心得體會是我們對自己經(jīng)歷的一種回顧和思考。在寫心得體會時，要注意語言的準確性和表達的簡潔明了，使讀者更容易理解和接受。"以下是小編為大家搜集整理的一些優(yōu)秀心得體會范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。當然，每個人的心得體會都有所不同，這些范文僅供大家借鑒和觀摩。讓我們一起來欣賞一下吧。"
西方哲學史讀書心得體會篇一
這幾天我讀了一本很感人的書，叫小狗錢錢2。
這本書講的是有一個小女孩(吉婭)她撿到了一只小狗，他給她取了個好聽的名字叫錢錢，她對這只小狗非常好，可是有一天吉婭的姑姑來了他們家，說錢錢是有主人的，是吉婭姑姑鄰居家的，可是吉婭不相信，有一天一輛豪華的超長的車子停在家門口，她姑姑一眼就看出是錢錢的主人的車，里面的人說我是金先生的仆人，可是路太遠了大家睡了一個晚上可是她們醒來時卻在醫(yī)院門口。他們進了醫(yī)院看見金先生在病房里，金先生說這錢是給你的，這錢是喂養(yǎng)錢錢的。從此吉婭就天天跟錢錢玩。
讀了這個故事后我覺得好感人。
西方哲學史讀書心得體會篇二
《西方哲學史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時期的哲學的價值。
第二部分是中古哲學，我對這部分哲學很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了!
其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀的哲學，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，但是中世紀的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀為背景的文學作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學精神的曙光，用科學的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學決裂，神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源于黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅強的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學習帶給幫忙。
西方哲學史讀書心得體會篇三
作為一位非哲學專業(yè)的學生，學習西方哲學史真的讓我受益匪淺。通過對哲學思想的了解，我不僅對人生有了更深刻的思考，也對人類文明的發(fā)展有了更全面的認識。在這篇文章中，我將分享我對現(xiàn)代西方哲學史所得到的心得體會，希望能對讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運動。
西方哲學史的起點可以追溯到古希臘和羅馬時期的哲學家，但對于現(xiàn)代西方哲學史而言，啟蒙運動可謂是一個非常關(guān)鍵的時期。啟蒙運動的主要思想是理性主義，即強調(diào)人類理性的重要性和理性對于社會、政治、文化等各個領(lǐng)域的影響力。這一時期的哲學家們認為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢力的束縛，進而實現(xiàn)社會的進步和人類文明的繁榮。對我而言，啟蒙運動是一個非常有啟示性的時期，因為它讓我明白了理性的力量，同時也提醒我們必須小心對待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。
第二段：實用主義與自由主義的興起。
隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識到實踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學史中，實用主義被認為是一個非常重要的時期。實用主義的哲學家們強調(diào)實踐和實踐結(jié)果的重要性，強調(diào)實踐對于哲學理論的約束。同時，自由主義也得以興起，自由主義強調(diào)個人的自由和責任，批判了過度強調(diào)國家權(quán)力的專制主義。這個時期的思想家們對我的啟迪是，堅持實踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實踐中審慎權(quán)衡選項，以便更好地服務(wù)于社會和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個重要的歷史時期。存在主義哲學家們強調(diào)人類的自由和選擇，認為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強調(diào)知識的相對性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識的權(quán)威主義。這個時期的思想家們對我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識相對性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進而變得更加強大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實的哲學家們則強調(diào)虛擬現(xiàn)實對于人類群體社會的重要性和影響力。這一時期的思想家們對我的啟發(fā)是，我們必須審慎評估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時我們也必須清醒認識到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個體的自我實現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過學習現(xiàn)代西方哲學史，我不僅對世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認識，而且對人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學思想和觀點，我們都需要審慎地思考和評估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對將來的人生和社會。因此，我們需要不斷學習和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進。
總之，在現(xiàn)代西方哲學史中，每個時期的思想都具有其時代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會的歷史進程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當今很微弱的某些文化或哲學流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅持理性的、實用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實主義的思想的影響。無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學思想，并從中吸取生命的啟示，同時對現(xiàn)實社會問題有更清晰的思考。
西方哲學史讀書心得體會篇四
西方哲學的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當今的多元哲學體系。在現(xiàn)代，哲學作為一門學科屢屢成為人們關(guān)注的焦點之一。在我對現(xiàn)代西方哲學史的學習中，我深刻地認識到西方哲學歷程從來都是在與時俱進的前進。
第二段：哲學的誕生。
哲學來源于理性，它的誕生標志著人類開始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學家們通過思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學家們提出的問題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對于后人仍有深遠的啟示意義。
第三段：哲學的發(fā)展。
從古希臘開始，哲學從一個個的哲學學派逐漸發(fā)展成一個繁榮的哲學體系。在中世紀，基督教教義的緣故，哲學面貌變得相對斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運動以后，哲學又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學的沉睡。啟蒙運動中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學地位顯然提高。哲學思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學與現(xiàn)實。
自從哲學誕生之初，哲學始終與人類社會的現(xiàn)實問題緊密相連，哲學也早已不是只為了哲學本身而存在的思想學派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會環(huán)境中所獲得的個體經(jīng)驗。在當今，哲學逐漸與現(xiàn)實問題融為一體。世界觀、人生觀、價值觀、未來觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學因為其內(nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學思想對人類走向先進和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學對時代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學與現(xiàn)實的深刻聯(lián)系非常重要。個體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對哲學的篇章進行高度重視，注重對哲學思想的挖掘和理解。哲學思想因為其時代性和深度，也將永遠不會過時。
西方哲學史讀書心得體會篇五
西方哲學史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學到現(xiàn)代哲學的各個時期和學派。近日，我參加了一個關(guān)于西方哲學史的讀書會，通過閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學的起源、理性與信仰的較量、哲學思想的傳承、哲學對現(xiàn)實生活的意義以及哲學的發(fā)展前景等五個方面，來分享我的心得體會。
第二段：哲學的起源。
西方哲學起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學家和學派。古希臘哲學圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質(zhì)財富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學中產(chǎn)生了深遠影響。然而，在學習黑格爾的《精神現(xiàn)象學》時，我也看到了信仰的價值。黑格爾認為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發(fā)展。這使我認識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來全面而深入的認識。
第四段：哲學思想的傳承。
西方哲學史的發(fā)展過程中，從古代的柏拉圖學派到現(xiàn)代的存在主義哲學，每一位哲學家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發(fā)性，使我在思考問題時更加注重邏輯和請證。
第五段：哲學對現(xiàn)實生活的意義和前景。
無論是古代哲學還是現(xiàn)代哲學，它們都關(guān)注著人類生活的實際問題。通過學習西方哲學史，我發(fā)現(xiàn)哲學不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們在現(xiàn)實生活中的價值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學中，我學會了如何超越人生的困境，如何主動選擇自己的人生道路。哲學給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過參加讀書會和深入研讀西方哲學史的經(jīng)歷，我對哲學有了更為細致的了解。西方哲學史的起源、理性與信仰的較量、哲學思想的傳承以及哲學對現(xiàn)實生活的意義都對我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來的發(fā)展中，哲學會繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導者和人類文明的推動者的重要作用。
西方哲學史讀書心得體會篇六
當我們談?wù)撜軐W時，我們通常談?wù)摰氖钦軐W思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學史作為一個研究對象，涉及到對西方哲學思維發(fā)展演變的全面理解，并對其內(nèi)在的邏輯和理論進行分析和探討。在我的學習和研究過程中，我得出了幾個心得體會。
第一段：哲學思想在歐洲的影響。
經(jīng)過對歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學思想對歐洲文化的影響深遠。哲學思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時代，并迎來了文藝復(fù)興、啟蒙運動和工業(yè)革命等重要的歷史時期。哲學思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對世界歷史和文化、政治和社會變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學思想在現(xiàn)代學術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學術(shù)中，哲學思想的地位得到了很高的認可。通過對哲學思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會和人類問題。哲學思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學思想在學術(shù)上具有重要的價值。
第三段：歷史是哲學思想的依據(jù)。
在學習過程中，我們很清楚地看到，哲學思想的背后有著強大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識是掌握哲學思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準確地理解哲學思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學的本質(zhì)。
第四段：哲學思想應(yīng)用于生活。
哲學思想并不僅僅局限于學術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實生活中應(yīng)用。通過哲學思想的學習和運用，我們可以更好地理解社會和人類的本質(zhì)，同時，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學思想還能為我們的生活提供指導，為我們尋求歸屬和價值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學思想的發(fā)展與變革。
哲學思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認識論、羅素哲學等等。這些理論的興起和發(fā)展是因為人們對社會和世界的人類本質(zhì)和本質(zhì)問題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學思想的發(fā)展也是不斷前進的，越來越與時俱進。
總之，現(xiàn)代西方哲學史的全面研究是我們理解人類文化、社會和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時，哲學思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開奠定了堅實的基礎(chǔ)。
西方哲學史讀書心得體會篇七
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書;其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1。從作者的哲學史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀!
2。把握住西方哲學史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學所關(guān)注的三個問題及關(guān)注這三個問題的原因：
哲學關(guān)注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過?(生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!
3。透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學”;。
如果按照目前已知的哲學史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發(fā)展就應(yīng)會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
西方哲學史讀書心得體會篇八
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學習和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學史。通過與小組成員的討論和學習，我對西方哲學史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
在讀書會中，我們首先對西方哲學史進行了概括。西方哲學史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學派別和思想體系。這些哲學家們對于現(xiàn)實世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進行了探討和思考，形成了多樣的哲學學派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過參與讀書會，我對西方哲學史的學習有了一些心得體會。首先，西方哲學史強調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學體系。這使我意識到，在學習和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實，而是要進行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學史強調(diào)個體的自由和責任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個體在享受自由的同時也要承擔相應(yīng)的責任。這讓我深刻認識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔起自己的責任。
西方哲學史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強調(diào)人的尊嚴和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實現(xiàn)的能力。西方哲學史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望。
通過這次讀書會的學習，我不僅對西方哲學史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責任等重要哲學問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學習和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學習更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學習水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學史的學習，我對這一學科有了更深入的了解。西方哲學史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責任的關(guān)系。西方哲學史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學習和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
西方哲學史讀書心得體會篇九
人生猶如一場旅行，有時候可以放慢腳步。一本書，一次光合作用，卸下心中的負累，誕生美好的力量。每一次閱讀，都是一次身心的光合作用，帶我們發(fā)現(xiàn)更美好的風景。讀一本好書，開啟你的光合作用，在閱讀中發(fā)現(xiàn)世界。
我想畢大家都讀過《孔融讓梨》這個故事吧!這是一個從小伴隨我長大的故事。
這個故事是說，三國時期有個叫孔融的小孩。在他四歲那一天，他父親托人從外地買了些梨。他把大的梨讓給了長輩和兄弟姐妹，而他自己卻拿了一個最小的梨。父親問他，為什么要這么做?他回答：“父母對孩兒有養(yǎng)育之恩，自然應(yīng)該吃大梨;我比哥哥姐姐小，做的事比哥哥姐姐少，自然應(yīng)該吃小梨;弟弟妹妹比我小，所以我應(yīng)該多多照顧弟弟妹妹。”他的做法是正確的，如果換作我們現(xiàn)在的一些小孩子，巴不得拿一個最大的，如果沒有拿到大梨，我估計他們會在地上打滾吧!
記得有一次，爸爸下班晚了些，媽媽將飯菜熱了又熱還是沒有等回爸爸。我實沒忍住飯菜的可口誘人，偷吃了一口。不料，卻被媽媽發(fā)現(xiàn)了?！蚌析?，我平時怎么教你的?!做人要有長幼有序的觀念，你爸還沒回來你怎么就先吃了?!《弟子規(guī)》上怎么說的：‘或飲食，或坐走。長者先，幼者后。’讀書要學以致用，不能只是喊口號?！眿寢尩哪切┐蟮览砼^蓋臉地壓過來，壓得我都喘不過氣來。
從那以后，我再也沒有比父母長輩動過筷子。
孔融讓梨給哥哥吃，是因為他對哥哥生有恭敬之心。這就是所謂的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中?！?BR> “百善孝為先”，孝順老人，尊敬長輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每一個人都要繼承和弘揚這份美德，讓我們的社會更和諧更美好。
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西方哲學史讀書心得體會篇十
我想，馮先生的這本哲學史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因為它承載的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠觀不可褻玩的哲學原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學中國哲學專業(yè)，而后又到美國學習西方哲學，所以他的這本哲學史著里會時不時將中國古人的思想見解在西方哲學中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學的精神。對超現(xiàn)實的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學，可以讓人們不會淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因為哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學的極其關(guān)心，來實現(xiàn)對超道德價值的覺解，哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認為單就一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人和宇宙的同一，為了得到這個同一，中國哲學產(chǎn)生了很多流派，哲學家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗和探討。如果真理只有一個，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實則補充，演繹著一種力的平衡?！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是中國哲學要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學的精神。
當然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，哲學更是如此。人在思想的時候，常常受到生活環(huán)境的限制。“在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學的特色?！敝袊軐W離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個理論對于中華民族影響深遠，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學的內(nèi)容，還限制了中國哲學的方法論，中國哲學的概念更多的是直覺得到，從直覺的價值出發(fā)的中國古代哲學，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當然，中國哲學不僅只是適用于當時條件下生活的人，她還有一部分具有長遠的價值?！叭祟惿娴睦硐霠顟B(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學給予我們?nèi)松硐?，儒家思想認為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變?！氨仨氝M行邏輯分析，才能在哲學的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學都有不變的東西，一切哲學都有共同的東西?！闭珩T友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國哲學發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。
新道家：豁達率性的風格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學分支與道家哲學結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學說從時間和空間兩個維度上進行整理，不僅給出了每種學說的要義，對每種學說進行分類，并從不同角度進行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個個具有立體感和畫面感的哲學人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學成了一個有機的整體，而這個整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。隨著未來科學的進步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實的渴望必將由未來的哲學來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！蔽磥淼恼軐W很可能既入世又出世，對此，中國哲學可能有所貢獻。
研究哲學史，并不在于還原那個曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命。“闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么本書能穿越時空仍迸發(fā)勃勃生機。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。
西方哲學史讀書心得體會篇十一
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈爾。
群眾永遠生活在無知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開原地。――康德。
人生在世,不過是過路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個人利益。――亞當斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過是欲望的暫時停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈爾。
只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈爾。
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。――叔本華。
我除了知道我的無知這個事實外一無所知。――蘇格拉底。
水是萬物之本源，萬物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當活下去。――費爾巴哈。
假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德爾。
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。――叔本華。
人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。――尼采。
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。――洛克。
沒有物體，只有運動。――伯格森。
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學史讀書心得體會篇十二
國內(nèi)大學開設(shè)西方哲學史的課程由來已久，據(jù)北京大學趙敦華教授在其所著《西方哲學史簡編》中所述，早在19北京大學文科哲學門就已開設(shè)有“西洋哲學史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學史”與“馬克思主義哲學史”、“中國哲學史”等課程一道，成為高校哲學專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來的30多年，哲學專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學校逐步設(shè)立門類齊全的哲學專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學專業(yè)教育和教學改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學史的教學和研究取得了長足進步，西方哲學史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學研究的學者層出不窮，與國際學術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學的學習和研究中。
二
哲學從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學問出現(xiàn)的。從古希臘哲學一開始，哲學的本意就是“愛智之學”，是對智慧的一種熱愛和追求。當以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅持認為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因為知道自己沒有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點;才會如此地熱愛智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學。所以，哲學本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點上來說，思想史的學習以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學問題的持續(xù)思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學習、經(jīng)典原著的閱讀和哲學問題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學習、經(jīng)典原著的閱讀和哲學問題的思考三者有機結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學的本質(zhì)和哲學教育的本質(zhì)，以真正哲學性的方式來展開西方哲學史的教學實踐活動。不把西方哲學史當作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學習西方哲學史，同情地去理解并拒絕以貼標簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學和西方哲學家的思想，要學會用每個哲學家的眼光去看世界，把西方哲學史的教學看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學教育和哲學學科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認為有以下幾個行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實際可操作性的教學基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學史、思想史的學習與西方哲學經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學基本問題的思考與討論這三者有機結(jié)合起來最終形成較完整的計劃和方案，這些計劃和方案具有一定的實際可操作性，能夠運用到實際的西方哲學史教學活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式逐步試點，并漸進推廣到哲學系本科的西方哲學史教學實踐活動中去，通過對其實際運用效果的反饋和評估不斷加以改進和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式加以普遍推廣并形成哲學專業(yè)教學和專業(yè)教育的基本模式。筆者認為，最終的衡量標準應(yīng)該著眼于以更完善、更科學的教學模式來推進國內(nèi)哲學教育特別是西方哲學教育的進一步發(fā)展。
西方哲學史讀書心得體會篇十三
羅素認為“哲學家是由其特定的時代所造的”，因此在寫作本書時，他特別注重闡述各種哲學思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書內(nèi)容分為“古代哲學”“天主教哲學”“近代哲學”三大板塊，由古希臘文明說起，分別介紹了米利都學派、畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學派……一直說到邏輯分析哲學為止。
羅素的《西方哲學史》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學。在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細的論述。在該書中，羅素特別強調(diào)了哲學家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過諾貝爾文學獎，這部著作語言通俗易懂，閱讀此書不僅可以對西方主要的哲學家及其思想有一個大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡介。
羅素，20世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響程度最大的學者和和平主義社會活動家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學。其代表作品有《數(shù)學原理》《西方哲學史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學史讀書心得體會篇十四
科學告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎啵敲次覀兙蜁υS多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學帶來了一種武斷的信念，說我們對于事實上我們是物質(zhì)的事物具有知識，這樣一來就對于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的勒索如果在沒有令人慰藉的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑挘敲次覀兙捅仨毴淌苓@種不確定。無論是想把哲學所提出的的這些問題忘卻，還是自稱我們已經(jīng)找到了哲學問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時代仍然能為學哲學的人所做出的主要事情了。
每一個社會都受兩種相對立的危險的威脅：一方面是過分講紀律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個人主義和個人獨立性的增長使合作變得不可能，因而造成解體和對外來征服者的屈服。一般說來，重要的文明都是從一種嚴格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來，在一定的階段就達到了一個天才輝煌的時期；這時，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時產(chǎn)生出來一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學說就是想要避免這種無休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過疼就非理性的教條而獲得一種社會秩序，并且除了為保存社會所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來保證社會的安定。
西方哲學史讀書心得體會篇十五
我認為《西方哲學史》是一部學術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發(fā)現(xiàn)“哲學是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術(shù)風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。
在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領(lǐng)域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學史讀書心得體會篇十六
《西方哲學史》一書是英國哲學家羅素引以為豪的一部作品。從古希臘的神廟，到意大利的文藝復(fù)興，從法國大革命到十九世紀的思潮，涵蓋內(nèi)容驚人，而作者洋洋灑灑幾十萬字，簡潔詼諧，引人入勝。
伯特蘭·羅素(bertrandrussell，1872—1970)是二十世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
整本書中有很多哲人的思考，其中的幾位給了我很深刻的印象。在古希臘，蘇格拉底的博聞強識自不必多說，博學者未必智慧，但博學而慎思的蘇格拉底稱得上智者。有一次和朋友去做客，朋友到了人家后發(fā)現(xiàn)蘇格拉底沒有跟來，著急的回去找卻發(fā)現(xiàn)原來蘇格拉底在想一個問題，竟不知不覺忘了走路，呆立雪中一動不動，朋友很是震撼，連忙帶他回去取暖。
我也為這個老者深深震撼，而更讓人震驚的是他對真理和正義的堅持，在后來面臨死亡的審判時，他選擇了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人們繼承了他的勇敢和抗爭精神。
他的弟子柏拉圖最為人們熟知，我們記得他烏托邦的向往，記得他和老師折麥穗的愛情釋疑，記得他的博愛的心懷。在我們向往著柏拉圖式的愛的時候，哲學似乎有了它浪漫和溫柔的一面，多么神奇！
向后翻著書，時間在指尖流逝，下一個時代的天才如一顆最亮的星星躍然出現(xiàn)在哲學的天空—亞里士多德，他是古希臘哲學的集大成者，繼承并發(fā)展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之間無人匹敵，然而這卻也成就了他最大的錯誤。
這是權(quán)威之于人們的危害，因為無人反駁，反駁者必不得好下場，于是文藝復(fù)興前的歐洲顯得停滯不前。亞里士多德的觀點中，正義不包括平等，在追求善良的時候，非理性的感情也被看作是魯莽而不應(yīng)該的，青年因此變得保守而缺乏愛和浪漫的情懷。
在亞里士多德之后的世界，歐洲哲學的發(fā)展和其宗教的發(fā)展密不可分，猶太教的出現(xiàn)，以及后來直至現(xiàn)在歐洲的主流宗教——基督教的開端，都給這種哲學染上了神秘主義的色彩，宗教和教皇的權(quán)利因此擴大，也開始了國家和教皇的權(quán)利爭奪。
“德國是教皇的奶?！碑敃r情形是一個典型的表現(xiàn)。但古老宗教對人類的發(fā)展顯現(xiàn)出一些阻礙，路德的宗教改革應(yīng)運而生，這期間總的來說即是教皇的沒落，國家權(quán)利的強化。
下一個出現(xiàn)在哲學史上的是意大利的哲學家們，所謂亂世出英雄，在佛羅倫薩，富商、貴族和平民的斗爭，造成了一個比較自由的氛圍，藝術(shù)家和哲學家得以呼吸自由之空氣，而少擔心權(quán)威的壓迫。
后來的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的幫助，使這場少數(shù)藝術(shù)家和哲學家的運動得以成氣候。這些新生代的學者崇尚科學和人文，勇敢的挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，科學上，很多的成就竟然都來自對亞里士多德的反抗，這種對科學的態(tài)度沒有隨著文藝復(fù)興結(jié)束而消失，反而成為了后來世界進步的巨大動力。文藝復(fù)興學者的人文和仁愛似乎和亞里士多德前的古希臘遙相呼應(yīng)，社會中一股青春力量蓄勢待發(fā)！
這是屬于科學和人文的時代，人類開始認識到個體存在的意義，古已有之的關(guān)于國家和個人的關(guān)系開始被一些激進的哲學家討論：
孟德斯鳩的分權(quán)制衡至今占據(jù)政壇主角，盧梭和伏爾泰的論戰(zhàn)愈演愈烈，啟蒙運動萌芽，從此，世界開始向另一個方向以不可思議的速度向騰飛。有太多故事要說，這個時期是那么富有色彩，哲學家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來牛頓愛因斯坦的世紀爭論遜色。
笛卡爾是這個時期的先行者，“我知故我在”尤在耳畔回響，懷疑一切，否定一切，不破不立，這種精神驚天動地，笛卡爾另起爐灶創(chuàng)造了一個新的哲學體系，這是繼亞里士多德后一個新哲學體系，笛卡爾有科學的嚴謹求實，兼具人文情懷，文筆平易近人，他奠定了一個新哲學時代的基調(diào)。
萊布尼茲是笛卡爾的繼承者，微積分的發(fā)現(xiàn)讓他名揚數(shù)學課本；斯賓諾莎尤其給了我更深的印象，他才華橫溢，品德高尚。簡單的一生中，斯賓諾莎這種高尚的道德讓他更加與眾不同。
經(jīng)驗主義和浪漫主義是下一段優(yōu)美旋律的演奏者?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”鄧小平的實證思想是我對經(jīng)驗主義的第一次接觸，而大洋彼岸的學者亦在孜孜不倦的追求。洛克、貝克萊和休謨的實證精神對近代西方各國的憲法都很有影響。一切以事實說話，制定出一套實用的體系。
理性之眼幫助人們看到了更遠的世界的美好，于是世界欣欣向榮。盧梭的出現(xiàn)，掀開了浪漫主義運動的大幕，對個人力量的相信，對英雄的崇拜和叛逆精神的滋養(yǎng)，開啟了一個充滿激情和戰(zhàn)斗的哲學課堂，盧梭、拜倫盡情揮灑，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫與輕浮卻無法分離，浪漫者總是崇尚意志而輕視知識，權(quán)力意志是他們的極端向往。
理性和激情的爭斗從未停止，人們在爭論中成長，哲學也是，世界飛馳不停，哲學家輪番登場，功利主義的邊沁，共產(chǎn)主義的馬克思，依次出現(xiàn)在了這個舞臺上，他們已經(jīng)被歷史永遠銘記，歷史的大車踏著時間的洪流，浩浩蕩蕩亦從容不迫地行進，人類的未來無限美好亦荊棘滿地！
哲學著作大多沉悶難懂，《西方哲學史》卻仿佛有一股魔力，把我們帶進哲學世界，這里沒有冰涼的說理論述，反而充滿了哲學家們對美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往。
西方哲學史讀書心得體會篇十七
《西方哲學史》是每個讀書人都應(yīng)看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個，一個是羅素寫的，另一個就是梯利寫的。他的特點不是像以前的版本，羅列各種思想、各個哲學家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個對西方哲學清晰的系統(tǒng)的了解，同時增加東方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說，哲學史務(wù)必力求把每一種宇宙觀放在它適當?shù)谋尘爸?，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、此刻和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來。
這本書的作者弗蘭克?梯利(1865～1934)，出生于美國俄亥俄，在州立大學畢業(yè)后，曾去柏林和海德堡留學，在德國，他受到了嚴格的哲學思考方法的訓練。回國后先后在密蘇里州立大學、普林斯頓大學、康奈爾大學教授哲學與心理學，并曾任美國哲學協(xié)會主席。這本書就是他在康奈爾大學教書時編寫的教材;出版于19，書一出版，立即被哲學界奉為名著。這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學習帶給幫忙。
西方哲學史讀書心得體會篇一
這幾天我讀了一本很感人的書，叫小狗錢錢2。
這本書講的是有一個小女孩(吉婭)她撿到了一只小狗，他給她取了個好聽的名字叫錢錢，她對這只小狗非常好，可是有一天吉婭的姑姑來了他們家，說錢錢是有主人的，是吉婭姑姑鄰居家的，可是吉婭不相信，有一天一輛豪華的超長的車子停在家門口，她姑姑一眼就看出是錢錢的主人的車，里面的人說我是金先生的仆人，可是路太遠了大家睡了一個晚上可是她們醒來時卻在醫(yī)院門口。他們進了醫(yī)院看見金先生在病房里，金先生說這錢是給你的，這錢是喂養(yǎng)錢錢的。從此吉婭就天天跟錢錢玩。
讀了這個故事后我覺得好感人。
西方哲學史讀書心得體會篇二
《西方哲學史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時期的哲學的價值。
第二部分是中古哲學，我對這部分哲學很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了!
其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀的哲學，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，但是中世紀的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀為背景的文學作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學精神的曙光，用科學的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學決裂，神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源于黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅強的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學習帶給幫忙。
西方哲學史讀書心得體會篇三
作為一位非哲學專業(yè)的學生，學習西方哲學史真的讓我受益匪淺。通過對哲學思想的了解，我不僅對人生有了更深刻的思考，也對人類文明的發(fā)展有了更全面的認識。在這篇文章中，我將分享我對現(xiàn)代西方哲學史所得到的心得體會，希望能對讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運動。
西方哲學史的起點可以追溯到古希臘和羅馬時期的哲學家，但對于現(xiàn)代西方哲學史而言，啟蒙運動可謂是一個非常關(guān)鍵的時期。啟蒙運動的主要思想是理性主義，即強調(diào)人類理性的重要性和理性對于社會、政治、文化等各個領(lǐng)域的影響力。這一時期的哲學家們認為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢力的束縛，進而實現(xiàn)社會的進步和人類文明的繁榮。對我而言，啟蒙運動是一個非常有啟示性的時期，因為它讓我明白了理性的力量，同時也提醒我們必須小心對待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。
第二段：實用主義與自由主義的興起。
隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識到實踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學史中，實用主義被認為是一個非常重要的時期。實用主義的哲學家們強調(diào)實踐和實踐結(jié)果的重要性，強調(diào)實踐對于哲學理論的約束。同時，自由主義也得以興起，自由主義強調(diào)個人的自由和責任，批判了過度強調(diào)國家權(quán)力的專制主義。這個時期的思想家們對我的啟迪是，堅持實踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實踐中審慎權(quán)衡選項，以便更好地服務(wù)于社會和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個重要的歷史時期。存在主義哲學家們強調(diào)人類的自由和選擇，認為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強調(diào)知識的相對性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識的權(quán)威主義。這個時期的思想家們對我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識相對性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進而變得更加強大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實的哲學家們則強調(diào)虛擬現(xiàn)實對于人類群體社會的重要性和影響力。這一時期的思想家們對我的啟發(fā)是，我們必須審慎評估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時我們也必須清醒認識到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個體的自我實現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過學習現(xiàn)代西方哲學史，我不僅對世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認識，而且對人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學思想和觀點，我們都需要審慎地思考和評估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對將來的人生和社會。因此，我們需要不斷學習和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進。
總之，在現(xiàn)代西方哲學史中，每個時期的思想都具有其時代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會的歷史進程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當今很微弱的某些文化或哲學流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅持理性的、實用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實主義的思想的影響。無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學思想，并從中吸取生命的啟示，同時對現(xiàn)實社會問題有更清晰的思考。
西方哲學史讀書心得體會篇四
西方哲學的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當今的多元哲學體系。在現(xiàn)代，哲學作為一門學科屢屢成為人們關(guān)注的焦點之一。在我對現(xiàn)代西方哲學史的學習中，我深刻地認識到西方哲學歷程從來都是在與時俱進的前進。
第二段：哲學的誕生。
哲學來源于理性，它的誕生標志著人類開始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學家們通過思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學家們提出的問題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對于后人仍有深遠的啟示意義。
第三段：哲學的發(fā)展。
從古希臘開始，哲學從一個個的哲學學派逐漸發(fā)展成一個繁榮的哲學體系。在中世紀，基督教教義的緣故，哲學面貌變得相對斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運動以后，哲學又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學的沉睡。啟蒙運動中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學地位顯然提高。哲學思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學與現(xiàn)實。
自從哲學誕生之初，哲學始終與人類社會的現(xiàn)實問題緊密相連，哲學也早已不是只為了哲學本身而存在的思想學派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會環(huán)境中所獲得的個體經(jīng)驗。在當今，哲學逐漸與現(xiàn)實問題融為一體。世界觀、人生觀、價值觀、未來觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學因為其內(nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學思想對人類走向先進和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學對時代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學與現(xiàn)實的深刻聯(lián)系非常重要。個體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對哲學的篇章進行高度重視，注重對哲學思想的挖掘和理解。哲學思想因為其時代性和深度，也將永遠不會過時。
西方哲學史讀書心得體會篇五
西方哲學史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學到現(xiàn)代哲學的各個時期和學派。近日，我參加了一個關(guān)于西方哲學史的讀書會，通過閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學的起源、理性與信仰的較量、哲學思想的傳承、哲學對現(xiàn)實生活的意義以及哲學的發(fā)展前景等五個方面，來分享我的心得體會。
第二段：哲學的起源。
西方哲學起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學家和學派。古希臘哲學圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質(zhì)財富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學中產(chǎn)生了深遠影響。然而，在學習黑格爾的《精神現(xiàn)象學》時，我也看到了信仰的價值。黑格爾認為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發(fā)展。這使我認識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來全面而深入的認識。
第四段：哲學思想的傳承。
西方哲學史的發(fā)展過程中，從古代的柏拉圖學派到現(xiàn)代的存在主義哲學，每一位哲學家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發(fā)性，使我在思考問題時更加注重邏輯和請證。
第五段：哲學對現(xiàn)實生活的意義和前景。
無論是古代哲學還是現(xiàn)代哲學，它們都關(guān)注著人類生活的實際問題。通過學習西方哲學史，我發(fā)現(xiàn)哲學不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們在現(xiàn)實生活中的價值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學中，我學會了如何超越人生的困境，如何主動選擇自己的人生道路。哲學給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過參加讀書會和深入研讀西方哲學史的經(jīng)歷，我對哲學有了更為細致的了解。西方哲學史的起源、理性與信仰的較量、哲學思想的傳承以及哲學對現(xiàn)實生活的意義都對我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來的發(fā)展中，哲學會繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導者和人類文明的推動者的重要作用。
西方哲學史讀書心得體會篇六
當我們談?wù)撜軐W時，我們通常談?wù)摰氖钦軐W思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學史作為一個研究對象，涉及到對西方哲學思維發(fā)展演變的全面理解，并對其內(nèi)在的邏輯和理論進行分析和探討。在我的學習和研究過程中，我得出了幾個心得體會。
第一段：哲學思想在歐洲的影響。
經(jīng)過對歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學思想對歐洲文化的影響深遠。哲學思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時代，并迎來了文藝復(fù)興、啟蒙運動和工業(yè)革命等重要的歷史時期。哲學思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對世界歷史和文化、政治和社會變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學思想在現(xiàn)代學術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學術(shù)中，哲學思想的地位得到了很高的認可。通過對哲學思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會和人類問題。哲學思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學思想在學術(shù)上具有重要的價值。
第三段：歷史是哲學思想的依據(jù)。
在學習過程中，我們很清楚地看到，哲學思想的背后有著強大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識是掌握哲學思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準確地理解哲學思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學的本質(zhì)。
第四段：哲學思想應(yīng)用于生活。
哲學思想并不僅僅局限于學術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實生活中應(yīng)用。通過哲學思想的學習和運用，我們可以更好地理解社會和人類的本質(zhì)，同時，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學思想還能為我們的生活提供指導，為我們尋求歸屬和價值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學思想的發(fā)展與變革。
哲學思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認識論、羅素哲學等等。這些理論的興起和發(fā)展是因為人們對社會和世界的人類本質(zhì)和本質(zhì)問題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學思想的發(fā)展也是不斷前進的，越來越與時俱進。
總之，現(xiàn)代西方哲學史的全面研究是我們理解人類文化、社會和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時，哲學思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開奠定了堅實的基礎(chǔ)。
西方哲學史讀書心得體會篇七
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書;其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1。從作者的哲學史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀!
2。把握住西方哲學史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學所關(guān)注的三個問題及關(guān)注這三個問題的原因：
哲學關(guān)注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過?(生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!
3。透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學”;。
如果按照目前已知的哲學史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發(fā)展就應(yīng)會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
西方哲學史讀書心得體會篇八
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學習和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學史。通過與小組成員的討論和學習，我對西方哲學史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
在讀書會中，我們首先對西方哲學史進行了概括。西方哲學史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學派別和思想體系。這些哲學家們對于現(xiàn)實世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進行了探討和思考，形成了多樣的哲學學派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過參與讀書會，我對西方哲學史的學習有了一些心得體會。首先，西方哲學史強調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學體系。這使我意識到，在學習和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實，而是要進行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學史強調(diào)個體的自由和責任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個體在享受自由的同時也要承擔相應(yīng)的責任。這讓我深刻認識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔起自己的責任。
西方哲學史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強調(diào)人的尊嚴和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實現(xiàn)的能力。西方哲學史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望。
通過這次讀書會的學習，我不僅對西方哲學史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責任等重要哲學問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學習和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學習更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學習水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學史的學習，我對這一學科有了更深入的了解。西方哲學史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責任的關(guān)系。西方哲學史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學習和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
西方哲學史讀書心得體會篇九
人生猶如一場旅行，有時候可以放慢腳步。一本書，一次光合作用，卸下心中的負累，誕生美好的力量。每一次閱讀，都是一次身心的光合作用，帶我們發(fā)現(xiàn)更美好的風景。讀一本好書，開啟你的光合作用，在閱讀中發(fā)現(xiàn)世界。
我想畢大家都讀過《孔融讓梨》這個故事吧!這是一個從小伴隨我長大的故事。
這個故事是說，三國時期有個叫孔融的小孩。在他四歲那一天，他父親托人從外地買了些梨。他把大的梨讓給了長輩和兄弟姐妹，而他自己卻拿了一個最小的梨。父親問他，為什么要這么做?他回答：“父母對孩兒有養(yǎng)育之恩，自然應(yīng)該吃大梨;我比哥哥姐姐小，做的事比哥哥姐姐少，自然應(yīng)該吃小梨;弟弟妹妹比我小，所以我應(yīng)該多多照顧弟弟妹妹。”他的做法是正確的，如果換作我們現(xiàn)在的一些小孩子，巴不得拿一個最大的，如果沒有拿到大梨，我估計他們會在地上打滾吧!
記得有一次，爸爸下班晚了些，媽媽將飯菜熱了又熱還是沒有等回爸爸。我實沒忍住飯菜的可口誘人，偷吃了一口。不料，卻被媽媽發(fā)現(xiàn)了?！蚌析?，我平時怎么教你的?!做人要有長幼有序的觀念，你爸還沒回來你怎么就先吃了?!《弟子規(guī)》上怎么說的：‘或飲食，或坐走。長者先，幼者后。’讀書要學以致用，不能只是喊口號?！眿寢尩哪切┐蟮览砼^蓋臉地壓過來，壓得我都喘不過氣來。
從那以后，我再也沒有比父母長輩動過筷子。
孔融讓梨給哥哥吃，是因為他對哥哥生有恭敬之心。這就是所謂的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中?！?BR> “百善孝為先”，孝順老人，尊敬長輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每一個人都要繼承和弘揚這份美德，讓我們的社會更和諧更美好。
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西方哲學史讀書心得體會篇十
我想，馮先生的這本哲學史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因為它承載的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠觀不可褻玩的哲學原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學中國哲學專業(yè)，而后又到美國學習西方哲學，所以他的這本哲學史著里會時不時將中國古人的思想見解在西方哲學中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學的精神。對超現(xiàn)實的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學，可以讓人們不會淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因為哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學的極其關(guān)心，來實現(xiàn)對超道德價值的覺解，哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認為單就一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人和宇宙的同一，為了得到這個同一，中國哲學產(chǎn)生了很多流派，哲學家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗和探討。如果真理只有一個，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實則補充，演繹著一種力的平衡?！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是中國哲學要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學的精神。
當然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，哲學更是如此。人在思想的時候，常常受到生活環(huán)境的限制。“在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學的特色?！敝袊軐W離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個理論對于中華民族影響深遠，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學的內(nèi)容，還限制了中國哲學的方法論，中國哲學的概念更多的是直覺得到，從直覺的價值出發(fā)的中國古代哲學，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當然，中國哲學不僅只是適用于當時條件下生活的人，她還有一部分具有長遠的價值?！叭祟惿娴睦硐霠顟B(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學給予我們?nèi)松硐?，儒家思想認為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變?！氨仨氝M行邏輯分析，才能在哲學的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學都有不變的東西，一切哲學都有共同的東西?！闭珩T友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國哲學發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。
新道家：豁達率性的風格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學分支與道家哲學結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學說從時間和空間兩個維度上進行整理，不僅給出了每種學說的要義，對每種學說進行分類，并從不同角度進行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個個具有立體感和畫面感的哲學人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學成了一個有機的整體，而這個整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。隨著未來科學的進步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實的渴望必將由未來的哲學來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！蔽磥淼恼軐W很可能既入世又出世，對此，中國哲學可能有所貢獻。
研究哲學史，并不在于還原那個曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命。“闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么本書能穿越時空仍迸發(fā)勃勃生機。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。
西方哲學史讀書心得體會篇十一
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈爾。
群眾永遠生活在無知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開原地。――康德。
人生在世,不過是過路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個人利益。――亞當斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過是欲望的暫時停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈爾。
只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈爾。
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。――叔本華。
我除了知道我的無知這個事實外一無所知。――蘇格拉底。
水是萬物之本源，萬物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當活下去。――費爾巴哈。
假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德爾。
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。――叔本華。
人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。――尼采。
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。――洛克。
沒有物體，只有運動。――伯格森。
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學史讀書心得體會篇十二
國內(nèi)大學開設(shè)西方哲學史的課程由來已久，據(jù)北京大學趙敦華教授在其所著《西方哲學史簡編》中所述，早在19北京大學文科哲學門就已開設(shè)有“西洋哲學史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學史”與“馬克思主義哲學史”、“中國哲學史”等課程一道，成為高校哲學專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來的30多年，哲學專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學校逐步設(shè)立門類齊全的哲學專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學專業(yè)教育和教學改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學史的教學和研究取得了長足進步，西方哲學史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學研究的學者層出不窮，與國際學術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學的學習和研究中。
二
哲學從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學問出現(xiàn)的。從古希臘哲學一開始，哲學的本意就是“愛智之學”，是對智慧的一種熱愛和追求。當以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅持認為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因為知道自己沒有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點;才會如此地熱愛智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學。所以，哲學本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點上來說，思想史的學習以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學問題的持續(xù)思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學習、經(jīng)典原著的閱讀和哲學問題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學習、經(jīng)典原著的閱讀和哲學問題的思考三者有機結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學的本質(zhì)和哲學教育的本質(zhì)，以真正哲學性的方式來展開西方哲學史的教學實踐活動。不把西方哲學史當作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學習西方哲學史，同情地去理解并拒絕以貼標簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學和西方哲學家的思想，要學會用每個哲學家的眼光去看世界，把西方哲學史的教學看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學教育和哲學學科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認為有以下幾個行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實際可操作性的教學基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學史、思想史的學習與西方哲學經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學基本問題的思考與討論這三者有機結(jié)合起來最終形成較完整的計劃和方案，這些計劃和方案具有一定的實際可操作性，能夠運用到實際的西方哲學史教學活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式逐步試點，并漸進推廣到哲學系本科的西方哲學史教學實踐活動中去，通過對其實際運用效果的反饋和評估不斷加以改進和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學史教學模式加以普遍推廣并形成哲學專業(yè)教學和專業(yè)教育的基本模式。筆者認為，最終的衡量標準應(yīng)該著眼于以更完善、更科學的教學模式來推進國內(nèi)哲學教育特別是西方哲學教育的進一步發(fā)展。
西方哲學史讀書心得體會篇十三
羅素認為“哲學家是由其特定的時代所造的”，因此在寫作本書時，他特別注重闡述各種哲學思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書內(nèi)容分為“古代哲學”“天主教哲學”“近代哲學”三大板塊，由古希臘文明說起，分別介紹了米利都學派、畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學派……一直說到邏輯分析哲學為止。
羅素的《西方哲學史》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學。在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細的論述。在該書中，羅素特別強調(diào)了哲學家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過諾貝爾文學獎，這部著作語言通俗易懂，閱讀此書不僅可以對西方主要的哲學家及其思想有一個大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡介。
羅素，20世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響程度最大的學者和和平主義社會活動家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學。其代表作品有《數(shù)學原理》《西方哲學史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學史讀書心得體會篇十四
科學告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎啵敲次覀兙蜁υS多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學帶來了一種武斷的信念，說我們對于事實上我們是物質(zhì)的事物具有知識，這樣一來就對于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的勒索如果在沒有令人慰藉的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑挘敲次覀兙捅仨毴淌苓@種不確定。無論是想把哲學所提出的的這些問題忘卻，還是自稱我們已經(jīng)找到了哲學問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時代仍然能為學哲學的人所做出的主要事情了。
每一個社會都受兩種相對立的危險的威脅：一方面是過分講紀律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個人主義和個人獨立性的增長使合作變得不可能，因而造成解體和對外來征服者的屈服。一般說來，重要的文明都是從一種嚴格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來，在一定的階段就達到了一個天才輝煌的時期；這時，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時產(chǎn)生出來一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學說就是想要避免這種無休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過疼就非理性的教條而獲得一種社會秩序，并且除了為保存社會所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來保證社會的安定。
西方哲學史讀書心得體會篇十五
我認為《西方哲學史》是一部學術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發(fā)現(xiàn)“哲學是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術(shù)風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點。
在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進入量子領(lǐng)域從而實現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數(shù)學家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學史讀書心得體會篇十六
《西方哲學史》一書是英國哲學家羅素引以為豪的一部作品。從古希臘的神廟，到意大利的文藝復(fù)興，從法國大革命到十九世紀的思潮，涵蓋內(nèi)容驚人，而作者洋洋灑灑幾十萬字，簡潔詼諧，引人入勝。
伯特蘭·羅素(bertrandrussell，1872—1970)是二十世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
整本書中有很多哲人的思考，其中的幾位給了我很深刻的印象。在古希臘，蘇格拉底的博聞強識自不必多說，博學者未必智慧，但博學而慎思的蘇格拉底稱得上智者。有一次和朋友去做客，朋友到了人家后發(fā)現(xiàn)蘇格拉底沒有跟來，著急的回去找卻發(fā)現(xiàn)原來蘇格拉底在想一個問題，竟不知不覺忘了走路，呆立雪中一動不動，朋友很是震撼，連忙帶他回去取暖。
我也為這個老者深深震撼，而更讓人震驚的是他對真理和正義的堅持，在后來面臨死亡的審判時，他選擇了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人們繼承了他的勇敢和抗爭精神。
他的弟子柏拉圖最為人們熟知，我們記得他烏托邦的向往，記得他和老師折麥穗的愛情釋疑，記得他的博愛的心懷。在我們向往著柏拉圖式的愛的時候，哲學似乎有了它浪漫和溫柔的一面，多么神奇！
向后翻著書，時間在指尖流逝，下一個時代的天才如一顆最亮的星星躍然出現(xiàn)在哲學的天空—亞里士多德，他是古希臘哲學的集大成者，繼承并發(fā)展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之間無人匹敵，然而這卻也成就了他最大的錯誤。
這是權(quán)威之于人們的危害，因為無人反駁，反駁者必不得好下場，于是文藝復(fù)興前的歐洲顯得停滯不前。亞里士多德的觀點中，正義不包括平等，在追求善良的時候，非理性的感情也被看作是魯莽而不應(yīng)該的，青年因此變得保守而缺乏愛和浪漫的情懷。
在亞里士多德之后的世界，歐洲哲學的發(fā)展和其宗教的發(fā)展密不可分，猶太教的出現(xiàn)，以及后來直至現(xiàn)在歐洲的主流宗教——基督教的開端，都給這種哲學染上了神秘主義的色彩，宗教和教皇的權(quán)利因此擴大，也開始了國家和教皇的權(quán)利爭奪。
“德國是教皇的奶?！碑敃r情形是一個典型的表現(xiàn)。但古老宗教對人類的發(fā)展顯現(xiàn)出一些阻礙，路德的宗教改革應(yīng)運而生，這期間總的來說即是教皇的沒落，國家權(quán)利的強化。
下一個出現(xiàn)在哲學史上的是意大利的哲學家們，所謂亂世出英雄，在佛羅倫薩，富商、貴族和平民的斗爭，造成了一個比較自由的氛圍，藝術(shù)家和哲學家得以呼吸自由之空氣，而少擔心權(quán)威的壓迫。
后來的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的幫助，使這場少數(shù)藝術(shù)家和哲學家的運動得以成氣候。這些新生代的學者崇尚科學和人文，勇敢的挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，科學上，很多的成就竟然都來自對亞里士多德的反抗，這種對科學的態(tài)度沒有隨著文藝復(fù)興結(jié)束而消失，反而成為了后來世界進步的巨大動力。文藝復(fù)興學者的人文和仁愛似乎和亞里士多德前的古希臘遙相呼應(yīng)，社會中一股青春力量蓄勢待發(fā)！
這是屬于科學和人文的時代，人類開始認識到個體存在的意義，古已有之的關(guān)于國家和個人的關(guān)系開始被一些激進的哲學家討論：
孟德斯鳩的分權(quán)制衡至今占據(jù)政壇主角，盧梭和伏爾泰的論戰(zhàn)愈演愈烈，啟蒙運動萌芽，從此，世界開始向另一個方向以不可思議的速度向騰飛。有太多故事要說，這個時期是那么富有色彩，哲學家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來牛頓愛因斯坦的世紀爭論遜色。
笛卡爾是這個時期的先行者，“我知故我在”尤在耳畔回響，懷疑一切，否定一切，不破不立，這種精神驚天動地，笛卡爾另起爐灶創(chuàng)造了一個新的哲學體系，這是繼亞里士多德后一個新哲學體系，笛卡爾有科學的嚴謹求實，兼具人文情懷，文筆平易近人，他奠定了一個新哲學時代的基調(diào)。
萊布尼茲是笛卡爾的繼承者，微積分的發(fā)現(xiàn)讓他名揚數(shù)學課本；斯賓諾莎尤其給了我更深的印象，他才華橫溢，品德高尚。簡單的一生中，斯賓諾莎這種高尚的道德讓他更加與眾不同。
經(jīng)驗主義和浪漫主義是下一段優(yōu)美旋律的演奏者?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”鄧小平的實證思想是我對經(jīng)驗主義的第一次接觸，而大洋彼岸的學者亦在孜孜不倦的追求。洛克、貝克萊和休謨的實證精神對近代西方各國的憲法都很有影響。一切以事實說話，制定出一套實用的體系。
理性之眼幫助人們看到了更遠的世界的美好，于是世界欣欣向榮。盧梭的出現(xiàn)，掀開了浪漫主義運動的大幕，對個人力量的相信，對英雄的崇拜和叛逆精神的滋養(yǎng)，開啟了一個充滿激情和戰(zhàn)斗的哲學課堂，盧梭、拜倫盡情揮灑，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫與輕浮卻無法分離，浪漫者總是崇尚意志而輕視知識，權(quán)力意志是他們的極端向往。
理性和激情的爭斗從未停止，人們在爭論中成長，哲學也是，世界飛馳不停，哲學家輪番登場，功利主義的邊沁，共產(chǎn)主義的馬克思，依次出現(xiàn)在了這個舞臺上，他們已經(jīng)被歷史永遠銘記，歷史的大車踏著時間的洪流，浩浩蕩蕩亦從容不迫地行進，人類的未來無限美好亦荊棘滿地！
哲學著作大多沉悶難懂，《西方哲學史》卻仿佛有一股魔力，把我們帶進哲學世界，這里沒有冰涼的說理論述，反而充滿了哲學家們對美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往。
西方哲學史讀書心得體會篇十七
《西方哲學史》是每個讀書人都應(yīng)看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個，一個是羅素寫的，另一個就是梯利寫的。他的特點不是像以前的版本，羅列各種思想、各個哲學家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個對西方哲學清晰的系統(tǒng)的了解，同時增加東方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說，哲學史務(wù)必力求把每一種宇宙觀放在它適當?shù)谋尘爸?，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、此刻和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來。
這本書的作者弗蘭克?梯利(1865～1934)，出生于美國俄亥俄，在州立大學畢業(yè)后，曾去柏林和海德堡留學，在德國，他受到了嚴格的哲學思考方法的訓練。回國后先后在密蘇里州立大學、普林斯頓大學、康奈爾大學教授哲學與心理學，并曾任美國哲學協(xié)會主席。這本書就是他在康奈爾大學教書時編寫的教材;出版于19，書一出版，立即被哲學界奉為名著。這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學習帶給幫忙。