天道酬勤，努力就會(huì)有回報(bào)；怎樣寫(xiě)一封有力的投訴信？這里為大家整理了一些值得學(xué)習(xí)的總結(jié)樣本，供大家參考。
高考且以作品論英雄篇一
誰(shuí)是英雄。
“圓以融，乃中庸之精義也。”
對(duì)于歷史，老祖宗要求“蓋棺論定”，但有些時(shí)候，往往是某人的棺材也蓋好了，評(píng)價(jià)也寫(xiě)進(jìn)了史事，卻仍然不免會(huì)“詐尸”，讓人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大罵孟嘗君只是“雞鳴狗盜”之首，并非“好士”之人，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，那些曾盛贊孟嘗君的政客也瞠目結(jié)舌。1000多年后的今天，我們談起了王安石這一番石破天驚的言論，依然心懷敬意，他對(duì)于歷史的“萬(wàn)世之至論”作了重新的洗禮和拷問(wèn)，沖破了千百年來(lái)圍住世人的樊籬。且不說(shuō)他后來(lái)的'變法是如何風(fēng)雷激蕩，單是一篇文章，便可朗照北宋的萬(wàn)里荒原了。
自古以來(lái)，圣人們便將中庸之道率為安身立命的底線，中庸之精義，便是一個(gè)存在于世人心中的圓，穩(wěn)定，規(guī)范，面積大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干凈凈，不能有一點(diǎn)出格。“士無(wú)求用于世，惟求無(wú)愧于世”，“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。這些眾多的隱者和中庸之徒，一起構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑的冷清畫(huà)面。
而所有叛逆者一律被打入十八層地獄，永世不得超生。世界需要秩序，正如歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子。挑戰(zhàn)權(quán)威與中庸的下場(chǎng)，是被貶至荒野之地，眼睜睜地看著親手制定的新法被一一廢止，或者更為慘烈，為著一生的夢(mèng)想血染中國(guó)大地。
誰(shuí)是英雄？
四季輪回，春秋變幻，那些宗廟祠堂里文官武將的石像，失卻了當(dāng)年的文質(zhì)彬彬或威嚴(yán)勇猛；在改朝換代的時(shí)光中一臉漠然。歷史風(fēng)化了他們顏容，卻將那些“我本不棄世，世人自棄我”的影像雕刻得愈發(fā)清晰。我們贊頌著他們“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”的精神自由，稱許著他們熱頸抗暴政的鐵血人格，雖然我們不知道他們?cè)嵘砗翁帲踔r花卻不知如何吊唁，但這些英雄的名字，已鐫刻在歷史的紀(jì)念碑上，時(shí)間會(huì)記得他們，他們與這時(shí)光同在。這些人構(gòu)成了人類前進(jìn)的先驅(qū)。
高考且以作品論英雄篇二
【優(yōu)秀范文】。
讓“虛擬”照進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”
提起“虛擬生活”，想必作為21世紀(jì)的我們?cè)缫巡辉俑械侥吧?，甚至我們?dāng)下的生活每天都與“虛擬”這個(gè)詞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果說(shuō)電腦計(jì)算機(jī)的問(wèn)世解放了人類生產(chǎn)力，那么互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則改變了人類生活方式，將“虛擬”照進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”。
現(xiàn)如今，我們似乎不太可能脫離虛擬互聯(lián)網(wǎng)而作為一個(gè)不與外界聯(lián)系的獨(dú)立個(gè)體生活。早些年，我們習(xí)慣于通過(guò)各大社交軟件與朋友聯(lián)絡(luò)感情，通過(guò)電子郵件與工作伙伴溝通方案計(jì)劃，通過(guò)網(wǎng)上銀行將銀行卡內(nèi)虛擬貨幣進(jìn)行轉(zhuǎn)賬匯款等等。要知道，我們之所以能夠做到這些，是因?yàn)樘摂M的傳播媒介幫助我們建立起了彼此點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的聯(lián)系，使我們能夠在現(xiàn)實(shí)中足不出戶便可完成。近些年，各種網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)如雨后春筍般破土而出，用戶只需在線上通過(guò)圖片和文字介紹的方式選購(gòu)商品，再通過(guò)移動(dòng)支付平臺(tái)付款，系統(tǒng)就會(huì)在線下通過(guò)快遞的方式將貨品送達(dá)用戶手中，實(shí)現(xiàn)了“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的無(wú)縫對(duì)接。
然而，在當(dāng)我們每天享受著“虛擬生活”帶來(lái)諸多便利的.同時(shí)，應(yīng)該秉持正確價(jià)值觀導(dǎo)向，分清“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”，更應(yīng)警惕沉溺于“虛擬世界”中無(wú)法自拔，從而迷失自我。對(duì)許多青少年而言，由于心智發(fā)育還尚未成熟，非常容易受到虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲世界的誘惑，全身心地投入虛擬世界中，茶飯不思，既影響了生長(zhǎng)發(fā)育又荒廢了學(xué)業(yè)。久而久之，他們便已厭倦現(xiàn)實(shí)生活，又急于在虛擬世界中找回在現(xiàn)實(shí)世界缺失的存在感和成就感，如此惡性循環(huán)，便再也分不清“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”，如不通過(guò)積極引導(dǎo)，終將被“虛擬世界”淹沒(méi)，到頭來(lái)只能是一聲嘆息。
綜上所述，“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”是相互區(qū)別，但又相互聯(lián)系的，我們不可能站在一個(gè)時(shí)點(diǎn)去評(píng)價(jià)兩者的好與壞，因?yàn)槲覀儫o(wú)法將兩者完全剝離開(kāi)去。我們既不能片面地看到“虛擬”帶來(lái)的好處，也不能將“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”作為兩個(gè)對(duì)立面來(lái)思考問(wèn)題。在我個(gè)人看來(lái)，讓“虛擬”服務(wù)于“現(xiàn)實(shí)”，讓我們每天生活更加豐富多彩，看得更遠(yuǎn)，使我們對(duì)于時(shí)間的掌控及利用更上一個(gè)臺(tái)階，那就是“虛擬”對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的實(shí)際意義。
高考且以作品論英雄篇三
作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!以下是作品論英雄的高考滿分作文，歡迎大家參閱！
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇四
面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
貧窮是不需要計(jì)劃的，致富才需要一個(gè)周密的計(jì)劃，并去實(shí)踐它。
高考且以作品論英雄篇五
自孔孟以來(lái)，我們的`閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
【點(diǎn)評(píng)】。
“且以作品論英雄”，依靠作品，作者或許不朽;但流傳下來(lái)的，終究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”，表現(xiàn)出對(duì)論題的到位把握，又體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)涵的深入思考，視角極其巧妙。杜工部的憂國(guó)憂民之心與發(fā)自肺腑之言的千古絕句，令我們肅然起敬;但莎士比亞的斂財(cái)如命與《威尼斯商人》追求人性的至善至美，同樣能讓我們汲取正能量。行文充滿理性思辯，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。
高考且以作品論英雄篇六
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于本人如何――你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的――并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)?；蛟S依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇七
當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人，老李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎做出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛(ài)崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從高職生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路。小劉，酷愛(ài)攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界“”你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。
這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。
【優(yōu)秀作文】。
且醉青山綠水間。
大李執(zhí)著于科學(xué)研究，篤學(xué)敏思、矢志創(chuàng)新，沉醉科學(xué)的魅力之中;老王化鋼鐵焊接演繹為工業(yè)藝術(shù)，大國(guó)工匠實(shí)至名歸。然而，論及風(fēng)采，倒是小劉的生命軌跡更使人動(dòng)心。
蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、花草人間，大自然留下的每一瞬美麗都是神的恩旨，小劉行走在青山綠水間，用相機(jī)記錄下這動(dòng)人點(diǎn)滴，他將每一幀的美麗定格為文字和影像，留下了游子美麗鄉(xiāng)愁，也凝滯了各地風(fēng)情百態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)上有一檔叫《侶行》的紀(jì)錄片節(jié)目很受歡迎，講述的是一對(duì)冒險(xiǎn)情侶游歷世界的經(jīng)歷，完全的真人真景，所到之處既有寧?kù)o質(zhì)樸的異域村落，也有驚心動(dòng)魄的索馬里海灣或是槍聲不絕于耳的中東小鎮(zhèn)。他們?nèi)サ氖浅Ｈ讼肴ザゲ涣嘶蚴遣桓胰サ?地方，看他們的節(jié)目，就好像置身在世界各地，滿足之余，也會(huì)心懷感佩——畢竟不是所有人都能像他們一樣能滿足于草木山川，走出去看看這世界的氣象萬(wàn)千。
如果你不出去看看，你會(huì)以為這就是世界。之所以有了景觀介紹節(jié)目，背包客還是要窮游世界，是因?yàn)橐H眼所見(jiàn)紅霞盛開(kāi)在天邊才能領(lǐng)略第一手的絢爛;之所以有了圖冊(cè)畫(huà)報(bào)，還是有人親往沙漠探險(xiǎn)，是因?yàn)榧埳现荒苷宫F(xiàn)奇景，而沙粒的灼熱和駝鈴聲聲并不能通過(guò)畫(huà)冊(cè)傳達(dá)至讀者的感官。中國(guó)旅行第一人小鵬所著《背包十年》里有這樣一句話，道盡旅行者的幸福和滿足——“七月的意大利夜風(fēng)清涼，鉆進(jìn)睡袋，也不覺(jué)得冷。仰望星空，那璀璨的天河，是最溫暖的棉被?！弊叱鋈?、在路上，釋放萬(wàn)重枷鎖下的靈魂，縱情青山綠水間，清澗自然會(huì)蕩滌心靈的凡俗雜質(zhì)，生命的風(fēng)采盡現(xiàn)。
一心只讀圣賢書(shū)并非不好，這是積淀的過(guò)程，而生命的蛻變和升華是要在邁出走向外界的那一步時(shí)方才開(kāi)始。帶著充實(shí)的心靈和大腦，拿起裝滿憧憬和希望的背囊，對(duì)庸常生活來(lái)一次越獄，尋一處好地方，走走看看，用文字、膠片或者心靈記錄下在路上的點(diǎn)滴，這份恬靜美好足以玩味一生。
高考且以作品論英雄篇八
本文首先是立論高遠(yuǎn)，分析辨證，“生有所息，生無(wú)所息，只是對(duì)不同生活方式的一種注解”，像這樣能一語(yǔ)中的說(shuō)出命題人之所想的考生實(shí)在為數(shù)不多，因?yàn)樗麚碛袆e人所沒(méi)有的思想深度。其次是材料豐富，考生廣征博引的材料在許多人看來(lái)并不陌生，但他明引、暗引，靈活自如，以新鮮的面孔展現(xiàn)在讀者面前。再次是點(diǎn)題巧妙，結(jié)尾段中讓“西西弗斯”與“陶謝”互道一聲好，形象而巧妙地闡明“生無(wú)所息”與“生有所息”都是人生存之必需。
高考且以作品論英雄篇九
摘錄：面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇十
沈從文說(shuō)：“我讀一本小書(shū)，也讀一本大書(shū)?！睍?shū)籍是智慧的寶庫(kù)，生命的拓展，但要真正讀好書(shū)籍，還需要調(diào)動(dòng)我們的生活與心靈，這后兩本大書(shū)，是前一本的基礎(chǔ)和根本。
任何書(shū)籍的來(lái)源都是創(chuàng)作者的生活與精神世界，這就決定了“有字之書(shū)”是它們的拓展和延伸，因此對(duì)“有字之書(shū)”的解讀就離不開(kāi)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和心靈，正如木心所說(shuō)“把自己放進(jìn)去”。只有以豐沛的經(jīng)驗(yàn)、精神世界為底蘊(yùn)，才能使書(shū)籍發(fā)揮出最大的價(jià)值。
更進(jìn)一步說(shuō)，“有字之書(shū)”給予我們的價(jià)值，不在于在思維的戈壁上壘起高高的'壁壘，或許有些書(shū)的內(nèi)容是抽象的，但它們最終提供的，是對(duì)世界對(duì)生活對(duì)心靈的一種視角。汪曾祺到西南聯(lián)大求學(xué)時(shí)，只帶了《獵人筆記》和《邊城》兩本書(shū)。這不是說(shuō)他認(rèn)為有生活就夠了，書(shū)少點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，而是他借由這兩本書(shū)為跳板，“領(lǐng)悟到對(duì)生活的一種視角”。書(shū)籍指向的是生活，是心靈或者二者兼有，書(shū)籍最終對(duì)這兩本大書(shū)做到的，是一種反哺。
所以，正如木心所寫(xiě)“史學(xué)使人智慧，哲學(xué)使人堅(jiān)定”生活中，書(shū)籍是不可或缺的。誠(chéng)然經(jīng)驗(yàn)和精神世界的總和就是生活本身，但這生活終究是一己的，如斯多葛派哲學(xué)家說(shuō)“我們都被禁錮在自己的肉體之中”。只有書(shū)籍才能超越這時(shí)空的界限，長(zhǎng)存于世，而當(dāng)你迎書(shū)籍進(jìn)入內(nèi)心，進(jìn)入生活，你就不再是你本人了，幾千年的歷史，數(shù)百代的智慧都會(huì)給你力量，而這種力量是你孑然一身所達(dá)不到的。無(wú)論是馬可奧勒留的奮斗，梭羅的避世抑或是浩劫中某位老音樂(lè)家按四分之四拍鍘草的不屈，支撐著他們生活心靈完整的，不是別的，正是那些心靈的磚塊——書(shū)籍。
“一個(gè)人要想明白杰作的價(jià)值，就得先向杰作證明自己的價(jià)值?！焙谌缡钦f(shuō)。而這證明的價(jià)值所由來(lái)，不外乎來(lái)自生活，來(lái)自心靈。同樣，理解書(shū)籍也意味著進(jìn)一步理解生活，他重讀《親和力》一事即為明證。成人之路上，書(shū)籍、生活、心靈位分有三，卻為一體，入書(shū)一游，不妨且攜身心。
【簡(jiǎn)評(píng)】。
本文別出心裁，對(duì)三本書(shū)之間關(guān)系的理解給我們提供了一個(gè)全新的視角。文末引用黑塞的話作了再一次強(qiáng)調(diào)和提升，要讀到有字之書(shū)的價(jià)值，先要向杰作證明自身的價(jià)值，作品的價(jià)值來(lái)自生活和心靈，理解作品也需要自己的生活和心靈，兩者的完美統(tǒng)一就是讀者和作者之間在生活和心靈上的無(wú)縫對(duì)接。
高考且以作品論英雄篇十一
材料如下：古人說(shuō)：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元問(wèn)好論詩(shī)絕句卻認(rèn)為“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”藝術(shù)家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
【范文】。
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的.考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
點(diǎn)評(píng)。
觀點(diǎn)辯證。對(duì)于人品與作品，作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。這就跳出非此即彼的思維局限，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。層次鮮明。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉(zhuǎn)一筆：并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。在此基礎(chǔ)上，作者往前推進(jìn)一步：既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?作者始終朝著一個(gè)方向展開(kāi)論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動(dòng)材料，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
高考且以作品論英雄篇十二
門(mén)與路永遠(yuǎn)相連，門(mén)是路的終點(diǎn)，也是路的起點(diǎn)，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學(xué)的門(mén)，一邊連接已知，一邊通向未知。學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造是它的通行證。大學(xué)的路，從過(guò)去到未來(lái)，無(wú)數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
【優(yōu)秀范文】。
讓每一步走得優(yōu)雅。
我不知道什么才是真正的“輪回”，但冥冥間卻總覺(jué)得生命如花開(kāi)花謝，如泡沫與煙，日子與日子的更迭留下青春瘦削的背影，一扇門(mén)關(guān)上另一扇門(mén)又打開(kāi)，走過(guò)的路似曾相識(shí)又迥然不同，大概我們一直在路上，行走。
三年前的天各一方還在眼前，轉(zhuǎn)眼又一個(gè)三年，看看鏡子里只顧風(fēng)雨兼程的.自己，棱角愈見(jiàn)鮮明，眼神也更加堅(jiān)定——我明白，今天我將要去敲開(kāi)，夢(mèng)想的大門(mén)。
在骨骼拔節(jié)留下的余音里，我們學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造，只為圓一個(gè)大學(xué)夢(mèng)，但愈行走，愈見(jiàn)遠(yuǎn)方，浩渺無(wú)垠。正如三年前的自己，初生牛犢，懷揣著六合天下、縱橫捭闔的雄心步入校園，以為敲開(kāi)了重點(diǎn)高中的大門(mén)，未來(lái)的路便可暢通無(wú)阻。稔知，門(mén)只是路的起點(diǎn)，新的路程，所有人都站在同一起跑線上，前程往事全部歸零，往后，勤勉是唯一的行走方式。
三年的成長(zhǎng)教給我最深刻的一課便是這種歸零心理。在我看來(lái)，夢(mèng)想的馨香能讓我激情昂揚(yáng);而歸零，讓我平和、冷靜，從而扎實(shí)。
上帝曾創(chuàng)造風(fēng)景，亟待世人觀賞，而“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，人之所罕至也”，這正是行路者半的悲哀。當(dāng)我們踏上一條嶄新的路，要時(shí)刻牢記著“仰望星空”，同時(shí)“腳踏實(shí)地”。
雷諾茲曾說(shuō)：“如果你頗有天賦，勤勉會(huì)使你更加完美，如果你天資平平，勤勉會(huì)補(bǔ)其不足?！笨梢?jiàn)，當(dāng)我們行走時(shí)，不僅要懷揣歸零的心態(tài)，還須秉承勤勉的優(yōu)秀品質(zhì)。
登高自卑，行遠(yuǎn)自邇。如今仍有許多學(xué)生將考上一所好大學(xué)作為自己人生的終極理想，這無(wú)疑是膚淺的。大學(xué)的門(mén)試圖引你走向世界，但所謂“走向世界”即需要一個(gè)“走”的過(guò)程——這就是大學(xué)的路。
腳印記錄著時(shí)間、空間與人類活動(dòng)的結(jié)合，或深或淺都是人生無(wú)與倫比的風(fēng)景。面對(duì)即將開(kāi)啟的大學(xué)之門(mén)，我希望自己心有欣喜之情，卻不可得意忘形，要始終以歸零的心態(tài)開(kāi)啟這一段旅程，以從容平和的心態(tài)繼續(xù)追求心中的最高理想;同時(shí)，自信地走，勤勉地做，戒躁戒驕，把握人生的尺度，以更高的境界和思想去品味人生的“參差多態(tài)”，恐怕這才是羅素先生口中的幸福本源，也唯有如此，方可走出優(yōu)雅人生。
高考且以作品論英雄篇十三
輸入控制完畢!我開(kāi)始了第一次實(shí)際犯罪，讓一家銀行的支付機(jī)連續(xù)吐槽。我做之前有準(zhǔn)備，英雄不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。我打開(kāi)電視，準(zhǔn)備看我的成績(jī)。啪的一聲，遙控器掉到了地上。這個(gè)時(shí)候我盯著電視。本市銀行取款機(jī)事件已經(jīng)圓滿解決。我們已經(jīng)抓獲了在.寫(xiě)下這一惡劣故事的d市罪犯李某某，請(qǐng)放心。
怎么可能?我做的很清楚。他是誰(shuí)?他為什么被捕?這個(gè)時(shí)候腦子里全是問(wèn)題。想了很久，我又打開(kāi)電腦。
你好，小偷先生。我睜開(kāi)眼睛，看到了一個(gè)超級(jí)英雄。我什么都沒(méi)偷，放開(kāi)我!我對(duì)他喊道。哦?計(jì)算機(jī)專業(yè)。他看著我的臉，突然笑了起來(lái)：你好難找!之前的爆款和銀行吐槽都是你干的。那為什么，我沒(méi)被抓?是因?yàn)槟阈∽犹苹?，太不安分，因?yàn)橐呀?jīng)有人頂罪了，我就不追究了。你得假裝自己是小偷。畢竟大家都希望故事完美。你應(yīng)該為了英雄的名譽(yù)而犧牲它。
經(jīng)過(guò)英雄們的努力，這個(gè)城市的市民抓住了罪犯趙。
高考且以作品論英雄篇十四
正是這些英雄們用他們鮮血和身軀為我們?cè)炀土朔睒s富強(qiáng)的偉大祖國(guó)，為我們建設(shè)了和平美好家園!
在這些風(fēng)流人物中，最令我敬仰、感動(dòng)的就是威震四海的愛(ài)國(guó)英雄——林則徐。
提起民族英雄林則徐，那是家喻戶曉，他一生最大的功績(jī)就是虎門(mén)銷煙。讓我們?cè)僖黄鹬販豞年6月3日的那個(gè)最值得紀(jì)念的日子。清朝末年，英國(guó)商人把毒品販賣到中國(guó)，危害中國(guó)人的身體健康，讓許多家庭家破人亡，又騙走了大量的'白銀，真是壞到極點(diǎn)了。身為欽差大臣的林則徐決定將禍國(guó)殃民的鴉片公開(kāi)銷毀。6月3日，林則徐帶領(lǐng)大、小官員親自監(jiān)督，萬(wàn)人齊聚虎門(mén)，場(chǎng)面可謂壯觀。午后二時(shí)，隨著林則徐一聲令下，銷煙開(kāi)始，民工們?cè)跓煶貎?nèi)撒下鹽巴，再把收繳來(lái)的毒品拋入池內(nèi)，然后，又把一擔(dān)擔(dān)生石灰倒下去。頓時(shí)，銷煙池內(nèi)像開(kāi)了鍋一樣，“咕嘟咕嘟”直冒泡，散發(fā)出股股難聞的氣味。一直經(jīng)過(guò)了23天，二百多萬(wàn)斤毒品才全部被銷毀了，老百姓激動(dòng)得喊著“林青天”奔走相告!
林則徐是一代偉人!他是虎門(mén)銷煙的策劃者和執(zhí)行者，從這一點(diǎn)上他已毫無(wú)愧色地成為歷史巨人了。虎門(mén)銷煙，展示出中華民族無(wú)以倫比的偉大形象?；㈤T(mén)銷煙，向全世界宣告了中華民族決不屈服于侵略。林則徐是一種精神!他挺起的是民族堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。林則徐領(lǐng)導(dǎo)禁煙運(yùn)動(dòng)的勝利，是抗擊外來(lái)侵略的第一個(gè)偉大勝利;是我國(guó)近代史上反帝斗爭(zhēng)中的光輝一頁(yè)。這一壯舉，維護(hù)了民族的尊嚴(yán)和利益，為中國(guó)人爭(zhēng)了一口氣。林則徐是一面旗幟!民族英雄的英名，令世代的中國(guó)人敬仰。他用可歌可泣的英雄業(yè)績(jī)，書(shū)寫(xiě)“精忠報(bào)國(guó)”的壯麗人生。
是呀，“精忠報(bào)國(guó)”，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，是每一個(gè)炎黃子孫的神圣責(zé)任，從林則徐身上，我們可以汲取很多經(jīng)驗(yàn)與智慧。作為中華民族的子民，我們雖然沒(méi)有超人的智慧、蓋世的武功，可是我們擁有的是一顆熾熱的愛(ài)國(guó)心!為此，我們就從節(jié)約一滴水、愛(ài)護(hù)一草一木、幫助一位同學(xué)、聽(tīng)好每一節(jié)課、做好每一道題，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，肩負(fù)起歷史賦予給我們的神圣使命，讓我們這些祖國(guó)的花朵綻開(kāi)的更加艷麗、芬芳，把我們的花園打扮的更加清香怡人!
高考且以作品論英雄篇十五
“圓以融，乃中庸之精義也?！?BR> 對(duì)于歷史，老祖宗要求“蓋棺論定”，但有些時(shí)候，往往是某人的棺材也蓋好了，評(píng)價(jià)也寫(xiě)進(jìn)了史事，卻仍然不免會(huì)“詐尸”，讓人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大罵孟嘗君只是“雞鳴狗盜”之首，并非“好士”之人，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，那些曾盛贊孟嘗君的政客也瞠目結(jié)舌。1000多年后的今天，我們談起了王安石這一番石破天驚的言論，依然心懷敬意，他對(duì)于歷史的“萬(wàn)世之至論”作了重新的洗禮和拷問(wèn)，沖破了千百年來(lái)圍住世人的樊籬。且不說(shuō)他后來(lái)的變法是如何風(fēng)雷激蕩，單是一篇文章，便可朗照北宋的萬(wàn)里荒原了。
自古以來(lái)，圣人們便將中庸之道率為安身立命的底線，中庸之精義，便是一個(gè)存在于世人心中的圓，穩(wěn)定，規(guī)范，面積大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干凈凈，不能有一點(diǎn)出格。“士無(wú)求用于世，惟求無(wú)愧于世”，“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。這些眾多的隱者和中庸之徒，一起構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑的冷清畫(huà)面。
而所有叛逆者一律被打入十八層地獄，永世不得超生。世界需要秩序，正如歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子。挑戰(zhàn)權(quán)威與中庸的下場(chǎng)，是被貶至荒野之地，眼睜睜地看著親手制定的新法被一一廢止，或者更為慘烈，為著一生的夢(mèng)想血染中國(guó)大地。
四季輪回，春秋變幻，那些宗廟祠堂里文官武將的石像，失卻了當(dāng)年的文質(zhì)彬彬或威嚴(yán)勇猛；在改朝換代的時(shí)光中一臉漠然。歷史風(fēng)化了他們顏容，卻將那些“我本不棄世，世人自棄我”的影像雕刻得愈發(fā)清晰。我們贊頌著他們“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”的精神自由，稱許著他們熱頸抗暴政的鐵血人格，雖然我們不知道他們?cè)嵘砗翁?，捧著鮮花卻不知如何吊唁，但這些英雄的名字，已鐫刻在歷史的紀(jì)念碑上，時(shí)間會(huì)記得他們，他們與這時(shí)光同在。這些人構(gòu)成了人類前進(jìn)的先驅(qū)。
高考且以作品論英雄篇十六
今天，高考全國(guó)i卷語(yǔ)文作文試題給出的是一幅漫畫(huà)，題目出爐后，在網(wǎng)上引起熱議。
時(shí)光穿越到33年前，那一年的高考作文也是漫畫(huà)，題目是:挖井。矢志與篤誓:下面沒(méi)有水，再換個(gè)地方挖。漫畫(huà)以其形象有趣的畫(huà)筆，把某一種人的工作態(tài)度展現(xiàn)在我們眼前，使人在啞然失笑之余，浮想聯(lián)翩。畫(huà)中人失敗的根本原因，就是挖井人缺乏銳意進(jìn)取的精神，淺嘗輒止。命題與改革開(kāi)放初期的時(shí)代背景及其吻合。
55分被打臉懲罰，第二次考了61分被親吻獎(jiǎng)勵(lì)。諸如漫畫(huà)中的情景在我們身邊比比皆是，在應(yīng)試教育大行其道的今天，以分?jǐn)?shù)論成敗的例子隨處可見(jiàn)。漫畫(huà)中，小小四幅圖像，兩組數(shù)字，卻全方位多角度揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人深刻感受到現(xiàn)實(shí)切膚之痛:片面追求分?jǐn)?shù)，片面追求升學(xué)率。
瞧，漫畫(huà)上那個(gè)小男孩臉上的唇印和掌印……一個(gè)愁眉苦臉的小男孩，他數(shù)學(xué)考了100分，臉上留下了他媽媽贊賞.親吻的痕跡，而語(yǔ)文卻只考了98分，則吃了媽媽的一頓“紅燒熊掌”——臉蛋右邊印了個(gè)通紅的手印。無(wú)奈的小男孩一手拿著語(yǔ)文試卷，一手拿著數(shù)學(xué)試卷，卷上的分?jǐn)?shù)與臉上的兩個(gè)通紅的印跡成了鮮明的對(duì)比。
通過(guò)漫畫(huà)，我看出了現(xiàn)在的父母把分?jǐn)?shù)看得太重了，考好就賞，考差就罰，可他們并沒(méi)有體會(huì)到孩子們的感受，而是把自己的意愿強(qiáng)加于孩子的身上。其實(shí)分?jǐn)?shù)并不代表子女的能力!父母?jìng)冎粡谋砻婵春⒆又豢吹胶⒆觾?yōu)秀或不足的一面。像這幅漫畫(huà)中男孩的媽媽一會(huì)給予男孩太過(guò)溺愛(ài)，一會(huì)兒又給男孩嚴(yán)厲呵斥，甚至拳腳相向，對(duì)于這種自相矛盾的做法，孩子能承受得起嗎?“獎(jiǎng)罰分明”，這個(gè)詞用在別人身上是沒(méi)什么不好，但用在這位媽媽身上，就有些名不符實(shí)了，難道“獎(jiǎng)”就是給一通熱吻?“罰”就是扇一巴掌?這也太具諷刺意味了。
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的父母還少嗎?家長(zhǎng)們不能因?yàn)楹⒆佑辛艘淮瓮瞬骄蛯?duì)孩子又打又罵的，當(dāng)然，也不能因?yàn)楹⒆佑辛艘淮芜M(jìn)步就對(duì)孩子又獎(jiǎng)又吻的，做父母的應(yīng)該看到的是孩子進(jìn)退的背后原因，應(yīng)該看到的是他們進(jìn)退的過(guò)程付出，我們應(yīng)該幫助他們查找原因，如此，孩子們才會(huì)在進(jìn)步中找到經(jīng)驗(yàn)，在退步中吸取教訓(xùn)，才會(huì)在人生的考場(chǎng)上書(shū)寫(xiě)他們自己的更加精彩的生命答卷!
們的心情，孩子上名校，求成功，本無(wú)可厚非。但是，我們不能片面追求分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)考了一百固然好，成績(jī)有了進(jìn)步難道不值得獎(jiǎng)勵(lì)嗎?不但如此，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們對(duì)孩子的獎(jiǎng)懲其實(shí)是大有學(xué)問(wèn)的，它是講究有度和有效的，而不是粗暴的“胡蘿卜加大棒”，不是簡(jiǎn)單的“親吻和巴掌”，在對(duì)孩子獎(jiǎng)懲上，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們?cè)诟鄷r(shí)候手段是有限的，所以效果也是有限的，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)如同不會(huì)懲罰一樣對(duì)孩子的.健康幸福成長(zhǎng)是很不利的，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)既然孩子的進(jìn)退有因，我們的獎(jiǎng)懲就應(yīng)該有度。如此，我們才能真正做到科學(xué)歸因進(jìn)退，適度合理獎(jiǎng)懲。作為家長(zhǎng)，我們不要隨便責(zé)怪孩子，而是幫我找原因，多鼓勵(lì)，對(duì)孩子加以正確引導(dǎo)，我覺(jué)得，鼓勵(lì)和批評(píng)相結(jié)合的效果也許會(huì)更好。不是嗎?這樣既不會(huì)傷了孩子的心，同時(shí)又激勵(lì)了孩子，就做到兩全其美了。
可憐天下父母心!望子成龍，望女成鳳，是家長(zhǎng)們的共同心愿。懲”和“罰”并不會(huì)讓孩子開(kāi)心，單憑分?jǐn)?shù)也不能決定孩子的能力，只有用實(shí)際能力來(lái)衡量孩子，用理解來(lái)包容孩子，用愛(ài)心寬容孩子，用鼓勵(lì)來(lái)教育孩子，那么，祖國(guó)的花朵才會(huì)在陽(yáng)光下開(kāi)得更加燦爛，更加美麗!
高考且以作品論英雄篇十七
中國(guó)文字已有幾千年的歷史，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借都有其特殊的形式，有時(shí)，因一個(gè)自的字音還可以分為數(shù)種字義，也會(huì)因一個(gè)字的詞性而有不同的解釋。字、乃人類智慧的象征，因?yàn)橛凶郑覀儾拍芰私鈿v史;因?yàn)橛凶?，我們才能將羞怯的、不敢用言語(yǔ)表達(dá)的情感，以字書(shū)寫(xiě)于紙，并期待對(duì)方能明了這字后所代表的深深的、像蜜糖一樣濃稠的心意。
偶爾，我可真懷疑，為何這些可愛(ài)的字全都變成了罵人的臟話?像是龜就有好多個(gè)衍生出來(lái)不雅的詞，像是龜兒子、縮頭烏龜、烏龜王八蛋之類的，烏龜遇難時(shí)會(huì)縮起頭來(lái)，別人認(rèn)為那是逃避責(zé)任的行為，我可不這么認(rèn)為，烏龜堅(jiān)硬的背甲是牠的家、牠的堡壘、牠的避風(fēng)港、牠用自己最堅(jiān)強(qiáng)、最結(jié)實(shí)的一面去面對(duì)挑戰(zhàn)，誰(shuí)說(shuō)牠躲了起來(lái)!天下萬(wàn)物生靈遇到天敵，哪有不跑的道理?畢竟“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！钡珵觚斔雷约号芤才懿坏?，遂以堅(jiān)強(qiáng)，勇氣去突破難關(guān)。
烏龜背著一個(gè)沉重的牠的家，一步一步腳踏實(shí)地慢慢爬，忍辱負(fù)重，總有一天也要到達(dá)終點(diǎn)，牠比誰(shuí)都還要多了先天上的不便，卻仍安守本分，沒(méi)有抱怨，因?yàn)闋溃瑺成线@個(gè)使?fàn)绮诫y行的背甲，絕不是造物者的惡作劇，而是祂賜予牠的堅(jiān)強(qiáng)、賜予牠的家，牠承認(rèn)了它，并把它當(dāng)成自己的寶貝，然后與它相依為命，寶貝它。
我要學(xué)習(xí)烏龜?shù)木瘢峦鼻安⒚鎸?duì)自己的一切。不管是好的，抑或者是別人看起來(lái)不好的，我都會(huì)將它變成有用的，而令人佩服的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人的缺點(diǎn)即使努力也無(wú)法改變，用真實(shí)的心、誠(chéng)摯的靈去看待它，因?yàn)樗悄闵械囊徊糠郑悄阈撵`中不可或缺的一部分!這不是逃避的藉口，該走的路還是要走，想完成的夢(mèng)還是會(huì)努力去實(shí)踐，但請(qǐng)積極的面對(duì)自己，完完整整的自己。
這便是我從博大精深的中國(guó)文化里，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的字里，我最喜歡的這個(gè)字，給我的最深的啟示。
高考且以作品論英雄篇十八
曾有一名優(yōu)秀的黨員，他的“釘子精神”家喻戶曉。他的精神激勵(lì)著一代又一代人向他學(xué)習(xí)，他是所有人的楷模。在他短暫的人生中他助人無(wú)數(shù)。這個(gè)人就是雷鋒，我心目中的英雄。
“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。我傾佩雷鋒樂(lè)于助人的精神，我更佩服雷鋒做好事不留名的品質(zhì)。
從老人們的講述中，我了解到了這樣一個(gè)故事：一次，雷鋒外出，在沈陽(yáng)車站轉(zhuǎn)車。他發(fā)現(xiàn)一個(gè)背著小孩的中年婦女焦急無(wú)助的在車站里尋找著什么，那婦女額頭上因焦急布滿了細(xì)汗，目光在各個(gè)角落里搜尋，急得淌淚，口里喃喃著：“在哪里去了呀真愁人啊!哎”。雷鋒上前詢問(wèn)，得知，原來(lái)這名婦女要帶著不滿五歲的孩子去找在外地打工的丈夫，本來(lái)心里十分期待、歡喜，可剛才婦女在買(mǎi)水時(shí)，將手伸進(jìn)衣兜掏錢(qián)時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的錢(qián)與車票全失蹤了。婦女一下子慌了神，恐懼與慌張像潮水將婦女淹沒(méi)，婦女記不起來(lái)錢(qián)與車票放在了哪里，任她四處找，也找不到。雷鋒知道后，連忙用自己的津貼費(fèi)為婦女買(mǎi)了一張車票，安慰婦女與小孩：“沒(méi)事的，沒(méi)事的，不用擔(dān)心，看，這難道不是車票”說(shuō)完，便將買(mǎi)來(lái)的車票塞到婦女手里，對(duì)婦女說(shuō)：“大嬸，這車票你拿去吧，早點(diǎn)回家，一家人團(tuán)聚去吧?！蹦谴髬馃釡I盈眶，含著淚摟著小孩，手里緊握著車票，對(duì)雷鋒說(shuō)：“小兄弟，我們不會(huì)忘記你的。在我最無(wú)助，最恐慌的時(shí)候，是你幫了我，救了我。感謝你。哦，小兄弟，你叫什么名字是哪個(gè)單位的”雷鋒說(shuō)道：“大嬸，我叫解放軍，在部隊(duì)工作。”
雷鋒并不告訴婦女自己姓甚名誰(shuí)，而是告訴婦女自己叫解放軍，在部隊(duì)里工作。雷鋒的這種做好事不留名，不求回報(bào)的精神令我佩服不已。
雷鋒能在平凡的崗位上做出不平凡的事跡，他不愧為我心目中的英雄。
高考且以作品論英雄篇一
誰(shuí)是英雄。
“圓以融，乃中庸之精義也。”
對(duì)于歷史，老祖宗要求“蓋棺論定”，但有些時(shí)候，往往是某人的棺材也蓋好了，評(píng)價(jià)也寫(xiě)進(jìn)了史事，卻仍然不免會(huì)“詐尸”，讓人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大罵孟嘗君只是“雞鳴狗盜”之首，并非“好士”之人，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，那些曾盛贊孟嘗君的政客也瞠目結(jié)舌。1000多年后的今天，我們談起了王安石這一番石破天驚的言論，依然心懷敬意，他對(duì)于歷史的“萬(wàn)世之至論”作了重新的洗禮和拷問(wèn)，沖破了千百年來(lái)圍住世人的樊籬。且不說(shuō)他后來(lái)的'變法是如何風(fēng)雷激蕩，單是一篇文章，便可朗照北宋的萬(wàn)里荒原了。
自古以來(lái)，圣人們便將中庸之道率為安身立命的底線，中庸之精義，便是一個(gè)存在于世人心中的圓，穩(wěn)定，規(guī)范，面積大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干凈凈，不能有一點(diǎn)出格。“士無(wú)求用于世，惟求無(wú)愧于世”，“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。這些眾多的隱者和中庸之徒，一起構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑的冷清畫(huà)面。
而所有叛逆者一律被打入十八層地獄，永世不得超生。世界需要秩序，正如歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子。挑戰(zhàn)權(quán)威與中庸的下場(chǎng)，是被貶至荒野之地，眼睜睜地看著親手制定的新法被一一廢止，或者更為慘烈，為著一生的夢(mèng)想血染中國(guó)大地。
誰(shuí)是英雄？
四季輪回，春秋變幻，那些宗廟祠堂里文官武將的石像，失卻了當(dāng)年的文質(zhì)彬彬或威嚴(yán)勇猛；在改朝換代的時(shí)光中一臉漠然。歷史風(fēng)化了他們顏容，卻將那些“我本不棄世，世人自棄我”的影像雕刻得愈發(fā)清晰。我們贊頌著他們“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”的精神自由，稱許著他們熱頸抗暴政的鐵血人格，雖然我們不知道他們?cè)嵘砗翁帲踔r花卻不知如何吊唁，但這些英雄的名字，已鐫刻在歷史的紀(jì)念碑上，時(shí)間會(huì)記得他們，他們與這時(shí)光同在。這些人構(gòu)成了人類前進(jìn)的先驅(qū)。
高考且以作品論英雄篇二
【優(yōu)秀范文】。
讓“虛擬”照進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”
提起“虛擬生活”，想必作為21世紀(jì)的我們?cè)缫巡辉俑械侥吧?，甚至我們?dāng)下的生活每天都與“虛擬”這個(gè)詞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果說(shuō)電腦計(jì)算機(jī)的問(wèn)世解放了人類生產(chǎn)力，那么互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則改變了人類生活方式，將“虛擬”照進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”。
現(xiàn)如今，我們似乎不太可能脫離虛擬互聯(lián)網(wǎng)而作為一個(gè)不與外界聯(lián)系的獨(dú)立個(gè)體生活。早些年，我們習(xí)慣于通過(guò)各大社交軟件與朋友聯(lián)絡(luò)感情，通過(guò)電子郵件與工作伙伴溝通方案計(jì)劃，通過(guò)網(wǎng)上銀行將銀行卡內(nèi)虛擬貨幣進(jìn)行轉(zhuǎn)賬匯款等等。要知道，我們之所以能夠做到這些，是因?yàn)樘摂M的傳播媒介幫助我們建立起了彼此點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的聯(lián)系，使我們能夠在現(xiàn)實(shí)中足不出戶便可完成。近些年，各種網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)如雨后春筍般破土而出，用戶只需在線上通過(guò)圖片和文字介紹的方式選購(gòu)商品，再通過(guò)移動(dòng)支付平臺(tái)付款，系統(tǒng)就會(huì)在線下通過(guò)快遞的方式將貨品送達(dá)用戶手中，實(shí)現(xiàn)了“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的無(wú)縫對(duì)接。
然而，在當(dāng)我們每天享受著“虛擬生活”帶來(lái)諸多便利的.同時(shí)，應(yīng)該秉持正確價(jià)值觀導(dǎo)向，分清“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”，更應(yīng)警惕沉溺于“虛擬世界”中無(wú)法自拔，從而迷失自我。對(duì)許多青少年而言，由于心智發(fā)育還尚未成熟，非常容易受到虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲世界的誘惑，全身心地投入虛擬世界中，茶飯不思，既影響了生長(zhǎng)發(fā)育又荒廢了學(xué)業(yè)。久而久之，他們便已厭倦現(xiàn)實(shí)生活，又急于在虛擬世界中找回在現(xiàn)實(shí)世界缺失的存在感和成就感，如此惡性循環(huán)，便再也分不清“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”，如不通過(guò)積極引導(dǎo)，終將被“虛擬世界”淹沒(méi)，到頭來(lái)只能是一聲嘆息。
綜上所述，“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”是相互區(qū)別，但又相互聯(lián)系的，我們不可能站在一個(gè)時(shí)點(diǎn)去評(píng)價(jià)兩者的好與壞，因?yàn)槲覀儫o(wú)法將兩者完全剝離開(kāi)去。我們既不能片面地看到“虛擬”帶來(lái)的好處，也不能將“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”作為兩個(gè)對(duì)立面來(lái)思考問(wèn)題。在我個(gè)人看來(lái)，讓“虛擬”服務(wù)于“現(xiàn)實(shí)”，讓我們每天生活更加豐富多彩，看得更遠(yuǎn)，使我們對(duì)于時(shí)間的掌控及利用更上一個(gè)臺(tái)階，那就是“虛擬”對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的實(shí)際意義。
高考且以作品論英雄篇三
作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!以下是作品論英雄的高考滿分作文，歡迎大家參閱！
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇四
面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
貧窮是不需要計(jì)劃的，致富才需要一個(gè)周密的計(jì)劃，并去實(shí)踐它。
高考且以作品論英雄篇五
自孔孟以來(lái)，我們的`閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
【點(diǎn)評(píng)】。
“且以作品論英雄”，依靠作品，作者或許不朽;但流傳下來(lái)的，終究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”，表現(xiàn)出對(duì)論題的到位把握，又體現(xiàn)出對(duì)內(nèi)涵的深入思考，視角極其巧妙。杜工部的憂國(guó)憂民之心與發(fā)自肺腑之言的千古絕句，令我們肅然起敬;但莎士比亞的斂財(cái)如命與《威尼斯商人》追求人性的至善至美，同樣能讓我們汲取正能量。行文充滿理性思辯，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。
高考且以作品論英雄篇六
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于本人如何――你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的――并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)?；蛟S依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇七
當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人，老李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎做出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛(ài)崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從高職生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路。小劉，酷愛(ài)攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界“”你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。
這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。
【優(yōu)秀作文】。
且醉青山綠水間。
大李執(zhí)著于科學(xué)研究，篤學(xué)敏思、矢志創(chuàng)新，沉醉科學(xué)的魅力之中;老王化鋼鐵焊接演繹為工業(yè)藝術(shù)，大國(guó)工匠實(shí)至名歸。然而，論及風(fēng)采，倒是小劉的生命軌跡更使人動(dòng)心。
蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、花草人間，大自然留下的每一瞬美麗都是神的恩旨，小劉行走在青山綠水間，用相機(jī)記錄下這動(dòng)人點(diǎn)滴，他將每一幀的美麗定格為文字和影像，留下了游子美麗鄉(xiāng)愁，也凝滯了各地風(fēng)情百態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)上有一檔叫《侶行》的紀(jì)錄片節(jié)目很受歡迎，講述的是一對(duì)冒險(xiǎn)情侶游歷世界的經(jīng)歷，完全的真人真景，所到之處既有寧?kù)o質(zhì)樸的異域村落，也有驚心動(dòng)魄的索馬里海灣或是槍聲不絕于耳的中東小鎮(zhèn)。他們?nèi)サ氖浅Ｈ讼肴ザゲ涣嘶蚴遣桓胰サ?地方，看他們的節(jié)目，就好像置身在世界各地，滿足之余，也會(huì)心懷感佩——畢竟不是所有人都能像他們一樣能滿足于草木山川，走出去看看這世界的氣象萬(wàn)千。
如果你不出去看看，你會(huì)以為這就是世界。之所以有了景觀介紹節(jié)目，背包客還是要窮游世界，是因?yàn)橐H眼所見(jiàn)紅霞盛開(kāi)在天邊才能領(lǐng)略第一手的絢爛;之所以有了圖冊(cè)畫(huà)報(bào)，還是有人親往沙漠探險(xiǎn)，是因?yàn)榧埳现荒苷宫F(xiàn)奇景，而沙粒的灼熱和駝鈴聲聲并不能通過(guò)畫(huà)冊(cè)傳達(dá)至讀者的感官。中國(guó)旅行第一人小鵬所著《背包十年》里有這樣一句話，道盡旅行者的幸福和滿足——“七月的意大利夜風(fēng)清涼，鉆進(jìn)睡袋，也不覺(jué)得冷。仰望星空，那璀璨的天河，是最溫暖的棉被?！弊叱鋈?、在路上，釋放萬(wàn)重枷鎖下的靈魂，縱情青山綠水間，清澗自然會(huì)蕩滌心靈的凡俗雜質(zhì)，生命的風(fēng)采盡現(xiàn)。
一心只讀圣賢書(shū)并非不好，這是積淀的過(guò)程，而生命的蛻變和升華是要在邁出走向外界的那一步時(shí)方才開(kāi)始。帶著充實(shí)的心靈和大腦，拿起裝滿憧憬和希望的背囊，對(duì)庸常生活來(lái)一次越獄，尋一處好地方，走走看看，用文字、膠片或者心靈記錄下在路上的點(diǎn)滴，這份恬靜美好足以玩味一生。
高考且以作品論英雄篇八
本文首先是立論高遠(yuǎn)，分析辨證，“生有所息，生無(wú)所息，只是對(duì)不同生活方式的一種注解”，像這樣能一語(yǔ)中的說(shuō)出命題人之所想的考生實(shí)在為數(shù)不多，因?yàn)樗麚碛袆e人所沒(méi)有的思想深度。其次是材料豐富，考生廣征博引的材料在許多人看來(lái)并不陌生，但他明引、暗引，靈活自如，以新鮮的面孔展現(xiàn)在讀者面前。再次是點(diǎn)題巧妙，結(jié)尾段中讓“西西弗斯”與“陶謝”互道一聲好，形象而巧妙地闡明“生無(wú)所息”與“生有所息”都是人生存之必需。
高考且以作品論英雄篇九
摘錄：面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
高考且以作品論英雄篇十
沈從文說(shuō)：“我讀一本小書(shū)，也讀一本大書(shū)?！睍?shū)籍是智慧的寶庫(kù)，生命的拓展，但要真正讀好書(shū)籍，還需要調(diào)動(dòng)我們的生活與心靈，這后兩本大書(shū)，是前一本的基礎(chǔ)和根本。
任何書(shū)籍的來(lái)源都是創(chuàng)作者的生活與精神世界，這就決定了“有字之書(shū)”是它們的拓展和延伸，因此對(duì)“有字之書(shū)”的解讀就離不開(kāi)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和心靈，正如木心所說(shuō)“把自己放進(jìn)去”。只有以豐沛的經(jīng)驗(yàn)、精神世界為底蘊(yùn)，才能使書(shū)籍發(fā)揮出最大的價(jià)值。
更進(jìn)一步說(shuō)，“有字之書(shū)”給予我們的價(jià)值，不在于在思維的戈壁上壘起高高的'壁壘，或許有些書(shū)的內(nèi)容是抽象的，但它們最終提供的，是對(duì)世界對(duì)生活對(duì)心靈的一種視角。汪曾祺到西南聯(lián)大求學(xué)時(shí)，只帶了《獵人筆記》和《邊城》兩本書(shū)。這不是說(shuō)他認(rèn)為有生活就夠了，書(shū)少點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，而是他借由這兩本書(shū)為跳板，“領(lǐng)悟到對(duì)生活的一種視角”。書(shū)籍指向的是生活，是心靈或者二者兼有，書(shū)籍最終對(duì)這兩本大書(shū)做到的，是一種反哺。
所以，正如木心所寫(xiě)“史學(xué)使人智慧，哲學(xué)使人堅(jiān)定”生活中，書(shū)籍是不可或缺的。誠(chéng)然經(jīng)驗(yàn)和精神世界的總和就是生活本身，但這生活終究是一己的，如斯多葛派哲學(xué)家說(shuō)“我們都被禁錮在自己的肉體之中”。只有書(shū)籍才能超越這時(shí)空的界限，長(zhǎng)存于世，而當(dāng)你迎書(shū)籍進(jìn)入內(nèi)心，進(jìn)入生活，你就不再是你本人了，幾千年的歷史，數(shù)百代的智慧都會(huì)給你力量，而這種力量是你孑然一身所達(dá)不到的。無(wú)論是馬可奧勒留的奮斗，梭羅的避世抑或是浩劫中某位老音樂(lè)家按四分之四拍鍘草的不屈，支撐著他們生活心靈完整的，不是別的，正是那些心靈的磚塊——書(shū)籍。
“一個(gè)人要想明白杰作的價(jià)值，就得先向杰作證明自己的價(jià)值?！焙谌缡钦f(shuō)。而這證明的價(jià)值所由來(lái)，不外乎來(lái)自生活，來(lái)自心靈。同樣，理解書(shū)籍也意味著進(jìn)一步理解生活，他重讀《親和力》一事即為明證。成人之路上，書(shū)籍、生活、心靈位分有三，卻為一體，入書(shū)一游，不妨且攜身心。
【簡(jiǎn)評(píng)】。
本文別出心裁，對(duì)三本書(shū)之間關(guān)系的理解給我們提供了一個(gè)全新的視角。文末引用黑塞的話作了再一次強(qiáng)調(diào)和提升，要讀到有字之書(shū)的價(jià)值，先要向杰作證明自身的價(jià)值，作品的價(jià)值來(lái)自生活和心靈，理解作品也需要自己的生活和心靈，兩者的完美統(tǒng)一就是讀者和作者之間在生活和心靈上的無(wú)縫對(duì)接。
高考且以作品論英雄篇十一
材料如下：古人說(shuō)：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元問(wèn)好論詩(shī)絕句卻認(rèn)為“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”藝術(shù)家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
【范文】。
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的.考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!
點(diǎn)評(píng)。
觀點(diǎn)辯證。對(duì)于人品與作品，作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。這就跳出非此即彼的思維局限，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。層次鮮明。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉(zhuǎn)一筆：并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。在此基礎(chǔ)上，作者往前推進(jìn)一步：既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?作者始終朝著一個(gè)方向展開(kāi)論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動(dòng)材料，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
高考且以作品論英雄篇十二
門(mén)與路永遠(yuǎn)相連，門(mén)是路的終點(diǎn)，也是路的起點(diǎn)，它可以擋住你的腳步，也可以讓你走向世界。大學(xué)的門(mén)，一邊連接已知，一邊通向未知。學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造是它的通行證。大學(xué)的路，從過(guò)去到未來(lái)，無(wú)數(shù)腳印在此交集，有的很淺，有的很深。綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。
【優(yōu)秀范文】。
讓每一步走得優(yōu)雅。
我不知道什么才是真正的“輪回”，但冥冥間卻總覺(jué)得生命如花開(kāi)花謝，如泡沫與煙，日子與日子的更迭留下青春瘦削的背影，一扇門(mén)關(guān)上另一扇門(mén)又打開(kāi)，走過(guò)的路似曾相識(shí)又迥然不同，大概我們一直在路上，行走。
三年前的天各一方還在眼前，轉(zhuǎn)眼又一個(gè)三年，看看鏡子里只顧風(fēng)雨兼程的.自己，棱角愈見(jiàn)鮮明，眼神也更加堅(jiān)定——我明白，今天我將要去敲開(kāi)，夢(mèng)想的大門(mén)。
在骨骼拔節(jié)留下的余音里，我們學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)造，只為圓一個(gè)大學(xué)夢(mèng)，但愈行走，愈見(jiàn)遠(yuǎn)方，浩渺無(wú)垠。正如三年前的自己，初生牛犢，懷揣著六合天下、縱橫捭闔的雄心步入校園，以為敲開(kāi)了重點(diǎn)高中的大門(mén)，未來(lái)的路便可暢通無(wú)阻。稔知，門(mén)只是路的起點(diǎn)，新的路程，所有人都站在同一起跑線上，前程往事全部歸零，往后，勤勉是唯一的行走方式。
三年的成長(zhǎng)教給我最深刻的一課便是這種歸零心理。在我看來(lái)，夢(mèng)想的馨香能讓我激情昂揚(yáng);而歸零，讓我平和、冷靜，從而扎實(shí)。
上帝曾創(chuàng)造風(fēng)景，亟待世人觀賞，而“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，人之所罕至也”，這正是行路者半的悲哀。當(dāng)我們踏上一條嶄新的路，要時(shí)刻牢記著“仰望星空”，同時(shí)“腳踏實(shí)地”。
雷諾茲曾說(shuō)：“如果你頗有天賦，勤勉會(huì)使你更加完美，如果你天資平平，勤勉會(huì)補(bǔ)其不足?！笨梢?jiàn)，當(dāng)我們行走時(shí)，不僅要懷揣歸零的心態(tài)，還須秉承勤勉的優(yōu)秀品質(zhì)。
登高自卑，行遠(yuǎn)自邇。如今仍有許多學(xué)生將考上一所好大學(xué)作為自己人生的終極理想，這無(wú)疑是膚淺的。大學(xué)的門(mén)試圖引你走向世界，但所謂“走向世界”即需要一個(gè)“走”的過(guò)程——這就是大學(xué)的路。
腳印記錄著時(shí)間、空間與人類活動(dòng)的結(jié)合，或深或淺都是人生無(wú)與倫比的風(fēng)景。面對(duì)即將開(kāi)啟的大學(xué)之門(mén)，我希望自己心有欣喜之情，卻不可得意忘形，要始終以歸零的心態(tài)開(kāi)啟這一段旅程，以從容平和的心態(tài)繼續(xù)追求心中的最高理想;同時(shí)，自信地走，勤勉地做，戒躁戒驕，把握人生的尺度，以更高的境界和思想去品味人生的“參差多態(tài)”，恐怕這才是羅素先生口中的幸福本源，也唯有如此，方可走出優(yōu)雅人生。
高考且以作品論英雄篇十三
輸入控制完畢!我開(kāi)始了第一次實(shí)際犯罪，讓一家銀行的支付機(jī)連續(xù)吐槽。我做之前有準(zhǔn)備，英雄不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。我打開(kāi)電視，準(zhǔn)備看我的成績(jī)。啪的一聲，遙控器掉到了地上。這個(gè)時(shí)候我盯著電視。本市銀行取款機(jī)事件已經(jīng)圓滿解決。我們已經(jīng)抓獲了在.寫(xiě)下這一惡劣故事的d市罪犯李某某，請(qǐng)放心。
怎么可能?我做的很清楚。他是誰(shuí)?他為什么被捕?這個(gè)時(shí)候腦子里全是問(wèn)題。想了很久，我又打開(kāi)電腦。
你好，小偷先生。我睜開(kāi)眼睛，看到了一個(gè)超級(jí)英雄。我什么都沒(méi)偷，放開(kāi)我!我對(duì)他喊道。哦?計(jì)算機(jī)專業(yè)。他看著我的臉，突然笑了起來(lái)：你好難找!之前的爆款和銀行吐槽都是你干的。那為什么，我沒(méi)被抓?是因?yàn)槟阈∽犹苹?，太不安分，因?yàn)橐呀?jīng)有人頂罪了，我就不追究了。你得假裝自己是小偷。畢竟大家都希望故事完美。你應(yīng)該為了英雄的名譽(yù)而犧牲它。
經(jīng)過(guò)英雄們的努力，這個(gè)城市的市民抓住了罪犯趙。
高考且以作品論英雄篇十四
正是這些英雄們用他們鮮血和身軀為我們?cè)炀土朔睒s富強(qiáng)的偉大祖國(guó)，為我們建設(shè)了和平美好家園!
在這些風(fēng)流人物中，最令我敬仰、感動(dòng)的就是威震四海的愛(ài)國(guó)英雄——林則徐。
提起民族英雄林則徐，那是家喻戶曉，他一生最大的功績(jī)就是虎門(mén)銷煙。讓我們?cè)僖黄鹬販豞年6月3日的那個(gè)最值得紀(jì)念的日子。清朝末年，英國(guó)商人把毒品販賣到中國(guó)，危害中國(guó)人的身體健康，讓許多家庭家破人亡，又騙走了大量的'白銀，真是壞到極點(diǎn)了。身為欽差大臣的林則徐決定將禍國(guó)殃民的鴉片公開(kāi)銷毀。6月3日，林則徐帶領(lǐng)大、小官員親自監(jiān)督，萬(wàn)人齊聚虎門(mén)，場(chǎng)面可謂壯觀。午后二時(shí)，隨著林則徐一聲令下，銷煙開(kāi)始，民工們?cè)跓煶貎?nèi)撒下鹽巴，再把收繳來(lái)的毒品拋入池內(nèi)，然后，又把一擔(dān)擔(dān)生石灰倒下去。頓時(shí)，銷煙池內(nèi)像開(kāi)了鍋一樣，“咕嘟咕嘟”直冒泡，散發(fā)出股股難聞的氣味。一直經(jīng)過(guò)了23天，二百多萬(wàn)斤毒品才全部被銷毀了，老百姓激動(dòng)得喊著“林青天”奔走相告!
林則徐是一代偉人!他是虎門(mén)銷煙的策劃者和執(zhí)行者，從這一點(diǎn)上他已毫無(wú)愧色地成為歷史巨人了。虎門(mén)銷煙，展示出中華民族無(wú)以倫比的偉大形象?；㈤T(mén)銷煙，向全世界宣告了中華民族決不屈服于侵略。林則徐是一種精神!他挺起的是民族堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。林則徐領(lǐng)導(dǎo)禁煙運(yùn)動(dòng)的勝利，是抗擊外來(lái)侵略的第一個(gè)偉大勝利;是我國(guó)近代史上反帝斗爭(zhēng)中的光輝一頁(yè)。這一壯舉，維護(hù)了民族的尊嚴(yán)和利益，為中國(guó)人爭(zhēng)了一口氣。林則徐是一面旗幟!民族英雄的英名，令世代的中國(guó)人敬仰。他用可歌可泣的英雄業(yè)績(jī)，書(shū)寫(xiě)“精忠報(bào)國(guó)”的壯麗人生。
是呀，“精忠報(bào)國(guó)”，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，是每一個(gè)炎黃子孫的神圣責(zé)任，從林則徐身上，我們可以汲取很多經(jīng)驗(yàn)與智慧。作為中華民族的子民，我們雖然沒(méi)有超人的智慧、蓋世的武功，可是我們擁有的是一顆熾熱的愛(ài)國(guó)心!為此，我們就從節(jié)約一滴水、愛(ài)護(hù)一草一木、幫助一位同學(xué)、聽(tīng)好每一節(jié)課、做好每一道題，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，肩負(fù)起歷史賦予給我們的神圣使命，讓我們這些祖國(guó)的花朵綻開(kāi)的更加艷麗、芬芳，把我們的花園打扮的更加清香怡人!
高考且以作品論英雄篇十五
“圓以融，乃中庸之精義也?！?BR> 對(duì)于歷史，老祖宗要求“蓋棺論定”，但有些時(shí)候，往往是某人的棺材也蓋好了，評(píng)價(jià)也寫(xiě)進(jìn)了史事，卻仍然不免會(huì)“詐尸”，讓人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大罵孟嘗君只是“雞鳴狗盜”之首，并非“好士”之人，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，那些曾盛贊孟嘗君的政客也瞠目結(jié)舌。1000多年后的今天，我們談起了王安石這一番石破天驚的言論，依然心懷敬意，他對(duì)于歷史的“萬(wàn)世之至論”作了重新的洗禮和拷問(wèn)，沖破了千百年來(lái)圍住世人的樊籬。且不說(shuō)他后來(lái)的變法是如何風(fēng)雷激蕩，單是一篇文章，便可朗照北宋的萬(wàn)里荒原了。
自古以來(lái)，圣人們便將中庸之道率為安身立命的底線，中庸之精義，便是一個(gè)存在于世人心中的圓，穩(wěn)定，規(guī)范，面積大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干凈凈，不能有一點(diǎn)出格。“士無(wú)求用于世，惟求無(wú)愧于世”，“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。這些眾多的隱者和中庸之徒，一起構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑的冷清畫(huà)面。
而所有叛逆者一律被打入十八層地獄，永世不得超生。世界需要秩序，正如歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子。挑戰(zhàn)權(quán)威與中庸的下場(chǎng)，是被貶至荒野之地，眼睜睜地看著親手制定的新法被一一廢止，或者更為慘烈，為著一生的夢(mèng)想血染中國(guó)大地。
四季輪回，春秋變幻，那些宗廟祠堂里文官武將的石像，失卻了當(dāng)年的文質(zhì)彬彬或威嚴(yán)勇猛；在改朝換代的時(shí)光中一臉漠然。歷史風(fēng)化了他們顏容，卻將那些“我本不棄世，世人自棄我”的影像雕刻得愈發(fā)清晰。我們贊頌著他們“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”的精神自由，稱許著他們熱頸抗暴政的鐵血人格，雖然我們不知道他們?cè)嵘砗翁?，捧著鮮花卻不知如何吊唁，但這些英雄的名字，已鐫刻在歷史的紀(jì)念碑上，時(shí)間會(huì)記得他們，他們與這時(shí)光同在。這些人構(gòu)成了人類前進(jìn)的先驅(qū)。
高考且以作品論英雄篇十六
今天，高考全國(guó)i卷語(yǔ)文作文試題給出的是一幅漫畫(huà)，題目出爐后，在網(wǎng)上引起熱議。
時(shí)光穿越到33年前，那一年的高考作文也是漫畫(huà)，題目是:挖井。矢志與篤誓:下面沒(méi)有水，再換個(gè)地方挖。漫畫(huà)以其形象有趣的畫(huà)筆，把某一種人的工作態(tài)度展現(xiàn)在我們眼前，使人在啞然失笑之余，浮想聯(lián)翩。畫(huà)中人失敗的根本原因，就是挖井人缺乏銳意進(jìn)取的精神，淺嘗輒止。命題與改革開(kāi)放初期的時(shí)代背景及其吻合。
55分被打臉懲罰，第二次考了61分被親吻獎(jiǎng)勵(lì)。諸如漫畫(huà)中的情景在我們身邊比比皆是，在應(yīng)試教育大行其道的今天，以分?jǐn)?shù)論成敗的例子隨處可見(jiàn)。漫畫(huà)中，小小四幅圖像，兩組數(shù)字，卻全方位多角度揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人深刻感受到現(xiàn)實(shí)切膚之痛:片面追求分?jǐn)?shù)，片面追求升學(xué)率。
瞧，漫畫(huà)上那個(gè)小男孩臉上的唇印和掌印……一個(gè)愁眉苦臉的小男孩，他數(shù)學(xué)考了100分，臉上留下了他媽媽贊賞.親吻的痕跡，而語(yǔ)文卻只考了98分，則吃了媽媽的一頓“紅燒熊掌”——臉蛋右邊印了個(gè)通紅的手印。無(wú)奈的小男孩一手拿著語(yǔ)文試卷，一手拿著數(shù)學(xué)試卷，卷上的分?jǐn)?shù)與臉上的兩個(gè)通紅的印跡成了鮮明的對(duì)比。
通過(guò)漫畫(huà)，我看出了現(xiàn)在的父母把分?jǐn)?shù)看得太重了，考好就賞，考差就罰，可他們并沒(méi)有體會(huì)到孩子們的感受，而是把自己的意愿強(qiáng)加于孩子的身上。其實(shí)分?jǐn)?shù)并不代表子女的能力!父母?jìng)冎粡谋砻婵春⒆又豢吹胶⒆觾?yōu)秀或不足的一面。像這幅漫畫(huà)中男孩的媽媽一會(huì)給予男孩太過(guò)溺愛(ài)，一會(huì)兒又給男孩嚴(yán)厲呵斥，甚至拳腳相向，對(duì)于這種自相矛盾的做法，孩子能承受得起嗎?“獎(jiǎng)罰分明”，這個(gè)詞用在別人身上是沒(méi)什么不好，但用在這位媽媽身上，就有些名不符實(shí)了，難道“獎(jiǎng)”就是給一通熱吻?“罰”就是扇一巴掌?這也太具諷刺意味了。
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的父母還少嗎?家長(zhǎng)們不能因?yàn)楹⒆佑辛艘淮瓮瞬骄蛯?duì)孩子又打又罵的，當(dāng)然，也不能因?yàn)楹⒆佑辛艘淮芜M(jìn)步就對(duì)孩子又獎(jiǎng)又吻的，做父母的應(yīng)該看到的是孩子進(jìn)退的背后原因，應(yīng)該看到的是他們進(jìn)退的過(guò)程付出，我們應(yīng)該幫助他們查找原因，如此，孩子們才會(huì)在進(jìn)步中找到經(jīng)驗(yàn)，在退步中吸取教訓(xùn)，才會(huì)在人生的考場(chǎng)上書(shū)寫(xiě)他們自己的更加精彩的生命答卷!
們的心情，孩子上名校，求成功，本無(wú)可厚非。但是，我們不能片面追求分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)考了一百固然好，成績(jī)有了進(jìn)步難道不值得獎(jiǎng)勵(lì)嗎?不但如此，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們對(duì)孩子的獎(jiǎng)懲其實(shí)是大有學(xué)問(wèn)的，它是講究有度和有效的，而不是粗暴的“胡蘿卜加大棒”，不是簡(jiǎn)單的“親吻和巴掌”，在對(duì)孩子獎(jiǎng)懲上，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們?cè)诟鄷r(shí)候手段是有限的，所以效果也是有限的，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)如同不會(huì)懲罰一樣對(duì)孩子的.健康幸福成長(zhǎng)是很不利的，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)既然孩子的進(jìn)退有因，我們的獎(jiǎng)懲就應(yīng)該有度。如此，我們才能真正做到科學(xué)歸因進(jìn)退，適度合理獎(jiǎng)懲。作為家長(zhǎng)，我們不要隨便責(zé)怪孩子，而是幫我找原因，多鼓勵(lì)，對(duì)孩子加以正確引導(dǎo)，我覺(jué)得，鼓勵(lì)和批評(píng)相結(jié)合的效果也許會(huì)更好。不是嗎?這樣既不會(huì)傷了孩子的心，同時(shí)又激勵(lì)了孩子，就做到兩全其美了。
可憐天下父母心!望子成龍，望女成鳳，是家長(zhǎng)們的共同心愿。懲”和“罰”并不會(huì)讓孩子開(kāi)心，單憑分?jǐn)?shù)也不能決定孩子的能力，只有用實(shí)際能力來(lái)衡量孩子，用理解來(lái)包容孩子，用愛(ài)心寬容孩子，用鼓勵(lì)來(lái)教育孩子，那么，祖國(guó)的花朵才會(huì)在陽(yáng)光下開(kāi)得更加燦爛，更加美麗!
高考且以作品論英雄篇十七
中國(guó)文字已有幾千年的歷史，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借都有其特殊的形式，有時(shí)，因一個(gè)自的字音還可以分為數(shù)種字義，也會(huì)因一個(gè)字的詞性而有不同的解釋。字、乃人類智慧的象征，因?yàn)橛凶郑覀儾拍芰私鈿v史;因?yàn)橛凶?，我們才能將羞怯的、不敢用言語(yǔ)表達(dá)的情感，以字書(shū)寫(xiě)于紙，并期待對(duì)方能明了這字后所代表的深深的、像蜜糖一樣濃稠的心意。
偶爾，我可真懷疑，為何這些可愛(ài)的字全都變成了罵人的臟話?像是龜就有好多個(gè)衍生出來(lái)不雅的詞，像是龜兒子、縮頭烏龜、烏龜王八蛋之類的，烏龜遇難時(shí)會(huì)縮起頭來(lái)，別人認(rèn)為那是逃避責(zé)任的行為，我可不這么認(rèn)為，烏龜堅(jiān)硬的背甲是牠的家、牠的堡壘、牠的避風(fēng)港、牠用自己最堅(jiān)強(qiáng)、最結(jié)實(shí)的一面去面對(duì)挑戰(zhàn)，誰(shuí)說(shuō)牠躲了起來(lái)!天下萬(wàn)物生靈遇到天敵，哪有不跑的道理?畢竟“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！钡珵觚斔雷约号芤才懿坏?，遂以堅(jiān)強(qiáng)，勇氣去突破難關(guān)。
烏龜背著一個(gè)沉重的牠的家，一步一步腳踏實(shí)地慢慢爬，忍辱負(fù)重，總有一天也要到達(dá)終點(diǎn)，牠比誰(shuí)都還要多了先天上的不便，卻仍安守本分，沒(méi)有抱怨，因?yàn)闋溃瑺成线@個(gè)使?fàn)绮诫y行的背甲，絕不是造物者的惡作劇，而是祂賜予牠的堅(jiān)強(qiáng)、賜予牠的家，牠承認(rèn)了它，并把它當(dāng)成自己的寶貝，然后與它相依為命，寶貝它。
我要學(xué)習(xí)烏龜?shù)木瘢峦鼻安⒚鎸?duì)自己的一切。不管是好的，抑或者是別人看起來(lái)不好的，我都會(huì)將它變成有用的，而令人佩服的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人的缺點(diǎn)即使努力也無(wú)法改變，用真實(shí)的心、誠(chéng)摯的靈去看待它，因?yàn)樗悄闵械囊徊糠郑悄阈撵`中不可或缺的一部分!這不是逃避的藉口，該走的路還是要走，想完成的夢(mèng)還是會(huì)努力去實(shí)踐，但請(qǐng)積極的面對(duì)自己，完完整整的自己。
這便是我從博大精深的中國(guó)文化里，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的字里，我最喜歡的這個(gè)字，給我的最深的啟示。
高考且以作品論英雄篇十八
曾有一名優(yōu)秀的黨員，他的“釘子精神”家喻戶曉。他的精神激勵(lì)著一代又一代人向他學(xué)習(xí)，他是所有人的楷模。在他短暫的人生中他助人無(wú)數(shù)。這個(gè)人就是雷鋒，我心目中的英雄。
“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。我傾佩雷鋒樂(lè)于助人的精神，我更佩服雷鋒做好事不留名的品質(zhì)。
從老人們的講述中，我了解到了這樣一個(gè)故事：一次，雷鋒外出，在沈陽(yáng)車站轉(zhuǎn)車。他發(fā)現(xiàn)一個(gè)背著小孩的中年婦女焦急無(wú)助的在車站里尋找著什么，那婦女額頭上因焦急布滿了細(xì)汗，目光在各個(gè)角落里搜尋，急得淌淚，口里喃喃著：“在哪里去了呀真愁人啊!哎”。雷鋒上前詢問(wèn)，得知，原來(lái)這名婦女要帶著不滿五歲的孩子去找在外地打工的丈夫，本來(lái)心里十分期待、歡喜，可剛才婦女在買(mǎi)水時(shí)，將手伸進(jìn)衣兜掏錢(qián)時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的錢(qián)與車票全失蹤了。婦女一下子慌了神，恐懼與慌張像潮水將婦女淹沒(méi)，婦女記不起來(lái)錢(qián)與車票放在了哪里，任她四處找，也找不到。雷鋒知道后，連忙用自己的津貼費(fèi)為婦女買(mǎi)了一張車票，安慰婦女與小孩：“沒(méi)事的，沒(méi)事的，不用擔(dān)心，看，這難道不是車票”說(shuō)完，便將買(mǎi)來(lái)的車票塞到婦女手里，對(duì)婦女說(shuō)：“大嬸，這車票你拿去吧，早點(diǎn)回家，一家人團(tuán)聚去吧?！蹦谴髬馃釡I盈眶，含著淚摟著小孩，手里緊握著車票，對(duì)雷鋒說(shuō)：“小兄弟，我們不會(huì)忘記你的。在我最無(wú)助，最恐慌的時(shí)候，是你幫了我，救了我。感謝你。哦，小兄弟，你叫什么名字是哪個(gè)單位的”雷鋒說(shuō)道：“大嬸，我叫解放軍，在部隊(duì)工作。”
雷鋒并不告訴婦女自己姓甚名誰(shuí)，而是告訴婦女自己叫解放軍，在部隊(duì)里工作。雷鋒的這種做好事不留名，不求回報(bào)的精神令我佩服不已。
雷鋒能在平凡的崗位上做出不平凡的事跡，他不愧為我心目中的英雄。