教案中應(yīng)該包括教學(xué)目標、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評價等內(nèi)容，以便教師能夠有條不紊地進行教學(xué)活動。教案編寫需要根據(jù)教材的結(jié)構(gòu)和知識體系進行組織和安排。在編寫教案時，你可以參考這些范文，并結(jié)合自己的實際情況進行改編和創(chuàng)新。
政治學(xué)原理教案篇一
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻體會到了政治學(xué)的魅力和價值。在接下來的文章中，我將分享自己關(guān)于政治學(xué)原理學(xué)的學(xué)習(xí)心得和體會。
第二段：政治學(xué)的重要性。
政治學(xué)作為一門學(xué)科，其重要性不言而喻。政治決定著一個國家和社會的發(fā)展方向和進程。通過政治學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解政治決策，掌握各國政治組織的運作機制，從而更好地理解當(dāng)今社會的發(fā)展方向和政治現(xiàn)象。
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)中最基礎(chǔ)的課程之一，它是政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。政治學(xué)原理學(xué)的內(nèi)涵包括政治學(xué)的基本概念、政治體系和政治制度、政治文化與價值體系等方面。通過對這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以更好地理解社會和國家的發(fā)展歷程，了解各國政治體系和制度的差異，以及各種形式的政治文化背景和價值體系。
第四段：學(xué)習(xí)心得。
政治學(xué)原理學(xué)是一門理論課程，需要通過對相關(guān)概念和理論的研究來掌握其核心內(nèi)涵。對于這門課程，我有一些學(xué)習(xí)心得和體會。首先，需要認真閱讀教材和相關(guān)資料，逐步深入了解政治學(xué)原理學(xué)的各個方面。其次，需要與同學(xué)進行交流和討論，相互分享學(xué)習(xí)心得，加深對政治學(xué)原理學(xué)的理解和掌握。最后，需要定期回顧所學(xué)知識，深入挖掘?qū)W術(shù)思想，提高對政治學(xué)原理學(xué)的理論透徹性和深度。
第五段：結(jié)語。
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)中最基礎(chǔ)的課程之一。通過對政治學(xué)原理學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解國家和社會的發(fā)展歷程，理解各國政治組織的運作機制，以及各種形式的政治文化背景和價值體系。在學(xué)習(xí)過程中，我們需要認真閱讀教材、與同學(xué)交流討論、定期回顧所學(xué)知識。通過這些努力，我們可以更好地掌握政治學(xué)原理學(xué)的核心內(nèi)容，為我們的學(xué)習(xí)和未來的工作奠定堅實的基礎(chǔ)。
政治學(xué)原理教案篇二
二.個框題。在此之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了消費及其類型,這為過渡到本框題的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。因此，本節(jié)內(nèi)容在經(jīng)濟常識中具有不容忽視的重要的地位。本框題前面承接本教材的消費方式和消費行為這部分內(nèi)容，后面是本教材的這重點內(nèi)容，所以學(xué)好這個框題為學(xué)好以后的經(jīng)濟常識打下牢固的理論基礎(chǔ)，而且它在整個教材中也起到了承上啟下的作用。本框題包含的一些經(jīng)濟理論，是以后政治學(xué)習(xí)中不可缺少的部分，也是今后高考的必考內(nèi)容。
二、說教學(xué)目標。
根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合著高一年級學(xué)生他們的認知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標：
(一)知識目標識記四種消費心理的涵義，理解四大消費原則的內(nèi)涵以及“艱苦奮斗精神的時代意義”。
(二)能力目標通過學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，要求學(xué)生對照自己的消費觀念，引導(dǎo)學(xué)生克服自己身上的不理性的消費習(xí)慣和消費心理，樹立正確的消費觀，提高學(xué)生參與經(jīng)濟生活的能力。
(三)情感、態(tài)度、價值觀目標促使學(xué)生從情感上憎惡奢侈浪費，崇尚理性消費，崇尚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。幫助學(xué)生樹立正確的消費觀，踐行正確的消費原則;培養(yǎng)合作精神。樹立環(huán)保和綠色消費的理念以及可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧等觀念。
三、說教學(xué)的重、難點。
1.教學(xué)重點：理解并能正確評價從眾、求異、攀比和求實消費心理。
重點的依據(jù)：這是學(xué)生日常消費行為中普遍存在的現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)生消費心理存在誤區(qū)，需要重點講解。
2.教學(xué)難點：如何樹立正確的消費觀念，懂得應(yīng)該堅持怎樣的消費觀念。難點的依據(jù)：旨在結(jié)合前面內(nèi)容，對學(xué)生進行正面教育，幫助學(xué)生樹立正確的消費觀。
(過渡)：為了突出重點，突破難點，講清疑點，使學(xué)生能夠達到本框題既定的教學(xué)目標，下面我再從教法和學(xué)法上談?wù)劇?BR> 四、說教法。
我們都知道政治是一門培養(yǎng)人的實踐能力的重要學(xué)科。因此，在教學(xué)過程中，不僅要使學(xué)生“知其然”，還要使學(xué)生“知其所以然”。我們在以師生既為主體，又為客體的原則下，展現(xiàn)獲取理論知識、解決實際問題方法的思維過程。考慮到我校高一年級學(xué)生的現(xiàn)狀，我主要采取學(xué)生活動的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的參與活動，而且在活動中得到認識和體驗，產(chǎn)生踐行的愿望。培養(yǎng)學(xué)生將課堂教學(xué)和自己的行動結(jié)合起來，充分引導(dǎo)學(xué)生全面的看待發(fā)生在身邊的現(xiàn)象，發(fā)展思辯能力，注重學(xué)生的心理狀況。
當(dāng)然教師自身也是非常重要的教學(xué)資源。教師本人應(yīng)該通過課堂教學(xué)感染和激勵學(xué)生，充分調(diào)動起學(xué)生參與活動的積極性，激發(fā)學(xué)生對解決實際問題的渴望，并且要培養(yǎng)學(xué)生以理論聯(lián)系實際的能力，從而達到的教學(xué)效果。同時也體現(xiàn)了課改的精神。根據(jù)課程標準要求，在深入教材的基礎(chǔ)上，我對教學(xué)的重難點進行了分析，教學(xué)重點是消費心理的面面觀教學(xué)難點：消費心理對消費行為的影響以及正確認識艱苦奮斗的現(xiàn)實意義。因為難，不在于知識有多深奧，而在于現(xiàn)代社會物質(zhì)條件優(yōu)越，再加上家長對獨生子女“全情付出”“有求必應(yīng)”，浪費之風(fēng)在學(xué)生中大有市場，而“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”成為中學(xué)生陌生的名詞。在這種現(xiàn)實條件下，對學(xué)生進行“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”教育，容易流于形式，成為空洞說教，落不到實處。因此是教學(xué)中的難點。根據(jù)以上教材分析，為促進學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、探究能力發(fā)展，基于本框題的特點，我主要采用了以下的教學(xué)方法：
1、直觀演示法：利用圖片等手段進行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進學(xué)生對知識的掌握。
2、活動探究法:引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動形式獲取知識，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力、活動組織能力。
3、集體討論法:針對學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進行集體和分組討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作的精神。
由于本框題內(nèi)容與社會現(xiàn)實生活的關(guān)系比較密切，學(xué)生已經(jīng)具有了直觀的感受，可以讓學(xué)生自己閱讀課本并思考，并例舉社會上存在的一些有關(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象，在老師的指導(dǎo)下進行討論，然后進行歸納總結(jié)，得出正確的結(jié)論。這樣有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對本框題知識的認知更清晰、更深刻。
五、說學(xué)法。
我們常說：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從機械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評價法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。
最后我具體來談?wù)勥@一堂課的教學(xué)過程：
六、說教學(xué)過程。
為了更好地突出重點，條理清晰，緊湊合理，限度地調(diào)動學(xué)生參與課堂，我這樣設(shè)計教學(xué)過程：
1.導(dǎo)入新課：(3分鐘)復(fù)習(xí)導(dǎo)入—提問上節(jié)課知識(影響消費的主要因素、消費的類型和消費結(jié)構(gòu))。
2.講授新課：(30分鐘)結(jié)合教材內(nèi)容重難點和學(xué)生實際，設(shè)計生活中的兩段生活場景，通過設(shè)問的變化分別講解形形色色的消費心理，知道樹立正確的消費觀念，踐行科學(xué)的消費原則。利用多媒體，使抽象的知識具體化，枯燥的知識生動化，乏味得知識興趣化。
3、課堂小結(jié)，強化認識。(2—3分鐘)。
課堂小結(jié)，可以把課堂傳授的知識盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì);簡單扼要的課堂小結(jié)，可使學(xué)生更深刻地理解政治理論在實際生活中的應(yīng)用，并且逐漸地培養(yǎng)學(xué)生具有良好的個性。
4、板書設(shè)計。
我比較注重直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計，還及時地體現(xiàn)教材中的知識點，以便于學(xué)生能夠理解掌握。板書：
(一)消費心理面面觀(二)做理智的消費者。
1、從眾心理1、量入為出，適度消費。
2、求異心理2、避免盲從，理性消費。
3、攀比心理3、保護環(huán)境，綠色消費。
4、求實心理4、勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。
5、布置作業(yè)。
做一份調(diào)查，回家以后，調(diào)查一下同學(xué)們家里的日常收支消費支出，然后總結(jié)出一些經(jīng)驗。
其次，我為什么要這樣上課：
一、對教材內(nèi)容的處理。
根據(jù)新課程標準的要求、知識的跨度、學(xué)生的認知水平，我對教材內(nèi)容有增有減。
二、教學(xué)略的選用。
(一)運用了模擬活動，強化學(xué)生的生活體驗。
教材這部分知識所對應(yīng)的經(jīng)濟現(xiàn)象，學(xué)生具有一定的生活體驗，但是缺乏對這種體驗的深入思考。因此再進一步強化這種體驗的過程中進行了思考和認知，使知識從學(xué)生的生活體驗中來，從學(xué)生的思考探究中來，有助于提高學(xué)生的興趣，有助于充分調(diào)動學(xué)生現(xiàn)有的知識，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，也有助于實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。
(二)組織學(xué)生探究知識并形成新的知識。
我從學(xué)生的生活體驗入手，運用案例等形式創(chuàng)設(shè)情景呈現(xiàn)問題，使學(xué)生在自主探索、合作交流的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，在問題的分析與解決中主動構(gòu)建知識。在引導(dǎo)學(xué)生思考。體驗問題的過程中，可以使學(xué)生逐步學(xué)會分析、解決問題的方法。這樣做既有利于發(fā)展學(xué)生的理解、分析、概括、想象等創(chuàng)新思維能力，又有利于學(xué)生表達、動手、協(xié)作等實踐能力的提高，促進學(xué)生全面發(fā)展，力求實現(xiàn)教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果并重，知識與能力并重的目標。也正是由于這些認識來自于學(xué)生自身的體驗，因此學(xué)生不僅“懂”了，而且“信”了。從內(nèi)心上認同這些觀點，進而能夠主動地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價值觀，并融入實踐活動中，有助于實現(xiàn)知、行、信的統(tǒng)一。
結(jié)束語：各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們，本節(jié)課我根據(jù)高一年級學(xué)生的心理特征及其認知規(guī)律，采用直觀教學(xué)和活動探究的教學(xué)方法，以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，教師的“導(dǎo)”;立足于學(xué)生夫人“學(xué)”;以學(xué)法為重心，放手讓學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，主動地參與到知識形成的整個思維過程;力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中提高自己的認識水平，從而達到預(yù)期的教學(xué)效果。
政治學(xué)原理教案篇三
政治學(xué)是研究政治現(xiàn)象和政治行為的學(xué)科，是人類行為學(xué)的分支。政治學(xué)研究的范圍非常廣泛，從政治組織到政治社會到政治思想學(xué)都涉及其內(nèi)容，因此，學(xué)習(xí)政治學(xué)確實是一項挑戰(zhàn)性的任務(wù)。因此，本文將介紹我在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)過程中的心得體會和總結(jié)。
第一章：政治學(xué)范疇。
政治學(xué)涉及的范疇非常廣泛，與社會、歷史、宗教、哲學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。在政治學(xué)的學(xué)習(xí)中，我深刻體會到，學(xué)科之間存在著相互聯(lián)系和相互依存的關(guān)系。政治學(xué)與其他學(xué)科的緊密結(jié)合，因此需要我們進行跨學(xué)科學(xué)習(xí)。同時，學(xué)習(xí)政治學(xué)的范疇，也讓我更好地了解了我們的社會和生活，對我后續(xù)的學(xué)習(xí)和未來的工作都具有重要的指導(dǎo)作用。
第二章：權(quán)力與政治制度。
政治制度是指一種政治組織和管理機構(gòu)的嚴密秩序，這種秩序必須遵循某種具有權(quán)威性的規(guī)則。在學(xué)習(xí)政治學(xué)的過程中，我強烈地意識到政治制度在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪莸闹匾巧?。政治制度可以幫助我們實現(xiàn)公共利益，從而規(guī)范和保護公民的權(quán)利。而權(quán)力則是政治制度的一個重要組成部分，權(quán)力包括國家權(quán)力、政黨權(quán)力等各類權(quán)力組織。在了解權(quán)力的同時，我們也要了解權(quán)力的運用和權(quán)力的平衡，從而在政治制度中保持公平、公正。
第三章：政治文化。
與制度和權(quán)力相關(guān)的是政治文化。政治文化是指人們在處理政治事務(wù)時表現(xiàn)出的共同思想和價值觀。作為一個政治人物，了解政治文化顯得非常重要。首先，了解政治文化可以幫助我們更好地掌握政治對話和協(xié)商方法。其次，了解政治文化可以節(jié)省時間和資源，避免由文化差異引起的誤會和不必要的沖突。因此，在學(xué)習(xí)政治文化的過程中，我們應(yīng)該深入研究各種文化差異，以建立相互理解和尊重的基礎(chǔ)。
第四章：國際政治。
國際政治是指國家之間的政治行為和關(guān)系，涉及領(lǐng)土、主權(quán)、外交等問題。在現(xiàn)代化的國際社會中，了解國際政治顯得非常重要。首先，在國際政治中，熟悉國際法和國際準則是非常必要的，這可以幫助我們在遵循國際規(guī)則的同時更好地處理國際關(guān)系。其次，了解國際政治可以增強我們的全球視野和國際合作意識，在國際合作和交流中，我們可以更好地抓住機遇，實現(xiàn)共同發(fā)展。
第五章：政治教育。
政治教育是指向人們傳授政治知識，培養(yǎng)政治素養(yǎng)的過程。在當(dāng)今世界，政治教育變得越來越重要。政治教育可以幫助公民了解政治、參與政治，并采取適當(dāng)?shù)拇胧樯鐣怖姘l(fā)聲和行動。了解政治尤其重要，因為它可以幫助人們了解其自身權(quán)利和義務(wù)。通過合理的政治教育，我們可以培養(yǎng)出更多有愛心、有責(zé)任感的公民，積極參與并促進社會良性發(fā)展。
總之，政治是圍繞權(quán)力、政治制度、政治文化和國際政治而展開的，政治科學(xué)是指把這些共同點盡可能充分地歸納總結(jié)起來，讓每一個我們都能理解和遵循，更好地參與到世界事務(wù)之中。我們的和平和繁榮全球化挑戰(zhàn)，需要我們保持學(xué)習(xí)和思考的高度，以更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)并促進人類共同進步和繁榮。
政治學(xué)原理教案篇四
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)課程，學(xué)習(xí)該課程有利于我們深入了解政治學(xué)的一些重要原理，掌握一些基本的政治概念和理論知識，有助于我們更好地理解政治現(xiàn)象和政治過程。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深入思考，不斷總結(jié)和領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)該課程對我的學(xué)習(xí)生涯有著重要的意義。以下，我將就政治學(xué)原理學(xué)這門課程給大家分享我的學(xué)習(xí)心得體會。
政治學(xué)原理學(xué)是一門研究政治學(xué)一般原理的學(xué)科。它包括許多基本的政治概念、理論和原則，是政治學(xué)的基礎(chǔ)課程。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)，我們可以深入了解政治學(xué)的基本原理和概念，揭示政治現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，探索政治交往的規(guī)則和機制。此外，我們還可以學(xué)習(xí)到一些經(jīng)驗性的知識和技能，為我們今后的學(xué)習(xí)和工作打下堅實的基礎(chǔ)。
二、重要的理論和概念。
在政治學(xué)原理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們學(xué)習(xí)到了很多重要的理論和概念，例如，國家、政府、民主、選舉等。這些概念和理論在政治研究中有著重要的地位，可以幫助我們深入理解政治的本質(zhì)和運行機制。
其中，國家作為一個主權(quán)的政治集團，在現(xiàn)代社會中具有至關(guān)重要的地位。我們學(xué)習(xí)到國家的內(nèi)涵和外延、國家的形成、國家的功能以及國家與其他政治實體的關(guān)系等方面的知識，可以更好地理解當(dāng)今世界政治格局的組成和現(xiàn)實政治問題。
此外，學(xué)習(xí)民主的概念和理論對于有效推進民主制度建設(shè)也有著至關(guān)重要的意義。通過學(xué)習(xí)民主的概念和原則，我們可以了解到民主制度的基本特征、與其他政治體制的主要區(qū)別及其優(yōu)勢和不足。
三、理論聯(lián)系實際。
學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)不僅僅是為了提高我們的理論水平，而更重要的是為了能夠?qū)⒗碚撨\用到實際中去。我認為，在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)的過程中，理論聯(lián)系實際是必不可少的環(huán)節(jié)。我們需要探究政治學(xué)理論與實踐的聯(lián)系，分析當(dāng)今世界和國內(nèi)的政治現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)實踐中存在的問題，回歸理論本質(zhì)探究問題的本質(zhì)。
四、綜合能力的提升。
學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)的過程中，我們不僅需要掌握基本的政治概念和理論知識，還需要培養(yǎng)自己的分析和解決問題的綜合能力。在課程學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)到如何運用已有的理論體系去分析政治事件，解讀政治現(xiàn)象，并提出解決方案和政策建議?？焖偎伎疾栴}做出判斷和決策的能力，對我們今后的職業(yè)發(fā)展和生活都有著重要的幫助。
五、對未來的展望。
政治學(xué)原理學(xué)不僅是我們學(xué)習(xí)政治學(xué)的第一步，更是我們?nèi)松囊欢沃匾?jīng)歷。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)，我了解到了新時代政治學(xué)研究的方向和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了研究前沿，預(yù)判了未來的發(fā)展方向。對未來的深入研究和探索，也在我的心中種下了一份熱愛和期望。
總之，學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)是我們學(xué)習(xí)政治學(xué)的基礎(chǔ)和入門課程。通過學(xué)習(xí)該課程，我們可以了解到現(xiàn)代政治學(xué)的基本理論和概念，并將其運用到實踐中，提高自己的分析和解決問題的能力，為未來的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。同時，也對我們理解政治現(xiàn)象和推動政治進步、發(fā)展有著重要的作用。
政治學(xué)原理教案篇五
“抽屜原理”是開發(fā)智力，開闊視野的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練資料，對于一部分想象潛力較弱的學(xué)生來說學(xué)起來存在必須的困難。透過本次課堂實踐，有幾點體會：
1、創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)用心性。課前讓幾個學(xué)生表演“搶椅子”的游戲：如3個人搶坐2把椅子、4個人搶坐3把椅子。讓學(xué)生在活動中初步感知抽象的“抽屜原理”，理解“至少”的意思。
2、合作交流，建立模型。根據(jù)課前的表演及老師的分蘋果演示，交流、討論理解：“待分物體數(shù)”、“抽屜數(shù)”、“至少數(shù)”分別指什么？“至少數(shù)”為什么是商加1，而不是商加余數(shù)？透過老師的提示、引領(lǐng)，學(xué)生對“抽屜原理”基本上能理解，但是要讓學(xué)生用簡練的語言表達出來還有必須的困難。
3、培養(yǎng)學(xué)生的“模型”思想，提高解題潛力?！俺閷显怼钡膯栴}變式很多，應(yīng)用更具靈活性。能否將一個具體問題和“抽屜原理”聯(lián)系起來，能否找出題中什么是“待分物體數(shù)”，什么是“抽屜”，是解題的關(guān)鍵。有時候找到實際問題與“抽屜原理”之間的聯(lián)系并不容易，即使找到了也很難確定用什么作“抽屜”。教學(xué)時，我但是于強調(diào)說理的嚴密性，只要學(xué)生能把大致意思說出來就行，有些題目能借助實物或用枚舉法舉例猜測、驗證也能夠。
回顧整節(jié)課我覺得主要存在兩個問題：1、在學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，老師擔(dān)心學(xué)生不理解、走錯路，不敢大膽放手，總是牽著學(xué)生的思路走。2、這部分資料屬于思維訓(xùn)練的資料，有少部分學(xué)生學(xué)起來困難大，效果差。在課堂上如何更好地發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何關(guān)注學(xué)困生的同步發(fā)展，我們將繼續(xù)尋找方法。
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政治學(xué)原理教案篇六
“電腦算命”看起來挺玄乎，只要你報出自己出生的年、月、日和性別，一按按鍵，屏幕上就會出現(xiàn)所謂性格、命運的句子，據(jù)說這就是你的“命”。
其實這充其量不過是一種電腦游戲而已。我們用數(shù)學(xué)上的抽屜原理很容易說明它的荒謬。
抽屜原理又稱鴿籠原理或狄利克雷原理，它是數(shù)學(xué)中證明存在性的一種特殊方法。舉個最簡單的例子，把3個蘋果按任意的方式放入兩個抽屜中，那么一定有一個抽屜里放有兩個或兩個以上的蘋果。這是因為如果每一個抽屜里最多放有一個蘋果，那么兩個抽屜里最多只放有兩個蘋果。運用同樣的推理可以得到：
原理1把多于n個的物體放到n個抽屜里，則至少有一個抽屜里有2個或2個以上的物體。
原理2把多于mn個的物體放到n個抽屜里，則至少有一個抽屜里有m+1個或多于m+l個的物體。
如果以70年計算，按出生的年、月、日、性別的不同組合數(shù)應(yīng)為70×365×2＝51100，我們把它作為“抽屜”數(shù)。我國現(xiàn)有人口11億，我們把它作為“物體”數(shù)。由于1.1×=21526×51100+21400，根據(jù)原理2，存在21526個以上的人，盡管他們的出身、經(jīng)歷、天資、機遇各不相同，但他們卻具有完全相同的“命”，這真是荒謬絕倫！
在我國古代，早就有人懂得用抽屜原理來揭露生辰八字之謬。如清代陳其元在《庸閑齋筆記》中就寫道：“余最不信星命推步之說，以為一時（注：指一個時辰，合兩小時）生一人，一日生十二人，以歲計之則有四千三百二十人，以一甲子（注：指六十年）計之，止有二十五萬九千二百人而已，今只以一大郡計，其戶口之?dāng)?shù)已不下數(shù)十萬人（如咸豐十年杭州府一城八十萬人），則舉天下之大，自王公大人以至小民，何啻億萬萬人，則生時同者必不少矣。其間王公大人始生之時，必有庶民同時而生者，又何貴賤貧富之不同也？”在這里，一年按360日計算，一日又分為十二個時辰，得到的.抽屜數(shù)為60×360×12＝259200。
所謂“電腦算命”不過是把人為編好的算命語句象中藥柜那樣事先分別一一存放在各自的柜子里，誰要算命，即根據(jù)出生的年月、日、性別的不同的組合按不同的編碼機械地到電腦的各個“柜子”里取出所謂命運的句子。這種在古代迷信的亡靈上罩上現(xiàn)代科學(xué)光環(huán)的勾當(dāng)，是對科學(xué)的褻瀆。
政治學(xué)原理教案篇七
當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場新的技術(shù)革命，新概念、新理論、新方法、新工藝不斷出現(xiàn)，作為向各行各業(yè)提供裝備的機械工業(yè)，也得到了迅猛的發(fā)展。
現(xiàn)代機械日益向高速、重載、高精度、高效率、低噪聲等方向發(fā)展，對機械提出的要求也越來越苛刻。有的需要用于宇宙，有的要在深海作業(yè)，有的小到能沿人體的血管爬行，有的又是龐然大物，有的速度數(shù)倍于聲速，有的又要作亞微米級甚至納米級的微位移，如此等等。處于機械工程發(fā)展前沿的機械原理學(xué)科，為了適應(yīng)這種情況，新的研究課題與日俱增，新的研究方法日新月異。
為了適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需要，當(dāng)前在自控機構(gòu)，機器人機構(gòu)、仿生機構(gòu)、柔性及彈性機構(gòu)和機電光液廣義機構(gòu)等的研制上有很大進展。在機械的分析與綜合中，也由只考慮其運動性能過渡到同時考慮其動力性能的影響；考慮到機械在運轉(zhuǎn)時構(gòu)件的振動和彈性變形，運動副中的間隙和構(gòu)件的誤差對機構(gòu)運動及動力性能的影響；以及如何對構(gòu)件和機構(gòu)進一步作好動力平衡的問題等。
在連桿機構(gòu)方面，重視了對空間連桿機構(gòu)，多桿多自由度機構(gòu)，連桿機構(gòu)的彈性動力學(xué)和連桿機構(gòu)的動力平衡的研究；在齒輪機構(gòu)方面，發(fā)展了齒輪嚙合原理，提出了許多性能優(yōu)異的新型齒廓曲線和新型傳動，加快了對高速齒輪、精密齒輪、微型齒輪的研制；在凸輪機構(gòu)方面，十分重視對凸輪結(jié)構(gòu)的研究，為了獲得動力性能好的凸輪機構(gòu)，在凸輪機構(gòu)推桿運動規(guī)律的開發(fā)、選擇和組合上作了很多工傷。此外，為了適應(yīng)現(xiàn)代機械高速度、快節(jié)拍、優(yōu)性能的需要、還發(fā)展了高速高定位精度的分度機構(gòu)、具有優(yōu)良綜合性能的組合機構(gòu)以及各種機構(gòu)的變異和組合等。
目前，在機械的分析和綜合中日益廣泛地應(yīng)用了計算機，發(fā)展并推廣了計算機輔助設(shè)計、優(yōu)化設(shè)計、考慮誤差的概率設(shè)計、提出了多種便于對機械進行分析和綜合的數(shù)學(xué)工具，編制了許多大型通用或?qū)Ｓ玫挠嬎愠绦?。此外，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，測試手段的日臻完善，也加強了對機械的實驗研究。
總之，作為機械原理學(xué)科，其研究領(lǐng)域鹽十分廣闊，內(nèi)涵豐富。在機械原理的各個領(lǐng)域，每年都有大量內(nèi)容新穎的文獻資料涌現(xiàn)。但是，作為一門技術(shù)基礎(chǔ)課程，將只有研究有關(guān)機械的一些最基本的原理和方法。
下工作的機器人和機械手。例如宇宙飛船上用于收回衛(wèi)星的機械臂；在核電站安裝設(shè)備的機器人；在深海海底作業(yè)的機器人等。此外,微技術(shù)的發(fā)展,還創(chuàng)造了一些微型機械。如可在人的腹腔內(nèi)進行外科手術(shù)的手術(shù)刀,甚至可在人的血管中爬行的微型機器人等都已經(jīng)使用。
2、為了對這些新型機械的分析及設(shè)計,機械原理學(xué)科近年來也發(fā)展了許多新的理論和方法,并引入了一些不同的數(shù)學(xué)及力學(xué)工具,特別是計算機的推廣應(yīng)用,為機械原理學(xué)科的發(fā)展提供了極有利的條件。計算機輔助分析、計算機輔助設(shè)計、優(yōu)化設(shè)計（包括多目標優(yōu)化設(shè)計）都得到迅速發(fā)展,并且漸趨成熟。
3、由于機械向高速度、高精度、高負荷、高效率等方向發(fā)展，也給機械原理學(xué)科提出了一些新的課題，開辟了一些新的研究領(lǐng)域。例如，對于高速重載機械來說，不僅要研究其運動性能，還要研究其動力性能，有時還要考慮構(gòu)件的彈性形變、質(zhì)量分布、連接間隙及機械中摩擦等對機械工作的影響，考慮機械的振動、沖擊和平衡問題。
隨著宇航技術(shù)、核技術(shù)、海洋開發(fā)、醫(yī)療器械、工業(yè)機器人及微技術(shù)等高新科學(xué)技術(shù)的興起和計算機的普及應(yīng)用,極大地促進了機械原理學(xué)科的發(fā)展,創(chuàng)立了不少新的理論和研究方法,開拓了一些新的研究領(lǐng)域。
1、在機構(gòu)結(jié)構(gòu)理論方面,主要是機構(gòu)的類型綜合、桿數(shù)綜合和機構(gòu)自由度的計算。對平面機構(gòu)來說,雖然機構(gòu)結(jié)構(gòu)的分析與綜合研究得比較成熟,但仍有一些新的發(fā)展。例如將關(guān)聯(lián)矩陣、圖論、拓撲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)理論等引入對結(jié)構(gòu)的研究;用拆副、拆桿、甚至拆運動鏈的方法將復(fù)雜桿組轉(zhuǎn)化為簡單桿組,以簡化機構(gòu)的運動分析和力分析;仿照機構(gòu)組成原理對機構(gòu)功能原理的研究;關(guān)于機構(gòu)中虛約束的研究及無虛約束機制的綜合;以及組合機構(gòu)的類型綜合等。近年來對空間機構(gòu)結(jié)構(gòu)分析與綜合的研究也有不少的進展,特別是在機器人機構(gòu)學(xué)方面取得了較多成就。
2、在機構(gòu)運動分析和力分析方面,主要是大力發(fā)展了計算機輔助分析方法的研究,并且已經(jīng)研制了一些應(yīng)用軟件。對于高級別平面機構(gòu)的運動分析及力分析問題,可以采用型轉(zhuǎn)化法或選不同的構(gòu)件為機架以降低機構(gòu)級別的方法進行,也可以采用分解合成的分析方法。對空間機構(gòu)的運動分析及力分析則多采用按桿組分析的方法。另外,為了便于利用計算機進行分析,建立機構(gòu)運動分析及力分析的邏輯體系,并期望將機構(gòu)的結(jié)構(gòu)分析、運動分析、動力分析構(gòu)成一個整體的系統(tǒng)。
失效等問題的研究；對機構(gòu)運動精度及誤差的研究。對于平面機構(gòu)平衡問題的研究,得出了一般n桿機構(gòu)可以用n/2個配重達到平衡的結(jié)論。對空間機構(gòu)平衡問題的研究,也得到了不少的成果。此外,還研究了具有變質(zhì)量構(gòu)件和在運動過程中結(jié)構(gòu)有變化的機構(gòu)的平衡問題,機構(gòu)在非穩(wěn)定狀態(tài)及瞬變過程中的時間、位移、速度和加速度等的動力響應(yīng)的計算問題等。
4、在機構(gòu)學(xué)方面,對平面連桿機構(gòu)的研究仍在繼續(xù)深入,并轉(zhuǎn)而注重于多桿多自由度平面連桿機構(gòu)的研究,提出了這類機構(gòu)的分析和綜合的一些方法。研究了提高機構(gòu)動力性能為目標的綜合方法,多精確點的四桿機構(gòu)的綜合方法(如點位縮減法)等。由于電子計算機的普遍應(yīng)用,連桿機構(gòu)的優(yōu)化設(shè)計得到了迅速發(fā)展,包括多目標優(yōu)化。并且編制了一些表征機構(gòu)主要尺度參數(shù)與其運動、動力性能之間關(guān)系的數(shù)表及圖譜,編制了大量適用范圍廣、節(jié)省機時、使用方便的機構(gòu)分析與綜合的軟件。
5、在凸輪機構(gòu)方面,高速凸輪的彈性動力學(xué)是一個受到普遍重視的研究課題,并且已研究得比較深入。推桿運動規(guī)律的選擇和擬合,凸輪機構(gòu)尺度參數(shù)的優(yōu)化設(shè)計,凸輪機構(gòu)工作過程中的振動、減振和穩(wěn)定性的研究,也都受到重視,并已取得不少研究成果。
6、在齒輪機構(gòu)方面,首先是齒輪嚙合原理的研究,再如新型齒廓的選用(如圓弧、拋物線等非漸開線齒廓),輪齒的修正和修形等課題的研究,也都取得不少的新成就。
題也得到大力開展，并取得一些成績。除上述連桿、凸輪和齒輪三大常用的基本機構(gòu)以外，組合機構(gòu)的研究近年來也發(fā)展得十分迅速。對齒輪—連桿、凸輪—連桿等類型的組合機構(gòu)的分析和綜合，已有較詳細的研究。
近年來機械原理學(xué)科的發(fā)展是非常迅猛的。不論在基本原理方面，還是在研究方法方面，都有較大的進展。在機構(gòu)的類型方面也有一些新的創(chuàng)造，有些已突破傳統(tǒng)機構(gòu)學(xué)的范疇，而進入所謂“廣義機構(gòu)學(xué)的”領(lǐng)域，創(chuàng)造了具有氣、液、光、電等環(huán)節(jié)的機構(gòu)。當(dāng)前尚有由三本基本機構(gòu)組成的組合機構(gòu)，和包括撓性構(gòu)件組合機構(gòu)。對空間組合機構(gòu)的研究也已進行了不少工作。此外，對于一些具有特殊運動及動力性能的組合機構(gòu)也有所研究。隨著機械向高速、重載方向的發(fā)展，機械動力學(xué)的研究發(fā)展很快。由于電子計算機的普遍應(yīng)用，機構(gòu)的計算機輔助分析和計算機輔助設(shè)計得到較快發(fā)展。從機械原理學(xué)科的發(fā)展可以看出，生產(chǎn)發(fā)展的需要是學(xué)科發(fā)展的主要動力。而學(xué)科的發(fā)展又反過來促進了生產(chǎn)的發(fā)展，提高了生產(chǎn)的水平。可以期望，隨著生產(chǎn)對技術(shù)現(xiàn)代化的要求不斷提高，機械原理學(xué)科也會繼續(xù)迅速的得到發(fā)展。
參考文獻。
政治學(xué)原理教案篇八
作為一門社會科學(xué)，政治學(xué)旨在研究政治現(xiàn)象，從而為人類政治行為提供指導(dǎo)。在政治學(xué)的研究過程中，政治學(xué)原理是不可或缺的一個組成部分。在我的學(xué)習(xí)中，我對政治學(xué)原理有了更深入的理解和認識，以下是我的一些心得體會。
政治學(xué)原理作為政治學(xué)的基礎(chǔ)理論，是政治學(xué)研究的起點和基礎(chǔ)。它包括三個部分：政治學(xué)上的基本概念，政治學(xué)的基本理論和政治學(xué)的基本原則。這些原理為我們建立起政治思維方式，幫助我們理解政治與社會生活相互聯(lián)系的本質(zhì)，增強了政治分析的深度和廣度。因此，政治學(xué)原理對于政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展和政治實踐都具有著不可或缺的意義。
第二段：人類政治行為的本質(zhì)。
研究政治學(xué)原理讓我更好地理解人類政治行為的本質(zhì)。在政治學(xué)原理的學(xué)習(xí)過程中，我們了解到權(quán)力和利益是政治行為的本質(zhì)特征。政治是權(quán)力斗爭和利益博弈，政治行為是因為利益博弈而進行的。通過學(xué)習(xí)，我明白了政治行為的本質(zhì)是權(quán)力和利益的博弈，這對于我理解社會現(xiàn)象時會更加敏銳和準確。
第三段：政治治理的基本原則。
政治治理的基本原則是公民合法、信仰、平等、依法執(zhí)政、選舉、普遍參與、自由和規(guī)范性。學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我們知道了政治治理應(yīng)以公民的權(quán)利與自由為基礎(chǔ)，同時必須依靠法律和政治機構(gòu)來實現(xiàn)。這為我們提供了治理社會的基本原則和方向，使我們更好地理解了一個健康的政治治理需要具有哪些基本元素。
第四段：執(zhí)政為民的重要性。
政治科學(xué)也強調(diào)領(lǐng)袖、執(zhí)政者以及政治組織的重要性。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我了解到執(zhí)政者的最重要任務(wù)是為人民服務(wù)，是創(chuàng)造由政策、法規(guī)和行為組成的公共管理。因此，好的政治領(lǐng)導(dǎo)是一切工作的基礎(chǔ)。理解這一點，我們作為未來的領(lǐng)導(dǎo)者或政治分析人員，必須注重發(fā)展個人領(lǐng)導(dǎo)力和團隊合作能力，為人民服務(wù)。
政治學(xué)原理是一個基礎(chǔ)性概念集合。它影響了我們理解政治行為，執(zhí)政為民的重要性，民主和實現(xiàn)社會公正的理念以及現(xiàn)代政治分析的基本元素。在國際政治、公共政策、社會運動等領(lǐng)域中，我們都可以看到政治學(xué)原理的作用。隨著未來社會的變化和進化，政治學(xué)原理的意義只會越來越重要。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、理解和運用政治學(xué)原理，為更好的世界作出貢獻。
結(jié)論：
政治學(xué)原理是政治學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，在我們的學(xué)習(xí)中扮演著至關(guān)重要的角色。政治學(xué)原理不僅僅是概念的解釋，更是我們發(fā)展個人領(lǐng)導(dǎo)力、理解社會現(xiàn)象以及運用理論來制定方針的重要基礎(chǔ)。只有我們真正理解和認識到了政治學(xué)原理的作用，才能在未來政治領(lǐng)域中發(fā)揮重要作用。希望我們用正確的態(tài)度和方法來學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，成為真正的政治學(xué)家。
政治學(xué)原理教案篇九
學(xué)習(xí)無論對于一個國家、或是一個政黨、乃至一個人，都是極其重要的。著名作家王蒙說：一個人的實力絕大部分來自學(xué)習(xí)。本領(lǐng)需要學(xué)習(xí)，機智與靈活反應(yīng)也需要學(xué)習(xí)，健康的身心同樣是學(xué)習(xí)的結(jié)果，學(xué)習(xí)可以增智、可以解惑、可以辨是非。
學(xué)習(xí)是把鑰匙。
我們無論在學(xué)習(xí)、工作亦或是生活中，都強調(diào)和重視“拓寬視野”。著名科學(xué)家牛頓說過：“如果說我比別人看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上”，《莊子?秋水》里說過：“井蛙不可以語于海，拘于虛也”。牛頓之所以能夠看得遠，是因為站得高，視野開闊;“井底蛙”之所以認為天地只有井那般大，也歸咎于“視野”的原因，它為井口所局限，而看不見天之廣、地之大。在我們?nèi)松?，有許多未知的領(lǐng)域，而學(xué)習(xí)就如一把萬能鑰匙，可以為我們打開一扇扇大門，讓我們開眼看見更廣袤更精彩的世界。海倫?凱勒在19個月的時候，因為一場高燒，不僅失去了視力，還失去了聽力，她的世界是黑暗而又寂寞的，然而她以堅持不懈地學(xué)習(xí)，不僅會讀書和說話，還成為一位學(xué)識淵博、掌握五種語言的著名的作家和教育家。海倫用學(xué)習(xí)這把鑰匙打開了一個嶄新的世界，她如此描繪著她心中“看”到的世界：“我常常感覺到一陣微風(fēng)吹過，花瓣散落在我身上。于是我把落日想象為一座很大很大的玫瑰園，園中的花瓣從空中紛紛揚揚地落下來?！睂W(xué)習(xí)是一種發(fā)現(xiàn)，它為我們擴大了精神的空間與容積，學(xué)無涯，思無涯，其樂亦無涯。
學(xué)習(xí)是座燈塔。
在成長之路上，總會有許多困惑、許多悖論、許多選擇，我們時常會迷惘，不知道下步該如何。當(dāng)面臨選擇的痛苦的時候，可以去學(xué)習(xí)，用學(xué)習(xí)和思想撫慰焦慮，緩解痛苦，啟迪智慧，找尋答案。春秋時期著名樂師師曠曾勸學(xué)晉平公：“少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎”，學(xué)習(xí)就如太陽、如燭火，如大海中的燈塔，讓我們在黑暗中看清方向、找到道路。學(xué)習(xí)不但意味著接受新知識，同時還要修正錯誤乃至對錯誤的認識。毛主席說過：“情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)?！边M學(xué)致和，行方思遠，學(xué)習(xí)歸根結(jié)底是通向真理、通向知識、通向光明的抉擇。只有學(xué)習(xí)，才能避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題。否則，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，雖勇氣可嘉，確實魯莽和不可取的，不僅不能打開一番新局面，而且有迷失方向的危險。
學(xué)習(xí)是面鏡子。
“立身以立學(xué)為先”，早在北宋年間，大文學(xué)家歐陽修就提出這樣的觀點，修養(yǎng)品行，要從學(xué)習(xí)開始。對于我們，學(xué)習(xí)是校正世界觀、人生觀、價值觀的“立身”之鏡，常照“學(xué)習(xí)”之鏡，能夠看清自己，幫助自己正衣冠、修形象;不照“鏡子”，就看不見自己的“污垢”，就難以辨清是非曲直。毛主席說過：“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌”?？v觀那些鋃鐺入獄的貪官，無不因為學(xué)習(xí)少了，照“鏡子”少了，而看不見自己思想上的灰塵，看不見自己扭曲的人格，以致走上了不歸路。有智者說過，不斷認識自己的無知是人類獲得智慧的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)給了我們一面時刻能夠看清自己的鏡子，讓我們能夠不斷認識自我，得到校正的機會，也就如老子所言：“知人者智，知己者明”。
努力學(xué)習(xí)的句子。
1、從現(xiàn)在開始，我們要努力學(xué)習(xí)，就必須要樹立遠大的理想和堅定的信念，從點點滴滴做起，上課認真聽講，回家后認真復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，能得到良性循環(huán)，得到卓有成效的學(xué)習(xí)效果，那將會是一個多么快樂的事情!
2、我長大有寫東西我們無能為力于是最后躲避最后的最后面對也只能面對，因為我們要活著?；钪筒荒鼙淮驍 ＿@個季節(jié)梧桐大片大片的飄落花漸漸的凋零，沒有聲音。好象在編織著一個誘人的夢。也許是金榜題名的美夢啊。
3、勇敢而機靈的王二小只有13歲，為了掩護老百姓光榮犧牲了。他把生的希望留給了別人，自己選擇了危險。他雖然只有13歲，但他擁有著我們中華民族的優(yōu)秀品德。少年英雄青蓮姐姐也只有13歲，她為了搶救三個落水的小孩獻出了自己寶貴的生命。她又是一個勤奮學(xué)習(xí)、樂于助人、品學(xué)兼優(yōu)的好孩子，是老師的小助手，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。
4、春秋時期大教育家、思想家孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話就闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。說明，學(xué)習(xí)是要經(jīng)過思考的，否則將一事無成。思考后就能得出學(xué)習(xí)成果，說的是非常對的。
5、從現(xiàn)在起，我們要把學(xué)習(xí)文化知識與思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，把創(chuàng)新思維與社會實踐緊密結(jié)合起來，把全面發(fā)展與個性發(fā)展緊密結(jié)合起來，把自己培養(yǎng)成一個德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格接班人。在扎實掌握書本知識的前提下，要積極投入到社會實踐中去，在實踐中發(fā)現(xiàn)新知識，運用新知識，加強創(chuàng)新思維。還要在發(fā)展個人興趣專長和開發(fā)潛能的過程中，張揚個性，彰顯本色。
6、一分耕耘，一分收獲?！安灰碌貌坏?，勇敢地去面對，努力地付出。你種下一棵樹種，它終會成為一棵攀天大樹;你種下十棵樹種，它們也會成為攀天大樹，這就是你的收獲。播種的越多，收獲得越多，只要肯撥下種子，就能開花結(jié)果。
7、我的天空已經(jīng)儲盤了，儲在了記憶深處。而我現(xiàn)在必須也只能夠在這里啃著一頁又一頁的課本，被著單詞聽著講述做著題目。一分一秒在這里學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。因為這是現(xiàn)實這是宿命這是輪回這是人生。
8、每天，對我們來說，是一個挑戰(zhàn)，是一個新的開始，是昨天的結(jié)束。每一天，我們在努力，在學(xué)習(xí)。但是當(dāng)那一次次殘忍的考試打擊者我們，我們又失去斗志。
9、春秋時期大教育家、思想家孔子曾說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話就闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。說明，學(xué)習(xí)是要經(jīng)過思考的，否則將一事無成。思考后就能得出學(xué)習(xí)成果，說的是非常對的。
10、學(xué)會生存能力，要求我們努力、努力、再努力。我們一定要爭氣，我們并不比別人差。作為學(xué)生，我們要在自己的學(xué)業(yè)上努力;作為兒女們，我們要在自己的生活中努力。面對成功，我們不能抬起驕傲的頭顱;面對失敗，我們不能放棄明天的希望。泰戈爾說：當(dāng)你因錯過太陽而失聲痛哭，你也將失去星期星。勝利的果實固然甜蜜，但對挫折的堅守也固然美好。
11、”一分耕耘，一分收獲?！安灰碌貌坏剑赂业厝ッ鎸?，努力地付出。你種下一棵樹種，它終會成為一棵攀天大樹;你種下十棵樹種，它們也會成為攀天大樹，這就是你的收獲。播種的越多，收獲得越多，只要肯撥下種子，就能開花結(jié)果。
12、比別人多一點努力、多一點自律、多一點決心、多一點反省、多一點學(xué)習(xí)、多一點實踐、多一點瘋狂，多一點點就能創(chuàng)造奇跡!
13、學(xué)習(xí)的第一步，就是求知。顧名思義，就是檢查或研究以便獲得更多的知識!知識就是力量，()我們就是要學(xué)會求知，變成一個善于學(xué)習(xí)、善于思考、具有優(yōu)良品質(zhì)的好青年。
14、人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己。
15、只有比別人更早、更勤奮地努力，才能嘗到成功的滋味。
16、貪玩不是一種好現(xiàn)象，好行為。中小學(xué)生愛玩是理所當(dāng)然，玩是每個孩子的天性，不能剝削中小學(xué)生玩的權(quán)利。我作為一名中學(xué)生，我認為：要玩，要有意義的玩，玩出知識來。在玩中，我們可以悟出許多道理來，這些道理是在課堂上學(xué)不到的。可貪玩卻是百害而無一利，貪玩是一名殺手，它可以讓你喪失自我個性，可以讓你荒廢學(xué)業(yè)，甚至讓你失去寶貴的生命。現(xiàn)在電腦游戲是社會上的人所喜好的，可是它卻害了多少人啊!多少學(xué)生因為它而成績下降。學(xué)業(yè)之荒廢就在于此舉。
17、學(xué)會生存能力，要求我們努力、努力、再努力。我們一定要爭氣，我們并不比別人差。作為學(xué)生，我們要在自己的學(xué)業(yè)上努力;作為兒女們，我們要在自己的生活中努力。面對成功，我們不能抬起驕傲的頭顱;面對失敗，我們不能放棄明天的希望。泰戈爾說：”當(dāng)你因錯過太陽而失聲痛哭，你也將失去星期星“。勝利的果實固然甜蜜，但對挫折的堅守也固然美好。
18、俗話說：”勤能補拙?！啊鼻诿隳顺晒χ??！?，艱苦的條件造就人才。一個成功人士，大都并不是天才。聰明的人并不都是天才，而天才是靠努力，靠勤奮得來的，這也驗證了那句”天才出于勤奮?！懊總€成功的人，都是天才，是努力、勤奮的天才。他們的頭腦并非比別人聰明，甚至比別人差，但他們的成功是因為他們懂得勤能補拙，只有勤奮、努力、刻苦、不懈地堅持，才能成功。
19、烈士們的勇敢與堅強，建設(shè)了我們的美好家園，為我們提供了學(xué)知識，長才能，為祖國奉獻的機會。同學(xué)們，我們是幸運的，我們今天的生活是來之不易的，我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她爭光，為她添彩。
20、俗話說：勤能補拙。勤勉乃成功之母。，艱苦的條件造就人才。一個成功人士，大都并不是天才。聰明的人并不都是天才，而天才是靠努力，靠勤奮得來的，這也驗證了那句：天才出于勤奮。每個成功的人，都是天才，是努力、勤奮的天才。他們的頭腦并非比別人聰明，甚至比別人差，但他們的成功是因為他們懂得勤能補拙，只有勤奮、努力、刻苦、不懈地堅持，才能成功。
21、要成功，興趣很重要，理想也很重要。每個人都有自己的興趣，你可能不愿學(xué)習(xí)某一門課程，那是因為你對它還沒有產(chǎn)生興趣，興趣是最好的老師。培養(yǎng)自己的興趣和愛好，你就向成功跨了一大步。培養(yǎng)了興趣，還要有自己的理想，有了自己的理想和目標，勤奮的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，去實現(xiàn)自己的理想。學(xué)業(yè)之精深就在于此。
22、一個人只有在早晨開始就努力學(xué)習(xí)，這一天才不會被浪費掉。我們每一個人都應(yīng)該抓住每一分，每一秒，不讓他們偷跑掉。同學(xué)們，請記?。撼晒?，屬于珍惜時間的人，珍惜自己的時間，對你自己是有益的。
23、學(xué)會生存能力，要求我們擁有樂觀的心態(tài)。李白曾吟：”天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來?！皩W(xué)習(xí)不應(yīng)該成為一種負擔(dān)。要主動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂;要堅持不懈，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)真諦。態(tài)度固然重要，但要付之行動。我的座右銘是：”茍有恒，何必三更睡五更起;最無益，莫過一日暴十日寒“。我相信，成功一定屬于那些付出努力的人。
24、學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時間，而是缺乏努力。
政治學(xué)原理教案篇十
政治學(xué)原理是政治學(xué)的基礎(chǔ)課程，通過學(xué)習(xí)這門課程，我對政治學(xué)的原理、概念和方法有了更加深入的理解。在這門課程中，我學(xué)到了很多有關(guān)政治的核心概念和理論，這些知識不僅幫助我更好地理解政治現(xiàn)象，還對我今后的社會參與和公民意識具有重要的啟示。下面我將通過分析政治學(xué)原理學(xué)后的心得體會，總結(jié)我對這門課程的認識和感悟。
在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的過程中，我認識到政治不僅僅是政府和權(quán)力的問題，而是每個公民都應(yīng)該關(guān)注和參與的公共事務(wù)。政治涉及到人與人之間的協(xié)商、決策和行動，是一個對社會制度與公民權(quán)益進行規(guī)范和保障的過程。只有每個公民都積極參與政治，才能構(gòu)建一個公正、民主和和諧的社會。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我認識到自己作為一個公民的責(zé)任和義務(wù)，激發(fā)了我對政治參與的興趣和熱情。
政治學(xué)原理還幫助我理解了政治中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和決策過程。通過學(xué)習(xí)不同政治制度和政黨的歷史和運作機制，我對權(quán)力如何產(chǎn)生、運作和被制約有了深入的了解。同時，我還了解到不同政治理論對于權(quán)力和決策的態(tài)度和解釋，如自由主義、社會主義、保守主義等思潮。這讓我意識到政治并非是單一的觀念或行動，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，需要我們用多元化和開放的視野去理解和應(yīng)對。
政治學(xué)原理還教會了我們?nèi)绾畏治龊徒鉀Q現(xiàn)實中的政治問題。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)的方法論，我們可以找出政治問題的關(guān)鍵點和根源，并通過相應(yīng)的理論和實踐手段尋求解決之道。例如，在學(xué)習(xí)中我了解到政治經(jīng)濟學(xué)的思維方式，可以幫助我們分析經(jīng)濟與政治之間的相互影響，并提出相應(yīng)的政策建議。再如，學(xué)習(xí)政治決策分析的方法，可以幫助我們理解政府決策的合理性和合法性，從而更好地參與公共事務(wù)和社會治理。
最重要的是，政治學(xué)原理培養(yǎng)了我們的批判思維和理論思維。政治學(xué)是一門涉及許多爭議話題的學(xué)科，我們需要學(xué)會分辨不同觀點的優(yōu)劣，并通過批判性的思考和討論來建立自己的政治理念。政治學(xué)原理提供了許多不同的理論框架和觀點，讓我們有機會對不同的政治理論進行審視和思考。通過這個過程，我對政治的認識和理解變得更加全面和深入。
總之，政治學(xué)原理是一門具有重要意義的課程。通過學(xué)習(xí)這門課程，我對政治的本質(zhì)和復(fù)雜性有了更深入的認識，對政治參與和社會治理有了更高的追求。政治學(xué)原理不僅僅是一門學(xué)科知識，更是一種思維和思考方式，它幫助我們更好地理解和解決現(xiàn)實中的政治問題，促使我們成為更有責(zé)任感和參與意識的公民。我相信，通過對政治學(xué)原理的學(xué)習(xí)和理解，我將能夠成為一個更加積極和有社會責(zé)任感的公民，為社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
政治學(xué)原理教案篇十一
本學(xué)期突然有沖動想閱讀亞氏的《政治學(xué)》，本來想作為政治學(xué)的經(jīng)典著作，即是苦澀地闡述嚴謹理論又是抽象的邏輯表達美好的制度，但是讀著讀著覺得蠻有意思，在那么遙遠的世紀，在那么古老的年代、在那么物質(zhì)貧乏的歲月中，人類對于現(xiàn)實的思考和對于未來的期望以及對于知識的渴望是那么的強烈，而這種強烈的欲望不是通過暴力途徑獲取的，而是試圖在一個民主公平和平的法治社會中尋求解決之道。歷經(jīng)千年的發(fā)展，到近代才將理性以及民主法治自由等當(dāng)才在世界范圍內(nèi)普及的觀念，盡管與現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知，而且在多數(shù)城邦里實踐過和其公民早就享受它，到此想想人類幾千年的發(fā)展只是物質(zhì)世界不斷更新和歷史年輪的自然走過而已，其實人類內(nèi)心的世界還是和當(dāng)初的人類差不多。
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。本人在此主要談?wù)勥@個書的內(nèi)容和自己讀完它后的感想，本人淺薄的認為可以把整本書的內(nèi)容大概分為三個部分來理解，作為一個生活在城邦時代的著名學(xué)者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內(nèi)表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下作者第一卷即首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，亞是對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。
關(guān)于城邦的目的和形成，作者是在把人類社會要達到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動物的的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體(能夠運籌帷幄的人天生就適于作統(tǒng)治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統(tǒng)治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。而高級的村落就是由多個家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合形成的最后，多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了，“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優(yōu)先于家庭和個人。當(dāng)個人被隔離開時他就不再是自足的，就像部分之于整體一樣等，還大篇章的討論“致富術(shù)”認為政治家需要熟悉這些知識(如何致富的知識)，“因為一個國家常常比家庭更需要金錢，更需要獲得金錢的妙方，所以有些政治家致全力于理財。卷三至卷六主要討論的是各種政體，包括現(xiàn)實的政體和過去未來的政體等，亞氏對政體的定義：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉藴蕜澐植煌恼w，一種是政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的地化為：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡劃分：一人同志少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體貴族政體共和政體這三個把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標的正宗政體另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管亞氏討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為那個一定就是最好的，反而倒是覺得都是有問題的，最主要的是你怎么在都是有問題的前提下通過堅持“中庸”的原則選擇問題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設(shè)。
從批判柏拉圖的《理想國》不僅是不可取，也是不可能的同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J識認為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人如工匠庶民衛(wèi)士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建設(shè)離不開教育亞里士多德認為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準備為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。首先關(guān)于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。他主張對兒童的體育訓(xùn)練應(yīng)該適度，因為過度的訓(xùn)練和不足的訓(xùn)練都會損壞兒童的健康。因此他反對斯巴達式的操練，主張“在體育訓(xùn)練中應(yīng)把高貴的東西，而不是什么野性的東西，放在第一位”。他還認為，為了兒童的健康，不僅要進行體育訓(xùn)練，還要注意適當(dāng)?shù)娘嬍场ｊP(guān)于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，就既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢，在吝嗇與浪費之間有慷慨，在怕羞與無恥之間有謙虛，等等，其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”，就是美德。他認為，為了培養(yǎng)美德，不僅要認識美德的意義，而且要從小培養(yǎng)良好的習(xí)慣，就是說要通過實踐來進行道德教育。他認為，音樂和繪畫在培養(yǎng)美德的過程中具有重要的作用。這樣亞里士多德把美育和德育聯(lián)系起來了。關(guān)于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理論;他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
寫到這里，任然對他的一些話還是有感想“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”這句話怎么寫的那么準確而深刻，人類從那時到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉(zhuǎn)變的真實漸進是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的.沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
政治學(xué)原理教案篇十二
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【教學(xué)目標】：
1、從知識目標看：使學(xué)生認識“合作中的競爭”和“競爭中的合作”，認識合作在生活中的重要性。
2、從能力目標看：鍛煉合作能力與技巧，形成合作意識。
3、從情感目標看：使學(xué)生形成寬容他人、欣賞他人的胸懷，培養(yǎng)樂于與他人合作的品質(zhì)，養(yǎng)成關(guān)心集體、重視集體、為集體作貢獻的精神。
【教學(xué)重點】：鍛煉學(xué)生合作能力與技巧，形成合作意識，培養(yǎng)合作精神。【教學(xué)難點】：處理好競爭與合作的關(guān)系。
（一）智慧啟迪。
師：同學(xué)們，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了當(dāng)今時代，少不了競爭。一個國家只有競爭才能傲然屹立世界強國之林，一個民族只有競爭才能不斷地進步，—個人只有競爭才能夠很好地激發(fā)自己的聰明才智，才能夠充分發(fā)揮自己的潛在能力。[活動]閱讀材料——“一場不該輸?shù)谋荣悺?BR> 師：我們要樹立競爭意識，但競爭僅僅是雙方的一決高下嗎？請大家閱讀材料“一場不該輸?shù)谋荣悺?BR> 材料：第16屆世界杯足球賽決賽在東道主法國隊和上界冠軍巴西隊之間展開。按球王貝利的說法“法國隊著名的球星只有齊達內(nèi)一個，而巴西隊人人都稱得上是球星?！比欢荣惤Y(jié)果卻大大出乎賽前預(yù)料，巴西隊以0：3的懸殊比分慘敗給法國隊。原因何在？原來法國隊非常重視整體的攻防配合，而巴西隊只憑借球星個人的技術(shù)作戰(zhàn)。結(jié)果，巴西球星單槍匹馬輪番沖擊，在法國隊的整體攻防前毫無優(yōu)勢可言。賽后，貝利坦然說：“0：3的比分讓巴西隊輸?shù)眯姆诜?。”師：為什么巴西隊會輸?shù)眯姆诜?？學(xué)生回答（略）。
政治學(xué)原理教案篇十三
政治學(xué)原理是一門涉及國家、政府和政治行為的學(xué)科，它著重研究政治過程和政治機構(gòu)，并分析政治領(lǐng)域的各種現(xiàn)象和問題。作為一名高中生，我在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的過程中深受啟發(fā)。下面我將分享我對這門學(xué)科的心得體會。
首先，政治學(xué)原理教給我關(guān)于政治的基本認識。在這門課上，我學(xué)到了政治的定義和特征，明白了政治在我們生活中的重要性。政治作為人類社會的表征，是一種特殊的社會現(xiàn)象，它包括國家、政府和政治機構(gòu)等方面內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，我逐漸認識到政治在我們的社會生活中起著調(diào)節(jié)、組織和管理的作用，同時也影響著每個人的生活。
其次，政治學(xué)原理幫助我理解政治行為和決策的原理。政治行為是指個體或集體為了達到某種目標而采取的行動，而決策則是政治行為的一種重要形式，是指個體或集體在選取某種政策或方案時所進行的思考和選擇過程。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我了解到政治行為和決策是受到政治環(huán)境和制度、個體利益和意識形態(tài)等多種因素的影響，并受到政治經(jīng)濟力量、利益集團和公眾輿論的制約。這讓我認識到政治行為和決策的復(fù)雜性和多樣性，也使我更加理解為什么政治決策經(jīng)常是一個權(quán)衡和妥協(xié)的過程。
第三，政治學(xué)原理教給我如何思考和分析政治問題。政治學(xué)原理不僅僅是一門有關(guān)政治的學(xué)科，更是一門培養(yǎng)批判性思維和問題解決能力的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我學(xué)會了運用概念、理論和研究方法來分析和解決政治問題。我學(xué)到了政治學(xué)的基本概念和理論，例如權(quán)力、利益、制度和民主等，這讓我對政治現(xiàn)象和過程有了更為深入的理解。在課堂討論和研究報告中，我也學(xué)會了如何提出問題、搜集資料和論證觀點，培養(yǎng)了我的獨立思考和批判思維能力。
第四，政治學(xué)原理培養(yǎng)了我對公民的責(zé)任意識和參與意識。作為學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的學(xué)生，我不僅僅是政治的觀察者，更應(yīng)該成為政治的參與者。政治學(xué)原理教授我如何行使公民權(quán)利和義務(wù)，如何參與政治決策、社會運動和選舉等，以及如何通過參與來改變和影響社會。在課堂上，老師鼓勵我們關(guān)注國家政治和社會問題，參與有益的公共事務(wù)，并培養(yǎng)我們的公民責(zé)任感。這讓我認識到作為一個公民，我們不能只是被動接受和評判政治，更應(yīng)該積極參與和推動社會進步。
最后，政治學(xué)原理啟迪了我對政治的追求和熱愛。在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的過程中，我意識到政治學(xué)是一門充滿魅力和挑戰(zhàn)的學(xué)科。它既是一門有關(guān)權(quán)力和決策的學(xué)科，也是一門關(guān)注公正和權(quán)利的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自身對政治的追求和興趣，希望將來能夠從事與政治有關(guān)的工作，并為建設(shè)一個更好的社會做出自己的貢獻。
總之，政治學(xué)原理作為一門關(guān)于政治的學(xué)科，啟發(fā)了我對政治的認識和理解。它培養(yǎng)了我運用知識和方法分析和解決政治問題的能力，同時也激發(fā)了我對公民責(zé)任和政治追求的熱愛。學(xué)習(xí)政治學(xué)原理不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了提高自己的素質(zhì)和意識，以及為未來的社會做好準備。對我而言，政治學(xué)原理不僅是一門學(xué)科，更是一門關(guān)乎社會責(zé)任和未來發(fā)展的學(xué)科。
政治學(xué)原理教案篇十四
1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。
2、行為主義是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。
8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。
9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
11、共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。
12、議會共和制是指國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負責(zé)，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。
13、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。
15、兩院制：指在一個國家中存在兩個并立的立法機關(guān)，共同行使立法權(quán)。
16、利益集團是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。
17、政治社團組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團體。
18、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。
20、一-黨制指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在政黨制度。
21、兩黨制是指由兩個主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。
22、多-黨制是指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
23、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。
24、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認識與看法。
25、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。
26、政治革命指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴-力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序為目標，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。
28、公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。
30、政治投票是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
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政治學(xué)原理教案篇十五
1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。
2、行為主義是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。
8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。
9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
11、共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。
12、議會共和制是指國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負責(zé)，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。
13、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會?？偨y(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。
15、兩院制：指在一個國家中存在兩個并立的立法機關(guān)，共同行使立法權(quán)。
16、利益集團是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。
17、政治社團組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團體。
18、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。
20、一-黨制指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在政黨制度。
21、兩黨制是指由兩個主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。
22、多-黨制是指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
23、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。
24、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認識與看法。
25、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。
26、政治革命指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴-力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序為目標，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。
28、公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。
30、政治投票是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
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政治學(xué)原理教案篇一
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻體會到了政治學(xué)的魅力和價值。在接下來的文章中，我將分享自己關(guān)于政治學(xué)原理學(xué)的學(xué)習(xí)心得和體會。
第二段：政治學(xué)的重要性。
政治學(xué)作為一門學(xué)科，其重要性不言而喻。政治決定著一個國家和社會的發(fā)展方向和進程。通過政治學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解政治決策，掌握各國政治組織的運作機制，從而更好地理解當(dāng)今社會的發(fā)展方向和政治現(xiàn)象。
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)中最基礎(chǔ)的課程之一，它是政治學(xué)的理論基礎(chǔ)。政治學(xué)原理學(xué)的內(nèi)涵包括政治學(xué)的基本概念、政治體系和政治制度、政治文化與價值體系等方面。通過對這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以更好地理解社會和國家的發(fā)展歷程，了解各國政治體系和制度的差異，以及各種形式的政治文化背景和價值體系。
第四段：學(xué)習(xí)心得。
政治學(xué)原理學(xué)是一門理論課程，需要通過對相關(guān)概念和理論的研究來掌握其核心內(nèi)涵。對于這門課程，我有一些學(xué)習(xí)心得和體會。首先，需要認真閱讀教材和相關(guān)資料，逐步深入了解政治學(xué)原理學(xué)的各個方面。其次，需要與同學(xué)進行交流和討論，相互分享學(xué)習(xí)心得，加深對政治學(xué)原理學(xué)的理解和掌握。最后，需要定期回顧所學(xué)知識，深入挖掘?qū)W術(shù)思想，提高對政治學(xué)原理學(xué)的理論透徹性和深度。
第五段：結(jié)語。
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)中最基礎(chǔ)的課程之一。通過對政治學(xué)原理學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解國家和社會的發(fā)展歷程，理解各國政治組織的運作機制，以及各種形式的政治文化背景和價值體系。在學(xué)習(xí)過程中，我們需要認真閱讀教材、與同學(xué)交流討論、定期回顧所學(xué)知識。通過這些努力，我們可以更好地掌握政治學(xué)原理學(xué)的核心內(nèi)容，為我們的學(xué)習(xí)和未來的工作奠定堅實的基礎(chǔ)。
政治學(xué)原理教案篇二
二.個框題。在此之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了消費及其類型,這為過渡到本框題的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。因此，本節(jié)內(nèi)容在經(jīng)濟常識中具有不容忽視的重要的地位。本框題前面承接本教材的消費方式和消費行為這部分內(nèi)容，后面是本教材的這重點內(nèi)容，所以學(xué)好這個框題為學(xué)好以后的經(jīng)濟常識打下牢固的理論基礎(chǔ)，而且它在整個教材中也起到了承上啟下的作用。本框題包含的一些經(jīng)濟理論，是以后政治學(xué)習(xí)中不可缺少的部分，也是今后高考的必考內(nèi)容。
二、說教學(xué)目標。
根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合著高一年級學(xué)生他們的認知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標：
(一)知識目標識記四種消費心理的涵義，理解四大消費原則的內(nèi)涵以及“艱苦奮斗精神的時代意義”。
(二)能力目標通過學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，要求學(xué)生對照自己的消費觀念，引導(dǎo)學(xué)生克服自己身上的不理性的消費習(xí)慣和消費心理，樹立正確的消費觀，提高學(xué)生參與經(jīng)濟生活的能力。
(三)情感、態(tài)度、價值觀目標促使學(xué)生從情感上憎惡奢侈浪費，崇尚理性消費，崇尚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。幫助學(xué)生樹立正確的消費觀，踐行正確的消費原則;培養(yǎng)合作精神。樹立環(huán)保和綠色消費的理念以及可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧等觀念。
三、說教學(xué)的重、難點。
1.教學(xué)重點：理解并能正確評價從眾、求異、攀比和求實消費心理。
重點的依據(jù)：這是學(xué)生日常消費行為中普遍存在的現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)生消費心理存在誤區(qū)，需要重點講解。
2.教學(xué)難點：如何樹立正確的消費觀念，懂得應(yīng)該堅持怎樣的消費觀念。難點的依據(jù)：旨在結(jié)合前面內(nèi)容，對學(xué)生進行正面教育，幫助學(xué)生樹立正確的消費觀。
(過渡)：為了突出重點，突破難點，講清疑點，使學(xué)生能夠達到本框題既定的教學(xué)目標，下面我再從教法和學(xué)法上談?wù)劇?BR> 四、說教法。
我們都知道政治是一門培養(yǎng)人的實踐能力的重要學(xué)科。因此，在教學(xué)過程中，不僅要使學(xué)生“知其然”，還要使學(xué)生“知其所以然”。我們在以師生既為主體，又為客體的原則下，展現(xiàn)獲取理論知識、解決實際問題方法的思維過程。考慮到我校高一年級學(xué)生的現(xiàn)狀，我主要采取學(xué)生活動的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的參與活動，而且在活動中得到認識和體驗，產(chǎn)生踐行的愿望。培養(yǎng)學(xué)生將課堂教學(xué)和自己的行動結(jié)合起來，充分引導(dǎo)學(xué)生全面的看待發(fā)生在身邊的現(xiàn)象，發(fā)展思辯能力，注重學(xué)生的心理狀況。
當(dāng)然教師自身也是非常重要的教學(xué)資源。教師本人應(yīng)該通過課堂教學(xué)感染和激勵學(xué)生，充分調(diào)動起學(xué)生參與活動的積極性，激發(fā)學(xué)生對解決實際問題的渴望，并且要培養(yǎng)學(xué)生以理論聯(lián)系實際的能力，從而達到的教學(xué)效果。同時也體現(xiàn)了課改的精神。根據(jù)課程標準要求，在深入教材的基礎(chǔ)上，我對教學(xué)的重難點進行了分析，教學(xué)重點是消費心理的面面觀教學(xué)難點：消費心理對消費行為的影響以及正確認識艱苦奮斗的現(xiàn)實意義。因為難，不在于知識有多深奧，而在于現(xiàn)代社會物質(zhì)條件優(yōu)越，再加上家長對獨生子女“全情付出”“有求必應(yīng)”，浪費之風(fēng)在學(xué)生中大有市場，而“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”成為中學(xué)生陌生的名詞。在這種現(xiàn)實條件下，對學(xué)生進行“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”教育，容易流于形式，成為空洞說教，落不到實處。因此是教學(xué)中的難點。根據(jù)以上教材分析，為促進學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、探究能力發(fā)展，基于本框題的特點，我主要采用了以下的教學(xué)方法：
1、直觀演示法：利用圖片等手段進行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進學(xué)生對知識的掌握。
2、活動探究法:引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動形式獲取知識，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力、活動組織能力。
3、集體討論法:針對學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進行集體和分組討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作的精神。
由于本框題內(nèi)容與社會現(xiàn)實生活的關(guān)系比較密切，學(xué)生已經(jīng)具有了直觀的感受，可以讓學(xué)生自己閱讀課本并思考，并例舉社會上存在的一些有關(guān)的經(jīng)濟現(xiàn)象，在老師的指導(dǎo)下進行討論，然后進行歸納總結(jié)，得出正確的結(jié)論。這樣有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對本框題知識的認知更清晰、更深刻。
五、說學(xué)法。
我們常說：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從機械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評價法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。
最后我具體來談?wù)勥@一堂課的教學(xué)過程：
六、說教學(xué)過程。
為了更好地突出重點，條理清晰，緊湊合理，限度地調(diào)動學(xué)生參與課堂，我這樣設(shè)計教學(xué)過程：
1.導(dǎo)入新課：(3分鐘)復(fù)習(xí)導(dǎo)入—提問上節(jié)課知識(影響消費的主要因素、消費的類型和消費結(jié)構(gòu))。
2.講授新課：(30分鐘)結(jié)合教材內(nèi)容重難點和學(xué)生實際，設(shè)計生活中的兩段生活場景，通過設(shè)問的變化分別講解形形色色的消費心理，知道樹立正確的消費觀念，踐行科學(xué)的消費原則。利用多媒體，使抽象的知識具體化，枯燥的知識生動化，乏味得知識興趣化。
3、課堂小結(jié)，強化認識。(2—3分鐘)。
課堂小結(jié)，可以把課堂傳授的知識盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì);簡單扼要的課堂小結(jié)，可使學(xué)生更深刻地理解政治理論在實際生活中的應(yīng)用，并且逐漸地培養(yǎng)學(xué)生具有良好的個性。
4、板書設(shè)計。
我比較注重直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計，還及時地體現(xiàn)教材中的知識點，以便于學(xué)生能夠理解掌握。板書：
(一)消費心理面面觀(二)做理智的消費者。
1、從眾心理1、量入為出，適度消費。
2、求異心理2、避免盲從，理性消費。
3、攀比心理3、保護環(huán)境，綠色消費。
4、求實心理4、勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。
5、布置作業(yè)。
做一份調(diào)查，回家以后，調(diào)查一下同學(xué)們家里的日常收支消費支出，然后總結(jié)出一些經(jīng)驗。
其次，我為什么要這樣上課：
一、對教材內(nèi)容的處理。
根據(jù)新課程標準的要求、知識的跨度、學(xué)生的認知水平，我對教材內(nèi)容有增有減。
二、教學(xué)略的選用。
(一)運用了模擬活動，強化學(xué)生的生活體驗。
教材這部分知識所對應(yīng)的經(jīng)濟現(xiàn)象，學(xué)生具有一定的生活體驗，但是缺乏對這種體驗的深入思考。因此再進一步強化這種體驗的過程中進行了思考和認知，使知識從學(xué)生的生活體驗中來，從學(xué)生的思考探究中來，有助于提高學(xué)生的興趣，有助于充分調(diào)動學(xué)生現(xiàn)有的知識，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，也有助于實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。
(二)組織學(xué)生探究知識并形成新的知識。
我從學(xué)生的生活體驗入手，運用案例等形式創(chuàng)設(shè)情景呈現(xiàn)問題，使學(xué)生在自主探索、合作交流的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，在問題的分析與解決中主動構(gòu)建知識。在引導(dǎo)學(xué)生思考。體驗問題的過程中，可以使學(xué)生逐步學(xué)會分析、解決問題的方法。這樣做既有利于發(fā)展學(xué)生的理解、分析、概括、想象等創(chuàng)新思維能力，又有利于學(xué)生表達、動手、協(xié)作等實踐能力的提高，促進學(xué)生全面發(fā)展，力求實現(xiàn)教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果并重，知識與能力并重的目標。也正是由于這些認識來自于學(xué)生自身的體驗，因此學(xué)生不僅“懂”了，而且“信”了。從內(nèi)心上認同這些觀點，進而能夠主動地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價值觀，并融入實踐活動中，有助于實現(xiàn)知、行、信的統(tǒng)一。
結(jié)束語：各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們，本節(jié)課我根據(jù)高一年級學(xué)生的心理特征及其認知規(guī)律，采用直觀教學(xué)和活動探究的教學(xué)方法，以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”，教師的“導(dǎo)”;立足于學(xué)生夫人“學(xué)”;以學(xué)法為重心，放手讓學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，主動地參與到知識形成的整個思維過程;力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中提高自己的認識水平，從而達到預(yù)期的教學(xué)效果。
政治學(xué)原理教案篇三
政治學(xué)是研究政治現(xiàn)象和政治行為的學(xué)科，是人類行為學(xué)的分支。政治學(xué)研究的范圍非常廣泛，從政治組織到政治社會到政治思想學(xué)都涉及其內(nèi)容，因此，學(xué)習(xí)政治學(xué)確實是一項挑戰(zhàn)性的任務(wù)。因此，本文將介紹我在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)過程中的心得體會和總結(jié)。
第一章：政治學(xué)范疇。
政治學(xué)涉及的范疇非常廣泛，與社會、歷史、宗教、哲學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。在政治學(xué)的學(xué)習(xí)中，我深刻體會到，學(xué)科之間存在著相互聯(lián)系和相互依存的關(guān)系。政治學(xué)與其他學(xué)科的緊密結(jié)合，因此需要我們進行跨學(xué)科學(xué)習(xí)。同時，學(xué)習(xí)政治學(xué)的范疇，也讓我更好地了解了我們的社會和生活，對我后續(xù)的學(xué)習(xí)和未來的工作都具有重要的指導(dǎo)作用。
第二章：權(quán)力與政治制度。
政治制度是指一種政治組織和管理機構(gòu)的嚴密秩序，這種秩序必須遵循某種具有權(quán)威性的規(guī)則。在學(xué)習(xí)政治學(xué)的過程中，我強烈地意識到政治制度在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪莸闹匾巧?。政治制度可以幫助我們實現(xiàn)公共利益，從而規(guī)范和保護公民的權(quán)利。而權(quán)力則是政治制度的一個重要組成部分，權(quán)力包括國家權(quán)力、政黨權(quán)力等各類權(quán)力組織。在了解權(quán)力的同時，我們也要了解權(quán)力的運用和權(quán)力的平衡，從而在政治制度中保持公平、公正。
第三章：政治文化。
與制度和權(quán)力相關(guān)的是政治文化。政治文化是指人們在處理政治事務(wù)時表現(xiàn)出的共同思想和價值觀。作為一個政治人物，了解政治文化顯得非常重要。首先，了解政治文化可以幫助我們更好地掌握政治對話和協(xié)商方法。其次，了解政治文化可以節(jié)省時間和資源，避免由文化差異引起的誤會和不必要的沖突。因此，在學(xué)習(xí)政治文化的過程中，我們應(yīng)該深入研究各種文化差異，以建立相互理解和尊重的基礎(chǔ)。
第四章：國際政治。
國際政治是指國家之間的政治行為和關(guān)系，涉及領(lǐng)土、主權(quán)、外交等問題。在現(xiàn)代化的國際社會中，了解國際政治顯得非常重要。首先，在國際政治中，熟悉國際法和國際準則是非常必要的，這可以幫助我們在遵循國際規(guī)則的同時更好地處理國際關(guān)系。其次，了解國際政治可以增強我們的全球視野和國際合作意識，在國際合作和交流中，我們可以更好地抓住機遇，實現(xiàn)共同發(fā)展。
第五章：政治教育。
政治教育是指向人們傳授政治知識，培養(yǎng)政治素養(yǎng)的過程。在當(dāng)今世界，政治教育變得越來越重要。政治教育可以幫助公民了解政治、參與政治，并采取適當(dāng)?shù)拇胧樯鐣怖姘l(fā)聲和行動。了解政治尤其重要，因為它可以幫助人們了解其自身權(quán)利和義務(wù)。通過合理的政治教育，我們可以培養(yǎng)出更多有愛心、有責(zé)任感的公民，積極參與并促進社會良性發(fā)展。
總之，政治是圍繞權(quán)力、政治制度、政治文化和國際政治而展開的，政治科學(xué)是指把這些共同點盡可能充分地歸納總結(jié)起來，讓每一個我們都能理解和遵循，更好地參與到世界事務(wù)之中。我們的和平和繁榮全球化挑戰(zhàn)，需要我們保持學(xué)習(xí)和思考的高度，以更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)并促進人類共同進步和繁榮。
政治學(xué)原理教案篇四
政治學(xué)原理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)課程，學(xué)習(xí)該課程有利于我們深入了解政治學(xué)的一些重要原理，掌握一些基本的政治概念和理論知識，有助于我們更好地理解政治現(xiàn)象和政治過程。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深入思考，不斷總結(jié)和領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)該課程對我的學(xué)習(xí)生涯有著重要的意義。以下，我將就政治學(xué)原理學(xué)這門課程給大家分享我的學(xué)習(xí)心得體會。
政治學(xué)原理學(xué)是一門研究政治學(xué)一般原理的學(xué)科。它包括許多基本的政治概念、理論和原則，是政治學(xué)的基礎(chǔ)課程。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)，我們可以深入了解政治學(xué)的基本原理和概念，揭示政治現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，探索政治交往的規(guī)則和機制。此外，我們還可以學(xué)習(xí)到一些經(jīng)驗性的知識和技能，為我們今后的學(xué)習(xí)和工作打下堅實的基礎(chǔ)。
二、重要的理論和概念。
在政治學(xué)原理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們學(xué)習(xí)到了很多重要的理論和概念，例如，國家、政府、民主、選舉等。這些概念和理論在政治研究中有著重要的地位，可以幫助我們深入理解政治的本質(zhì)和運行機制。
其中，國家作為一個主權(quán)的政治集團，在現(xiàn)代社會中具有至關(guān)重要的地位。我們學(xué)習(xí)到國家的內(nèi)涵和外延、國家的形成、國家的功能以及國家與其他政治實體的關(guān)系等方面的知識，可以更好地理解當(dāng)今世界政治格局的組成和現(xiàn)實政治問題。
此外，學(xué)習(xí)民主的概念和理論對于有效推進民主制度建設(shè)也有著至關(guān)重要的意義。通過學(xué)習(xí)民主的概念和原則，我們可以了解到民主制度的基本特征、與其他政治體制的主要區(qū)別及其優(yōu)勢和不足。
三、理論聯(lián)系實際。
學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)不僅僅是為了提高我們的理論水平，而更重要的是為了能夠?qū)⒗碚撨\用到實際中去。我認為，在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)的過程中，理論聯(lián)系實際是必不可少的環(huán)節(jié)。我們需要探究政治學(xué)理論與實踐的聯(lián)系，分析當(dāng)今世界和國內(nèi)的政治現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)實踐中存在的問題，回歸理論本質(zhì)探究問題的本質(zhì)。
四、綜合能力的提升。
學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)的過程中，我們不僅需要掌握基本的政治概念和理論知識，還需要培養(yǎng)自己的分析和解決問題的綜合能力。在課程學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)到如何運用已有的理論體系去分析政治事件，解讀政治現(xiàn)象，并提出解決方案和政策建議?？焖偎伎疾栴}做出判斷和決策的能力，對我們今后的職業(yè)發(fā)展和生活都有著重要的幫助。
五、對未來的展望。
政治學(xué)原理學(xué)不僅是我們學(xué)習(xí)政治學(xué)的第一步，更是我們?nèi)松囊欢沃匾?jīng)歷。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)，我了解到了新時代政治學(xué)研究的方向和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了研究前沿，預(yù)判了未來的發(fā)展方向。對未來的深入研究和探索，也在我的心中種下了一份熱愛和期望。
總之，學(xué)習(xí)政治學(xué)原理學(xué)是我們學(xué)習(xí)政治學(xué)的基礎(chǔ)和入門課程。通過學(xué)習(xí)該課程，我們可以了解到現(xiàn)代政治學(xué)的基本理論和概念，并將其運用到實踐中，提高自己的分析和解決問題的能力，為未來的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。同時，也對我們理解政治現(xiàn)象和推動政治進步、發(fā)展有著重要的作用。
政治學(xué)原理教案篇五
“抽屜原理”是開發(fā)智力，開闊視野的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練資料，對于一部分想象潛力較弱的學(xué)生來說學(xué)起來存在必須的困難。透過本次課堂實踐，有幾點體會：
1、創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)用心性。課前讓幾個學(xué)生表演“搶椅子”的游戲：如3個人搶坐2把椅子、4個人搶坐3把椅子。讓學(xué)生在活動中初步感知抽象的“抽屜原理”，理解“至少”的意思。
2、合作交流，建立模型。根據(jù)課前的表演及老師的分蘋果演示，交流、討論理解：“待分物體數(shù)”、“抽屜數(shù)”、“至少數(shù)”分別指什么？“至少數(shù)”為什么是商加1，而不是商加余數(shù)？透過老師的提示、引領(lǐng)，學(xué)生對“抽屜原理”基本上能理解，但是要讓學(xué)生用簡練的語言表達出來還有必須的困難。
3、培養(yǎng)學(xué)生的“模型”思想，提高解題潛力?！俺閷显怼钡膯栴}變式很多，應(yīng)用更具靈活性。能否將一個具體問題和“抽屜原理”聯(lián)系起來，能否找出題中什么是“待分物體數(shù)”，什么是“抽屜”，是解題的關(guān)鍵。有時候找到實際問題與“抽屜原理”之間的聯(lián)系并不容易，即使找到了也很難確定用什么作“抽屜”。教學(xué)時，我但是于強調(diào)說理的嚴密性，只要學(xué)生能把大致意思說出來就行，有些題目能借助實物或用枚舉法舉例猜測、驗證也能夠。
回顧整節(jié)課我覺得主要存在兩個問題：1、在學(xué)生體驗數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，老師擔(dān)心學(xué)生不理解、走錯路，不敢大膽放手，總是牽著學(xué)生的思路走。2、這部分資料屬于思維訓(xùn)練的資料，有少部分學(xué)生學(xué)起來困難大，效果差。在課堂上如何更好地發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何關(guān)注學(xué)困生的同步發(fā)展，我們將繼續(xù)尋找方法。
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政治學(xué)原理教案篇六
“電腦算命”看起來挺玄乎，只要你報出自己出生的年、月、日和性別，一按按鍵，屏幕上就會出現(xiàn)所謂性格、命運的句子，據(jù)說這就是你的“命”。
其實這充其量不過是一種電腦游戲而已。我們用數(shù)學(xué)上的抽屜原理很容易說明它的荒謬。
抽屜原理又稱鴿籠原理或狄利克雷原理，它是數(shù)學(xué)中證明存在性的一種特殊方法。舉個最簡單的例子，把3個蘋果按任意的方式放入兩個抽屜中，那么一定有一個抽屜里放有兩個或兩個以上的蘋果。這是因為如果每一個抽屜里最多放有一個蘋果，那么兩個抽屜里最多只放有兩個蘋果。運用同樣的推理可以得到：
原理1把多于n個的物體放到n個抽屜里，則至少有一個抽屜里有2個或2個以上的物體。
原理2把多于mn個的物體放到n個抽屜里，則至少有一個抽屜里有m+1個或多于m+l個的物體。
如果以70年計算，按出生的年、月、日、性別的不同組合數(shù)應(yīng)為70×365×2＝51100，我們把它作為“抽屜”數(shù)。我國現(xiàn)有人口11億，我們把它作為“物體”數(shù)。由于1.1×=21526×51100+21400，根據(jù)原理2，存在21526個以上的人，盡管他們的出身、經(jīng)歷、天資、機遇各不相同，但他們卻具有完全相同的“命”，這真是荒謬絕倫！
在我國古代，早就有人懂得用抽屜原理來揭露生辰八字之謬。如清代陳其元在《庸閑齋筆記》中就寫道：“余最不信星命推步之說，以為一時（注：指一個時辰，合兩小時）生一人，一日生十二人，以歲計之則有四千三百二十人，以一甲子（注：指六十年）計之，止有二十五萬九千二百人而已，今只以一大郡計，其戶口之?dāng)?shù)已不下數(shù)十萬人（如咸豐十年杭州府一城八十萬人），則舉天下之大，自王公大人以至小民，何啻億萬萬人，則生時同者必不少矣。其間王公大人始生之時，必有庶民同時而生者，又何貴賤貧富之不同也？”在這里，一年按360日計算，一日又分為十二個時辰，得到的.抽屜數(shù)為60×360×12＝259200。
所謂“電腦算命”不過是把人為編好的算命語句象中藥柜那樣事先分別一一存放在各自的柜子里，誰要算命，即根據(jù)出生的年月、日、性別的不同的組合按不同的編碼機械地到電腦的各個“柜子”里取出所謂命運的句子。這種在古代迷信的亡靈上罩上現(xiàn)代科學(xué)光環(huán)的勾當(dāng)，是對科學(xué)的褻瀆。
政治學(xué)原理教案篇七
當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場新的技術(shù)革命，新概念、新理論、新方法、新工藝不斷出現(xiàn)，作為向各行各業(yè)提供裝備的機械工業(yè)，也得到了迅猛的發(fā)展。
現(xiàn)代機械日益向高速、重載、高精度、高效率、低噪聲等方向發(fā)展，對機械提出的要求也越來越苛刻。有的需要用于宇宙，有的要在深海作業(yè)，有的小到能沿人體的血管爬行，有的又是龐然大物，有的速度數(shù)倍于聲速，有的又要作亞微米級甚至納米級的微位移，如此等等。處于機械工程發(fā)展前沿的機械原理學(xué)科，為了適應(yīng)這種情況，新的研究課題與日俱增，新的研究方法日新月異。
為了適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需要，當(dāng)前在自控機構(gòu)，機器人機構(gòu)、仿生機構(gòu)、柔性及彈性機構(gòu)和機電光液廣義機構(gòu)等的研制上有很大進展。在機械的分析與綜合中，也由只考慮其運動性能過渡到同時考慮其動力性能的影響；考慮到機械在運轉(zhuǎn)時構(gòu)件的振動和彈性變形，運動副中的間隙和構(gòu)件的誤差對機構(gòu)運動及動力性能的影響；以及如何對構(gòu)件和機構(gòu)進一步作好動力平衡的問題等。
在連桿機構(gòu)方面，重視了對空間連桿機構(gòu)，多桿多自由度機構(gòu)，連桿機構(gòu)的彈性動力學(xué)和連桿機構(gòu)的動力平衡的研究；在齒輪機構(gòu)方面，發(fā)展了齒輪嚙合原理，提出了許多性能優(yōu)異的新型齒廓曲線和新型傳動，加快了對高速齒輪、精密齒輪、微型齒輪的研制；在凸輪機構(gòu)方面，十分重視對凸輪結(jié)構(gòu)的研究，為了獲得動力性能好的凸輪機構(gòu)，在凸輪機構(gòu)推桿運動規(guī)律的開發(fā)、選擇和組合上作了很多工傷。此外，為了適應(yīng)現(xiàn)代機械高速度、快節(jié)拍、優(yōu)性能的需要、還發(fā)展了高速高定位精度的分度機構(gòu)、具有優(yōu)良綜合性能的組合機構(gòu)以及各種機構(gòu)的變異和組合等。
目前，在機械的分析和綜合中日益廣泛地應(yīng)用了計算機，發(fā)展并推廣了計算機輔助設(shè)計、優(yōu)化設(shè)計、考慮誤差的概率設(shè)計、提出了多種便于對機械進行分析和綜合的數(shù)學(xué)工具，編制了許多大型通用或?qū)Ｓ玫挠嬎愠绦?。此外，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，測試手段的日臻完善，也加強了對機械的實驗研究。
總之，作為機械原理學(xué)科，其研究領(lǐng)域鹽十分廣闊，內(nèi)涵豐富。在機械原理的各個領(lǐng)域，每年都有大量內(nèi)容新穎的文獻資料涌現(xiàn)。但是，作為一門技術(shù)基礎(chǔ)課程，將只有研究有關(guān)機械的一些最基本的原理和方法。
下工作的機器人和機械手。例如宇宙飛船上用于收回衛(wèi)星的機械臂；在核電站安裝設(shè)備的機器人；在深海海底作業(yè)的機器人等。此外,微技術(shù)的發(fā)展,還創(chuàng)造了一些微型機械。如可在人的腹腔內(nèi)進行外科手術(shù)的手術(shù)刀,甚至可在人的血管中爬行的微型機器人等都已經(jīng)使用。
2、為了對這些新型機械的分析及設(shè)計,機械原理學(xué)科近年來也發(fā)展了許多新的理論和方法,并引入了一些不同的數(shù)學(xué)及力學(xué)工具,特別是計算機的推廣應(yīng)用,為機械原理學(xué)科的發(fā)展提供了極有利的條件。計算機輔助分析、計算機輔助設(shè)計、優(yōu)化設(shè)計（包括多目標優(yōu)化設(shè)計）都得到迅速發(fā)展,并且漸趨成熟。
3、由于機械向高速度、高精度、高負荷、高效率等方向發(fā)展，也給機械原理學(xué)科提出了一些新的課題，開辟了一些新的研究領(lǐng)域。例如，對于高速重載機械來說，不僅要研究其運動性能，還要研究其動力性能，有時還要考慮構(gòu)件的彈性形變、質(zhì)量分布、連接間隙及機械中摩擦等對機械工作的影響，考慮機械的振動、沖擊和平衡問題。
隨著宇航技術(shù)、核技術(shù)、海洋開發(fā)、醫(yī)療器械、工業(yè)機器人及微技術(shù)等高新科學(xué)技術(shù)的興起和計算機的普及應(yīng)用,極大地促進了機械原理學(xué)科的發(fā)展,創(chuàng)立了不少新的理論和研究方法,開拓了一些新的研究領(lǐng)域。
1、在機構(gòu)結(jié)構(gòu)理論方面,主要是機構(gòu)的類型綜合、桿數(shù)綜合和機構(gòu)自由度的計算。對平面機構(gòu)來說,雖然機構(gòu)結(jié)構(gòu)的分析與綜合研究得比較成熟,但仍有一些新的發(fā)展。例如將關(guān)聯(lián)矩陣、圖論、拓撲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)理論等引入對結(jié)構(gòu)的研究;用拆副、拆桿、甚至拆運動鏈的方法將復(fù)雜桿組轉(zhuǎn)化為簡單桿組,以簡化機構(gòu)的運動分析和力分析;仿照機構(gòu)組成原理對機構(gòu)功能原理的研究;關(guān)于機構(gòu)中虛約束的研究及無虛約束機制的綜合;以及組合機構(gòu)的類型綜合等。近年來對空間機構(gòu)結(jié)構(gòu)分析與綜合的研究也有不少的進展,特別是在機器人機構(gòu)學(xué)方面取得了較多成就。
2、在機構(gòu)運動分析和力分析方面,主要是大力發(fā)展了計算機輔助分析方法的研究,并且已經(jīng)研制了一些應(yīng)用軟件。對于高級別平面機構(gòu)的運動分析及力分析問題,可以采用型轉(zhuǎn)化法或選不同的構(gòu)件為機架以降低機構(gòu)級別的方法進行,也可以采用分解合成的分析方法。對空間機構(gòu)的運動分析及力分析則多采用按桿組分析的方法。另外,為了便于利用計算機進行分析,建立機構(gòu)運動分析及力分析的邏輯體系,并期望將機構(gòu)的結(jié)構(gòu)分析、運動分析、動力分析構(gòu)成一個整體的系統(tǒng)。
失效等問題的研究；對機構(gòu)運動精度及誤差的研究。對于平面機構(gòu)平衡問題的研究,得出了一般n桿機構(gòu)可以用n/2個配重達到平衡的結(jié)論。對空間機構(gòu)平衡問題的研究,也得到了不少的成果。此外,還研究了具有變質(zhì)量構(gòu)件和在運動過程中結(jié)構(gòu)有變化的機構(gòu)的平衡問題,機構(gòu)在非穩(wěn)定狀態(tài)及瞬變過程中的時間、位移、速度和加速度等的動力響應(yīng)的計算問題等。
4、在機構(gòu)學(xué)方面,對平面連桿機構(gòu)的研究仍在繼續(xù)深入,并轉(zhuǎn)而注重于多桿多自由度平面連桿機構(gòu)的研究,提出了這類機構(gòu)的分析和綜合的一些方法。研究了提高機構(gòu)動力性能為目標的綜合方法,多精確點的四桿機構(gòu)的綜合方法(如點位縮減法)等。由于電子計算機的普遍應(yīng)用,連桿機構(gòu)的優(yōu)化設(shè)計得到了迅速發(fā)展,包括多目標優(yōu)化。并且編制了一些表征機構(gòu)主要尺度參數(shù)與其運動、動力性能之間關(guān)系的數(shù)表及圖譜,編制了大量適用范圍廣、節(jié)省機時、使用方便的機構(gòu)分析與綜合的軟件。
5、在凸輪機構(gòu)方面,高速凸輪的彈性動力學(xué)是一個受到普遍重視的研究課題,并且已研究得比較深入。推桿運動規(guī)律的選擇和擬合,凸輪機構(gòu)尺度參數(shù)的優(yōu)化設(shè)計,凸輪機構(gòu)工作過程中的振動、減振和穩(wěn)定性的研究,也都受到重視,并已取得不少研究成果。
6、在齒輪機構(gòu)方面,首先是齒輪嚙合原理的研究,再如新型齒廓的選用(如圓弧、拋物線等非漸開線齒廓),輪齒的修正和修形等課題的研究,也都取得不少的新成就。
題也得到大力開展，并取得一些成績。除上述連桿、凸輪和齒輪三大常用的基本機構(gòu)以外，組合機構(gòu)的研究近年來也發(fā)展得十分迅速。對齒輪—連桿、凸輪—連桿等類型的組合機構(gòu)的分析和綜合，已有較詳細的研究。
近年來機械原理學(xué)科的發(fā)展是非常迅猛的。不論在基本原理方面，還是在研究方法方面，都有較大的進展。在機構(gòu)的類型方面也有一些新的創(chuàng)造，有些已突破傳統(tǒng)機構(gòu)學(xué)的范疇，而進入所謂“廣義機構(gòu)學(xué)的”領(lǐng)域，創(chuàng)造了具有氣、液、光、電等環(huán)節(jié)的機構(gòu)。當(dāng)前尚有由三本基本機構(gòu)組成的組合機構(gòu)，和包括撓性構(gòu)件組合機構(gòu)。對空間組合機構(gòu)的研究也已進行了不少工作。此外，對于一些具有特殊運動及動力性能的組合機構(gòu)也有所研究。隨著機械向高速、重載方向的發(fā)展，機械動力學(xué)的研究發(fā)展很快。由于電子計算機的普遍應(yīng)用，機構(gòu)的計算機輔助分析和計算機輔助設(shè)計得到較快發(fā)展。從機械原理學(xué)科的發(fā)展可以看出，生產(chǎn)發(fā)展的需要是學(xué)科發(fā)展的主要動力。而學(xué)科的發(fā)展又反過來促進了生產(chǎn)的發(fā)展，提高了生產(chǎn)的水平。可以期望，隨著生產(chǎn)對技術(shù)現(xiàn)代化的要求不斷提高，機械原理學(xué)科也會繼續(xù)迅速的得到發(fā)展。
參考文獻。
政治學(xué)原理教案篇八
作為一門社會科學(xué)，政治學(xué)旨在研究政治現(xiàn)象，從而為人類政治行為提供指導(dǎo)。在政治學(xué)的研究過程中，政治學(xué)原理是不可或缺的一個組成部分。在我的學(xué)習(xí)中，我對政治學(xué)原理有了更深入的理解和認識，以下是我的一些心得體會。
政治學(xué)原理作為政治學(xué)的基礎(chǔ)理論，是政治學(xué)研究的起點和基礎(chǔ)。它包括三個部分：政治學(xué)上的基本概念，政治學(xué)的基本理論和政治學(xué)的基本原則。這些原理為我們建立起政治思維方式，幫助我們理解政治與社會生活相互聯(lián)系的本質(zhì)，增強了政治分析的深度和廣度。因此，政治學(xué)原理對于政治學(xué)學(xué)科的發(fā)展和政治實踐都具有著不可或缺的意義。
第二段：人類政治行為的本質(zhì)。
研究政治學(xué)原理讓我更好地理解人類政治行為的本質(zhì)。在政治學(xué)原理的學(xué)習(xí)過程中，我們了解到權(quán)力和利益是政治行為的本質(zhì)特征。政治是權(quán)力斗爭和利益博弈，政治行為是因為利益博弈而進行的。通過學(xué)習(xí)，我明白了政治行為的本質(zhì)是權(quán)力和利益的博弈，這對于我理解社會現(xiàn)象時會更加敏銳和準確。
第三段：政治治理的基本原則。
政治治理的基本原則是公民合法、信仰、平等、依法執(zhí)政、選舉、普遍參與、自由和規(guī)范性。學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我們知道了政治治理應(yīng)以公民的權(quán)利與自由為基礎(chǔ)，同時必須依靠法律和政治機構(gòu)來實現(xiàn)。這為我們提供了治理社會的基本原則和方向，使我們更好地理解了一個健康的政治治理需要具有哪些基本元素。
第四段：執(zhí)政為民的重要性。
政治科學(xué)也強調(diào)領(lǐng)袖、執(zhí)政者以及政治組織的重要性。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我了解到執(zhí)政者的最重要任務(wù)是為人民服務(wù)，是創(chuàng)造由政策、法規(guī)和行為組成的公共管理。因此，好的政治領(lǐng)導(dǎo)是一切工作的基礎(chǔ)。理解這一點，我們作為未來的領(lǐng)導(dǎo)者或政治分析人員，必須注重發(fā)展個人領(lǐng)導(dǎo)力和團隊合作能力，為人民服務(wù)。
政治學(xué)原理是一個基礎(chǔ)性概念集合。它影響了我們理解政治行為，執(zhí)政為民的重要性，民主和實現(xiàn)社會公正的理念以及現(xiàn)代政治分析的基本元素。在國際政治、公共政策、社會運動等領(lǐng)域中，我們都可以看到政治學(xué)原理的作用。隨著未來社會的變化和進化，政治學(xué)原理的意義只會越來越重要。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、理解和運用政治學(xué)原理，為更好的世界作出貢獻。
結(jié)論：
政治學(xué)原理是政治學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，在我們的學(xué)習(xí)中扮演著至關(guān)重要的角色。政治學(xué)原理不僅僅是概念的解釋，更是我們發(fā)展個人領(lǐng)導(dǎo)力、理解社會現(xiàn)象以及運用理論來制定方針的重要基礎(chǔ)。只有我們真正理解和認識到了政治學(xué)原理的作用，才能在未來政治領(lǐng)域中發(fā)揮重要作用。希望我們用正確的態(tài)度和方法來學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，成為真正的政治學(xué)家。
政治學(xué)原理教案篇九
學(xué)習(xí)無論對于一個國家、或是一個政黨、乃至一個人，都是極其重要的。著名作家王蒙說：一個人的實力絕大部分來自學(xué)習(xí)。本領(lǐng)需要學(xué)習(xí)，機智與靈活反應(yīng)也需要學(xué)習(xí)，健康的身心同樣是學(xué)習(xí)的結(jié)果，學(xué)習(xí)可以增智、可以解惑、可以辨是非。
學(xué)習(xí)是把鑰匙。
我們無論在學(xué)習(xí)、工作亦或是生活中，都強調(diào)和重視“拓寬視野”。著名科學(xué)家牛頓說過：“如果說我比別人看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上”，《莊子?秋水》里說過：“井蛙不可以語于海，拘于虛也”。牛頓之所以能夠看得遠，是因為站得高，視野開闊;“井底蛙”之所以認為天地只有井那般大，也歸咎于“視野”的原因，它為井口所局限，而看不見天之廣、地之大。在我們?nèi)松?，有許多未知的領(lǐng)域，而學(xué)習(xí)就如一把萬能鑰匙，可以為我們打開一扇扇大門，讓我們開眼看見更廣袤更精彩的世界。海倫?凱勒在19個月的時候，因為一場高燒，不僅失去了視力，還失去了聽力，她的世界是黑暗而又寂寞的，然而她以堅持不懈地學(xué)習(xí)，不僅會讀書和說話，還成為一位學(xué)識淵博、掌握五種語言的著名的作家和教育家。海倫用學(xué)習(xí)這把鑰匙打開了一個嶄新的世界，她如此描繪著她心中“看”到的世界：“我常常感覺到一陣微風(fēng)吹過，花瓣散落在我身上。于是我把落日想象為一座很大很大的玫瑰園，園中的花瓣從空中紛紛揚揚地落下來?！睂W(xué)習(xí)是一種發(fā)現(xiàn)，它為我們擴大了精神的空間與容積，學(xué)無涯，思無涯，其樂亦無涯。
學(xué)習(xí)是座燈塔。
在成長之路上，總會有許多困惑、許多悖論、許多選擇，我們時常會迷惘，不知道下步該如何。當(dāng)面臨選擇的痛苦的時候，可以去學(xué)習(xí)，用學(xué)習(xí)和思想撫慰焦慮，緩解痛苦，啟迪智慧，找尋答案。春秋時期著名樂師師曠曾勸學(xué)晉平公：“少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎”，學(xué)習(xí)就如太陽、如燭火，如大海中的燈塔，讓我們在黑暗中看清方向、找到道路。學(xué)習(xí)不但意味著接受新知識，同時還要修正錯誤乃至對錯誤的認識。毛主席說過：“情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)?！边M學(xué)致和，行方思遠，學(xué)習(xí)歸根結(jié)底是通向真理、通向知識、通向光明的抉擇。只有學(xué)習(xí)，才能避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題。否則，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，雖勇氣可嘉，確實魯莽和不可取的，不僅不能打開一番新局面，而且有迷失方向的危險。
學(xué)習(xí)是面鏡子。
“立身以立學(xué)為先”，早在北宋年間，大文學(xué)家歐陽修就提出這樣的觀點，修養(yǎng)品行，要從學(xué)習(xí)開始。對于我們，學(xué)習(xí)是校正世界觀、人生觀、價值觀的“立身”之鏡，常照“學(xué)習(xí)”之鏡，能夠看清自己，幫助自己正衣冠、修形象;不照“鏡子”，就看不見自己的“污垢”，就難以辨清是非曲直。毛主席說過：“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌”?？v觀那些鋃鐺入獄的貪官，無不因為學(xué)習(xí)少了，照“鏡子”少了，而看不見自己思想上的灰塵，看不見自己扭曲的人格，以致走上了不歸路。有智者說過，不斷認識自己的無知是人類獲得智慧的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)給了我們一面時刻能夠看清自己的鏡子，讓我們能夠不斷認識自我，得到校正的機會，也就如老子所言：“知人者智，知己者明”。
努力學(xué)習(xí)的句子。
1、從現(xiàn)在開始，我們要努力學(xué)習(xí)，就必須要樹立遠大的理想和堅定的信念，從點點滴滴做起，上課認真聽講，回家后認真復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)，能得到良性循環(huán)，得到卓有成效的學(xué)習(xí)效果，那將會是一個多么快樂的事情!
2、我長大有寫東西我們無能為力于是最后躲避最后的最后面對也只能面對，因為我們要活著?；钪筒荒鼙淮驍 ＿@個季節(jié)梧桐大片大片的飄落花漸漸的凋零，沒有聲音。好象在編織著一個誘人的夢。也許是金榜題名的美夢啊。
3、勇敢而機靈的王二小只有13歲，為了掩護老百姓光榮犧牲了。他把生的希望留給了別人，自己選擇了危險。他雖然只有13歲，但他擁有著我們中華民族的優(yōu)秀品德。少年英雄青蓮姐姐也只有13歲，她為了搶救三個落水的小孩獻出了自己寶貴的生命。她又是一個勤奮學(xué)習(xí)、樂于助人、品學(xué)兼優(yōu)的好孩子，是老師的小助手，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。
4、春秋時期大教育家、思想家孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話就闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。說明，學(xué)習(xí)是要經(jīng)過思考的，否則將一事無成。思考后就能得出學(xué)習(xí)成果，說的是非常對的。
5、從現(xiàn)在起，我們要把學(xué)習(xí)文化知識與思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，把創(chuàng)新思維與社會實踐緊密結(jié)合起來，把全面發(fā)展與個性發(fā)展緊密結(jié)合起來，把自己培養(yǎng)成一個德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格接班人。在扎實掌握書本知識的前提下，要積極投入到社會實踐中去，在實踐中發(fā)現(xiàn)新知識，運用新知識，加強創(chuàng)新思維。還要在發(fā)展個人興趣專長和開發(fā)潛能的過程中，張揚個性，彰顯本色。
6、一分耕耘，一分收獲?！安灰碌貌坏?，勇敢地去面對，努力地付出。你種下一棵樹種，它終會成為一棵攀天大樹;你種下十棵樹種，它們也會成為攀天大樹，這就是你的收獲。播種的越多，收獲得越多，只要肯撥下種子，就能開花結(jié)果。
7、我的天空已經(jīng)儲盤了，儲在了記憶深處。而我現(xiàn)在必須也只能夠在這里啃著一頁又一頁的課本，被著單詞聽著講述做著題目。一分一秒在這里學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。因為這是現(xiàn)實這是宿命這是輪回這是人生。
8、每天，對我們來說，是一個挑戰(zhàn)，是一個新的開始，是昨天的結(jié)束。每一天，我們在努力，在學(xué)習(xí)。但是當(dāng)那一次次殘忍的考試打擊者我們，我們又失去斗志。
9、春秋時期大教育家、思想家孔子曾說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話就闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。說明，學(xué)習(xí)是要經(jīng)過思考的，否則將一事無成。思考后就能得出學(xué)習(xí)成果，說的是非常對的。
10、學(xué)會生存能力，要求我們努力、努力、再努力。我們一定要爭氣，我們并不比別人差。作為學(xué)生，我們要在自己的學(xué)業(yè)上努力;作為兒女們，我們要在自己的生活中努力。面對成功，我們不能抬起驕傲的頭顱;面對失敗，我們不能放棄明天的希望。泰戈爾說：當(dāng)你因錯過太陽而失聲痛哭，你也將失去星期星。勝利的果實固然甜蜜，但對挫折的堅守也固然美好。
11、”一分耕耘，一分收獲?！安灰碌貌坏剑赂业厝ッ鎸?，努力地付出。你種下一棵樹種，它終會成為一棵攀天大樹;你種下十棵樹種，它們也會成為攀天大樹，這就是你的收獲。播種的越多，收獲得越多，只要肯撥下種子，就能開花結(jié)果。
12、比別人多一點努力、多一點自律、多一點決心、多一點反省、多一點學(xué)習(xí)、多一點實踐、多一點瘋狂，多一點點就能創(chuàng)造奇跡!
13、學(xué)習(xí)的第一步，就是求知。顧名思義，就是檢查或研究以便獲得更多的知識!知識就是力量，()我們就是要學(xué)會求知，變成一個善于學(xué)習(xí)、善于思考、具有優(yōu)良品質(zhì)的好青年。
14、人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己。
15、只有比別人更早、更勤奮地努力，才能嘗到成功的滋味。
16、貪玩不是一種好現(xiàn)象，好行為。中小學(xué)生愛玩是理所當(dāng)然，玩是每個孩子的天性，不能剝削中小學(xué)生玩的權(quán)利。我作為一名中學(xué)生，我認為：要玩，要有意義的玩，玩出知識來。在玩中，我們可以悟出許多道理來，這些道理是在課堂上學(xué)不到的。可貪玩卻是百害而無一利，貪玩是一名殺手，它可以讓你喪失自我個性，可以讓你荒廢學(xué)業(yè)，甚至讓你失去寶貴的生命。現(xiàn)在電腦游戲是社會上的人所喜好的，可是它卻害了多少人啊!多少學(xué)生因為它而成績下降。學(xué)業(yè)之荒廢就在于此舉。
17、學(xué)會生存能力，要求我們努力、努力、再努力。我們一定要爭氣，我們并不比別人差。作為學(xué)生，我們要在自己的學(xué)業(yè)上努力;作為兒女們，我們要在自己的生活中努力。面對成功，我們不能抬起驕傲的頭顱;面對失敗，我們不能放棄明天的希望。泰戈爾說：”當(dāng)你因錯過太陽而失聲痛哭，你也將失去星期星“。勝利的果實固然甜蜜，但對挫折的堅守也固然美好。
18、俗話說：”勤能補拙?！啊鼻诿隳顺晒χ??！?，艱苦的條件造就人才。一個成功人士，大都并不是天才。聰明的人并不都是天才，而天才是靠努力，靠勤奮得來的，這也驗證了那句”天才出于勤奮?！懊總€成功的人，都是天才，是努力、勤奮的天才。他們的頭腦并非比別人聰明，甚至比別人差，但他們的成功是因為他們懂得勤能補拙，只有勤奮、努力、刻苦、不懈地堅持，才能成功。
19、烈士們的勇敢與堅強，建設(shè)了我們的美好家園，為我們提供了學(xué)知識，長才能，為祖國奉獻的機會。同學(xué)們，我們是幸運的，我們今天的生活是來之不易的，我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她爭光，為她添彩。
20、俗話說：勤能補拙。勤勉乃成功之母。，艱苦的條件造就人才。一個成功人士，大都并不是天才。聰明的人并不都是天才，而天才是靠努力，靠勤奮得來的，這也驗證了那句：天才出于勤奮。每個成功的人，都是天才，是努力、勤奮的天才。他們的頭腦并非比別人聰明，甚至比別人差，但他們的成功是因為他們懂得勤能補拙，只有勤奮、努力、刻苦、不懈地堅持，才能成功。
21、要成功，興趣很重要，理想也很重要。每個人都有自己的興趣，你可能不愿學(xué)習(xí)某一門課程，那是因為你對它還沒有產(chǎn)生興趣，興趣是最好的老師。培養(yǎng)自己的興趣和愛好，你就向成功跨了一大步。培養(yǎng)了興趣，還要有自己的理想，有了自己的理想和目標，勤奮的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，去實現(xiàn)自己的理想。學(xué)業(yè)之精深就在于此。
22、一個人只有在早晨開始就努力學(xué)習(xí)，這一天才不會被浪費掉。我們每一個人都應(yīng)該抓住每一分，每一秒，不讓他們偷跑掉。同學(xué)們，請記?。撼晒?，屬于珍惜時間的人，珍惜自己的時間，對你自己是有益的。
23、學(xué)會生存能力，要求我們擁有樂觀的心態(tài)。李白曾吟：”天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來?！皩W(xué)習(xí)不應(yīng)該成為一種負擔(dān)。要主動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂;要堅持不懈，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)真諦。態(tài)度固然重要，但要付之行動。我的座右銘是：”茍有恒，何必三更睡五更起;最無益，莫過一日暴十日寒“。我相信，成功一定屬于那些付出努力的人。
24、學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時間，而是缺乏努力。
政治學(xué)原理教案篇十
政治學(xué)原理是政治學(xué)的基礎(chǔ)課程，通過學(xué)習(xí)這門課程，我對政治學(xué)的原理、概念和方法有了更加深入的理解。在這門課程中，我學(xué)到了很多有關(guān)政治的核心概念和理論，這些知識不僅幫助我更好地理解政治現(xiàn)象，還對我今后的社會參與和公民意識具有重要的啟示。下面我將通過分析政治學(xué)原理學(xué)后的心得體會，總結(jié)我對這門課程的認識和感悟。
在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的過程中，我認識到政治不僅僅是政府和權(quán)力的問題，而是每個公民都應(yīng)該關(guān)注和參與的公共事務(wù)。政治涉及到人與人之間的協(xié)商、決策和行動，是一個對社會制度與公民權(quán)益進行規(guī)范和保障的過程。只有每個公民都積極參與政治，才能構(gòu)建一個公正、民主和和諧的社會。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我認識到自己作為一個公民的責(zé)任和義務(wù)，激發(fā)了我對政治參與的興趣和熱情。
政治學(xué)原理還幫助我理解了政治中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和決策過程。通過學(xué)習(xí)不同政治制度和政黨的歷史和運作機制，我對權(quán)力如何產(chǎn)生、運作和被制約有了深入的了解。同時，我還了解到不同政治理論對于權(quán)力和決策的態(tài)度和解釋，如自由主義、社會主義、保守主義等思潮。這讓我意識到政治并非是單一的觀念或行動，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，需要我們用多元化和開放的視野去理解和應(yīng)對。
政治學(xué)原理還教會了我們?nèi)绾畏治龊徒鉀Q現(xiàn)實中的政治問題。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)的方法論，我們可以找出政治問題的關(guān)鍵點和根源，并通過相應(yīng)的理論和實踐手段尋求解決之道。例如，在學(xué)習(xí)中我了解到政治經(jīng)濟學(xué)的思維方式，可以幫助我們分析經(jīng)濟與政治之間的相互影響，并提出相應(yīng)的政策建議。再如，學(xué)習(xí)政治決策分析的方法，可以幫助我們理解政府決策的合理性和合法性，從而更好地參與公共事務(wù)和社會治理。
最重要的是，政治學(xué)原理培養(yǎng)了我們的批判思維和理論思維。政治學(xué)是一門涉及許多爭議話題的學(xué)科，我們需要學(xué)會分辨不同觀點的優(yōu)劣，并通過批判性的思考和討論來建立自己的政治理念。政治學(xué)原理提供了許多不同的理論框架和觀點，讓我們有機會對不同的政治理論進行審視和思考。通過這個過程，我對政治的認識和理解變得更加全面和深入。
總之，政治學(xué)原理是一門具有重要意義的課程。通過學(xué)習(xí)這門課程，我對政治的本質(zhì)和復(fù)雜性有了更深入的認識，對政治參與和社會治理有了更高的追求。政治學(xué)原理不僅僅是一門學(xué)科知識，更是一種思維和思考方式，它幫助我們更好地理解和解決現(xiàn)實中的政治問題，促使我們成為更有責(zé)任感和參與意識的公民。我相信，通過對政治學(xué)原理的學(xué)習(xí)和理解，我將能夠成為一個更加積極和有社會責(zé)任感的公民，為社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
政治學(xué)原理教案篇十一
本學(xué)期突然有沖動想閱讀亞氏的《政治學(xué)》，本來想作為政治學(xué)的經(jīng)典著作，即是苦澀地闡述嚴謹理論又是抽象的邏輯表達美好的制度，但是讀著讀著覺得蠻有意思，在那么遙遠的世紀，在那么古老的年代、在那么物質(zhì)貧乏的歲月中，人類對于現(xiàn)實的思考和對于未來的期望以及對于知識的渴望是那么的強烈，而這種強烈的欲望不是通過暴力途徑獲取的，而是試圖在一個民主公平和平的法治社會中尋求解決之道。歷經(jīng)千年的發(fā)展，到近代才將理性以及民主法治自由等當(dāng)才在世界范圍內(nèi)普及的觀念，盡管與現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知，而且在多數(shù)城邦里實踐過和其公民早就享受它，到此想想人類幾千年的發(fā)展只是物質(zhì)世界不斷更新和歷史年輪的自然走過而已，其實人類內(nèi)心的世界還是和當(dāng)初的人類差不多。
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。本人在此主要談?wù)勥@個書的內(nèi)容和自己讀完它后的感想，本人淺薄的認為可以把整本書的內(nèi)容大概分為三個部分來理解，作為一個生活在城邦時代的著名學(xué)者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內(nèi)表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下作者第一卷即首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，亞是對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。
關(guān)于城邦的目的和形成，作者是在把人類社會要達到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動物的的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體(能夠運籌帷幄的人天生就適于作統(tǒng)治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統(tǒng)治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。而高級的村落就是由多個家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合形成的最后，多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了，“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優(yōu)先于家庭和個人。當(dāng)個人被隔離開時他就不再是自足的，就像部分之于整體一樣等，還大篇章的討論“致富術(shù)”認為政治家需要熟悉這些知識(如何致富的知識)，“因為一個國家常常比家庭更需要金錢，更需要獲得金錢的妙方，所以有些政治家致全力于理財。卷三至卷六主要討論的是各種政體，包括現(xiàn)實的政體和過去未來的政體等，亞氏對政體的定義：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉藴蕜澐植煌恼w，一種是政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的地化為：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡劃分：一人同志少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體貴族政體共和政體這三個把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標的正宗政體另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管亞氏討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為那個一定就是最好的，反而倒是覺得都是有問題的，最主要的是你怎么在都是有問題的前提下通過堅持“中庸”的原則選擇問題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設(shè)。
從批判柏拉圖的《理想國》不僅是不可取，也是不可能的同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J識認為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人如工匠庶民衛(wèi)士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建設(shè)離不開教育亞里士多德認為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準備為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。首先關(guān)于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。他主張對兒童的體育訓(xùn)練應(yīng)該適度，因為過度的訓(xùn)練和不足的訓(xùn)練都會損壞兒童的健康。因此他反對斯巴達式的操練，主張“在體育訓(xùn)練中應(yīng)把高貴的東西，而不是什么野性的東西，放在第一位”。他還認為，為了兒童的健康，不僅要進行體育訓(xùn)練，還要注意適當(dāng)?shù)娘嬍场ｊP(guān)于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，就既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢，在吝嗇與浪費之間有慷慨，在怕羞與無恥之間有謙虛，等等，其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”，就是美德。他認為，為了培養(yǎng)美德，不僅要認識美德的意義，而且要從小培養(yǎng)良好的習(xí)慣，就是說要通過實踐來進行道德教育。他認為，音樂和繪畫在培養(yǎng)美德的過程中具有重要的作用。這樣亞里士多德把美育和德育聯(lián)系起來了。關(guān)于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理論;他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
寫到這里，任然對他的一些話還是有感想“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”這句話怎么寫的那么準確而深刻，人類從那時到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉(zhuǎn)變的真實漸進是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的.沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
政治學(xué)原理教案篇十二
使用時間：第12周審核。
【教學(xué)目標】：
1、從知識目標看：使學(xué)生認識“合作中的競爭”和“競爭中的合作”，認識合作在生活中的重要性。
2、從能力目標看：鍛煉合作能力與技巧，形成合作意識。
3、從情感目標看：使學(xué)生形成寬容他人、欣賞他人的胸懷，培養(yǎng)樂于與他人合作的品質(zhì)，養(yǎng)成關(guān)心集體、重視集體、為集體作貢獻的精神。
【教學(xué)重點】：鍛煉學(xué)生合作能力與技巧，形成合作意識，培養(yǎng)合作精神。【教學(xué)難點】：處理好競爭與合作的關(guān)系。
（一）智慧啟迪。
師：同學(xué)們，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了當(dāng)今時代，少不了競爭。一個國家只有競爭才能傲然屹立世界強國之林，一個民族只有競爭才能不斷地進步，—個人只有競爭才能夠很好地激發(fā)自己的聰明才智，才能夠充分發(fā)揮自己的潛在能力。[活動]閱讀材料——“一場不該輸?shù)谋荣悺?BR> 師：我們要樹立競爭意識，但競爭僅僅是雙方的一決高下嗎？請大家閱讀材料“一場不該輸?shù)谋荣悺?BR> 材料：第16屆世界杯足球賽決賽在東道主法國隊和上界冠軍巴西隊之間展開。按球王貝利的說法“法國隊著名的球星只有齊達內(nèi)一個，而巴西隊人人都稱得上是球星?！比欢荣惤Y(jié)果卻大大出乎賽前預(yù)料，巴西隊以0：3的懸殊比分慘敗給法國隊。原因何在？原來法國隊非常重視整體的攻防配合，而巴西隊只憑借球星個人的技術(shù)作戰(zhàn)。結(jié)果，巴西球星單槍匹馬輪番沖擊，在法國隊的整體攻防前毫無優(yōu)勢可言。賽后，貝利坦然說：“0：3的比分讓巴西隊輸?shù)眯姆诜?。”師：為什么巴西隊會輸?shù)眯姆诜?？學(xué)生回答（略）。
政治學(xué)原理教案篇十三
政治學(xué)原理是一門涉及國家、政府和政治行為的學(xué)科，它著重研究政治過程和政治機構(gòu)，并分析政治領(lǐng)域的各種現(xiàn)象和問題。作為一名高中生，我在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的過程中深受啟發(fā)。下面我將分享我對這門學(xué)科的心得體會。
首先，政治學(xué)原理教給我關(guān)于政治的基本認識。在這門課上，我學(xué)到了政治的定義和特征，明白了政治在我們生活中的重要性。政治作為人類社會的表征，是一種特殊的社會現(xiàn)象，它包括國家、政府和政治機構(gòu)等方面內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，我逐漸認識到政治在我們的社會生活中起著調(diào)節(jié)、組織和管理的作用，同時也影響著每個人的生活。
其次，政治學(xué)原理幫助我理解政治行為和決策的原理。政治行為是指個體或集體為了達到某種目標而采取的行動，而決策則是政治行為的一種重要形式，是指個體或集體在選取某種政策或方案時所進行的思考和選擇過程。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我了解到政治行為和決策是受到政治環(huán)境和制度、個體利益和意識形態(tài)等多種因素的影響，并受到政治經(jīng)濟力量、利益集團和公眾輿論的制約。這讓我認識到政治行為和決策的復(fù)雜性和多樣性，也使我更加理解為什么政治決策經(jīng)常是一個權(quán)衡和妥協(xié)的過程。
第三，政治學(xué)原理教給我如何思考和分析政治問題。政治學(xué)原理不僅僅是一門有關(guān)政治的學(xué)科，更是一門培養(yǎng)批判性思維和問題解決能力的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我學(xué)會了運用概念、理論和研究方法來分析和解決政治問題。我學(xué)到了政治學(xué)的基本概念和理論，例如權(quán)力、利益、制度和民主等，這讓我對政治現(xiàn)象和過程有了更為深入的理解。在課堂討論和研究報告中，我也學(xué)會了如何提出問題、搜集資料和論證觀點，培養(yǎng)了我的獨立思考和批判思維能力。
第四，政治學(xué)原理培養(yǎng)了我對公民的責(zé)任意識和參與意識。作為學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的學(xué)生，我不僅僅是政治的觀察者，更應(yīng)該成為政治的參與者。政治學(xué)原理教授我如何行使公民權(quán)利和義務(wù)，如何參與政治決策、社會運動和選舉等，以及如何通過參與來改變和影響社會。在課堂上，老師鼓勵我們關(guān)注國家政治和社會問題，參與有益的公共事務(wù)，并培養(yǎng)我們的公民責(zé)任感。這讓我認識到作為一個公民，我們不能只是被動接受和評判政治，更應(yīng)該積極參與和推動社會進步。
最后，政治學(xué)原理啟迪了我對政治的追求和熱愛。在學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的過程中，我意識到政治學(xué)是一門充滿魅力和挑戰(zhàn)的學(xué)科。它既是一門有關(guān)權(quán)力和決策的學(xué)科，也是一門關(guān)注公正和權(quán)利的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)政治學(xué)原理，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自身對政治的追求和興趣，希望將來能夠從事與政治有關(guān)的工作，并為建設(shè)一個更好的社會做出自己的貢獻。
總之，政治學(xué)原理作為一門關(guān)于政治的學(xué)科，啟發(fā)了我對政治的認識和理解。它培養(yǎng)了我運用知識和方法分析和解決政治問題的能力，同時也激發(fā)了我對公民責(zé)任和政治追求的熱愛。學(xué)習(xí)政治學(xué)原理不僅僅是為了應(yīng)付考試，更是為了提高自己的素質(zhì)和意識，以及為未來的社會做好準備。對我而言，政治學(xué)原理不僅是一門學(xué)科，更是一門關(guān)乎社會責(zé)任和未來發(fā)展的學(xué)科。
政治學(xué)原理教案篇十四
1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。
2、行為主義是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。
8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。
9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
11、共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。
12、議會共和制是指國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負責(zé)，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。
13、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會。總統(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。
15、兩院制：指在一個國家中存在兩個并立的立法機關(guān)，共同行使立法權(quán)。
16、利益集團是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。
17、政治社團組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團體。
18、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。
20、一-黨制指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在政黨制度。
21、兩黨制是指由兩個主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。
22、多-黨制是指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
23、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。
24、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認識與看法。
25、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。
26、政治革命指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴-力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序為目標，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。
28、公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。
30、政治投票是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
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政治學(xué)原理教案篇十五
1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。
2、行為主義是指堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。
3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。
4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。
5、利益就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得的社會內(nèi)容和特性的需要。
6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。
7、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。
8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種國家組織原則。
9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
11、共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。
12、議會共和制是指國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，通過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對議會負責(zé)，一旦議會通過對政府的不信任案，政府必須辭職或者請求總統(tǒng)解散議會，重新舉行大選。
13、總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會?？偨y(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。
14、國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。
15、兩院制：指在一個國家中存在兩個并立的立法機關(guān)，共同行使立法權(quán)。
16、利益集團是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。
17、政治社團組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團體。
18、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。
19、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。
20、一-黨制指國家政權(quán)完全由一個政黨單獨掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在政黨制度。
21、兩黨制是指由兩個主要政黨占據(jù)統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。
22、多-黨制是指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。
23、政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。
24、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認識與看法。
25、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。
26、政治革命指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴-力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。
27、治理治理是以維持政治秩序為目標，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。
28、公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。
29、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。
30、政治投票是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有爭議的政治問題面前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方式。
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