了解與學(xué)習(xí)一種新的技能或知識，需要一段時間的摸索和總結(jié)。10.完美的總結(jié)應(yīng)該具備啟發(fā)他人和促進(jìn)進(jìn)步的作用接下來將為你展示一些總結(jié)寫作的技巧和竅門，希望能幫到你。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇一
今早來到學(xué)校，我睜著睡眼蓬松的眼睛，慢吞吞地走進(jìn)去，剛上去，突然，一個好消息有如天外橫禮般來了，我大呼萬歲，是什么讓我這么高興呢？哈哈，是今天要去文化苑看展覽！
自從一年級去過文化廣場內(nèi)的文化苑，就一直沒去過，今天又要去展覽！崔伯晨讓我們排好隊下去，我們就高高興興的下去了。結(jié)果，又來了個天外橫禍，我們剛下去，崔伯晨就讓我們?nèi)ル娮泳C合教室去搬凳子，天啊，這和去文化苑有什么聯(lián)系？無奈之下，我們只好沒好氣的搬了凳子，陳曉宇、翟子寧和史庚辰在后面大發(fā)牢騷，好不容易又上樓下樓了一趟，我們又下去了，結(jié)果被徐老師又帶回了教室。“萬惡的舊社會！”
過了不長時間，老師又領(lǐng)著我們下去了。無奈之下，我只好抖擻精神，一口氣走到了文化苑。
（二）沂源策劃廳。
到了文化苑，我們進(jìn)去，走進(jìn)了第一個房間。突然，眼前出現(xiàn)了一個紅黃相間的大桌子，看起來像是開會時用的，怎么有這個東西呢？是不是走錯了房間？我正納悶，前面的同學(xué)發(fā)出一連串“哇”的聲音。在好奇心的驅(qū)使下，我忍不住向前邁了幾步，突然，我呆住了。
眼前竟是一個長長的走廊，墻上掛著各種各樣的照片，都是沂源縣著名的景點，走廊的頭上竟然是醫(yī)院縣城縮小了幾千萬倍的模型！沂源縣什么地方著名的場景都有，我長大了嘴巴，以前還以為長了很多見識這樣的模型雖然見過，可都是那種很小的，而且只是一個小區(qū)，這么大的我可從來沒見過，上面的路燈很多打開電源就可以閃閃爍爍，水面上看起來仿佛有道道波紋，漂亮極了。
（三）沂源文物。
接下來，就到了文物那個地方了，我剛進(jìn)去，就看見了沂源猿人的頭蓋骨化石和牙齒化石，再往里走走，全都是出土的一些陶器，再往下走走，又看見了冷武器，什么刀、劍、槍、矛，還有一把鋒利的寶劍，我不得不大為贊嘆。
回去了，我真有點依依不舍，希望下一次還能來！
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇二
在這么多的傳統(tǒng)節(jié)日中，我最喜歡的是春節(jié)，還記得去年那個春節(jié)，大大小小的街道都掛上了紅紅的大燈籠，家家戶戶在除夕那天早早的起床來，吃了早飯便開始將早就買好的對聯(lián)、“?！倍寄贸鰜?，一家人開始貼對聯(lián)、貼“福”字。我揉著自己朦朧的雙眼，看著忙碌的大人們，希望自己幫上一點忙，我看見茶幾上的幾張“?！弊?，便拿了一張，用膠布小心翼翼的貼在窗戶上。媽媽進(jìn)來拿東西時，看見了我貼的字，便走了過來，我正等著媽媽夸獎我呢，但媽媽卻將我貼的字撕了下來。我滿腹疑惑的問道：“干嘛撕下來?我好不容易才粘好的?！眿寢寘s將手中的“福”字倒了過來對我說道:“這個福字應(yīng)該是倒過來貼的，不可以正著貼?！薄盀槭裁?”我更加不解了?！耙驗榈埂！?，表示‘福到’的意思?！眿寢屵呝N邊說“倒福”邊回答道。我這才恍然大悟一般，點了點頭，嘴巴成了圓形，說：“哦~”到了早上八點，就會從屋外傳來一陣一陣的鞭炮聲，原來這一天家家戶戶都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起準(zhǔn)備吃飯時，已經(jīng)中午十二點過了，長輩們都往我這邊塞著紅包，媽媽提醒我要說謝謝。我連忙對家里的長輩們一個一個地道謝。就在大家的歡聲笑語中，我們一家人其樂融融地吃完了一頓午飯。
到了下午兩三點，我睡過午覺起床了。一走進(jìn)廚房，便聽到一種“咕嚕咕?！钡穆曇簦倚南耄嚎隙ㄓ质前职衷跓疁?zhǔn)備泡茶了。我對著客廳喊道：“爸，你的水燒開了!”爸爸便馬上跑過來，說：“來了來了?！蔽覍Π职终f：“爸,你跑那么快干什么?小心摔一跤?！卑职謪s一邊拿出那套他專用的青花瓷茶具，放入適量的茶葉到茶壺中，對我說：“這個是你不懂了吧，我們中國的茶是很有講究的，茶葉的數(shù)量，熱水的多少包括連水的溫度也是由要求的，要泡一壺好茶，可真的不容易。你以后真該多了解一下中國的傳統(tǒng)文化了，作為一個中國人，連這點知識都不知道。”我看見爸爸又開始說教了，連忙說道：“知道了，知道了，您專心泡茶，我出去玩一會兒?！?BR> 在春節(jié)這樣一個熱鬧非凡的節(jié)日里，怎么可以少得了鞭炮呢?我和幾個約好一起出來玩兒的小伙伴兒們湊了十幾塊錢的零花錢，到小區(qū)的商店去買了好多擦炮，一個人拿著幾盒，道一片很大的空地上玩兒，因為大家都是女生，就每次都扔好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，生怕傷到自己，到了夕陽落山，我才依依不舍地回了家。這頓豐盛的年夜飯吃了好長時間，大人們都在喝酒，我拉了拉媽媽的衣角，對媽媽說：“媽，你真該叫爸爸少喝一點酒了。你看爸爸喝得滿臉通紅。”媽媽聽了之后笑著說：“你還知道關(guān)心人了?你爸爸知道輕重，而且有長輩在，他也不好不喝呀?！蔽尹c了點頭，有些擔(dān)憂地望了望爸爸通紅的臉。
在第二天的夜晚，我隨爸爸出門去了熱鬧的廣場，爸爸帶我去了一個人群圍著的小鋪，我一看，原來是猜燈謎呀。我積極第去到前排，開始踩。在我答不出時，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一個很小的娃娃作為獎品。經(jīng)過努力之后的成果，最讓人開心了。
這些便是體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)文化：燈謎、茶、酒等等。我國的傳統(tǒng)節(jié)日無一不是從古代發(fā)展而來的，從流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗中，還體現(xiàn)了古代人民社會中的精彩畫面。這是中華明祖的傳統(tǒng)文化!
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇三
走出縣城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一座座大山在霧里隱隱約約。當(dāng)許多的紫砂展館展現(xiàn)在眼前后，終于來到了我們夢寐以求的“北陶實業(yè)有限公司”。
一下車，我們都像剛出籠的小鳥一樣，有些迫不及待，在老師和導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，我們列隊走近“喀左東蒙民族藝術(shù)館”。這里一共分為11個展廳，展廳總面積達(dá)一千多平方米，是一道獨特的人文景觀。
首先，我們來到了紅山文化展廳。那里陳列著石杵、石刀、石鏟、磨棒等工具，簡陋的工具體現(xiàn)了我們祖先的智慧。那些玉豬龍啊，c龍啊，玉兔啊，一個個栩栩如生，活靈活現(xiàn)，這些應(yīng)該就是我們祖先所用首飾的復(fù)制品吧！
接著，我們來到了奇石展廳，一進(jìn)門，“哇塞，案板上擺放著118道菜，這才是真正的蒙漢奇石宴呀！”我們都驚訝道。走近一看，那一道道精美的菜品，真是讓人垂涎欲滴啊！大自然的鬼斧神工竟做出了這意想不到的東西??！收藏者又是怎樣收藏到的那？真是奇跡！走著走著，我好像聞到了一股香味，那紅燒排骨、清燉羊肉、年糕片果脯等，好像散發(fā)出一陣陣濃郁的香味。真是色、香、味俱全?。?BR> 最后，我們來到了古鎖展廳，里面擺放著插鎖、銅鎖、密碼鎖等，那密碼鎖上面寫著詩，如果你讀對了，也許他打不開，你讀錯了，他就打開了，這也體現(xiàn)了祖先的聰明才智。
參觀完展廳，我們又來到了紫陶制作車間，現(xiàn)場用紫砂泥料制作小物件。這是我們第一次親手制作紫陶，我們每個人都興致勃發(fā)，在操作桌上做了起來。我也做了一個小烏龜，雖然沒有別人做得好看，也沒有別人做得更像，但這也是我人生中一次難得的經(jīng)歷和體驗。
這次來到喀左東蒙民族藝術(shù)館，增長了我的見識，開拓了我的視野，是我人生中的一筆財富。這道獨特的歷史文化景觀，又增添了我身為喀左人的自豪感和自信心。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇四
今天十點左右，我們坐上了旅游巴士，經(jīng)過了十多分鐘的路程，就到達(dá)了端州硯藝白石村。來到村口，首先看到的是一座規(guī)模還算大的端硯博物館。據(jù)說里面的端硯都是出自該村的師傅們。
其實，剛下車看到村里的建筑覺得并沒有什么特別之處，到處都是現(xiàn)代的鋼筋水泥樓房。但是當(dāng)走進(jìn)村里的時候，就感覺到那里濃濃的藝術(shù)氛圍，看到幾乎每家每戶門口都有人正在雕刻制作端硯?？磥磉@個村子里以制硯為業(yè)是一點不假的，幾乎家家都會做，家家都有一門制硯手藝。
我們這次主要是來考察村落端硯文化的。我們隊員有30人，主要是分組考察。其他隊友們?nèi)フ叶顺幩囆g(shù)傳承人程文大師和程八大師。主要向他們了解了端硯的發(fā)展歷程和制作情況。而我們另外十個人在村里隨便找找有空的大伯大嬸聊聊天，向他們了解更多關(guān)于該村的文化和傳承情況。最后，我們來到一家名為“壽龍硯”集制作與銷售一體的店里進(jìn)行采訪。店門前種著荷花和白蘭花，周圍滿溢香氣，店主阿姨非常喜歡花草，她家里很多硯品都雕刻著各色花朵，她還熱情的給我們介紹了她家店里端硯的制作銷售情況。內(nèi)容涉及到村里會制作端硯的青年人占百分之五十以上；大家都是靠自學(xué)成才；現(xiàn)在主要在村里銷售（外面?zhèn)€人或商家自己到村里購買）；端硯的主要材料來源于哪些坑；如今自作端硯成本越來越高；看端硯好壞首先看石質(zhì)再看雕工（有“眼”和一些金線紋路等，據(jù)說“眼”的形成至少要經(jīng)過四十萬年）；制硯生活還是相對比較輕松地，如阿姨說的“熟手可以邊工作邊嘆茶！”；我們還了解了一下制作端硯所花的時間，還有一些外售情況。
感覺藝術(shù)就是在平凡中制造出不平凡。雖然阿姨說她丈夫可以把一塊大大的硯石雕刻好只花一天時間就輕松搞定，但是其中蘊含的是大叔幾十年的功力，看石材好壞也考的是經(jīng)驗，像我們這些外行人怎么可能輕易分辨出硯石質(zhì)量優(yōu)略呢！
愿白石村的端硯越做越好，能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把端硯文化繼續(xù)發(fā)揚光大！
寫于2013-7-13。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇五
我終于站在了酷貝拉的大門口。我抬眼看見了一架飛機，定睛一看，原來是假飛機。奈何飛機里面的物品和擺設(shè)太逼真了，讓人絲毫也分不出真假，把眼睛往下移一點，就可以看見立著的許多牌子，上面分別寫著：“臨時出入口”，“歡迎光臨酷貝拉”等等。我迫不及待地朝里張望，呵，里面可真大呀。我們在入口領(lǐng)了20酷幣、市民卡和護照，一起向里走。我左顧右盼：哇，這里簡直就是一個城市！有汽車、飛機；有各種正在招人的商店、百貨大樓、醫(yī)院、麥當(dāng)勞、劇院、法庭、斑馬線、廣場……真是“麻雀雖小，五臟俱全”啊。
這個。
我玩到了天黑才依依不舍地離開酷貝拉。媽媽答應(yīng)我暑假再帶我來玩，把我的護照蓋滿印章。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇六
今天，我們“閱讀達(dá)人”社團要去桐廬體驗傳統(tǒng)文化，坐了約半個小時的汽車，我們終于美麗的桐廬。
我在一旁的小廣場上看見了一位穿漢服的叔叔。他讓我們穿上漢服，我穿上漢服仿佛穿越了一樣，變成漢人。他帶我們來到一個戲臺下，他站在戲臺上教我們漢人是如何行禮的，先把左手掌扣在右手背上，兩根大拇指藏在手心里，把雙臂伸直對著對方，然后把頭低下去，并喊：“小生有禮了！”我恍然大悟，原來漢人是這么行禮的！
然后我們還體驗了漢人考上官名的點茱桑、稱體重、打麻糍。其中稱體重特別有趣，就是一個人坐在一個籮筐被一個稱抬起來稱。有許多同學(xué)稱好以后，就很難站起來，覺得就像活生生地被卡住里面似的，真的很新鮮很太好玩。
最后我們開開心心地踏上回家的旅途?？諝舛嗝辞逍虑呷诵钠?，陽光多么明媚，路邊鳥兒唱著動聽的歌曲。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇七
所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲?，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點嘛，就是“對聯(lián)形式，漢子獨創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，。我也深有體會。對于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當(dāng)時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場啦！由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。
如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢？那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧！
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體驗傳統(tǒng)文化之旅篇八
中國的傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。正月拜年、元宵燈火、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽登高……節(jié)日活動千姿百態(tài)，豐富多彩。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，展示了中華民族和諧為美的道德思想，體現(xiàn)了中華兒女對生活的無限熱愛和對社會進(jìn)步的渴望，表達(dá)了華夏子孫對美好理想、智慧與道德的追求和向往。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚中華民族向心力的紐帶，是中華民族舉國歡慶的聚會。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過去，也代表了未來，它是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族凝聚力的象征。
魯迅說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。”民魂是什么？傳統(tǒng)文化無疑是其核心之一，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
一個忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個淺薄無知的民族；一個拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個走向墮落的民族。
發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化要靠每一個中國人，而傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日的重任，落在了我們新一代的身上。
我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，我們有義務(wù)、有責(zé)任讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚光大。
作為年少的我們，加強對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，責(zé)無旁貸。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢的傳統(tǒng)文化。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧的傳統(tǒng)美德。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著美麗的故事、動人的傳說。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我時刻感受著濃厚的親情，帶給我無盡的歡樂與向往。
我是中國傳統(tǒng)節(jié)日的堅定支持者。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇九
曾有人說“因為一個人愛上一座城”，當(dāng)行走在那白墻黑瓦的徽州小徑，有感于濃郁的文化氣息氤氳著這片簡樸的土地，一句話倏地從我的心底響起，“因為一份深沉厚重的徽州文化愛上一座煥發(fā)文化底蘊的徽州古城”。
游走于徽州仍保存完好的文化古村落——西遞村，我第一次感到仿佛置身于濃厚的文化氛圍中。這里的空氣是清新的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，西遞村周圍依山傍水，江南水鄉(xiāng)的清麗之感迎面撲來。行走在村落小徑，我注意到當(dāng)?shù)孛窬尤员Ａ糁讐谕叩膫鹘y(tǒng)徽派建筑風(fēng)格，青石街巷，樸素淡雅；聽導(dǎo)游在“大夫第”處娓娓道來古時小姐擇婿拋繡球的故事；再看著樸素的民居高掛火紅的燈籠，幾乎家家門前都貼有傳統(tǒng)楹聯(lián)，一股安然的感覺縈繞心頭，這才是最樸實的生活啊！我想，在人們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)而悲哀的今天，西遞村無疑樹立了一個標(biāo)桿，它像一位長者，靜默地守護著這片徽州大地古老而美好的傳統(tǒng)文化。
沿途參觀，我愈發(fā)贊嘆當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)匚幕膫鞒校逶栖?、天井、繡樓……這一刻，我的內(nèi)心被深深地觸動。
想到昨天參觀的胡文開墨廠。踩著已布有青苔的青磚，走入有些昏暗的小屋，里面的師傅正彎著腰，伏在案上聚精會神地打磨著什么，走近一看，原來是硯臺。只見師傅左手握著一塊打磨石，一下下在石頭上擦出絲絲痕跡，一邊又用右手中的海綿拭去浮渣，如此往復(fù)。那一刻，我的內(nèi)心既震驚又有些許不解：震驚于一塊頑石在匠人手中竟能化為如此生動立體的雕飾，不解于在文房四寶日漸衰微的今天，他們何以默默堅守著這份不易的文化。
一座洋溢文化的古城，一場文化追溯之旅。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十
4月25日上午，我們四年級的全體同學(xué)和老師離開了書聲瑯瑯的校園，去了解我們登封的地質(zhì)文化。
一路順著山勢出發(fā)，隊伍時而寬，時而窄，時而歌聲嘹亮，時而書聲瑯瑯，一路上是那么有精神。
走出校園的大門后，我們大約走了十幾公里的路程，到了登封市嵩陽書院時，天上卻下起了蒙蒙細(xì)雨，“馬上要到了，快要到了，就要到了”，同學(xué)們小聲地說著，所以我們加快了前進(jìn)的步伐，終于來到了我們的目的地——嵩山地質(zhì)博物館。
走到嵩山地質(zhì)博物館的大門口時，我們懷著激動的心情進(jìn)入了博物館。最先映入眼簾的就是聞明于地質(zhì)界的嵩山“五代同堂”：太古宙、遠(yuǎn)古宙、古生代、中生代、新生代。它們的形狀千奇百怪。有平淡無奇的巖石化石，也有發(fā)出耀眼光芒的水晶，還有一些波浪巖和熒石等。這是什么？那是什么？我在內(nèi)心暗暗的猜想著，大多都依據(jù)形狀把它們想成工具和器用，想象的有三十多種。我為我的`家鄉(xiāng)感到自豪和驕傲。同時也為為了博物館付出的那些工作人員表示深深的敬畏和謝意。
第二個展廳展示的是嵩山從最初的海洋生物到新生代猛犸象之間的生物化石。還講了一些關(guān)于對“登封海”的介紹，通過介紹，使我了解到現(xiàn)在家鄉(xiāng)的土地在許多億年前是一片浩瀚的大海，由于海底火山不斷爆發(fā)，和地殼運動，形成了現(xiàn)在的嵩山地勢。不同的植物、動物從海底爬到了陸地上，久而久之就形成了現(xiàn)在陸地上的動植物。之后又發(fā)生了“嵩岳運動”和“少林運動”。
等我們觀看完第三個展廳后，便走出了博物館的大門，同學(xué)們又踏著輕快的腳步回到了我們的校園里。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十一
世界珍珠看中國，而中國珍珠在諸暨山下湖。
周四那天，春風(fēng)和煦，明媚的春光照在大地上，我們浣紗學(xué)校組織了春游活。我?guī)е鞓返男那?，踏著輕盈的腳步上了大巴車。足足坐了大半小時的車，終于到了第一站世界淡水珍珠博物館。
我們下了車，只見珍珠博物館建筑形態(tài)猶如兩個微微開啟的蚌殼，時尚、美觀、大氣的外形充分展現(xiàn)了“蚌珠明月”的美好意境，月明宵靜，蚌向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華。
走進(jìn)博物館，和藹可親的講解員阿姨引領(lǐng)我們來到了世界淡水珍珠博物館。瞧“世界淡水珍珠博物館”這幾個字也是用珍珠鑲嵌而成的，非常漂亮。走進(jìn)一看，最顯眼的是一個圓形的展廳，在高高的水晶玻璃展臺上，擺放著一顆d眼的大珍珠，它閃著燦爛的光芒，讓我們欣賞它的美麗。接下來講解員阿姨給我們講解珍珠是怎樣養(yǎng)殖的，珍珠的有那些品種以及有關(guān)珍珠的其他知識，同學(xué)們認(rèn)真地聆聽，覺得很新奇。
午飯過后，我們前往本次的珍珠文化之行的下一站——剖蚌取珠。我們來到美麗的白塔湖畔的長樂村。一下車，我們看到珠蚌放在大盆子里，堆得像小山一樣。我們爭先恐后地挑選珠蚌。我精心挑選后，選了一個大的河蚌，我心想，這么大的蚌，里面一定有大珍珠。我把蚌放在小鵬子里，迫不及待要去開河蚌。我小心翼翼地把蚌撬開，看到里面的蚌肉，果然看到肉里有幾個鼓起的疙瘩。我生怕把里面的珍珠弄壞了，小心翼翼地挑開蚌肉，把潔白無瑕的珍珠一顆一顆取出來。我用清水洗去珍珠的腥臭味，然后再把珍珠一顆一顆放進(jìn)袋子里，看著這些心愛的珍珠，顆顆飽滿，粒粒均勻，我覺得真幸運！
這次珍珠文化之旅結(jié)束后，我覺得非常有意義，讓我不僅開闊了眼界還增長了許多的知識。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十二
2019年，我曾經(jīng)參加了一個別開生面的旅行，那就是“體驗之旅”。與傳統(tǒng)意義上的旅游不同，體驗之旅注重的是親身感受和參與。這次旅程讓我看到了全新的世界，也讓我認(rèn)識了許多好玩有趣且實用的事物。下面，我將詳細(xì)介紹我的體驗之旅心得和體會。
第二段：親身感受的重要性。
了解一個地方，最好的辦法是親身感受。體驗之旅最大的特點就是讓旅行者跟隨當(dāng)?shù)厝说牟椒ィ梢愿钊氲亓私猱?dāng)?shù)匚幕?。比如，在鄉(xiāng)村旅游中，可以與當(dāng)?shù)氐木用窠涣?，去了解他們的生活方式和?xí)俗。在海島旅游中，可以去海邊玩耍，體驗刺激的海上運動，以及嘗試海島獨特的美食?？傊w驗之旅的親身感受給我?guī)淼膶儆谑且环N身心愉悅的感覺。
第三段：彰顯地域魅力。
體驗之旅是一種無論是景點還是美食都注重地方特色的旅行。比如，南方的水鄉(xiāng)河村旅游，可以玩樂清明上河圖的小游艇，變身古風(fēng)美人，體驗水鄉(xiāng)生活。前往西北地區(qū)，可以感受戈壁灘上的風(fēng)景與文化。無論哪種形式的體驗之旅，都具有獨特的地域魅力。在旅途中逐漸發(fā)現(xiàn)，每個地方都有自己的特色，發(fā)掘出來的新美食和新景點都讓我驚喜不已。
第四段：帶來思想的啟發(fā)。
旅游不只是為了消遣和放松，更應(yīng)打開視野，啟發(fā)思考。固然，不同的環(huán)境和文化背景都會讓自己對事物的認(rèn)識產(chǎn)生不同的改變。在體驗之旅的過程中，與不同的人接觸，前往不同的地方，感受到新的事物，往往會讓我產(chǎn)生不少思考。比如，在云南旅游中，參觀了小魚米+貧困家庭戶的項目，讓我深入了解當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)和財富狀況，更多的意義上的貧困，更多的是文化和教育的缺失。通過旅游，我真正的認(rèn)知到了大山深處的孩子們，正在為生存和教育而拼搏著。
第五段：總結(jié)。
體驗之旅不僅是一個放松和開心的旅行，在很多方面，體驗之旅給我的體驗和感受都是過去的旅游所沒能提供的。它給予了我深層次的文化和區(qū)域特色認(rèn)識，并激發(fā)了我對于未知的探索和好奇心，也讓我堅信旅游是一種難忘的人生經(jīng)歷，值得每個人都去親身體驗。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十三
在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設(shè)中去。
中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍ι鐣椭C太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號;農(nóng)民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。
新時期我黨制定了經(jīng)濟發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個經(jīng)過科學(xué)預(yù)測的現(xiàn)實的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。
一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧荚跒樽约旱睦硐攵^斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內(nèi)積極爭得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國抱負(fù)不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強調(diào)的自強不息的精神。
當(dāng)今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現(xiàn)理想，自強不息，百折不撓。
儒家強調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃优嘀沧约旱牡赖滤剑瑱z查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對己嚴(yán)，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國平天下”的主張。
在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會主義精神文明的重要方面。
儒家文化強調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣M(jìn)步、為維護民族獨立作出了貢獻(xiàn)。
堅持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。
尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。
儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。
儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實意義。
在當(dāng)今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚的傳統(tǒng)美德。
節(jié)儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。
一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強調(diào)“掘源”。
儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調(diào)對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實服務(wù)，為社會主義服務(wù)。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十四
懂了《易經(jīng)》的道理，像我們學(xué)佛、學(xué)禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國文化中那不是問題。
天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時間，現(xiàn)代人常說的時間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當(dāng)面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經(jīng)》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。
莊子以為人生最大的問題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認(rèn)為，有一個高人創(chuàng)造了我們。哲學(xué)家不相信，科學(xué)家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創(chuàng)造的呢?每一個宗教教主又是誰造的呢?其實所有的宗教主都是我們造的!因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們造的。不過我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個問題。問到最后便完了，那又是哲學(xué)、科學(xué)院問題了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀!一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拼命地去追根究底?？墒侵袊糯幕霸挤唇K，故知死生之說”，承認(rèn)鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。
上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國文化素來認(rèn)為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也?；钤谑郎系扔谧÷灭^、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當(dāng)然是要回去的。所以說，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個死生觀念不是唯物的觀點。唯物觀點認(rèn)為人死如燈滅，中國文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。
三世是指前世、今生、未來的來世。當(dāng)然我們現(xiàn)在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度佛學(xué)跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現(xiàn)象的變化，經(jīng)過能生能死的那一個，生命并沒有動搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠(yuǎn)沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說?！?BR> 因此，東方文化認(rèn)為，死生不是問題。西方呢?認(rèn)為死生的問題非常嚴(yán)重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來號召。
中國文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認(rèn)為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時候，但太陽天天都要再升起來，因此中國文化從來不提死的問題。也有人說西方人認(rèn)為中國文化不重視宗教問題，甚至說中國文化中沒有宗教。我說你搞錯了!中國文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵人家去死，死了到你那里去。中國文化不鼓勵人家死，鼓勵人家生，生生不已。今天太陽落下去，明天又有太陽升上來，后天還有太陽出來。
我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽照舊從東方出來。同樣地，我們的歷史也一樣會延續(xù)下去，子孫們過得比我們會更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時候就聽到老前輩們常常說，不得了呀!不得了呀!現(xiàn)在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十五
今天是農(nóng)歷八月十五，中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日。每個人都見過月亮，但是中秋節(jié)的月亮不一樣，特別大又圓。這讓我想起杜甫的一段文字，“他知道今晚的露珠會是霜，家里的月光是多么明亮?。?。
下午，我和父母去商店買月餅。各種月餅讓我眼花繚亂。我們精心挑選了一些月餅，然后回家了。這時，一家人把早就準(zhǔn)備好的美味放在了桌子上。全家人高興地坐在桌旁，一起吃團圓飯。這是多么甜蜜的事??！
時間過得太快了，一眨眼就到了晚上。每年的這一天，我們一家人聚在窗前賞月，一邊吃著團圓月餅，一邊等待月亮的出現(xiàn)。漆黑的天空中，有一個淺淺的痕跡，是一個害羞的月亮女孩遮住臉，輕輕地走過來。我看到她慢慢地爬起來，爬過樹梢，爬過屋頂，最后爬上天空！
月亮又亮又銀，清澈純凈，月光如水，猶如給大地披上一層薄紗。通過窗戶，你可以看到月亮像銀盤一樣掛在天空。這美景讓我想起了這首詩，“時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待”。想必這首詩是在美麗的月光下寫的吧！
我們?nèi)叶继兆砥渲小？吹竭@一輪明月，不禁想起嫦娥奔月中的這個奇妙神話傳說：一個叫后羿的英雄娶了一個叫嫦娥的姑娘，后羿從西王母那里得到了長生不老藥，交給嫦娥保管。逢蒙聽說這件事后，就去偷了。如果他不能偷，他會傷害嫦娥。無奈之下，嫦娥吞下了長生不老藥，飛向了天空。嫦娥不忍離開后羿，留在了月亮上的廣寒宮。這個美麗的傳說一直流傳至今。
而這時的月兒就像是披著縹緲輕紗的少女，婀娜多姿，千姿百態(tài)!月亮也靜靜地灑到大地上，整個世界都沉浸在這柔美的月光中······中秋的月最美，是那樣的詩情畫意;中秋的月最柔，是那樣的柔情似水;中秋的月最明，是那樣的如水是鏡。
啊!中秋節(jié)你是團圓的味道，親切的味道，你又是幸福的味道，甜蜜的味道!
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十六
年年中秋，歲歲中秋，又逢中秋。人生易老，中秋不完，赤子之心念家園，游子之心看圓月。
“云遮中秋月，雨答上元燈。”
這是千百年來我們的祖先總結(jié)出來的氣候閱歷，從中秋到正月十五元宵浪費145天左右的時刻，中秋這天的天氣至關(guān)重要，直接影響著今后145天的天氣變化和規(guī)律，中秋若不能見到月亮，元宵節(jié)下雨的機率就很大，影響著春節(jié)后第一個嚴(yán)重節(jié)日的歡慶氣氛。至少在南方的大局部地域是這樣的氣候規(guī)律，因此，人人都盼望著中秋圓月。
“古人不見今時月，今月以前照古人?！?BR> 體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十七
在高中教材中,有這樣幾篇傳統(tǒng)篇目:《漁夫》《報任安書》《蘭亭集序》《赤壁賦》《〈指南錄〉后序》、《五人墓碑記》,作者都直接或間接談到自己如何看待生存與死亡的問題。這是貫穿每個人生命的首要問題。如果在教學(xué)過程中只是局限文本的講解與分析,而不是將作者的思想置于中國傳統(tǒng)文化的背景之下來分析思考,結(jié)論往往膚淺而不能真正給學(xué)生提供有價值的啟示,甚至?xí)斐蓪W(xué)生思想的混亂。
對生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學(xué)術(shù)流派,即使信仰不同,對生死之謎的關(guān)注卻是相同的。我們只有將中國文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關(guān)系梳理清楚,才會更加深刻的分析作品中體現(xiàn)的不同的生命意識。樹立正確的生死觀,對于樹立正確的人生觀價值觀是至關(guān)重要的。這也是對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的基本任務(wù)。本文從以下幾個方面對中國古代士人的生死觀做一個基本的梳理與剖析:。
中國人的生命意識來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學(xué)思想也一直是中國主流社會的主導(dǎo)思想。儒學(xué)精神倡導(dǎo)士子積極入世,讀書人的首要任務(wù)是要建功立業(yè),揚名天下。體現(xiàn)在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽?！彼^立德,指由“內(nèi)圣外王”之道德修養(yǎng)實現(xiàn)道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個永恒的人格楷模。提倡在積極進(jìn)取不斷完善之中去創(chuàng)造永恒與不朽,用這樣的方式達(dá)到永生、達(dá)到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。
在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時內(nèi)心的痛苦與無奈。當(dāng)他預(yù)知自己的政治理想難以達(dá)成時,便以死亡來保持自己高潔的情操?？梢韵胂?當(dāng)屈原選擇自沉汨羅江的時候,深受儒學(xué)思想浸染的屈原,內(nèi)心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時“揚其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會責(zé)任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業(yè)的愿望,就只有通過完美的道德修養(yǎng)來達(dá)到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時的遭際,敬佩他上下求索的執(zhí)著,贊美他世人皆醉我獨醒的境界。但是,作為今天的學(xué)子,有著更強烈的個性覺醒思想的新時代的青年,是不必學(xué)屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個體意識的覺醒來要求屈原尊重個體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。
在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數(shù)后人為之動容。在自序中,文天祥敘述了他歷經(jīng)千辛萬苦九死一生回到南宋想要報效朝廷時,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅守拯救國難的政治理想。“死生,晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯出,非人世所堪?！边@樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內(nèi)心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經(jīng)磨難終于可以站在南宋的土地上時卻已經(jīng)江山易主?怎懂得此時的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國君已經(jīng)投降,此時,自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數(shù)次歷險冒死,所謂“身體發(fā)膚受之于父母”。用自己的生命去冒險是對父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠(yuǎn)痛苦著的靈魂。“使予委骨于草莽,予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機會。但是,那種既不能為國君雪恥又不能告慰父母的現(xiàn)實使他痛苦萬分?！罢\不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復(fù)何憾哉!復(fù)何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠?qū)⒆约旱倪z骸安葬故土,也算是對自己如此歷經(jīng)艱難險阻的一個最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。
歷代的統(tǒng)治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業(yè),為君王效力是以對君王盡忠為基礎(chǔ)的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉(zhuǎn)意接納自己的治國之策卻不能時是不會為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。
《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世。”所謂“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。
在《報任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經(jīng)歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當(dāng),身份不顯赫,被視為罪有應(yīng)得。生死難題時刻折磨著司馬遷重創(chuàng)的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路?！案毁F而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”。追求不朽的抱負(fù)與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準(zhǔn)則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰(zhàn)勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負(fù)著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。
雖然在中國古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關(guān)系,但是,處于社會主流的始終是儒家思想。體現(xiàn)在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識。
與儒學(xué)思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個體的生命價值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現(xiàn)在對生死的態(tài)度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認(rèn)為生死就像春夏秋冬四時的運行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止?！币虼饲f子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應(yīng)該更具有個體覺醒意識。
在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,同時也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學(xué)。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達(dá)的生死觀。告誡人們,不要局限于一時一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風(fēng)明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達(dá)了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內(nèi)心對于功名對于生死的心理矛盾。
在《五人墓碑記》中,張溥通過對五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數(shù)仁人志士的尊敬與膜拜。作者認(rèn)為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現(xiàn)生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再強調(diào),這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國士人始終的主流意識的。今天,我們?nèi)匀环浅ＵJ(rèn)同,生命的意義不在于長短,而在于厚重。
中國古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國的士人看重的是在別人眼中的價值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因為如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實現(xiàn)道德完美;司馬遷可以忍受他認(rèn)為的奇恥大辱而實現(xiàn)自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國難?！拔迦恕笨梢钥犊八蓝鈿鈸P揚。
屈原絕不隨波逐流堅守操行的氣節(jié),司馬遷追求生命永恒不朽的執(zhí)著頑強,王羲之珍視生命價值的積極進(jìn)取,蘇軾超越生死的曠達(dá)樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構(gòu)成了中國古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經(jīng)千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財富。然而,今天,當(dāng)我們站在新時代的高度重新審視那些遠(yuǎn)去的偉大靈魂時,心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅持的那個瘦削孤獨的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實,身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!
今天,當(dāng)我們站在新的歷史時期,當(dāng)我們具有更為自由而開放的思想時,我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識的體驗中汲取豐富的精神養(yǎng)料,也可以用理性與智慧為自己的人生準(zhǔn)確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內(nèi)心世界,提升我們的人文情懷吧。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇一
今早來到學(xué)校，我睜著睡眼蓬松的眼睛，慢吞吞地走進(jìn)去，剛上去，突然，一個好消息有如天外橫禮般來了，我大呼萬歲，是什么讓我這么高興呢？哈哈，是今天要去文化苑看展覽！
自從一年級去過文化廣場內(nèi)的文化苑，就一直沒去過，今天又要去展覽！崔伯晨讓我們排好隊下去，我們就高高興興的下去了。結(jié)果，又來了個天外橫禍，我們剛下去，崔伯晨就讓我們?nèi)ル娮泳C合教室去搬凳子，天啊，這和去文化苑有什么聯(lián)系？無奈之下，我們只好沒好氣的搬了凳子，陳曉宇、翟子寧和史庚辰在后面大發(fā)牢騷，好不容易又上樓下樓了一趟，我們又下去了，結(jié)果被徐老師又帶回了教室。“萬惡的舊社會！”
過了不長時間，老師又領(lǐng)著我們下去了。無奈之下，我只好抖擻精神，一口氣走到了文化苑。
（二）沂源策劃廳。
到了文化苑，我們進(jìn)去，走進(jìn)了第一個房間。突然，眼前出現(xiàn)了一個紅黃相間的大桌子，看起來像是開會時用的，怎么有這個東西呢？是不是走錯了房間？我正納悶，前面的同學(xué)發(fā)出一連串“哇”的聲音。在好奇心的驅(qū)使下，我忍不住向前邁了幾步，突然，我呆住了。
眼前竟是一個長長的走廊，墻上掛著各種各樣的照片，都是沂源縣著名的景點，走廊的頭上竟然是醫(yī)院縣城縮小了幾千萬倍的模型！沂源縣什么地方著名的場景都有，我長大了嘴巴，以前還以為長了很多見識這樣的模型雖然見過，可都是那種很小的，而且只是一個小區(qū)，這么大的我可從來沒見過，上面的路燈很多打開電源就可以閃閃爍爍，水面上看起來仿佛有道道波紋，漂亮極了。
（三）沂源文物。
接下來，就到了文物那個地方了，我剛進(jìn)去，就看見了沂源猿人的頭蓋骨化石和牙齒化石，再往里走走，全都是出土的一些陶器，再往下走走，又看見了冷武器，什么刀、劍、槍、矛，還有一把鋒利的寶劍，我不得不大為贊嘆。
回去了，我真有點依依不舍，希望下一次還能來！
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇二
在這么多的傳統(tǒng)節(jié)日中，我最喜歡的是春節(jié)，還記得去年那個春節(jié)，大大小小的街道都掛上了紅紅的大燈籠，家家戶戶在除夕那天早早的起床來，吃了早飯便開始將早就買好的對聯(lián)、“?！倍寄贸鰜?，一家人開始貼對聯(lián)、貼“福”字。我揉著自己朦朧的雙眼，看著忙碌的大人們，希望自己幫上一點忙，我看見茶幾上的幾張“?！弊?，便拿了一張，用膠布小心翼翼的貼在窗戶上。媽媽進(jìn)來拿東西時，看見了我貼的字，便走了過來，我正等著媽媽夸獎我呢，但媽媽卻將我貼的字撕了下來。我滿腹疑惑的問道：“干嘛撕下來?我好不容易才粘好的?！眿寢寘s將手中的“福”字倒了過來對我說道:“這個福字應(yīng)該是倒過來貼的，不可以正著貼?！薄盀槭裁?”我更加不解了?！耙驗榈埂！?，表示‘福到’的意思?！眿寢屵呝N邊說“倒福”邊回答道。我這才恍然大悟一般，點了點頭，嘴巴成了圓形，說：“哦~”到了早上八點，就會從屋外傳來一陣一陣的鞭炮聲，原來這一天家家戶戶都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起準(zhǔn)備吃飯時，已經(jīng)中午十二點過了，長輩們都往我這邊塞著紅包，媽媽提醒我要說謝謝。我連忙對家里的長輩們一個一個地道謝。就在大家的歡聲笑語中，我們一家人其樂融融地吃完了一頓午飯。
到了下午兩三點，我睡過午覺起床了。一走進(jìn)廚房，便聽到一種“咕嚕咕?！钡穆曇簦倚南耄嚎隙ㄓ质前职衷跓疁?zhǔn)備泡茶了。我對著客廳喊道：“爸，你的水燒開了!”爸爸便馬上跑過來，說：“來了來了?！蔽覍Π职终f：“爸,你跑那么快干什么?小心摔一跤?！卑职謪s一邊拿出那套他專用的青花瓷茶具，放入適量的茶葉到茶壺中，對我說：“這個是你不懂了吧，我們中國的茶是很有講究的，茶葉的數(shù)量，熱水的多少包括連水的溫度也是由要求的，要泡一壺好茶，可真的不容易。你以后真該多了解一下中國的傳統(tǒng)文化了，作為一個中國人，連這點知識都不知道。”我看見爸爸又開始說教了，連忙說道：“知道了，知道了，您專心泡茶，我出去玩一會兒?！?BR> 在春節(jié)這樣一個熱鬧非凡的節(jié)日里，怎么可以少得了鞭炮呢?我和幾個約好一起出來玩兒的小伙伴兒們湊了十幾塊錢的零花錢，到小區(qū)的商店去買了好多擦炮，一個人拿著幾盒，道一片很大的空地上玩兒，因為大家都是女生，就每次都扔好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，生怕傷到自己，到了夕陽落山，我才依依不舍地回了家。這頓豐盛的年夜飯吃了好長時間，大人們都在喝酒，我拉了拉媽媽的衣角，對媽媽說：“媽，你真該叫爸爸少喝一點酒了。你看爸爸喝得滿臉通紅。”媽媽聽了之后笑著說：“你還知道關(guān)心人了?你爸爸知道輕重，而且有長輩在，他也不好不喝呀?！蔽尹c了點頭，有些擔(dān)憂地望了望爸爸通紅的臉。
在第二天的夜晚，我隨爸爸出門去了熱鬧的廣場，爸爸帶我去了一個人群圍著的小鋪，我一看，原來是猜燈謎呀。我積極第去到前排，開始踩。在我答不出時，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一個很小的娃娃作為獎品。經(jīng)過努力之后的成果，最讓人開心了。
這些便是體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)文化：燈謎、茶、酒等等。我國的傳統(tǒng)節(jié)日無一不是從古代發(fā)展而來的，從流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗中，還體現(xiàn)了古代人民社會中的精彩畫面。這是中華明祖的傳統(tǒng)文化!
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇三
走出縣城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一座座大山在霧里隱隱約約。當(dāng)許多的紫砂展館展現(xiàn)在眼前后，終于來到了我們夢寐以求的“北陶實業(yè)有限公司”。
一下車，我們都像剛出籠的小鳥一樣，有些迫不及待，在老師和導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，我們列隊走近“喀左東蒙民族藝術(shù)館”。這里一共分為11個展廳，展廳總面積達(dá)一千多平方米，是一道獨特的人文景觀。
首先，我們來到了紅山文化展廳。那里陳列著石杵、石刀、石鏟、磨棒等工具，簡陋的工具體現(xiàn)了我們祖先的智慧。那些玉豬龍啊，c龍啊，玉兔啊，一個個栩栩如生，活靈活現(xiàn)，這些應(yīng)該就是我們祖先所用首飾的復(fù)制品吧！
接著，我們來到了奇石展廳，一進(jìn)門，“哇塞，案板上擺放著118道菜，這才是真正的蒙漢奇石宴呀！”我們都驚訝道。走近一看，那一道道精美的菜品，真是讓人垂涎欲滴啊！大自然的鬼斧神工竟做出了這意想不到的東西??！收藏者又是怎樣收藏到的那？真是奇跡！走著走著，我好像聞到了一股香味，那紅燒排骨、清燉羊肉、年糕片果脯等，好像散發(fā)出一陣陣濃郁的香味。真是色、香、味俱全?。?BR> 最后，我們來到了古鎖展廳，里面擺放著插鎖、銅鎖、密碼鎖等，那密碼鎖上面寫著詩，如果你讀對了，也許他打不開，你讀錯了，他就打開了，這也體現(xiàn)了祖先的聰明才智。
參觀完展廳，我們又來到了紫陶制作車間，現(xiàn)場用紫砂泥料制作小物件。這是我們第一次親手制作紫陶，我們每個人都興致勃發(fā)，在操作桌上做了起來。我也做了一個小烏龜，雖然沒有別人做得好看，也沒有別人做得更像，但這也是我人生中一次難得的經(jīng)歷和體驗。
這次來到喀左東蒙民族藝術(shù)館，增長了我的見識，開拓了我的視野，是我人生中的一筆財富。這道獨特的歷史文化景觀，又增添了我身為喀左人的自豪感和自信心。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇四
今天十點左右，我們坐上了旅游巴士，經(jīng)過了十多分鐘的路程，就到達(dá)了端州硯藝白石村。來到村口，首先看到的是一座規(guī)模還算大的端硯博物館。據(jù)說里面的端硯都是出自該村的師傅們。
其實，剛下車看到村里的建筑覺得并沒有什么特別之處，到處都是現(xiàn)代的鋼筋水泥樓房。但是當(dāng)走進(jìn)村里的時候，就感覺到那里濃濃的藝術(shù)氛圍，看到幾乎每家每戶門口都有人正在雕刻制作端硯?？磥磉@個村子里以制硯為業(yè)是一點不假的，幾乎家家都會做，家家都有一門制硯手藝。
我們這次主要是來考察村落端硯文化的。我們隊員有30人，主要是分組考察。其他隊友們?nèi)フ叶顺幩囆g(shù)傳承人程文大師和程八大師。主要向他們了解了端硯的發(fā)展歷程和制作情況。而我們另外十個人在村里隨便找找有空的大伯大嬸聊聊天，向他們了解更多關(guān)于該村的文化和傳承情況。最后，我們來到一家名為“壽龍硯”集制作與銷售一體的店里進(jìn)行采訪。店門前種著荷花和白蘭花，周圍滿溢香氣，店主阿姨非常喜歡花草，她家里很多硯品都雕刻著各色花朵，她還熱情的給我們介紹了她家店里端硯的制作銷售情況。內(nèi)容涉及到村里會制作端硯的青年人占百分之五十以上；大家都是靠自學(xué)成才；現(xiàn)在主要在村里銷售（外面?zhèn)€人或商家自己到村里購買）；端硯的主要材料來源于哪些坑；如今自作端硯成本越來越高；看端硯好壞首先看石質(zhì)再看雕工（有“眼”和一些金線紋路等，據(jù)說“眼”的形成至少要經(jīng)過四十萬年）；制硯生活還是相對比較輕松地，如阿姨說的“熟手可以邊工作邊嘆茶！”；我們還了解了一下制作端硯所花的時間，還有一些外售情況。
感覺藝術(shù)就是在平凡中制造出不平凡。雖然阿姨說她丈夫可以把一塊大大的硯石雕刻好只花一天時間就輕松搞定，但是其中蘊含的是大叔幾十年的功力，看石材好壞也考的是經(jīng)驗，像我們這些外行人怎么可能輕易分辨出硯石質(zhì)量優(yōu)略呢！
愿白石村的端硯越做越好，能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，把端硯文化繼續(xù)發(fā)揚光大！
寫于2013-7-13。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇五
我終于站在了酷貝拉的大門口。我抬眼看見了一架飛機，定睛一看，原來是假飛機。奈何飛機里面的物品和擺設(shè)太逼真了，讓人絲毫也分不出真假，把眼睛往下移一點，就可以看見立著的許多牌子，上面分別寫著：“臨時出入口”，“歡迎光臨酷貝拉”等等。我迫不及待地朝里張望，呵，里面可真大呀。我們在入口領(lǐng)了20酷幣、市民卡和護照，一起向里走。我左顧右盼：哇，這里簡直就是一個城市！有汽車、飛機；有各種正在招人的商店、百貨大樓、醫(yī)院、麥當(dāng)勞、劇院、法庭、斑馬線、廣場……真是“麻雀雖小，五臟俱全”啊。
這個。
我玩到了天黑才依依不舍地離開酷貝拉。媽媽答應(yīng)我暑假再帶我來玩，把我的護照蓋滿印章。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇六
今天，我們“閱讀達(dá)人”社團要去桐廬體驗傳統(tǒng)文化，坐了約半個小時的汽車，我們終于美麗的桐廬。
我在一旁的小廣場上看見了一位穿漢服的叔叔。他讓我們穿上漢服，我穿上漢服仿佛穿越了一樣，變成漢人。他帶我們來到一個戲臺下，他站在戲臺上教我們漢人是如何行禮的，先把左手掌扣在右手背上，兩根大拇指藏在手心里，把雙臂伸直對著對方，然后把頭低下去，并喊：“小生有禮了！”我恍然大悟，原來漢人是這么行禮的！
然后我們還體驗了漢人考上官名的點茱桑、稱體重、打麻糍。其中稱體重特別有趣，就是一個人坐在一個籮筐被一個稱抬起來稱。有許多同學(xué)稱好以后，就很難站起來，覺得就像活生生地被卡住里面似的，真的很新鮮很太好玩。
最后我們開開心心地踏上回家的旅途?？諝舛嗝辞逍虑呷诵钠?，陽光多么明媚，路邊鳥兒唱著動聽的歌曲。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇七
所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲?，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點嘛，就是“對聯(lián)形式，漢子獨創(chuàng)，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，。我也深有體會。對于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當(dāng)時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場啦！由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。
如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢？那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧！
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體驗傳統(tǒng)文化之旅篇八
中國的傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。正月拜年、元宵燈火、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽登高……節(jié)日活動千姿百態(tài)，豐富多彩。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，展示了中華民族和諧為美的道德思想，體現(xiàn)了中華兒女對生活的無限熱愛和對社會進(jìn)步的渴望，表達(dá)了華夏子孫對美好理想、智慧與道德的追求和向往。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚中華民族向心力的紐帶，是中華民族舉國歡慶的聚會。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過去，也代表了未來，它是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族凝聚力的象征。
魯迅說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。”民魂是什么？傳統(tǒng)文化無疑是其核心之一，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
一個忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個淺薄無知的民族；一個拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個走向墮落的民族。
發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化要靠每一個中國人，而傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日的重任，落在了我們新一代的身上。
我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，我們有義務(wù)、有責(zé)任讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚光大。
作為年少的我們，加強對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，責(zé)無旁貸。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢的傳統(tǒng)文化。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧的傳統(tǒng)美德。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著美麗的故事、動人的傳說。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我時刻感受著濃厚的親情，帶給我無盡的歡樂與向往。
我是中國傳統(tǒng)節(jié)日的堅定支持者。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇九
曾有人說“因為一個人愛上一座城”，當(dāng)行走在那白墻黑瓦的徽州小徑，有感于濃郁的文化氣息氤氳著這片簡樸的土地，一句話倏地從我的心底響起，“因為一份深沉厚重的徽州文化愛上一座煥發(fā)文化底蘊的徽州古城”。
游走于徽州仍保存完好的文化古村落——西遞村，我第一次感到仿佛置身于濃厚的文化氛圍中。這里的空氣是清新的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，西遞村周圍依山傍水，江南水鄉(xiāng)的清麗之感迎面撲來。行走在村落小徑，我注意到當(dāng)?shù)孛窬尤员Ａ糁讐谕叩膫鹘y(tǒng)徽派建筑風(fēng)格，青石街巷，樸素淡雅；聽導(dǎo)游在“大夫第”處娓娓道來古時小姐擇婿拋繡球的故事；再看著樸素的民居高掛火紅的燈籠，幾乎家家門前都貼有傳統(tǒng)楹聯(lián)，一股安然的感覺縈繞心頭，這才是最樸實的生活啊！我想，在人們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)而悲哀的今天，西遞村無疑樹立了一個標(biāo)桿，它像一位長者，靜默地守護著這片徽州大地古老而美好的傳統(tǒng)文化。
沿途參觀，我愈發(fā)贊嘆當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)匚幕膫鞒校逶栖?、天井、繡樓……這一刻，我的內(nèi)心被深深地觸動。
想到昨天參觀的胡文開墨廠。踩著已布有青苔的青磚，走入有些昏暗的小屋，里面的師傅正彎著腰，伏在案上聚精會神地打磨著什么，走近一看，原來是硯臺。只見師傅左手握著一塊打磨石，一下下在石頭上擦出絲絲痕跡，一邊又用右手中的海綿拭去浮渣，如此往復(fù)。那一刻，我的內(nèi)心既震驚又有些許不解：震驚于一塊頑石在匠人手中竟能化為如此生動立體的雕飾，不解于在文房四寶日漸衰微的今天，他們何以默默堅守著這份不易的文化。
一座洋溢文化的古城，一場文化追溯之旅。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十
4月25日上午，我們四年級的全體同學(xué)和老師離開了書聲瑯瑯的校園，去了解我們登封的地質(zhì)文化。
一路順著山勢出發(fā)，隊伍時而寬，時而窄，時而歌聲嘹亮，時而書聲瑯瑯，一路上是那么有精神。
走出校園的大門后，我們大約走了十幾公里的路程，到了登封市嵩陽書院時，天上卻下起了蒙蒙細(xì)雨，“馬上要到了，快要到了，就要到了”，同學(xué)們小聲地說著，所以我們加快了前進(jìn)的步伐，終于來到了我們的目的地——嵩山地質(zhì)博物館。
走到嵩山地質(zhì)博物館的大門口時，我們懷著激動的心情進(jìn)入了博物館。最先映入眼簾的就是聞明于地質(zhì)界的嵩山“五代同堂”：太古宙、遠(yuǎn)古宙、古生代、中生代、新生代。它們的形狀千奇百怪。有平淡無奇的巖石化石，也有發(fā)出耀眼光芒的水晶，還有一些波浪巖和熒石等。這是什么？那是什么？我在內(nèi)心暗暗的猜想著，大多都依據(jù)形狀把它們想成工具和器用，想象的有三十多種。我為我的`家鄉(xiāng)感到自豪和驕傲。同時也為為了博物館付出的那些工作人員表示深深的敬畏和謝意。
第二個展廳展示的是嵩山從最初的海洋生物到新生代猛犸象之間的生物化石。還講了一些關(guān)于對“登封海”的介紹，通過介紹，使我了解到現(xiàn)在家鄉(xiāng)的土地在許多億年前是一片浩瀚的大海，由于海底火山不斷爆發(fā)，和地殼運動，形成了現(xiàn)在的嵩山地勢。不同的植物、動物從海底爬到了陸地上，久而久之就形成了現(xiàn)在陸地上的動植物。之后又發(fā)生了“嵩岳運動”和“少林運動”。
等我們觀看完第三個展廳后，便走出了博物館的大門，同學(xué)們又踏著輕快的腳步回到了我們的校園里。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十一
世界珍珠看中國，而中國珍珠在諸暨山下湖。
周四那天，春風(fēng)和煦，明媚的春光照在大地上，我們浣紗學(xué)校組織了春游活。我?guī)е鞓返男那?，踏著輕盈的腳步上了大巴車。足足坐了大半小時的車，終于到了第一站世界淡水珍珠博物館。
我們下了車，只見珍珠博物館建筑形態(tài)猶如兩個微微開啟的蚌殼，時尚、美觀、大氣的外形充分展現(xiàn)了“蚌珠明月”的美好意境，月明宵靜，蚌向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華。
走進(jìn)博物館，和藹可親的講解員阿姨引領(lǐng)我們來到了世界淡水珍珠博物館。瞧“世界淡水珍珠博物館”這幾個字也是用珍珠鑲嵌而成的，非常漂亮。走進(jìn)一看，最顯眼的是一個圓形的展廳，在高高的水晶玻璃展臺上，擺放著一顆d眼的大珍珠，它閃著燦爛的光芒，讓我們欣賞它的美麗。接下來講解員阿姨給我們講解珍珠是怎樣養(yǎng)殖的，珍珠的有那些品種以及有關(guān)珍珠的其他知識，同學(xué)們認(rèn)真地聆聽，覺得很新奇。
午飯過后，我們前往本次的珍珠文化之行的下一站——剖蚌取珠。我們來到美麗的白塔湖畔的長樂村。一下車，我們看到珠蚌放在大盆子里，堆得像小山一樣。我們爭先恐后地挑選珠蚌。我精心挑選后，選了一個大的河蚌，我心想，這么大的蚌，里面一定有大珍珠。我把蚌放在小鵬子里，迫不及待要去開河蚌。我小心翼翼地把蚌撬開，看到里面的蚌肉，果然看到肉里有幾個鼓起的疙瘩。我生怕把里面的珍珠弄壞了，小心翼翼地挑開蚌肉，把潔白無瑕的珍珠一顆一顆取出來。我用清水洗去珍珠的腥臭味，然后再把珍珠一顆一顆放進(jìn)袋子里，看著這些心愛的珍珠，顆顆飽滿，粒粒均勻，我覺得真幸運！
這次珍珠文化之旅結(jié)束后，我覺得非常有意義，讓我不僅開闊了眼界還增長了許多的知識。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十二
2019年，我曾經(jīng)參加了一個別開生面的旅行，那就是“體驗之旅”。與傳統(tǒng)意義上的旅游不同，體驗之旅注重的是親身感受和參與。這次旅程讓我看到了全新的世界，也讓我認(rèn)識了許多好玩有趣且實用的事物。下面，我將詳細(xì)介紹我的體驗之旅心得和體會。
第二段：親身感受的重要性。
了解一個地方，最好的辦法是親身感受。體驗之旅最大的特點就是讓旅行者跟隨當(dāng)?shù)厝说牟椒ィ梢愿钊氲亓私猱?dāng)?shù)匚幕?。比如，在鄉(xiāng)村旅游中，可以與當(dāng)?shù)氐木用窠涣?，去了解他們的生活方式和?xí)俗。在海島旅游中，可以去海邊玩耍，體驗刺激的海上運動，以及嘗試海島獨特的美食?？傊w驗之旅的親身感受給我?guī)淼膶儆谑且环N身心愉悅的感覺。
第三段：彰顯地域魅力。
體驗之旅是一種無論是景點還是美食都注重地方特色的旅行。比如，南方的水鄉(xiāng)河村旅游，可以玩樂清明上河圖的小游艇，變身古風(fēng)美人，體驗水鄉(xiāng)生活。前往西北地區(qū)，可以感受戈壁灘上的風(fēng)景與文化。無論哪種形式的體驗之旅，都具有獨特的地域魅力。在旅途中逐漸發(fā)現(xiàn)，每個地方都有自己的特色，發(fā)掘出來的新美食和新景點都讓我驚喜不已。
第四段：帶來思想的啟發(fā)。
旅游不只是為了消遣和放松，更應(yīng)打開視野，啟發(fā)思考。固然，不同的環(huán)境和文化背景都會讓自己對事物的認(rèn)識產(chǎn)生不同的改變。在體驗之旅的過程中，與不同的人接觸，前往不同的地方，感受到新的事物，往往會讓我產(chǎn)生不少思考。比如，在云南旅游中，參觀了小魚米+貧困家庭戶的項目，讓我深入了解當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)和財富狀況，更多的意義上的貧困，更多的是文化和教育的缺失。通過旅游，我真正的認(rèn)知到了大山深處的孩子們，正在為生存和教育而拼搏著。
第五段：總結(jié)。
體驗之旅不僅是一個放松和開心的旅行，在很多方面，體驗之旅給我的體驗和感受都是過去的旅游所沒能提供的。它給予了我深層次的文化和區(qū)域特色認(rèn)識，并激發(fā)了我對于未知的探索和好奇心，也讓我堅信旅游是一種難忘的人生經(jīng)歷，值得每個人都去親身體驗。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十三
在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設(shè)中去。
中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍ι鐣椭C太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號;農(nóng)民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個大同社會的實施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。
新時期我黨制定了經(jīng)濟發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個經(jīng)過科學(xué)預(yù)測的現(xiàn)實的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。
一個人胸有大志，自信正確，為了實現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧荚跒樽约旱睦硐攵^斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內(nèi)積極爭得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國抱負(fù)不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強調(diào)的自強不息的精神。
當(dāng)今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現(xiàn)理想，自強不息，百折不撓。
儒家強調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃优嘀沧约旱牡赖滤剑瑱z查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對己嚴(yán)，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國平天下”的主張。
在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會主義精神文明的重要方面。
儒家文化強調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣M(jìn)步、為維護民族獨立作出了貢獻(xiàn)。
堅持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。
尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。
儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。
儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實意義。
在當(dāng)今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚的傳統(tǒng)美德。
節(jié)儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。
一個人、一個社會，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強調(diào)“掘源”。
儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調(diào)對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實服務(wù)，為社會主義服務(wù)。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十四
懂了《易經(jīng)》的道理，像我們學(xué)佛、學(xué)禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國文化中那不是問題。
天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時間，現(xiàn)代人常說的時間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當(dāng)面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經(jīng)》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。
莊子以為人生最大的問題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認(rèn)為，有一個高人創(chuàng)造了我們。哲學(xué)家不相信，科學(xué)家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創(chuàng)造的呢?每一個宗教教主又是誰造的呢?其實所有的宗教主都是我們造的!因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們造的。不過我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個問題。問到最后便完了，那又是哲學(xué)、科學(xué)院問題了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀!一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拼命地去追根究底?？墒侵袊糯幕霸挤唇K，故知死生之說”，承認(rèn)鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。
上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國文化素來認(rèn)為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也?；钤谑郎系扔谧÷灭^、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當(dāng)然是要回去的。所以說，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個死生觀念不是唯物的觀點。唯物觀點認(rèn)為人死如燈滅，中國文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。
三世是指前世、今生、未來的來世。當(dāng)然我們現(xiàn)在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度佛學(xué)跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現(xiàn)象的變化，經(jīng)過能生能死的那一個，生命并沒有動搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠(yuǎn)沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說?！?BR> 因此，東方文化認(rèn)為，死生不是問題。西方呢?認(rèn)為死生的問題非常嚴(yán)重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來號召。
中國文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認(rèn)為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時候，但太陽天天都要再升起來，因此中國文化從來不提死的問題。也有人說西方人認(rèn)為中國文化不重視宗教問題，甚至說中國文化中沒有宗教。我說你搞錯了!中國文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵人家去死，死了到你那里去。中國文化不鼓勵人家死，鼓勵人家生，生生不已。今天太陽落下去，明天又有太陽升上來，后天還有太陽出來。
我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽照舊從東方出來。同樣地，我們的歷史也一樣會延續(xù)下去，子孫們過得比我們會更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時候就聽到老前輩們常常說，不得了呀!不得了呀!現(xiàn)在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十五
今天是農(nóng)歷八月十五，中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日。每個人都見過月亮，但是中秋節(jié)的月亮不一樣，特別大又圓。這讓我想起杜甫的一段文字，“他知道今晚的露珠會是霜，家里的月光是多么明亮?。?。
下午，我和父母去商店買月餅。各種月餅讓我眼花繚亂。我們精心挑選了一些月餅，然后回家了。這時，一家人把早就準(zhǔn)備好的美味放在了桌子上。全家人高興地坐在桌旁，一起吃團圓飯。這是多么甜蜜的事??！
時間過得太快了，一眨眼就到了晚上。每年的這一天，我們一家人聚在窗前賞月，一邊吃著團圓月餅，一邊等待月亮的出現(xiàn)。漆黑的天空中，有一個淺淺的痕跡，是一個害羞的月亮女孩遮住臉，輕輕地走過來。我看到她慢慢地爬起來，爬過樹梢，爬過屋頂，最后爬上天空！
月亮又亮又銀，清澈純凈，月光如水，猶如給大地披上一層薄紗。通過窗戶，你可以看到月亮像銀盤一樣掛在天空。這美景讓我想起了這首詩，“時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待，時不我待”。想必這首詩是在美麗的月光下寫的吧！
我們?nèi)叶继兆砥渲小？吹竭@一輪明月，不禁想起嫦娥奔月中的這個奇妙神話傳說：一個叫后羿的英雄娶了一個叫嫦娥的姑娘，后羿從西王母那里得到了長生不老藥，交給嫦娥保管。逢蒙聽說這件事后，就去偷了。如果他不能偷，他會傷害嫦娥。無奈之下，嫦娥吞下了長生不老藥，飛向了天空。嫦娥不忍離開后羿，留在了月亮上的廣寒宮。這個美麗的傳說一直流傳至今。
而這時的月兒就像是披著縹緲輕紗的少女，婀娜多姿，千姿百態(tài)!月亮也靜靜地灑到大地上，整個世界都沉浸在這柔美的月光中······中秋的月最美，是那樣的詩情畫意;中秋的月最柔，是那樣的柔情似水;中秋的月最明，是那樣的如水是鏡。
啊!中秋節(jié)你是團圓的味道，親切的味道，你又是幸福的味道，甜蜜的味道!
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十六
年年中秋，歲歲中秋，又逢中秋。人生易老，中秋不完，赤子之心念家園，游子之心看圓月。
“云遮中秋月，雨答上元燈。”
這是千百年來我們的祖先總結(jié)出來的氣候閱歷，從中秋到正月十五元宵浪費145天左右的時刻，中秋這天的天氣至關(guān)重要，直接影響著今后145天的天氣變化和規(guī)律，中秋若不能見到月亮，元宵節(jié)下雨的機率就很大，影響著春節(jié)后第一個嚴(yán)重節(jié)日的歡慶氣氛。至少在南方的大局部地域是這樣的氣候規(guī)律，因此，人人都盼望著中秋圓月。
“古人不見今時月，今月以前照古人?！?BR> 體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十七
在高中教材中,有這樣幾篇傳統(tǒng)篇目:《漁夫》《報任安書》《蘭亭集序》《赤壁賦》《〈指南錄〉后序》、《五人墓碑記》,作者都直接或間接談到自己如何看待生存與死亡的問題。這是貫穿每個人生命的首要問題。如果在教學(xué)過程中只是局限文本的講解與分析,而不是將作者的思想置于中國傳統(tǒng)文化的背景之下來分析思考,結(jié)論往往膚淺而不能真正給學(xué)生提供有價值的啟示,甚至?xí)斐蓪W(xué)生思想的混亂。
對生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學(xué)術(shù)流派,即使信仰不同,對生死之謎的關(guān)注卻是相同的。我們只有將中國文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關(guān)系梳理清楚,才會更加深刻的分析作品中體現(xiàn)的不同的生命意識。樹立正確的生死觀,對于樹立正確的人生觀價值觀是至關(guān)重要的。這也是對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的基本任務(wù)。本文從以下幾個方面對中國古代士人的生死觀做一個基本的梳理與剖析:。
中國人的生命意識來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學(xué)思想也一直是中國主流社會的主導(dǎo)思想。儒學(xué)精神倡導(dǎo)士子積極入世,讀書人的首要任務(wù)是要建功立業(yè),揚名天下。體現(xiàn)在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽?！彼^立德,指由“內(nèi)圣外王”之道德修養(yǎng)實現(xiàn)道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個永恒的人格楷模。提倡在積極進(jìn)取不斷完善之中去創(chuàng)造永恒與不朽,用這樣的方式達(dá)到永生、達(dá)到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。
在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時內(nèi)心的痛苦與無奈。當(dāng)他預(yù)知自己的政治理想難以達(dá)成時,便以死亡來保持自己高潔的情操?？梢韵胂?當(dāng)屈原選擇自沉汨羅江的時候,深受儒學(xué)思想浸染的屈原,內(nèi)心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時“揚其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會責(zé)任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業(yè)的愿望,就只有通過完美的道德修養(yǎng)來達(dá)到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時的遭際,敬佩他上下求索的執(zhí)著,贊美他世人皆醉我獨醒的境界。但是,作為今天的學(xué)子,有著更強烈的個性覺醒思想的新時代的青年,是不必學(xué)屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個體意識的覺醒來要求屈原尊重個體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。
在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數(shù)后人為之動容。在自序中,文天祥敘述了他歷經(jīng)千辛萬苦九死一生回到南宋想要報效朝廷時,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅守拯救國難的政治理想。“死生,晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯出,非人世所堪?！边@樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內(nèi)心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經(jīng)磨難終于可以站在南宋的土地上時卻已經(jīng)江山易主?怎懂得此時的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國君已經(jīng)投降,此時,自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數(shù)次歷險冒死,所謂“身體發(fā)膚受之于父母”。用自己的生命去冒險是對父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠(yuǎn)痛苦著的靈魂。“使予委骨于草莽,予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機會。但是,那種既不能為國君雪恥又不能告慰父母的現(xiàn)實使他痛苦萬分?！罢\不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復(fù)何憾哉!復(fù)何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠?qū)⒆约旱倪z骸安葬故土,也算是對自己如此歷經(jīng)艱難險阻的一個最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。
歷代的統(tǒng)治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業(yè),為君王效力是以對君王盡忠為基礎(chǔ)的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉(zhuǎn)意接納自己的治國之策卻不能時是不會為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。
《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世。”所謂“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。
在《報任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經(jīng)歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當(dāng),身份不顯赫,被視為罪有應(yīng)得。生死難題時刻折磨著司馬遷重創(chuàng)的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路?！案毁F而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”。追求不朽的抱負(fù)與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準(zhǔn)則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰(zhàn)勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負(fù)著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。
雖然在中國古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關(guān)系,但是,處于社會主流的始終是儒家思想。體現(xiàn)在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識。
與儒學(xué)思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個體的生命價值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現(xiàn)在對生死的態(tài)度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認(rèn)為生死就像春夏秋冬四時的運行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止?！币虼饲f子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應(yīng)該更具有個體覺醒意識。
在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,同時也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學(xué)。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達(dá)的生死觀。告誡人們,不要局限于一時一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風(fēng)明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達(dá)了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內(nèi)心對于功名對于生死的心理矛盾。
在《五人墓碑記》中,張溥通過對五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數(shù)仁人志士的尊敬與膜拜。作者認(rèn)為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現(xiàn)生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再強調(diào),這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國士人始終的主流意識的。今天,我們?nèi)匀环浅ＵJ(rèn)同,生命的意義不在于長短,而在于厚重。
中國古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國的士人看重的是在別人眼中的價值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因為如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實現(xiàn)道德完美;司馬遷可以忍受他認(rèn)為的奇恥大辱而實現(xiàn)自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國難?！拔迦恕笨梢钥犊八蓝鈿鈸P揚。
屈原絕不隨波逐流堅守操行的氣節(jié),司馬遷追求生命永恒不朽的執(zhí)著頑強,王羲之珍視生命價值的積極進(jìn)取,蘇軾超越生死的曠達(dá)樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構(gòu)成了中國古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經(jīng)千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財富。然而,今天,當(dāng)我們站在新時代的高度重新審視那些遠(yuǎn)去的偉大靈魂時,心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅持的那個瘦削孤獨的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實,身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!
今天,當(dāng)我們站在新的歷史時期,當(dāng)我們具有更為自由而開放的思想時,我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識的體驗中汲取豐富的精神養(yǎng)料,也可以用理性與智慧為自己的人生準(zhǔn)確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內(nèi)心世界,提升我們的人文情懷吧。
出自 WwW.xuEFEn.CoM.CN
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十八
中秋節(jié)到了!月亮圓圓的!家家的燈光都很亮，周圍的環(huán)境十分的暗，但到處都有人.歡笑聲早已打破了寂寞的環(huán)境!
中秋節(jié)是農(nóng)歷八月十五日，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。也稱仲秋節(jié)、團圓節(jié)、八月節(jié)等，是我國漢族和大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也流行于朝鮮、日本和越南等鄰國。因為秋季的七、八、九三個月(指農(nóng)歷)，八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節(jié)。又所以夜浩月當(dāng)空，民間多于此夜合家團聚，故又稱團圓節(jié).中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！蹦抢锏摹跋υ隆本褪前菰碌囊馑?。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。歐陽詹于《長安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終;十五于夜，又月云中?；谔斓溃瑒t寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魂圓，故曰中秋。”
在這古老傳統(tǒng)的影響下我國一向有這樣的習(xí)俗每到中秋家家戶戶都吃團圓飯，讓許多親朋好友在于今日又聚集在了一起，這是一件多么令人激動的事情.這讓許多在外地的人們又回到了溫暖的家，享受到了家的溫馨自古至今有多少客居他鄉(xiāng)的游子常年在外這使得人們常用月圓月缺來形容人們的"悲歡離合"這又讓多少人痛心!唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，這都是千古絕唱!許多游子不都是用月來表達(dá)對家鄉(xiāng)的深深的感情、對親人的關(guān)懷與思念嗎!我國各地至今遺存著許多“拜月壇”蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”?！鞍菰峦ぁ碧K東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”?！巴聵恰钡墓袍E。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。此刻不也是有大多數(shù)部分的人圍坐在桌前"吃餅賞月"嗎!
月餅也是團圓的象征.蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。可見當(dāng)時的月餅已經(jīng)是具有必須意義的"餅"和"月"了.
中秋節(jié)的來歷也有人說是當(dāng)時老百姓們?yōu)橥品谋┡敖y(tǒng)治把"殺靴子，滅元朝;八月十五家家齊動手"的紙條放進(jìn)月餅里互相傳遞!到了八月十五元朝被老百姓們推翻了.也許我們此刻吃月餅是為了慶祝勝利的喜悅吧!也有人說中秋節(jié)是豐收的季節(jié)，是農(nóng)民們體驗享受豐收的喜悅與高興吧!
中秋節(jié)是歡樂的，是團圓的象征，是充滿喜悅的象征，讓我們共同歡過這個有"意義"的"中秋節(jié)!"吧!
體驗傳統(tǒng)文化之旅篇十九
體驗之旅，是當(dāng)今社會中越來越受歡迎的一種旅游方式。通過親身參加各種有趣、獨特的活動，它不僅讓人們享受到了旅游的愉快，還能讓人們在體驗中學(xué)習(xí)到更多的人文知識和歷史跨度，獲得更深刻、更豐富的旅游體驗。近年來，我也參與了一次體驗之旅，在這次旅程中，我獲得了很多收獲和感悟，感覺非常難忘。
二、感官體驗。
體驗之旅最大的特點就是有強烈的感官體驗，讓我們在活動中了解和感受到不同地方的文化和風(fēng)格。我曾參與過一次“攝影之旅”，在旅途中，我沉浸在各種特色景點的美麗中，不斷地拍攝各種風(fēng)景。在這個過程中，我不僅了解到了當(dāng)?shù)氐臍v史和文化，還學(xué)習(xí)了很多攝影技巧。此外，在踏遍山川之后，我感覺我的身體和心靈都得到了深度放松。
三、文化體驗。
體驗之旅也讓人們在感性體驗的同時，也有機會去了解當(dāng)?shù)氐奈幕Ｔ谖覅⑴c的另一個體驗之旅中，我到了一個名為“阿姆斯特丹”的城市。在這個城市，我感受到了強烈的多元文化和寬容的氛圍。我在一些當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，去參觀了一些博物館和文化中心，了解到了這里獨特的文化、歷史和文化習(xí)俗。這讓我深深地感受到了文化的快樂和神奇，在這次旅程中，我還發(fā)現(xiàn)了自己不同角度的視角。
四、團隊體驗。
在體驗之旅中，我們一般都是跟團出發(fā)，那么一個團隊的氣氛和體驗也是很值得關(guān)注的。在我這次的體驗之旅中，我的團隊十分團結(jié)，因為大家的出發(fā)點都是來旅游、結(jié)識不同的人都有很好的友誼基礎(chǔ)。我們一起享受美食、游玩景區(qū)、嘗試新的活動。在相互的陪伴和協(xié)助下，我體驗到了團隊體驗的溫馨和快樂。
五、結(jié)尾。
體驗之旅是一個很棒的旅游方式，它可以從不同的角度帶給我們很多新鮮的體驗和認(rèn)知。而在這些體驗中，不僅僅讓我們領(lǐng)略風(fēng)景的美麗，還讓我們深入了解了當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史。也鍛煉了我們的身體和心智，收獲了友誼和興趣。因此，我會繼續(xù)參加體驗之旅，希望我們也能親身去體驗更多好玩的事情，去認(rèn)識更多有趣的人，迎接我們更加精彩的人生旅程。