總結(jié)是一種思考的過程，可以幫助我們更好地成長(zhǎng)和改進(jìn)。好的總結(jié)可以讓我們更好地反思和改進(jìn)，我想我們需要學(xué)會(huì)寫出有價(jià)值的總結(jié)。請(qǐng)大家積極思考和借鑒，根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行靈活運(yùn)用。
詩詞的論文篇一
古代社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取舍,不只注重外在美,更重要的是看她們的品德修養(yǎng)。中國(guó)自古以來就注重外在美與內(nèi)心善的結(jié)合,因此,《詩經(jīng)》愛情詩中純潔善良的女性人物無形中帶著寶貴的內(nèi)在美。
（一）大膽、真摯、熱情。
若用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容歷代女性，《詩經(jīng)》中的女性可謂是當(dāng)之無愧。最原始的便是最天然的，詩經(jīng)時(shí)代最接近原始，生活在那個(gè)時(shí)代的女性具備著人類最原始的良好品質(zhì)和美麗。在那個(gè)少有封建約束的時(shí)代，她們的身心沐浴在大自然下，隨心隨性地活著，思想甚是純潔、真摯。面對(duì)愛情，《唐風(fēng)·有杕之杜》中的少女呼出自己的渴望，不扭捏不羞澀。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的少女面對(duì)饋贈(zèng)的定情信物，更是當(dāng)場(chǎng)回贈(zèng)，并唱出“匪報(bào)也，永以為好?！钡某兄Z，足以顯示她的熱情真摯的一面。
（二）善良、勤勞、賢惠。
善良是最美的品質(zhì)，溫柔善良之于女性則更是美麗的?！对娊?jīng)》愛情詩中的女性周身都散發(fā)著善良的氣息?！对娊?jīng)》開篇《關(guān)雎》中讓君子“寤寐思服”的“窈窕淑女”即具備這樣善良的品質(zhì)。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《方言》：秦晉之間，美心為窈，美狀為窕”，再有“淑”，善，好?？梢娫娭凶尵印板幻滤挤钡呐邮且晃粌?nèi)心純潔善良的女性?！囤L(fēng)·靜女》中活潑可愛的“靜女”也同樣善良，其情人歌唱她時(shí)稱其為“靜”?！办o”，善也。這樣可愛又善良的女子，男子怎么會(huì)不喜歡呢？勤勞，是上古社會(huì)對(duì)女性的基本要求，之前提到的《關(guān)雎》是君子追求采荇少女的詩，“參差荇菜，左右流之?！本友壑袆趧?dòng)的少女不停歇地隨著水流采集荇菜，正是其勤勞的表現(xiàn)。棄婦詩《氓》中的婦女“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！比找共賱冢谧?，任勞任怨，足見她的勤勞之處?！毒矶分械膵D女亦是在勞作時(shí)思念未歸的丈夫。賢惠的女性亦可見于《雞鳴》《君子于役》《谷風(fēng)》等解說中。善良、勤勞、賢惠不僅僅是當(dāng)時(shí)女性所具備的品德，亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的要求。
（三）情感堅(jiān)定、專一。
通觀《詩經(jīng)》中的愛情詩，這群女性提到感情時(shí)多情意綿綿，深情堅(jiān)定，令人敬佩。專一感情，是人之常情，專一中才會(huì)見真情?！锻躏L(fēng)·大車》中的女子因某些原因暫時(shí)未能與情人在一起，她對(duì)著情人發(fā)誓“活則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！边@句話暗示大家，女子定要嫁給文中的男子，即使無法與情人在一起，女子也不會(huì)另嫁他人，可見文中女子對(duì)愛情的忠貞和專一。她們的形象猶如田野中的蒲公英，率性自然，敢愛敢恨，在文學(xué)的天空下綻放自己純真?zhèn)€性，成為后代文學(xué)作品中女性形象的典范。
《詩經(jīng)》與漢樂府愛情詩女性形象之比較（節(jié)選）鄂川秀。
一、主動(dòng)求愛化為曲折求生。
鬼神的女子形象實(shí)為屈指可數(shù)。低下的地位使她們泯滅了天性,喪失了人格?！皶r(shí)代的棄婦”已成了漢樂府時(shí)期愛情詩里吟唱的主人公,不論是《有所思》中初起果斷、繼而憂傷失望以致無奈的少婦,還是《上邪》中驚世駭俗、氣指天地的大膽女子,抑或是《白頭吟》中毅然決然、發(fā)誓“愿得一心人,白頭不相離”的女子，以及“舉身赴清池”、以死抗拒封建家長(zhǎng)制的劉蘭芝,都難逃棄婦的命運(yùn)。社會(huì)和家庭的雙重壓迫已使婦女們無法改變自己的命運(yùn),只能在長(zhǎng)期沉默中忍受痛苦的折磨。
從《長(zhǎng)恨歌》到《長(zhǎng)生殿》（節(jié)選）謝柏梁。
從悲劇的角度來看,《長(zhǎng)恨歌》的戲劇沖突主要集中在事件沖突和情感沖突兩方面。??。
在情感沖突方面,從君王掩面救不得開始,皇帝就陷入了深深的自責(zé)和茫茫的無奈之中。從此,恩情常在而美人不再、風(fēng)景尚在而物是人非,“未亡人”尚在而人鬼永隔,都成為老皇帝情感沖突的諸多波瀾。馬嵬坡下的泥土不語,皇宮中的池苑依舊,太液宮如面的芙蓉,未央宮如眉的柳葉,一土一池,一花一草,哪一樣不見證著妃子的嬌態(tài),哪一樣不伴隨著昔日的合歡?哪一處沒有留下帝妃倆攜手雙行的足跡?昔日的回眸一笑在哪里?華清池凝脂嬌飛在哪里?春宵苦短日高起的酣睡不醒又在哪里?承歡侍宴無閑暇的熱鬧繁華,何處可以尋覓?眼下,只有寂寞相伴,只有失眠長(zhǎng)隨;“夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜,耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重,翡翠衾寒誰與共?！遍L(zhǎng)夜既然如此落寞,人間既然如此孤寂,那就拜托道士神仙們到天上去尋找愛妃的魂魄去吧。
最為美妙的結(jié)局,不僅在于找到了愛妃的下落,還獲知其“玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王,一別音容兩渺?！?兩地相思,一樣的孤寂,從此便有了踏實(shí)些的牽掛。這一牽掛又以鈿合金釵作為依托的信物,寄寓著“天上人間會(huì)相見”的美好明天。
當(dāng)然最為美妙的是愛情的永恒,美好瞬間的定格,幻化無窮的相伴相依,比天地還要長(zhǎng)久的情感遺恨?！捌咴缕呷臻L(zhǎng)生殿,夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無絕期”。這一浪漫主義的情感升華,使得全詩的情感沖突,有了綿延不斷的高潮,也具備了悲劇的崇高、圣潔和穿越時(shí)空的大美。
白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》,極寫了命運(yùn)對(duì)天子的挾持和凌逼。唐明皇在與楊貴妃的朝歌暮舞中,竟又把會(huì)跳胡旋舞的安祿山收為干兒,且演出了一段洗兒會(huì)“私事”。此事終于引起了國(guó)舅楊國(guó)忠的警覺,奏請(qǐng)皇帝遣派安祿山為漁陽節(jié)度使。當(dāng)唐明皇與貴妃在長(zhǎng)生殿乞巧盟誓,兩下里情濃意濃,“愿世世生生,共為夫婦,永不相離”之后,于御花園中賞玩秋色之時(shí),漁陽鼙鼓卻敲動(dòng)起來,驚破了皇帝與貴妃的美夢(mèng)。他們親手培植下的禍害根芽終于結(jié)下了惡果,安祿山兵臨城下,唐明皇倉(cāng)皇逃竄。馬嵬坡前,唐明皇不得不接受命運(yùn)的安排,著妃子自縊以謝天下。事雖如此,皇上卻如何經(jīng)受得了這生離死別的慘痛:他是朵嬌滴滴海棠花,怎做得鬧荒荒亡國(guó)禍根芽?再不將曲彎彎遠(yuǎn)山眉兒畫,亂松松鬢堆鴉。怎下的磣磕磕馬蹄兒臉上踏,則將細(xì)裊裊咽喉掐,早把條長(zhǎng)攙攙素白練安排下。他那里一身受死,我痛煞煞獨(dú)力難加!大敵當(dāng)前,楊貴妃確實(shí)怨不得唐明皇的絕情。噩運(yùn)臨頭,唐天子的王位比皇妃的紅顏貴重,唐王朝的命運(yùn)比長(zhǎng)生殿的盟誓金貴。就國(guó)勢(shì)言,明皇無法挽救;就軍情論,玄宗亦難于控制。楊李之間的愛情悲劇,體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷性。國(guó)將不國(guó),君將不君,何暇去顧及帝妃間的兒女之情?自唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》之后,文學(xué)史和戲劇史上最負(fù)盛名的李楊愛情題材的代表作,當(dāng)然得數(shù)清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》傳奇。就寫生死不渝的純粹愛情而言,洪昇作品的影響當(dāng)然還要大得多。
一部《長(zhǎng)生殿》,大抵在“情”字上做文章。唐明皇與楊貴妃的情愛,固然因縱欲侈心而釀就了安史之亂的苦果,引出了“呈侈心而窮人欲,禍敗隨之”的山河易代和國(guó)破人亡的興亡之感,但劇本并沒有停留在這里。下半部《長(zhǎng)生殿》,仍然濃墨重彩地渲染了李楊情的變化和發(fā)展。從人鬼之戀到人仙相會(huì),雖然處處不脫血泊離亂的陰影,但也時(shí)時(shí)顯出兩情彌堅(jiān)、哀感天宇的光彩。最后連神仙也為他們執(zhí)著的情感所動(dòng),使唐明皇和楊貴妃同赴忉利天宮。一點(diǎn)真情兩心同,死生幽明的界限都能于頃刻打破;為愛情而生死相系,最終獲得了永不分離的權(quán)利,這正是《長(zhǎng)生殿》與《牡丹亭》異曲同工的地方。
舉動(dòng)自專由。
——?jiǎng)⑻m芝、焦仲卿愛情悲劇原因探析。
陳燦。
感、不滿情緒。以上種種說法筆者還是不敢茍同。不可否認(rèn),這些原因也都是造成劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的前提,單人們往往忽略了另一個(gè)重要因素,那就是劉蘭芝的“舉動(dòng)自專由”，這才是導(dǎo)致其愛情悲劇的真正原因。
教育心理學(xué)領(lǐng)域有一句經(jīng)典名言:播下一種行為,收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣,收獲一種性格;播下一種性格,收獲一種命運(yùn)。焦仲卿、劉蘭芝愛情悲劇的真正原因也恰恰在于此:即劉蘭芝的性格與行為所致。焦母為何執(zhí)意要“遣”蘭芝?從詩中我們可以找出答案,那就是“此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由”。婆婆為何說她“無禮節(jié)”?恐怕“自專由”就是其依據(jù)。詩中盡管劉蘭芝也一再?gòu)?qiáng)調(diào):“奉事循公母,進(jìn)止敢自專?”“處處適兄意,那得自任專!”然而,她做事真的沒有“自專由”或者說是“自任?！眴?我們先來看一下文章開篇之處劉蘭芝的自訴:十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書。十七為君婦,心中?？啾?。君既為府吏,守節(jié)情不移,賤妾留空房,相見常日稀。雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。非為織作遲,君家婦難為!妾不堪驅(qū)使,徒留無所施,便可白公姥,及時(shí)相遣歸。
從這段自述中,我們可以看出,劉蘭芝是滿腹怨氣。她自視才高,心靈手巧,卻事事不順心。心中?？啾脑蛴卸?一是夫妻分離,不能長(zhǎng)相守;二是辛勤勞作,婆婆卻不滿意。由此可見,婆媳間確實(shí)存在著矛盾,但還沒有達(dá)到不可調(diào)和的地步,婆婆也沒有說要休她。然而,劉蘭芝卻忍受不了了:君家婦難為!妾不堪驅(qū)使,徒留無所施,便可白公姥,及時(shí)相遣歸。她自作主張,主動(dòng)請(qǐng)“遣”。對(duì)于焦仲卿來說,他可以理解妻子的苦衷,但對(duì)于婆婆來說,卻是極大的羞辱:自己還沒說什么,媳婦卻要回娘家,是媳婦不愿再跟她兒子過日子了。在她看來,劉蘭芝這樣做,簡(jiǎn)直是大逆不道!因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里,婆婆對(duì)于兒媳有至高無上的權(quán)威,是說一不二的。對(duì)婆婆的話,不管對(duì)錯(cuò),媳婦都要絕對(duì)服從,這樣方顯家長(zhǎng)的權(quán)威。而劉蘭芝卻不是一個(gè)能忍的人,她不是那種“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”的人,她骨子里有種叛逆的剛性,正是這種剛性讓婆婆大為不滿。劉蘭芝深深地愛著焦仲卿,但因?yàn)槠拍笇?duì)自己不滿,于是不等對(duì)方開口就主動(dòng)請(qǐng)“遣”,這一舉動(dòng)的結(jié)果是徹底激怒了婆婆,堅(jiān)定了婆婆驅(qū)逐她的決心:阿母謂府吏:何乃太區(qū)區(qū)!此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿,汝豈得自由!東家有賢女,自名秦羅敷,可憐體無比,阿母為汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!顯然,劉蘭芝的這次“自專由”才是遭“遣”的導(dǎo)火線。主動(dòng)請(qǐng)“遣”,是其“自專由”的表現(xiàn)之一。再看劉蘭芝回到娘家后的情況:還家十余日,縣令遣媒來。云有第三郎,窈窕世無雙,年始十八九,便言多令才。
阿母謂阿女:汝可去應(yīng)之。
阿女含淚答:蘭芝初還時(shí),府吏見丁寧,結(jié)誓不別離。今日違情義,恐此事非奇。自可斷來信,徐徐更謂之。
有人上門提親,對(duì)方條件相當(dāng)不錯(cuò),母親也滿意。但劉蘭芝并沒有按照母親的意愿去應(yīng)允,而是一心想著府吏,想著二人之間的誓言、約定,所以不嫁的態(tài)度很堅(jiān)決:自可斷來信,徐徐更謂之。婉言拒婚是其“自專由”的表現(xiàn)之二。
過了不久,又有人來提親。從文中可以推斷,蘭芝起初并不同意。這時(shí):阿兄得聞之,悵然心中煩,舉言謂阿妹:作事何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以榮汝身。不嫁義郎體,其往欲何云?本不想嫁人,當(dāng)哥哥說出“不嫁義郎體,其往欲何云”時(shí),剛性又立刻占據(jù)了劉蘭芝的靈魂,那種凜然不可犯的尊嚴(yán)感在她心底升華,所以她“仰頭”回答,很快應(yīng)允了:蘭芝仰頭答:理實(shí)如兄言。謝家事夫婿,中道還家門。處分適兄意,那得自任專!雖與府吏要,渠會(huì)永無緣。登即相許和,便可作婚姻。
己。在這種情況下,她還是可以推托,可以委曲求全的。但是,在未與府吏溝通的情況下,在府吏渾然不知的情況下,在自尊心的強(qiáng)烈驅(qū)使下,她作出了嫁人的決定。賭氣允婚是其“自專由”的表現(xiàn)之三。
再看故事的高潮部分:二人雙雙徇情。徇情的決定出自誰?是焦仲卿還是劉蘭芝?看一看二人相見時(shí)的對(duì)話及死時(shí)的情形便可明白。相見時(shí),焦仲卿對(duì)劉蘭芝說:賀卿得高遷!磐石方且厚,可以卒千年;蒲葦一時(shí)紉,便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴,吾獨(dú)向黃泉!劉蘭芝對(duì)焦仲卿說:何意出此言!同是被逼迫,君爾妾亦然。黃泉下相見,勿違今日言!從對(duì)話中可以看出,焦仲卿說的“吾獨(dú)向黃泉!”顯然是氣話,他并不是真想死,只是在跟劉蘭芝賭氣。面對(duì)焦仲卿的冷嘲熱諷,劉蘭芝因負(fù)言而羞愧難當(dāng),在自尊心的驅(qū)使下,她想一死了之,她說的“黃泉下相見,勿違今日言!”顯然是發(fā)自內(nèi)心,她說得干脆,態(tài)度堅(jiān)決。自殺時(shí),劉蘭芝是“攬裙脫絲履,舉身赴清池”。死時(shí),她毫不遲疑;而焦仲卿則是“心知長(zhǎng)別離,徘徊庭樹下,自掛東南枝”。其中“徘徊”二字揭示了他內(nèi)心的矛盾。臨死之時(shí),他內(nèi)心極不平靜,還在猶豫不決。他并不是真心想死,只是無奈。所以說,二人殉情的決定也是劉蘭芝最后作出的。面對(duì)兄長(zhǎng)她曾說過:/處分隨兄意,那得自任專!但結(jié)果又如何呢?她并沒有按兄長(zhǎng)的意愿嫁人過日子,而是按照自己的意愿赴黃泉。由此可知,果斷徇情是其“自專由”的表現(xiàn)之四。
綜上,導(dǎo)致劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的根本原因并非是封建禮教或其他因素,而在于其本人剛強(qiáng)而自尊的性格以及與此緊密相連的“自專由”的舉動(dòng)。在詩中,盡管作者也極力寫劉蘭芝的善良和溫順,但在善良與溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性,這種剛性廣泛地體現(xiàn)于蘭芝的全部行動(dòng)細(xì)節(jié)里,與剛性緊密相連的是自尊,二者結(jié)合,便有了“自專由”的舉動(dòng)。而這種“自專由”既是造成婆媳矛盾的根本原因,也是她人生悲劇的內(nèi)在因素。
詩詞的論文篇二
翻開一卷宋詞，如打開千年前的紛紜的往事。許是萍水相逢，又或是命中注定，我且當(dāng)做是一段與文字的際遇。它如一朵開在絕情谷的花，以絕色英姿吸引人們，讓我們中了宋詞的毒，其中情思，當(dāng)真使人肝腸寸斷，回味雋永。
盛夏時(shí)節(jié)，春光早已逝去，連一絲蹤影也覓不見?？墒沁B綿的青草，卻沒有過盡人間芳菲，鋪撒在天涯各處，郁郁蔥蘢。每當(dāng)我讀這首蘇軾的《蝶戀花》，腦中都會(huì)浮現(xiàn)出一幅清新動(dòng)人的畫。
蝶戀花蘇軾。
花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
絕代有佳人，幽居在庭院，這院門似乎終年落鎖，墻上爬滿綠藤，積累了經(jīng)年的時(shí)光。她豆蔻年華，醉人風(fēng)姿，無須輕妝，只是天然。她每日搖蕩在秋千架上，風(fēng)情而瀟灑，全然聽不見墻外熙熙攘攘的人流。她總是獨(dú)自輕笑，卻不知，那笑聲已將墻外人驚擾。她累時(shí)，在亭內(nèi)鋪一張清香的草席，躺在上面，看風(fēng)中飄揚(yáng)的帳幔，為她獨(dú)舞。她不知，她雖不見任何生人，她的芳魂卻越過墻院，迷醉了趕路的行人。讓墻外的行人，多情地止步，幾乎忘記自己是個(gè)過客。甚至想要輕叩門扉，窺探院內(nèi)的春光，和那傾城的佳人。寫慣了豪邁豁達(dá)之詞的蘇軾，也常有清麗婉約之作，這一首《蝶戀花》寫得生動(dòng)婉轉(zhuǎn)，意趣盎然，有一種遮擋不住的活力和生趣?！盎ㄐ託埣t青杏小”，他起句傷春惜春，可剎那就超脫這景象，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓人看到燕子飛舞，綠水人家繞。柳絮迎風(fēng)飄飛，欲覺留春不住，一句“天涯何處無芳草”讓畫面跳躍，仿佛眼前鋪展了一片沒有盡頭的綠意。這就是東坡先生詞風(fēng)的魅力之處，姹紫嫣紅的春光在趕往夏天的路上死亡，他沒有一直感傷，而是用積極的心態(tài)接受季節(jié)更替，看到更加蒼翠的風(fēng)景。
綠水人家，高墻之內(nèi)，有蕩秋千的佳人，發(fā)出愉悅的笑聲。那笑聲，似黃鸝鳴叫一般婉轉(zhuǎn)清脆，讓墻外的行人，不由自主地停下腳步?？墒侵宦勑β暎瑓s覓不到佳人的芳蹤。一堵院墻，擋住了所有的視線，可是卻擋不住佳人的青春美麗。心靈的眼睛可以穿越院墻，看到佳人絕色的容顏，和她在秋千架上輕盈翩躚的姿態(tài)?？僧?dāng)他為這生動(dòng)的情景而癡醉不已時(shí)，墻內(nèi)的笑聲卻已經(jīng)聽不到了。佳人就這樣拋灑歡笑之聲，飄然而去。那秋千，在風(fēng)中空空搖蕩，而墻外的行人，空自多情。
每當(dāng)讀這首詞，我就會(huì)想起那個(gè)影響蘇軾一生的女人。他的結(jié)發(fā)之妻王弗，容貌美麗、知書達(dá)理，夫妻二人情深意篤，恩愛有加?？墒窃谝黄鹕盍耸荒?，王弗便病逝了，蘇軾悲痛萬分。他在埋葬王弗的山頭，親手種植了三萬株松樹以寄哀思。更讓人深刻的是，十年后，他為亡妻寫的那首千古第一悼墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。然而，還有一個(gè)女子，她的名字，烙刻在我記憶深處。王朝云，蘇軾的侍妾，他的紅顏知己。朝云美麗賢惠，長(zhǎng)于歌舞，陪伴蘇軾顛沛流離,沉浮官場(chǎng),歷經(jīng)無數(shù)艱難，承受無數(shù)打擊，是蘇軾至親至愛的患難伴侶。在惠州，一日，蘇軾與朝云閑坐，“時(shí)青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。”于是，蘇軾請(qǐng)朝云歌唱《蝶戀花》詞。朝云唱了幾句，忽然歌喉哽咽，滿目噙淚，蘇軾問其故，答曰：“奴所不能歌的是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也。”說罷禁不住潸然淚下，泣不成聲，自此,朝云終日惆悵，不久抱病而終。真正是:一曲傷春詞，腸斷多情女。
我在想，朝云是在傷春，還是在感嘆，蘇軾如此豁達(dá)，是否在她離去之后，又會(huì)天涯海角覓知音。也許真的是宿命，這位小蘇軾整整二十六歲的絕代紅顏，竟然先他而去。朝云逝后，蘇軾終生不復(fù)聽此詞，并且一直鰥居。也許是，垂暮之年的他，再也禁不起任何的生離死別了。蘇軾將朝云葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀(jì)念，撰寫了一對(duì)楹聯(lián)：“不合時(shí)宜，唯有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿?！?BR> 這首詞的上闋重在傷春。春花凋零，殘紅落地，青杏初現(xiàn)。春燕在綠水環(huán)繞的人家低飛。柳絮飄飄流落遠(yuǎn)方，哪里是它棲身的芳草呢？一切只是正在逝去的春景；心中喚起的卻是年華流逝傷春之情。想到和蘇東坡流浪漂泊，朝云怎不傷心落淚，難抑悲情？蘇軾卻笑曰：“吾正悲秋，而汝又傷春矣”。悲秋傷春同樣反映出深沉的時(shí)間憂患的恐懼，聯(lián)系蘇軾作詞時(shí)的背景，可體會(huì)到蘇軾當(dāng)時(shí)壯志難酬，對(duì)時(shí)間流逝的嘆惋；歷經(jīng)磨難，如同那殘紅敗絮，朝云悲涼甚至于絕望的心境可以想見。
下闋重在傷情。蘇軾巧妙地抓住生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)，創(chuàng)作了一幕富含理趣的悲喜劇?！皦Α豹q隔也。墻內(nèi)佳人，墻外行人，一墻之隔。佳人笑語，行人動(dòng)情。笑語者不知墻外有人，動(dòng)情者但聞笑聲不見人。笑聲漸漸遠(yuǎn)逝，多情的行人卻憑空生出無限的煩惱。這種哀怨纏綿的情感，從作品表層看，似乎是描寫生活中邂逅的戀情；從深層次揣磨，卻是反應(yīng)了蘇軾密州生活時(shí)政治上抑郁的心境。朝云的絕望也許正是這種隔而生出的悲劇。
佳人杳去，蠟炬成灰，自古多情，總被無情惱。不禁想問，究竟是蘇軾多情，還是這二位女子多情？這一切，似乎不重要，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)相處過、擁有過。好過那墻內(nèi)佳人，只給墻外行人，留下縹緲難捉的笑聲。其實(shí)，每個(gè)人，都只是過客，沒有誰，可以陪伴誰走到人生的終點(diǎn)。
獨(dú)自上路吧，天涯何處無芳草！
詩詞的論文篇三
《過菊江亭》作者為明朝文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
杖履逍遙五柳旁，一辭獨(dú)擅晉文章。
黃花本是無情物，也共先生晚節(jié)香。
《石灰吟》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
【翻譯】。
（石頭）只有經(jīng)過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
《除夜太原寒甚》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
寄語天涯客，輕寒底用愁。
春風(fēng)來不遠(yuǎn)，只在屋東頭。
【翻譯】。
給遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們說幾句話：天氣雖然有些寒冷，但又何必為此而不堪苦悶?zāi)?？春天不久就要來到了，春風(fēng)就在屋子的東頭。
《荒村》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
村落甚荒涼，年年苦旱蝗。
老翁傭納債，稚子賣輸糧。
壁破風(fēng)生屋，梁頹月墮床。
那知牧民者，不肯報(bào)災(zāi)傷。
《平陽道中》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
楊柳陰濃水鳥啼，豆花初放麥苗齊。
牙逢盡道今年好，四月平陽米價(jià)低。
《觀書》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。
眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。
活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。
金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。
《暮春遇雨》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
暖風(fēng)吹雨浥輕塵，滿地飛花斷送春。
莫上高樓凝望眼。天涯芳草正愁人。
詩詞的論文篇四
年代:唐作者:常建。
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。
2.《滁州西澗》。
年代:唐作者:韋應(yīng)物。
獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
3.《山中雜詩》。
年代:南北朝作者:吳均。
山際見來煙，竹中窺落日。
鳥向檐上飛，云從窗里出。
4.《送靈澈上人》。
年代:唐作者:劉長(zhǎng)卿。
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。
5.《赤壁》。
年代:唐作者:杜牧。
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
6.《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。
年代:唐作者:杜甫。
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。
茅飛度江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，
下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，
忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。
床床屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹。
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。
7.《宣州謝朓樓餞別校書叔云》。
年代:唐作者:李白。
棄我去者，昨日之日不可留;。
亂我心者，今日之日多煩憂。
長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
8.《行路難·有耳莫洗潁川水》。
年代:唐作者:李白。
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比云月。
吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。
君不見吳中張翰稱達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身後千載名。
9.《逢入京使》。
年代:唐作者:岑參。
故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。
10.《天凈沙秋思》。
年代:元作者:馬致遠(yuǎn)。
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
詩詞的論文篇五
1.如果沒有別離，成長(zhǎng)也就無所附麗。
2.在這個(gè)把回頭看作軟弱和恥辱的世界上。走德再遠(yuǎn)，也終究達(dá)不到想要的永遠(yuǎn)。走得再近，也終究回不到想要的夢(mèng)境。人永遠(yuǎn)是一群被內(nèi)心的遺憾和憧憬所奴役的生物，夾在生命的單行道上，走不遠(yuǎn)，也回不去。
3.她為你掉眼淚了，不要道歉，不要安慰，緊緊地抱住她，告訴她你在，就可以。千萬不要自責(zé)地離去，因?yàn)樗@時(shí)最需要你。
4.她為你準(zhǔn)備的東西，滿不在乎地遞給你，你千萬不要也滿不在乎，因?yàn)樗鋵?shí)準(zhǔn)備得很用心很細(xì)。
5.哭要一個(gè)人躲著哭，笑呢全世界陪你笑——《愛情之死》。
6.男人!當(dāng)你要求一個(gè)女人像女人的時(shí)候，問問你自己有幾成像男人!——《城市故事》。
8.女孩子向你發(fā)脾氣，那是因?yàn)樗龕勰?，把你?dāng)成最親的，最貼心的，最有安全感的人，千萬不要和她發(fā)脾氣。靜靜地等著，等她消氣后后悔地去抱你。
13.不用總承諾要給她多好的生活，因?yàn)樗龕勰憔蜁?huì)相信你，承諾一次，她就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，她看得見你的努力。
15.蛋糕非常香，咖啡十分甜，這里又沒有地震，活著真好?！冻袣g記》。
16.當(dāng)你正在忙時(shí),卻把手機(jī)開著,等著她/他的短信你已經(jīng)愛上她/他了。
17.凡是人盡可夫的女人，都掛著一個(gè)淑女的招牌?！度缃穸际清e(cuò)》。
18.結(jié)局和過程都有了，再去糾纏，連自己都覺得貪婪。
20.我突然發(fā)現(xiàn)四周都是愛情造的孽。
21.曾幾何時(shí)，不經(jīng)意在網(wǎng)頁上看過一段話：“在路途上想起愛來，覺得最好的愛是兩個(gè)人彼此做個(gè)伴。不要束縛，不要纏繞，不要占有，不要渴望從對(duì)方身上挖掘到意義。而應(yīng)該是，我們兩個(gè)人，并排站在一起，看著這個(gè)寂寞的人間?！?BR> 22.我有很多狡猾的理由，不過為了擁抱你一分鐘，再一分鐘。
23.我曾經(jīng)想過，如果當(dāng)時(shí)我并沒有看見那堆照片里有著迷人笑容的你，是不是那以后我們的人生，也只是兩條平行線而已呢。還是說，我們會(huì)像電影小說里所上演的感人劇目一樣。若干年后的某一天，還是會(huì)相識(shí)呢。
24.我跟很多人說過真的假的甜言蜜語，我也動(dòng)過心，我甚至喜歡很多人。每一個(gè)每一個(gè)人來到我面前的是時(shí)候，我都人不清楚他們到底是誰。他們對(duì)我來講，只是愛情的面孔。還有一句是：原來原來原來，要用若干個(gè)原來，我才能明白你對(duì)我來講到底是誰。
25.人們往往只相信他們?cè)敢庀嘈诺氖隆杜f歡如夢(mèng)》。
27.人生短短數(shù)十載，最要緊是滿足自己，不是討好他人?！睹利愋率澜纭?。
28.也許一個(gè)人要走很長(zhǎng)的路，經(jīng)歷過生命中無數(shù)突如其來的繁華和蒼涼才會(huì)變的成熟。
29.太陽尚遠(yuǎn)，但必有太陽。
30.在每一段赤誠(chéng)的敘述或者回憶之前，都是困頓。
31.十禾說，給我一條路，我來教你怎么走。
32.有時(shí)侯明白人的一生當(dāng)中，深刻的思念是維系自己與記憶的紐帶，它維系著所有的過往，悲喜，亦指引我們深入茫茫命途，這是我們宿命的背負(fù)，但我始終甘之如飴地承受它的沉沉重量，用以平衡輕浮的生。
33.只有記憶成了身外之物，我們才可以在這陵園一樣的人間，走得遠(yuǎn)些。
34.我們明明都會(huì)料到事情的結(jié)局，卻要走一段很遠(yuǎn)的行程去探索它的意義，我們的路途，不過是在毫無意義的上演一個(gè)鬧劇的圓。
35.這個(gè)城市沒有草長(zhǎng)鶯飛的傳說，它永遠(yuǎn)活在現(xiàn)實(shí)里面，快速的鼓點(diǎn)，匆忙的身影，麻木的眼神，虛假的笑容，而我正在被同化。
36.想念只是一種儀式，真正的記憶與生俱來。
37.我卻要花一生的精力去忘記，去與想念與希望斗爭(zhēng);事情從來都不公平，我在玩一場(chǎng)必輸?shù)馁€局，賠上一生的情動(dòng)。
詩詞的論文篇六
并不是所有的結(jié)束都是殘缺，悲傷不會(huì)化成河流一般壯大反而會(huì)被聲明中那些溫暖而美好的事情所覆蓋。
不試的話，真的連成功的可能都沒有。———那么，試了的話，連期待成功的可能都沒有。
不知道明天會(huì)不會(huì)還在，不知道什么時(shí)候就要離開。但確定的是不可能永遠(yuǎn)存在吧。
不屬于這里，不屬于我到過的每一個(gè)世界，也不屬于我曾經(jīng)存在的地方。
但事實(shí)上只是發(fā)現(xiàn)那些遠(yuǎn)離我身后的，對(duì)我有多么重要。
當(dāng)你走出去、踏進(jìn)來，就會(huì)看到一個(gè)全新的世界。
僅僅是那些隔著一個(gè)世界的溫暖，在無數(shù)次拐曲、迷失之后，平安的到達(dá)彼岸。
就算是為讓我知道，我應(yīng)當(dāng)活著，去尋找你生活的那個(gè)溫暖的彼岸。而你應(yīng)該永恒的在那里，等我到來。
那樣也好。在錯(cuò)失了整個(gè)世界之后，備受傷害的心終于不需要再顧及他人的想法。
人生路那么長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)刻都有人與自己邂逅、同行、離開。感激他們豐富了生命，然后就這樣子，慢慢的成長(zhǎng)了吧。
世界在龐大的雨水里變得安靜。變得孤單。變得寂寞。變成了一個(gè)讓人悲傷的`星球。
甜是愛。澀如思念。而湯之濃稠都是內(nèi)心待解的焦灼心態(tài)。
為著彼此深藏的秘密，我們想要傳遞給對(duì)方的溫暖，始終無法泅渡至彼岸。
希望那些我沒有做到的，可以讓你做得更好。
謝謝你曾經(jīng)的存在，存在于我記憶里最深處最美好的位置。謝謝因?yàn)橛心阄业挠洃浝镏淮嬖谶@些毛茸茸的輪廓。它們有著明晃晃的光圈叫我一直幸福者。
一個(gè)入口連著一個(gè)出口，他們重疊、相連。
因?yàn)闆]有人關(guān)懷，卻又一直受傷害，甚所以才想召喚出另一個(gè)世界的力量。而自己唯一的朋友，也竟是自己所創(chuàng)造出來的唯一的依托。
有些人不小心踏入，不知去往何處，也沒有歸途。
有一瞬，想要伸手去碰的念頭。來自光的久遠(yuǎn)的溫柔。
原來只要是分開了的人，不論原來多么熟悉，也會(huì)慢慢變得疏遠(yuǎn)。
在夏日的陽光下，依在樹旁等待他的身影。嘗試在千百萬人之中一眼就找到你?？茨阍竭^茫茫人海，腳步輕輕，他國(guó)有愁情緒，向我奔來。
只是被狠狠的傷害過以后，再也無法認(rèn)真對(duì)待。
詩詞的論文篇七
[摘要]：詩詞在中國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。從先秦群體創(chuàng)作的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞的繁榮，中國(guó)詩詞走過了一段輝煌的歷程。至宋元以后，通俗文學(xué)戲曲小說等逐漸興起，但仍深受古代詩詞的影響，并與之結(jié)下了不解之緣。在明代的章回小說中，詩詞被大量運(yùn)用，成為小說內(nèi)容的重要組成部分，并形成了別具一格的中國(guó)古代小說民族特色。本文主要以明代小說中的代表性作品：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》為例，對(duì)明代小說中詩詞的內(nèi)容、特點(diǎn)、作用以及評(píng)價(jià)作一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，試體察明代小說中詩詞的獨(dú)特風(fēng)貌。
自古以來，詩歌在中國(guó)文學(xué)史上就占有著重要的地位。聞一多在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中曾經(jīng)寫道：“大半部文學(xué)史，實(shí)際上只是一部詩史”，“詩——抒情詩，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)類型……詩似乎也沒有在第二個(gè)國(guó)度里，像它在這里發(fā)揮那樣大的社會(huì)功能，在我們這里，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維護(hù)封建精神的是禮樂，闡發(fā)禮樂精神的是詩。所以，詩支配了整個(gè)封建文化”[聞一多：《歷史動(dòng)向——聞一多隨筆》，北京：北京大學(xué)出版社，]。在中國(guó)古代的長(zhǎng)篇章回小說中，融入詩詞、曲賦、韻語是其重要的特色之一，也形成了中國(guó)古代小說獨(dú)特的民族特色。從最早的唐傳奇、宋元的話本，到明代的小說，都有引用詩歌的現(xiàn)象。在中國(guó)的明代小說中，詩歌是其重要組成部分之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《三國(guó)演義》引用詩詞兩百余首；《水滸傳》引用詩詞七百余首；《西游記》引用詩詞七百余首。如此多的詩詞被引入到小說的創(chuàng)作中，使得中國(guó)的古典小說中形成了獨(dú)特的詩文共舉，駢散共行的民族特色。
明代小說中的詩詞來源主要由三種，一是對(duì)小說中人物作品的直接引用，如《三國(guó)演義》中的大部份人物本就是歷史上真實(shí)存在的人物，且有詩作傳世，因此作者便可直接引用其詩詞用于小說人物的塑造，例如曹操的《短歌行》，曹植的“七步詩”等。二是源于對(duì)歷史上的詩作，如杜甫、蘇軾、劉禹錫等詩人的詩詞，或者是名不見經(jīng)傳的詩作的引用，如在《三國(guó)演義》中，諸葛亮死后就引用杜甫的《蜀相》高度概括了諸葛亮豐功偉績(jī)的一生以及其杰出的個(gè)人才華和思想抱負(fù)，意境莊嚴(yán)肅穆，感情深沉真摯。三是源于小說創(chuàng)作者的個(gè)人創(chuàng)作，也就是作者在小說創(chuàng)作過程中自己利用詩歌進(jìn)行輔助創(chuàng)作，四大名著中沒有涉及到作者的詩詞大多如此。在詩歌的體裁方面，小說中的詩詞體裁也是多種多樣，有詩、詞、歌、賦、謠、對(duì)聯(lián)、諺語、駢文、酒令等。同時(shí)，其敘述形式口語化、通俗化，內(nèi)容淺顯易懂、雅俗共賞，少有用典。下面主要以明代小說中的詩詞為出發(fā)點(diǎn)，探討明代小說中詩詞的內(nèi)容、影響和藝術(shù)價(jià)值。
子曰：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”[朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983]，孔子充分肯定了“詩”的藝術(shù)功能和社會(huì)功能。由于詩詞本身就具有善于敘事和抒情的特點(diǎn)，所以不論是寫景狀物、刻畫人物，還是詠古談今、抒情議論，幾乎凡是小說所能涉及到的地方也都可以用詩歌進(jìn)行描寫勾勒。這使得明代小說中的詩歌包羅萬象，多姿多彩。
（一）描寫自然環(huán)境，勾勒社會(huì)場(chǎng)合，渲染氣氛。
一曰地理風(fēng)貌，自然美景、人文勝地。其中《西游記》多描寫的是仙境妙景，鬼仙異地。如《西游記》第五回中，瑤池路上“一天瑞靄光搖曳，五色祥云飛不絕。白鶴聲鳴振九皋，紫芝色秀分千葉”，這里就利用詩句生動(dòng)地寫出了瑤池仙境的美景。在《三國(guó)演義》中，也有此類運(yùn)用詩文對(duì)景物進(jìn)行描寫的片段。如《三國(guó)演義》第三十七回寫劉備初到臥龍崗時(shí)，清景異常。隨后就引用古風(fēng)一篇，對(duì)臥龍崗的景色進(jìn)行了概括性的描寫：“襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓；勢(shì)若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁；叩戶蒼猿時(shí)獻(xiàn)果，守門老鶴夜聽經(jīng)；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。廬中先生獨(dú)幽雅，閑來親自勤耕稼：專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”，這一長(zhǎng)篇的詩詞描寫，全景式地展現(xiàn)了臥龍崗的地理位置，自然場(chǎng)景、社會(huì)環(huán)境和人文氣息。還有《水滸傳》的第二回、第九回、第四十八回分別對(duì)史家莊、柴家莊、祝家莊都用詩詞進(jìn)行了描寫，這些都描寫很好地表現(xiàn)出了小說中自然社會(huì)場(chǎng)景的獨(dú)特風(fēng)貌。
二曰奇花異木，萬千物象。如《西游記》此回中描寫蟠桃園之蟠桃“夭夭灼灼，顆顆株株。夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。果壓枝頭垂錦彈，花盈樹上簇胭脂。時(shí)開時(shí)結(jié)千年熟，無夏無冬萬載遲。先熟的，酡顏?zhàn)砟?；還生的，帶蒂青皮。凝煙肌帶綠，映日顯丹姿。樹下奇葩并異卉，四時(shí)不謝色齊齊。左右樓臺(tái)并館舍，盤空常見罩云霓”，就用了一長(zhǎng)段文字對(duì)蟠桃的千嬌百態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，不禁讓人讀著就垂涎欲滴。又比如《三國(guó)演義》中第三回寫赤兔馬“奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲韁搖玉轡，火龍飛下九天來”，只有簡(jiǎn)單四句，便很好地寫出了赤兔馬的神速與健美，令人不禁心神馳往。
三曰四季輪回，天氣變化。如《水滸傳》第十回林教頭風(fēng)雪山神廟中描寫雪景時(shí)，三處引詩詞為證，最后一處寫到大雪“凜凜嚴(yán)凝霧氣昏，空中瑞祥降紛紛”，不僅寫出了當(dāng)時(shí)嚴(yán)寒雪天的自然景象，同時(shí)也渲染出了此刻人物的心情。又如《三國(guó)演義》第四十六回中描寫草船借箭時(shí)江面大霧景象的《大霧垂江賦》：“大哉長(zhǎng)江！西接岷、峨，南控三吳，北帶九河。匯百川而入海，歷萬古以揚(yáng)波。至若龍伯、海若，江妃、水母，長(zhǎng)鯨千丈，天蜈九首，鬼怪異類，咸集而有?！∶裼鲋矀?，大人觀之感慨。蓋將返元?dú)庥诤榛?，混天地為大塊?！本蛯?duì)大江上的武器進(jìn)行了長(zhǎng)篇的鋪排描寫，氣勢(shì)恢宏壯闊，有力地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)特有的自然環(huán)境，也為下文草船借箭埋下了伏筆。
（二）塑造人物形象，展現(xiàn)人物性格，品評(píng)人事。
明代小說還喜歡用詩詞韻文對(duì)小說中人物的外貌性格、人生經(jīng)歷、道德品質(zhì)進(jìn)行刻畫，豐富小說人物的形象。一是用詩詞于人物外表形象的勾勒，如《西游記》第十八回中對(duì)高老莊翠蘭的外表描寫：“云鬢亂堆無掠，玉容未洗塵淄。一片蘭心依舊，十分嬌態(tài)傾頹。櫻唇全無氣血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，語聲低”，從發(fā)式、容貌、體態(tài)、聲音等方面展現(xiàn)出一個(gè)活生生的美女形象?！端疂G傳》中更是出現(xiàn)大量的詩詞刻畫人物外貌，并往往兼論性格，如武松出場(chǎng)的詩詞描寫：“身軀凜凜，相貌堂堂，一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆，胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風(fēng)。語話軒昂，心胸膽大，似撼天獅子下云端。骨健筋剛，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔王，真是人間太歲神”，從身材、相貌、眼神、眉宇、話語、骨架氣質(zhì)等方面都做了生動(dòng)詳細(xì)的交代。此外，《水滸傳》中還有大量的人物在上場(chǎng)時(shí)都有詩對(duì)其進(jìn)行描寫，這里就不再一一贅述了。
二是將詩歌作為人物的作品來展現(xiàn)人物性格、身份、和思想等?！端疂G傳》刻畫了形形色色的一百單八將，其中不乏達(dá)官貴人，有著良好的詩學(xué)修養(yǎng)，如林沖、宋江、晁蓋、盧俊義等，因此，小說作者也往往通過借用小說人物的詩作對(duì)小說人物性格思想進(jìn)行刻畫，如《水滸傳》中第三十八回寫宋江在潯陽樓題反詩：“自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒邱，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州！他年若得報(bào)仇讎，血染潯陽江口”。不僅寫出了宋江自恃才華卻不得志、坎坷一生的經(jīng)歷，也表露了宋江的思想和心理活動(dòng)。同樣，《三國(guó)演義》中牽涉到很多現(xiàn)實(shí)歷史上的人物，本來就有不少詩作傳世，比如赤壁之戰(zhàn)時(shí)寫曹操“橫槊賦詩”，一首《短歌行》騰空而出，氣勢(shì)宏偉，志向遠(yuǎn)大；第五十五回中描寫劉備協(xié)同孫尚香而歸時(shí)有后人評(píng)曰“吳蜀成婚此水潯，明珠步障屋黃金。誰知一女輕天下，欲易劉郎鼎峙心”，就反映了劉備樂不思蜀，完成統(tǒng)一大業(yè)的雄心壯志受到動(dòng)搖的心態(tài)，從而表現(xiàn)出了小說中人物的心理和思想。
三是通過詩歌對(duì)人物事件進(jìn)行評(píng)價(jià)。詩歌起到一種議論和贊美的作用，作者往往以后人的身份對(duì)小說中的人物和事件進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在這里，作者以一種全知敘事者的視角，對(duì)歷史人物表達(dá)愛憎情感或是衡量功過是非。特別是在《三國(guó)演義》中，這種詩詞尤為多見。書中一些有重要影響的歷史人物去世以后，往往會(huì)有詩詞進(jìn)行蓋棺定論式的評(píng)論，這些評(píng)論有些受到《三國(guó)志》史評(píng)的影響，使得其具有了史傳文學(xué)的特色。如第七十二回楊修死后就引用后人詩曰：“聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。開談驚四座，捷對(duì)冠群英。身死因才誤，非關(guān)欲退兵。”不僅高度概括了楊修的.家世、才華、還一語中的地道破了楊修“聰明反被聰明誤”的死因。諸葛亮死后，又引用后杜甫的《蜀相》和《詠懷古跡》兩首詩作結(jié)，以此贊揚(yáng)諸葛亮一生的豐功偉績(jī)，以及對(duì)漢室的赤誠(chéng)忠心。
（三）蘊(yùn)含主題思想，簡(jiǎn)介故事內(nèi)容，宣揚(yáng)倫理道德。
明代小說中多用詩詞進(jìn)行封建儒家思想道德倫理的勸誡，如另一部明代小說《三言兩拍》中就有這一顯著特點(diǎn)。在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，開頭就引用《西江月》的詞：“仕至千鐘非貴，年過七十常稀，浮名身后有誰知？萬事空花游戲。主休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫離煩惱和是非，隨分安閑得意。”開頭引用該詞，目的是“勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒色財(cái)氣四字，損卻精神，虧了行止。求快活時(shí)非快活，得便宜時(shí)失便宜”，以此點(diǎn)明小說的思想主旨，宣揚(yáng)封建的倫理道德思想。
除了將詩與小說的教化目的相結(jié)合，明代小說中的一些詩詞還會(huì)在小說的開篇或結(jié)尾對(duì)整個(gè)故事情節(jié)內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要的概括。如《水滸傳》第十回開篇引用詩曰：“天理昭昭不可誣，莫將奸惡作良圖。若非風(fēng)雪沽村酒，定被焚燒化朽枯。自謂冥中施毒計(jì)，誰知暗里有神扶。最憐萬里逃生地，真是瑰奇?zhèn)ゴ蠓颉?。開篇便概括了整回篇目中的林沖山神廟死里逃生的主要內(nèi)容，暗示了故事情節(jié)的發(fā)展，并對(duì)此發(fā)表評(píng)論，勸誡人們“莫將奸惡作良圖”。
詩詞的論文篇八
《入京》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。
【翻譯】。
絹帕、麻菇、線香等土特產(chǎn)，本來應(yīng)該是老百姓自己享用的，卻被官員們統(tǒng)統(tǒng)搜刮走了，反而給人民帶來了災(zāi)難。我兩手空空進(jìn)京去見皇上，免得被百姓閑話短長(zhǎng)。
《詠煤炭》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。
但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
【翻譯】。
鑿開混沌之地層，獲得烏金是煤炭。蘊(yùn)藏?zé)o盡之熱力，心藏情義最深沉。融融燃起之炬火，浩浩猶如是春風(fēng)。熊熊洪爐之烈焰，照破沉灰色的天。鐘鼎彝器之制作，全賴生成是原力。鐵石雖然已死去，仍然保留最忠心。只是希望天下人，都是又飽又暖和。不辭辛勞不辭苦，走出荒僻山和林。
《岳忠武王祠》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。
中興諸將誰降敵，負(fù)國(guó)奸臣主議和。
黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。
如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。
【翻譯】。
自南宋建都杭州以來，舍棄了汴梁巍峨的宮闕。此時(shí)號(hào)稱中興宋室，可有幾個(gè)將領(lǐng)能克敵制勝呢？反倒是主和負(fù)國(guó)的奸臣一直掌權(quán)。在寒雨中，岳王祠廟滿是黃葉堆積，青山野墳間白云靄靄。為什么朱仙鎮(zhèn)大捷之后，岳將軍就再?zèng)]能打勝仗、高奏凱歌了呢。
《北風(fēng)吹》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
北風(fēng)吹，吹我庭前柏樹枝。
樹堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)，節(jié)操棱棱還自持。
冰霜?dú)v盡心不移，況復(fù)陽和景漸宜。
閑花野草尚葳蕤，風(fēng)吹柏枝將何為？
北風(fēng)吹，能幾時(shí)！
《立春日感懷》作者為明朝文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
年去年來白發(fā)新，匆匆馬上又逢春。
關(guān)河底事空留客？歲月無情不貸人。
一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親。
孤懷激烈難消遣，漫把金盤簇五辛。
【翻譯】。
一年年過去，白頭發(fā)不斷添新，戎馬匆匆里，又一個(gè)春天來臨。為了什么事長(zhǎng)久留我在邊塞？歲月太無情，年紀(jì)從來不饒人。念念不忘是一片忠心報(bào)祖國(guó)，想起尊親來便不禁雙淚直淋。孤獨(dú)的情懷激動(dòng)得難以排遣，就湊個(gè)五辛盤，聊應(yīng)新春節(jié)景。
詩詞的論文篇九
在中國(guó)文學(xué)史上，汪曾祺被視為一個(gè)跨時(shí)代的作家。汪曾祺按照自己的文學(xué)理想進(jìn)行寫作，表現(xiàn)他所熟悉的市井民情，情感深厚。80年代以后，回憶童年所生活過的環(huán)境，包含很多民俗風(fēng)情的描寫，這是汪曾祺小說的一大特點(diǎn)，也是需要作者具有豐富的藝術(shù)儲(chǔ)備的。汪曾祺19出生在江蘇高郵的一個(gè)士大夫家庭。祖父經(jīng)商，父親參加科考，應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)儒商家庭。因此，汪曾祺在小時(shí)候受家庭熏陶下對(duì)經(jīng)史子集非常熟悉。在他的生命哲學(xué)意識(shí)中，受到過孟子人性本善觀念的影響，莊子哲學(xué)中獨(dú)立的人格和自由的精神思想對(duì)汪曾祺的思想形成也產(chǎn)生過一定作用。究根追底，儒家思想中原始的人道主義精神對(duì)汪曾祺的人生觀和世界觀的形成具有很大的影響。儒家的仁學(xué)思想是建立在血緣宗法關(guān)系上的一種富有濃郁人情味的親子之愛，在普遍的社會(huì)人生中建立一種仁愛禮讓、親和統(tǒng)一的人倫秩序。汪曾祺的生命哲學(xué)思想融儒釋道為一體，這為他創(chuàng)作具有民俗風(fēng)情的作品提供了思想基礎(chǔ)。在1939年，汪曾祺來到昆明西南聯(lián)合大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)，當(dāng)時(shí)沈從文在西南聯(lián)大任教授，對(duì)汪曾祺后來的文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。汪曾祺最喜歡的老師之一就有沈從文，沈從文的作品具有唯美的抒情化特征，善于描寫家鄉(xiāng)湘西純樸民風(fēng)。在校學(xué)習(xí)期間，汪曾祺積累了文學(xué)創(chuàng)作的技巧和寫作方式。此外，汪曾祺從小生活在市民社會(huì)中，接觸了各種行業(yè)的社會(huì)底層普通勞動(dòng)者，他們的身上都體現(xiàn)著一種傳統(tǒng)純樸的社會(huì)民風(fēng)。汪曾祺小時(shí)候生活的地方是青山綠水、風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)，具有典型的中國(guó)南方小鎮(zhèn)的風(fēng)俗特征，這樣的生活環(huán)境和質(zhì)樸的鄉(xiāng)民為汪曾祺日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了天然的材料和背景。思想的形成、老師的指導(dǎo)、天然環(huán)境的影響，決定了汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)格。
一、平淡的敘事，詩意的氛圍。
汪曾祺的小說文本在篇幅上呈現(xiàn)的一個(gè)顯著特征就是以短篇為主，幾乎不涉及中長(zhǎng)篇，從未試驗(yàn)寫作過全景式或史詩性巨作，社會(huì)文化論文《汪曾祺小說中民俗風(fēng)情初探畢業(yè)論文》。汪曾祺認(rèn)為：“我只寫短篇小說，因?yàn)槲抑粫?huì)寫短篇小說?；蛘哒f，我只熟悉這樣一種對(duì)生活的思維方式?！蓖粼鲗Ｐ闹轮居诙唐≌f的寫作，他賦予小說一種自己獨(dú)特的敘述方式，他用平淡的敘述營(yíng)造散文化小說的詩意氛圍，充滿了地方景致和民俗風(fēng)情。小說的語言、結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的審美品格都顯示了一種成熟的小說文體的典范。汪曾祺在《小說的散文化》一文中對(duì)散文化小說的特征做過這樣的描述：“在散文化小說作者的眼里，題材無所謂大小，他們所關(guān)注的往往是小事，生活的一個(gè)角落、一個(gè)片段。即使有重大題材，他們也會(huì)把它大事化小。散文化小說不大能容納過于嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的思想。這一類小說的作者大都是性情溫和的人。他們不想對(duì)這個(gè)世界做陀思妥耶夫斯基式的拷問和卡夫卡式的陰冷和懷疑。許多嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過散文化的處理，就會(huì)失去原有的硬度?！痹谕粼魃⑽幕≌f的創(chuàng)作中，體現(xiàn)了他對(duì)人的生存境遇、生命狀態(tài)的關(guān)注，以及對(duì)人情、人性的思考。從20世紀(jì)40年代汪曾祺在文壇嶄露頭角，到80年代《受戒》的發(fā)表，汪曾祺讓人們耳目一新，他的作品擺脫了政治話語的干擾，表現(xiàn)出他以真誠(chéng)的悲憫之心寫出了人本真狀態(tài)的真實(shí)情感，展現(xiàn)了汪曾祺對(duì)每一個(gè)普通民眾的深沉的關(guān)愛。
二、日常生活的描寫展現(xiàn)民俗風(fēng)情。
汪曾祺的`短篇小說大多取材于家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村和市舊生活，他說“我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品則由于對(duì)命運(yùn)的無可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有苦味的嘲噱，比如《云致秋行狀》、《異秉》。但是總起說來，我是一個(gè)樂觀主義者。我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。”汪曾祺的小說注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn)。小說結(jié)構(gòu)情節(jié)單一，缺少故事性，更多的是對(duì)鄉(xiāng)間風(fēng)景、民俗風(fēng)情的描寫，使小說呈現(xiàn)出一種如日常生活的自然形態(tài)。在《受戒》中，作者并不急于寫小和尚受戒的過程，而是先用大量的文字描寫當(dāng)?shù)睾蜕械娘L(fēng)俗，明海出家的過程，和尚們的生活方式和小英子一家的生活狀態(tài)，最后才向讀者展現(xiàn)明海受戒的場(chǎng)面。文章洋洋灑灑、舒緩明朗地向讀者展現(xiàn)了一幅風(fēng)俗畫。汪曾祺是一位具有自覺審美價(jià)值追求的作家，對(duì)自己小說文體的散文化有著充分的自覺性，他在《〈汪曾祺短篇小說選〉自序》里聲稱“：我的一些小說不大像小說，或者根本就不是小說。有些只是人物素描。我不善于講故事，我也不喜歡太像小說的小說。即故事性很強(qiáng)的小說。故事性太強(qiáng)了，我覺得就不太真實(shí)?！啊蔽业男≌f的另一特點(diǎn)是：散。這倒是有意為之。我喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法。”汪曾祺通過鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫來營(yíng)造氛圍，展現(xiàn)人物性格，風(fēng)俗民情是一種現(xiàn)實(shí)的存在，是千百年來民族文化的縮影，表現(xiàn)了某一地域的生活特色，便于作者傳達(dá)作品深沉、含蓄、悠遠(yuǎn)的創(chuàng)作內(nèi)涵。汪曾祺認(rèn)為“‘人情’和‘風(fēng)土’原是緊密關(guān)聯(lián)的”，風(fēng)俗“可以成為人的活動(dòng)和心理契機(jī)”，由于他認(rèn)為“不能為寫風(fēng)俗而寫風(fēng)俗。作為小說，寫風(fēng)俗是為了寫人。
有些風(fēng)俗，與人的關(guān)系不大，盡管它很美，也不宜多寫”，而是應(yīng)力圖使風(fēng)俗成為制約人的行為心理的有效因素。汪曾祺在創(chuàng)作過程中努力實(shí)現(xiàn)使所營(yíng)造的風(fēng)俗氛圍體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。如在《大淖記事》中，首先用大量的筆墨描繪了大淖這個(gè)地方四時(shí)的景物和風(fēng)土人情，在這里人們有自己的生活方式、倫理道德觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，尤其是婚姻嫁娶，這里的婚嫁極少是明媒正娶，“媳婦多是自己跑來的，姑娘一般是自己找人”。作者在介紹了這樣一種風(fēng)俗后，接下來巧云媽的私奔和巧云與十一子的相愛就是合乎理法，富有鄉(xiāng)間氣息的。
汪曾祺通過描寫鄉(xiāng)間民俗風(fēng)情，展現(xiàn)純樸人情。
這其中包涵著深刻的人文內(nèi)涵。在汪曾祺的小說中，濃重的鄉(xiāng)土風(fēng)俗的氛圍和在這種氛圍下生活的鄉(xiāng)民，相互形成了有機(jī)的整體，自然天成，別有一番情趣和意蘊(yùn)。這與受他的老師沈從文的影響是分不開的。汪曾祺用氣氛來營(yíng)造出人物性格特征，構(gòu)成一種情調(diào)，這種情調(diào)的形成是作家在一定的審美理想下產(chǎn)生的情感思緒，只有作家具有深厚的文化素養(yǎng)積淀，他才能在敘事過程中很好地創(chuàng)造出一個(gè)自然恬淡的境界。
作品中鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫是汪曾祺藝術(shù)創(chuàng)作精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，在其中融入了作者的主觀情緒，是作者審美價(jià)值的一種外化體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的情感性和濃郁的抒情氣質(zhì)。
汪曾祺喜歡閱讀中國(guó)古代文人的筆記體文學(xué)，最喜歡和推崇的就是宋人筆記。因此，他的文學(xué)作品也繼承了古代文人的傳統(tǒng)，寫出了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說，語言至真至美，以長(zhǎng)短句出現(xiàn)，這樣就使句子富有了靈性，簡(jiǎn)潔明了。如“村里都夸他字寫得好，很黑?！啊弊哌^天井，便是大殿，供著三世佛?！痹谶@種近于口語的敘述中，文字顯得流暢自然，生動(dòng)傳神，長(zhǎng)句短句的出現(xiàn)使作品富有詩的意蘊(yùn)，讀起來韻味十足。汪曾祺的這種語言風(fēng)格使得鄉(xiāng)間的民俗風(fēng)情能夠自然流露出來，清新質(zhì)樸。
詩詞的論文篇十
【引語】古詩詞是古詩文教學(xué)的重要組成部分，是提高學(xué)生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情的一個(gè)重要方面。本文從走出傳統(tǒng)古詩詞教學(xué)注重對(duì)字詞句的詮釋和翻譯的誤區(qū)出發(fā)，就如何在教學(xué)中既讓學(xué)生掌握古詩詞篇目，又能在和諧的教學(xué)環(huán)境中激發(fā)聯(lián)想和想象，品味詩詞的豐富內(nèi)蘊(yùn)，獲得審美體驗(yàn)，以達(dá)到陶冶情操的目的提出筆者的一些思考和建議。
關(guān)鍵詞：古詩詞審美心境意境意象。
正文：
說到中華民族的經(jīng)典文學(xué)，人們往往對(duì)唐詩、宋詞、元曲倍加贊賞。的確，中華民族是一個(gè)詩的國(guó)度，幾千年積累的詩歌文化是炎黃子孫的文化瑰寶。我們要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，當(dāng)然不能忽視古詩詞的教學(xué)。修訂的人教版初中語文教材共選了大量膾炙人口的詩詞，并基本上要求背誦。但，傳統(tǒng)的古詩詞教學(xué)往往把教學(xué)重點(diǎn)放在字詞句的詮釋和翻譯上，致使古詩詞的審美意蘊(yùn)被拆得支離破碎，失去其審美價(jià)值和感染力。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分利用各種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，發(fā)揮聯(lián)想和想象力，體會(huì)古詩詞的內(nèi)蘊(yùn)美。
一、精心導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)詩詞的審美心境。
導(dǎo)入除了對(duì)詩人作必要的介紹外，要把重點(diǎn)放在把學(xué)生帶入對(duì)詩詞的審美心境上。心境，是一種在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響人整個(gè)行動(dòng)比較持久的情緒狀態(tài)，因而能使一個(gè)人的活動(dòng)和體驗(yàn)染上一種情緒色彩。能培養(yǎng)學(xué)生的審美心境的方法很多如：1、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。精心設(shè)計(jì)好與詩詞的意境相協(xié)調(diào)的導(dǎo)語，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，提起對(duì)詩詞賞析的興趣，對(duì)進(jìn)入詩詞情境起到事半功倍是效果。2、音樂導(dǎo)入。音樂是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類內(nèi)心深處的情緒活動(dòng)，是融合思想與感情的一種藝術(shù)境界。古詩詞不僅大多可以配樂吟唱，而且由于其獨(dú)特的韻味，常被改編成廣為傳唱的歌曲。在學(xué)習(xí)前，放一段與所學(xué)內(nèi)容有關(guān)的音樂也能激發(fā)學(xué)生極大的興趣，并創(chuàng)造教學(xué)情境，使學(xué)生順利進(jìn)入審美心境。3、畫面導(dǎo)入。文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是詩詞，既有鮮明的形象性，猶如繪畫一樣，又有深刻的內(nèi)蘊(yùn)。讓學(xué)生在繪畫藝術(shù)中初步感知詩詞中的耐人尋味的藝術(shù)境界，有助于學(xué)生更好地掌握詩詞的韻味。導(dǎo)入的方法還有許多，目的都是為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)入審美的心境。
二、反復(fù)誦讀，整體感知詩詞的音樂美和情境美。
欣賞詩詞，要在反復(fù)誦讀中仔細(xì)品味其中流淌的音樂美，并讓學(xué)生初步感知其創(chuàng)造的情境美。在誦讀時(shí)，應(yīng)避免流于形式，為“讀”而讀，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，作必要的點(diǎn)拔。
朗讀時(shí)要注意停頓、重讀以及語調(diào)的處理。古詩詞朗讀的節(jié)奏并不復(fù)雜，如：五言詩詞一般可分為“二/三”或“二/一/二”形式;七言詩一般可以分為“二/二/三”的形式。重讀則體現(xiàn)在詩句的關(guān)鍵詞上，尤其是那些能夠體現(xiàn)作者內(nèi)心感情的詞語。在語調(diào)的處理上，要注意把握音調(diào)的高低、節(jié)奏的緩急升降等。而在情感的投入上，要注意把握是昂揚(yáng)激越還是凄清悲涼，是深沉悲憤還是恬淡自然等。一般來說，平聲流連舒緩，仄聲雄健挺拔，平仄的高低錯(cuò)落，自然形成主觀情緒的起落和客觀物象的張弛。
如，在朗讀韓愈的《左遷至南關(guān)示侄孫湘》時(shí)，可按照“二/二/三”的節(jié)奏，“一封/朝奏/九重天，夕貶/潮洲/路八千”。重讀的音主要有“九重天”、“路八千”、“家何在”、“馬不前”等。尤其在朗讀“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”時(shí)，要注意“云橫”稍微平緩，“秦嶺”開始上揚(yáng)，“家何在”處達(dá)到上揚(yáng)的頂點(diǎn)，以表現(xiàn)心中的慘痛之情?！把怼碧幱质瞧狡?，稍微低沉些，在“藍(lán)關(guān)”處開始下降，至“馬不前”處降到極點(diǎn)，且“馬”字稍微拖長(zhǎng)，“前”字頓收，以表現(xiàn)前途艱難的英雄末路的悲痛。另外古典詩詞都有嚴(yán)格的用韻規(guī)律，讓學(xué)生把感情和氣勢(shì)融入到韻腳中，也能突出詩詞的情境。如“相見是難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”(李商隱的《無題》)，一個(gè)“難”，一個(gè)“殘”，道出沉重的離別之情，嘆惋著人生命運(yùn)的無常。
在理解了詩詞的意象，把握了詩詞的意境之后，再進(jìn)行誦讀，則可以進(jìn)一步體會(huì)詩詞蘊(yùn)涵的深層情感，再一次獲得情感體驗(yàn)，并達(dá)到在理解基礎(chǔ)上背誦的目的。
三、深入理解，體味詩詞的意境美。
我國(guó)古典詩詞講究“意在言外”，講求“不著一字，盡得風(fēng)流”，講求自我在與自然深沉契合中激蕩而生的某種“情趣”，“神韻”，這就是詩詞的意境美。意境是作者的主觀生命情調(diào)和客觀自然景色互相交融而成的藝術(shù)境界，是作家的思想感情和生活和諧統(tǒng)一的結(jié)果。要讓學(xué)生跨越時(shí)代、民俗、社會(huì)和情感的.障礙，根據(jù)詩詞的文字信息，展開聯(lián)想和想象，與詩人一起進(jìn)入意境，品味濃郁的詩情，以獲得審美體驗(yàn)，達(dá)到陶冶情操，凈化心靈的效果就要靠教師創(chuàng)設(shè)情境了。以下是幾種比較有效的方法：
詩詞的論文篇十一
"后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文"。詩詞之美本在于此，可隨著時(shí)間的流淌，科技的發(fā)展，“快餐式”閱讀漸漸成了主流，而傳統(tǒng)詩詞卻發(fā)了酵，蒸了餾，飲了使人醉眼迷離，亂了方寸。
“快餐式”閱讀的今天，人們不愿意將時(shí)間花費(fèi)在一字一句品讀詩詞上，他們剛喜歡通俗的笑話。當(dāng)今的學(xué)生對(duì)詩詞亦是如此，完成任務(wù)者居多，而由衷熱愛者廖廖。詩詞在網(wǎng)絡(luò)上被網(wǎng)友肢解，改的面目全非，并帶有戲謔的意味，成了彼此逗趣的工具，失去了原本的含義，與古人的初衷背道相馳。
如果繼續(xù)這么發(fā)展，百年之后，怕后人們只能在字典中見到“詩”“詞”這類的字眼了吧。縹緲如鴻影，聞其名卻不能見其人。
詩詞從來不是消遣的工具，而是一種真實(shí)感情的傳達(dá)。
我的語文老師曾講過她的一個(gè)經(jīng)歷：她的朋友酷愛在秋天攝影，而她對(duì)秋天的印象一直是秋風(fēng)秋景秋煞人。機(jī)緣巧合，在一個(gè)秋天她的那位朋友邀請(qǐng)她共同登山賞景。路途上她沒有多大的興致，對(duì)沿途的光景滿臉不屑。當(dāng)她到達(dá)山頂時(shí)，便被大自然的鬼斧神工群所折服。山下的楓樹像是拍打海灘一層一層的海浪，一層黃，一層紅，顏色由淺而深的遞進(jìn)。她說她當(dāng)時(shí)的腦海里瞬間出現(xiàn)了一個(gè)詞“層林盡染”。自此，她便對(duì)秋景有了別樣的感受。
曾有一個(gè)悶熱的下午，我百無聊賴的走在上學(xué)的路上，像是一個(gè)沙漠中迷失方向的人緩慢的移動(dòng)著。一陣清風(fēng)徐來，使我感到了一絲舒爽，而那時(shí)我突然想起一首詩“倘若沒有風(fēng)，這個(gè)世界是多么沉寂?！倍且魂嚽屣L(fēng)打破了沉寂，讓我看到了新的生命綠洲。此時(shí)，我也終于明白了老師那句“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的教誨。詩詞的魅力正是如此，他不在于你生硬的記住了多少，他更是讓你在不斷歷經(jīng)世事之后產(chǎn)生心與心的共鳴。以至于看到某情某景能脫口而出。
中國(guó)的孩子為什么從小就要他們背根本不懂的詩詞?初衷本是當(dāng)他們長(zhǎng)大后，面對(duì)三千世界無數(shù)美景時(shí)，腦中出現(xiàn)的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水長(zhǎng)天共一色”。面對(duì)憂愁難耐時(shí)，所想的是：“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。面對(duì)時(shí)間流逝時(shí)，所想的是“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”。面對(duì)人生逆境時(shí)，所想的是：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。
詩詞妙不可言的不僅僅是在于詩人的遣詞造句，而更在于現(xiàn)實(shí)生活中，是不是恰好有那么一刻，看到眼前的景色，眼前的人，突然想起當(dāng)初背過的詩句，原來千百年前曾有人如此貼切的表達(dá)出了自己一樣的感受，而詩詞之美也正是這心與心的共鳴。詩詞可謂中國(guó)文化之基本，人不可忘本，詩詞值得每個(gè)人傳承!
詩詞的論文篇十二
夏日中某個(gè)令人困乏的午后，詩集，十字路口以及乞丐。這就是我對(duì)那個(gè)時(shí)刻極少的物質(zhì)記憶。
這不是什么驚天地、泣鬼神的壯烈史詩，我也不是什么吉爾伽美什或亞瑟·潘左干。但這段時(shí)間里發(fā)生的，我思想上的頓悟，正如同遇見恩奇都或拔出石中劍，是我人生中重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
彼時(shí)的我，或許可用夏爾·波德萊爾的詩句描述：“自愛而不自卑”。我一直喜愛讀書，喜愛西方文學(xué)，無論是《1984》還是《飛鳥集》，全部略有涉獵，常常出口成章。因此，我作為“博覽群書的才女”被同學(xué)、家長(zhǎng)、老師夸贊著。在贊賞聲中，我對(duì)讀書的熱愛幾乎到了癡迷的程度，狂熱地汲取新的知識(shí)與詞句，卻在學(xué)習(xí)上慢慢下滑。那個(gè)午后我剛自山東書城出來，還在回味博爾赫斯優(yōu)美而深邃的語言，卻被路邊半蹲著的乞丐吸引了視線。見我看他，老人慢慢起了身。
他身體已不能說是佝僂，而是折斷。如同巴黎街角跟在波德萊爾身后的小老頭一樣，他的脊梁和大腿形成一個(gè)直角--接下來如何形容他呢？——我回憶起書中的句子：“那根拐杖使他步履蹣跚，又使他的相貌像瘸腿的走獸?！庇谑亲匀欢坏兀@位有著明顯亞洲面貌的老人竟使我想起《圣經(jīng)》中一位因不許耶穌坐下而被懲罰永生永世行走的木匠了———那個(gè)可憐的、流浪的猶太人！我的被詞句滲透的大腦已經(jīng)將覆蓋現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)練得爐火純青，就算他有著與外表不符的智慧或詩意，我也會(huì)認(rèn)為他是喝下小溪水的荷馬或在某處山洞穴居的尤利西斯——這形象會(huì)比一個(gè)普通乞丐在我大腦中留下更鮮明的印象，因?yàn)槲覄倓倧倪@故事中走出書城大門，這歸功于博爾赫斯先生——直到那只手伸到我面前。那只烏褐色的、骨節(jié)突出的、貧瘠、深溝縱橫交錯(cuò)且骯臟的手，指甲灰黑起翹，滿是油漬地伸到我面前的手——或許已不能算手。即便是撒旦的詩歌也比這好上太多太多。一只活生生的、無法被任何幻象美化哪怕分毫的手，就這么撕開了虛無的詞藻，將現(xiàn)實(shí)殘忍而又莊重地遞送進(jìn)我的雙眼。
我猛然發(fā)覺，我讀過千萬本小說、散文、詩集，記下了千萬句優(yōu)雅、壯麗、深邃的文字，卻無法回答一雙蒼老的手。
是時(shí)刻已至么？我從文字的幻夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)自己如此空虛，比那只手還要貧瘠——不，無法和那只在現(xiàn)實(shí)中翻山越嶺、飽含生活滄桑的手比，我還沒有真切地體會(huì)到生活，便已幻想著馳騁藍(lán)天。多么諷刺??！自以為才華橫溢的我，復(fù)述著他人的美好，得意洋洋，卻始終沒有踏出象牙塔一步。
我不敢再看那只手?；秀遍g我身邊好像又伸來一只如出一轍的手，接著是第三只、第四只……被現(xiàn)實(shí)圍住的麥克白，我會(huì)安然無恙，去凝視第八個(gè)？不！在看見那面鏡子之前，我后退一步，逃離了幻覺和那只手。
我回到家中，沒有直接看書。坐在椅子上沉思良久后，我把新書鎖進(jìn)了柜子。
我開始合理安排時(shí)間，不再到處夸耀自己，我的成績(jī)開始回升，也嘗試和同學(xué)一起參加室外活動(dòng)。我意識(shí)到，讀書不是讓自己沉溺在書的環(huán)境中，而是通過書，使生活更加美好。
無論多么好的佳作，都是源于生活。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我不再迷茫，我將用激情與熱忱，捧起生活這本詩歌。
詩詞的論文篇十三
在中國(guó)數(shù)千年的燦爛輝煌的古典文學(xué)長(zhǎng)河中，詩歌無疑是最璀璨瑰麗的一顆明珠。其涉及的社會(huì)生活之廣泛、深入，對(duì)國(guó)家民族影響之深遠(yuǎn)、巨大，恐怕是世界其他民族所無法睥睨的。它為后世的我們提供了無比豐富的可資借鑒學(xué)習(xí)的知識(shí)，其中不乏作文之道。
“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，這是宋代陸游告誡自己兒子的肺腑之言。無論作詩、寫文章，若要筆底生花、文采斐然，沒有寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)和豐富的社會(huì)閱歷，是行不通的。他還明確地說：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！边@更是對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的生動(dòng)總結(jié)。想寫什么事情，想抒什么情感，想議什么問題，缺乏實(shí)踐的態(tài)度，沒有設(shè)身處地的思考、研究過程，紙上談兵，常常只會(huì)打擦邊球。要“行萬里路，讀萬卷書”，做一個(gè)見多識(shí)廣的人!
“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。”宋朝陳與義的這兩句詩，形象反映了靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。如何捕捉靈感?著名作家莫言說，我始終保持著一個(gè)好習(xí)慣，就是隨身總帶著一個(gè)小本和一支筆，隨時(shí)把想到的、見到的可寫的東西記下來。是呀，常常積累，時(shí)時(shí)做有準(zhǔn)備的頭腦，何須等到“安排句法”時(shí)的苦思冥想呢?朱熹也說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”現(xiàn)實(shí)生活的積累是靈感不竭的源泉，是創(chuàng)作活動(dòng)的土壤。要隨時(shí)積累，做一個(gè)勤于觀察、善于準(zhǔn)備的人!
“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！?唐盧延讓)有了好的材料、好的題旨，還須有好的語言來表達(dá)。煉字的功夫，一向?yàn)橹袊?guó)文人注重，更有甚者“兩句三年得，一吟雙淚流”(唐賈島)，如此煞費(fèi)苦心，怎不令人感動(dòng)!那么煉字的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?是不是生僻怪誕的才叫好?元好問說得好：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！弊钅芊从呈挛锉举|(zhì)，最能表達(dá)寫作意趣的，即是最好的字眼。
但生活語言與寫作語言畢竟是兩種不同風(fēng)格的語體，如實(shí)輯錄生活語言，那只是一種記錄而非藝術(shù)，對(duì)生活語言加以適當(dāng)?shù)脑賱?chuàng)作才是藝術(shù)。因此寫作須講求煉字，但也須追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界。要善于煉字，做一個(gè)對(duì)語言精益求精的人!
“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，標(biāo)新立異二月花。”清代的龔自珍不愧是文章大家，他善于從宏觀上總結(jié)作文之道，明確要求寫文章要結(jié)構(gòu)明晰，主線分明，如秋天的喬樹，枝是枝葉是葉;文章的主旨要鮮明有個(gè)性，充分表現(xiàn)自己的主張，不可穿新鞋走舊路、取新瓶裝陳酒，人云亦云。他的文章就很好地反映了他的創(chuàng)作主張，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。因此，要講究謀篇布局表達(dá)個(gè)性，做一個(gè)獨(dú)立思考、有大寫人格的人!
藝術(shù)都有其相通之處，古詩中的這些道理，雖多就詩而言，但對(duì)于我們的作文同樣有啟示作用。把每一篇文章都當(dāng)做詩一樣作，那么每一篇文章便都會(huì)有一顆詩的靈魂!
詩詞的論文篇十四
1、有些事，我們明知道是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市?有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局;有時(shí)候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。
2、以為蒙上了眼睛，就可以看不見這個(gè)世界;以為捂住了耳朵，就可以聽不到所有的煩惱;以為腳步停了下來，心就可以不再遠(yuǎn)行;以為我需要的愛情，只是一個(gè)擁抱。
3、那些已經(jīng)犯過的錯(cuò)誤，有一些是因?yàn)閬聿患埃幸恍┦且驗(yàn)榭桃舛惚?，更多的時(shí)候是茫然地站到了一邊。我們就這樣錯(cuò)了一次又一次，卻從不曉得從中汲取教訓(xùn)，做一些反省。
4、你不知道我在想你，是因?yàn)槟悴粣畚?，我明明知道你不想我，卻還愛你，是因?yàn)槲姨?。也許有時(shí)候，逃避不是因?yàn)楹ε氯ッ鎸?duì)什么，而是在等待什么。
5、天空沒有翅膀的痕跡，但鳥兒已經(jīng)飛過;心里沒有被刀子割過，但疼痛卻那么清晰。這些胸口里最柔軟的地方，被愛人傷害過的傷口，遠(yuǎn)比那些肢體所受的傷害來得犀利，而且只有時(shí)間，才能夠治愈。
6、很多人，因?yàn)榧拍e(cuò)愛了一人，但更多的人，因?yàn)殄e(cuò)愛一人，而寂寞一生。我們可以彼此相愛，卻注定了無法相守。不是我不夠愛你，只是我不敢肯定，這愛，是不是最正確的。
7、如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時(shí)沖動(dòng)，而后者考驗(yàn)的卻是寬容的程度，絕非沖動(dòng)那么簡(jiǎn)單，需要的唯有時(shí)間。
8、生命無法用來證明愛情，就像我們無法證明自己可以不再相信愛情。在這個(gè)城市里，誠(chéng)如勞力士是物質(zhì)的奢侈品，愛情則是精神上的奢侈品?？墒巧嗳鯚o比，根本沒辦法承受那么多的奢侈。
9、人最大的困難是認(rèn)識(shí)自己，最容易的也是認(rèn)識(shí)自己。很多時(shí)候，我們認(rèn)不清自己，只因?yàn)槲覀儼炎约悍旁诹艘粋€(gè)錯(cuò)誤的位置，給了自己一個(gè)錯(cuò)覺。所以，不怕前路坎坷，只怕從一開始就走錯(cuò)了方向。
10、生活在一個(gè)城市里，或者愛一個(gè)人，又或者做某件事，時(shí)間久了，就會(huì)覺得厭倦，就會(huì)有一種想要逃離的沖動(dòng)。也許不是厭倦了這個(gè)城市、愛的人、堅(jiān)持的事，只是給不了自己堅(jiān)持下去的勇氣。
11、多少次又多少次，回憶把生活劃成一個(gè)圈，而我們?cè)谠剞D(zhuǎn)了無數(shù)次，無法解脫?？偸窍Ｍ氐阶畛跸嘧R(shí)的地點(diǎn)，如果能夠再一次選擇的話，以為可以愛得更單純。
12、如果你明明知道這個(gè)故事的結(jié)局，你或者選擇說出來，或者裝作不知道，萬不要欲言又止。有時(shí)候留給別人的傷害，選擇沉默比選擇坦白要痛多了。
13.如果以后你會(huì)不經(jīng)意地想起我，請(qǐng)別忘記我曾那樣深深地愛過你……。
14.踮起腳尖，我們就能離幸福更近一點(diǎn)嗎?
15.我真的喜歡你,閉上眼,以為我能忘記,但流下的眼淚,卻沒有騙到自己。
經(jīng)典語錄----摘錄自席絹的'小說集【3】。
讓你自己幻滅，你才會(huì)知道輕易寄托一分感情是多么可笑的事。
人哪，一向只對(duì)自己寬容，對(duì)他人嚴(yán)苛。
己的權(quán)益。面包與鴿子，多奇怪的比喻。愛情是面包，鴿子是那些附屬于愛情上的要求。
某種程度上，我有愛他，可是那種感覺并不須要夸張到死去活來。談情說愛其實(shí)是一件浪費(fèi)時(shí)間的事，我沒空撥出時(shí)間去沉醉其中，我有我的路要走。
獨(dú)自悠游在自我的世界中;人愈多的地方，我愈能明白自己的孑然，完全隔離而已。
某種程度上，我非常孤僻，也許我太重視自我、太重視自由的空間，寧愿享受孤獨(dú)也不要有人在耳邊聒噪不休占去我的時(shí)間;所以一旦清靜為人所干擾，就會(huì)有躲開的欲望。
松懈一些的距離才不會(huì)令我窒息，可是我卻依然有飛翔的想望。我想流浪遠(yuǎn)方，想體會(huì)全然陌生國(guó)度所帶給我的悸動(dòng)。
即使有愛，也不能改變什么、剝奪我什么。
千萬要讓自己快樂，路是那么多條，而我們卻只有一個(gè)身子去走。喪失許多機(jī)會(huì)成本是必然。但你只須要選擇最得你心的路去走就衍了?！?BR> 性，實(shí)在是奇怪的東西，男人在發(fā)泄時(shí)全然不談愛不受、喜不喜歡，甚至愿意去找他們所輕視的女人，而不找正經(jīng)女子;因?yàn)樗麄儾幌胴?fù)任何責(zé)任，不愿為性而毀上一生。男人因性而去性，而正經(jīng)女子往往用性來換愛，這是男人沾不起的代價(jià)，寧愿找用性去換金銀的女人。但同時(shí)，評(píng)價(jià)的高低立見，所以一旦非結(jié)婚不可，他們會(huì)去找用性換愛的正經(jīng)女子;而我們這種人活該被踢到十萬八千里外。
只是，那牽念是確切存在的。他會(huì)掛念我，我也會(huì)想起他，但不是非有那個(gè)必要在一起朝夕相守。那感覺淡淡的，可是——它存在。
詩詞的論文篇十五
雞年新春，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨的《中國(guó)詩詞大會(huì)第二季》在中央電視臺(tái)連續(xù)播出。作為詩詞愛好者，我收看了全部比賽，并通過手機(jī)同步參與了比賽。10場(chǎng)比賽，亮點(diǎn)紛呈，收看下來，感慨良多，澎湃的心情久久不能平靜。
我感慨詩詞大會(huì)增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信。這季詩詞大會(huì)場(chǎng)面宏大：從全國(guó)層層選拔出來的選手組成“百人選手團(tuán)”參賽，4名挑戰(zhàn)者攻擂，攻擂挑戰(zhàn)和百人團(tuán)的優(yōu)勝者之間開展“飛花令”pk。康震、王立群、蒙曼、酈波4位國(guó)學(xué)大師點(diǎn)評(píng)，董卿擔(dān)綱主持，全國(guó)數(shù)千萬觀眾通過電視互動(dòng)參與比賽。本季詩詞大會(huì)擴(kuò)大了詩詞的涵蓋范圍：從第一季只選唐宋詩詞，擴(kuò)大為自《詩經(jīng)》始，一直到現(xiàn)當(dāng)代的毛澤東詩詞。涵蓋了中國(guó)詩詞從發(fā)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)歷程。從《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”到曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”到李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”；從蘇東坡的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”到毛澤東的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，數(shù)百首濃縮了2000多年中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞在場(chǎng)上場(chǎng)下朗朗吟誦。選手們從容淡定的回答，大師們睿智淵博的點(diǎn)評(píng)，主持人妙語連珠的穿插交織在一起，使比賽高潮迭起，為億萬電視觀眾提供了一場(chǎng)精彩紛呈的中華傳統(tǒng)文化盛宴。詩詞大會(huì)使我們感受到中國(guó)詩詞的詩意之美、韻律之美、哲理之美，更使我們領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、精妙絕倫。我們完全有理由為自己的民族文化感到自豪，更有責(zé)任為傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻(xiàn)。
我感慨詩詞大會(huì)促進(jìn)了詩詞文化的深入和傳承。這次比賽我是與孫女一同觀看的。孫女今年剛滿7歲，每晚的黃金時(shí)間收看《熊出沒》和《大頭兒子小頭爸爸》一類的動(dòng)畫片本來是她不二的選擇。可是，在詩詞大會(huì)播出的10天時(shí)間里，她跟著我津津有味地看完了全部比賽，而且積極參與互動(dòng)。當(dāng)董卿出題要求寫出李白名詩《獨(dú)坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”的上兩句時(shí)，她竟能脫口吟出“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”。當(dāng)主持人畫出一幅小孩托腮望月的圖畫，并要求根據(jù)畫意說出一聯(lián)詩時(shí)，她能猜到是“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”。孫女一直看好選手武亦姝，每場(chǎng)都為她加油。當(dāng)這位16歲的上海姑娘戰(zhàn)勝所有選手，最終獲得本賽季冠軍時(shí)，孫女歡呼雀躍。追問原因，孫女的回答使我感到意外：“因?yàn)樗昙o(jì)最小?！奔?xì)想一下，我們都應(yīng)該為武亦姝獲勝感到高興。因?yàn)樗刮覀兛吹搅酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年一代的延續(xù)和傳承。事實(shí)上，參加本季比賽的選手都很年輕，特別是從百人團(tuán)里脫穎而出的挑戰(zhàn)者，大多數(shù)是在讀的本科生和研究生，更有不少像武亦姝這樣“00后”的少年。許多參賽選手從事的工作或?qū)W習(xí)的專業(yè)并不與中文和詩詞相關(guān)。他們有的是理工科學(xué)生，有的是研究制造機(jī)器人的科學(xué)工作者，還有農(nóng)民、快遞員等在最基層工作的普通人。然而，他們?cè)谫悎?chǎng)上表現(xiàn)出來的對(duì)中國(guó)詩詞的把握、理解和熱愛，令主持人、點(diǎn)評(píng)嘉賓和電視觀眾屢屢拍案叫絕。詩詞是浸潤(rùn)在中國(guó)人血脈中的文化基因，詩詞大會(huì)讓我們看到這一民族的文化基因得以在青年一代延續(xù)。詩詞是國(guó)人心靈深處最親近、最溫暖的記憶，詩詞大會(huì)喚醒了我們的這份珍貴記憶。
詩詞的論文篇十六
一室俱靜，看書，聽音樂。
第一次聽《霜雪千年》，“梨花香，纏著衣角掠過熙攘，復(fù)悄入紅簾深帳，聽枝頭黃鸝逗趣兒，細(xì)風(fēng)繞指淌”只覺得有些艷俗，像一個(gè)正值豆蔻年華的少女，卻抹上了濃艷的妝嫁。
歌者再唱，“在這老街回眸，無言中牽引我是誰”，不覺夢(mèng)回唐宋元明清。
杏花春雨，西風(fēng)塞北，詩詞古風(fēng)中，歌詠四季的序幕輕緩拉開。
愛春花，蘇軾漫步江畔，勾勒出“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的優(yōu)美畫境；愛綠水，白居易思緒萬千，贊美那“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的旖旎江南；愛煙雨，翁卷輕扣柴門，沉醉于“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”的鄉(xiāng)村四月；愛秋月，月光下劉禹錫發(fā)現(xiàn)了“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”的秋夜靜美；愛冬雪，雪色晶瑩閃耀著柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的獨(dú)立人格。
所以自古唐宋多情。一輪皎皎明月，卻遙寄千古多少人的無盡思念；一株青青柳枝，卻承載唐宋多少人的深遠(yuǎn)囑托；一壺盈盈濁酒，卻滿懷歷史多少文人墨客的思緒萬千與豪言壯語。
所以自古唐宋多離別。那不盡的言語，隱沒在李白眺望遠(yuǎn)舟中，深藏在王維痛飲清酒中，消逝在高適千叮萬囑中，殆盡在王昌齡興嘆楚山中。明明知道柳枝用不了多久就會(huì)干枯得不成樣子，可古人卻偏偏愛用它表達(dá)千言萬語說不盡的深情厚誼。送別的人偏有心情搞這套莊重的儀式，別離的人偏有心腸把它拿在手里。那個(gè)年代的人偏有這番情懷如詩。
只是那個(gè)或壯麗或凄美或豪放的年代已經(jīng)過了，早已隱沒在歲月的落落風(fēng)塵中。詩詞，走過千百年季節(jié)輪回，而那一份美卻永不褪散，那散落一地的，是薄荷一般清涼的記憶。
詩詞的論文篇一
古代社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取舍,不只注重外在美,更重要的是看她們的品德修養(yǎng)。中國(guó)自古以來就注重外在美與內(nèi)心善的結(jié)合,因此,《詩經(jīng)》愛情詩中純潔善良的女性人物無形中帶著寶貴的內(nèi)在美。
（一）大膽、真摯、熱情。
若用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容歷代女性，《詩經(jīng)》中的女性可謂是當(dāng)之無愧。最原始的便是最天然的，詩經(jīng)時(shí)代最接近原始，生活在那個(gè)時(shí)代的女性具備著人類最原始的良好品質(zhì)和美麗。在那個(gè)少有封建約束的時(shí)代，她們的身心沐浴在大自然下，隨心隨性地活著，思想甚是純潔、真摯。面對(duì)愛情，《唐風(fēng)·有杕之杜》中的少女呼出自己的渴望，不扭捏不羞澀。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的少女面對(duì)饋贈(zèng)的定情信物，更是當(dāng)場(chǎng)回贈(zèng)，并唱出“匪報(bào)也，永以為好?！钡某兄Z，足以顯示她的熱情真摯的一面。
（二）善良、勤勞、賢惠。
善良是最美的品質(zhì)，溫柔善良之于女性則更是美麗的?！对娊?jīng)》愛情詩中的女性周身都散發(fā)著善良的氣息?！对娊?jīng)》開篇《關(guān)雎》中讓君子“寤寐思服”的“窈窕淑女”即具備這樣善良的品質(zhì)。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《方言》：秦晉之間，美心為窈，美狀為窕”，再有“淑”，善，好?？梢娫娭凶尵印板幻滤挤钡呐邮且晃粌?nèi)心純潔善良的女性?！囤L(fēng)·靜女》中活潑可愛的“靜女”也同樣善良，其情人歌唱她時(shí)稱其為“靜”?！办o”，善也。這樣可愛又善良的女子，男子怎么會(huì)不喜歡呢？勤勞，是上古社會(huì)對(duì)女性的基本要求，之前提到的《關(guān)雎》是君子追求采荇少女的詩，“參差荇菜，左右流之?！本友壑袆趧?dòng)的少女不停歇地隨著水流采集荇菜，正是其勤勞的表現(xiàn)。棄婦詩《氓》中的婦女“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！比找共賱冢谧?，任勞任怨，足見她的勤勞之處?！毒矶分械膵D女亦是在勞作時(shí)思念未歸的丈夫。賢惠的女性亦可見于《雞鳴》《君子于役》《谷風(fēng)》等解說中。善良、勤勞、賢惠不僅僅是當(dāng)時(shí)女性所具備的品德，亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的要求。
（三）情感堅(jiān)定、專一。
通觀《詩經(jīng)》中的愛情詩，這群女性提到感情時(shí)多情意綿綿，深情堅(jiān)定，令人敬佩。專一感情，是人之常情，專一中才會(huì)見真情?！锻躏L(fēng)·大車》中的女子因某些原因暫時(shí)未能與情人在一起，她對(duì)著情人發(fā)誓“活則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！边@句話暗示大家，女子定要嫁給文中的男子，即使無法與情人在一起，女子也不會(huì)另嫁他人，可見文中女子對(duì)愛情的忠貞和專一。她們的形象猶如田野中的蒲公英，率性自然，敢愛敢恨，在文學(xué)的天空下綻放自己純真?zhèn)€性，成為后代文學(xué)作品中女性形象的典范。
《詩經(jīng)》與漢樂府愛情詩女性形象之比較（節(jié)選）鄂川秀。
一、主動(dòng)求愛化為曲折求生。
鬼神的女子形象實(shí)為屈指可數(shù)。低下的地位使她們泯滅了天性,喪失了人格?！皶r(shí)代的棄婦”已成了漢樂府時(shí)期愛情詩里吟唱的主人公,不論是《有所思》中初起果斷、繼而憂傷失望以致無奈的少婦,還是《上邪》中驚世駭俗、氣指天地的大膽女子,抑或是《白頭吟》中毅然決然、發(fā)誓“愿得一心人,白頭不相離”的女子，以及“舉身赴清池”、以死抗拒封建家長(zhǎng)制的劉蘭芝,都難逃棄婦的命運(yùn)。社會(huì)和家庭的雙重壓迫已使婦女們無法改變自己的命運(yùn),只能在長(zhǎng)期沉默中忍受痛苦的折磨。
從《長(zhǎng)恨歌》到《長(zhǎng)生殿》（節(jié)選）謝柏梁。
從悲劇的角度來看,《長(zhǎng)恨歌》的戲劇沖突主要集中在事件沖突和情感沖突兩方面。??。
在情感沖突方面,從君王掩面救不得開始,皇帝就陷入了深深的自責(zé)和茫茫的無奈之中。從此,恩情常在而美人不再、風(fēng)景尚在而物是人非,“未亡人”尚在而人鬼永隔,都成為老皇帝情感沖突的諸多波瀾。馬嵬坡下的泥土不語,皇宮中的池苑依舊,太液宮如面的芙蓉,未央宮如眉的柳葉,一土一池,一花一草,哪一樣不見證著妃子的嬌態(tài),哪一樣不伴隨著昔日的合歡?哪一處沒有留下帝妃倆攜手雙行的足跡?昔日的回眸一笑在哪里?華清池凝脂嬌飛在哪里?春宵苦短日高起的酣睡不醒又在哪里?承歡侍宴無閑暇的熱鬧繁華,何處可以尋覓?眼下,只有寂寞相伴,只有失眠長(zhǎng)隨;“夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜,耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重,翡翠衾寒誰與共?！遍L(zhǎng)夜既然如此落寞,人間既然如此孤寂,那就拜托道士神仙們到天上去尋找愛妃的魂魄去吧。
最為美妙的結(jié)局,不僅在于找到了愛妃的下落,還獲知其“玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王,一別音容兩渺?！?兩地相思,一樣的孤寂,從此便有了踏實(shí)些的牽掛。這一牽掛又以鈿合金釵作為依托的信物,寄寓著“天上人間會(huì)相見”的美好明天。
當(dāng)然最為美妙的是愛情的永恒,美好瞬間的定格,幻化無窮的相伴相依,比天地還要長(zhǎng)久的情感遺恨?！捌咴缕呷臻L(zhǎng)生殿,夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無絕期”。這一浪漫主義的情感升華,使得全詩的情感沖突,有了綿延不斷的高潮,也具備了悲劇的崇高、圣潔和穿越時(shí)空的大美。
白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》,極寫了命運(yùn)對(duì)天子的挾持和凌逼。唐明皇在與楊貴妃的朝歌暮舞中,竟又把會(huì)跳胡旋舞的安祿山收為干兒,且演出了一段洗兒會(huì)“私事”。此事終于引起了國(guó)舅楊國(guó)忠的警覺,奏請(qǐng)皇帝遣派安祿山為漁陽節(jié)度使。當(dāng)唐明皇與貴妃在長(zhǎng)生殿乞巧盟誓,兩下里情濃意濃,“愿世世生生,共為夫婦,永不相離”之后,于御花園中賞玩秋色之時(shí),漁陽鼙鼓卻敲動(dòng)起來,驚破了皇帝與貴妃的美夢(mèng)。他們親手培植下的禍害根芽終于結(jié)下了惡果,安祿山兵臨城下,唐明皇倉(cāng)皇逃竄。馬嵬坡前,唐明皇不得不接受命運(yùn)的安排,著妃子自縊以謝天下。事雖如此,皇上卻如何經(jīng)受得了這生離死別的慘痛:他是朵嬌滴滴海棠花,怎做得鬧荒荒亡國(guó)禍根芽?再不將曲彎彎遠(yuǎn)山眉兒畫,亂松松鬢堆鴉。怎下的磣磕磕馬蹄兒臉上踏,則將細(xì)裊裊咽喉掐,早把條長(zhǎng)攙攙素白練安排下。他那里一身受死,我痛煞煞獨(dú)力難加!大敵當(dāng)前,楊貴妃確實(shí)怨不得唐明皇的絕情。噩運(yùn)臨頭,唐天子的王位比皇妃的紅顏貴重,唐王朝的命運(yùn)比長(zhǎng)生殿的盟誓金貴。就國(guó)勢(shì)言,明皇無法挽救;就軍情論,玄宗亦難于控制。楊李之間的愛情悲劇,體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷性。國(guó)將不國(guó),君將不君,何暇去顧及帝妃間的兒女之情?自唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》之后,文學(xué)史和戲劇史上最負(fù)盛名的李楊愛情題材的代表作,當(dāng)然得數(shù)清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》傳奇。就寫生死不渝的純粹愛情而言,洪昇作品的影響當(dāng)然還要大得多。
一部《長(zhǎng)生殿》,大抵在“情”字上做文章。唐明皇與楊貴妃的情愛,固然因縱欲侈心而釀就了安史之亂的苦果,引出了“呈侈心而窮人欲,禍敗隨之”的山河易代和國(guó)破人亡的興亡之感,但劇本并沒有停留在這里。下半部《長(zhǎng)生殿》,仍然濃墨重彩地渲染了李楊情的變化和發(fā)展。從人鬼之戀到人仙相會(huì),雖然處處不脫血泊離亂的陰影,但也時(shí)時(shí)顯出兩情彌堅(jiān)、哀感天宇的光彩。最后連神仙也為他們執(zhí)著的情感所動(dòng),使唐明皇和楊貴妃同赴忉利天宮。一點(diǎn)真情兩心同,死生幽明的界限都能于頃刻打破;為愛情而生死相系,最終獲得了永不分離的權(quán)利,這正是《長(zhǎng)生殿》與《牡丹亭》異曲同工的地方。
舉動(dòng)自專由。
——?jiǎng)⑻m芝、焦仲卿愛情悲劇原因探析。
陳燦。
感、不滿情緒。以上種種說法筆者還是不敢茍同。不可否認(rèn),這些原因也都是造成劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的前提,單人們往往忽略了另一個(gè)重要因素,那就是劉蘭芝的“舉動(dòng)自專由”，這才是導(dǎo)致其愛情悲劇的真正原因。
教育心理學(xué)領(lǐng)域有一句經(jīng)典名言:播下一種行為,收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣,收獲一種性格;播下一種性格,收獲一種命運(yùn)。焦仲卿、劉蘭芝愛情悲劇的真正原因也恰恰在于此:即劉蘭芝的性格與行為所致。焦母為何執(zhí)意要“遣”蘭芝?從詩中我們可以找出答案,那就是“此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由”。婆婆為何說她“無禮節(jié)”?恐怕“自專由”就是其依據(jù)。詩中盡管劉蘭芝也一再?gòu)?qiáng)調(diào):“奉事循公母,進(jìn)止敢自專?”“處處適兄意,那得自任專!”然而,她做事真的沒有“自專由”或者說是“自任?！眴?我們先來看一下文章開篇之處劉蘭芝的自訴:十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書。十七為君婦,心中?？啾?。君既為府吏,守節(jié)情不移,賤妾留空房,相見常日稀。雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。非為織作遲,君家婦難為!妾不堪驅(qū)使,徒留無所施,便可白公姥,及時(shí)相遣歸。
從這段自述中,我們可以看出,劉蘭芝是滿腹怨氣。她自視才高,心靈手巧,卻事事不順心。心中?？啾脑蛴卸?一是夫妻分離,不能長(zhǎng)相守;二是辛勤勞作,婆婆卻不滿意。由此可見,婆媳間確實(shí)存在著矛盾,但還沒有達(dá)到不可調(diào)和的地步,婆婆也沒有說要休她。然而,劉蘭芝卻忍受不了了:君家婦難為!妾不堪驅(qū)使,徒留無所施,便可白公姥,及時(shí)相遣歸。她自作主張,主動(dòng)請(qǐng)“遣”。對(duì)于焦仲卿來說,他可以理解妻子的苦衷,但對(duì)于婆婆來說,卻是極大的羞辱:自己還沒說什么,媳婦卻要回娘家,是媳婦不愿再跟她兒子過日子了。在她看來,劉蘭芝這樣做,簡(jiǎn)直是大逆不道!因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里,婆婆對(duì)于兒媳有至高無上的權(quán)威,是說一不二的。對(duì)婆婆的話,不管對(duì)錯(cuò),媳婦都要絕對(duì)服從,這樣方顯家長(zhǎng)的權(quán)威。而劉蘭芝卻不是一個(gè)能忍的人,她不是那種“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”的人,她骨子里有種叛逆的剛性,正是這種剛性讓婆婆大為不滿。劉蘭芝深深地愛著焦仲卿,但因?yàn)槠拍笇?duì)自己不滿,于是不等對(duì)方開口就主動(dòng)請(qǐng)“遣”,這一舉動(dòng)的結(jié)果是徹底激怒了婆婆,堅(jiān)定了婆婆驅(qū)逐她的決心:阿母謂府吏:何乃太區(qū)區(qū)!此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿,汝豈得自由!東家有賢女,自名秦羅敷,可憐體無比,阿母為汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!顯然,劉蘭芝的這次“自專由”才是遭“遣”的導(dǎo)火線。主動(dòng)請(qǐng)“遣”,是其“自專由”的表現(xiàn)之一。再看劉蘭芝回到娘家后的情況:還家十余日,縣令遣媒來。云有第三郎,窈窕世無雙,年始十八九,便言多令才。
阿母謂阿女:汝可去應(yīng)之。
阿女含淚答:蘭芝初還時(shí),府吏見丁寧,結(jié)誓不別離。今日違情義,恐此事非奇。自可斷來信,徐徐更謂之。
有人上門提親,對(duì)方條件相當(dāng)不錯(cuò),母親也滿意。但劉蘭芝并沒有按照母親的意愿去應(yīng)允,而是一心想著府吏,想著二人之間的誓言、約定,所以不嫁的態(tài)度很堅(jiān)決:自可斷來信,徐徐更謂之。婉言拒婚是其“自專由”的表現(xiàn)之二。
過了不久,又有人來提親。從文中可以推斷,蘭芝起初并不同意。這時(shí):阿兄得聞之,悵然心中煩,舉言謂阿妹:作事何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以榮汝身。不嫁義郎體,其往欲何云?本不想嫁人,當(dāng)哥哥說出“不嫁義郎體,其往欲何云”時(shí),剛性又立刻占據(jù)了劉蘭芝的靈魂,那種凜然不可犯的尊嚴(yán)感在她心底升華,所以她“仰頭”回答,很快應(yīng)允了:蘭芝仰頭答:理實(shí)如兄言。謝家事夫婿,中道還家門。處分適兄意,那得自任專!雖與府吏要,渠會(huì)永無緣。登即相許和,便可作婚姻。
己。在這種情況下,她還是可以推托,可以委曲求全的。但是,在未與府吏溝通的情況下,在府吏渾然不知的情況下,在自尊心的強(qiáng)烈驅(qū)使下,她作出了嫁人的決定。賭氣允婚是其“自專由”的表現(xiàn)之三。
再看故事的高潮部分:二人雙雙徇情。徇情的決定出自誰?是焦仲卿還是劉蘭芝?看一看二人相見時(shí)的對(duì)話及死時(shí)的情形便可明白。相見時(shí),焦仲卿對(duì)劉蘭芝說:賀卿得高遷!磐石方且厚,可以卒千年;蒲葦一時(shí)紉,便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴,吾獨(dú)向黃泉!劉蘭芝對(duì)焦仲卿說:何意出此言!同是被逼迫,君爾妾亦然。黃泉下相見,勿違今日言!從對(duì)話中可以看出,焦仲卿說的“吾獨(dú)向黃泉!”顯然是氣話,他并不是真想死,只是在跟劉蘭芝賭氣。面對(duì)焦仲卿的冷嘲熱諷,劉蘭芝因負(fù)言而羞愧難當(dāng),在自尊心的驅(qū)使下,她想一死了之,她說的“黃泉下相見,勿違今日言!”顯然是發(fā)自內(nèi)心,她說得干脆,態(tài)度堅(jiān)決。自殺時(shí),劉蘭芝是“攬裙脫絲履,舉身赴清池”。死時(shí),她毫不遲疑;而焦仲卿則是“心知長(zhǎng)別離,徘徊庭樹下,自掛東南枝”。其中“徘徊”二字揭示了他內(nèi)心的矛盾。臨死之時(shí),他內(nèi)心極不平靜,還在猶豫不決。他并不是真心想死,只是無奈。所以說,二人殉情的決定也是劉蘭芝最后作出的。面對(duì)兄長(zhǎng)她曾說過:/處分隨兄意,那得自任專!但結(jié)果又如何呢?她并沒有按兄長(zhǎng)的意愿嫁人過日子,而是按照自己的意愿赴黃泉。由此可知,果斷徇情是其“自專由”的表現(xiàn)之四。
綜上,導(dǎo)致劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的根本原因并非是封建禮教或其他因素,而在于其本人剛強(qiáng)而自尊的性格以及與此緊密相連的“自專由”的舉動(dòng)。在詩中,盡管作者也極力寫劉蘭芝的善良和溫順,但在善良與溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性,這種剛性廣泛地體現(xiàn)于蘭芝的全部行動(dòng)細(xì)節(jié)里,與剛性緊密相連的是自尊,二者結(jié)合,便有了“自專由”的舉動(dòng)。而這種“自專由”既是造成婆媳矛盾的根本原因,也是她人生悲劇的內(nèi)在因素。
詩詞的論文篇二
翻開一卷宋詞，如打開千年前的紛紜的往事。許是萍水相逢，又或是命中注定，我且當(dāng)做是一段與文字的際遇。它如一朵開在絕情谷的花，以絕色英姿吸引人們，讓我們中了宋詞的毒，其中情思，當(dāng)真使人肝腸寸斷，回味雋永。
盛夏時(shí)節(jié)，春光早已逝去，連一絲蹤影也覓不見?？墒沁B綿的青草，卻沒有過盡人間芳菲，鋪撒在天涯各處，郁郁蔥蘢。每當(dāng)我讀這首蘇軾的《蝶戀花》，腦中都會(huì)浮現(xiàn)出一幅清新動(dòng)人的畫。
蝶戀花蘇軾。
花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。
絕代有佳人，幽居在庭院，這院門似乎終年落鎖，墻上爬滿綠藤，積累了經(jīng)年的時(shí)光。她豆蔻年華，醉人風(fēng)姿，無須輕妝，只是天然。她每日搖蕩在秋千架上，風(fēng)情而瀟灑，全然聽不見墻外熙熙攘攘的人流。她總是獨(dú)自輕笑，卻不知，那笑聲已將墻外人驚擾。她累時(shí)，在亭內(nèi)鋪一張清香的草席，躺在上面，看風(fēng)中飄揚(yáng)的帳幔，為她獨(dú)舞。她不知，她雖不見任何生人，她的芳魂卻越過墻院，迷醉了趕路的行人。讓墻外的行人，多情地止步，幾乎忘記自己是個(gè)過客。甚至想要輕叩門扉，窺探院內(nèi)的春光，和那傾城的佳人。寫慣了豪邁豁達(dá)之詞的蘇軾，也常有清麗婉約之作，這一首《蝶戀花》寫得生動(dòng)婉轉(zhuǎn)，意趣盎然，有一種遮擋不住的活力和生趣?！盎ㄐ託埣t青杏小”，他起句傷春惜春，可剎那就超脫這景象，筆鋒一轉(zhuǎn)，讓人看到燕子飛舞，綠水人家繞。柳絮迎風(fēng)飄飛，欲覺留春不住，一句“天涯何處無芳草”讓畫面跳躍，仿佛眼前鋪展了一片沒有盡頭的綠意。這就是東坡先生詞風(fēng)的魅力之處，姹紫嫣紅的春光在趕往夏天的路上死亡，他沒有一直感傷，而是用積極的心態(tài)接受季節(jié)更替，看到更加蒼翠的風(fēng)景。
綠水人家，高墻之內(nèi)，有蕩秋千的佳人，發(fā)出愉悅的笑聲。那笑聲，似黃鸝鳴叫一般婉轉(zhuǎn)清脆，讓墻外的行人，不由自主地停下腳步?？墒侵宦勑β暎瑓s覓不到佳人的芳蹤。一堵院墻，擋住了所有的視線，可是卻擋不住佳人的青春美麗。心靈的眼睛可以穿越院墻，看到佳人絕色的容顏，和她在秋千架上輕盈翩躚的姿態(tài)?？僧?dāng)他為這生動(dòng)的情景而癡醉不已時(shí)，墻內(nèi)的笑聲卻已經(jīng)聽不到了。佳人就這樣拋灑歡笑之聲，飄然而去。那秋千，在風(fēng)中空空搖蕩，而墻外的行人，空自多情。
每當(dāng)讀這首詞，我就會(huì)想起那個(gè)影響蘇軾一生的女人。他的結(jié)發(fā)之妻王弗，容貌美麗、知書達(dá)理，夫妻二人情深意篤，恩愛有加?？墒窃谝黄鹕盍耸荒?，王弗便病逝了，蘇軾悲痛萬分。他在埋葬王弗的山頭，親手種植了三萬株松樹以寄哀思。更讓人深刻的是，十年后，他為亡妻寫的那首千古第一悼墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。然而，還有一個(gè)女子，她的名字，烙刻在我記憶深處。王朝云，蘇軾的侍妾，他的紅顏知己。朝云美麗賢惠，長(zhǎng)于歌舞，陪伴蘇軾顛沛流離,沉浮官場(chǎng),歷經(jīng)無數(shù)艱難，承受無數(shù)打擊，是蘇軾至親至愛的患難伴侶。在惠州，一日，蘇軾與朝云閑坐，“時(shí)青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。”于是，蘇軾請(qǐng)朝云歌唱《蝶戀花》詞。朝云唱了幾句，忽然歌喉哽咽，滿目噙淚，蘇軾問其故，答曰：“奴所不能歌的是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也。”說罷禁不住潸然淚下，泣不成聲，自此,朝云終日惆悵，不久抱病而終。真正是:一曲傷春詞，腸斷多情女。
我在想，朝云是在傷春，還是在感嘆，蘇軾如此豁達(dá)，是否在她離去之后，又會(huì)天涯海角覓知音。也許真的是宿命，這位小蘇軾整整二十六歲的絕代紅顏，竟然先他而去。朝云逝后，蘇軾終生不復(fù)聽此詞，并且一直鰥居。也許是，垂暮之年的他，再也禁不起任何的生離死別了。蘇軾將朝云葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀(jì)念，撰寫了一對(duì)楹聯(lián)：“不合時(shí)宜，唯有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿?！?BR> 這首詞的上闋重在傷春。春花凋零，殘紅落地，青杏初現(xiàn)。春燕在綠水環(huán)繞的人家低飛。柳絮飄飄流落遠(yuǎn)方，哪里是它棲身的芳草呢？一切只是正在逝去的春景；心中喚起的卻是年華流逝傷春之情。想到和蘇東坡流浪漂泊，朝云怎不傷心落淚，難抑悲情？蘇軾卻笑曰：“吾正悲秋，而汝又傷春矣”。悲秋傷春同樣反映出深沉的時(shí)間憂患的恐懼，聯(lián)系蘇軾作詞時(shí)的背景，可體會(huì)到蘇軾當(dāng)時(shí)壯志難酬，對(duì)時(shí)間流逝的嘆惋；歷經(jīng)磨難，如同那殘紅敗絮，朝云悲涼甚至于絕望的心境可以想見。
下闋重在傷情。蘇軾巧妙地抓住生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)，創(chuàng)作了一幕富含理趣的悲喜劇?！皦Α豹q隔也。墻內(nèi)佳人，墻外行人，一墻之隔。佳人笑語，行人動(dòng)情。笑語者不知墻外有人，動(dòng)情者但聞笑聲不見人。笑聲漸漸遠(yuǎn)逝，多情的行人卻憑空生出無限的煩惱。這種哀怨纏綿的情感，從作品表層看，似乎是描寫生活中邂逅的戀情；從深層次揣磨，卻是反應(yīng)了蘇軾密州生活時(shí)政治上抑郁的心境。朝云的絕望也許正是這種隔而生出的悲劇。
佳人杳去，蠟炬成灰，自古多情，總被無情惱。不禁想問，究竟是蘇軾多情，還是這二位女子多情？這一切，似乎不重要，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)相處過、擁有過。好過那墻內(nèi)佳人，只給墻外行人，留下縹緲難捉的笑聲。其實(shí)，每個(gè)人，都只是過客，沒有誰，可以陪伴誰走到人生的終點(diǎn)。
獨(dú)自上路吧，天涯何處無芳草！
詩詞的論文篇三
《過菊江亭》作者為明朝文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
杖履逍遙五柳旁，一辭獨(dú)擅晉文章。
黃花本是無情物，也共先生晚節(jié)香。
《石灰吟》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
【翻譯】。
（石頭）只有經(jīng)過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
《除夜太原寒甚》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
寄語天涯客，輕寒底用愁。
春風(fēng)來不遠(yuǎn)，只在屋東頭。
【翻譯】。
給遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們說幾句話：天氣雖然有些寒冷，但又何必為此而不堪苦悶?zāi)?？春天不久就要來到了，春風(fēng)就在屋子的東頭。
《荒村》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
村落甚荒涼，年年苦旱蝗。
老翁傭納債，稚子賣輸糧。
壁破風(fēng)生屋，梁頹月墮床。
那知牧民者，不肯報(bào)災(zāi)傷。
《平陽道中》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
楊柳陰濃水鳥啼，豆花初放麥苗齊。
牙逢盡道今年好，四月平陽米價(jià)低。
《觀書》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。
眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。
活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。
金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。
《暮春遇雨》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
暖風(fēng)吹雨浥輕塵，滿地飛花斷送春。
莫上高樓凝望眼。天涯芳草正愁人。
詩詞的論文篇四
年代:唐作者:常建。
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。
2.《滁州西澗》。
年代:唐作者:韋應(yīng)物。
獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
3.《山中雜詩》。
年代:南北朝作者:吳均。
山際見來煙，竹中窺落日。
鳥向檐上飛，云從窗里出。
4.《送靈澈上人》。
年代:唐作者:劉長(zhǎng)卿。
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。
5.《赤壁》。
年代:唐作者:杜牧。
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
6.《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。
年代:唐作者:杜甫。
八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。
茅飛度江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，
下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無力，
忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏里裂。
床床屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹。
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。
7.《宣州謝朓樓餞別校書叔云》。
年代:唐作者:李白。
棄我去者，昨日之日不可留;。
亂我心者，今日之日多煩憂。
長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
8.《行路難·有耳莫洗潁川水》。
年代:唐作者:李白。
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比云月。
吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。
君不見吳中張翰稱達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身後千載名。
9.《逢入京使》。
年代:唐作者:岑參。
故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。
10.《天凈沙秋思》。
年代:元作者:馬致遠(yuǎn)。
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。
詩詞的論文篇五
1.如果沒有別離，成長(zhǎng)也就無所附麗。
2.在這個(gè)把回頭看作軟弱和恥辱的世界上。走德再遠(yuǎn)，也終究達(dá)不到想要的永遠(yuǎn)。走得再近，也終究回不到想要的夢(mèng)境。人永遠(yuǎn)是一群被內(nèi)心的遺憾和憧憬所奴役的生物，夾在生命的單行道上，走不遠(yuǎn)，也回不去。
3.她為你掉眼淚了，不要道歉，不要安慰，緊緊地抱住她，告訴她你在，就可以。千萬不要自責(zé)地離去，因?yàn)樗@時(shí)最需要你。
4.她為你準(zhǔn)備的東西，滿不在乎地遞給你，你千萬不要也滿不在乎，因?yàn)樗鋵?shí)準(zhǔn)備得很用心很細(xì)。
5.哭要一個(gè)人躲著哭，笑呢全世界陪你笑——《愛情之死》。
6.男人!當(dāng)你要求一個(gè)女人像女人的時(shí)候，問問你自己有幾成像男人!——《城市故事》。
8.女孩子向你發(fā)脾氣，那是因?yàn)樗龕勰?，把你?dāng)成最親的，最貼心的，最有安全感的人，千萬不要和她發(fā)脾氣。靜靜地等著，等她消氣后后悔地去抱你。
13.不用總承諾要給她多好的生活，因?yàn)樗龕勰憔蜁?huì)相信你，承諾一次，她就永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，她看得見你的努力。
15.蛋糕非常香，咖啡十分甜，這里又沒有地震，活著真好?！冻袣g記》。
16.當(dāng)你正在忙時(shí),卻把手機(jī)開著,等著她/他的短信你已經(jīng)愛上她/他了。
17.凡是人盡可夫的女人，都掛著一個(gè)淑女的招牌?！度缃穸际清e(cuò)》。
18.結(jié)局和過程都有了，再去糾纏，連自己都覺得貪婪。
20.我突然發(fā)現(xiàn)四周都是愛情造的孽。
21.曾幾何時(shí)，不經(jīng)意在網(wǎng)頁上看過一段話：“在路途上想起愛來，覺得最好的愛是兩個(gè)人彼此做個(gè)伴。不要束縛，不要纏繞，不要占有，不要渴望從對(duì)方身上挖掘到意義。而應(yīng)該是，我們兩個(gè)人，并排站在一起，看著這個(gè)寂寞的人間?！?BR> 22.我有很多狡猾的理由，不過為了擁抱你一分鐘，再一分鐘。
23.我曾經(jīng)想過，如果當(dāng)時(shí)我并沒有看見那堆照片里有著迷人笑容的你，是不是那以后我們的人生，也只是兩條平行線而已呢。還是說，我們會(huì)像電影小說里所上演的感人劇目一樣。若干年后的某一天，還是會(huì)相識(shí)呢。
24.我跟很多人說過真的假的甜言蜜語，我也動(dòng)過心，我甚至喜歡很多人。每一個(gè)每一個(gè)人來到我面前的是時(shí)候，我都人不清楚他們到底是誰。他們對(duì)我來講，只是愛情的面孔。還有一句是：原來原來原來，要用若干個(gè)原來，我才能明白你對(duì)我來講到底是誰。
25.人們往往只相信他們?cè)敢庀嘈诺氖隆杜f歡如夢(mèng)》。
27.人生短短數(shù)十載，最要緊是滿足自己，不是討好他人?！睹利愋率澜纭?。
28.也許一個(gè)人要走很長(zhǎng)的路，經(jīng)歷過生命中無數(shù)突如其來的繁華和蒼涼才會(huì)變的成熟。
29.太陽尚遠(yuǎn)，但必有太陽。
30.在每一段赤誠(chéng)的敘述或者回憶之前，都是困頓。
31.十禾說，給我一條路，我來教你怎么走。
32.有時(shí)侯明白人的一生當(dāng)中，深刻的思念是維系自己與記憶的紐帶，它維系著所有的過往，悲喜，亦指引我們深入茫茫命途，這是我們宿命的背負(fù)，但我始終甘之如飴地承受它的沉沉重量，用以平衡輕浮的生。
33.只有記憶成了身外之物，我們才可以在這陵園一樣的人間，走得遠(yuǎn)些。
34.我們明明都會(huì)料到事情的結(jié)局，卻要走一段很遠(yuǎn)的行程去探索它的意義，我們的路途，不過是在毫無意義的上演一個(gè)鬧劇的圓。
35.這個(gè)城市沒有草長(zhǎng)鶯飛的傳說，它永遠(yuǎn)活在現(xiàn)實(shí)里面，快速的鼓點(diǎn)，匆忙的身影，麻木的眼神，虛假的笑容，而我正在被同化。
36.想念只是一種儀式，真正的記憶與生俱來。
37.我卻要花一生的精力去忘記，去與想念與希望斗爭(zhēng);事情從來都不公平，我在玩一場(chǎng)必輸?shù)馁€局，賠上一生的情動(dòng)。
詩詞的論文篇六
并不是所有的結(jié)束都是殘缺，悲傷不會(huì)化成河流一般壯大反而會(huì)被聲明中那些溫暖而美好的事情所覆蓋。
不試的話，真的連成功的可能都沒有。———那么，試了的話，連期待成功的可能都沒有。
不知道明天會(huì)不會(huì)還在，不知道什么時(shí)候就要離開。但確定的是不可能永遠(yuǎn)存在吧。
不屬于這里，不屬于我到過的每一個(gè)世界，也不屬于我曾經(jīng)存在的地方。
但事實(shí)上只是發(fā)現(xiàn)那些遠(yuǎn)離我身后的，對(duì)我有多么重要。
當(dāng)你走出去、踏進(jìn)來，就會(huì)看到一個(gè)全新的世界。
僅僅是那些隔著一個(gè)世界的溫暖，在無數(shù)次拐曲、迷失之后，平安的到達(dá)彼岸。
就算是為讓我知道，我應(yīng)當(dāng)活著，去尋找你生活的那個(gè)溫暖的彼岸。而你應(yīng)該永恒的在那里，等我到來。
那樣也好。在錯(cuò)失了整個(gè)世界之后，備受傷害的心終于不需要再顧及他人的想法。
人生路那么長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)刻都有人與自己邂逅、同行、離開。感激他們豐富了生命，然后就這樣子，慢慢的成長(zhǎng)了吧。
世界在龐大的雨水里變得安靜。變得孤單。變得寂寞。變成了一個(gè)讓人悲傷的`星球。
甜是愛。澀如思念。而湯之濃稠都是內(nèi)心待解的焦灼心態(tài)。
為著彼此深藏的秘密，我們想要傳遞給對(duì)方的溫暖，始終無法泅渡至彼岸。
希望那些我沒有做到的，可以讓你做得更好。
謝謝你曾經(jīng)的存在，存在于我記憶里最深處最美好的位置。謝謝因?yàn)橛心阄业挠洃浝镏淮嬖谶@些毛茸茸的輪廓。它們有著明晃晃的光圈叫我一直幸福者。
一個(gè)入口連著一個(gè)出口，他們重疊、相連。
因?yàn)闆]有人關(guān)懷，卻又一直受傷害，甚所以才想召喚出另一個(gè)世界的力量。而自己唯一的朋友，也竟是自己所創(chuàng)造出來的唯一的依托。
有些人不小心踏入，不知去往何處，也沒有歸途。
有一瞬，想要伸手去碰的念頭。來自光的久遠(yuǎn)的溫柔。
原來只要是分開了的人，不論原來多么熟悉，也會(huì)慢慢變得疏遠(yuǎn)。
在夏日的陽光下，依在樹旁等待他的身影。嘗試在千百萬人之中一眼就找到你?？茨阍竭^茫茫人海，腳步輕輕，他國(guó)有愁情緒，向我奔來。
只是被狠狠的傷害過以后，再也無法認(rèn)真對(duì)待。
詩詞的論文篇七
[摘要]：詩詞在中國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。從先秦群體創(chuàng)作的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞的繁榮，中國(guó)詩詞走過了一段輝煌的歷程。至宋元以后，通俗文學(xué)戲曲小說等逐漸興起，但仍深受古代詩詞的影響，并與之結(jié)下了不解之緣。在明代的章回小說中，詩詞被大量運(yùn)用，成為小說內(nèi)容的重要組成部分，并形成了別具一格的中國(guó)古代小說民族特色。本文主要以明代小說中的代表性作品：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》為例，對(duì)明代小說中詩詞的內(nèi)容、特點(diǎn)、作用以及評(píng)價(jià)作一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，試體察明代小說中詩詞的獨(dú)特風(fēng)貌。
自古以來，詩歌在中國(guó)文學(xué)史上就占有著重要的地位。聞一多在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中曾經(jīng)寫道：“大半部文學(xué)史，實(shí)際上只是一部詩史”，“詩——抒情詩，始終是我們文學(xué)的正統(tǒng)類型……詩似乎也沒有在第二個(gè)國(guó)度里，像它在這里發(fā)揮那樣大的社會(huì)功能，在我們這里，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維護(hù)封建精神的是禮樂，闡發(fā)禮樂精神的是詩。所以，詩支配了整個(gè)封建文化”[聞一多：《歷史動(dòng)向——聞一多隨筆》，北京：北京大學(xué)出版社，]。在中國(guó)古代的長(zhǎng)篇章回小說中，融入詩詞、曲賦、韻語是其重要的特色之一，也形成了中國(guó)古代小說獨(dú)特的民族特色。從最早的唐傳奇、宋元的話本，到明代的小說，都有引用詩歌的現(xiàn)象。在中國(guó)的明代小說中，詩歌是其重要組成部分之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《三國(guó)演義》引用詩詞兩百余首；《水滸傳》引用詩詞七百余首；《西游記》引用詩詞七百余首。如此多的詩詞被引入到小說的創(chuàng)作中，使得中國(guó)的古典小說中形成了獨(dú)特的詩文共舉，駢散共行的民族特色。
明代小說中的詩詞來源主要由三種，一是對(duì)小說中人物作品的直接引用，如《三國(guó)演義》中的大部份人物本就是歷史上真實(shí)存在的人物，且有詩作傳世，因此作者便可直接引用其詩詞用于小說人物的塑造，例如曹操的《短歌行》，曹植的“七步詩”等。二是源于對(duì)歷史上的詩作，如杜甫、蘇軾、劉禹錫等詩人的詩詞，或者是名不見經(jīng)傳的詩作的引用，如在《三國(guó)演義》中，諸葛亮死后就引用杜甫的《蜀相》高度概括了諸葛亮豐功偉績(jī)的一生以及其杰出的個(gè)人才華和思想抱負(fù)，意境莊嚴(yán)肅穆，感情深沉真摯。三是源于小說創(chuàng)作者的個(gè)人創(chuàng)作，也就是作者在小說創(chuàng)作過程中自己利用詩歌進(jìn)行輔助創(chuàng)作，四大名著中沒有涉及到作者的詩詞大多如此。在詩歌的體裁方面，小說中的詩詞體裁也是多種多樣，有詩、詞、歌、賦、謠、對(duì)聯(lián)、諺語、駢文、酒令等。同時(shí)，其敘述形式口語化、通俗化，內(nèi)容淺顯易懂、雅俗共賞，少有用典。下面主要以明代小說中的詩詞為出發(fā)點(diǎn)，探討明代小說中詩詞的內(nèi)容、影響和藝術(shù)價(jià)值。
子曰：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”[朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983]，孔子充分肯定了“詩”的藝術(shù)功能和社會(huì)功能。由于詩詞本身就具有善于敘事和抒情的特點(diǎn)，所以不論是寫景狀物、刻畫人物，還是詠古談今、抒情議論，幾乎凡是小說所能涉及到的地方也都可以用詩歌進(jìn)行描寫勾勒。這使得明代小說中的詩歌包羅萬象，多姿多彩。
（一）描寫自然環(huán)境，勾勒社會(huì)場(chǎng)合，渲染氣氛。
一曰地理風(fēng)貌，自然美景、人文勝地。其中《西游記》多描寫的是仙境妙景，鬼仙異地。如《西游記》第五回中，瑤池路上“一天瑞靄光搖曳，五色祥云飛不絕。白鶴聲鳴振九皋，紫芝色秀分千葉”，這里就利用詩句生動(dòng)地寫出了瑤池仙境的美景。在《三國(guó)演義》中，也有此類運(yùn)用詩文對(duì)景物進(jìn)行描寫的片段。如《三國(guó)演義》第三十七回寫劉備初到臥龍崗時(shí)，清景異常。隨后就引用古風(fēng)一篇，對(duì)臥龍崗的景色進(jìn)行了概括性的描寫：“襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓；勢(shì)若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時(shí)籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來無白丁；叩戶蒼猿時(shí)獻(xiàn)果，守門老鶴夜聽經(jīng)；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。廬中先生獨(dú)幽雅，閑來親自勤耕稼：專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”，這一長(zhǎng)篇的詩詞描寫，全景式地展現(xiàn)了臥龍崗的地理位置，自然場(chǎng)景、社會(huì)環(huán)境和人文氣息。還有《水滸傳》的第二回、第九回、第四十八回分別對(duì)史家莊、柴家莊、祝家莊都用詩詞進(jìn)行了描寫，這些都描寫很好地表現(xiàn)出了小說中自然社會(huì)場(chǎng)景的獨(dú)特風(fēng)貌。
二曰奇花異木，萬千物象。如《西游記》此回中描寫蟠桃園之蟠桃“夭夭灼灼，顆顆株株。夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。果壓枝頭垂錦彈，花盈樹上簇胭脂。時(shí)開時(shí)結(jié)千年熟，無夏無冬萬載遲。先熟的，酡顏?zhàn)砟?；還生的，帶蒂青皮。凝煙肌帶綠，映日顯丹姿。樹下奇葩并異卉，四時(shí)不謝色齊齊。左右樓臺(tái)并館舍，盤空常見罩云霓”，就用了一長(zhǎng)段文字對(duì)蟠桃的千嬌百態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，不禁讓人讀著就垂涎欲滴。又比如《三國(guó)演義》中第三回寫赤兔馬“奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲韁搖玉轡，火龍飛下九天來”，只有簡(jiǎn)單四句，便很好地寫出了赤兔馬的神速與健美，令人不禁心神馳往。
三曰四季輪回，天氣變化。如《水滸傳》第十回林教頭風(fēng)雪山神廟中描寫雪景時(shí)，三處引詩詞為證，最后一處寫到大雪“凜凜嚴(yán)凝霧氣昏，空中瑞祥降紛紛”，不僅寫出了當(dāng)時(shí)嚴(yán)寒雪天的自然景象，同時(shí)也渲染出了此刻人物的心情。又如《三國(guó)演義》第四十六回中描寫草船借箭時(shí)江面大霧景象的《大霧垂江賦》：“大哉長(zhǎng)江！西接岷、峨，南控三吳，北帶九河。匯百川而入海，歷萬古以揚(yáng)波。至若龍伯、海若，江妃、水母，長(zhǎng)鯨千丈，天蜈九首，鬼怪異類，咸集而有?！∶裼鲋矀?，大人觀之感慨。蓋將返元?dú)庥诤榛?，混天地為大塊?！本蛯?duì)大江上的武器進(jìn)行了長(zhǎng)篇的鋪排描寫，氣勢(shì)恢宏壯闊，有力地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)特有的自然環(huán)境，也為下文草船借箭埋下了伏筆。
（二）塑造人物形象，展現(xiàn)人物性格，品評(píng)人事。
明代小說還喜歡用詩詞韻文對(duì)小說中人物的外貌性格、人生經(jīng)歷、道德品質(zhì)進(jìn)行刻畫，豐富小說人物的形象。一是用詩詞于人物外表形象的勾勒，如《西游記》第十八回中對(duì)高老莊翠蘭的外表描寫：“云鬢亂堆無掠，玉容未洗塵淄。一片蘭心依舊，十分嬌態(tài)傾頹。櫻唇全無氣血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，語聲低”，從發(fā)式、容貌、體態(tài)、聲音等方面展現(xiàn)出一個(gè)活生生的美女形象?！端疂G傳》中更是出現(xiàn)大量的詩詞刻畫人物外貌，并往往兼論性格，如武松出場(chǎng)的詩詞描寫：“身軀凜凜，相貌堂堂，一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆，胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風(fēng)。語話軒昂，心胸膽大，似撼天獅子下云端。骨健筋剛，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔王，真是人間太歲神”，從身材、相貌、眼神、眉宇、話語、骨架氣質(zhì)等方面都做了生動(dòng)詳細(xì)的交代。此外，《水滸傳》中還有大量的人物在上場(chǎng)時(shí)都有詩對(duì)其進(jìn)行描寫，這里就不再一一贅述了。
二是將詩歌作為人物的作品來展現(xiàn)人物性格、身份、和思想等?！端疂G傳》刻畫了形形色色的一百單八將，其中不乏達(dá)官貴人，有著良好的詩學(xué)修養(yǎng)，如林沖、宋江、晁蓋、盧俊義等，因此，小說作者也往往通過借用小說人物的詩作對(duì)小說人物性格思想進(jìn)行刻畫，如《水滸傳》中第三十八回寫宋江在潯陽樓題反詩：“自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒邱，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州！他年若得報(bào)仇讎，血染潯陽江口”。不僅寫出了宋江自恃才華卻不得志、坎坷一生的經(jīng)歷，也表露了宋江的思想和心理活動(dòng)。同樣，《三國(guó)演義》中牽涉到很多現(xiàn)實(shí)歷史上的人物，本來就有不少詩作傳世，比如赤壁之戰(zhàn)時(shí)寫曹操“橫槊賦詩”，一首《短歌行》騰空而出，氣勢(shì)宏偉，志向遠(yuǎn)大；第五十五回中描寫劉備協(xié)同孫尚香而歸時(shí)有后人評(píng)曰“吳蜀成婚此水潯，明珠步障屋黃金。誰知一女輕天下，欲易劉郎鼎峙心”，就反映了劉備樂不思蜀，完成統(tǒng)一大業(yè)的雄心壯志受到動(dòng)搖的心態(tài)，從而表現(xiàn)出了小說中人物的心理和思想。
三是通過詩歌對(duì)人物事件進(jìn)行評(píng)價(jià)。詩歌起到一種議論和贊美的作用，作者往往以后人的身份對(duì)小說中的人物和事件進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在這里，作者以一種全知敘事者的視角，對(duì)歷史人物表達(dá)愛憎情感或是衡量功過是非。特別是在《三國(guó)演義》中，這種詩詞尤為多見。書中一些有重要影響的歷史人物去世以后，往往會(huì)有詩詞進(jìn)行蓋棺定論式的評(píng)論，這些評(píng)論有些受到《三國(guó)志》史評(píng)的影響，使得其具有了史傳文學(xué)的特色。如第七十二回楊修死后就引用后人詩曰：“聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。開談驚四座，捷對(duì)冠群英。身死因才誤，非關(guān)欲退兵。”不僅高度概括了楊修的.家世、才華、還一語中的地道破了楊修“聰明反被聰明誤”的死因。諸葛亮死后，又引用后杜甫的《蜀相》和《詠懷古跡》兩首詩作結(jié)，以此贊揚(yáng)諸葛亮一生的豐功偉績(jī)，以及對(duì)漢室的赤誠(chéng)忠心。
（三）蘊(yùn)含主題思想，簡(jiǎn)介故事內(nèi)容，宣揚(yáng)倫理道德。
明代小說中多用詩詞進(jìn)行封建儒家思想道德倫理的勸誡，如另一部明代小說《三言兩拍》中就有這一顯著特點(diǎn)。在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，開頭就引用《西江月》的詞：“仕至千鐘非貴，年過七十常稀，浮名身后有誰知？萬事空花游戲。主休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫離煩惱和是非，隨分安閑得意。”開頭引用該詞，目的是“勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒色財(cái)氣四字，損卻精神，虧了行止。求快活時(shí)非快活，得便宜時(shí)失便宜”，以此點(diǎn)明小說的思想主旨，宣揚(yáng)封建的倫理道德思想。
除了將詩與小說的教化目的相結(jié)合，明代小說中的一些詩詞還會(huì)在小說的開篇或結(jié)尾對(duì)整個(gè)故事情節(jié)內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要的概括。如《水滸傳》第十回開篇引用詩曰：“天理昭昭不可誣，莫將奸惡作良圖。若非風(fēng)雪沽村酒，定被焚燒化朽枯。自謂冥中施毒計(jì)，誰知暗里有神扶。最憐萬里逃生地，真是瑰奇?zhèn)ゴ蠓颉?。開篇便概括了整回篇目中的林沖山神廟死里逃生的主要內(nèi)容，暗示了故事情節(jié)的發(fā)展，并對(duì)此發(fā)表評(píng)論，勸誡人們“莫將奸惡作良圖”。
詩詞的論文篇八
《入京》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。
【翻譯】。
絹帕、麻菇、線香等土特產(chǎn)，本來應(yīng)該是老百姓自己享用的，卻被官員們統(tǒng)統(tǒng)搜刮走了，反而給人民帶來了災(zāi)難。我兩手空空進(jìn)京去見皇上，免得被百姓閑話短長(zhǎng)。
《詠煤炭》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。
鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。
但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
【翻譯】。
鑿開混沌之地層，獲得烏金是煤炭。蘊(yùn)藏?zé)o盡之熱力，心藏情義最深沉。融融燃起之炬火，浩浩猶如是春風(fēng)。熊熊洪爐之烈焰，照破沉灰色的天。鐘鼎彝器之制作，全賴生成是原力。鐵石雖然已死去，仍然保留最忠心。只是希望天下人，都是又飽又暖和。不辭辛勞不辭苦，走出荒僻山和林。
《岳忠武王祠》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。
中興諸將誰降敵，負(fù)國(guó)奸臣主議和。
黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。
如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。
【翻譯】。
自南宋建都杭州以來，舍棄了汴梁巍峨的宮闕。此時(shí)號(hào)稱中興宋室，可有幾個(gè)將領(lǐng)能克敵制勝呢？反倒是主和負(fù)國(guó)的奸臣一直掌權(quán)。在寒雨中，岳王祠廟滿是黃葉堆積，青山野墳間白云靄靄。為什么朱仙鎮(zhèn)大捷之后，岳將軍就再?zèng)]能打勝仗、高奏凱歌了呢。
《北風(fēng)吹》作者是明代文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
北風(fēng)吹，吹我庭前柏樹枝。
樹堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)，節(jié)操棱棱還自持。
冰霜?dú)v盡心不移，況復(fù)陽和景漸宜。
閑花野草尚葳蕤，風(fēng)吹柏枝將何為？
北風(fēng)吹，能幾時(shí)！
《立春日感懷》作者為明朝文學(xué)家于謙。其古詩全文如下：
年去年來白發(fā)新，匆匆馬上又逢春。
關(guān)河底事空留客？歲月無情不貸人。
一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親。
孤懷激烈難消遣，漫把金盤簇五辛。
【翻譯】。
一年年過去，白頭發(fā)不斷添新，戎馬匆匆里，又一個(gè)春天來臨。為了什么事長(zhǎng)久留我在邊塞？歲月太無情，年紀(jì)從來不饒人。念念不忘是一片忠心報(bào)祖國(guó)，想起尊親來便不禁雙淚直淋。孤獨(dú)的情懷激動(dòng)得難以排遣，就湊個(gè)五辛盤，聊應(yīng)新春節(jié)景。
詩詞的論文篇九
在中國(guó)文學(xué)史上，汪曾祺被視為一個(gè)跨時(shí)代的作家。汪曾祺按照自己的文學(xué)理想進(jìn)行寫作，表現(xiàn)他所熟悉的市井民情，情感深厚。80年代以后，回憶童年所生活過的環(huán)境，包含很多民俗風(fēng)情的描寫，這是汪曾祺小說的一大特點(diǎn)，也是需要作者具有豐富的藝術(shù)儲(chǔ)備的。汪曾祺19出生在江蘇高郵的一個(gè)士大夫家庭。祖父經(jīng)商，父親參加科考，應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)儒商家庭。因此，汪曾祺在小時(shí)候受家庭熏陶下對(duì)經(jīng)史子集非常熟悉。在他的生命哲學(xué)意識(shí)中，受到過孟子人性本善觀念的影響，莊子哲學(xué)中獨(dú)立的人格和自由的精神思想對(duì)汪曾祺的思想形成也產(chǎn)生過一定作用。究根追底，儒家思想中原始的人道主義精神對(duì)汪曾祺的人生觀和世界觀的形成具有很大的影響。儒家的仁學(xué)思想是建立在血緣宗法關(guān)系上的一種富有濃郁人情味的親子之愛，在普遍的社會(huì)人生中建立一種仁愛禮讓、親和統(tǒng)一的人倫秩序。汪曾祺的生命哲學(xué)思想融儒釋道為一體，這為他創(chuàng)作具有民俗風(fēng)情的作品提供了思想基礎(chǔ)。在1939年，汪曾祺來到昆明西南聯(lián)合大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)，當(dāng)時(shí)沈從文在西南聯(lián)大任教授，對(duì)汪曾祺后來的文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。汪曾祺最喜歡的老師之一就有沈從文，沈從文的作品具有唯美的抒情化特征，善于描寫家鄉(xiāng)湘西純樸民風(fēng)。在校學(xué)習(xí)期間，汪曾祺積累了文學(xué)創(chuàng)作的技巧和寫作方式。此外，汪曾祺從小生活在市民社會(huì)中，接觸了各種行業(yè)的社會(huì)底層普通勞動(dòng)者，他們的身上都體現(xiàn)著一種傳統(tǒng)純樸的社會(huì)民風(fēng)。汪曾祺小時(shí)候生活的地方是青山綠水、風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)，具有典型的中國(guó)南方小鎮(zhèn)的風(fēng)俗特征，這樣的生活環(huán)境和質(zhì)樸的鄉(xiāng)民為汪曾祺日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了天然的材料和背景。思想的形成、老師的指導(dǎo)、天然環(huán)境的影響，決定了汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)格。
一、平淡的敘事，詩意的氛圍。
汪曾祺的小說文本在篇幅上呈現(xiàn)的一個(gè)顯著特征就是以短篇為主，幾乎不涉及中長(zhǎng)篇，從未試驗(yàn)寫作過全景式或史詩性巨作，社會(huì)文化論文《汪曾祺小說中民俗風(fēng)情初探畢業(yè)論文》。汪曾祺認(rèn)為：“我只寫短篇小說，因?yàn)槲抑粫?huì)寫短篇小說?；蛘哒f，我只熟悉這樣一種對(duì)生活的思維方式?！蓖粼鲗Ｐ闹轮居诙唐≌f的寫作，他賦予小說一種自己獨(dú)特的敘述方式，他用平淡的敘述營(yíng)造散文化小說的詩意氛圍，充滿了地方景致和民俗風(fēng)情。小說的語言、結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的審美品格都顯示了一種成熟的小說文體的典范。汪曾祺在《小說的散文化》一文中對(duì)散文化小說的特征做過這樣的描述：“在散文化小說作者的眼里，題材無所謂大小，他們所關(guān)注的往往是小事，生活的一個(gè)角落、一個(gè)片段。即使有重大題材，他們也會(huì)把它大事化小。散文化小說不大能容納過于嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的思想。這一類小說的作者大都是性情溫和的人。他們不想對(duì)這個(gè)世界做陀思妥耶夫斯基式的拷問和卡夫卡式的陰冷和懷疑。許多嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過散文化的處理，就會(huì)失去原有的硬度?！痹谕粼魃⑽幕≌f的創(chuàng)作中，體現(xiàn)了他對(duì)人的生存境遇、生命狀態(tài)的關(guān)注，以及對(duì)人情、人性的思考。從20世紀(jì)40年代汪曾祺在文壇嶄露頭角，到80年代《受戒》的發(fā)表，汪曾祺讓人們耳目一新，他的作品擺脫了政治話語的干擾，表現(xiàn)出他以真誠(chéng)的悲憫之心寫出了人本真狀態(tài)的真實(shí)情感，展現(xiàn)了汪曾祺對(duì)每一個(gè)普通民眾的深沉的關(guān)愛。
二、日常生活的描寫展現(xiàn)民俗風(fēng)情。
汪曾祺的`短篇小說大多取材于家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村和市舊生活，他說“我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品則由于對(duì)命運(yùn)的無可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有苦味的嘲噱，比如《云致秋行狀》、《異秉》。但是總起說來，我是一個(gè)樂觀主義者。我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。”汪曾祺的小說注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn)。小說結(jié)構(gòu)情節(jié)單一，缺少故事性，更多的是對(duì)鄉(xiāng)間風(fēng)景、民俗風(fēng)情的描寫，使小說呈現(xiàn)出一種如日常生活的自然形態(tài)。在《受戒》中，作者并不急于寫小和尚受戒的過程，而是先用大量的文字描寫當(dāng)?shù)睾蜕械娘L(fēng)俗，明海出家的過程，和尚們的生活方式和小英子一家的生活狀態(tài)，最后才向讀者展現(xiàn)明海受戒的場(chǎng)面。文章洋洋灑灑、舒緩明朗地向讀者展現(xiàn)了一幅風(fēng)俗畫。汪曾祺是一位具有自覺審美價(jià)值追求的作家，對(duì)自己小說文體的散文化有著充分的自覺性，他在《〈汪曾祺短篇小說選〉自序》里聲稱“：我的一些小說不大像小說，或者根本就不是小說。有些只是人物素描。我不善于講故事，我也不喜歡太像小說的小說。即故事性很強(qiáng)的小說。故事性太強(qiáng)了，我覺得就不太真實(shí)?！啊蔽业男≌f的另一特點(diǎn)是：散。這倒是有意為之。我喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法。”汪曾祺通過鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫來營(yíng)造氛圍，展現(xiàn)人物性格，風(fēng)俗民情是一種現(xiàn)實(shí)的存在，是千百年來民族文化的縮影，表現(xiàn)了某一地域的生活特色，便于作者傳達(dá)作品深沉、含蓄、悠遠(yuǎn)的創(chuàng)作內(nèi)涵。汪曾祺認(rèn)為“‘人情’和‘風(fēng)土’原是緊密關(guān)聯(lián)的”，風(fēng)俗“可以成為人的活動(dòng)和心理契機(jī)”，由于他認(rèn)為“不能為寫風(fēng)俗而寫風(fēng)俗。作為小說，寫風(fēng)俗是為了寫人。
有些風(fēng)俗，與人的關(guān)系不大，盡管它很美，也不宜多寫”，而是應(yīng)力圖使風(fēng)俗成為制約人的行為心理的有效因素。汪曾祺在創(chuàng)作過程中努力實(shí)現(xiàn)使所營(yíng)造的風(fēng)俗氛圍體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。如在《大淖記事》中，首先用大量的筆墨描繪了大淖這個(gè)地方四時(shí)的景物和風(fēng)土人情，在這里人們有自己的生活方式、倫理道德觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，尤其是婚姻嫁娶，這里的婚嫁極少是明媒正娶，“媳婦多是自己跑來的，姑娘一般是自己找人”。作者在介紹了這樣一種風(fēng)俗后，接下來巧云媽的私奔和巧云與十一子的相愛就是合乎理法，富有鄉(xiāng)間氣息的。
汪曾祺通過描寫鄉(xiāng)間民俗風(fēng)情，展現(xiàn)純樸人情。
這其中包涵著深刻的人文內(nèi)涵。在汪曾祺的小說中，濃重的鄉(xiāng)土風(fēng)俗的氛圍和在這種氛圍下生活的鄉(xiāng)民，相互形成了有機(jī)的整體，自然天成，別有一番情趣和意蘊(yùn)。這與受他的老師沈從文的影響是分不開的。汪曾祺用氣氛來營(yíng)造出人物性格特征，構(gòu)成一種情調(diào)，這種情調(diào)的形成是作家在一定的審美理想下產(chǎn)生的情感思緒，只有作家具有深厚的文化素養(yǎng)積淀，他才能在敘事過程中很好地創(chuàng)造出一個(gè)自然恬淡的境界。
作品中鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫是汪曾祺藝術(shù)創(chuàng)作精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，在其中融入了作者的主觀情緒，是作者審美價(jià)值的一種外化體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的情感性和濃郁的抒情氣質(zhì)。
汪曾祺喜歡閱讀中國(guó)古代文人的筆記體文學(xué)，最喜歡和推崇的就是宋人筆記。因此，他的文學(xué)作品也繼承了古代文人的傳統(tǒng)，寫出了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說，語言至真至美，以長(zhǎng)短句出現(xiàn)，這樣就使句子富有了靈性，簡(jiǎn)潔明了。如“村里都夸他字寫得好，很黑?！啊弊哌^天井，便是大殿，供著三世佛?！痹谶@種近于口語的敘述中，文字顯得流暢自然，生動(dòng)傳神，長(zhǎng)句短句的出現(xiàn)使作品富有詩的意蘊(yùn)，讀起來韻味十足。汪曾祺的這種語言風(fēng)格使得鄉(xiāng)間的民俗風(fēng)情能夠自然流露出來，清新質(zhì)樸。
詩詞的論文篇十
【引語】古詩詞是古詩文教學(xué)的重要組成部分，是提高學(xué)生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情的一個(gè)重要方面。本文從走出傳統(tǒng)古詩詞教學(xué)注重對(duì)字詞句的詮釋和翻譯的誤區(qū)出發(fā)，就如何在教學(xué)中既讓學(xué)生掌握古詩詞篇目，又能在和諧的教學(xué)環(huán)境中激發(fā)聯(lián)想和想象，品味詩詞的豐富內(nèi)蘊(yùn)，獲得審美體驗(yàn)，以達(dá)到陶冶情操的目的提出筆者的一些思考和建議。
關(guān)鍵詞：古詩詞審美心境意境意象。
正文：
說到中華民族的經(jīng)典文學(xué)，人們往往對(duì)唐詩、宋詞、元曲倍加贊賞。的確，中華民族是一個(gè)詩的國(guó)度，幾千年積累的詩歌文化是炎黃子孫的文化瑰寶。我們要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，當(dāng)然不能忽視古詩詞的教學(xué)。修訂的人教版初中語文教材共選了大量膾炙人口的詩詞，并基本上要求背誦。但，傳統(tǒng)的古詩詞教學(xué)往往把教學(xué)重點(diǎn)放在字詞句的詮釋和翻譯上，致使古詩詞的審美意蘊(yùn)被拆得支離破碎，失去其審美價(jià)值和感染力。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分利用各種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，發(fā)揮聯(lián)想和想象力，體會(huì)古詩詞的內(nèi)蘊(yùn)美。
一、精心導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)詩詞的審美心境。
導(dǎo)入除了對(duì)詩人作必要的介紹外，要把重點(diǎn)放在把學(xué)生帶入對(duì)詩詞的審美心境上。心境，是一種在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)影響人整個(gè)行動(dòng)比較持久的情緒狀態(tài)，因而能使一個(gè)人的活動(dòng)和體驗(yàn)染上一種情緒色彩。能培養(yǎng)學(xué)生的審美心境的方法很多如：1、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。精心設(shè)計(jì)好與詩詞的意境相協(xié)調(diào)的導(dǎo)語，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，提起對(duì)詩詞賞析的興趣，對(duì)進(jìn)入詩詞情境起到事半功倍是效果。2、音樂導(dǎo)入。音樂是生命的節(jié)奏和感情的旋律，是人類內(nèi)心深處的情緒活動(dòng)，是融合思想與感情的一種藝術(shù)境界。古詩詞不僅大多可以配樂吟唱，而且由于其獨(dú)特的韻味，常被改編成廣為傳唱的歌曲。在學(xué)習(xí)前，放一段與所學(xué)內(nèi)容有關(guān)的音樂也能激發(fā)學(xué)生極大的興趣，并創(chuàng)造教學(xué)情境，使學(xué)生順利進(jìn)入審美心境。3、畫面導(dǎo)入。文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是詩詞，既有鮮明的形象性，猶如繪畫一樣，又有深刻的內(nèi)蘊(yùn)。讓學(xué)生在繪畫藝術(shù)中初步感知詩詞中的耐人尋味的藝術(shù)境界，有助于學(xué)生更好地掌握詩詞的韻味。導(dǎo)入的方法還有許多，目的都是為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)入審美的心境。
二、反復(fù)誦讀，整體感知詩詞的音樂美和情境美。
欣賞詩詞，要在反復(fù)誦讀中仔細(xì)品味其中流淌的音樂美，并讓學(xué)生初步感知其創(chuàng)造的情境美。在誦讀時(shí)，應(yīng)避免流于形式，為“讀”而讀，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，作必要的點(diǎn)拔。
朗讀時(shí)要注意停頓、重讀以及語調(diào)的處理。古詩詞朗讀的節(jié)奏并不復(fù)雜，如：五言詩詞一般可分為“二/三”或“二/一/二”形式;七言詩一般可以分為“二/二/三”的形式。重讀則體現(xiàn)在詩句的關(guān)鍵詞上，尤其是那些能夠體現(xiàn)作者內(nèi)心感情的詞語。在語調(diào)的處理上，要注意把握音調(diào)的高低、節(jié)奏的緩急升降等。而在情感的投入上，要注意把握是昂揚(yáng)激越還是凄清悲涼，是深沉悲憤還是恬淡自然等。一般來說，平聲流連舒緩，仄聲雄健挺拔，平仄的高低錯(cuò)落，自然形成主觀情緒的起落和客觀物象的張弛。
如，在朗讀韓愈的《左遷至南關(guān)示侄孫湘》時(shí)，可按照“二/二/三”的節(jié)奏，“一封/朝奏/九重天，夕貶/潮洲/路八千”。重讀的音主要有“九重天”、“路八千”、“家何在”、“馬不前”等。尤其在朗讀“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”時(shí)，要注意“云橫”稍微平緩，“秦嶺”開始上揚(yáng)，“家何在”處達(dá)到上揚(yáng)的頂點(diǎn)，以表現(xiàn)心中的慘痛之情?！把怼碧幱质瞧狡?，稍微低沉些，在“藍(lán)關(guān)”處開始下降，至“馬不前”處降到極點(diǎn)，且“馬”字稍微拖長(zhǎng)，“前”字頓收，以表現(xiàn)前途艱難的英雄末路的悲痛。另外古典詩詞都有嚴(yán)格的用韻規(guī)律，讓學(xué)生把感情和氣勢(shì)融入到韻腳中，也能突出詩詞的情境。如“相見是難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”(李商隱的《無題》)，一個(gè)“難”，一個(gè)“殘”，道出沉重的離別之情，嘆惋著人生命運(yùn)的無常。
在理解了詩詞的意象，把握了詩詞的意境之后，再進(jìn)行誦讀，則可以進(jìn)一步體會(huì)詩詞蘊(yùn)涵的深層情感，再一次獲得情感體驗(yàn)，并達(dá)到在理解基礎(chǔ)上背誦的目的。
三、深入理解，體味詩詞的意境美。
我國(guó)古典詩詞講究“意在言外”，講求“不著一字，盡得風(fēng)流”，講求自我在與自然深沉契合中激蕩而生的某種“情趣”，“神韻”，這就是詩詞的意境美。意境是作者的主觀生命情調(diào)和客觀自然景色互相交融而成的藝術(shù)境界，是作家的思想感情和生活和諧統(tǒng)一的結(jié)果。要讓學(xué)生跨越時(shí)代、民俗、社會(huì)和情感的.障礙，根據(jù)詩詞的文字信息，展開聯(lián)想和想象，與詩人一起進(jìn)入意境，品味濃郁的詩情，以獲得審美體驗(yàn)，達(dá)到陶冶情操，凈化心靈的效果就要靠教師創(chuàng)設(shè)情境了。以下是幾種比較有效的方法：
詩詞的論文篇十一
"后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文"。詩詞之美本在于此，可隨著時(shí)間的流淌，科技的發(fā)展，“快餐式”閱讀漸漸成了主流，而傳統(tǒng)詩詞卻發(fā)了酵，蒸了餾，飲了使人醉眼迷離，亂了方寸。
“快餐式”閱讀的今天，人們不愿意將時(shí)間花費(fèi)在一字一句品讀詩詞上，他們剛喜歡通俗的笑話。當(dāng)今的學(xué)生對(duì)詩詞亦是如此，完成任務(wù)者居多，而由衷熱愛者廖廖。詩詞在網(wǎng)絡(luò)上被網(wǎng)友肢解，改的面目全非，并帶有戲謔的意味，成了彼此逗趣的工具，失去了原本的含義，與古人的初衷背道相馳。
如果繼續(xù)這么發(fā)展，百年之后，怕后人們只能在字典中見到“詩”“詞”這類的字眼了吧。縹緲如鴻影，聞其名卻不能見其人。
詩詞從來不是消遣的工具，而是一種真實(shí)感情的傳達(dá)。
我的語文老師曾講過她的一個(gè)經(jīng)歷：她的朋友酷愛在秋天攝影，而她對(duì)秋天的印象一直是秋風(fēng)秋景秋煞人。機(jī)緣巧合，在一個(gè)秋天她的那位朋友邀請(qǐng)她共同登山賞景。路途上她沒有多大的興致，對(duì)沿途的光景滿臉不屑。當(dāng)她到達(dá)山頂時(shí)，便被大自然的鬼斧神工群所折服。山下的楓樹像是拍打海灘一層一層的海浪，一層黃，一層紅，顏色由淺而深的遞進(jìn)。她說她當(dāng)時(shí)的腦海里瞬間出現(xiàn)了一個(gè)詞“層林盡染”。自此，她便對(duì)秋景有了別樣的感受。
曾有一個(gè)悶熱的下午，我百無聊賴的走在上學(xué)的路上，像是一個(gè)沙漠中迷失方向的人緩慢的移動(dòng)著。一陣清風(fēng)徐來，使我感到了一絲舒爽，而那時(shí)我突然想起一首詩“倘若沒有風(fēng)，這個(gè)世界是多么沉寂?！倍且魂嚽屣L(fēng)打破了沉寂，讓我看到了新的生命綠洲。此時(shí)，我也終于明白了老師那句“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的教誨。詩詞的魅力正是如此，他不在于你生硬的記住了多少，他更是讓你在不斷歷經(jīng)世事之后產(chǎn)生心與心的共鳴。以至于看到某情某景能脫口而出。
中國(guó)的孩子為什么從小就要他們背根本不懂的詩詞?初衷本是當(dāng)他們長(zhǎng)大后，面對(duì)三千世界無數(shù)美景時(shí)，腦中出現(xiàn)的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水長(zhǎng)天共一色”。面對(duì)憂愁難耐時(shí)，所想的是：“欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。面對(duì)時(shí)間流逝時(shí)，所想的是“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”。面對(duì)人生逆境時(shí)，所想的是：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。
詩詞妙不可言的不僅僅是在于詩人的遣詞造句，而更在于現(xiàn)實(shí)生活中，是不是恰好有那么一刻，看到眼前的景色，眼前的人，突然想起當(dāng)初背過的詩句，原來千百年前曾有人如此貼切的表達(dá)出了自己一樣的感受，而詩詞之美也正是這心與心的共鳴。詩詞可謂中國(guó)文化之基本，人不可忘本，詩詞值得每個(gè)人傳承!
詩詞的論文篇十二
夏日中某個(gè)令人困乏的午后，詩集，十字路口以及乞丐。這就是我對(duì)那個(gè)時(shí)刻極少的物質(zhì)記憶。
這不是什么驚天地、泣鬼神的壯烈史詩，我也不是什么吉爾伽美什或亞瑟·潘左干。但這段時(shí)間里發(fā)生的，我思想上的頓悟，正如同遇見恩奇都或拔出石中劍，是我人生中重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
彼時(shí)的我，或許可用夏爾·波德萊爾的詩句描述：“自愛而不自卑”。我一直喜愛讀書，喜愛西方文學(xué)，無論是《1984》還是《飛鳥集》，全部略有涉獵，常常出口成章。因此，我作為“博覽群書的才女”被同學(xué)、家長(zhǎng)、老師夸贊著。在贊賞聲中，我對(duì)讀書的熱愛幾乎到了癡迷的程度，狂熱地汲取新的知識(shí)與詞句，卻在學(xué)習(xí)上慢慢下滑。那個(gè)午后我剛自山東書城出來，還在回味博爾赫斯優(yōu)美而深邃的語言，卻被路邊半蹲著的乞丐吸引了視線。見我看他，老人慢慢起了身。
他身體已不能說是佝僂，而是折斷。如同巴黎街角跟在波德萊爾身后的小老頭一樣，他的脊梁和大腿形成一個(gè)直角--接下來如何形容他呢？——我回憶起書中的句子：“那根拐杖使他步履蹣跚，又使他的相貌像瘸腿的走獸?！庇谑亲匀欢坏兀@位有著明顯亞洲面貌的老人竟使我想起《圣經(jīng)》中一位因不許耶穌坐下而被懲罰永生永世行走的木匠了———那個(gè)可憐的、流浪的猶太人！我的被詞句滲透的大腦已經(jīng)將覆蓋現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)練得爐火純青，就算他有著與外表不符的智慧或詩意，我也會(huì)認(rèn)為他是喝下小溪水的荷馬或在某處山洞穴居的尤利西斯——這形象會(huì)比一個(gè)普通乞丐在我大腦中留下更鮮明的印象，因?yàn)槲覄倓倧倪@故事中走出書城大門，這歸功于博爾赫斯先生——直到那只手伸到我面前。那只烏褐色的、骨節(jié)突出的、貧瘠、深溝縱橫交錯(cuò)且骯臟的手，指甲灰黑起翹，滿是油漬地伸到我面前的手——或許已不能算手。即便是撒旦的詩歌也比這好上太多太多。一只活生生的、無法被任何幻象美化哪怕分毫的手，就這么撕開了虛無的詞藻，將現(xiàn)實(shí)殘忍而又莊重地遞送進(jìn)我的雙眼。
我猛然發(fā)覺，我讀過千萬本小說、散文、詩集，記下了千萬句優(yōu)雅、壯麗、深邃的文字，卻無法回答一雙蒼老的手。
是時(shí)刻已至么？我從文字的幻夢(mèng)中醒來，發(fā)現(xiàn)自己如此空虛，比那只手還要貧瘠——不，無法和那只在現(xiàn)實(shí)中翻山越嶺、飽含生活滄桑的手比，我還沒有真切地體會(huì)到生活，便已幻想著馳騁藍(lán)天。多么諷刺??！自以為才華橫溢的我，復(fù)述著他人的美好，得意洋洋，卻始終沒有踏出象牙塔一步。
我不敢再看那只手?；秀遍g我身邊好像又伸來一只如出一轍的手，接著是第三只、第四只……被現(xiàn)實(shí)圍住的麥克白，我會(huì)安然無恙，去凝視第八個(gè)？不！在看見那面鏡子之前，我后退一步，逃離了幻覺和那只手。
我回到家中，沒有直接看書。坐在椅子上沉思良久后，我把新書鎖進(jìn)了柜子。
我開始合理安排時(shí)間，不再到處夸耀自己，我的成績(jī)開始回升，也嘗試和同學(xué)一起參加室外活動(dòng)。我意識(shí)到，讀書不是讓自己沉溺在書的環(huán)境中，而是通過書，使生活更加美好。
無論多么好的佳作，都是源于生活。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我不再迷茫，我將用激情與熱忱，捧起生活這本詩歌。
詩詞的論文篇十三
在中國(guó)數(shù)千年的燦爛輝煌的古典文學(xué)長(zhǎng)河中，詩歌無疑是最璀璨瑰麗的一顆明珠。其涉及的社會(huì)生活之廣泛、深入，對(duì)國(guó)家民族影響之深遠(yuǎn)、巨大，恐怕是世界其他民族所無法睥睨的。它為后世的我們提供了無比豐富的可資借鑒學(xué)習(xí)的知識(shí)，其中不乏作文之道。
“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，這是宋代陸游告誡自己兒子的肺腑之言。無論作詩、寫文章，若要筆底生花、文采斐然，沒有寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)和豐富的社會(huì)閱歷，是行不通的。他還明確地說：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！边@更是對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的生動(dòng)總結(jié)。想寫什么事情，想抒什么情感，想議什么問題，缺乏實(shí)踐的態(tài)度，沒有設(shè)身處地的思考、研究過程，紙上談兵，常常只會(huì)打擦邊球。要“行萬里路，讀萬卷書”，做一個(gè)見多識(shí)廣的人!
“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。”宋朝陳與義的這兩句詩，形象反映了靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。如何捕捉靈感?著名作家莫言說，我始終保持著一個(gè)好習(xí)慣，就是隨身總帶著一個(gè)小本和一支筆，隨時(shí)把想到的、見到的可寫的東西記下來。是呀，常常積累，時(shí)時(shí)做有準(zhǔn)備的頭腦，何須等到“安排句法”時(shí)的苦思冥想呢?朱熹也說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”現(xiàn)實(shí)生活的積累是靈感不竭的源泉，是創(chuàng)作活動(dòng)的土壤。要隨時(shí)積累，做一個(gè)勤于觀察、善于準(zhǔn)備的人!
“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！?唐盧延讓)有了好的材料、好的題旨，還須有好的語言來表達(dá)。煉字的功夫，一向?yàn)橹袊?guó)文人注重，更有甚者“兩句三年得，一吟雙淚流”(唐賈島)，如此煞費(fèi)苦心，怎不令人感動(dòng)!那么煉字的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?是不是生僻怪誕的才叫好?元好問說得好：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！弊钅芊从呈挛锉举|(zhì)，最能表達(dá)寫作意趣的，即是最好的字眼。
但生活語言與寫作語言畢竟是兩種不同風(fēng)格的語體，如實(shí)輯錄生活語言，那只是一種記錄而非藝術(shù)，對(duì)生活語言加以適當(dāng)?shù)脑賱?chuàng)作才是藝術(shù)。因此寫作須講求煉字，但也須追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界。要善于煉字，做一個(gè)對(duì)語言精益求精的人!
“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，標(biāo)新立異二月花。”清代的龔自珍不愧是文章大家，他善于從宏觀上總結(jié)作文之道，明確要求寫文章要結(jié)構(gòu)明晰，主線分明，如秋天的喬樹，枝是枝葉是葉;文章的主旨要鮮明有個(gè)性，充分表現(xiàn)自己的主張，不可穿新鞋走舊路、取新瓶裝陳酒，人云亦云。他的文章就很好地反映了他的創(chuàng)作主張，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。因此，要講究謀篇布局表達(dá)個(gè)性，做一個(gè)獨(dú)立思考、有大寫人格的人!
藝術(shù)都有其相通之處，古詩中的這些道理，雖多就詩而言，但對(duì)于我們的作文同樣有啟示作用。把每一篇文章都當(dāng)做詩一樣作，那么每一篇文章便都會(huì)有一顆詩的靈魂!
詩詞的論文篇十四
1、有些事，我們明知道是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市?有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局;有時(shí)候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。
2、以為蒙上了眼睛，就可以看不見這個(gè)世界;以為捂住了耳朵，就可以聽不到所有的煩惱;以為腳步停了下來，心就可以不再遠(yuǎn)行;以為我需要的愛情，只是一個(gè)擁抱。
3、那些已經(jīng)犯過的錯(cuò)誤，有一些是因?yàn)閬聿患埃幸恍┦且驗(yàn)榭桃舛惚?，更多的時(shí)候是茫然地站到了一邊。我們就這樣錯(cuò)了一次又一次，卻從不曉得從中汲取教訓(xùn)，做一些反省。
4、你不知道我在想你，是因?yàn)槟悴粣畚?，我明明知道你不想我，卻還愛你，是因?yàn)槲姨?。也許有時(shí)候，逃避不是因?yàn)楹ε氯ッ鎸?duì)什么，而是在等待什么。
5、天空沒有翅膀的痕跡，但鳥兒已經(jīng)飛過;心里沒有被刀子割過，但疼痛卻那么清晰。這些胸口里最柔軟的地方，被愛人傷害過的傷口，遠(yuǎn)比那些肢體所受的傷害來得犀利，而且只有時(shí)間，才能夠治愈。
6、很多人，因?yàn)榧拍e(cuò)愛了一人，但更多的人，因?yàn)殄e(cuò)愛一人，而寂寞一生。我們可以彼此相愛，卻注定了無法相守。不是我不夠愛你，只是我不敢肯定，這愛，是不是最正確的。
7、如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時(shí)沖動(dòng)，而后者考驗(yàn)的卻是寬容的程度，絕非沖動(dòng)那么簡(jiǎn)單，需要的唯有時(shí)間。
8、生命無法用來證明愛情，就像我們無法證明自己可以不再相信愛情。在這個(gè)城市里，誠(chéng)如勞力士是物質(zhì)的奢侈品，愛情則是精神上的奢侈品?？墒巧嗳鯚o比，根本沒辦法承受那么多的奢侈。
9、人最大的困難是認(rèn)識(shí)自己，最容易的也是認(rèn)識(shí)自己。很多時(shí)候，我們認(rèn)不清自己，只因?yàn)槲覀儼炎约悍旁诹艘粋€(gè)錯(cuò)誤的位置，給了自己一個(gè)錯(cuò)覺。所以，不怕前路坎坷，只怕從一開始就走錯(cuò)了方向。
10、生活在一個(gè)城市里，或者愛一個(gè)人，又或者做某件事，時(shí)間久了，就會(huì)覺得厭倦，就會(huì)有一種想要逃離的沖動(dòng)。也許不是厭倦了這個(gè)城市、愛的人、堅(jiān)持的事，只是給不了自己堅(jiān)持下去的勇氣。
11、多少次又多少次，回憶把生活劃成一個(gè)圈，而我們?cè)谠剞D(zhuǎn)了無數(shù)次，無法解脫?？偸窍Ｍ氐阶畛跸嘧R(shí)的地點(diǎn)，如果能夠再一次選擇的話，以為可以愛得更單純。
12、如果你明明知道這個(gè)故事的結(jié)局，你或者選擇說出來，或者裝作不知道，萬不要欲言又止。有時(shí)候留給別人的傷害，選擇沉默比選擇坦白要痛多了。
13.如果以后你會(huì)不經(jīng)意地想起我，請(qǐng)別忘記我曾那樣深深地愛過你……。
14.踮起腳尖，我們就能離幸福更近一點(diǎn)嗎?
15.我真的喜歡你,閉上眼,以為我能忘記,但流下的眼淚,卻沒有騙到自己。
經(jīng)典語錄----摘錄自席絹的'小說集【3】。
讓你自己幻滅，你才會(huì)知道輕易寄托一分感情是多么可笑的事。
人哪，一向只對(duì)自己寬容，對(duì)他人嚴(yán)苛。
己的權(quán)益。面包與鴿子，多奇怪的比喻。愛情是面包，鴿子是那些附屬于愛情上的要求。
某種程度上，我有愛他，可是那種感覺并不須要夸張到死去活來。談情說愛其實(shí)是一件浪費(fèi)時(shí)間的事，我沒空撥出時(shí)間去沉醉其中，我有我的路要走。
獨(dú)自悠游在自我的世界中;人愈多的地方，我愈能明白自己的孑然，完全隔離而已。
某種程度上，我非常孤僻，也許我太重視自我、太重視自由的空間，寧愿享受孤獨(dú)也不要有人在耳邊聒噪不休占去我的時(shí)間;所以一旦清靜為人所干擾，就會(huì)有躲開的欲望。
松懈一些的距離才不會(huì)令我窒息，可是我卻依然有飛翔的想望。我想流浪遠(yuǎn)方，想體會(huì)全然陌生國(guó)度所帶給我的悸動(dòng)。
即使有愛，也不能改變什么、剝奪我什么。
千萬要讓自己快樂，路是那么多條，而我們卻只有一個(gè)身子去走。喪失許多機(jī)會(huì)成本是必然。但你只須要選擇最得你心的路去走就衍了?！?BR> 性，實(shí)在是奇怪的東西，男人在發(fā)泄時(shí)全然不談愛不受、喜不喜歡，甚至愿意去找他們所輕視的女人，而不找正經(jīng)女子;因?yàn)樗麄儾幌胴?fù)任何責(zé)任，不愿為性而毀上一生。男人因性而去性，而正經(jīng)女子往往用性來換愛，這是男人沾不起的代價(jià)，寧愿找用性去換金銀的女人。但同時(shí)，評(píng)價(jià)的高低立見，所以一旦非結(jié)婚不可，他們會(huì)去找用性換愛的正經(jīng)女子;而我們這種人活該被踢到十萬八千里外。
只是，那牽念是確切存在的。他會(huì)掛念我，我也會(huì)想起他，但不是非有那個(gè)必要在一起朝夕相守。那感覺淡淡的，可是——它存在。
詩詞的論文篇十五
雞年新春，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨的《中國(guó)詩詞大會(huì)第二季》在中央電視臺(tái)連續(xù)播出。作為詩詞愛好者，我收看了全部比賽，并通過手機(jī)同步參與了比賽。10場(chǎng)比賽，亮點(diǎn)紛呈，收看下來，感慨良多，澎湃的心情久久不能平靜。
我感慨詩詞大會(huì)增強(qiáng)了國(guó)人的文化自信。這季詩詞大會(huì)場(chǎng)面宏大：從全國(guó)層層選拔出來的選手組成“百人選手團(tuán)”參賽，4名挑戰(zhàn)者攻擂，攻擂挑戰(zhàn)和百人團(tuán)的優(yōu)勝者之間開展“飛花令”pk。康震、王立群、蒙曼、酈波4位國(guó)學(xué)大師點(diǎn)評(píng)，董卿擔(dān)綱主持，全國(guó)數(shù)千萬觀眾通過電視互動(dòng)參與比賽。本季詩詞大會(huì)擴(kuò)大了詩詞的涵蓋范圍：從第一季只選唐宋詩詞，擴(kuò)大為自《詩經(jīng)》始，一直到現(xiàn)當(dāng)代的毛澤東詩詞。涵蓋了中國(guó)詩詞從發(fā)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)歷程。從《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”到曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”到李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”；從蘇東坡的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”到毛澤東的“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，數(shù)百首濃縮了2000多年中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞在場(chǎng)上場(chǎng)下朗朗吟誦。選手們從容淡定的回答，大師們睿智淵博的點(diǎn)評(píng)，主持人妙語連珠的穿插交織在一起，使比賽高潮迭起，為億萬電視觀眾提供了一場(chǎng)精彩紛呈的中華傳統(tǒng)文化盛宴。詩詞大會(huì)使我們感受到中國(guó)詩詞的詩意之美、韻律之美、哲理之美，更使我們領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、精妙絕倫。我們完全有理由為自己的民族文化感到自豪，更有責(zé)任為傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻(xiàn)。
我感慨詩詞大會(huì)促進(jìn)了詩詞文化的深入和傳承。這次比賽我是與孫女一同觀看的。孫女今年剛滿7歲，每晚的黃金時(shí)間收看《熊出沒》和《大頭兒子小頭爸爸》一類的動(dòng)畫片本來是她不二的選擇。可是，在詩詞大會(huì)播出的10天時(shí)間里，她跟著我津津有味地看完了全部比賽，而且積極參與互動(dòng)。當(dāng)董卿出題要求寫出李白名詩《獨(dú)坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”的上兩句時(shí)，她竟能脫口吟出“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”。當(dāng)主持人畫出一幅小孩托腮望月的圖畫，并要求根據(jù)畫意說出一聯(lián)詩時(shí)，她能猜到是“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”。孫女一直看好選手武亦姝，每場(chǎng)都為她加油。當(dāng)這位16歲的上海姑娘戰(zhàn)勝所有選手，最終獲得本賽季冠軍時(shí)，孫女歡呼雀躍。追問原因，孫女的回答使我感到意外：“因?yàn)樗昙o(jì)最小?！奔?xì)想一下，我們都應(yīng)該為武亦姝獲勝感到高興。因?yàn)樗刮覀兛吹搅酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年一代的延續(xù)和傳承。事實(shí)上，參加本季比賽的選手都很年輕，特別是從百人團(tuán)里脫穎而出的挑戰(zhàn)者，大多數(shù)是在讀的本科生和研究生，更有不少像武亦姝這樣“00后”的少年。許多參賽選手從事的工作或?qū)W習(xí)的專業(yè)并不與中文和詩詞相關(guān)。他們有的是理工科學(xué)生，有的是研究制造機(jī)器人的科學(xué)工作者，還有農(nóng)民、快遞員等在最基層工作的普通人。然而，他們?cè)谫悎?chǎng)上表現(xiàn)出來的對(duì)中國(guó)詩詞的把握、理解和熱愛，令主持人、點(diǎn)評(píng)嘉賓和電視觀眾屢屢拍案叫絕。詩詞是浸潤(rùn)在中國(guó)人血脈中的文化基因，詩詞大會(huì)讓我們看到這一民族的文化基因得以在青年一代延續(xù)。詩詞是國(guó)人心靈深處最親近、最溫暖的記憶，詩詞大會(huì)喚醒了我們的這份珍貴記憶。
詩詞的論文篇十六
一室俱靜，看書，聽音樂。
第一次聽《霜雪千年》，“梨花香，纏著衣角掠過熙攘，復(fù)悄入紅簾深帳，聽枝頭黃鸝逗趣兒，細(xì)風(fēng)繞指淌”只覺得有些艷俗，像一個(gè)正值豆蔻年華的少女，卻抹上了濃艷的妝嫁。
歌者再唱，“在這老街回眸，無言中牽引我是誰”，不覺夢(mèng)回唐宋元明清。
杏花春雨，西風(fēng)塞北，詩詞古風(fēng)中，歌詠四季的序幕輕緩拉開。
愛春花，蘇軾漫步江畔，勾勒出“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的優(yōu)美畫境；愛綠水，白居易思緒萬千，贊美那“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的旖旎江南；愛煙雨，翁卷輕扣柴門，沉醉于“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”的鄉(xiāng)村四月；愛秋月，月光下劉禹錫發(fā)現(xiàn)了“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”的秋夜靜美；愛冬雪，雪色晶瑩閃耀著柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的獨(dú)立人格。
所以自古唐宋多情。一輪皎皎明月，卻遙寄千古多少人的無盡思念；一株青青柳枝，卻承載唐宋多少人的深遠(yuǎn)囑托；一壺盈盈濁酒，卻滿懷歷史多少文人墨客的思緒萬千與豪言壯語。
所以自古唐宋多離別。那不盡的言語，隱沒在李白眺望遠(yuǎn)舟中，深藏在王維痛飲清酒中，消逝在高適千叮萬囑中，殆盡在王昌齡興嘆楚山中。明明知道柳枝用不了多久就會(huì)干枯得不成樣子，可古人卻偏偏愛用它表達(dá)千言萬語說不盡的深情厚誼。送別的人偏有心情搞這套莊重的儀式，別離的人偏有心腸把它拿在手里。那個(gè)年代的人偏有這番情懷如詩。
只是那個(gè)或壯麗或凄美或豪放的年代已經(jīng)過了，早已隱沒在歲月的落落風(fēng)塵中。詩詞，走過千百年季節(jié)輪回，而那一份美卻永不褪散，那散落一地的，是薄荷一般清涼的記憶。