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教育哲學論文篇一
摘要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關鍵詞:哲學教育哲學智慧自然辯證法教學改革。
1.何謂哲學。
自古以來,有多少個哲學家就有多少關于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。
2.哲學教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結(jié)果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向?qū)W生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內(nèi),學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。
3.恢復哲學的智慧功能。
其次,考核方式上應注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向?qū)φ軐W概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。
總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內(nèi)容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P系到教學內(nèi)容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內(nèi)容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學論文篇二
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟的逐漸完善，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴峻的形勢下，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進行綜合改革，進而不斷提升學校凝聚力及發(fā)展動力。學校在整體教學過程中，課堂教學是主體，因此在綜合改革背景下，對課堂教學進行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢下高校課堂教學其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國內(nèi)、國際及網(wǎng)絡等進行綜合協(xié)調(diào)，達到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學改革過程中，以在線課程為依托，進而推動mooc、spoc及混合式課程等新技術的應用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學的興起。
根據(jù)相關資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀90年代初期所興起的大規(guī)模遠程教育。該教學方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源，促進優(yōu)質(zhì)教學資源的開發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）、開放自愿（open）、隨時隨地（online）及結(jié)構化的有始有終（course）等教學特點，被眾多學習者所喜愛、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進的教學思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術上主要以學生為學習的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學方式中，所有的教學內(nèi)容均由教師在課前提前準備，學生并不能在學習前提前瀏覽或?qū)W習，然而在慕課教學中，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學習內(nèi)容，保證學習者隨時隨地進行訪問、瀏覽。
隨著慕課教學的不斷流行并使用，越來越多的基于網(wǎng)絡學習的方式出現(xiàn)。因此，在實施慕課教學過程中，應當以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學習管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡教學平臺為其實施前提，保證慕課教學順利開展。隨著網(wǎng)絡教學的不斷發(fā)展，當前的教學方式不斷更新，學生在家便可以運用網(wǎng)絡視頻進行學習，實現(xiàn)相應的學習目標，在課堂上，主要與教師交流、互動，該教學方式體現(xiàn)出的教學效果遠超以往的教學。
2.應用語言學慕課教學的可行性分析。
根據(jù)相關資料顯示，所謂應用語言學，即指的是將研究語言本體和本體語言學與應用方面進行交叉，該交叉部分即是應用語言學。在當前眾多學科中，許多學科在應用語言學中均存在應用領域，比如計算機信息處理、病理學、社會學、神經(jīng)學及地理學等。當學科與本體語言學的研究聯(lián)系越來越緊密，由此產(chǎn)生相應的學科語言學，比如計算語言學、病理語言學、社會語言學、神經(jīng)語言學及地理語言學等。這一系列被稱之為列新型交叉學科，上述學科均是應用語言學的研究領域。
由此可見，在應用語言學的學習過程中，該學科是一項開放性學科，除此之外，由于交叉學科的性質(zhì)，在應用語言學當中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖?，相關人員在實施應用語言學的慕課教學時，應當將相關學科的研究方式及研究成果進行優(yōu)化，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術，更加充實課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學生學習興趣，促進教學開展。
在實際在線課程中，教師將一系列學習單元進行連串，并將連串的學習內(nèi)容組成序列，進而在每一堂實際課程中，將組成的序列形成完整的學習過程中，這就成為每一堂教學課程中的重要元素。根據(jù)相關案例顯示，在應用語言學的慕課教學中，可以大致將學習分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學中的重要部分，也是教師在慕課教學設計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學生在學習過程中所體驗到的教學效果更好，進而最終所理解的教學內(nèi)容就越多。
上述文章說道，應用語言學的慕課教學內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應當嚴格按照以下錄制原則進行錄制，進而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過程中，盡量以真實的語速進行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。
除去錄制時所需要注意的事項外，在進行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計算語言學為具體的案例，將應用語言學組織慕課教學的主要步驟進行詳細分析及討論：
（3）術語小知識；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡論壇；
（5）測驗題，測試題在進行教學內(nèi)容的設計過程中，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進行計算機分析。
上述提到的幾個方面均是計算語言學在教學過程中重要的教學內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學實施知識講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學內(nèi)容設計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學的主體。其余方面，是鞏固及補充慕課教學，進而使慕課教學效果更顯著。
4.結(jié)語。
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應用語言學慕課教學的設計過程中，相關研究人員及教學工作者應當以探索多樣化成長路徑為目標，最大限度地確保學生在課程學習中作為主體，提高學習的自主性及開放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的，落實人才培養(yǎng)體系，促進師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學的不斷發(fā)展，其教學內(nèi)容及過程逐漸在完整的學習過程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學過程中的局限性，充分啟發(fā)學生探究知識、開發(fā)潛力。
參考文獻：
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教育哲學論文篇三
摘要：音樂人類學把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關的各種文化現(xiàn)象。當今中小學音樂教育的教育宗旨應該改變學生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認識音樂學習的文化屬性。并且，學生關于音樂學習的考核，也應該有相應的改善。
音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學》被視為該學科的經(jīng)典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學看音樂文化。
音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。促使這個思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領域本身,而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂人類學學科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學科的影響,如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學,此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為,而事實上是體現(xiàn)了一個人類認識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術概念出現(xiàn)只有半個多世紀,但它代表了人類文明發(fā)展歷程進入了一個質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓娏业馗惺艿酱┰綌?shù)千年歷史傳遞給我們的所有關于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應時代的`大勢所趨。
二、從人類學看音樂教育。
當今的音樂人類學采用當代人類學的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應,他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領域?qū)W術研究的歷史,至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進了發(fā)達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強世界文化意識,積極學習世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂,讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優(yōu)秀人才,有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進音樂教育的發(fā)展。
經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學內(nèi)容單一、呆板,學生對教學內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴肅的態(tài)度去追求有機、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術的獨特風格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學專家告訴我們:興趣的形成與人的認識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關系?？梢?凈化中小學校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學習氛圍,大力培養(yǎng)中小學生的民族音樂興趣,是促進音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學音樂課堂,讓青少年學生了解我國民族音樂文化,既能開拓學生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學音樂教育的教學效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進步的音樂作品,是可以適當引進中小學音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務,提倡社會主義新風尚,弘揚愛國主義精神,倡導以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關愛他人、渴望世界和平、保護地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W生的身心成長是極其有幫助的。
我們再次審視音樂人類學中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。
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教育哲學論文篇四
新音樂課程標準指出，在音樂教學及各種音樂實踐活動中要培養(yǎng)學生對音樂的興趣，發(fā)展對音樂的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學生的音樂素養(yǎng)。這一觀點的提出，使中小學音樂教學有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂教學中那種只注重音樂技能、技巧訓練，忽視學生情感體驗，只注重少數(shù)音樂尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學生音樂素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復存在。
依據(jù)新課程標準編寫加教材是音樂課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開發(fā)音樂教育資源，提高學生音樂素養(yǎng)是擺在實驗教師面前的首要問題。自實驗以來，我校在開發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報。
一、提供必要的教學設施保證課程目標的實現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個人的情操，音樂的熏陶、學習更需要一個良好的環(huán)境。為給學生創(chuàng)設一個良好的學習音樂的環(huán)境，學校將音樂室進行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫，地面鋪設了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學生放樂器、頭飾，表演時又能當?shù)谰呤褂谩Ｕn堂上，學生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學生的表演、演奏能力，使每一個學生都參與到音樂的學習中，開學以來，學校購置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂器，閑置多年的電子琴、手風琴也利用起來了，有些學生還買了容易演奏的口琴。課堂上，每一個學生手中都有樂器，他們或合作伴奏，或獨奏，不僅調(diào)動了大多數(shù)學生的積極性，還給那些在外面學習樂器的學生以展示的機會，他們常常提前預習；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進行展示。樂器進入課堂，不僅提高了學生學習音樂的興趣，還加深了對所學音樂知識的理解。
此外，學校還為音樂老師購置了音樂書籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場上有關音樂方面的光碟特別多，這些素材在教學中可隨時用到，以此來豐富音樂教學。
二、開發(fā)、利用信息技術拓寬音樂教學容量。
現(xiàn)代信息技術以其視聽結(jié)合，聲像一體，報象性強，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點，深受廣大師生的喜愛。在音樂教學中充分開發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術，可以極大拓寬音樂教學容量，豐富教學手段，提高學生學習音樂的興趣，我校是從以下幾方面來開發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術的。
1.制作教學輔助課件增強音樂視聽效果。
為豐富教學手段，開發(fā)教育資源，音樂教師趙葉多方搜集和音樂教學相關的光碟，自費購買課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥鳴聲等等，音樂的基本知識在聲光色彩的氛圍里自然地被學生理解和掌握。在講《動畫城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學軟件中。課堂上，根據(jù)學生的喜好隨意點擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學時間，提高了學生學習音樂的興趣。
2.利用多媒體手段進行立體教學。
一提起音樂課，我們馬上想到在音樂教室里上。在信息化時代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過各種渠道對學生進行音樂素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學就是其中之一。多媒體教學不僅有利于培養(yǎng)學生的聽覺感受，還有利于因材施教，從而增強師生間、生生間的交流互動。本學期，我們嘗試將學生帶到多媒體教室上課，學生頭帶耳麥聆聽音樂作品，充分體會作品所蘊涵的音樂美。通過教師的操作，可以全班統(tǒng)一學唱一首歌曲，也可以自己跟著機器學唱，提前學會的同學可以學習其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實現(xiàn)分層教學。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關錄像、音樂家介紹、名曲欣賞、古典樂曲等音樂素材供學生在音樂課中點擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂。
目前，各種網(wǎng)站都沒有許多音樂網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來的。學生對流行音樂也是情有獨衷的，對喜愛的歌曲往往聽唱幾遍，就能哼唱出來。通過引導學生上網(wǎng)欣賞流行音樂，不僅為音樂教學增添了時代氣息，也教育學生要正確地對待網(wǎng)絡、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過程中，要引導學生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進新時代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《?；丶铱纯础返缺磉_親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂的同時，教師進行思想教育，提高學生對音樂作品的鑒賞力，樹立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗。
三、加強學科整合構建音樂與相關文化的聯(lián)系。
綜合；音樂與藝術之外的其他學科的綜合。在實施中，應以音樂為教學主線，通過具體的音樂材料構建起與其他學科、藝術的聯(lián)系。在音樂課上，教師經(jīng)常讓學生根據(jù)歌曲內(nèi)容進行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動，不僅豐富了音樂教學資源，也提高了學生對文化藝術的理解和感受。在講《動畫城》一課之前，教師指導學生在生活課上制作頭飾，在音樂課上評出最佳頭飾設計獎。在教唱歌曲《在動物園里》時，讓學生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學生當堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學生對語言的運用、創(chuàng)造能力令在場的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學生根據(jù)歌詞進行表演、創(chuàng)編。音樂課上，學生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂教育資料是非常廣闊的領域，它還包括社會文化資源、生活經(jīng)驗資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進行了一點嘗試，有待今后進一步地開發(fā)教育資源.努力提自學生的音樂素養(yǎng)，為學生終身有愛音樂、學習音樂、享受音樂奠定良好的基礎。
教育哲學論文篇五
哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結(jié)合中職學生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學生積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學生的實際需要設計教學活動。
在特殊教育學?！墩軐W與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節(jié)，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。
《哲學與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學質(zhì)量好壞直接影響學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調(diào)動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發(fā)展。
《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內(nèi)容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調(diào)動學生學習主體性，引導他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當?shù)恼n堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。
因此，在哲學教學中加入適當?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調(diào)動殘疾學生的積極性和主動性。
教育哲學論文篇六
摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學前教育也越來越受社會的廣泛關注。學前教育時期對人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關重要的作用。對幼兒進行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學的課程設置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺梭利的教育理念作為理論基礎，針對我國幼兒園對幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設中存在的問題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來提高幼兒教育質(zhì)量的解決對策。
關鍵詞：蒙臺梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺梭利的理論基礎。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和?，將會決定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會如何對兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺梭利說過：然而，事實卻是，我們并沒有尊重兒童，我們沒有充分考慮他們的特殊需求，而是強迫他們按照我們的意愿做事、學習，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強烈，他們在任何情況下都會模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對待他們。早期教育的基礎是以兒童為中心，每個孩子都是一個獨立的個體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過長時間的實踐與探索，蒙臺梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導兒童教育的兒童觀。這個兒童觀不僅包含了蒙臺梭利自身學科的知識，還包含了心理學、哲學、社會學等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學習幾個方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺梭利認為，兒童發(fā)展過程中存在敏感期。在這個期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學習某種特殊技能。敏感期是指：動物在其幼年時期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過各個敏感期。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話可以準備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉(zhuǎn)換為有意義的任務。
3、課程與教學。
課程設計與教學的實施是教學的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點，進行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺梭利教育法是以兒童為主體的教育方法，也是專門針對幼兒所設計的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當做完整的人。在了解、理解的基礎上，探析兒童自身的需求，與中國傳統(tǒng)的填鴨式教學十分不同，蒙臺梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場所、教學時間、教學內(nèi)容等一切以兒童的真實需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學、語言、歷史地理、文化科學、藝術表現(xiàn)七個領域的內(nèi)容組成的實踐活動，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設置與應用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設置過程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室是蒙臺梭利教育體系強調(diào)的學校所應具備的最基本設施;學校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學校的環(huán)境建構必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺梭利教育法環(huán)境中強調(diào)功能性，無論何時，都使用真實的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對真實生活的準備。特殊教育也側(cè)重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設中，幼兒教師應處于重要位置，教師是幼兒人生開始的導師，作為幼兒教育環(huán)境的構建者，在環(huán)境中的構建應為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對知識學習的興趣，并且應該具備一定的能力為幼兒傳授知識。
三、功能性環(huán)境對我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的啟示。
1、對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設要精心。
兒童是他們自己學習的原動力，教師主要通過提供一系列的材料、制定計劃、認真仔細地觀察每一個兒童。教室的布置要鼓勵幼兒的參與，在此過程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計劃每一次布置活動的設計，學習材料和有關設備的安排要適合兒童的每日學習活動，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過尋找與制作的過程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設的樂趣所在，激發(fā)他們學習的興趣，培養(yǎng)他們的動手能力。環(huán)境創(chuàng)設的形式要多樣化，將實踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設中。不僅僅局限于做小海報，做手工，畫圖畫。還可以通過其他方式進行指導，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設相結(jié)合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹立幼兒教師的主導地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設過程中，要時刻以幼兒為中心，但幼兒教師對自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應樹立相對的主導地位，起到引導、觀察以及評價的作用。首先幼兒教師要對蒙臺梭利教育法有充分的認識，而不是對這種教育法下某一個即成模式的模仿。要在充分的理解基礎上，運用已有的知識，來引導幼兒按照既定的計劃進行環(huán)境創(chuàng)設。蒙臺梭利教育法對于教師能力具有較高的要求，一般沒有經(jīng)驗、個人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺梭利教育法真正的運用到實際生活中的。這需要幼兒教師對兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹立幼兒教師的主導地位，幼兒教師的個人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應注重實踐與環(huán)境創(chuàng)設的有機結(jié)合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學習環(huán)境一定是準備充分的，在準備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開展有條不紊的活動，幼兒教師也能更好地指導。經(jīng)過充分準備的環(huán)境有助于開展基本的生活實踐活動，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個地方走到另一個地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過對環(huán)境的創(chuàng)設，結(jié)合各種實踐活動，讓幼兒學習知識，獨立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學習材料，能夠訓練兒童的感覺、知覺，以及確保這些學習材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
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教育哲學論文篇七
哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學作為理論形態(tài)的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學生的哲學修養(yǎng)的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。
一、哲學學科建設與哲學教育改革。
改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內(nèi)容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。
20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學技術以及現(xiàn)代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀90年代，中國哲學界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換，“問題”成為哲學研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經(jīng)濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發(fā)了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。
進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現(xiàn)代化的反思、構建當代形態(tài)的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。
哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內(nèi)容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設與教學內(nèi)容改革。
教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。
長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學生，把教材當成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內(nèi)容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學的“以理服人”。改革哲學教學內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內(nèi)容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。
哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂?！罢軐W標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。
三、師資隊伍建設與教學方式改革。
哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或?qū)I(yè)，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。
教育哲學論文篇八
隨著素質(zhì)教育的提升和全民健身的大環(huán)境的影響，在高職院校中，體育教學的地位越來越被突顯出來。因此，舊有的一些體育教學方法已經(jīng)越來越不能適應社會發(fā)展對高職學校體育的要求，使得體育教學方法必須進行改革創(chuàng)新。因此，高職體育教師要認真探討創(chuàng)新體育的教學方法，積極從教學理念、教學方法以及手段等多種方式提升教學質(zhì)量，使高職體育教學能夠最大限度地提高學生的體育能力，并讓學生養(yǎng)成終身體育的習慣。
一、創(chuàng)新教育以及體育教學。
創(chuàng)新教育是從心理學的角度出發(fā)進行探討研究的，主要就是研究個人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育發(fā)展的成果之一，其主要內(nèi)涵就是以人為本，在教育的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生能夠全面發(fā)展。體育教學方法到目前來講還沒有統(tǒng)一的定義，但是各個定義都有許多共同點，例如體育教學不是老師單獨的講授而是和學生共同參與的過程。在創(chuàng)新教育理念下體育教學就要求老師生動的講述體育活動的技巧和方法，并且和學生一起參與活動，在這個過程中注意要吸引學生的注意并且逐漸培養(yǎng)學生對體育運動的興趣，使學生能夠全面發(fā)展。
二、創(chuàng)新思維對體育教育的作用與意義。
創(chuàng)新教育是當今教育的必然發(fā)展思路，它不僅培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神，更注重培養(yǎng)學生形成創(chuàng)造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學中滲透德育、開發(fā)智力、促進智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養(yǎng)學生的.創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)都能起到其獨特的作用，體育教育是一種很獨特的藝術教育，具有很強的美感。在研究、探索、改革和創(chuàng)新藝術教育教學方法上，大大提高藝術教育的質(zhì)量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實現(xiàn)高職體育教育在推進素質(zhì)教育過程中的地位和作用。
三、體育教學與創(chuàng)新思維的發(fā)展。
體育教學的兩大重點是技能和體能，由于他們的表現(xiàn)形式不同，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發(fā)生不是依據(jù)普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發(fā)生。思維可分為動作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學中學生的思維以動作思維為主要特征，就是指學生在身體練習過程中通過思維決定采取相應的動作。所以創(chuàng)新能力的第一步就是有目的，有計劃，深入細致的觀察。只有在學會一定技能的基礎上才能有可能進行創(chuàng)新。第二步就是盡可能把學過的同類技術技能進行歸納和總結(jié)。這一個步也就是“默”的過程，“默”是我國著名京劇藝術家蓋叫天先生針對自己的練功實踐總結(jié)的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發(fā)，形象思維與高職體育教學中的記憶和回憶動作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎上進了一步，也就是創(chuàng)新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過程和形象思維的意義與形象思維的價值。例如：在學習不同套路的健美操、徒手操、武術拳術等，學生就會遇上同一動作名稱，而表現(xiàn)形式不同。這就需要他們進行回憶、歸納、總結(jié)。發(fā)現(xiàn)他們的共同點和差異之處。這樣就產(chǎn)生了類似經(jīng)驗，就可能出現(xiàn)新生事物。發(fā)揮想象，進行創(chuàng)新當然是第三步。有了類似的經(jīng)驗，就可以發(fā)展形象思維和動作思維。
思維活動是從問題開始的，善于發(fā)現(xiàn)問題，會提出問題是各種人才必須具備的素質(zhì)。體育教學有其特殊的一面，它擁有時空特征、身體活動等特征，能促進人的智力發(fā)展：運動過程中能激活人的大腦，使人的思維活動處于良性狀態(tài)。因此，教師在體育教學中要開闊學生的思維，培養(yǎng)學生以最簡捷的方法提出，分析和解決問題，告訴學生可以從多個方面和多種角度提出問題進行思考。
在體能方面創(chuàng)新就需要提高身體素質(zhì)，提高身體素質(zhì)我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學的訓練方法。第二，需要一定的時間。第三，重復性練習和堅強意志。重復性練習是提高身體素質(zhì)成績的重要手段，也是掌握和鞏固動作技術技能的重要方法及發(fā)展身體，增強體質(zhì)的必要手段。提高身體素質(zhì)的成績不是在短時間內(nèi)就能達到的，需要練習者長期的堅持鍛煉。體能的創(chuàng)新不僅要有鍛煉身體的習慣，也要有堅強的意志。從而才能在體育教學中良好的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
四、教學方法應隨著新課程改革的轉(zhuǎn)變而改變。
新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛(wèi)生、環(huán)境保護、營養(yǎng)等多學科，充分體現(xiàn)了跨學科與綜合性的特點，新課程更利于學生健康意識和健康體育行為習慣的養(yǎng)成。隨著新課程的不斷改革，必將開設新的體育教學項目，這就要求體育教育工作者隨之轉(zhuǎn)變教學方法，掌握新的教學技能，提高教育隊伍的師資力量，學習新的教學理論和實踐方法，以適應新的專業(yè)技能發(fā)展的需求?？舍槍趧訌姸群蛽p傷特點加強對應身體肌肉和肢體的訓練，開設體育保健教學，如運動處方、疲勞的恢復調(diào)整、勞動損傷與預防、體育與休閑等。發(fā)展職業(yè)技能的身體素質(zhì)，應有預見地開展職業(yè)性運動生理機能補償與職業(yè)病防治教學，使學生逐漸適應并增強職業(yè)體能，讓體育運動與體育保健伴隨學生終身。
參考文獻：
教育哲學論文篇九
摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業(yè)方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們?nèi)粘W習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環(huán).
關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。
馬克思主義一經(jīng)問世,就以其與時俱進的理論品質(zhì)顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結(jié)合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結(jié)合、與人民群眾的社會實踐相結(jié)合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結(jié)合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質(zhì)和自覺發(fā)展的不竭動力.離開了這個結(jié)合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現(xiàn)兩者的結(jié)合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯(lián)系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發(fā)地走進人民群眾內(nèi)心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結(jié)合,只能依靠“馬克思主義意識形態(tài)教育”――即以馬克思主義本身為內(nèi)容向人民群眾進行系統(tǒng)的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態(tài)教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結(jié)合的內(nèi)在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態(tài)教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的內(nèi)在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.
馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經(jīng)濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發(fā)展都有重要的影響.
隨著社會的開放,大學早已不再是傳統(tǒng)意義中的象牙塔,經(jīng)濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經(jīng)濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經(jīng)檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼?zhèn)涞娜?
一、高校開展馬克思主義教育的必要性。
首先,當前社會的發(fā)展受到經(jīng)濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發(fā)展的趨勢,然而結(jié)合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發(fā)展,舶來品的合適與否需要經(jīng)過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經(jīng)歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩(wěn)定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.
其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發(fā)展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養(yǎng)學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.
最后,高校作為大部分學生的學業(yè)終端,是其學習生涯的結(jié)束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經(jīng)有了形形色色的實踐經(jīng)歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產(chǎn)生錯誤,從而影響自身的發(fā)展與社會的和諧穩(wěn)定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發(fā)展,社會的良性循環(huán).
二、當前高校馬克思主義教育的現(xiàn)狀。
在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業(yè)知識相結(jié)合,形成了一種學與實踐的良性循環(huán),使得教育成果不斷,教育教學質(zhì)量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內(nèi)教育水平的提高,教學環(huán)境的不斷優(yōu)化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩(wěn)定的現(xiàn)狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調(diào)整.
(一)一定程度的形式化。
高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現(xiàn)象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.
(二)理論與實踐的相分離。
究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發(fā)展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.
三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。
高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結(jié)果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.
(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.
(二)注重理論教育與實踐行為相結(jié)合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經(jīng)學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經(jīng)取得了事半功倍的效果,更好的發(fā)揮馬克思主義教育的實際作用.
參考文獻：
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教育哲學論文篇十
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化。
哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強調(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動物性和機械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞剑瑒游锏拇嬖谑窍鄥^(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。
教育哲學論文篇十一
《教育哲學》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與。
教學。
自由與教育民主與教育公正與教育等幾個方面進行了哲學與教育之間關系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學的思路來理解教育的問題。
首先在書的導言中，作者進行了哲學與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學生的學習以及教師與學生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學有多少關聯(lián)，也或者只是在具體的教學情境中用馬克思主義哲學的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進行了詳細的說明，教育活動與哲學的關系，教育政策與哲學的關系以及教育理論與哲學的關系三個方面點明了哲學對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學的關系是這樣來說的，教學中的具體活動是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務于整個教育目的，而且，這些教學的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的一個個關鍵環(huán)節(jié)。在這些教學課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學、經(jīng)濟學、文化學、心理學等等的知識，為我們所要學習的內(nèi)容提供了知識的基礎。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學、經(jīng)濟哲學、文化哲學、人生哲學乃至一般的哲學領域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學的那種千絲萬縷的關系，從而進一步說明了教育活動是必須需要哲學的。
人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關系認識是對理性與教學關系認識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標價值；“理性”能夠使人類更深刻地認識問題和分析問題，也體現(xiàn)出了它的哲學方法論價值等等。
關于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數(shù)人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進行一定的。
總結(jié)。
并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因并且制定新的旨在預防或糾正錯誤的人生計劃這個過程就是理性的過程理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人來說是這樣的對于社會中的方方面面也是這樣子的。我記得一個笑話那就是在一個地區(qū)建立起了一個加油站一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市另一個猶太人會建一個服務區(qū)最后這片地區(qū)就會繁華起來反過來我們中國人則是一個人建了一個加油站另一個人也會挨著建一個加油站第三個人依舊會建一個加油站最后導致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說在我們社會上的確是缺少一種理性的思維能力社會的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學中很多的教學理性只是出現(xiàn)在課堂之中當出了課堂就會出現(xiàn)一些令我們無法相信的一些事實。理性不僅是教學的條件或工具而且也是教學活動所應追求的目標之一這樣的理性教學必須要做到實處否則是一無所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書中對于教育目的或教學目標中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來說第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個人權威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經(jīng)驗的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來看第一師道尊嚴的傳統(tǒng)師生關系。第二是升學第一的教育與教學理念。第三是標準化的教學評價制度。第四是非理性的學校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會理性缺失的一些原因。對于改變這樣情況我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策?！袄硇浴边@個詞是貫穿于全書中的一個核心任何的一種方式與教育的關系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認識系于理性。作為類特性的自由不是來自感官的而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思人際不能認識到自己作為類的存在更不能夠認識到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認識到作為人類本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應該深思熟慮一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復雜性。緣于這種對自由的認識的多樣性以及建立于其上的自由實踐本身的復雜性當人們在從事自由實踐的時候就不能依賴于一些簡單的教條或盲目的信念而應該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會認為自由的限制性因素是有必要的。我認為對于教育哲學的理解只有先從理性這一概念入手才可以進行深刻的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關系才會有著深刻的理解。
在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認同的問題。我就自我認同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關的關系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關，而且也是教育所要進行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系。從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關系是一種什么樣的關系。第四，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。
在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關系，以及學會如何處理好它們之間的關系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進行綜合，那就是人生。
我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關系，最終是要靠知識來進行說明。在書中也講到了不同人以及不同學派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進行傳播的經(jīng)驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達成行動目的的經(jīng)驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學問與力量，它是指引我們在人生之路上前進的方向。在書中，提到了知識與人生有著四方面的關系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構建的。第三，知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認識與利用。我們要認識到知識不僅有著現(xiàn)實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學習也要有全面認識，盡可能使自己有著完整的知識基礎。書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構筑我們較完整的知識基礎，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。
從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現(xiàn)階段理性有時候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓練理性的一些宏觀方法。教學作為人們生活的一種方式，我們也應該尊重并應用和發(fā)展教學理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學校我們有著學習理性、制度理性、教學理性等等，如何將理性更好的應用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學中如何合理應用理性，首先，要理解教學目標。教學目標的設定也要很明確，而且教學目標應當是前后聯(lián)系，教師和學生對于教學目標是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學生也就是表現(xiàn)在從“學”的方面進行理解了，書中也提到了教師和學生在解讀教學目標時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構師生關系。良好的關系是人與人相處至關重要的，特別是對于現(xiàn)在隨著班級人數(shù)的增多，建構師生良好關系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認識和感性認識走向理性認識的過程。第三，再思教學內(nèi)容。第四，認同教學倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學過程中充分地認識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學活動更加理性化。
在這本書中，使我學習到的就是“理性”是教育哲學講述的主要內(nèi)容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應當將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學充分的結(jié)合起來理解。由于哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。
教育哲學論文篇十二
人類社會的發(fā)展在很大程度上得益于科學技術的'發(fā)展與進步,從最基本的吃穿住行到更高層次的精神追求無不閃耀著科技進步的光環(huán).在充分享用著科技發(fā)展成果的同時,我們并不能忘記反思科技進步所帶來的影響.計算機科學及人工智能是20世紀以來發(fā)展極為迅速的一個學科領域,對計算機科學與人工智能的發(fā)展及哲學問題進行全面的梳理與研究可以作為我們審視世界并反觀自身的一個切入點.
作者：王麗慧作者單位：北京師范大學,哲學與社會學學院,北京,100875刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b089關鍵詞：計算機人工智能人工生命反思
教育哲學論文篇十三
哲學是對自然科學的總結(jié)，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
哲學思想指導高中生物教學。
哲學是對自然科學的總結(jié)，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結(jié)如下：
1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍藻也是生產(chǎn)者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。
2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。
例如在復習“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導學生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯(lián)系，很難構成知識網(wǎng)絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導課或小節(jié)時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對立統(tǒng)一的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。
5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質(zhì)的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
教育哲學論文篇十四
外國文學教學是實現(xiàn)當代大學生思辨能力培養(yǎng)，哲學意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學教學與西方哲學思維方法培養(yǎng)之間的關聯(lián)性和統(tǒng)一關系，結(jié)合恰當?shù)亟虒W方法和教學理念，哲學思維培養(yǎng)一定能成為外國文學教學內(nèi)容的增長點，哲學思維培養(yǎng)也將成為外國文學教學的新視角。
文學教學；哲學思維；思辨方法。
文學與哲學作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學與哲學同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關系是密切的。關于文學與哲學的關系，“關聯(lián)說”認為哲學是文學的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學的影響。第二，哲學可作為文學批判的工具。因為文學作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學可用外在的觀點，來分析文學作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學教學中，教師可聯(lián)系西方文化、文學的背景，結(jié)合探索型的文學形象的評析和歷代接受者對文學作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學辯證思維培養(yǎng)。哲學辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學中復雜的文學現(xiàn)象，如何摸準其發(fā)展脈絡。對前景做出準確判斷，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學教學中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學而言，與其他的學科一樣，是整個學科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學教學中培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，就是站在外國文學這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關系的分析而進行的思維，大學生在熟記時能抓住主體、標出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學教學中要引導學生對事物共性和個性的把握。我們所要求學生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀英、法、德三國文學進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學生的哲學思維能力。我們應該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應這樣的要求，作為主干課的外國文學在當前人才培養(yǎng)的格局中應該找到更加適合自身的位置。學生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學術界正在爭辯的論題溶進教學內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學生和開拓學生的思維。要讓學生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學生自信心，是培養(yǎng)哲學思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學活動效能的關鍵因素。積極的和諧民主的教學氛圍是學生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學習，組建有利的座次來增進教學效果。在理論上，薩特的“介入文學觀”主要批判了“為藝術而藝術”的唯美主義藝術觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學作品的運用適當?shù)奈鞣轿乃嚴碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學的課堂上，重視學習中國文學、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應有之義。此外，布置學生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學內(nèi)容，建構哲學教學內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構也是密切相關的，傳統(tǒng)的外國文學，教學內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學的教學中適當并入比較文學的有關內(nèi)容，尤其是滲入比較文學的思維方式。其次，除了按思潮進行教學外，是否可以按文學類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學生的學習興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準直觀教學法外，還應當重視單元教學法、發(fā)現(xiàn)教學法等。列如對戲劇的學習，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構建國別文學專題，如一定時間跨度的美國文學專題、英國文學專題。同時，完善文學哲學思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學生在重視基礎知識的同時，能夠?qū)λ鶎W知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學中哲學辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學院,2012.
教育哲學論文篇十五
云陽中學。
陳槐茂。
從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。
在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認真的思考。
他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應該比以往任何時候都關注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值。
教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識；再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。
哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。
2017.11。
教育哲學論文篇十六
正確地評價哲學,科學地說明哲學功能是一個十分重要的`問題.哲學在社會生活中的基本功能有以下幾個方面:對人們認識和實踐有指導作用;對提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對人們樹立遠大的理想和科學的人生觀、價值觀有指導作用.
作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學人文社會學院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類號：b0關鍵詞：哲學基本功能反思
教育哲學論文篇十七
最近讀了《音樂教育的哲學》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學家，是美國音樂教育領域中審美教育的倡導者。
過去，我一直認為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g欣賞課教學大綱也指出音樂欣賞應以聆聽音樂為主。教師恰當?shù)闹v解，可以引導學生更好地去體驗、理解音樂。
本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現(xiàn)主義為例說明何種哲學可以成為音樂教育哲學，并詳細論述了它們在藝術情感、藝術的意義、體驗藝術中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現(xiàn)是“音樂（非音樂體驗）被認為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”；絕對表現(xiàn)主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當時美國學校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
作為一本哲學方面的著作，本書有邏輯性強、結(jié)構層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術的性質(zhì)和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個前提，即音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎，通過對音樂藝術創(chuàng)作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會到音樂教育的審美體驗的實質(zhì)，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡單的標題，都與我們的生活息息相關，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關學科（解釋學、美學等）的角度進行論述。本書的另一大特點就是具有很強的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構一種音樂教育的普遍哲學必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構建中發(fā)展得越來越好。
在特定文化環(huán)境以及特定歷史時期產(chǎn)生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產(chǎn)生審美體驗。”他的言下之意是應該強調(diào)在音樂教育中對音樂本身價值和本質(zhì)的關注，僅從這一強調(diào)來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標準本身就沒有充分理解音樂這一藝術形式的本質(zhì)和價值。
總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調(diào)對音樂教育中音樂自身的關注，這對我國音樂藝術教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關注的問題。上個世紀９０年代，我國已經(jīng)有學者提出音樂教育應該“走進音樂”，倡導關注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強調(diào)的觀點可以說是不謀而合的。當然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學，那我就心滿意足了”?！兑魳方逃恼軐W》使我非常明確地找到了在音樂教學中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學論文篇十八
“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎、依據(jù)和目標，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應該去珍惜。
前段時間的昆明暴力事件，當恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機失聯(lián)最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔心越大，對于相關單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹慎態(tài)度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質(zhì)問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應記者也只是強調(diào)“現(xiàn)在這個時候還是尋找飛機為重?！毕Ｉ?月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認任何進展？”也許是事不關己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔更大的責任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。
《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。
我趕緊去開門。
有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學，使他成為了一名出色的著名文學作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學習，成為一名熱愛讀書、熱愛學習的人！
我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。
我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院。總之他飽嘗了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學習異?？炭唷榱藢W習，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標：向他學習。
今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。
這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。
文中說道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄?，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當然會回答：“當然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。
說我對銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓并不是空穴來風。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認識銀子了。()不得不承認，愛財是人的天性。
最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復一年日復一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時，不會一昧的責怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。
教育哲學論文篇一
摘要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關鍵詞:哲學教育哲學智慧自然辯證法教學改革。
1.何謂哲學。
自古以來,有多少個哲學家就有多少關于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態(tài)的知識表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動態(tài)的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。
2.哲學教育的誤區(qū)。
作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學的智慧,其實質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發(fā)展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結(jié)果是把哲學教育當成對既定哲學遺產(chǎn)的繼承,使哲學課堂成為向?qū)W生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內(nèi),學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發(fā)哲學教育的危機。
3.恢復哲學的智慧功能。
其次,考核方式上應注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向?qū)φ軐W概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來,將知識與能力結(jié)合起來。為了激發(fā)同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來,一是平時每一次發(fā)言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發(fā)言的情況進行評優(yōu),包括小組評優(yōu)和個人評優(yōu)。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對于討論發(fā)言評優(yōu)的同學實行加分機制。
總之,哲學教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內(nèi)容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P系到教學內(nèi)容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內(nèi)容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協(xié)力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學論文篇二
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。教育與文化不僅僅在向全球化趨勢所發(fā)展，更隨著全球化經(jīng)濟的逐漸完善，各高校之間的競爭愈發(fā)激烈，在如此嚴峻的形勢下，高校在發(fā)展中為了滿足競爭需求，在自身改革中逐漸向整體、全面及系統(tǒng)等方面進行綜合改革，進而不斷提升學校凝聚力及發(fā)展動力。學校在整體教學過程中，課堂教學是主體，因此在綜合改革背景下，對課堂教學進行改革意義重大。有資料顯示，在新形勢下高校課堂教學其改革重點主要包括：超越傳統(tǒng)課堂限制，將教室、校園、國內(nèi)、國際及網(wǎng)絡等進行綜合協(xié)調(diào)，達到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在課堂教學改革過程中，以在線課程為依托，進而推動mooc、spoc及混合式課程等新技術的應用及推廣。
1.高校綜合改革的背景與慕課教學的興起。
根據(jù)相關資料顯示，所謂慕課（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世紀90年代初期所興起的大規(guī)模遠程教育。該教學方式的主要理念為：整合優(yōu)勢教育資源，促進優(yōu)質(zhì)教學資源的開發(fā)共享。基于此，慕課即指的是網(wǎng)絡教育的新發(fā)展。慕課教育在推廣初期，即以大規(guī)模地面向社會（massive）、開放自愿（open）、隨時隨地（online）及結(jié)構化的有始有終（course）等教學特點，被眾多學習者所喜愛、推廣。慕課教育不僅僅是由于其先進的教學思想被廣泛推廣，更是慕課教育在技術上主要以學生為學習的主體，打破傳統(tǒng)教育理念中以教師為主體的固有思想。除此之外，在傳統(tǒng)教學方式中，所有的教學內(nèi)容均由教師在課前提前準備，學生并不能在學習前提前瀏覽或?qū)W習，然而在慕課教學中，提供了不同地方在線開發(fā)的海量學習內(nèi)容，保證學習者隨時隨地進行訪問、瀏覽。
隨著慕課教學的不斷流行并使用，越來越多的基于網(wǎng)絡學習的方式出現(xiàn)。因此，在實施慕課教學過程中，應當以課堂管理系統(tǒng)（cms）/學習管理系統(tǒng)（lms）的網(wǎng)絡教學平臺為其實施前提，保證慕課教學順利開展。隨著網(wǎng)絡教學的不斷發(fā)展，當前的教學方式不斷更新，學生在家便可以運用網(wǎng)絡視頻進行學習，實現(xiàn)相應的學習目標，在課堂上，主要與教師交流、互動，該教學方式體現(xiàn)出的教學效果遠超以往的教學。
2.應用語言學慕課教學的可行性分析。
根據(jù)相關資料顯示，所謂應用語言學，即指的是將研究語言本體和本體語言學與應用方面進行交叉，該交叉部分即是應用語言學。在當前眾多學科中，許多學科在應用語言學中均存在應用領域，比如計算機信息處理、病理學、社會學、神經(jīng)學及地理學等。當學科與本體語言學的研究聯(lián)系越來越緊密，由此產(chǎn)生相應的學科語言學，比如計算語言學、病理語言學、社會語言學、神經(jīng)語言學及地理語言學等。這一系列被稱之為列新型交叉學科，上述學科均是應用語言學的研究領域。
由此可見，在應用語言學的學習過程中，該學科是一項開放性學科，除此之外，由于交叉學科的性質(zhì)，在應用語言學當中，其方式是具有兼容性及綜合性的?；诖?，相關人員在實施應用語言學的慕課教學時，應當將相關學科的研究方式及研究成果進行優(yōu)化，并且在實施過程中充分利用現(xiàn)代技術，更加充實課程內(nèi)容，提高課程難度及挑戰(zhàn)性，從而最大限度地提高學生學習興趣，促進教學開展。
在實際在線課程中，教師將一系列學習單元進行連串，并將連串的學習內(nèi)容組成序列，進而在每一堂實際課程中，將組成的序列形成完整的學習過程中，這就成為每一堂教學課程中的重要元素。根據(jù)相關案例顯示，在應用語言學的慕課教學中，可以大致將學習分為以下兩大部分：視頻部分及非視頻部分。在實際課堂操作過程中可以發(fā)現(xiàn)，視頻部分常常是慕課教學中的重要部分，也是教師在慕課教學設計中精力投入最大的部分。再加上非視頻部分的結(jié)合，學生在學習過程中所體驗到的教學效果更好，進而最終所理解的教學內(nèi)容就越多。
上述文章說道，應用語言學的慕課教學內(nèi)容中，視頻部分十分重要，因此在視頻錄制過程中應當嚴格按照以下錄制原則進行錄制，進而確保錄制效果。
第三，在錄制慕課視頻的過程中，盡量以真實的語速進行錄制，避免出現(xiàn)故意放慢語速的情況。
除去錄制時所需要注意的事項外，在進行慕課視頻的錄制過程中可以采用以下錄制模式進行錄制，保證錄制效果：（1）錄制模式一：手機+白紙+支架；（2）錄制模式二：ppt+錄屏軟件；（3）錄制模式三：手寫板+windows畫圖工具+錄屏軟件。
第四，筆者以計算語言學為具體的案例，將應用語言學組織慕課教學的主要步驟進行詳細分析及討論：
（3）術語小知識；
（4）拓展閱讀和網(wǎng)絡論壇；
（5）測驗題，測試題在進行教學內(nèi)容的設計過程中，主要是模擬人腦對自然語言的處理，并從字處理、詞處理及句處理等層面進行計算機分析。
上述提到的幾個方面均是計算語言學在教學過程中重要的教學內(nèi)容。其中微視頻為慕課教學實施知識講授的環(huán)節(jié)，并且該環(huán)節(jié)正是教師在教學內(nèi)容設計過程中消耗精力最多的環(huán)節(jié)，同樣也是慕課教學的主體。其余方面，是鞏固及補充慕課教學，進而使慕課教學效果更顯著。
4.結(jié)語。
隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟不斷進步，教育與文化在全球化經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)展趨勢逐漸向全球化靠攏。因此，在全球化經(jīng)濟發(fā)展趨勢的推動下，教育方式及教育資源越來越系統(tǒng)、整體及協(xié)同。綜上所述，在應用語言學慕課教學的設計過程中，相關研究人員及教學工作者應當以探索多樣化成長路徑為目標，最大限度地確保學生在課程學習中作為主體，提高學習的自主性及開放性。除此之外，在人才培養(yǎng)過程中，以培養(yǎng)多種類型人才為目的，落實人才培養(yǎng)體系，促進師生發(fā)展，并以專業(yè)核心課程為載體，實現(xiàn)各專業(yè)人才培養(yǎng)。隨著慕課教學的不斷發(fā)展，其教學內(nèi)容及過程逐漸在完整的學習過程中有所體現(xiàn)，最大限度地避免以往教學過程中的局限性，充分啟發(fā)學生探究知識、開發(fā)潛力。
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教育哲學論文篇三
摘要：音樂人類學把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關的各種文化現(xiàn)象。當今中小學音樂教育的教育宗旨應該改變學生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認識音樂學習的文化屬性。并且，學生關于音樂學習的考核，也應該有相應的改善。
音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學》被視為該學科的經(jīng)典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學看音樂文化。
音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。促使這個思想或觀念轉(zhuǎn)折的動力并不是來自音樂領域本身,而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂人類學學科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學科的影響,如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經(jīng)驗及交流、反思論的人類學,此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為,而事實上是體現(xiàn)了一個人類認識自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術概念出現(xiàn)只有半個多世紀,但它代表了人類文明發(fā)展歷程進入了一個質(zhì)的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳返陌l(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時至今日，通過存活的傳統(tǒng)音樂，我們?nèi)匀荒軓娏业馗惺艿酱┰綌?shù)千年歷史傳遞給我們的所有關于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發(fā)出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現(xiàn)了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現(xiàn)在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應時代的`大勢所趨。
二、從人類學看音樂教育。
當今的音樂人類學采用當代人類學的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯(lián)系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國民族音樂學界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現(xiàn)了對社會問題的一種回應,他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領域?qū)W術研究的歷史,至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進了發(fā)達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發(fā)展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強世界文化意識,積極學習世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創(chuàng)了許多新的音樂教育領域。
另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂,讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優(yōu)秀人才,有利于弘揚和發(fā)展社會音樂文化,更快地促進音樂教育的發(fā)展。
經(jīng)過走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長期以來我國音樂教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學內(nèi)容單一、呆板,學生對教學內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發(fā)展、進步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產(chǎn)生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴肅的態(tài)度去追求有機、發(fā)展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎，它對我國音樂教育發(fā)展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優(yōu)秀的民歌民樂,體現(xiàn)著中華民族民間藝術的獨特風格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現(xiàn)音樂教育的民族性。音樂心理學專家告訴我們:興趣的形成與人的認識發(fā)展、與社會音樂環(huán)境有密切關系?？梢?凈化中小學校園音樂文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂學習氛圍,大力培養(yǎng)中小學生的民族音樂興趣,是促進音樂教育發(fā)展的可行之舉。這種社會音樂的環(huán)境主要還得靠中小學音樂教育者來改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學音樂課堂,讓青少年學生了解我國民族音樂文化,既能開拓學生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現(xiàn)我國中小學音樂教育的教學效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)音樂以外，流行音樂也是當今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優(yōu)秀的進步的音樂作品,是可以適當引進中小學音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業(yè)提供服務,提倡社會主義新風尚,弘揚愛國主義精神,倡導以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關愛他人、渴望世界和平、保護地球環(huán)境,提倡文明公德等社會公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當?shù)卦谝魳方逃腥谌肓餍懈枨鷮W生的身心成長是極其有幫助的。
我們再次審視音樂人類學中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態(tài)和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。
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教育哲學論文篇四
新音樂課程標準指出，在音樂教學及各種音樂實踐活動中要培養(yǎng)學生對音樂的興趣，發(fā)展對音樂的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學生的音樂素養(yǎng)。這一觀點的提出，使中小學音樂教學有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂教學中那種只注重音樂技能、技巧訓練，忽視學生情感體驗，只注重少數(shù)音樂尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學生音樂素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復存在。
依據(jù)新課程標準編寫加教材是音樂課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開發(fā)音樂教育資源，提高學生音樂素養(yǎng)是擺在實驗教師面前的首要問題。自實驗以來，我校在開發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報。
一、提供必要的教學設施保證課程目標的實現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個人的情操，音樂的熏陶、學習更需要一個良好的環(huán)境。為給學生創(chuàng)設一個良好的學習音樂的環(huán)境，學校將音樂室進行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫，地面鋪設了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學生放樂器、頭飾，表演時又能當?shù)谰呤褂谩Ｕn堂上，學生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學生的表演、演奏能力，使每一個學生都參與到音樂的學習中，開學以來，學校購置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂器，閑置多年的電子琴、手風琴也利用起來了，有些學生還買了容易演奏的口琴。課堂上，每一個學生手中都有樂器，他們或合作伴奏，或獨奏，不僅調(diào)動了大多數(shù)學生的積極性，還給那些在外面學習樂器的學生以展示的機會，他們常常提前預習；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進行展示。樂器進入課堂，不僅提高了學生學習音樂的興趣，還加深了對所學音樂知識的理解。
此外，學校還為音樂老師購置了音樂書籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場上有關音樂方面的光碟特別多，這些素材在教學中可隨時用到，以此來豐富音樂教學。
二、開發(fā)、利用信息技術拓寬音樂教學容量。
現(xiàn)代信息技術以其視聽結(jié)合，聲像一體，報象性強，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點，深受廣大師生的喜愛。在音樂教學中充分開發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術，可以極大拓寬音樂教學容量，豐富教學手段，提高學生學習音樂的興趣，我校是從以下幾方面來開發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術的。
1.制作教學輔助課件增強音樂視聽效果。
為豐富教學手段，開發(fā)教育資源，音樂教師趙葉多方搜集和音樂教學相關的光碟，自費購買課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥鳴聲等等，音樂的基本知識在聲光色彩的氛圍里自然地被學生理解和掌握。在講《動畫城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學軟件中。課堂上，根據(jù)學生的喜好隨意點擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學時間，提高了學生學習音樂的興趣。
2.利用多媒體手段進行立體教學。
一提起音樂課，我們馬上想到在音樂教室里上。在信息化時代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過各種渠道對學生進行音樂素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學就是其中之一。多媒體教學不僅有利于培養(yǎng)學生的聽覺感受，還有利于因材施教，從而增強師生間、生生間的交流互動。本學期，我們嘗試將學生帶到多媒體教室上課，學生頭帶耳麥聆聽音樂作品，充分體會作品所蘊涵的音樂美。通過教師的操作，可以全班統(tǒng)一學唱一首歌曲，也可以自己跟著機器學唱，提前學會的同學可以學習其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實現(xiàn)分層教學。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關錄像、音樂家介紹、名曲欣賞、古典樂曲等音樂素材供學生在音樂課中點擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂。
目前，各種網(wǎng)站都沒有許多音樂網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來的。學生對流行音樂也是情有獨衷的，對喜愛的歌曲往往聽唱幾遍，就能哼唱出來。通過引導學生上網(wǎng)欣賞流行音樂，不僅為音樂教學增添了時代氣息，也教育學生要正確地對待網(wǎng)絡、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過程中，要引導學生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進新時代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《?；丶铱纯础返缺磉_親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂的同時，教師進行思想教育，提高學生對音樂作品的鑒賞力，樹立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗。
三、加強學科整合構建音樂與相關文化的聯(lián)系。
綜合；音樂與藝術之外的其他學科的綜合。在實施中，應以音樂為教學主線，通過具體的音樂材料構建起與其他學科、藝術的聯(lián)系。在音樂課上，教師經(jīng)常讓學生根據(jù)歌曲內(nèi)容進行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動，不僅豐富了音樂教學資源，也提高了學生對文化藝術的理解和感受。在講《動畫城》一課之前，教師指導學生在生活課上制作頭飾，在音樂課上評出最佳頭飾設計獎。在教唱歌曲《在動物園里》時，讓學生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學生當堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學生對語言的運用、創(chuàng)造能力令在場的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學生根據(jù)歌詞進行表演、創(chuàng)編。音樂課上，學生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂教育資料是非常廣闊的領域，它還包括社會文化資源、生活經(jīng)驗資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進行了一點嘗試，有待今后進一步地開發(fā)教育資源.努力提自學生的音樂素養(yǎng)，為學生終身有愛音樂、學習音樂、享受音樂奠定良好的基礎。
教育哲學論文篇五
哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結(jié)合中職學生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學生積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學生的實際需要設計教學活動。
在特殊教育學?！墩軐W與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動，激發(fā)學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節(jié)，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。
《哲學與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學質(zhì)量好壞直接影響學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調(diào)動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發(fā)展。
《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內(nèi)容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調(diào)動學生學習主體性，引導他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當?shù)恼n堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。
因此，在哲學教學中加入適當?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調(diào)動殘疾學生的積極性和主動性。
教育哲學論文篇六
摘要：隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學前教育也越來越受社會的廣泛關注。學前教育時期對人的智力與創(chuàng)造力的發(fā)展起著至關重要的作用。對幼兒進行多方面的培養(yǎng)，不僅要提供科學的課程設置，還需要為幼兒提供更加豐富多彩的功能性環(huán)境。功能性環(huán)境貼近生活，更源于生活。本文主要以蒙臺梭利的教育理念作為理論基礎，針對我國幼兒園對幼兒教育環(huán)境創(chuàng)設中存在的問題與不足，探討能夠更好地利用環(huán)境來提高幼兒教育質(zhì)量的解決對策。
關鍵詞：蒙臺梭利;功能性環(huán)境;幼兒教育。
一、蒙臺梭利的理論基礎。
1、兒童觀。
人們?nèi)绾慰创齼和?，將會決定如何教育兒童、撫養(yǎng)兒童，以及社會如何對兒童的需求做出反映。尊重兒童是蒙臺梭利所有教育原理建立的基石。蒙臺梭利說過：然而，事實卻是，我們并沒有尊重兒童，我們沒有充分考慮他們的特殊需求，而是強迫他們按照我們的意愿做事、學習，要求他們是順從的、舉止端莊的。但是我們清楚的知道他們的模仿本能是如此的強烈，他們在任何情況下都會模仿我們。所以，我們要用我們期待的行為去對待他們。早期教育的基礎是以兒童為中心，每個孩子都是一個獨立的個體，我們要尊重他們的思想與做事方法。經(jīng)過長時間的實踐與探索，蒙臺梭利教育體系不僅論述了兒童教育的特性，還使其成為指導兒童教育的兒童觀。這個兒童觀不僅包含了蒙臺梭利自身學科的知識，還包含了心理學、哲學、社會學等經(jīng)典理論。主要體現(xiàn)在：兒童的獨立自主、兒童的吸收能力、兒童敏感期、階段性學習幾個方面。
2、兒童的敏感期。
蒙臺梭利認為，兒童發(fā)展過程中存在敏感期。在這個期間內(nèi)，兒童更容易受到外界的影響，也更容易學習某種特殊技能。敏感期是指：動物在其幼年時期所具有的一種特殊感受性，它是一種稍縱即逝的過程，而且只能有限的獲得一種特殊的品質(zhì)。一旦這種品質(zhì)或特征被獲得，這種特殊的感受性就會消失。每種品質(zhì)或特征的敏感階段均有所不同，幼兒教師需要根據(jù)幼兒的不同年齡特征，設置不同的教育環(huán)境，使幼兒順利通過各個敏感期。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便上升到另一個新的層面。幼兒教師還要具備觀察兒童的能力，這樣的話可以準備最佳的有利環(huán)境，辨別敏感期，并將不適合的行為轉(zhuǎn)換為有意義的任務。
3、課程與教學。
課程設計與教學的實施是教學的重要環(huán)節(jié)，在蒙臺梭利教育體系中，根據(jù)幼兒各方面的特點，進行了系統(tǒng)性的研究。蒙臺梭利教育法是以兒童為主體的教育方法，也是專門針對幼兒所設計的教育方法，主要的思想是充分尊重兒童，將兒童當做完整的人。在了解、理解的基礎上，探析兒童自身的需求，與中國傳統(tǒng)的填鴨式教學十分不同，蒙臺梭利教育法的教育形式非常靈活，不局限教育場所、教學時間、教學內(nèi)容等一切以兒童的真實需求為主，真正做到兒童想要什么就教什么。蒙臺梭利教育體系的課程是由日常生活、感官、教學、語言、歷史地理、文化科學、藝術表現(xiàn)七個領域的內(nèi)容組成的實踐活動，從不同方面培養(yǎng)幼兒的能力，使其綜合發(fā)展。
二、功能性環(huán)境的設置與應用。
兒童在他們自己的教育和發(fā)展過程中是積極的參與者。這意味著我們必須將兒童放在首要位置，在環(huán)境與課程設置過程中要充分考慮到兒童的感受與其接受能力。教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、儲藏室是蒙臺梭利教育體系強調(diào)的學校所應具備的最基本設施;學校的環(huán)境必須是足夠安全有序的;學校的環(huán)境建構必須體現(xiàn)出與外界環(huán)境的聯(lián)系等。蒙臺梭利教育法環(huán)境中強調(diào)功能性，無論何時，都使用真實的物品，而不是玩具的仿制品。在這樣的教室中，主要的目的是讓兒童做好面對真實生活的準備。特殊教育也側(cè)重功能性技能的養(yǎng)成。在功能性環(huán)境創(chuàng)設中，幼兒教師應處于重要位置，教師是幼兒人生開始的導師，作為幼兒教育環(huán)境的構建者，在環(huán)境中的構建應為幼兒提供足夠有吸引力的環(huán)境，以激發(fā)幼兒對知識學習的興趣，并且應該具備一定的能力為幼兒傳授知識。
三、功能性環(huán)境對我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的啟示。
1、對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設要精心。
兒童是他們自己學習的原動力，教師主要通過提供一系列的材料、制定計劃、認真仔細地觀察每一個兒童。教室的布置要鼓勵幼兒的參與，在此過程中，使幼兒獲得有意義的、有教育性的經(jīng)歷。教師主要的工作就是精心計劃每一次布置活動的設計，學習材料和有關設備的安排要適合兒童的每日學習活動，讓兒童自己尋找布置環(huán)境的材料，通過尋找與制作的過程，幼兒能親身感受環(huán)境創(chuàng)設的樂趣所在，激發(fā)他們學習的興趣，培養(yǎng)他們的動手能力。環(huán)境創(chuàng)設的形式要多樣化，將實踐環(huán)節(jié)巧妙地融入到環(huán)境創(chuàng)設中。不僅僅局限于做小海報，做手工，畫圖畫。還可以通過其他方式進行指導，比如：小手涂鴉，制作教具等。充分將生活元素與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設相結(jié)合。全方面多元化培養(yǎng)幼兒。
2、樹立幼兒教師的主導地位。
在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設過程中，要時刻以幼兒為中心，但幼兒教師對自己的角色定位一定要清晰，幼兒教師應樹立相對的主導地位，起到引導、觀察以及評價的作用。首先幼兒教師要對蒙臺梭利教育法有充分的認識，而不是對這種教育法下某一個即成模式的模仿。要在充分的理解基礎上，運用已有的知識，來引導幼兒按照既定的計劃進行環(huán)境創(chuàng)設。蒙臺梭利教育法對于教師能力具有較高的要求，一般沒有經(jīng)驗、個人素質(zhì)不高的教師是很難將蒙臺梭利教育法真正的運用到實際生活中的。這需要幼兒教師對兒童有較高水平的把控能力。所以，想要樹立幼兒教師的主導地位，幼兒教師的個人素質(zhì)也是其中的重要內(nèi)容。
3、應注重實踐與環(huán)境創(chuàng)設的有機結(jié)合。
幼兒教育的環(huán)境創(chuàng)設要貼近生活，并且源于生活。幼兒的學習環(huán)境一定是準備充分的，在準備充分的環(huán)境中，兒童能夠接觸到按照一定規(guī)律組織的材料，并開展有條不紊的活動，幼兒教師也能更好地指導。經(jīng)過充分準備的環(huán)境有助于開展基本的生活實踐活動，如規(guī)規(guī)矩矩地從一個地方走到另一個地方;手持物品;自己照顧自己的技能等等。通過對環(huán)境的創(chuàng)設，結(jié)合各種實踐活動，讓幼兒學習知識，獨立自主，發(fā)展智力。此外，幼兒教師要確保為兒童提供有條理的學習材料，能夠訓練兒童的感覺、知覺，以及確保這些學習材料能為所有的兒童提供合適的經(jīng)歷。
參考文獻：
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教育哲學論文篇七
哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學作為理論形態(tài)的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學生的哲學修養(yǎng)的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。
一、哲學學科建設與哲學教育改革。
改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內(nèi)容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。
20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學和現(xiàn)代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現(xiàn)代科學技術以及現(xiàn)代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。
20世紀90年代，中國哲學界實現(xiàn)了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉(zhuǎn)換，“問題”成為哲學研究的最重要的出發(fā)點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經(jīng)濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉(zhuǎn)型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發(fā)了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質(zhì)、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發(fā)了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。
進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現(xiàn)代化的反思、構建當代形態(tài)的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。
哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內(nèi)容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質(zhì)和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發(fā)點和立足點。
二、教材體系建設與教學內(nèi)容改革。
教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。
長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現(xiàn)實、脫離學生，把教材當成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內(nèi)容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現(xiàn)哲學的“以理服人”。改革哲學教學內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發(fā)展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式?！爸v壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數(shù)的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內(nèi)容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質(zhì)論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態(tài)度去實現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。
哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統(tǒng)哲學的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統(tǒng)哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統(tǒng)道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂?！罢軐W標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。
三、師資隊伍建設與教學方式改革。
哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時代性的內(nèi)容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚人的主體意識、反思態(tài)度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或?qū)I(yè)，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。
教育哲學論文篇八
隨著素質(zhì)教育的提升和全民健身的大環(huán)境的影響，在高職院校中，體育教學的地位越來越被突顯出來。因此，舊有的一些體育教學方法已經(jīng)越來越不能適應社會發(fā)展對高職學校體育的要求，使得體育教學方法必須進行改革創(chuàng)新。因此，高職體育教師要認真探討創(chuàng)新體育的教學方法，積極從教學理念、教學方法以及手段等多種方式提升教學質(zhì)量，使高職體育教學能夠最大限度地提高學生的體育能力，并讓學生養(yǎng)成終身體育的習慣。
一、創(chuàng)新教育以及體育教學。
創(chuàng)新教育是從心理學的角度出發(fā)進行探討研究的，主要就是研究個人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力等。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育發(fā)展的成果之一，其主要內(nèi)涵就是以人為本，在教育的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使學生能夠全面發(fā)展。體育教學方法到目前來講還沒有統(tǒng)一的定義，但是各個定義都有許多共同點，例如體育教學不是老師單獨的講授而是和學生共同參與的過程。在創(chuàng)新教育理念下體育教學就要求老師生動的講述體育活動的技巧和方法，并且和學生一起參與活動，在這個過程中注意要吸引學生的注意并且逐漸培養(yǎng)學生對體育運動的興趣，使學生能夠全面發(fā)展。
二、創(chuàng)新思維對體育教育的作用與意義。
創(chuàng)新教育是當今教育的必然發(fā)展思路，它不僅培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神，更注重培養(yǎng)學生形成創(chuàng)造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學中滲透德育、開發(fā)智力、促進智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養(yǎng)學生的.創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)都能起到其獨特的作用，體育教育是一種很獨特的藝術教育，具有很強的美感。在研究、探索、改革和創(chuàng)新藝術教育教學方法上，大大提高藝術教育的質(zhì)量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實現(xiàn)高職體育教育在推進素質(zhì)教育過程中的地位和作用。
三、體育教學與創(chuàng)新思維的發(fā)展。
體育教學的兩大重點是技能和體能，由于他們的表現(xiàn)形式不同，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發(fā)生不是依據(jù)普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發(fā)生。思維可分為動作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學中學生的思維以動作思維為主要特征，就是指學生在身體練習過程中通過思維決定采取相應的動作。所以創(chuàng)新能力的第一步就是有目的，有計劃，深入細致的觀察。只有在學會一定技能的基礎上才能有可能進行創(chuàng)新。第二步就是盡可能把學過的同類技術技能進行歸納和總結(jié)。這一個步也就是“默”的過程，“默”是我國著名京劇藝術家蓋叫天先生針對自己的練功實踐總結(jié)的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發(fā)，形象思維與高職體育教學中的記憶和回憶動作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎上進了一步，也就是創(chuàng)新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過程和形象思維的意義與形象思維的價值。例如：在學習不同套路的健美操、徒手操、武術拳術等，學生就會遇上同一動作名稱，而表現(xiàn)形式不同。這就需要他們進行回憶、歸納、總結(jié)。發(fā)現(xiàn)他們的共同點和差異之處。這樣就產(chǎn)生了類似經(jīng)驗，就可能出現(xiàn)新生事物。發(fā)揮想象，進行創(chuàng)新當然是第三步。有了類似的經(jīng)驗，就可以發(fā)展形象思維和動作思維。
思維活動是從問題開始的，善于發(fā)現(xiàn)問題，會提出問題是各種人才必須具備的素質(zhì)。體育教學有其特殊的一面，它擁有時空特征、身體活動等特征，能促進人的智力發(fā)展：運動過程中能激活人的大腦，使人的思維活動處于良性狀態(tài)。因此，教師在體育教學中要開闊學生的思維，培養(yǎng)學生以最簡捷的方法提出，分析和解決問題，告訴學生可以從多個方面和多種角度提出問題進行思考。
在體能方面創(chuàng)新就需要提高身體素質(zhì)，提高身體素質(zhì)我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學的訓練方法。第二，需要一定的時間。第三，重復性練習和堅強意志。重復性練習是提高身體素質(zhì)成績的重要手段，也是掌握和鞏固動作技術技能的重要方法及發(fā)展身體，增強體質(zhì)的必要手段。提高身體素質(zhì)的成績不是在短時間內(nèi)就能達到的，需要練習者長期的堅持鍛煉。體能的創(chuàng)新不僅要有鍛煉身體的習慣，也要有堅強的意志。從而才能在體育教學中良好的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
四、教學方法應隨著新課程改革的轉(zhuǎn)變而改變。
新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛(wèi)生、環(huán)境保護、營養(yǎng)等多學科，充分體現(xiàn)了跨學科與綜合性的特點，新課程更利于學生健康意識和健康體育行為習慣的養(yǎng)成。隨著新課程的不斷改革，必將開設新的體育教學項目，這就要求體育教育工作者隨之轉(zhuǎn)變教學方法，掌握新的教學技能，提高教育隊伍的師資力量，學習新的教學理論和實踐方法，以適應新的專業(yè)技能發(fā)展的需求?？舍槍趧訌姸群蛽p傷特點加強對應身體肌肉和肢體的訓練，開設體育保健教學，如運動處方、疲勞的恢復調(diào)整、勞動損傷與預防、體育與休閑等。發(fā)展職業(yè)技能的身體素質(zhì)，應有預見地開展職業(yè)性運動生理機能補償與職業(yè)病防治教學，使學生逐漸適應并增強職業(yè)體能，讓體育運動與體育保健伴隨學生終身。
參考文獻：
教育哲學論文篇九
摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業(yè)方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們?nèi)粘W習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環(huán).
關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。
馬克思主義一經(jīng)問世,就以其與時俱進的理論品質(zhì)顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結(jié)合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結(jié)合、與人民群眾的社會實踐相結(jié)合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結(jié)合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質(zhì)和自覺發(fā)展的不竭動力.離開了這個結(jié)合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現(xiàn)兩者的結(jié)合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯(lián)系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發(fā)地走進人民群眾內(nèi)心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結(jié)合,只能依靠“馬克思主義意識形態(tài)教育”――即以馬克思主義本身為內(nèi)容向人民群眾進行系統(tǒng)的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態(tài)教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結(jié)合的內(nèi)在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態(tài)教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的內(nèi)在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.
馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經(jīng)濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發(fā)展都有重要的影響.
隨著社會的開放,大學早已不再是傳統(tǒng)意義中的象牙塔,經(jīng)濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經(jīng)濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經(jīng)檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼?zhèn)涞娜?
一、高校開展馬克思主義教育的必要性。
首先,當前社會的發(fā)展受到經(jīng)濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發(fā)展的趨勢,然而結(jié)合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發(fā)展,舶來品的合適與否需要經(jīng)過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經(jīng)歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩(wěn)定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.
其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發(fā)展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養(yǎng)學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.
最后,高校作為大部分學生的學業(yè)終端,是其學習生涯的結(jié)束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經(jīng)有了形形色色的實踐經(jīng)歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產(chǎn)生錯誤,從而影響自身的發(fā)展與社會的和諧穩(wěn)定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發(fā)展,社會的良性循環(huán).
二、當前高校馬克思主義教育的現(xiàn)狀。
在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業(yè)知識相結(jié)合,形成了一種學與實踐的良性循環(huán),使得教育成果不斷,教育教學質(zhì)量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內(nèi)教育水平的提高,教學環(huán)境的不斷優(yōu)化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩(wěn)定的現(xiàn)狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調(diào)整.
(一)一定程度的形式化。
高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現(xiàn)象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.
(二)理論與實踐的相分離。
究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發(fā)展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.
三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。
高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結(jié)果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.
(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.
(二)注重理論教育與實踐行為相結(jié)合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經(jīng)學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經(jīng)取得了事半功倍的效果,更好的發(fā)揮馬克思主義教育的實際作用.
參考文獻：
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[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[m].北京：人民出版社,1972。
教育哲學論文篇十
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化。
哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強調(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動物性和機械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞剑瑒游锏拇嬖谑窍鄥^(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。
教育哲學論文篇十一
《教育哲學》這本書從人生與教育、知識與課程、理性與。
教學。
自由與教育民主與教育公正與教育等幾個方面進行了哲學與教育之間關系的說明，而且這幾個方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個方面的知識，才可以真正的用哲學的思路來理解教育的問題。
首先在書的導言中，作者進行了哲學與教育之間問題的分析，其中的一個問題是“教育活動需要哲學嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學是一個范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學生的學習以及教師與學生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學有多少關聯(lián)，也或者只是在具體的教學情境中用馬克思主義哲學的某些觀點和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點，從下列三個方面進行了詳細的說明，教育活動與哲學的關系，教育政策與哲學的關系以及教育理論與哲學的關系三個方面點明了哲學對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學的關系是這樣來說的，教學中的具體活動是為了實現(xiàn)整個教育活動的目的服務的。對于實際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務于整個教育目的，而且，這些教學的環(huán)節(jié)也是決定整個系統(tǒng)目的能否實現(xiàn)的一個個關鍵環(huán)節(jié)。在這些教學課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學、經(jīng)濟學、文化學、心理學等等的知識，為我們所要學習的內(nèi)容提供了知識的基礎。上面所說的知識在制定教育目的時是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學、經(jīng)濟哲學、文化哲學、人生哲學乃至一般的哲學領域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實踐工作者，都無法對教育目的進行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學的那種千絲萬縷的關系，從而進一步說明了教育活動是必須需要哲學的。
人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進行否決對方的觀點，這樣他們就會從正面來說明自己觀點的正確性以及從方面來說明對方觀點的有誤。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關系認識是對理性與教學關系認識的一個思想前提。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值；同樣，有人為使自己的思維方式變得更為“理性”，而使“理性”在其身上體現(xiàn)出目標價值；“理性”能夠使人類更深刻地認識問題和分析問題，也體現(xiàn)出了它的哲學方法論價值等等。
關于理性與人生，作者從以下三個方面來說明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面就可以很好的說明，我們每個人與理性是形影相隨的，即使是最感性的人，他在某些特定的時刻也會表現(xiàn)出感性的一面的。理性的思考會給我們帶來思想上的愉悅，而且這種愉悅還具有一種美學的價值，理性也有助于我們對于生活問題的自我診斷與治療，對于我們絕大多數(shù)人來說，失敗對于自己來說是一種挫折，即使是最不愿意思考的人也會不經(jīng)意的思考造成這樣的原因，無論是內(nèi)在的，還是外在的，他總要進行一定的。
總結(jié)。
并且在反思的過程中找出犯錯誤的原因并且制定新的旨在預防或糾正錯誤的人生計劃這個過程就是理性的過程理性是我們所不可缺少的。理性對于一個人來說是這樣的對于社會中的方方面面也是這樣子的。我記得一個笑話那就是在一個地區(qū)建立起了一個加油站一個猶太人看見別人賺錢了自己會建一個超市另一個猶太人會建一個服務區(qū)最后這片地區(qū)就會繁華起來反過來我們中國人則是一個人建了一個加油站另一個人也會挨著建一個加油站第三個人依舊會建一個加油站最后導致了誰也不能夠掙到錢。從這個小故事來說在我們社會上的確是缺少一種理性的思維能力社會的發(fā)展必須依賴于理性。這種理性思維能力的出現(xiàn)則需要教育發(fā)揮它的作用了。但是我們發(fā)現(xiàn)在教學中很多的教學理性只是出現(xiàn)在課堂之中當出了課堂就會出現(xiàn)一些令我們無法相信的一些事實。理性不僅是教學的條件或工具而且也是教學活動所應追求的目標之一這樣的理性教學必須要做到實處否則是一無所用只是出現(xiàn)在一些考試的題目之中。書中對于教育目的或教學目標中理性的缺失的分析是很有意義的。指出造成這種局面是有著教育的外部原因與內(nèi)部原因的從外部原因來說第一重情輕理的傳統(tǒng)文化。第二是重視個人權威的社會生活制度。第三是依賴于長輩經(jīng)驗的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從內(nèi)部原因來看第一師道尊嚴的傳統(tǒng)師生關系。第二是升學第一的教育與教學理念。第三是標準化的教學評價制度。第四是非理性的學校生活制度。從這內(nèi)部與外部的原因我們就可以很好的發(fā)現(xiàn)社會理性缺失的一些原因。對于改變這樣情況我們則需要有針對性的加以分析與找出一些對策?！袄硇浴边@個詞是貫穿于全書中的一個核心任何的一種方式與教育的關系都是一種理性的結(jié)果比如自由與教育自由的認識系于理性。作為類特性的自由不是來自感官的而是來自理性的沉思。沒有理性的沉思人際不能認識到自己作為類的存在更不能夠認識到自由作為類的存在屬性。這就意味著要想使人們能夠認識到作為人類本性的自由不培養(yǎng)他們健全的理性是不可能的。自由的實踐應該深思熟慮一方面是因為人們對于自由理解的多樣性甚至歧義性；另一方面是因為自由實踐本身的復雜性。緣于這種對自由的認識的多樣性以及建立于其上的自由實踐本身的復雜性當人們在從事自由實踐的時候就不能依賴于一些簡單的教條或盲目的信念而應該依賴于深思熟慮的智慧。給予理性的理解自由那么我們才會認為自由的限制性因素是有必要的。我認為對于教育哲學的理解只有先從理性這一概念入手才可以進行深刻的分析。這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關系才會有著深刻的理解。
在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進行分類的現(xiàn)階段，每個人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有：存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時間性、存在的語言性、存在的獨特性。這幾個方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括：死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨的問題、自我認同的問題。我就自我認同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關的關系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關，而且也是教育所要進行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關注人的存在問題要從三個方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認識我們教育的對象是誰這個問題，也意味著理性的對待每一個人，有時候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構教師的自我意識。教師作為一個很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系。從這一點我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個新的方面，那就是新的師生關系是一種什么樣的關系。第四，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。
在第三章還提到了一個重要的問題，那就是教育與人生境界的關系。我們都知道，一個受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個方面。分別是：教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學生的境界。從這七個方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關系，以及學會如何處理好它們之間的關系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個部分，那就是：人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個方面進行綜合，那就是人生。
我們要討論人生與教育，那么一個很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個人的重要性是不言而喻的，知識是構成一個人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關系，最終是要靠知識來進行說明。在書中也講到了不同人以及不同學派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗，而不是純粹個體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進行傳播的經(jīng)驗，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達成行動目的的經(jīng)驗。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是“知識就是力量”，知識會給我們以無窮盡的學問與力量，它是指引我們在人生之路上前進的方向。在書中，提到了知識與人生有著四方面的關系，首先，人在基本性上是樂于求知的。其次，人生是由知識構建的。第三，知識是人類生存和發(fā)展的智力工具。最后，知識對于人類而言是一柄雙刃劍。從這四個方面，我們可以發(fā)現(xiàn)知識在人生中的重要價值以及這種價值的合理認識與利用。我們要認識到知識不僅有著現(xiàn)實的用途，同時也能夠給我們帶來精神上的愉快，是一種積極的情感體驗，我們對于知識的學習也要有全面認識，盡可能使自己有著完整的知識基礎。書中還提到了知識的分類有自然知識與自然課程、社會知識與社會課程、人文知識與人文課程分別從這三個方面的知識體系來構筑我們較完整的知識基礎，那么我們在理解知識與人生這個主題時候會更加有用。
從我自身的角度來看，本書中就有著一個主題，那就是“理性”，而且理性也將是人生的一個主題。在我們現(xiàn)階段理性有時候已經(jīng)不是那么清晰了，理性在有些人內(nèi)心中只是一種忍耐的想法，而不是用一種合理的想法去對待一個問題。在書中作者是從三個方面來分析理性與人生關系的，分別是：人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要訓練的。這三個方面也是從這樣三個點來說明的，那就是“是什么、為什么、怎么辦”這三個關鍵詞來說理性與人生，自然重點也就放到了第三點了，書中也提到了訓練理性的一些宏觀方法。教學作為人們生活的一種方式，我們也應該尊重并應用和發(fā)展教學理性。理性是表現(xiàn)在很多方面的，在學校我們有著學習理性、制度理性、教學理性等等，如何將理性更好的應用則是我們要好好考慮的一方面。在書中提到了“教學—理性的探險”，這也就是說從以下四個方面來說明在我們的日常教學中如何合理應用理性，首先，要理解教學目標。教學目標的設定也要很明確，而且教學目標應當是前后聯(lián)系，教師和學生對于教學目標是有著不同的理解，教師主要表現(xiàn)在從“教”的方面，而學生也就是表現(xiàn)在從“學”的方面進行理解了，書中也提到了教師和學生在解讀教學目標時候的方法，在這里就不在贅述了。其次，建構師生關系。良好的關系是人與人相處至關重要的，特別是對于現(xiàn)在隨著班級人數(shù)的增多，建構師生良好關系的過程，就是一種師生雙方不斷地從常識性認識和感性認識走向理性認識的過程。第三，再思教學內(nèi)容。第四，認同教學倫理。從這四個方面我們所能做到的就是要在教學過程中充分地認識、尊重和利用師生雙方的理性，從而使教學活動更加理性化。
在這本書中，使我學習到的就是“理性”是教育哲學講述的主要內(nèi)容，對于理性，我們不可以只將它看成是單一的方面，而應當將理性與人生、理性與教育、理性與知識、理性與自由、理性與價值、理性與民主、理性與公正、理性與教學充分的結(jié)合起來理解。由于哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。
教育哲學論文篇十二
人類社會的發(fā)展在很大程度上得益于科學技術的'發(fā)展與進步,從最基本的吃穿住行到更高層次的精神追求無不閃耀著科技進步的光環(huán).在充分享用著科技發(fā)展成果的同時,我們并不能忘記反思科技進步所帶來的影響.計算機科學及人工智能是20世紀以來發(fā)展極為迅速的一個學科領域,對計算機科學與人工智能的發(fā)展及哲學問題進行全面的梳理與研究可以作為我們審視世界并反觀自身的一個切入點.
作者：王麗慧作者單位：北京師范大學,哲學與社會學學院,北京,100875刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b089關鍵詞：計算機人工智能人工生命反思
教育哲學論文篇十三
哲學是對自然科學的總結(jié)，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
哲學思想指導高中生物教學。
哲學是對自然科學的總結(jié)，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結(jié)如下：
1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍藻也是生產(chǎn)者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。
2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。
例如在復習“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導學生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯(lián)系，很難構成知識網(wǎng)絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導課或小節(jié)時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對立統(tǒng)一的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。
5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質(zhì)的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
教育哲學論文篇十四
外國文學教學是實現(xiàn)當代大學生思辨能力培養(yǎng)，哲學意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學教學與西方哲學思維方法培養(yǎng)之間的關聯(lián)性和統(tǒng)一關系，結(jié)合恰當?shù)亟虒W方法和教學理念，哲學思維培養(yǎng)一定能成為外國文學教學內(nèi)容的增長點，哲學思維培養(yǎng)也將成為外國文學教學的新視角。
文學教學；哲學思維；思辨方法。
文學與哲學作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學與哲學同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關系是密切的。關于文學與哲學的關系，“關聯(lián)說”認為哲學是文學的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學的影響。第二，哲學可作為文學批判的工具。因為文學作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學可用外在的觀點，來分析文學作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學教學中，教師可聯(lián)系西方文化、文學的背景，結(jié)合探索型的文學形象的評析和歷代接受者對文學作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學辯證思維培養(yǎng)。哲學辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學中復雜的文學現(xiàn)象，如何摸準其發(fā)展脈絡。對前景做出準確判斷，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學教學中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學而言，與其他的學科一樣，是整個學科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學教學中培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，就是站在外國文學這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關系的分析而進行的思維，大學生在熟記時能抓住主體、標出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學教學中要引導學生對事物共性和個性的把握。我們所要求學生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀英、法、德三國文學進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學生的哲學思維能力。我們應該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應這樣的要求，作為主干課的外國文學在當前人才培養(yǎng)的格局中應該找到更加適合自身的位置。學生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學術界正在爭辯的論題溶進教學內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學生和開拓學生的思維。要讓學生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學生自信心，是培養(yǎng)哲學思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學活動效能的關鍵因素。積極的和諧民主的教學氛圍是學生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學習，組建有利的座次來增進教學效果。在理論上，薩特的“介入文學觀”主要批判了“為藝術而藝術”的唯美主義藝術觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學作品的運用適當?shù)奈鞣轿乃嚴碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學的課堂上，重視學習中國文學、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應有之義。此外，布置學生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學內(nèi)容，建構哲學教學內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構也是密切相關的，傳統(tǒng)的外國文學，教學內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學的教學中適當并入比較文學的有關內(nèi)容，尤其是滲入比較文學的思維方式。其次，除了按思潮進行教學外，是否可以按文學類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學生的學習興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準直觀教學法外，還應當重視單元教學法、發(fā)現(xiàn)教學法等。列如對戲劇的學習，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構建國別文學專題，如一定時間跨度的美國文學專題、英國文學專題。同時，完善文學哲學思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學生在重視基礎知識的同時，能夠?qū)λ鶎W知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學中哲學辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學院,2012.
教育哲學論文篇十五
云陽中學。
陳槐茂。
從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。
在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認真的思考。
他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應該比以往任何時候都關注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個人和社會環(huán)境之間的關系，那么這時候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價值。
教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立“作為人類的教師”的新意識；再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態(tài)度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經(jīng)驗的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。
哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。
2017.11。
教育哲學論文篇十六
正確地評價哲學,科學地說明哲學功能是一個十分重要的`問題.哲學在社會生活中的基本功能有以下幾個方面:對人們認識和實踐有指導作用;對提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對人們樹立遠大的理想和科學的人生觀、價值觀有指導作用.
作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學人文社會學院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類號：b0關鍵詞：哲學基本功能反思
教育哲學論文篇十七
最近讀了《音樂教育的哲學》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學家，是美國音樂教育領域中審美教育的倡導者。
過去，我一直認為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g欣賞課教學大綱也指出音樂欣賞應以聆聽音樂為主。教師恰當?shù)闹v解，可以引導學生更好地去體驗、理解音樂。
本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現(xiàn)主義為例說明何種哲學可以成為音樂教育哲學，并詳細論述了它們在藝術情感、藝術的意義、體驗藝術中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現(xiàn)是“音樂（非音樂體驗）被認為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”；絕對表現(xiàn)主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當時美國學校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
作為一本哲學方面的著作，本書有邏輯性強、結(jié)構層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術的性質(zhì)和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個前提，即音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎，通過對音樂藝術創(chuàng)作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會到音樂教育的審美體驗的實質(zhì)，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡單的標題，都與我們的生活息息相關，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關學科（解釋學、美學等）的角度進行論述。本書的另一大特點就是具有很強的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構一種音樂教育的普遍哲學必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構建中發(fā)展得越來越好。
在特定文化環(huán)境以及特定歷史時期產(chǎn)生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產(chǎn)生審美體驗。”他的言下之意是應該強調(diào)在音樂教育中對音樂本身價值和本質(zhì)的關注，僅從這一強調(diào)來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標準本身就沒有充分理解音樂這一藝術形式的本質(zhì)和價值。
總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調(diào)對音樂教育中音樂自身的關注，這對我國音樂藝術教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關注的問題。上個世紀９０年代，我國已經(jīng)有學者提出音樂教育應該“走進音樂”，倡導關注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強調(diào)的觀點可以說是不謀而合的。當然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學，那我就心滿意足了”?！兑魳方逃恼軐W》使我非常明確地找到了在音樂教學中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學論文篇十八
“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎、依據(jù)和目標，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應該去珍惜。
前段時間的昆明暴力事件，當恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機失聯(lián)最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔心越大，對于相關單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹慎態(tài)度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質(zhì)問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應記者也只是強調(diào)“現(xiàn)在這個時候還是尋找飛機為重?！毕Ｉ?月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認任何進展？”也許是事不關己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔更大的責任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。
《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。
我趕緊去開門。
有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學，使他成為了一名出色的著名文學作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學習，成為一名熱愛讀書、熱愛學習的人！
我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。
我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院。總之他飽嘗了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學習異?？炭唷榱藢W習，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標：向他學習。
今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。
這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。
文中說道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄?，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當然會回答：“當然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。
說我對銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓并不是空穴來風。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認識銀子了。()不得不承認，愛財是人的天性。
最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復一年日復一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時，不會一昧的責怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。