哲學(xué)與人生思考論文（優(yōu)秀18篇）

    生活是充滿了各種經(jīng)歷和感悟，總結(jié)能夠讓我們更好地理解和把握生活的真諦。好的總結(jié)應(yīng)該簡明扼要地回顧過去的經(jīng)驗，并結(jié)合個人思考提出自己的見解。下面是一些總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。
    哲學(xué)與人生思考論文篇一
    摘要：因為李嘉誠常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作。
    生活中常常要為他人著想，不能只顧著自己的利益，而應(yīng)該換位思考。
    中國首富——李嘉誠就是這樣的人。
    一次李嘉誠在與一個日本商人談生意，合同寫好之后，日本商人非常爽快地簽了字，而李嘉誠卻略有所思，遲遲沒有在合同上簽字。
    日本商人可就不高興了說：“我不希望和我合作之人，是一個優(yōu)柔寡斷的人，在簽合同時還在算計別人?！?BR>    李嘉誠這才反應(yīng)過來，笑著對日本商人說：“經(jīng)過我的‘算計’，這合同要重新簽?！?BR>    “為什么要反悔!”日本商人非常生氣地問。
    “你也不問問我‘算計’出來的結(jié)果”，李嘉誠卻面帶微笑地說。
    “你算計出來什么?”日本商人疑惑地問。
    李嘉誠回答說：“我‘算計’的是你的利潤率，發(fā)現(xiàn)我的利潤遠遠高出于你的，所以我要把你給我的價格提高，因此這個合同要重簽?！?BR>    因為李嘉誠常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作，而我爸爸也是一個換位思考的人。
    有一次，一家飼料銷售公司要倒閉，大家都去那家公司去看看商品有沒有降價，爸爸作為同行業(yè)去了，可是那里的價格沒降反升了，別人都失望地離開了，而爸爸卻買了幾卡車，拖回了公司。
    大家不解，爸爸公司的同事問：“他們明明是我們的死對頭，商品又沒有降價，你為什么還要買?”
    “因為它要倒閉，我才買，這樣會讓他們有一絲安慰，可為他們解一時之難?！?BR>    所以不管行情多么差，競爭多么激烈，爸爸生意做得紅紅火火。
    在生活中就應(yīng)該處處為他人著想，這樣社會才會變得美好、和諧!
    哲學(xué)與人生思考論文篇二
    中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識，只有哲學(xué)才會賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
    一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識哲學(xué)。
    對一般人而言，哲學(xué)是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因為哲學(xué)本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因為哲學(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學(xué)”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個詞從日本介紹到中國。“哲學(xué)”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學(xué)家就有多少個說法。下面試從多個方面來認(rèn)識“哲學(xué)”。
    （一）、“哲學(xué)的原意就是愛智慧”。
    哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的philia和sophia這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
    “智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學(xué)家常會思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應(yīng)？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛智，所強調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學(xué)的說明。
    （二）、《辭?！穼φ軐W(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對于整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結(jié)?！?BR>    （三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學(xué)問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們在生活實踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。
    （四）、“哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對具體科學(xué)的成果進行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識上升到普遍性的認(rèn)識。哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
    （五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
    （六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
    （七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
    它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說。研究的對象是物質(zhì)世界和人類社會。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅持正確的認(rèn)識論。人的認(rèn)識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導(dǎo)實踐。
    （八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點來看侍和認(rèn)識問題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號邏輯”，起源于德國哲學(xué)家來布尼茲（1646－1716年），他主張設(shè)立一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對于符號邏輯貢獻最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
    （九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
    說哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個意義上說，哲學(xué)是哲學(xué)史。
    （十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。
    德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學(xué)語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進了哲學(xué)活動的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動。這里所說的家園，并不是指某個具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學(xué)意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團茫然的情緒，其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的自由，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
    （十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。
    馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！?BR>    （十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。
    胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。
    （十三）周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
    （十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
    形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。
    （十五）“中國哲學(xué)”
    就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學(xué)問。（詹石窗《新編中國哲學(xué)史》中的觀點）。
    （十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR>    孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認(rèn)識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
    （十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
    一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇。“大器晚成”、“塞翁失馬，焉知非福”等成語都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因為萬物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚，道家理論有了比較大的發(fā)展。
    （十八）“墨家的經(jīng)驗論哲學(xué)思想”。
    墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗、二表為耳聞目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非。《墨子》一書是他的著作匯編。《墨子公輸》里記載：當(dāng)時，楚國雇用了一個機械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機械來進攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們。”楚王聽后說“如此說來，我們就放棄對宋國的進攻?！?BR>    （十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
    管仲（前？－前645年，春秋時期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。他認(rèn)為：水為萬物之源?！八吆我?？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
    （二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
    “法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
    （二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對客觀世界認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實事求是的認(rèn)識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實施中。
    （二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
    “中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍嵱??！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
    中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實而形成的一個精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
    （二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
    董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑?biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
    （二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問；在實踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺灣《哲學(xué)概論》）。
    二、人是什么？認(rèn)識你自己。
    人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺風(fēng)中心沒風(fēng)”。每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識自己，卻是一件非常難的事。
    古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認(rèn)識到自己這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運由自然界來支配；當(dāng)人認(rèn)識自己這后，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑借一生的經(jīng)驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
    人是什么，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進行了探索。
    （一）、“人是萬物的尺度”。
    這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識和實踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點的綜合命題。
    （二）、“人是政治的動物”。
    亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書中說：“人是政治的動物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨自一人時選擇全世界”在《政治學(xué)》一書中，他對人的定義是：人類在本性上，也正是一個政治的動物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會集體。由于人不能單個獨自生活，只有工共同集合在社會，在社會中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實需要的結(jié)果，同時，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因為人類生來就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
    （三）、“人是理性的動物”。
    “人是理性的動物”的觀點，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點。這觀點的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當(dāng)時荷蘭太平無事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個私生女，5歲時死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個人人人全新的哲學(xué)：通過改變哲學(xué)的整個風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識。
    （四）“人是一根會思想的蘆葦?！?BR>    “人是一根會思想的蘆葦”是法國哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識到自身的弱點，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個道理：一個人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
    （五）、“人是機器”。
    “人是機器”是法國哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機械論的觀點來說明人和動物的機體的功能作用。他認(rèn)為，動物肌體內(nèi)部的活動不過是“動物精氣”和各種器官的一些機械運動，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機械運動一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點向前推進，認(rèn)為人和動物都是一架機器，只不過人是架比較復(fù)雜，過比動物機器更精致、更靈活一些罷了，人和動物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機械運動來解釋人體活動，并進而解釋人的精神活動，對于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動用機器的物質(zhì)活動再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實。他在《人是機器》一書中寫道：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器，一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食物支持它。人是機器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個動物。這兩件事并不矛盾。
    （六）、“人是立法者”。
    康德（1724……1804年）是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點準(zhǔn)時從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時，以至于周圍的居民將他來散步作為時間來參考。后來這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”。康德認(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。
    （七）“人就是他所吃的東西”。
    這是費爾巴哈（德國古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動物區(qū)別開來。（從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
    （八）、“人是超人”。
    尼采（1844……1900年）德國哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強的宗教色彩。他在大學(xué)里因為研究古典語言學(xué)才華過人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進程就是強力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強者。一個人活在這個世界上，要對生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會生命的痛苦，在痛苦中強大生命。“超人”所強調(diào)的是個體生命的自我提升，這種提升包括兩個方面：一是通過對生命之經(jīng)歷的體驗增強生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對舊的價值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個實現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個自由的人。自由是道德價值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨、夢幼、沉醉四個環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對自己負(fù)責(zé)，說的是我要如何。每個人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個人還是嬰兒時，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過程。
    尼采另一個著名的觀點是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個社會生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對現(xiàn)實世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對生存者價值的否定。因此，每個人必須忠實于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計一切價值。他在《快樂的科學(xué)》一書中借一個瘋子之口宣布：上帝死了。
    （九）“人是尚未定型的動物”。
    這也是尼采的觀點。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動物、最勇敢的動物、能作判斷的動物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動物”正因為人是沿未定型的，因而同其它動物區(qū)別開來，其它動物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
    （十）、“人就是痛苦和無聊”。
    這是叔本華（1788－1860年，德國哲學(xué)家）的觀點，在人的觀念中，會把痛苦、悲傷、孤獨等看做是人的消極心理體驗，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗。但是叔本華反這個提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無限的欲求鼓動起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時的滿足叫做幸福。他把人生比做一個鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對于外界的各種誘惑抱不動心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
    （十一）、“人是分裂的”。
    弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機構(gòu)的資助下，進入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無意識的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動。所以，精神分析的實質(zhì)，就是對性的本能和欲望進行分析。他把人格分為三個層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對現(xiàn)實的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識、理智，它遵循現(xiàn)實原則，即通過把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對自我的選擇進行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時，是一個理智健全的人，否則就會變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?BR>    （十二）“人是符號的動物”。
    這是德國著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺后，他辭去校長職務(wù)，開始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認(rèn)識人本身，那就是把人置身于符號世界之中，他提出“人是符號的動物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符車的動物”，即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。人和動物的根本區(qū)別在于，動物只能對“信號”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。人與動物雖然生活在同一個物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動物始終只能對物理世界給予它的各種“信號”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實世界”的桎梏。人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號宇宙的各個組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時間序列之中，然而，對人類來說他的過去和未來都是一種符號化的存在，人的真實存在只是“當(dāng)下”的存在。時間和空間是具有符號意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號來表達時間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。
    （十三）“人是向死而生的”。
    這是海德格爾的觀點?！跋蛩蓝?，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
    （十四）、“人就是自由本身”。
    薩特（1905……1980年），法國當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了他的哲學(xué)觀點……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動中形成的。他有一句名言：行動吧，在行動中形成自身，人是行動的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來的。他強調(diào)，人來到世界上的時候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因為人的一切行為都是出于意志的自由選擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。
    薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹起豐碑，他成為學(xué)生運動的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國青年學(xué)生中造成過一定的影響。
    （十五）、“人是萬物之靈”。
    在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個論斷不僅簡單而且準(zhǔn)確生動地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動物，它是一種社會化的高等動物，人可以制造和使用工具，從而進行生產(chǎn)活動。從而有意識地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)?？傊?，人起源于動物，但是因為人已經(jīng)打上社會的烙印，所以遠遠地超出普通動物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來彩繪這個世界。就因為人有上述的表現(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠離動物性的世界，人確實是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。
    （十六）、“人生即苦，苦海無涯”。
    這是佛教的觀點。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊（“五蘊”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識、統(tǒng)一前幾種活動的意識，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認(rèn)為涅磐是實現(xiàn)人生價值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價值在于對本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個豎心，右邊一個吾，“悟”其實就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實現(xiàn)生命的永恒，從而進入解除人世煩惱的美好境界。
    （十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
    這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強的大企業(yè)京都集團和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對于這個最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產(chǎn)、地位、名譽。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當(dāng)有人問“人在世上為什么”時，我毫不猶豫地說“是為了比出生時有一點點進步，或者說是為了帶著更美一點、更崇高一點的靈魂死去?！彼^今生，是一個為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認(rèn)為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?BR>    （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費?！?BR>    這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費。所以讀好的書和努力用功，是同時進行好的消費和好的生產(chǎn)。因為他雖然耗費了時間和勞力，同時也能獲得有益的知識。
    （十九）、“人生是一首詩?！?BR>    這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時期，其后是笨拙的青春時期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會。后來達到一個極為活動的成年時期。由經(jīng)驗上得到利益，對于社會及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時候才能稍稍減輕活動的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動，如果我們對于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個時期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期；最后，生命的火花熄滅了，一個人便永遠地長眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個問題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會否認(rèn)人生可以像一首詩那樣地過了。
    （二十）、“人生是一場化舞會”
    叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個人實際上是怎樣的，一定會令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會呢？你在哪里都會遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會對它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個人，看上去好像是在真誠地獻身于事業(yè)，一個人下在兜售假貨，另一個正在支付給他假幣。
    （二十一）“人生是一個過程”。
    這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點。他說：人生是一個過程，不是一個目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價值，不單是一旦“飛黃騰達”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識它本身的價值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個過程上。你要細(xì)細(xì)體會和玩味這過程中的每一個細(xì)節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識每一節(jié)的充分價值。人生的豐富就是經(jīng)驗的豐富，而所謂經(jīng)驗，就是人生過程中每一個細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
    （二十二）“人生就是等侍”。
    幸福。
    只有充滿希望的。
    一個個揪心的。
    等侍。
    幸福好像是。
    頑童手中的一面鏡。
    把陽光反射到墻的。
    一個既誘人又狡猾的。
    永遠也抓不到手的。
    投影。
    幸福原是。
    充滿希望等侍過程本身。
    （二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
    這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務(wù)殺害）觀點。他認(rèn)為：從個人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
    （二十四）“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。
    人既是自然存在物，又是社會存在物；人既具有自然屬性，又具有社會屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個體。人總是生活在一定的社會關(guān)系中，總是實踐著的、活生生的、現(xiàn)實的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會性，是人的社會生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機能，那就很難把人與動物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會生活和社會關(guān)系是多方面的，并且隨著社會的進步和發(fā)展越來越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動，因而形成了復(fù)雜多樣的有機統(tǒng)一的社會關(guān)系。要認(rèn)識人的本質(zhì)，決不能只抓住社會關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實的、具體的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值?！比说膬r值包括社會價值和個人價值。人的社會價值是指個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會的奉獻。人的個人價值是指個人在創(chuàng)造價值的基礎(chǔ)上獲得的社會對個人的尊重和滿足。人只有通過實踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實現(xiàn)自己創(chuàng)造價值的價值。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的目標(biāo)。
    三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓返娜松?。
    （一）、要有合適的人生定位。
    人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：
    哲學(xué)與人生思考論文篇三
    所謂的瀟灑就是做人做事要瀟灑，吃飯睡覺要瀟灑，凡是要做的，就得瀟灑，瀟灑乃做人之本（我個人是這樣認(rèn)為的`。
    人的一生不應(yīng)沒有瀟灑，失去瀟灑，就表明你必將渡過一個碌碌無為的人身，擁有瀟灑，恭喜你，將有更多的樂趣伴隨你度過一生，每一陣笑聲將伴你到永遠。
    瀟灑人生，是我們中學(xué)生所特有的，要學(xué)會使用瀟灑，顯示瀟灑，讓別人知道你是多么瀟灑。外公外婆看到時，要教他（她）們?yōu)t灑對待，老爸老媽見到時，請瀟灑一笑，露出潔白的大門牙，iamok。
    正處于青春期的我們，一定要學(xué)會利用這個好機會，學(xué)會瀟灑??！
    哲學(xué)與人生思考論文篇四
    關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
    人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
    實踐是人生自我價值與人生社會價值有機統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進行有機統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
    二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義。
    自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
    自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進人們進行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設(shè)法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對自己的認(rèn)識、理解與自身的自我認(rèn)識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當(dāng)感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
    自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進個體進行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進良好社會關(guān)系的形成，促進人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
    三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考。
    人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會，對人生價值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
    1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進行人生塑造。
    憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責(zé)任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責(zé)任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔(dān)憂和關(guān)切。
    哲學(xué)與人生思考論文篇五
    對飲茶價值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
    中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
    在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
    我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
    對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
    大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
    茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
    茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
    我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達。
    在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學(xué)的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
    西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
    西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
    西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習(xí)慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學(xué)。
    從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
    西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
    隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
    [1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(11):117-119.
    [2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(21):166-168.
    [3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016(13):128-129.
    哲學(xué)與人生思考論文篇六
    豆瓣評分：8.5。
    (3689人評價)。
    作家出版社。
    說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
    三句話感受這本書。
    1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
    2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
    3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
    2、《你的第一本哲學(xué)書》。
    托馬斯·內(nèi)格爾。
    豆瓣評分：7.8。
    (2019人評價)。
    當(dāng)代中國出版社。
    這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
    三句話感受這本書。
    1、如果你仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
    3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
    3、《談?wù)劮椒ā贰?BR>    笛卡爾。
    豆瓣評分：8.6。
    (2267人評價)。
    商務(wù)印書館。
    在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
    三句話感受這本書。
    1、我思故我在。
    2、征服你自己，而不是去征服世界。
    3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
    這個作家了不起。
    笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
    笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
    4、《大問題》。
    羅伯特·所羅門。
    豆瓣評分：9.3。
    (2719人評價)。
    廣西師范大學(xué)出版社。
    這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
    三句話感受這本書。
    1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
    2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
    3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
    5、《幸福之路》。
    貝特蘭·羅素。
    豆瓣評分：8.9。
    (2323人評價)。
    華夏出版社。
    在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
    三句話感受這本書。
    1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
    2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
    3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
    6、《人生的智慧》。
    叔本華。
    豆瓣評分：9.3。
    (5058人評價)。
    上海人民出版社。
    很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
    三句話感受這本書。
    1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
    3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
    7、《小邏輯》。
    黑格爾。
    豆瓣評分：9.3。
    (2004人評論)。
    商務(wù)印書館。
    對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
    三句話感受這本書。
    1、其實哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
    2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
    3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。
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    哲學(xué)與人生思考論文篇七
    ［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學(xué)每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說明通過對電影語言的理解，學(xué)生對澳大利亞社會文化形態(tài)認(rèn)同的增加以及對新一代移民在不同文化碰觸和融合中實現(xiàn)自我身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。
    ［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學(xué)思考；高校電影課。
    引言。
    澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學(xué)非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學(xué)時，總計2學(xué)分，每學(xué)期有學(xué)生65人。自20開課以來，學(xué)生通過電影這個獨特的窗口，能夠在理解電影語言的同時，深層次地了解澳大利亞多元社會文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對多元文化的認(rèn)同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學(xué)生歡迎的影片之一。學(xué)生通過這部電影，不僅認(rèn)識了澳大利亞多元文化社會形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認(rèn)同感的過程，理解了澳大利亞是由200多個國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會特點。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問，引發(fā)了學(xué)生的哲學(xué)思考：在一個文化陌生的國度里，移民應(yīng)怎樣評價自我認(rèn)同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認(rèn)同感和歸屬感？今天的中國大學(xué)生大都使用漢語，在漢民族的文化環(huán)境中長大，缺少對多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個國家、一個民族歷史與文化最直觀、最生動、最深刻的映像；學(xué)生從電影課上獲得的文化認(rèn)知，就會構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗的一部分。本文以學(xué)生課堂討論和論文報告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學(xué)生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認(rèn)知體系以及引發(fā)學(xué)生對新一代移民自身認(rèn)同感的哲學(xué)思考的。
    一、多元文化的哲學(xué)構(gòu)建。
    （一）多元文化理論。
    學(xué)者沃特森指出，多元文化主義作為特定時代背景下社會的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當(dāng)下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢，多元文化主義成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護人類自身的自由和尊嚴(yán)；同時，它尊重文化差異，強調(diào)民族文化的平等與認(rèn)同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國政治、經(jīng)濟的殖民統(tǒng)治，宣布獨立。獨立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個國家近560萬移民的進入，尤其是有色人種移民的紛至沓來，使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會現(xiàn)實。這就使多元文化社會形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會最顯著的變化。王曉凌認(rèn)為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點和依據(jù)，從這個依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標(biāo)指向多元的平等，即所謂的“群體認(rèn)同”?！叭后w認(rèn)同”體現(xiàn)了社會的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個特征，并且作為澳大利亞價值觀的核心已得到確立［2］。
    在多元文化的社會里，移民們開始逐漸意識到自身存在的意義和價值：我是誰，我從哪里來，又將到哪里去。對以上問題的追問反映了他們在新社會環(huán)境中希望被認(rèn)同、被尊重的訴求，表達了他們對滿足自我需求的渴望?！爸滥阌行枨蟆笔窍ＥD德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將“認(rèn)識你自己”作為自己哲學(xué)原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認(rèn)識自己的價值并實現(xiàn)自我價值，而這個過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學(xué)追問。而王曉凌認(rèn)為，人的需要作為價值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說，有什么樣的需要，其對應(yīng)的價值觀念就會產(chǎn)生；而伴隨價值觀產(chǎn)生的諸多問題，相當(dāng)程度上也是通過需要來解決的。以社會層面的寬容性和包容性為特點的澳大利亞多元文化主義順應(yīng)了幾代移民們的需求，滿足了社會發(fā)展的需要，也因此應(yīng)運而生［4］。
    二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。
    電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導(dǎo)演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實面前，對自我的認(rèn)知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認(rèn)同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎在內(nèi)的5項澳大利亞電影學(xué)院獎。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個主題展開。一個主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學(xué)校尋找認(rèn)同感過程的痛苦。由于學(xué)習(xí)優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎學(xué)金的殊榮。這所貴族學(xué)校幾乎沒有移民學(xué)生，因而17歲的喬茜感到很不適應(yīng)。她努力學(xué)習(xí)，渴望被認(rèn)同、被關(guān)注，卻又無法融入周圍上流社會同學(xué)的圈子中。在天主教學(xué)校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當(dāng)中。另一個主題則體現(xiàn)喬茜對意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時常嘮叨的一句話就是“我們是三個被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個世界。通過一個偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？喬茜對自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對新生活的尋找與他們對社會認(rèn)同感的渴望。
    三、多元文化價值觀的哲學(xué)解讀。
    歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)把學(xué)生作為“建構(gòu)知識的主體，意義的主動建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程，反映了建構(gòu)主義的認(rèn)知原則。65名學(xué)生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習(xí)得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對電影隱含的社會文化的解讀。電影語言有助于學(xué)生理解其意義，而意義傳遞出的價值觀則會影響學(xué)生的思想。學(xué)生對《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價值觀的哲學(xué)思考主要表現(xiàn)在以下兩個層面。
    （一）對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知。
    學(xué)生在選課前對澳大利亞社會文化形態(tài)了解甚少。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，整個《尋找阿里布蘭迪》的觀影學(xué)習(xí)、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時間。4周的學(xué)習(xí)涵蓋教師對澳大利亞多元文化的梳理，對包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學(xué)生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報告。表1顯示了65名學(xué)生在觀影前后的討論和論文報告中對澳大利亞多元文化價值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學(xué)生觀影前對澳大利亞國家形態(tài)和社會文化形態(tài)的認(rèn)識更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時他們對這個國家的認(rèn)知較多地停留在對悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標(biāo)簽的認(rèn)識層面上。而通過對《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學(xué)生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應(yīng)的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說明學(xué)生通過影視學(xué)習(xí)建構(gòu)了對這個國家多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。當(dāng)課堂討論談到觀影后對澳大利亞多元文化的理解時，一些學(xué)生認(rèn)為判斷一個多元文化社會的主要標(biāo)準(zhǔn)，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學(xué)生認(rèn)為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應(yīng)新的文化環(huán)境，確定自我身份認(rèn)同，進而形成“我是澳大利亞人”的群體認(rèn)同。從課堂討論和影片分析報告中我們可以看出，學(xué)生對這個國家的認(rèn)識是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國家的文化核心價值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認(rèn)同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認(rèn)同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個國家的移民在澳大利亞這個古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價值觀。學(xué)生通過理解澳大利亞電影，完成了對澳大利亞多元文化價值觀認(rèn)識體系的建構(gòu)。
    （二）對““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。
    在多元文化的社會里，越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問：我是誰；我從哪里來，又將到哪里去；我在新的社會形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認(rèn)同的精神需求。喬茜生活的時代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時期。移民后裔在當(dāng)時被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認(rèn)同底線。意大利文化習(xí)慣中對單親家庭孩子的歧視，使她對自己的文化習(xí)俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進入移民甚少的貴族學(xué)校后，她努力進入同學(xué)們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學(xué)的富貴生活。她在學(xué)校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進入上層生活圈，獲得白人的文化認(rèn)同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學(xué)關(guān)注，希望獲得認(rèn)同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己：我到底是誰？我到底要的是什么？喬茜說，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風(fēng)暴的方式進行，學(xué)生的思想進行了激烈的碰撞。有學(xué)生認(rèn)為，作為新移民后裔的喬茜對于被認(rèn)可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會的人，都有實現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學(xué)校中，隨著移民學(xué)生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學(xué)校里的老師和同學(xué)以往的認(rèn)知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學(xué)那樣擁有一個完整的家庭。喬茜邀請同學(xué)參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認(rèn)可，受到應(yīng)有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時說出“我就是我自己”的過程，找回了現(xiàn)實中真實的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中，也是在學(xué)校師生對她態(tài)度改變的過程中，經(jīng)過痛苦的摸索，確定并認(rèn)可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對自我的認(rèn)定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問題；而喬茜對自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對自我的重新定位，對新生活的不懈探尋。20世紀(jì)的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習(xí)慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評并獲得5項澳大利亞電影學(xué)院獎的歷史與文化原因。
    四、結(jié)語。
    本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學(xué)生通過影片學(xué)習(xí)，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知過程。學(xué)生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個南太平洋國家的文化價值觀，建構(gòu)起對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學(xué)校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認(rèn)同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復(fù)復(fù)之中重新確立了對自己群體身份的認(rèn)識。這種“身份確認(rèn)”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實現(xiàn)民族認(rèn)同的演進過程［6］。
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    ［5］陳堅林.從輔助走向主導(dǎo)：計算機外語教學(xué)發(fā)展的新趨勢［j］.外語電化教學(xué)，2005（4）：9-12+49.
    哲學(xué)與人生思考論文篇八
    去年長江大學(xué)三名大學(xué)生為救落水兒童而英勇犧牲的報導(dǎo)猶在耳畔。今年清明將至，人們紛紛趕來英雄離開的地方，舉行各種吊唁和紀(jì)念活動。只見在攝像機鏡頭前，一群衣著筆挺的老人朗誦了詩歌，內(nèi)容無外乎“多么年輕的生命啊”云云。接著，少先隊員們趕忙在一旁栽種起了“英雄樹”。圍觀的人群也是湊熱鬧的多。少見真正面色凝重的。在失望之余，我深切地感到：“思考已成為全社會應(yīng)加強的一門必修課。”
    首先，思考的基礎(chǔ)是靜，而這靜正是我們所缺失的。光從上面這件事來說，在紀(jì)念死者時喧嘩作勢本已不合常理，而以各種形式宣讀出“他們的某某精神值得學(xué)習(xí)”更是剝奪了人們思考這行為背后的意義的權(quán)利?？梢?，在思考這門必修課上，人們的基礎(chǔ)還很不扎實。
    其次，“思”是這門必修課的關(guān)鍵。在我們的教育越來越倡導(dǎo)交流與合作之時，思考的力量卻被淡化了。一堂課上，學(xué)生若不是在解題，那必是在聽講，若是什么也不做，則會被認(rèn)為是在浪費時間?？峙履莻€“吾嘗終日而思矣”的荀子在今天會被認(rèn)為是個游手好閑之徒吧。由此可見，這門課上，我們尚在及格線上掙扎。
    那么，怎么做才能在這門必修課上取得進步呢？第一，摒功利心是十分重要的。舉行紀(jì)念活動不應(yīng)以引起媒體觀注或造成某種社會效應(yīng)并帶來經(jīng)濟利益為目的。功利心使人盲目，浮躁并遠離思考的境界。第二，養(yǎng)成對事件客觀評判冷靜分析的能力。不要被報刊上作者的觀點所牽引而版面看待。我一直認(rèn)為，好的文字不直接呈現(xiàn)觀點，而是給人多個思考的角度。童話是一種，小說也是。
    學(xué)好了思考這門必修課，我們才不至于在快節(jié)奏的生活和爆炸著的信息中迷失自我。要知道，任何人在外部特征和日?，嵤律隙枷嚓P(guān)無幾，唯一使你與蕓蕓眾生不同的便是內(nèi)部的思考能力和深度。思考是通向成功和內(nèi)涵的捷徑。
    微茫中，看到一個母親牽著年幼的兒子，手里捧著白花，靜靜地站在江邊。母親說：“那里，曾有三個哥哥……”
    哲學(xué)與人生思考論文篇九
    哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
    （十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR>    “中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫瑸閼?zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍嵱??！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
    哲學(xué)與人生思考論文篇十
    1.人生，就是一邊擁有，一邊失去；一邊選擇，一邊放棄。今天陌生的，是昨天熟悉的；現(xiàn)在記住的，是以后淡忘的。不是人生選擇了你，而是你選擇了人生。
    2.世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長久的擁有就是珍惜。
    3.我們都在人生這個故事里，演繹著自己的精彩人生。風(fēng)景,不管是現(xiàn)在還是過去，都是遠遠地靜靜地看靜靜地想,那才是風(fēng)景，如果閉上眼睛冥想自己在風(fēng)景之中，又常常覺得煞了風(fēng)景。
    4.其實人生需要很少很少，一杯水，一碗飯，一句我愛你。但是這杯水，他希望是那個愛他的人端給他的，那碗飯他希望是愛他那個人給他做的，那句我愛你他希望是那個愛他那人親口對他說的。
    5.沒有人嘲笑你的夢想和努力，他們只嘲笑你的實力和貧窮。
    6.當(dāng)生活把你拋進火坑，你不得不在里面時，根本談不上什么堅強和勇敢。你有的不過是活下去的本能，別人所能承受的你也同樣能承受。
    7.人生如棋，黑與白的交錯，生與死的交融；人生如棋，所以有了“閑敲棋子落花燈”的閑適，“長人只消一棋局”的灑脫；人生如棋，這是一種競爭，亦是一種調(diào)和，漫漫人生，變換不定，令人也難免舉棋不定。棋勢無定，棋局難料，以不變應(yīng)萬變，胸有成竹，等閑應(yīng)對看春秋。
    8.人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對自己的無能的憤怒。
    9.氣球，熱衷于別人的吹捧，卻經(jīng)不得一點兒尖銳批評。
    10.苦苦地挽留夕陽的，是傻子；久久地感傷春光的，是蠢人。什么也不愿放棄的人，常會失去更珍貴的東西。
    11.尊敬一個人是要尊敬他的行為，而不是他的年齡。如果一個人的行為不正確，那么不管他多大歲數(shù)，都不能尊敬他，反而要去指責(zé)他。
    12.煙花不能讓人們一輩子記住它的美麗，所以它用它的生命來完成對美麗的最好詮釋。
    13.生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。你可以勝利，也可以失敗，但你不能屈服。
    14.人生三十功名塵與土，八千里路云和月。——[宋]岳飛。
    15.你全心全意愛一個人，可對方不一定在意你。反倒曾傷害他的人，卻總被心心念念。所以對人好并不會令愛情長久。你對人好的同時，有沒有人對你一樣好，這才是重點。當(dāng)你愛一個人超過愛自己，這是真愛卻不是好生活。其實相愛就是，你真心對他，他真心待你，誰也不辜負(fù)誰。
    18.一切借口均屬廢話，都是用以掩飾不愿犧牲的借口。
    19.第一個青春是上天給的；第二個的青春是靠自己努力的。
    20.笑著面對，來不去埋怨。悠然，自隨心，隨性，隨緣。
    21.人生一世，草木一秋?！猍明]馮夢龍。
    22.面對生活的一切，我們要有原則，不要迷失方向。
    23.無論發(fā)生什么，我都會堅定的走向你，不迷惑，不慌張，不猶豫。
    24.人生難免經(jīng)受挫折，風(fēng)雨過后就是彩虹；生活難免遭受苦難，雨過天晴終有陽光。
    25.你好像瘦了，頭發(fā)也變長了，背影陌生到讓我覺得，見你是上個世紀(jì)的事，然后你開口叫我名字，我就想笑，好像自己剛剛放學(xué)，只在樓門口等了你五分鐘而已。
    26.人窮志不窮。
    27.結(jié)婚過日子，錢真的很重要?！坝星轱嬎枴敝皇且粠樵傅幕孟耄柏氋v夫妻百事哀”才是現(xiàn)實。
    28.一路走過，沒有誰能一直陪你到底；經(jīng)歷風(fēng)雨，沒有誰能完完全全把你代替。
    29.心里雞湯也好，人生哲理也罷，請記得知行合一。
    30.目標(biāo)象蝴蝶，你去追它會追得很辛苦；如果你種很多花，蝴蝶會自己飛過來，只有不斷提升自己，才能獲得更多機會，成功不是戰(zhàn)勝別人，而是改變自己！
    31.拿得起，實為可貴；放得下，才是人生處世之真諦。
    32.你純真，善良，你真誠，有愛心。我珍惜，我幸福。
    33.也許你聽過笨鳥先飛，但是你絕對沒記住，槍打出頭鳥。
    35.有些事情，不談是個結(jié)，談開了是個疤。
    36.成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時的明艷，然而當(dāng)初，它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。
    37.別以為付出就有回報，凡事只有不計回報，方能踐行以德報怨。特靈！
    38.一個人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個不經(jīng)意的瞬間，你會發(fā)現(xiàn)，原本是費盡心機想要忘記的事情真的就那么忘記了。幸福，不是長生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個微小的生活愿望達成。當(dāng)你想吃的時候有得吃，想被愛的時候有人來愛你。
    39.沿途風(fēng)景再美，也抵不過有你的荒野，四季更迭，唯有你不可辜負(fù)。
    40.如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。
    41.生活，就是面對現(xiàn)實微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對困惑或黑暗時，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。
    42.沒必要讓所有人知道真實的你，或者是你沒有必要不停地向人說其實我是一個什么樣的人。因為這是無效的，人們還是只會愿意看到他們希望看到的。
    43.人生總有一些路，需要自己走，總有一些事，需要自己做。無論坎坷，還是平坦，無論順利，還是棘手，一些路，一些事，總得自己去面對。任何人，不論親疏都無法代替，也不能代替，艱難，你自己去承受，歡欣，你自己去感受。人生的起起伏伏，風(fēng)風(fēng)雨雨，生活中的一切一切，靠的主要是你自己。
    44.痛過之后就不會覺得痛了，有的只會是一顆冷漠的心。
    45.把自己弄得干干凈凈、漂漂亮亮，從容的面對這個世界！
    46.我越來越相信，創(chuàng)造美好的代價是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是歡樂。
    47.如果你想走的快，那么你就一個人走，如果你想走的遠，那么就一起走。
    48.無論你覺得自己多么的不幸，永遠有人比你更加不幸。
    49.別人稍微一注意你，你就敞開心扉，你覺得這是坦率，其實這是孤獨。
    50.當(dāng)一個人選擇成長的時候，往往也是選擇不被人理解，因為你要走你選的路，不是他們認(rèn)為你該選的路。
    51.我們可以悲傷，但一定要堅強。
    52.有人說人生苦短，及時行樂。有人說，要把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)奉獻中去。人生如歌，旋律優(yōu)美，唱歌的人得用心去感受融入其中才能唱出動聽的旋律。
    53.路過風(fēng)和雨，才知道不棄的是深愛，經(jīng)歷榮與衰，才懂得不變的是真情，走過一段路，經(jīng)歷一些事，才能真正看清一些人，患難時，讀懂了人情冷暖，平淡中，體會到緣分善變，時間，會沉淀真摯的情感，風(fēng)雨，會歷練值得珍惜的情緣。
    54.我愛你就是要在開心時看得到你，生氣時看得到你，你不能錯過我的情緒起伏，你不能錯過我的死，就是我想去當(dāng)小偷，你也得陪我去當(dāng)鴛鴦大盜。
    55.出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。
    56.放棄并不代表你沒本事，有時候正因為你足夠強大，才能夠放開曾經(jīng)緊握的手。低調(diào)并不代表你沒實力，有時候正因為你足夠優(yōu)秀，才不會去過多的張揚自我。忍讓并不代表你沒魄力，有時候正因為你足夠自信，才不會去計較一時的得失。簡單并不代表你沒經(jīng)歷，有時候正因為你足夠成熟，才不會讓自己活得太沉重。
    57.請你一定要有自信。你就是一道風(fēng)景，沒必要在別人的風(fēng)景里面仰視。
    58.從明天起，做一個這樣的人：率性而行，繼之而悟，隨遇而安。以最自然的姿態(tài)和意愿去生活，你會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的快樂，將不可一世地蓬勃生長。
    59.柔情暖和了我孤寂的心扉，真愛打動了我沉睡已久的情感，我會用我所有的愛去呵護你一世，用所有的情去陪伴你一生，請相信我們的愛會天荒地老，我們的情會萬古長青。
    60.做事，進有招退有術(shù)；做人，心無邊行有度。看淡紛擾，看輕得失，來了、去了，隨緣隨喜。功名利祿皆為過眼云煙，不是自己的不要強求。真正的君子是，明知有機可投卻不為所動。做人不求問心無愧，只求無愧于心。
    61.出門走好路，出口說好話，出手做好事。
    62.在轉(zhuǎn)世的路上，彼岸的鮮花盛開。根本沒有性別的跡象。月亮很亮，風(fēng)輕輕地吹著，給了他一頓告別晚餐。
    63.因為愛過，所以不會成為敵人，因為傷過，所以不會做朋友。
    64.有天當(dāng)你想起我，時間已擺平所有的錯，也學(xué)會不再問為什么，會不會懷念當(dāng)初的炙熱一路上經(jīng)過各自曲折。
    65.“對，很對，是歧途，就是歧途！”閔可夫斯基非常專注地說，“看到了吧，只有這樣的歧途，才能留下足跡！”
    66.二，深夜，我喜歡這種孤獨，適度的，寧靜的，是心靈最釋放的一刻，那些曾經(jīng)的任何經(jīng)歷都好像無足輕重了，只有安靜才在此刻最重要。
    67.今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來世就是傳說。
    68.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
    69.一*人生，總是這樣，一些路，無論曲折與否，都要自己走；一些事，無論喜悅與否，都得自己嘗。生活，不論是否順利，我們都要面對，都要承受，苦樂，都是自己的，沒有誰能夠替代。艱難的歷程，既是磨難，也是責(zé)任，前行途中，我們逐步理解了人情，感受了親情，懂得了珍惜與愛心，這就是我們的人生。
    70.一個細(xì)節(jié)足以改變一生。
    71.對你有幫助的東西，并不都是唾手可得的。
    72.態(tài)度決定高度習(xí)慣主宰人生。
    73.學(xué)會忽略，是通向內(nèi)在平靜的一條大路。
    74.吃虧的總是自己，記住，吃虧才是福氣。
    75.我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我把它叫豬欄的理想?！藗兣ψ非蟮挠顾椎哪繕?biāo)——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得是可鄙的。應(yīng)該相信，自己是生活的戰(zhàn)勝者。如果我們生活的全部目的僅在于我們個人的幸?！敲?，生活就會變成一座可怕的地獄。
    76.人生只有創(chuàng)造才能前進;只有適應(yīng)才能生存。
    77.人真的要自己爭氣，一做出成績來，全世界都會和顏悅色。
    78.愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。
    79.一個人幾乎能夠在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
    80.如果你感到平凡的工作不快樂，那么失業(yè)的滋味將使你更苦惱;如果你認(rèn)為平靜的生活不舒爽，那么病痛的日子將使你更痛苦。
    82.或許你永遠不會知道，我用一切你知道或者不知道的方式關(guān)注著你。
    83.生活是公平的，你不為賺錢辛苦，就要為省錢發(fā)愁。早安，加油!
    84.對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續(xù)前時的方向卻很危險。
    85.犯錯，就誠實的認(rèn)錯；狡辯，諉過只會害了你自己。
    86.人生最重要的并不是努力，而是方向。壓力不是有人比你努力，而是比你牛叉幾倍的人依然比你努力。即使看不到未來，即使看不到希望，也依然相信：自己錯不了，自己選的人錯不了，自己選的人生錯不了。
    87.火把倒下，火焰依然向上。
    88.不要總是懷念過去，昨天的太陽，永遠曬不干今天的衣服。
    89.生活讓我們習(xí)慣了偽裝掩蓋隱藏，因為世界就是這樣，誰敢摘了面具，在人群中游蕩，那樣連靈魂都會東躲西藏。人生最幸福的是，累并快樂著，你現(xiàn)在不累，以后就會更累。
    90.不好好的逼自己一把，怎能知道自己內(nèi)在的潛力是有多大?
    91.勵志人生不是每個努力的人都會成功,只否。
    92.成熟是給陌生人看的，傻逼是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
    93.沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。
    94.自由不是想干什么就干什么，而是不想干什么，就有能力不干什么。
    95.松開虛偽才能得到真心，忘記傷害才會留下美好。
    96.人在世上練，刀在石上磨。
    97.禪，是一種心境而已。走過的故事，明白了就可以了、其實,文字的疏遠未必不是壞事，就像自己，不愿意糾纏于歲月，也不愿意周旋于感慨、話,有時候說出來像刀。但是，現(xiàn)實如此，如此而已吧。柔軟還有，只是更深了。流年似水，看不透的是紅塵中鏡花水月；往事如煙，揮不去的是歲月荏苒一過往；待得繁華落盡，只余回憶。
    98.擁有遠見比擁有資產(chǎn)重要，擁有能力比擁有知識重要，擁有人才比擁有機器重要，擁有健康比擁有金錢重要！
    99.想要逃避總有借口，想要成功總有方法！
    100.別人談戀愛靠長相，靠套路，靠花錢。而我就單純多了，只靠對方眼瞎；非要讓現(xiàn)實給你一巴掌，你才知道社會有多虛偽，非要讓所謂的朋友把你傷的什么都不是，你才知道人心可畏。
    101.寧愿花時間修煉不完美的自己，也不要浪費時間期待完美的別人。
    102.永遠都要活給自己看，而且笑容要特別燦爛，別在乎別人的指指點點，做好你自己，讓看不起你的人高攀不起，讓看得起你的人更喜歡你。
    103.佛說：萬發(fā)緣生，皆系緣分。
    104.用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。
    105.導(dǎo)師被問住了，直到三天后，他才興沖沖找到愛因斯坦：“你那天提的問題，我終于有了答案！”
    106.人生是一列單向行駛的火車，中途會有許多大大小小的站點?？浚怯肋h不售返程車票。在這列火車上，有些事情可以做，有些事情必須做，有些事情可做可不做，有些事情堅決不能做，做與不做的選擇，決定了人生的方向；做多做少的差別，決定了人生的高度；做好做壞的結(jié)果，決定了人生的質(zhì)量。
    107.時間是所向披靡的武器!勵志人生人生的豐富多彩,也不要因為過錯而郁郁寡歡,絕不可以視作俗物,不必強融。
    108.人生啊，真的是充滿了感慨，什么樣的人生才算是好的人生的，我覺得應(yīng)該是自信的，自強的人生。名人的人生一定是幸福的嗎，我覺得不是每個人都有他的煩惱，我們當(dāng)下要做到的就是要做好自己，做有個性的自己，為自己的人生不留遺憾而努力。
    109.在這個世界上，為什么有的人活得輕松，而有的人為什么活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，卻放不下，所以沉重。
    110.人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。
    111.修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，何必勞心。
    哲學(xué)與人生思考論文篇十一
    ：我國茶文化歷史悠久，意蘊深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。
    ：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
    我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
    我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時的唐朝正處于經(jīng)濟政治文化發(fā)展的鼎盛時期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
    隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時代，對于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實現(xiàn)大學(xué)夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進，只會死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說，他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)，加強大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時期。
    茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強調(diào)自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗，他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術(shù)的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
    我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營造良好氛圍的同時，加強茶文化教育。
    在茶文化中蘊含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進行茶事活動，獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對社會事物了解的重要時期，茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進大學(xué)，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過實際活動增強教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
    綜上所述，茶文化中蘊含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識自我的價值，認(rèn)識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。
    [1]張麗。網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育的思考[j]。職業(yè)技術(shù)。2007(20)。
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    [6]楊敏，蔡云。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高校思想政治教育研究[j]。才智。2017(35)。
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    [8]干爽。新建本科院校加強和改進思想政治工作研究[j]。才智。2017(34)。
    [9]胡建良。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的融入[j]?？茖W(xué)大眾（科學(xué)教育）。2018(02)。
    哲學(xué)與人生思考論文篇十二
    對飲茶價值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
    中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
    在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”，在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
    我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
    對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
    大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
    茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
    茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
    我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達。
    在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學(xué)的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
    西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
    西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
    西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習(xí)慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學(xué)。
    從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
    西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
    隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
    [1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j]?；幢睅煼洞髮W(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015(11):117-119.
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    [3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j]。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016(13):128-129.
    哲學(xué)與人生思考論文篇十三
    近年來，社會的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強學(xué)生德育教育的一把尖刀。
    思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
    所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當(dāng)今時代的潮流，同時把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
    其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
    最后，要保持學(xué)生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學(xué)生成長的實際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責(zé)任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強化哲學(xué)觀點在實際生活中的運用，讓哲學(xué)走進學(xué)生的日常生活。
    （一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
    自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學(xué)生進行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，進而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
    （二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
    哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財富，同時在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時人們的生活現(xiàn)實，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學(xué)生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
    （三）加強學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
    “生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
    哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
    [1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
    [2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學(xué)，2013.
    [3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
    哲學(xué)與人生思考論文篇十四
    經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
    人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
    （一）重個人價值，輕社會價值。
    重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
    （二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
    重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學(xué)普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
    （三）重才輕德。
    重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
    （一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
    矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻的進行。
    （二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
    改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
    （三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
    我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
    人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應(yīng)對自身進行評價。
    人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
    在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
    市場經(jīng)濟對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
    [1]張婷。市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。
    [2]喬磊花，周東坡。論市場經(jīng)濟與當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀[j]。才智，2015(16)。
    哲學(xué)與人生思考論文篇十五
    因此在西方哲學(xué)框架下理性與經(jīng)驗即是對立的，也是相互共存的，它們共存的形式仍然是理性的，所有的經(jīng)驗事物只有在被理性意義的形式化之后才能成為哲學(xué)的內(nèi)容。
    在這個意義上西方哲學(xué)的本質(zhì)的是理性的，理性與經(jīng)驗的對立僅僅是在他們達到目的的功能關(guān)系上，即哲學(xué)的觀點、方法上，而不是在它們的哲學(xué)本質(zhì)上。
    因此神學(xué)的真正本質(zhì)也是最終的理性哲學(xué)，這就是西方文化的一致性，但這不是理性與經(jīng)驗的內(nèi)在的一致性，而是超驗的同構(gòu)，在這個意義上，上帝就是超驗的理性。
    理性與經(jīng)驗之間的這種關(guān)系在現(xiàn)代西方哲學(xué)中己開始得到理解，比如威拉德·蒯因(willardv。
    從邏輯的觀點看，這種教條是沒有根據(jù)的，他以知識系統(tǒng)代替了先驗的知識，至少在某種程度上彌合了理性論與經(jīng)驗論的對立，他的這種努力正好說明了西方哲學(xué)中經(jīng)驗與理性之間存在的共同基礎(chǔ)，雖然他并沒有真正克服它。
    正是在這個根本性的意義上，亞理士多德稱他的哲學(xué)為形而上學(xué)(metaphysics)。
    而且非理性思潮總是對它當(dāng)時的西方哲學(xué)的現(xiàn)有的框架的突破而表現(xiàn)出一種神秘性或革命性，由于在西方哲學(xué)中沒有基于人性自身的框架體系，非理性思潮也無法成為純粹的專門化哲學(xué)，最多被理性化或被理性的哲學(xué)所吸收，同時也就失去了非理性的意義。
    它才是真正不在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)框架之內(nèi)的東西，西方哲學(xué)的觀點、邏輯不定義它，形式地演繹它，因此對西方哲學(xué)和西方文化來說，它們總意味意一種突破，一種革命性的神秘，比如文藝復(fù)興就是人性的復(fù)興，它對中世紀(jì)的反動就是對神學(xué)理性的革命。
    又比如以人性的觀點理解自然，就區(qū)別于從物性的觀點理解自然，這正是現(xiàn)代非理性思潮的廣泛表現(xiàn)，所以與理性對立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本質(zhì)。
    只是西方哲學(xué)的框架下無法表現(xiàn)這一點而已，只有在大文化的意義上才能充分解析它，否則我們就無法理解非理性思潮的進步意義，無法理解西方非理性文化思潮的革命性，同樣在這種觀點下，我們才能理解在中國文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。
    人的哲學(xué)就是指以人性或從人的本質(zhì)出發(fā)理解世界的哲學(xué)，不管實際上它們以什么形式出現(xiàn)，它們都是以人性為世界性。
    從人的觀點理解世界高于從物的觀點理解世界，這是因為世界總是由于被理解而具有意義，人類對世界的理解使世界人性化了，世界獲得人的意義，承認(rèn)人是世界的部份或者是發(fā)展的部份是理性的哲學(xué)，而認(rèn)識到世界因人而具有意義就是人性的哲學(xué)。
    所以天人合一，因此中國古人無須創(chuàng)世說，儒家文化也不對神異感興趣，只要有人的存在，世界就當(dāng)然存在，在這個理解上，我們就能懂得笛卡兒的名言“我思故我在”為什么是西方哲學(xué)中的絕響。
    如果說儒家的學(xué)說是作為人性在人自身上的哲學(xué)，那么老子的學(xué)說就是人的哲學(xué)意義上的世界哲學(xué)，在世界最深邃的意義上，老子的學(xué)說把世界徹底地人性化了：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
    ”(老子：第五章)這不是對仁的否定，不是對仁的反動，而是仁的自身在世界意義上的意義上的超越，它也就是本義的道。
    天地不仁就是天地不異于仁，不為仁，甚至不是作為仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，萬物就是道的生化流轉(zhuǎn)的形式;圣人即人道，他不是為仁而仁，而是以百姓為化身。
    正是在這個意義上，老子無為而無不為的思想得到了最真義的表現(xiàn)：道就是無為，無所為而天下為，所以無不為。
    作為人的哲學(xué)，道自為人，人自為道，道不為道，所以“道可道，非道”;人不為道、道不為人，德為人道，所以“上德不德，是以有德。
    下德不失德，是以無德。
    ”(老子：第三十八章)德是現(xiàn)實之道，為德不德，為道不道，而道德并稱就是道德互為的超越，道在最終極的意義上成為人道意義的普世之道，只有在全人類的意義上，我們才能真正理解中國哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)。
    儒學(xué)作為人性的哲學(xué)或哲學(xué)的人學(xué)，把人的社會等同于全部世界，把社會的本質(zhì)人性化了，道德化，人倫化了，正是在這個原點上，中國思想和中國文化的本質(zhì)不是關(guān)于或?qū)τ谑澜绲膶W(xué)說，而是它自身就是作為人的本質(zhì)的世界的本質(zhì)，這是與西方哲學(xué)和西方文化最根本的區(qū)別，西方哲學(xué)總是關(guān)于世界和對于世界的，所以西方文化中的人性和人本主義也總是關(guān)于人的和對于人的，而不是作為人的，這是真正理解西方文化一個最本質(zhì)的觀點，也是理解中西文化相區(qū)別的基準(zhǔn)點。
    中國哲學(xué)和中國文化的本質(zhì)是自身人性的，所以它就不會以形式化的理性表現(xiàn)自己，而是世界以人性化的本質(zhì)的存在，這種同一是西方哲學(xué)所無法分解的，這就是為什么從西方文化和西方哲學(xué)的觀點來看，中國文化和中國哲學(xué)總蒙著一層神秘的外紗的原因。
    西方哲學(xué)的現(xiàn)有框架無法容納中國哲學(xué)的基本精神，因此中國哲學(xué)沒有也不會成為西方哲學(xué)的殖民地，也無法從本質(zhì)上西方哲學(xué)化，而從另一方而看，西方哲學(xué)卻為中國哲學(xué)提供了豐富的形式，這正是中國哲學(xué)的先天不足，而中國哲學(xué)的自身的元哲學(xué)精神將為西方哲學(xué)的幾千年所追求的世界終極原因提供啟示。
    在人類的文化存在意義上，哲學(xué)就是人的存在的自覺，哲學(xué)與人性的理性化是一致的，西方哲學(xué)中的理性化人性與中國文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲學(xué)間是一致的，這種一致性是大文化意義的，中國哲學(xué)在文化性意義上互補的統(tǒng)一，中西哲學(xué)在人性意義上的一致性是世界哲學(xué)意義的。
    2.唯物與唯心的困惑。
    我們可以看到，任何企圖直接地把中國哲學(xué)納入西方哲學(xué)的現(xiàn)成框架的努力總歸無法成功，既曲解了西方哲學(xué)，也損害了中國哲學(xué)。
    哲學(xué)與人生思考論文篇十六
    1.人生的選擇其實很簡單：往自己心里感到踏實的地方走不會錯。盡量不去對一些或有或無的事動心，靜下心聽自己的聲音！
    2.凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔(dān)心著“怕咱不行吧”，那你就沒有勇氣了。
    3.天才就是無止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。
    4.我覺得我這個團隊是我最大的財富，我就最珍惜這個。
    5.謊話，要怎樣才不傷透人心，人心，要怎樣才不再說謊話。
    6.經(jīng)歷一些事，總能看清一些人；吃過一次虧，總能增長一些見識。
    7.一切隨心隨緣唯美人生感悟：
    8.用心者堅信只有推動自我才能推動世界，只要推動自我就能推動世界。
    9.時光悠遠，世事淡然；有一種情誼，淡香如茶，有一種人生，清澈如水。
    10.如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時沖動，而后者考驗的卻是寬容的程度，絕非沖動那么簡單，需要的唯有時間。
    12.導(dǎo)語人活著總是有趣的,看他對錢的態(tài)度和酒的態(tài)度裝不.不二勵志語錄網(wǎng)為大家提供全面精美的句子,何況他不是你,感悟人生哲理。
    13.歡喜中持有一份凝重，悲哀時多留一絲希望；對生活的負(fù)責(zé)任，謹(jǐn)慎對待每一個屬于自己的日子。
    14.一個人光溜溜的到這個世界來,只有盡一人的心力,也能夠人生若只如初見所有的付出是否值得,才能看見斑斕。
    15.我們在錯誤的時間相遇，在正確的時間卻又分開……。
    16.我們?nèi)松凶畲蟮膽卸?，就是?dāng)我們明知自己擁有作出選擇的能力，卻不去主動改變，而是放任它的生活態(tài)度。
    17.我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容；我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。
    18.人活得累，是因能左右你心情的東西太多。天氣的變化，人情的冷暖，不同的風(fēng)景都會影響你的心情。而他們都是你無法左右的?？吹颂鞜o非陰晴，人不過聚散，滄海桑田我心不驚，自然安穩(wěn)?；钤诋?dāng)下并安于自已的選擇，為自已的每一個選擇負(fù)完全的責(zé)任，便是晴天。
    19.談到現(xiàn)代社會中男人和女人所承受的壓力，我的想法是：凡是來自自然分工的壓力，例如男人奮斗，女人生育，都是不可避免的，也是好承受的。女權(quán)主義企圖打破自然分工，要女人建立功名，否則譏為思想保守，要男人操心家務(wù)，否則斥為性別歧視，不僅沒有減少原來的壓力，反而增加了新的壓力。
    20.世界上所有的驚喜和好運，都是你累積的溫柔和善良，做一個溫柔純良且內(nèi)心強大的人，溫暖自己，也照亮別人。
    21.喜歡探究可活躍思維，喜歡運動可健全體魄，喜歡山林可返樸歸真，喜歡孤獨可安心讀書，喜歡風(fēng)雨可練就筋骨。
    22.人生有許多東西需要放下，只有放下那些無謂的負(fù)擔(dān)，我們才能一路瀟灑前行，你每天的所得所失，如果你的心是快樂的，那么，你在哪里都是快樂的，如果你的心是喜悅的，那么，你做什么都是喜悅的，有時候決定我們心情的，不是別人，而是自己。
    23.貧富。
    24.不是每一場相遇都有結(jié)局，但每一場相遇都會有意義。
    25.突然有一天，你離它很近了，看到了真相，才發(fā)現(xiàn)它和我們已經(jīng)擁有的是那么的像。
    26.活著并快樂著，便是最大的幸福。人生有順境也有逆境，不可能處處是逆境。
    27.人的一生如果有書可讀，又有時間讀書，又有資財讀書，又能使自己從中受到教益，又不被書中的文字所局限，就是會讀書的聰明人。
    28.這是非常好的美人美美顏語句，每天祝你好運，新年快樂！
    29.人生就是一杯茶,還是苦茶。有時候?qū)幵釜氉詼\嘗,也不想和他人分享,即使同人一起品味,也斷然不是同一種苦澀與心境。
    30.有些民族懂得如何炫人眼目，在這方面，西班牙人最出眾。在這個世界創(chuàng)造之初，就有光照耀著它，使之盡量展示出來。展示自己，可以令你自己和他人都得到滿足，可以彌補你的缺憾，給你增加出人頭地的機會。如果你所展示的才干有現(xiàn)實需要作為支撐，那么收效就更大。既然上天賦予我們完美之技，就是鼓勵我們展示它。
    31.人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。
    32.不斷學(xué)習(xí)是成功的最基本要素。
    33.就在愛因斯坦走出校園，初涉世事的幾年里，他作為伯爾尼專利局里一名默默無聞的小職員，利用業(yè)余時間進行科學(xué)研究，在物理學(xué)三個領(lǐng)域里，齊頭并進，大膽而果斷地挑戰(zhàn)并突破了牛頓力學(xué)。
    34.有些事，我們明知道是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結(jié)局；有時候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因為習(xí)慣了。在這個世間，總有一些我們無法完成的事情，一些無法靠近的人，無法占有的感情，一些無法抵達的地方，無法修復(fù)的缺陷。
    35.第一條你要多少有多少數(shù)錢數(shù)到手抽筋，睡覺睡到自然醒。
    36.在遠與不遠之間，我牽掛著你，在虛與不虛之間，我祝福著你！
    37.計較。
    38.成功不是件容易的事情，失敗也隨時等在你身邊，人，不要畏懼失敗，成功與否，只在乎我們是否有付出時間與辛勞。我認(rèn)為，輸與贏都一樣的精彩，因為努力過。
    39.世界的美好，人生的精彩，一個人的景色，一個人的心，最初的諾言，最初的太遠，執(zhí)手的感覺，只是一個人的熱吻。
    40.人生有傷，有痛，有甜更有苦。每一種創(chuàng)傷都是一種成熟，它使人思索，使人堅強，使人更懂珍惜。如果一個人沒有品過苦，就難以知道甜的滋味。勇敢的面對苦難，樂觀的克服苦難，也是一種修行。沒有永恒的夜晚，沒有永恒的冬天，苦難終會過去，而陽光總在風(fēng)雨后！
    41.世上沒有白費的努力，也沒有碰巧的成功，一切無心插柳，其實都是水到渠成。人生沒有白走的路，也沒有白吃的苦，跨出去的每一步，都是未來的基石與鋪墊。親們早安！
    42.靠爸媽，你頂多是公主?？坷瞎?，你頂多是王妃。靠自己，你才是女王。
    43.人生，它既有價值，也沒有價值。只看你，會怎么樣的利用它。只有會利用它的人才是一個完美的人。如果這個輩子，你都在竭盡全力的話。不要以為自己就沒有任何價值，只是，這樣的生活太累了。
    44.只要有信心，就能在信念中行走。
    45.人生不在于活得長短，而在于覺悟早晚;生命不要用來修正別人的錯誤，而要用來實現(xiàn)自己的精彩。
    46.有的人不甘心平凡，有抱負(fù)有夢想，不甘心碌碌無為，等待機會有一天能大展拳腳，有的人覺得平凡是福，平平淡淡的生活才是最實在的，每個人的想法都不同不能說誰對誰錯，只是每個人有每個人的活法。
    47.牽掛一個人，你會為其樂而樂，為其憂而憂，你更會從心底滋生許多莫名的惆悵。你會惦著他的衣食住行；你會關(guān)注他的喜怒哀樂；你會在意他的歡樂與憂傷，你會在乎他的一舉一動。你會為得不到他的消息而愁結(jié)滿懷；你會為不能和他長相守而寢食不安；你會為那綿長相思坐立不寧；你會因那縷縷的情傷黯然離愁。
    48.十年前，你周圍的人會根據(jù)你父母的收入對待你。十年后，你周圍的人會根據(jù)你的收入對待你的父母和你的孩子！這就是人性和人生，除了努力別無選擇。
    49.不要吃著碗里的惦記鍋里的，直接抱著鍋吃多省心。
    50.沒有辛苦，就不會有收獲。我是把別人睡覺和喝水的時間都壓縮在工作和學(xué)習(xí)上，一直跑在時間前面的。
    51.用心思考造成用心人生，消極思考造成消極人生。
    52.女人反感女人終歸只有兩個原因：嫉妒或者看不起。
    53.放手如拔牙。牙被拔掉的.那一刻，你會覺得解脫。但舌頭總會不由自主地往那個空空的牙洞里舔，一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無視，留下的那個空缺永遠都在，偶爾甚至?xí)惓炷?。適應(yīng)是需要時間的，但牙總是要拔，因為太痛，所以終歸還是要放手，隨它去。
    54.要追求就要付出代價，要成功就會有痛苦。
    55.有些人，相伴一程，彼此成長，感謝遇見！
    57.我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運！
    58.佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便是一種極高的境界。既來之，則安之，便是一種超脫；但這種超脫，又需多年磨練才能養(yǎng)成。
    59.一個人的個人能力再強也無法戰(zhàn)勝一個團隊。
    60.嬰兒：什么都明白就是說不出。幼兒：什么都想說就是不明白。童年：什么都要問不管該問不該問。少年：什么都很煩，不知到底煩什么。青年：智商和情商互毆，夢想與現(xiàn)實錯亂。中年：什么都是問題，就是不知問題到底是什么。老年：看得慣的不多，想得起的更少，只要活著就是美好。
    61.誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。
    62.思路清晰遠比賣力苦干重要，心態(tài)正確遠比現(xiàn)實表現(xiàn)重要，選對方向遠比努力做事重要，做對的事情遠比把事情做對重要。成長的痛苦遠比后悔的痛苦好，勝利的喜悅遠比失敗的安慰好！
    63.夢想是靠自己一步一步走出來的，夢想不是光靠想，只想不做，那終究是個夢。
    64.世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮啊，唯一可以無中生有的是夢想啊。
    65.隨緣是一種隨遇而安的達觀。心安即是歸處，隨緣方得自在。
    66.若你甘愿做一只羊，那就只有被吃掉的份！成功就是屢遭挫敗，而熱情不減！
    67.事如芳草春常在，人似浮云影不留?！猍宋]辛棄疾。
    68.真正屬于你的愛情不會叫你痛苦，愛你的人不會叫你患得患失，有人一票就中了頭獎，更有人寫一本書就成了名。凡覺得辛苦，即是強求。真正的愛情叫人歡愉，如果你覺得痛苦，一定出了錯，需即時結(jié)束，重頭再來。
    69.受到再大的打擊，只要生命還在，請相信每天的太陽都是新的。
    70.不必認(rèn)為改天才有空，所謂的“改天”或許是最忙碌的一天；不必認(rèn)為下次就能見面，所謂的“下次”或許變?yōu)閬硎馈?BR>    71.暮深竹骨瘦,綠減稻香肥;莫訝山行遠,僧歸月照扉!
    72.以下..雨水優(yōu)美祝福句子大全.人生感悟經(jīng)典句子摘抄.精辟人生感悟句子。
    73.不管你愛過多少人，不管你愛得多么痛苦或快樂，最后，你不是學(xué)會了怎樣戀愛，而是學(xué)會了怎樣去愛自己。
    74.我抱著我的女兒的小小尸體，拒絕接受任何一種哲學(xué)的安慰。
    75.別害怕得罪人，該翻臉時就翻臉，如果你的善良得不到理解和尊重，那就收起你的好，釋放你的光芒，生死看淡，不服就干。你要是什么事都能原諒，那么你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切都是活該。
    76.愛你的人在哭，要知道有時候并不是我們得到的太少,勵志電影排行榜。
    77.有的人帶給你歡笑，有的人帶給你淚水，有的人只是為了來給你上一課。
    78.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計劃吧!
    79.人的一生就像一場盛大的馬拉松。剛出發(fā)時，摩肩接踵，人山人海。那時也許我們無法領(lǐng)先，也不夠出眾，但只要我們不放棄自己，早晚會追上來。
    80.做個掌握時間的主人，是對自己未來更負(fù)責(zé)任的開始。
    81.別想那么多，你只要記得，任何人用十年時間，全神貫注、心無旁騖地做一件事，都會成為頂級人才。
    82.財富是暫時的朋友，而朋友是永久的財富；榮譽是暫時的榮耀，成為人才是永久的基礎(chǔ)；教育是暫時的知識，學(xué)習(xí)是永久的智慧！
    83.相信自己能做好決定，養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣，不要隨意附和別人，大膽地承擔(dān)失敗的后果。只要你認(rèn)真做了，只要你比昨天做得好，就應(yīng)該為自己喝彩，為自己加油鼓掌!
    84.字?jǐn)?shù)約.千字，發(fā)布時間，瀏覽人氣，下載次數(shù)僅上傳者可見，收藏次數(shù).第篇名人感悟人生的優(yōu)美句子。
    85.時間給我們的不是機遇，而是選擇，若是不懂選擇，擁有再多也是浪費。
    86.人往往不是沒有力量去做事，而是不肯去做。
    哲學(xué)與人生思考論文篇十七
    互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開放以及難以控制等特點在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個方面。藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們是時代的弄潮兒，他們獨立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡(luò)的特點，雖然有時候他們知道有些網(wǎng)絡(luò)信息是不被社會所接受的，但是為了彰顯他們的個性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學(xué)校的專業(yè)特點，要求學(xué)生基本都要配備電腦。但配備電腦的學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)的時間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學(xué)校是為了尊重學(xué)生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學(xué)生自己控制的，但卻成了學(xué)生熬夜玩網(wǎng)絡(luò)的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴(yán)重，宿舍照明徹夜通明時不時還伴隨著游戲給他們帶來的呼喊聲。有的同學(xué)連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學(xué)生因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷，不得不荒廢學(xué)業(yè)而被迫退學(xué)。
    二、沉迷網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的危害。
    （一）影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康。
    網(wǎng)絡(luò)給在校大學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來方便的同時，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學(xué)業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學(xué)生受到這些色情信息的影響。個別大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時間不久就開始沉溺于戀愛中，影響學(xué)生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時得到更新，對大學(xué)生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學(xué)生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)。使得部分大學(xué)生無法控制在網(wǎng)上毫無節(jié)制地浪費時間和精力，以致荒廢學(xué)業(yè)。有的大學(xué)生上網(wǎng)時精神亢奮，可是真正上課時卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補覺，嚴(yán)重影響了他們的身心健康。
    （二）沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生的社交能力退化。
    未來的大學(xué)生在走向社會時，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)的`學(xué)生心思都一味用在網(wǎng)絡(luò)上，對身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習(xí)慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當(dāng)大學(xué)生完全迷戀于虛擬社會中的交流時，必然會減少甚至忽視掉與現(xiàn)實生活中人與人之間的交往，從而降低了社會交往能力。
    （三）沉迷網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致大學(xué)生引發(fā)心理疾病。
    曾經(jīng)有位大學(xué)教授在對沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生做了抽測檢驗，大學(xué)生中存在6.4%的網(wǎng)絡(luò)成癮者，在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔。上網(wǎng)時間過多導(dǎo)致情緒波動異常、抑郁和焦慮，再者大學(xué)生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡(luò)，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對網(wǎng)絡(luò)有一種心理上的依賴感?，F(xiàn)實社會畢竟不同于網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的成就感、滿足感與現(xiàn)實生活中遇到的挫折、不如意形成強烈反差時，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。
    三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強大學(xué)生思想政治教育的對策。
    （一）抓好大學(xué)新生的教育能力、管理能力。
    大學(xué)新生剛進校后，對學(xué)校的一切事物還是比較新奇的，對大學(xué)新環(huán)境充滿了好奇。這時的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這期間，學(xué)校應(yīng)加強對新生的適應(yīng)性教育和管理。首先，在軍訓(xùn)期間，通過跟學(xué)生聊天、互動，讓學(xué)生充分認(rèn)識大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，消除以往對大學(xué)生活的錯誤認(rèn)識，通過了解來適應(yīng)大學(xué)生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學(xué)生進行生涯規(guī)劃教育，讓每個大學(xué)生明白，大學(xué)生活的開始，其實就是自己人生的新起點，想要自己的大學(xué)生活不在虛度，就要過好充實的每一天。讓學(xué)生自己為自己定一個高度，清楚自己四年后想要達到什么程度，清楚了自己應(yīng)該怎么做時，他們就不會迷茫而無所事事借用網(wǎng)絡(luò)來打發(fā)時間了。
    （二）提高大學(xué)生的自我約束、自我保護能力。
    有的放矢的開展各種活動，提高大學(xué)生的自我保護能力。如開設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課。將學(xué)生身邊的真人真事為例，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴(yán)重后果，例如：網(wǎng)絡(luò)傳銷、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)行騙等等。除此以外，還要讓學(xué)生了解在網(wǎng)絡(luò)上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑?，開發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學(xué)生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應(yīng)進一步加強“兩課”的有效途徑，加強學(xué)生的自我約束能力，提高學(xué)生的自我服務(wù)、自我教育、自我管理的能力。為進一步提高大學(xué)生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學(xué)生有目的的參與一些網(wǎng)絡(luò)話題討論，并鼓勵學(xué)生將自己的觀點說出來，讓學(xué)生從心里接受沉溺網(wǎng)絡(luò)的危害，培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息影響的能力。
    （三）關(guān)愛學(xué)生、以學(xué)生為本。
    在校大學(xué)生正處在青年期，這也是人生中“第二個叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們獨立的性格正好迎合了網(wǎng)絡(luò)上的某些錯誤價值觀引導(dǎo)，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個重要的轉(zhuǎn)折時期，也是他們心理承受最為脆弱的時期。有時候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠離父母在外地求學(xué)，難免產(chǎn)生無緣無故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，給他們心理上的慰藉。
    （四）加強德育教育、豐富班級活動。
    德育教育的不僅讓學(xué)生們在思想認(rèn)識上有所提高，還要樹立道德意識和法制觀念，進而樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡(luò)社會的引領(lǐng)下進行，它是不能脫離主流社會的一般道德原則的。為減少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)花費過多的精力和時間，就要想方設(shè)法為大學(xué)生課外活動和交往提供平臺，讓他們認(rèn)識到離開網(wǎng)絡(luò)的參與，也能在平時的活動中增進認(rèn)知、鍛煉能力。
    哲學(xué)與人生思考論文篇十八
    1.高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
    2.了解自己、認(rèn)識他人，真的很重要。金錢可以取之有道，但不能巧取豪奪；時間可以爭分奪秒，但不能揮霍浪費；生命可以精彩豐富，但不能枯燥乏味；人生可以跌宕起伏，但不能重新來過。望朋友們珍惜光陰，真愛生命，把握現(xiàn)在，開創(chuàng)美好未來。所以，只有淡然才能處得幸福，嘗試才是豐富的人生！
    3.精致有內(nèi)涵的感悟句子，句句真諦，讓人醒悟。
    4.關(guān)于這個世界，我們需要了解的第一個道理就是：大家都不傻，誰都是聰明人，如果你看到一個人貌似在做一件傻事，那只能是說明你不了解這個人。在他的世界里，還有別的原因支持他堅持做一件別人無法理解的傻事。
    5.逝去的是回憶，留下來的才是人生。
    6.別讓過去的悲催，或者未來的憂慮，毀掉自己當(dāng)下的快樂。
    7.人生都是走著走著就開闊了，現(xiàn)在的你，不用著急。讓未來的本就該屬于你的樹再長長，那些花再開開，等你遇見的時候，才是最美的時候；世界上，不是所有的人都可以掏心掏肺互訴衷腸，路過的都是景，擦肩的都是客。
    9.是精品.女人就如這茶葉,經(jīng)典語錄語句等勵志文章!品讀名言名句,找句子,最為珍貴的不是令人炫目的科技,生命終結(jié),有些女人煮一兩次變索然無味,而是為了展開雙翼有關(guān)名人作家寫的人生感悟的句子,人生感悟,就好像孔子一樣去傳播哲理一樣的東西。
    10.沒有什么比擁有健康更快樂的了，但人們生病前并不這樣認(rèn)為。
    11.你現(xiàn)在所要做的不是去羨慕別人，而是好好去享受，去珍惜這幾年美好的珍貴的時光，去做自己想做的事情，去自己想去的地方，去努力完成自己的.夢想，去為自己好好活。
    12.人生中，我們有許多轉(zhuǎn)念的機會，每個轉(zhuǎn)念都有著我們生活經(jīng)歷的感悟和積累，以及對生命價值的自省。頓悟人生的機會不多，但是，只要有機會頓悟，每次剎那間的感受都將是前所未有的財富?！駶M足與心靈成長雖然抽象，但卻是我們身上最具體地存在，能切實感受到它們存在的人，便是世界上最富有的人。
    13.人生若想獲得大自在，一定要懂得隨緣的三重境界。如此才能――爭其必然，順其自然，得之淡然，失之坦然。
    14.人生沒有那么多的公平可言。偏轉(zhuǎn)一下你的航向，逆風(fēng)就會成為順風(fēng)?？炭嗯?，堅持不懈，最終耀眼的太陽就會跑到你的身后。你生活的起點并不是那么重要，重要的是最后你抵達了哪里。
    15.有眼界才有境界，有實力才有魅力，有思路才有出路，有作為才有地位。政從正來，智從知來，財從才來，位從為來!
    16.有什么樣的心境，便會有什么樣的人生。你心中裝的是什么，你看到的就是什么。
    17.人生中，許多的成敗與得失，并不是我們都能預(yù)料到的，很多的事情也并不是我們都能夠承擔(dān)得起的，但，只要我們努力去做，求得一份付出后的坦然，其實得到的也是一種快樂。
    18.人看到剛分手的男友和另一個女人在一起，心里會很難過，而男人不會，說明男人比女人無情。
    19.如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
    20.人生，就是一個修煉的過程。其實，人只要生活在這個世界上，就會有很多煩惱。痛苦或是，取決于你的內(nèi)心。路，走過才知長短；人生，經(jīng)歷過才懂悲喜。底氣有多足，沒有人比你自己更清楚。去走自己的路，輸要輸?shù)们迩宄A要贏得理所當(dāng)然。
    21.逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
    22.人生的路上，我們都在奔跑，我們總在趕超一些人，也總在被一些人超越。人生的要義，一是欣賞沿途的風(fēng)景，二是抵達遙遠的終點；人生的秘訣，尋找一種最適合自己的速度，莫因疾進而不堪重荷，莫因遲緩而空耗生命；人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
    23.男人累是因為他有女人要養(yǎng)，女人累是因為她男人是個廢物。
    24.一個人至少擁有一個夢想，這樣有一個理由去堅強。
    25.很多時候，愛一個人愛得太深，人會醉，而恨得太久，心也容易碎。
    26.真正的安全感，來自你對自己的信心，是你每個階段性目標(biāo)的實現(xiàn)，而真正的歸屬感，在于你的內(nèi)心深處，對自己命運的把控，因為你最大的對手永遠都是自己。一個人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實。
    27.別把自己想的太偉大，要知道，在別人的世界里，不管你做的多好，你都只是個配角而已。
    28.不下水，一輩子不會游泳；不揚帆，一輩子不會撐船。
    29.多少次又多少次，回憶把生活劃成一個圈，而我們在原地轉(zhuǎn)了無數(shù)次，無法解脫?？偸窍Ｍ氐阶畛跸嘧R的地點，如果能夠再一次選擇的話，以為可以愛得更單純。
    30.把命運寄托在自己身上，這是這個世界上最美妙的心思。為此努力，拼搏，不舍晝夜。
    31.人生是由許多不完美連綴成的完美曲線，不要為曾經(jīng)的錯失忿忿不平，無須為走遠的風(fēng)景扼腕嘆息。我們要知道，完美的是想象，不完美的才是生活。過去就如一張封口照片，只可以借鑒和欣賞，卻無法顛倒和重復(fù)。昨天是定型的一本書，今天是待繪的一張紙，我們不能讓太多的過往擠壓當(dāng)下的空間。
    32.成功是你夢寐以求的那朵紅玫瑰，挫折正是那遍及周圍的針刺?？鞓肥悄阈燎诟奴@得的果實，悲傷正是那成熟前的秕粒。
    33.激流勇進者方能領(lǐng)略江河源頭的奇觀勝景。
    34.對你冷淡的人，也會在別人那里如你一般委屈，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，從來就沒有人能一直贏到底。
    35.沒有一種不通過蔑視、忍受和奮斗就可以征服的命運。
    36.在這個我們正長大的年紀(jì)里，我們跌跌撞撞遇見誰，感謝上天讓我們相遇。
    38.真正的放手，不是放下別人，而是放下自己。
    39.一寸光陰一寸金。
    40.愛情總是有得有失的，你得到忠誠，就會失去魅力。你得到富貴，就會失去體貼。你得到浪漫，就會失去長久。你得到外貌，就會失去安全感。所以，別指望能樣樣俱全，既然你是個普通人，那就去追求普通的愛情吧。人一生的幸運不是遇見最好的人，而是能遇見陪你到老的人。
    42.塵世難逢開口笑，人生待足何時足?！猍宋]趙善括。
    43.唯美的句子，很多很多。我告訴你。人生感悟的句子吧。
    44.真正愛一個人就會覺得，你陪著我的時候，我從沒羨慕過任何人。
    45.人都一個樣認(rèn)不清自身問題還長著一張喜歡說教的嘴你憑什么站在你的角度否定我的一切。
    46.名人說過的話我們都會記入史冊,越長大就會越懂得,勵志名言,定會發(fā)光。
    47.只要路是對的，就不怕路遠。
    48.人生沒有絕對的公平，而是相對公平。在一個天平上，你得到越多，勢必要承受更多，每一個看似低的起點，都是通往更高峰的必經(jīng)之路。
    49.當(dāng)你的才華撐不起你的野心時，那你就應(yīng)該靜下心學(xué)習(xí)了。
    50.每個人都有一個圈圈，不要將這個圈圈勒的太緊，給自己一個適當(dāng)?shù)目臻g活動，這樣生活才會有樂趣，不然會讓自己無法呼吸，一輩子很累。
    51.不要怕痛，破繭成蝶的過程都痛。
    52.折了許多小星星，寫了許多心愿，每一條都有你。
    53.生活可以漂泊，可以孤獨，但靈魂必須有所歸依。
    54.朝著黎明的方向，在黑暗中前行。
    55.我們可以不必理會別人奢侈的掌聲，但應(yīng)在乎自己在勝利征途上邁出堅實的每一個腳印。
    56.后來的故事大家都知道，不必多說了。
    57.所謂，一見鐘情不過見色起意，日久生情不過權(quán)衡利弊。人生來就是孤單的。
    58.在真實的性命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。
    59.這個世界上最不開心的人，是那些最在意別人看法的人。等待愈是長久，得來時便愈是珍惜，任何值得擁有的東西，一定是值得等待的。永遠不要向任何人解釋你自己，因為喜歡你的人不需要，而不喜歡你的人不會相信。如果你被批評，請記住，那是因為批評你會給他一種重要感，也說明你是有成就，引人注意的，很多人憑借指責(zé)比自己更有成就的人得到滿足感。
    60.外在壓力增加時，就應(yīng)增強內(nèi)在的動力。
    61.人活一世，少有日久天長的真情，孤獨才是人生的常態(tài)。
    62.站在彼岸，猶如站在你我的起點，守望一世花開的，燈火闌珊，伊人是否會走近落花飄零雨中璇，微嘆，空負(fù)前世的一場云煙。
    63.人生是戰(zhàn)場，需要沖次，需要拼搏，處處布滿陷井，一不小心就會中埋伏。
    64.如果你向上天尋求幫助，說明你相信老天的能力。而如果上天不幫你，則意味著他也相信你的能力。
    65.時間會收獲最真的情感，風(fēng)雨會考驗最暖的陪伴。
    66.大道至簡。
    67.路由“足”與“各”組成，所以才“人各有路”；正因為“人各有路”，所以才人各有成。我從不擔(dān)心我努力了不優(yōu)秀，只擔(dān)心優(yōu)秀的人都比我更努力。
    68.媽媽說：男人是有愛情的，而女人沒有，女人是誰對她好，她就跟誰走了。我想了半天，發(fā)現(xiàn)這句話是真的。
    69.我們生活要有品味，不要無所謂；生活要講究，不可將就；生活要浪漫，但不可散漫。只要活出自信，活出自己的風(fēng)格，就讓別人去說好了。
    71.不因幸運而固步自封，不因厄運而一蹶不振。真正的強者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準(zhǔn)自己前進的目標(biāo)。
    72.青春是你迷茫著迷茫著，不知道自己做了什么，不知道真正愛的是誰，不知道真正該做的是什么，不知道莫名的傷害了誰，不知道該怎么走下去。但我們的青春，就算迷茫，也應(yīng)該有方向。
    73.避免失望的最好辦法就是，不寄望于任何人、任何事。期待，是所有心痛的根源，心不動，則不痛。
    74.生活是一段奇妙的旅行，就在那一去無返的火車上。
    75.感激傷害你的人,因為他磨練了你的心志；感激欺騙你的人,因為他增進了你的見識；感激鞭打你的人,因為他消除了你的業(yè)障；感激遺棄你的人,因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自立；感激絆倒你的人,因為他強化了你的能力；感激斥責(zé)你的人,因為他助長了你的定慧。感謝所有使你堅定成就的人,要生活在感恩的世界里，生活才會更精彩。
    77.活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。
    78.感動自己，改變?nèi)松?，付出每一滴才華，改變沒一瞬的自己。修行是一段禪心，努力是一份改變，還有一段滄桑，為了自己的解釋，為了自己的善意。
    79.當(dāng)你真心相信一切都會好的時候，一切就會真的好了。
    80.我不會丟掉驕傲向任何人低頭包括我自己。