演講時(shí)速，避免時(shí)間把握失當(dāng)；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫(xiě)好演講稿是演講最為可靠的準(zhǔn)備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于演講稿的研究日益深入，對(duì)于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫(xiě)作轉(zhuǎn)移。目前，順應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、教育的需要，演講稿寫(xiě)作的研究熱潮已然形成。為了更好地對(duì)演講稿進(jìn)行深入研究，我們對(duì)以往的演講稿寫(xiě)作研究狀況作了綜合性梳理。
    綜觀中外演講的歷史，對(duì)于演講稿寫(xiě)作的研究在近代達(dá)到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫(xiě)作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個(gè)方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語(yǔ)言學(xué)研究；（三）其他層面研究。
    一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
    20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難，而這個(gè)時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子頻繁地主動(dòng)接觸國(guó)外的新思想，以圖找到救國(guó)救民的良藥。俄國(guó)十月革命的成功使中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個(gè)時(shí)期俄國(guó)的形式主義思潮直接影響著中國(guó)的思想發(fā)展，并且后來(lái)的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)都把俄國(guó)的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀(jì)中國(guó)所接受的外來(lái)思想，在很大程度上與俄國(guó)的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學(xué)體系中對(duì)于文學(xué)作品的分析模式成為中國(guó)寫(xiě)作學(xué)最早確立的“文本論寫(xiě)作學(xué)”（通過(guò)對(duì)文章構(gòu)成因素的分解來(lái)構(gòu)建寫(xiě)作學(xué)的基本理論）的主要依據(jù)。
    形式主義在俄國(guó)的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學(xué)的角度準(zhǔn)確地描繪文學(xué)文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說(shuō)：“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是那些使某一部作品稱(chēng)其為文學(xué)作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學(xué)研究的目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對(duì)作者、社會(huì)、背景的研究轉(zhuǎn)為對(duì)文本語(yǔ)言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對(duì)于文本的重視向前推進(jìn)了一步。英美新批評(píng)的出現(xiàn)把形式主義對(duì)于文本的關(guān)注推向高潮，強(qiáng)調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價(jià)值在于其本身、應(yīng)該對(duì)作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進(jìn)行細(xì)致的研究與分析。這些都成為中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
    在俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)開(kāi)始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀(jì)70年代末、80年代初的寫(xiě)作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言、文風(fēng)、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫(xiě)作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺(jué)到演講稿寫(xiě)作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫(xiě)作指導(dǎo)書(shū)都是把這一部分作為主要的闡述對(duì)象，且大都給出了“題目――主題――開(kāi)篇――主體――結(jié)尾”或是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺(jué)就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因?yàn)檠葜v稿屬于日常事務(wù)文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學(xué)習(xí)者“對(duì)號(hào)入座”即可。一篇演講稿在很多人看來(lái)，無(wú)非就是對(duì)一個(gè)文本的無(wú)限形式上的復(fù)制，對(duì)內(nèi)容和語(yǔ)言稍作改動(dòng)就可以完成一篇新的演講稿。其次，對(duì)于演講稿的寫(xiě)作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫(xiě)作的文章，還對(duì)上述樣式進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
    演講稿寫(xiě)作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進(jìn)行的，這也是在寫(xiě)作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當(dāng)時(shí)起到了一些效果和作用。
    但細(xì)想一下，所有初學(xué)者真的在看過(guò)這些指導(dǎo)性文章以后就會(huì)寫(xiě)演講稿嗎？顯然不是，其實(shí)演講稿的寫(xiě)作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運(yùn)用賦性思維中的重復(fù)與對(duì)比原理不斷渲染和強(qiáng)調(diào)主題，增強(qiáng)演講稿的感染力、說(shuō)服力，又要結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)背景和當(dāng)下語(yǔ)境，通過(guò)分析與綜合增強(qiáng)語(yǔ)感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開(kāi)方式，演講稿的寫(xiě)作才會(huì)得心應(yīng)手。
    二、語(yǔ)言學(xué)層面研究。
    在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評(píng)，都非常重視語(yǔ)言學(xué)，人們甚至把整個(gè)20世紀(jì)稱(chēng)為語(yǔ)言學(xué)時(shí)代。在強(qiáng)調(diào)文本研究的過(guò)程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷，便開(kāi)始從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究。
    其實(shí)，寫(xiě)作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對(duì)寫(xiě)作技巧的研究，也就是語(yǔ)言學(xué)層面的研究。所以，演講稿寫(xiě)作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言學(xué)為重心。（1）在《演講寫(xiě)作技巧》中，編者列出了47種如何運(yùn)用寫(xiě)作技巧來(lái)完善演講稿寫(xiě)作的情況，比如演講稿寫(xiě)作中如何選詞的原則、如何運(yùn)用修辭手法、如何增強(qiáng)幽默感、如何表達(dá)情感、如何短小精悍等。（2）在《演說(shuō)文體寫(xiě)作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”，如何以“靈活”為“機(jī)動(dòng)”，結(jié)尾寫(xiě)作要有話則短、畫(huà)龍點(diǎn)睛等。（3）因?yàn)檠葜v稿是寫(xiě)出來(lái)為講出去服務(wù)的，所以許多學(xué)者還運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)音知識(shí)來(lái)專(zhuān)門(mén)為演講稿選詞提供指導(dǎo)，以達(dá)到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語(yǔ)言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用。如在《演講稿寫(xiě)作中修辭運(yùn)用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法在演講稿寫(xiě)作中的運(yùn)用原則作了總結(jié)：服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽(tīng)眾原則、契合時(shí)空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國(guó)外也有類(lèi)似的研究，如肯尼斯?博克的《當(dāng)代西方修辭學(xué)?演講與話語(yǔ)批評(píng)》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
    很好地吸收這些寫(xiě)作技巧，的確能夠完善演講稿的寫(xiě)作。但是，就像在寫(xiě)作學(xué)研究中的那樣，拋開(kāi)文本和寫(xiě)作主體來(lái)談技巧很難實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫(xiě)作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫(xiě)作中，通過(guò)寫(xiě)作思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，寫(xiě)作措辭的實(shí)踐，結(jié)合技巧的合理運(yùn)用，進(jìn)入一種自然生成、落筆生花的寫(xiě)作狀態(tài)。
    三、其他層面研究。
    由于演講具有十分明顯的實(shí)際社會(huì)需求，所以，演講稿寫(xiě)作的研究到近代進(jìn)入了十分繁榮的階段。人們?cè)谶M(jìn)行文本結(jié)構(gòu)研究和語(yǔ)言學(xué)研究的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了多個(gè)研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對(duì)于演講稿的分類(lèi)研究就十分流行。比如，《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來(lái)對(duì)演講分類(lèi)。當(dāng)然，與之相對(duì)應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類(lèi)型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫(xiě)作技巧》一書(shū)在演講寫(xiě)作指南部分對(duì)專(zhuān)門(mén)的演講類(lèi)型提供對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)，如競(jìng)選、就職離職、開(kāi)業(yè)典禮、開(kāi)幕、答辯等演講寫(xiě)作的介紹。這不但說(shuō)明演講稿寫(xiě)作研究根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要進(jìn)行，也說(shuō)明演講寫(xiě)作研究已經(jīng)深入到更小更細(xì)的層面。
    其次，同時(shí)期的寫(xiě)作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫(xiě)作的研究。當(dāng)寫(xiě)作學(xué)研究專(zhuān)注于寫(xiě)作主體時(shí)，演講寫(xiě)作也緊跟而上，演講者這個(gè)實(shí)踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫(xiě)作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個(gè)方面來(lái)關(guān)注演講稿的寫(xiě)作。當(dāng)然，許多關(guān)于寫(xiě)作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫(xiě)作學(xué)理論同樣被引入進(jìn)來(lái)。
    再次，在所有的演講稿寫(xiě)作研究中，對(duì)于演講寫(xiě)作的美學(xué)研究最具深度。對(duì)于演講稿的美學(xué)研究可以從語(yǔ)言、演講主體等幾個(gè)方面來(lái)看。從語(yǔ)言上講，就是要注重表達(dá)的音韻美，如《演講稿如何實(shí)現(xiàn)音韻美》一文就從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)闡釋實(shí)現(xiàn)美感的途徑：巧用對(duì)仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問(wèn)、恰當(dāng)用韻、妙語(yǔ)連珠、引用詩(shī)歌。當(dāng)然，在中國(guó)演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來(lái)研究演講及演講稿的。
    另外，還有一些學(xué)者在為演講著史的過(guò)程中充分考慮到了演講稿的重要性，開(kāi)始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國(guó)演講史》《外國(guó)演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫(xiě)作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實(shí)踐，無(wú)疑為演講稿寫(xiě)作在今天的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    四、問(wèn)題與不足。
    從上述幾個(gè)層面的研究中可以看出，演講稿寫(xiě)作研究是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程：文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類(lèi)――美學(xué)。在各個(gè)歷史時(shí)期，各種研究對(duì)于當(dāng)時(shí)的演講稿教學(xué)與實(shí)踐提供了很好的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，這正如克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@些演講稿的研究在當(dāng)時(shí)的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們?cè)诳吹竭@些理論研究合理的一面的同時(shí)，也要看到它發(fā)展中的不足和與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
    在“文本――結(jié)構(gòu)――語(yǔ)言――主體――分類(lèi)――美學(xué)”任何一個(gè)層面的研究中，我們難以看到一個(gè)最接近演講稿寫(xiě)作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點(diǎn)應(yīng)予重點(diǎn)關(guān)注。
    首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對(duì)于演講稿寫(xiě)作所作的理論指導(dǎo)，給學(xué)習(xí)者的只是一個(gè)輪廓，那就是“開(kāi)頭――主體――結(jié)尾”的寫(xiě)作脈絡(luò)，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來(lái)填補(bǔ)這三個(gè)部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開(kāi)頭（或者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實(shí)到要寫(xiě)的具體情況時(shí)，寫(xiě)作者還是一頭霧水。
    其次，語(yǔ)言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實(shí)踐指導(dǎo)，比如寫(xiě)作的小技巧，修辭的運(yùn)用，語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺(jué)是，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運(yùn)用呢？這么多的技巧，寫(xiě)作者如何才能全部牢記和運(yùn)用？這些都是寫(xiě)作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問(wèn)題。
    最后，分類(lèi)、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來(lái)指導(dǎo)寫(xiě)作的，而思維與措辭這兩個(gè)層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學(xué)、美學(xué)）到中觀（思維、主體、分類(lèi)、史學(xué)）再到微觀（措辭），這是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫(xiě)作理論體系。所以，寫(xiě)作思維的介入成為完善演講稿寫(xiě)作理論的關(guān)鍵和必需。
    關(guān)于寫(xiě)作和思維的關(guān)系問(wèn)題，美國(guó)著名寫(xiě)作理論家、寫(xiě)作教育家唐納德?奎得曾這樣說(shuō)：“過(guò)去大家認(rèn)為，思維是一種內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，而寫(xiě)作是外在的語(yǔ)言表達(dá)，這是自然不錯(cuò)的。但事實(shí)上，我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，總要有一定的語(yǔ)言形式。這就涉及思維和口頭語(yǔ)言之間的密切聯(lián)系的問(wèn)題。在整個(gè)寫(xiě)作中，寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?！爆F(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作學(xué)也十分關(guān)注寫(xiě)作思維的理論研究，把思維研究列為寫(xiě)作學(xué)整個(gè)理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說(shuō)，抓住寫(xiě)作思維的規(guī)律就相當(dāng)于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫(xiě)作也是一種寫(xiě)作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫(xiě)作的關(guān)鍵。
    當(dāng)然，演講稿寫(xiě)作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)中的寫(xiě)作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫(xiě)作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫(xiě)作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫(xiě)作思維就是寫(xiě)作活動(dòng)、寫(xiě)作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個(gè)層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫(xiě)作（包括演講稿寫(xiě)作）。而從狹義寫(xiě)作思維角度來(lái)講，寫(xiě)作思維研究的是具體的真實(shí)的寫(xiě)作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫(xiě)作學(xué)引論》中稱(chēng)這個(gè)階段的寫(xiě)作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實(shí)就是行文思維；高楠在《寫(xiě)作思維立題》中稱(chēng)之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱(chēng)之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺(jué)的強(qiáng)化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說(shuō)明性文章中形成強(qiáng)烈的清晰性、透明性、明白性感覺(jué)；在文學(xué)性文章中形成強(qiáng)烈的抒情感覺(jué)、性格感覺(jué)、哲理感覺(jué)；在理論性文章中形成強(qiáng)烈的說(shuō)服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫(xiě)作與理論性文體的寫(xiě)作要求比較接近。那么，廣義的寫(xiě)作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫(xiě)作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實(shí)踐化、途徑化、路徑化。我們稱(chēng)之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫(xiě)作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實(shí)踐思維，所以，在演講稿寫(xiě)作中是最為實(shí)際的操作部分，也是理論的實(shí)踐化。同時(shí)，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說(shuō)服力（路徑思維）、得體性（寫(xiě)作策略思維）在寫(xiě)作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
    寫(xiě)作思維是演講稿寫(xiě)作研究的中觀層面，所有的實(shí)際寫(xiě)作的展開(kāi)都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開(kāi)。這個(gè)視點(diǎn)的介入是演講稿寫(xiě)作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫(xiě)作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
    （作者單位：唐山學(xué)院）。
    論文研究綜述篇十六
    1993年10月，湖北省荊門(mén)市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓，出土了一批楚文字竹簡(jiǎn)，后經(jīng)荊門(mén)市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，正如彭華先生在《郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)》中所作的評(píng)價(jià)它提供了大量前所未見(jiàn)的佚書(shū)，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
    一、文宇釋讀方面研究概況。
    文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書(shū)籍有：李零先生所著的《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》（增訂本）'它對(duì)郭店楚簡(jiǎn)中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡(jiǎn)校釋》[3]有對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋?zhuān)涣蚊合壬摹冻鐾梁?jiǎn)帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡(jiǎn)包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡(jiǎn)這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡(jiǎn)文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
    關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡(jiǎn)考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡(jiǎn)，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚(yáng)，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過(guò)梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡(jiǎn)論》除了對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡(jiǎn)文與可茲對(duì)照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深人地了解一些歷史史實(shí)?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說(shuō)了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對(duì)讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期）這篇文章通過(guò)將郭店簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)中的衍、錯(cuò)，通過(guò)分析這些差異，了解古書(shū)成書(shū)的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》（《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡(jiǎn)《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問(wèn)子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡(jiǎn)的歷史背景和古書(shū)經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
    二、天人觀方面研究概況。
    天人關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡(jiǎn)中，《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過(guò)分析《窮達(dá)以時(shí)篇來(lái)論述先秦儒家對(duì)天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀，國(guó)內(nèi)這方面的書(shū)籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡(jiǎn)儒道思想研究：k臺(tái)北市：文津出版社有限公司，5月），該書(shū)通過(guò)將郭店楚簡(jiǎn)與傳世儒家典籍和道家典籍比對(duì)，來(lái)修正對(duì)先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí)；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書(shū)以郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為切人點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書(shū)及傳世儒家文獻(xiàn)，對(duì)思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書(shū)中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過(guò)郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來(lái)觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
    研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡(jiǎn)正是通過(guò)天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)?！眒而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡(jiǎn)天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過(guò)比對(duì)《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉說(shuō)到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個(gè)問(wèn)題一兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對(duì)于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對(duì)時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀?！丁案F達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問(wèn)》（《時(shí)代文學(xué)期）、《郭店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）02期）則沒(méi)有過(guò)多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來(lái)進(jìn)行研究。
    三、德福觀及其他方面的研究概況。
    李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門(mén)中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想，《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說(shuō)就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問(wèn)題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問(wèn)子思》的{韓詩(shī)外傳》卷七、《說(shuō)苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語(yǔ)？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對(duì)他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒(méi)有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋?zhuān)怪哂辛诵碌囊饬x，特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！?BR>    甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫(xiě)出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。
    四、總結(jié)。
    通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值也必然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。
    論文研究綜述篇十七
    關(guān)于秘書(shū)的論文：秘書(shū)職業(yè)化研究綜述。
    在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽(yù)為“第361行”的秘書(shū)職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國(guó)的26種普遍性職業(yè)中，秘書(shū)的就業(yè)增長(zhǎng)率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書(shū)職業(yè)化在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，從20世紀(jì)80年代起，秘書(shū)逐步從官職中分離出來(lái)，成為分類(lèi)眾多、前途廣闊的社會(huì)職業(yè)之一，存在于政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。秘書(shū)職業(yè)化已經(jīng)成為國(guó)際通例、世界潮流。
    一、秘書(shū)職業(yè)化的含義。
    關(guān)于秘書(shū)職業(yè)化的含義，科書(shū)學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者初步形成了共識(shí)。
    趙映誠(chéng)認(rèn)為，秘書(shū)職業(yè)化是指秘書(shū)工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會(huì)成員自由選擇的行業(yè)類(lèi)型。他將中國(guó)秘書(shū)的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個(gè)階段，并認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴(kuò)大化、工作智能化和社會(huì)化四個(gè)特點(diǎn)。李麗認(rèn)為，職業(yè)化是指如今的秘書(shū)由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€(gè)行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認(rèn)為，職業(yè)化就是秘書(shū)職業(yè)在社會(huì)上廣泛存在并得到社會(huì)普遍認(rèn)可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認(rèn)為，秘書(shū)工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書(shū)的分級(jí)分類(lèi)體系，明確各類(lèi)秘書(shū)的職責(zé)范圍，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評(píng)定秘書(shū)的就業(yè)資格和工作水平，實(shí)現(xiàn)秘書(shū)工作的專(zhuān)業(yè)化管理。她們還指出了我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化推進(jìn)的三個(gè)有利條件：秘書(shū)從業(yè)領(lǐng)域社會(huì)化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點(diǎn)突出。艾洪濤認(rèn)為，職業(yè)化是指某項(xiàng)工作已成為一種相對(duì)固定且為人們所認(rèn)同的社會(huì)職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會(huì)、謀求生活的方式，從而形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體。作者同時(shí)對(duì)其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴(kuò)大，形成社會(huì)群體；業(yè)務(wù)專(zhuān)門(mén)化，職業(yè)準(zhǔn)入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認(rèn)為，秘書(shū)的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書(shū)工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書(shū)人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書(shū)職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專(zhuān)業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書(shū)職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對(duì)象多元化、知識(shí)技能專(zhuān)業(yè)化。
    從上述觀點(diǎn)可以歸納出：秘書(shū)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書(shū)職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對(duì)象呈現(xiàn)多元化特征。
    因此，秘書(shū)職業(yè)化，就是秘書(shū)工作要職責(zé)明確、分工恰當(dāng)，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書(shū)從業(yè)人員要符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來(lái)，切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量。
    二、秘書(shū)職業(yè)化的功能。
    對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化的功能或作用，秘書(shū)學(xué)界的主要觀點(diǎn)如下：
    秘書(shū)職業(yè)化是預(yù)防秘書(shū)腐敗的措施。呂錦如認(rèn)為，將建立秘書(shū)職業(yè)化體系作為治理秘書(shū)腐敗的基本途徑，要從秘書(shū)職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會(huì)保障體系五個(gè)層面建立與完善，這為秘書(shū)職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認(rèn)為，職業(yè)化是防止秘書(shū)腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專(zhuān)業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書(shū)工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對(duì)秘書(shū)腐敗所起的防范和抑制作用兩個(gè)方面作了論證。
    秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的必然選擇。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，秘書(shū)人才的國(guó)際化成為現(xiàn)實(shí)，這對(duì)秘書(shū)人員的國(guó)際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對(duì)秘書(shū)工作者進(jìn)行嚴(yán)格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國(guó)際秘書(shū)工作經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)參與世界發(fā)展。
    秘書(shū)職業(yè)化是實(shí)現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國(guó)雄對(duì)秘書(shū)職業(yè)化的歷史與發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境因素更加多元化，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏更快，各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強(qiáng)的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書(shū)人員提供綜合性輔助和服務(wù)。可以預(yù)見(jiàn)，隨著職業(yè)秘書(shū)隊(duì)伍的壯大，秘書(shū)工作職能的強(qiáng)化，秘書(shū)人員素質(zhì)的提高，秘書(shū)職業(yè)化將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
    三、推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)。
    職業(yè)化已成為國(guó)際職場(chǎng)通行的規(guī)則。我國(guó)受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程緩慢。20世紀(jì)80年代，秘書(shū)真正成為一種社會(huì)職業(yè)；198月，國(guó)家《秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》和《秘書(shū)職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了《秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進(jìn)行秘書(shū)職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點(diǎn)工作，這標(biāo)志著我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化開(kāi)始走上規(guī)范化道路。3月16日，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類(lèi)和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書(shū)。秘書(shū)被正式列入其中。這標(biāo)志著中國(guó)秘書(shū)職業(yè)化時(shí)代的真正到來(lái)。
    因此，對(duì)于秘書(shū)職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
    第一，秘書(shū)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)的建立和完善，以及技能鑒定、資格認(rèn)定等。鄭崇田對(duì)秘書(shū)職業(yè)技術(shù)職稱(chēng)的等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、分級(jí)考評(píng)、評(píng)聘雙軌制、職稱(chēng)管理和實(shí)施等進(jìn)行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書(shū)職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)；明確秘書(shū)分類(lèi)；明確秘書(shū)等級(jí)和資格認(rèn)證考試；建立適應(yīng)實(shí)際工作的秘書(shū)教育體系。
    第二，秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對(duì)我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、法律、政策、教育、社會(huì)文化等環(huán)境做了比較論述，認(rèn)為我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化程度較低，要推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化必須注重營(yíng)造外部環(huán)境。劉秋言對(duì)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。章玫平對(duì)影響我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化進(jìn)程的因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為影響因素集中在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和秘書(shū)職業(yè)的專(zhuān)業(yè)性不完善上面，為此提出了加強(qiáng)宣傳力度、提升社會(huì)對(duì)秘書(shū)職業(yè)的認(rèn)知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果等對(duì)策。薛果對(duì)秘書(shū)職業(yè)化實(shí)現(xiàn)所需的個(gè)體動(dòng)力和社會(huì)動(dòng)力問(wèn)題作了探討，認(rèn)為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書(shū)是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實(shí)環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)）幾個(gè)方面加以完善。
    第三，改革秘書(shū)教育，推進(jìn)秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認(rèn)知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當(dāng)職業(yè)化程度的人才為目標(biāo)的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書(shū)的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷(xiāo)對(duì)路的復(fù)合型秘書(shū)人才，在秘書(shū)教育中注重實(shí)務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對(duì)職業(yè)化秘書(shū)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識(shí)、素質(zhì)、技能方面進(jìn)行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標(biāo)制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書(shū)專(zhuān)業(yè)如何適應(yīng)社會(huì)需要進(jìn)行教育改革的意見(jiàn)。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實(shí)訓(xùn)基地，并對(duì)日常課時(shí)實(shí)訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實(shí)訓(xùn)和模擬綜合實(shí)訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計(jì)，提出了有效使用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書(shū)職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書(shū)教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書(shū)人員的職業(yè)化意識(shí)開(kāi)始，然后穩(wěn)步進(jìn)行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
    綜上可見(jiàn)，秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展的大趨勢(shì)是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進(jìn)秘書(shū)的職業(yè)化，我們認(rèn)為，確實(shí)需要一套完整、細(xì)致、可行的職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評(píng)級(jí)、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書(shū)研究者、秘書(shū)從業(yè)者和秘書(shū)教育工作者以及政府主管部門(mén)和教育機(jī)構(gòu)奉獻(xiàn)精力。
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    ［8］呂錦如．秘書(shū)職業(yè)化體系內(nèi)涵及其有效運(yùn)行［j］嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（6）．。
    ［10］方國(guó)雄，論中外秘書(shū)工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．。
    ［11］鄭崇田．關(guān)于建立中國(guó)秘書(shū)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)制度的探討［jl.秘書(shū)，（4）．。
    ［12］蔡璐遙．淺析我國(guó)秘書(shū)職業(yè)化的發(fā)展環(huán)境［j］．秘書(shū)之友，（9）．。
    ［13］劉秋言，論秘書(shū)職業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)［i］．臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，（4）．。
    ［15］薛果．秘書(shū)職業(yè)化需要解決動(dòng)力問(wèn)題［j］．秘書(shū)，（3）．。
    （作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）。
    論文研究綜述篇十八
    20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開(kāi)辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開(kāi)放和自由。人類(lèi)想象中的情景和聽(tīng)上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
    網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無(wú)忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
    網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題。
    二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
    因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì)，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問(wèn)題：
    第一，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類(lèi)的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類(lèi)的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類(lèi)活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類(lèi)道德規(guī)范的形成豐富了人類(lèi)道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專(zhuān)業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢(qián)等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
    第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷，通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。
    在傳統(tǒng)教育過(guò)程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
    青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周?chē)娜水a(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
    青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹(shù)立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2001(2).
    論文研究綜述篇十九
    20世紀(jì)90年代后半期以來(lái)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開(kāi)辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開(kāi)放和自由。人類(lèi)想象中的情景和聽(tīng)上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂(lè)享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無(wú)窮的生活樂(lè)趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對(duì)人們的生存都能提供無(wú)盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
    網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來(lái)了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無(wú)忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。
    網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無(wú)約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題是值得關(guān)注的問(wèn)題。
    二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說(shuō)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
    因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對(duì)，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問(wèn)題：
    第一，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類(lèi)的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類(lèi)的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類(lèi)活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類(lèi)道德規(guī)范的形成豐富了人類(lèi)道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專(zhuān)業(yè)化、國(guó)際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢(qián)等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
    第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有評(píng)價(jià)和指向功能，評(píng)價(jià)和指向即用道德評(píng)價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)判斷，通過(guò)評(píng)判來(lái)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評(píng)判的依據(jù)是階級(jí)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說(shuō)社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來(lái)積極主動(dòng)地來(lái)進(jìn)行調(diào)控。
    在傳統(tǒng)教育過(guò)程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
    青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過(guò)及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對(duì)自己周?chē)娜水a(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
    青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢(shì)下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹(shù)立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對(duì)策[j].中國(guó)遠(yuǎn)程教育,(2).
    論文研究綜述篇二十
    在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對(duì)于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對(duì)兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會(huì)招來(lái)更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會(huì)產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個(gè)有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
    作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等專(zhuān)科學(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類(lèi)號(hào)：b848.4關(guān)鍵詞：