5.總結(jié)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行歸納和分析的方式寫總結(jié)時(shí)要注意圍繞主題進(jìn)行論述，避免畫蛇添足，將重點(diǎn)放在核心內(nèi)容上。以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的人士分享的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以從中獲取一些靈感和建議。
孔子儒家思想的論文篇一
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓耍瑢捜莸母谢饔贸１葎Π五髲堊饔靡憔玫枚?。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子儒家思想的論文篇二
李逵，綽號(hào)黑旋風(fēng)，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛(ài)的英雄?！盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對(duì)梁山眾弟兄愛(ài)得深切，對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進(jìn)一事中，說(shuō)“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》稱贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語(yǔ)?！盵1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說(shuō)第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩(shī)，表露招安心意，“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥(niǎo)安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎。”[1]611然而，招安之后，當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔，只是流淚說(shuō)：“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。
除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。
三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想。
在《水滸傳》小說(shuō)中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上，宋徽宗作為一個(gè)皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。
小說(shuō)開(kāi)頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺?，雖然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世，但總體來(lái)說(shuō)，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說(shuō)前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說(shuō)，她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書(shū)，要他為國(guó)為民盡心盡力，在攻打遼國(guó)的危亡之際，她又給宋江托夢(mèng)，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想，激人奮進(jìn)，讓人心潮澎湃。
四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想。
經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?！?、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。
如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒，都是謀財(cái)害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其實(shí)，三位女英雄的命運(yùn)，顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo)，是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。
潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細(xì)分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛(ài)情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。
閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”，就用女兒閻婆惜與“只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”，宋江因?yàn)殚T不當(dāng)，戶不對(duì)，既沒(méi)有把閻婆惜平等看待，又沒(méi)有給她愛(ài)情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?！钡乃枷雭?lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，以至于行為偏激，最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形，可以說(shuō)，廉價(jià)的買賣是她不幸的來(lái)源。
作為潘巧云的丈夫，楊雄愛(ài)的只是弄槍舞棒，從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問(wèn)暖，并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家，她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí)，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。
要之，《水滸傳》的成書(shū)受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書(shū)的主導(dǎo)思想當(dāng)中，無(wú)論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。
孔子儒家思想的論文篇三
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇四
泱泱古國(guó)，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒(méi)有將這千年文化埋沒(méi)，更沒(méi)有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”孔子極力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，《論語(yǔ)》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想?？鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛(ài)。他說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭?ài)人”?！皭?ài)人”以“親親”為基礎(chǔ)，即從愛(ài)自己的雙親出發(fā)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人"，愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)?？梢钥闯?，孔子對(duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂(lè)"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀有著重要意義。
曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(zhǎng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過(guò)，何時(shí)沉寂過(guò)?？v使秦始皇以焚書(shū)坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國(guó)的孔子，儒家?，F(xiàn)世界各國(guó)，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽(tīng)過(guò)這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽(yáng)中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說(shuō)明什么呢？走過(guò)千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”？如果你換個(gè)角度說(shuō)這句話，你會(huì)得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說(shuō)明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語(yǔ)言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無(wú)類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無(wú)不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無(wú)過(guò)嗎？他只是有包容萬(wàn)千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行模朴诓杉{他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無(wú)畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，用一生的時(shí)間去游說(shuō)各國(guó)，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說(shuō)各國(guó)，并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬(wàn)般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無(wú)限的光芒，以“圣人”的形象給人以無(wú)窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子儒家思想的論文篇五
一個(gè)是中國(guó)的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代，不過(guò)社會(huì)下提出的如“有教無(wú)類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過(guò)分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國(guó)，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無(wú)論地域，無(wú)論民族，無(wú)論等級(jí)，只要是樂(lè)于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面。孔子“有教無(wú)類”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，孔子周游列國(guó)14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒(méi)有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無(wú)定所，教無(wú)定時(shí)，教無(wú)定規(guī)?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自各諸侯國(guó)，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)?？鬃诱J(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂(lè)學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第7卷第521頁(yè)載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善?！鄙Z芬回憶說(shuō)：“他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑?dāng)時(shí)的希臘沒(méi)有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無(wú)書(shū)可讀，無(wú)典可依，只能通過(guò)聆聽(tīng)演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，教無(wú)定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開(kāi)演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽(tīng)（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過(guò)獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問(wèn)等方法，使對(duì)方覺(jué)悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過(guò)程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過(guò)程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問(wèn)的方式，通過(guò)討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過(guò)程中形成自覺(jué)主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺(jué)的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃业牡慕逃w系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書(shū)館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[m].三聯(lián)書(shū)店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[m].齊魯書(shū)社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書(shū)館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.
孔子儒家思想的論文篇六
韓寒說(shuō)過(guò)孔子象哈姆雷特一樣難以說(shuō)清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說(shuō)一說(shuō)我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問(wèn)題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無(wú)為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語(yǔ)》根本沒(méi)有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒(méi)有回答人生是什么？《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說(shuō)他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?BR> 最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子儒家思想的論文篇七
摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。
關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理。
儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。
1“與天地參”的人道論。
先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。
《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說(shuō)道：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬(wàn)物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說(shuō)，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”;“參”，即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說(shuō):“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土?！边@里的“律天時(shí)、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”，也就是“與天地參”。
儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子那里有了進(jìn)一步的說(shuō)明?！盾髯?天論》說(shuō)：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谲髯涌磥?lái)，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。
儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”。《易傳》是戰(zhàn)國(guó)末期儒家對(duì)《易經(jīng)》的詮釋?！兑讉?乾?文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄兑讉?系辭上傳》說(shuō)：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)?！闭J(rèn)為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時(shí)“合”，與天地萬(wàn)物和諧一致?！兑讉?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時(shí)說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也?！彼^“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?說(shuō)卦傳》還進(jìn)一步說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽(yáng)、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。
2陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)論。
先秦的陰陽(yáng)家講陰陽(yáng)五行，儒家也講陰陽(yáng)五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，提出天地自然的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載，曾子說(shuō)：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈;神靈者，品物之本也?！庩?yáng)之氣各盡其所則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！ト肆⑽弩w以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂(lè)以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！?BR> 孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽(yáng)五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說(shuō)，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽(yáng)五行，郭沫若先生還有過(guò)詳盡的論證。[2]當(dāng)今學(xué)者李學(xué)勤先生也認(rèn)為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時(shí)說(shuō)：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知?！盵4]在鄭玄看來(lái)，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。
值得注意的是，儒家講陰陽(yáng)五行與陰陽(yáng)家有一定的關(guān)系。《漢書(shū)?藝文志》在論及陰陽(yáng)家時(shí)說(shuō)：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也?！比欢?，儒家經(jīng)典《尚書(shū)?堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的說(shuō)法。這兩段敘述如出一轍，很能說(shuō)明《堯典》與陰陽(yáng)家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說(shuō)的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒(méi)有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書(shū)》的《洪范》則是闡釋古代五行說(shuō)的重要文獻(xiàn)?！逗榉丁氛f(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說(shuō)的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認(rèn)為，它們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無(wú)論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品，但畢竟在后來(lái)成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見(jiàn)儒家與五行說(shuō)的密切關(guān)系。
最能反映儒家陰陽(yáng)五行自然觀的，當(dāng)屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽(yáng)五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲(chóng)、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對(duì)應(yīng)，形成了一個(gè)固定的框架。可以整理列表如下：
《禮記?月令》的陰陽(yáng)五行說(shuō)。
日帝神蟲(chóng)音數(shù)味臭祀祭居色食德。
春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽(yáng)青麥與羊木。
夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火。
中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土。
秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金。
冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水。
儒家的陰陽(yáng)五行說(shuō)在漢代儒家董仲舒那里得到進(jìn)一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?官制象天》說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！倍偈嬲J(rèn)為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來(lái)，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?五行相生》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥?lái)，首先是天地之氣的結(jié)合進(jìn)而分出陰陽(yáng)。其次是陰陽(yáng)交互運(yùn)行形成四時(shí)?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)出入上下》說(shuō)：“春，出陽(yáng)而入陰;秋，出陰而入陽(yáng);夏，右陽(yáng)而左陰;冬，右陰而左陽(yáng)”;陰陽(yáng)“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至;“陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽(yáng)相半也”;陰陽(yáng)“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至;“陽(yáng)在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽(yáng)相半也”。此外，董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說(shuō)：“木者，春”;“火者，夏”;“土者，夏中”;“金者，秋”;“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。
中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對(duì)于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽(yáng)五行體系，實(shí)際上成為后來(lái)陰陽(yáng)五行說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
3“仁民愛(ài)物”的倫理學(xué)。
儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛(ài)人”，還要進(jìn)一步推廣出去，講“愛(ài)物”?！墩撜Z(yǔ)?述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”?！睹献?盡心上》說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈嫠洞呵锓甭?仁義法》也說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足謂仁!”張載則進(jìn)一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。
因此，儒家的“仁”也包括愛(ài)自然、愛(ài)動(dòng)物植物?！洞蟠鞫Y記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也?！薄洞蟠鞫Y記?易本命》則說(shuō)：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚(yú)，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來(lái)焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉?！?BR> 然而，儒家對(duì)待具體的自然事物，不是簡(jiǎn)單的不殺生?！抖Y記?祭義》記載說(shuō)：“曾子曰：樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”《禮記?王制》又說(shuō)：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚(yú)然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”也就是說(shuō)，要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵?！抖Y記?月令》中也有較多類似的記載，比如：“(孟春之月)祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門”;“(孟夏之月)毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹(shù)”;“(季夏之月)入山行木，毋有斬伐”。
儒家根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵的思想，從倫理學(xué)的角度看，是對(duì)儒家“仁”的思想的推廣;同時(shí)，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。
4“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)觀。
儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟(jì)。據(jù)《論語(yǔ)?子路》中記述，孔子到衛(wèi)國(guó)，“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之?！庇直热?，據(jù)《論語(yǔ)?顏淵》記述，“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！憋@然，要“富之”，要“足食”，在當(dāng)時(shí)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而》所載，孔子還說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也;谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也;養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”，要求合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開(kāi)發(fā)和利用自然資源的問(wèn)題上，提出了一系列重要的觀點(diǎn)。
荀子對(duì)自然資源以及人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)持較為樂(lè)觀的態(tài)度。他在《荀子?富國(guó)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車;黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣以時(shí)別，一而成群;然后飛鳥(niǎo)、鳧雁若煙海;然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣?！避髯诱J(rèn)為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。
然而值得注意的是，荀子認(rèn)為，只有通過(guò)“善治”，也就是要運(yùn)用科技知識(shí)對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用，才能實(shí)現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子?王制》說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”《荀子?王制》還認(rèn)為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)，這就是“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開(kāi)發(fā)利用;“禁”，就是保護(hù);“以時(shí)禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。
為此，荀子提出要設(shè)立專門負(fù)責(zé)管理自然資源開(kāi)發(fā)的官員，他在《荀子?王制》中說(shuō)：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。”荀子主張從國(guó)家政府方面切實(shí)保證“以時(shí)禁發(fā)”，這在當(dāng)時(shí)是很有見(jiàn)地的。
由此可見(jiàn)，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對(duì)于今天依然具有重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1][宋]朱熹.四書(shū)章句集注?中庸章句[m].上海：上海書(shū)店，1987.20.
[2][5]郭沫若.十批判書(shū)[m].北京：人民出版社，1954.117—119.
[3]李學(xué)勤.帛書(shū)五行與尚書(shū)洪范[j].學(xué)術(shù)月刊，1986(11).
[4][漢]鄭玄.禮記注疏?中庸[m].十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1980.
[6][宋]張載.正蒙?乾稱篇[a].張載集.北京：中華書(shū)局，1978.62.
孔子儒家思想的論文篇八
孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家，他的學(xué)說(shuō)為后世影響深遠(yuǎn)，被尊奉為“至圣先師”?？鬃拥乃枷肜砟钜约八麑?duì)人生、教育和治理的見(jiàn)解，給我們今天的社會(huì)仍然提供了許多啟示和借鑒。在我看來(lái)，孔子的一些心得體會(huì)給了我們很多值得思考的問(wèn)題。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)與教育的重要性?？鬃又鲝埿奚睚R家治國(guó)平天下，他認(rèn)為一個(gè)人首先要學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)和自我反省，要保持良好的品德和道德，從而成為一個(gè)有價(jià)值的個(gè)體。他指出，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！边@句話告訴我們，人生不同階段需要有不同的修養(yǎng)和戒律。另外，孔子非常重視教育的力量，他認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力差異而靈活變通。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育工作者和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，仍然具有重要的啟示意義。
其次，孔子對(duì)于孝道的強(qiáng)調(diào)令人深思?？鬃诱J(rèn)為孝是尊敬父母的最高道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“無(wú)憂者不孝”，即父母無(wú)憂則為孝子?？鬃诱J(rèn)為，尊敬父母是一個(gè)人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“凡事勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這給了我們很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加，使得人們對(duì)家人和親人的關(guān)心和關(guān)懷有所減少。我們需要通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的思想，重新認(rèn)識(shí)到尊敬和關(guān)心家人的重要性，真正體現(xiàn)出孝道的精神。
此外，孔子對(duì)于社會(huì)治理的思考也值得我們深思?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)良好的社會(huì)需要有明確的道德規(guī)范和合理的法治制度，同時(shí)還需要有賢能的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)正確引導(dǎo)和決策。他提出了“君子與小人”的區(qū)分，主張君子應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的能力，以領(lǐng)導(dǎo)和影響社會(huì)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這句話告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以人民的利益為己任，通過(guò)正直和善良的行為來(lái)影響他人?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)越來(lái)越復(fù)雜，我們需要通過(guò)借鑒孔子的思想，找到正確的社會(huì)治理方法。
最后，孔子對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)也非常重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即學(xué)習(xí)之后要注重實(shí)踐和應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動(dòng)是學(xué)習(xí)的最終目的，只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。他沒(méi)有沉溺于虛偽的權(quán)威和空洞的理論，而是注重實(shí)際問(wèn)題的解決和社會(huì)問(wèn)題的改善。這給了我們很大的啟示，告訴我們要注重實(shí)踐和行動(dòng)，不斷地將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。
總而言之，孔子對(duì)于人生、教育和治理的心得體會(huì)給了我們很多深刻的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒孔子的思想，我們可以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)親情等家庭關(guān)系的培養(yǎng)，提升社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問(wèn)題的能力，注重實(shí)踐和行動(dòng)?？鬃拥男牡皿w會(huì)不僅僅是古代思想的遺產(chǎn)，而是對(duì)于我們今天生活的重要指導(dǎo)。希望我們能夠?qū)W以致用，使孔子的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。
孔子儒家思想的論文篇九
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗螅缛赵抡颜?，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子儒家思想的論文篇十
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國(guó)乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)闡述孔子心得體會(huì)。
首先，我們需要了解孔子的教育思想。孔子主張“仁”，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái)，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的。孔子還主張“教學(xué)相長(zhǎng)”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過(guò)一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過(guò)程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂(lè)意向我展示他們的才能和想法。通過(guò)這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來(lái)巨大的改變。在教育過(guò)程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過(guò)程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國(guó)平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過(guò)親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長(zhǎng)，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子儒家思想的論文篇十一
第一段：引言（200字）。
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題，探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ)，只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心?？鬃诱J(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域。孔子主張君主應(yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過(guò)這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠(chéng)信的原則來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來(lái)，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo)，不僅在個(gè)人生活中，也在社會(huì)實(shí)踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
孔子儒家思想的論文篇十二
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問(wèn)題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來(lái)殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問(wèn)題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非?？粗亍靶ⅰ保熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說(shuō)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂(lè)，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過(guò)世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說(shuō)的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說(shuō)，倘若自己的想法父母沒(méi)有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。”為子女的，不管父母的見(jiàn)解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽(tīng)而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝?！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f(shuō)閔子騫真是孝順??！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒(méi)有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”（《里仁》父母的年齡生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛(ài)至親?！白酉膯?wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說(shuō)明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒(méi)有對(duì)父母真正的深愛(ài)，深愛(ài)才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來(lái)自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來(lái)人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來(lái)，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛(ài)護(hù)其他人，無(wú)疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣。”“夫惟孝者，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌?。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛(ài)別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o(wú)論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛(ài)護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛(ài)人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?，我們的小家會(huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛(ài)眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局。
[2]左丘明，《左傳》，上海古籍出版社。
[3]生、陳美蘭，《禮記孝經(jīng)》，中華書(shū)局。
[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書(shū)局。
孔子儒家思想的論文篇十三
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子儒家思想的論文篇一
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓耍瑢捜莸母谢饔贸１葎Π五髲堊饔靡憔玫枚?。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜荩皇钦嬲膶捜?，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子儒家思想的論文篇二
李逵，綽號(hào)黑旋風(fēng)，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛(ài)的英雄?！盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對(duì)梁山眾弟兄愛(ài)得深切，對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進(jìn)一事中，說(shuō)“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》稱贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語(yǔ)?！盵1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說(shuō)第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩(shī)，表露招安心意，“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥(niǎo)安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎。”[1]611然而，招安之后，當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔，只是流淚說(shuō)：“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。
除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。
三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想。
在《水滸傳》小說(shuō)中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上，宋徽宗作為一個(gè)皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。
小說(shuō)開(kāi)頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺?，雖然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世，但總體來(lái)說(shuō)，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說(shuō)前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說(shuō)，她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書(shū)，要他為國(guó)為民盡心盡力，在攻打遼國(guó)的危亡之際，她又給宋江托夢(mèng)，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想，激人奮進(jìn)，讓人心潮澎湃。
四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想。
經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?！?、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。
如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒，都是謀財(cái)害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其實(shí)，三位女英雄的命運(yùn)，顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo)，是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。
潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細(xì)分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛(ài)情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。
閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”，就用女兒閻婆惜與“只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”，宋江因?yàn)殚T不當(dāng)，戶不對(duì)，既沒(méi)有把閻婆惜平等看待，又沒(méi)有給她愛(ài)情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?！钡乃枷雭?lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，以至于行為偏激，最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形，可以說(shuō)，廉價(jià)的買賣是她不幸的來(lái)源。
作為潘巧云的丈夫，楊雄愛(ài)的只是弄槍舞棒，從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問(wèn)暖，并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家，她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí)，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。
要之，《水滸傳》的成書(shū)受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書(shū)的主導(dǎo)思想當(dāng)中，無(wú)論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。
孔子儒家思想的論文篇三
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇四
泱泱古國(guó)，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒(méi)有將這千年文化埋沒(méi)，更沒(méi)有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”孔子極力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，《論語(yǔ)》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想?？鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛(ài)。他說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭?ài)人”?！皭?ài)人”以“親親”為基礎(chǔ)，即從愛(ài)自己的雙親出發(fā)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系?？鬃拥?仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則；"仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心，要"以德治國(guó)、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛(ài)人"，愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)?？梢钥闯?，孔子對(duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂(lè)"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀有著重要意義。
曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(zhǎng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過(guò)，何時(shí)沉寂過(guò)?？v使秦始皇以焚書(shū)坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國(guó)的孔子，儒家?，F(xiàn)世界各國(guó)，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽(tīng)過(guò)這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽(yáng)中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說(shuō)明什么呢？走過(guò)千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”？如果你換個(gè)角度說(shuō)這句話，你會(huì)得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說(shuō)明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語(yǔ)言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無(wú)類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無(wú)不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。
可是孔子真的無(wú)過(guò)嗎？他只是有包容萬(wàn)千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行模朴诓杉{他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無(wú)畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，用一生的時(shí)間去游說(shuō)各國(guó)，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說(shuō)各國(guó)，并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬(wàn)般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無(wú)限的光芒，以“圣人”的形象給人以無(wú)窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子儒家思想的論文篇五
一個(gè)是中國(guó)的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代，不過(guò)社會(huì)下提出的如“有教無(wú)類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過(guò)分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國(guó)，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無(wú)論地域，無(wú)論民族，無(wú)論等級(jí)，只要是樂(lè)于接受教誨的人，孔子都積極地教育他?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面。孔子“有教無(wú)類”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，孔子周游列國(guó)14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒(méi)有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無(wú)定所，教無(wú)定時(shí)，教無(wú)定規(guī)?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自各諸侯國(guó)，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納?？鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)?？鬃诱J(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂(lè)學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第7卷第521頁(yè)載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善?！鄙Z芬回憶說(shuō)：“他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑?dāng)時(shí)的希臘沒(méi)有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無(wú)書(shū)可讀，無(wú)典可依，只能通過(guò)聆聽(tīng)演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，教無(wú)定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開(kāi)演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽(tīng)（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過(guò)獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問(wèn)等方法，使對(duì)方覺(jué)悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過(guò)程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過(guò)程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問(wèn)的方式，通過(guò)討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過(guò)程中形成自覺(jué)主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺(jué)的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃业牡慕逃w系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書(shū)館，1984，（9）.
[2]柏拉圖著，余靈靈，羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[m].三聯(lián)書(shū)店，1988，（3）.
[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[m].齊魯書(shū)社，1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書(shū)館，1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.
孔子儒家思想的論文篇六
韓寒說(shuō)過(guò)孔子象哈姆雷特一樣難以說(shuō)清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說(shuō)一說(shuō)我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個(gè)哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問(wèn)題。從這個(gè)方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無(wú)為，所以老子是個(gè)哲學(xué)家。但是，孔子的《論語(yǔ)》根本沒(méi)有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒(méi)有回答人生是什么？《論語(yǔ)》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個(gè)人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛(ài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史對(duì)的。但是，他又用禮把人分成各個(gè)等級(jí)，這是他犯的本質(zhì)錯(cuò)誤，所以基于禮這個(gè)基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說(shuō)他的思想是反人類的。孔子的思想是那么的.矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?BR> 最后，我認(rèn)為我們對(duì)任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個(gè)基本思想！
孔子儒家思想的論文篇七
摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。
關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理。
儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。
1“與天地參”的人道論。
先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。
《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說(shuō)道：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬(wàn)物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說(shuō)，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”;“參”，即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說(shuō):“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土?！边@里的“律天時(shí)、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”，也就是“與天地參”。
儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子那里有了進(jìn)一步的說(shuō)明?！盾髯?天論》說(shuō)：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谲髯涌磥?lái)，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。
儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”。《易傳》是戰(zhàn)國(guó)末期儒家對(duì)《易經(jīng)》的詮釋?！兑讉?乾?文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄兑讉?系辭上傳》說(shuō)：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)?！闭J(rèn)為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時(shí)“合”，與天地萬(wàn)物和諧一致?！兑讉?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時(shí)說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也?！彼^“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一?！兑讉?說(shuō)卦傳》還進(jìn)一步說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽(yáng)、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。
2陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)論。
先秦的陰陽(yáng)家講陰陽(yáng)五行，儒家也講陰陽(yáng)五行?？鬃拥牡茏釉釉?jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，提出天地自然的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載，曾子說(shuō)：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈;神靈者，品物之本也?！庩?yáng)之氣各盡其所則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽(yáng)之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！ト肆⑽弩w以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂(lè)以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！?BR> 孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽(yáng)五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說(shuō)，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽(yáng)五行，郭沫若先生還有過(guò)詳盡的論證。[2]當(dāng)今學(xué)者李學(xué)勤先生也認(rèn)為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時(shí)說(shuō)：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知?！盵4]在鄭玄看來(lái)，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。
值得注意的是，儒家講陰陽(yáng)五行與陰陽(yáng)家有一定的關(guān)系。《漢書(shū)?藝文志》在論及陰陽(yáng)家時(shí)說(shuō)：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也?！比欢?，儒家經(jīng)典《尚書(shū)?堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的說(shuō)法。這兩段敘述如出一轍，很能說(shuō)明《堯典》與陰陽(yáng)家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說(shuō)的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒(méi)有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書(shū)》的《洪范》則是闡釋古代五行說(shuō)的重要文獻(xiàn)?！逗榉丁氛f(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說(shuō)的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認(rèn)為，它們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無(wú)論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品，但畢竟在后來(lái)成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見(jiàn)儒家與五行說(shuō)的密切關(guān)系。
最能反映儒家陰陽(yáng)五行自然觀的，當(dāng)屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽(yáng)五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲(chóng)、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對(duì)應(yīng)，形成了一個(gè)固定的框架。可以整理列表如下：
《禮記?月令》的陰陽(yáng)五行說(shuō)。
日帝神蟲(chóng)音數(shù)味臭祀祭居色食德。
春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽(yáng)青麥與羊木。
夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火。
中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土。
秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金。
冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水。
儒家的陰陽(yáng)五行說(shuō)在漢代儒家董仲舒那里得到進(jìn)一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?官制象天》說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！倍偈嬲J(rèn)為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來(lái)，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?五行相生》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥?lái)，首先是天地之氣的結(jié)合進(jìn)而分出陰陽(yáng)。其次是陰陽(yáng)交互運(yùn)行形成四時(shí)?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)出入上下》說(shuō)：“春，出陽(yáng)而入陰;秋，出陰而入陽(yáng);夏，右陽(yáng)而左陰;冬，右陰而左陽(yáng)”;陰陽(yáng)“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至;“陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽(yáng)相半也”;陰陽(yáng)“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至;“陽(yáng)在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽(yáng)相半也”。此外，董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說(shuō)：“木者，春”;“火者，夏”;“土者，夏中”;“金者，秋”;“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。
中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對(duì)于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽(yáng)五行體系，實(shí)際上成為后來(lái)陰陽(yáng)五行說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
3“仁民愛(ài)物”的倫理學(xué)。
儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛(ài)人”，還要進(jìn)一步推廣出去，講“愛(ài)物”?！墩撜Z(yǔ)?述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”?！睹献?盡心上》說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈嫠洞呵锓甭?仁義法》也說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足謂仁!”張載則進(jìn)一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。
因此，儒家的“仁”也包括愛(ài)自然、愛(ài)動(dòng)物植物?！洞蟠鞫Y記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也?！薄洞蟠鞫Y記?易本命》則說(shuō)：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚(yú)，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來(lái)焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉?！?BR> 然而，儒家對(duì)待具體的自然事物，不是簡(jiǎn)單的不殺生?！抖Y記?祭義》記載說(shuō)：“曾子曰：樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”《禮記?王制》又說(shuō)：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚(yú)然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”也就是說(shuō)，要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵?！抖Y記?月令》中也有較多類似的記載，比如：“(孟春之月)祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門”;“(孟夏之月)毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹(shù)”;“(季夏之月)入山行木，毋有斬伐”。
儒家根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵的思想，從倫理學(xué)的角度看，是對(duì)儒家“仁”的思想的推廣;同時(shí)，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。
4“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)觀。
儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟(jì)。據(jù)《論語(yǔ)?子路》中記述，孔子到衛(wèi)國(guó)，“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之?！庇直热?，據(jù)《論語(yǔ)?顏淵》記述，“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！憋@然，要“富之”，要“足食”，在當(dāng)時(shí)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而》所載，孔子還說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也;谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也;養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！边@里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”，要求合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開(kāi)發(fā)和利用自然資源的問(wèn)題上，提出了一系列重要的觀點(diǎn)。
荀子對(duì)自然資源以及人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)持較為樂(lè)觀的態(tài)度。他在《荀子?富國(guó)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車;黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣以時(shí)別，一而成群;然后飛鳥(niǎo)、鳧雁若煙海;然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣?！避髯诱J(rèn)為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。
然而值得注意的是，荀子認(rèn)為，只有通過(guò)“善治”，也就是要運(yùn)用科技知識(shí)對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用，才能實(shí)現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子?王制》說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”《荀子?王制》還認(rèn)為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)，這就是“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開(kāi)發(fā)利用;“禁”，就是保護(hù);“以時(shí)禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。
為此，荀子提出要設(shè)立專門負(fù)責(zé)管理自然資源開(kāi)發(fā)的官員，他在《荀子?王制》中說(shuō)：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。”荀子主張從國(guó)家政府方面切實(shí)保證“以時(shí)禁發(fā)”，這在當(dāng)時(shí)是很有見(jiàn)地的。
由此可見(jiàn)，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對(duì)于今天依然具有重要的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1][宋]朱熹.四書(shū)章句集注?中庸章句[m].上海：上海書(shū)店，1987.20.
[2][5]郭沫若.十批判書(shū)[m].北京：人民出版社，1954.117—119.
[3]李學(xué)勤.帛書(shū)五行與尚書(shū)洪范[j].學(xué)術(shù)月刊，1986(11).
[4][漢]鄭玄.禮記注疏?中庸[m].十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1980.
[6][宋]張載.正蒙?乾稱篇[a].張載集.北京：中華書(shū)局，1978.62.
孔子儒家思想的論文篇八
孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家，他的學(xué)說(shuō)為后世影響深遠(yuǎn)，被尊奉為“至圣先師”?？鬃拥乃枷肜砟钜约八麑?duì)人生、教育和治理的見(jiàn)解，給我們今天的社會(huì)仍然提供了許多啟示和借鑒。在我看來(lái)，孔子的一些心得體會(huì)給了我們很多值得思考的問(wèn)題。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)與教育的重要性?？鬃又鲝埿奚睚R家治國(guó)平天下，他認(rèn)為一個(gè)人首先要學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)和自我反省，要保持良好的品德和道德，從而成為一個(gè)有價(jià)值的個(gè)體。他指出，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！边@句話告訴我們，人生不同階段需要有不同的修養(yǎng)和戒律。另外，孔子非常重視教育的力量，他認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力差異而靈活變通。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育工作者和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，仍然具有重要的啟示意義。
其次，孔子對(duì)于孝道的強(qiáng)調(diào)令人深思?？鬃诱J(rèn)為孝是尊敬父母的最高道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“無(wú)憂者不孝”，即父母無(wú)憂則為孝子?？鬃诱J(rèn)為，尊敬父母是一個(gè)人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“凡事勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這給了我們很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加，使得人們對(duì)家人和親人的關(guān)心和關(guān)懷有所減少。我們需要通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的思想，重新認(rèn)識(shí)到尊敬和關(guān)心家人的重要性，真正體現(xiàn)出孝道的精神。
此外，孔子對(duì)于社會(huì)治理的思考也值得我們深思?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)良好的社會(huì)需要有明確的道德規(guī)范和合理的法治制度，同時(shí)還需要有賢能的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)正確引導(dǎo)和決策。他提出了“君子與小人”的區(qū)分，主張君子應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的能力，以領(lǐng)導(dǎo)和影響社會(huì)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這句話告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以人民的利益為己任，通過(guò)正直和善良的行為來(lái)影響他人?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)越來(lái)越復(fù)雜，我們需要通過(guò)借鑒孔子的思想，找到正確的社會(huì)治理方法。
最后，孔子對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)也非常重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即學(xué)習(xí)之后要注重實(shí)踐和應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動(dòng)是學(xué)習(xí)的最終目的，只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。他沒(méi)有沉溺于虛偽的權(quán)威和空洞的理論，而是注重實(shí)際問(wèn)題的解決和社會(huì)問(wèn)題的改善。這給了我們很大的啟示，告訴我們要注重實(shí)踐和行動(dòng)，不斷地將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。
總而言之，孔子對(duì)于人生、教育和治理的心得體會(huì)給了我們很多深刻的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒孔子的思想，我們可以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)親情等家庭關(guān)系的培養(yǎng)，提升社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問(wèn)題的能力，注重實(shí)踐和行動(dòng)?？鬃拥男牡皿w會(huì)不僅僅是古代思想的遺產(chǎn)，而是對(duì)于我們今天生活的重要指導(dǎo)。希望我們能夠?qū)W以致用，使孔子的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。
孔子儒家思想的論文篇九
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾椋盀槿收?，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。孔子以為“剛毅，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗螅缛赵抡颜?，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子儒家思想的論文篇十
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國(guó)乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)闡述孔子心得體會(huì)。
首先，我們需要了解孔子的教育思想。孔子主張“仁”，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái)，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的。孔子還主張“教學(xué)相長(zhǎng)”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過(guò)一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過(guò)程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂(lè)意向我展示他們的才能和想法。通過(guò)這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來(lái)巨大的改變。在教育過(guò)程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過(guò)程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國(guó)平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過(guò)親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長(zhǎng)，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子儒家思想的論文篇十一
第一段：引言（200字）。
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題，探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ)，只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系?？鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心?？鬃诱J(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域。孔子主張君主應(yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過(guò)這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠(chéng)信的原則來(lái)管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來(lái)，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo)，不僅在個(gè)人生活中，也在社會(huì)實(shí)踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
孔子儒家思想的論文篇十二
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問(wèn)題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來(lái)殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問(wèn)題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非?？粗亍靶ⅰ保熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說(shuō)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說(shuō)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂(lè)，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過(guò)世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說(shuō)的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說(shuō)，倘若自己的想法父母沒(méi)有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君。”為子女的，不管父母的見(jiàn)解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽(tīng)而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝?！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f(shuō)閔子騫真是孝順??！別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒(méi)有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”（《里仁》父母的年齡生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛(ài)至親?！白酉膯?wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說(shuō)明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒(méi)有對(duì)父母真正的深愛(ài)，深愛(ài)才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來(lái)自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來(lái)人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來(lái)，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛(ài)護(hù)其他人，無(wú)疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣。”“夫惟孝者，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌?。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛(ài)別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o(wú)論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛(ài)護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛(ài)人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?，我們的小家會(huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛(ài)眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛(ài)老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局。
[2]左丘明，《左傳》，上海古籍出版社。
[3]生、陳美蘭，《禮記孝經(jīng)》，中華書(shū)局。
[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書(shū)局。
孔子儒家思想的論文篇十三
對(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無(wú)所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開(kāi)發(fā)之前，還不能說(shuō)是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國(guó)平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國(guó)亂天下”。再說(shuō)“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛(ài)，靈魂的孔子成了國(guó)寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報(bào)國(guó)無(wú)門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書(shū)，其著作也使瀚海書(shū)林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬(wàn)事師表”。古語(yǔ)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。漢朝以來(lái)歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來(lái)得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)：孔子不僅是中國(guó)的，他是世界的。從全球意義上來(lái)說(shuō)，孔子的價(jià)值觀念超越國(guó)界，超越時(shí)代；屬于過(guò)去，也鑒照今天和未來(lái)。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書(shū)·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過(guò)是現(xiàn)代流行的一個(gè)符號(hào)，至多百年而已，而孔子則是永不過(guò)時(shí)的“萬(wàn)事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國(guó)人，中國(guó)藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個(gè)、一百個(gè)、一萬(wàn)個(gè)章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。圣人的精神、思想是無(wú)人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”借著圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！