總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)的行動(dòng)和決策的一種回顧和總結(jié)，讓我們能更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重客觀客觀，避免主觀臆斷，盡量做到客觀準(zhǔn)確地反映所總結(jié)的事實(shí)和現(xiàn)象。下文是一些從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的有效方法和技巧。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇一
一、語(yǔ)文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱(chēng)楷?！?即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)?！叭朔遣菽荆肽軣o(wú)情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇二
隨著我國(guó)教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認(rèn)可和接受,在具體教學(xué)中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學(xué)生的風(fēng)向標(biāo),才能有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,初中生這個(gè)階段的教學(xué)對(duì)象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語(yǔ)文老師要充分利用好這一教學(xué)優(yōu)勢(shì),并與語(yǔ)文教學(xué)的思想內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透,從根本上提高學(xué)生的道德素質(zhì)。此外,在初中語(yǔ)文教學(xué)中,語(yǔ)文教師要將語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)和細(xì)化,將德育與教學(xué)相結(jié)合,從而有效提升初中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育滲透。
由于初中學(xué)生處于青春期,部分學(xué)生在公眾場(chǎng)合易緊張怯場(chǎng),因此,初中教師要對(duì)此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動(dòng),讓每位同學(xué)都有走上講臺(tái)表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),內(nèi)容由學(xué)生自己選擇,在演講活動(dòng)完成之后,語(yǔ)文教師可以對(duì)學(xué)生的演講進(jìn)行評(píng)價(jià),并進(jìn)行鼓勵(lì),幫助學(xué)生塑造正確健康的人生觀。作為教師來(lái)說(shuō),是課前活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者,能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)以及思想的發(fā)展提供方向,可見(jiàn),教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。在德育工作的積極開(kāi)展過(guò)程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)能力,充分尊重學(xué)生,并積極幫助學(xué)生,以自身的個(gè)人魅力影響和感化學(xué)生,以此來(lái)改變學(xué)生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習(xí)慣。因此,在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,充分滲透德育的教學(xué)理念,對(duì)語(yǔ)文教師有了更高的要求。
在具體教學(xué)實(shí)踐中,語(yǔ)文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學(xué)生的思想品德,為學(xué)生塑造積極健康的人格,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活充滿(mǎn)熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)。初中教師要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,需要堅(jiān)定自我教學(xué)理念,不斷更新專(zhuān)業(yè)教育知識(shí),豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備,將育人作為人生目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí),能夠及時(shí)尋求老師的幫助,并及時(shí)解決相應(yīng)的問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從根本上提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。因此,初中語(yǔ)文教師要堅(jiān)持以學(xué)生為中心,建立良好的師生互動(dòng)關(guān)系,平等和諧的與學(xué)生進(jìn)行溝通交流,讓學(xué)生充分表達(dá)自身觀點(diǎn),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育滲透。
在初中語(yǔ)文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要充分剖析教材任務(wù)的道德閃光點(diǎn),并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)課文寫(xiě)作手法及語(yǔ)言運(yùn)用的同時(shí),對(duì)人物形象進(jìn)行分析,學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無(wú)法估量的,該力量能夠指引學(xué)生在未來(lái)人生道路上,朝著正確的方向前進(jìn),對(duì)學(xué)生的影響非常巨大,初中語(yǔ)文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語(yǔ)文教師要對(duì)課本中的文章進(jìn)行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時(shí)代特色?？梢?jiàn),在課堂教學(xué)活動(dòng)中,初中語(yǔ)文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,明確教學(xué)目標(biāo),對(duì)語(yǔ)文課文中的中心思想以及價(jià)值取向進(jìn)行充分挖掘,從根本上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。
在初中語(yǔ)文教材中,針對(duì)《祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》這篇課文的學(xué)習(xí),能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。文章開(kāi)篇中的口吻較為莊重而嚴(yán)肅,介紹了我國(guó)在新中國(guó)成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強(qiáng)調(diào)祖國(guó)未來(lái)定會(huì)富強(qiáng),充滿(mǎn)了對(duì)祖國(guó)未來(lái)的希望。整個(gè)文章的重點(diǎn),向?qū)W生們展示了一個(gè)朝氣蓬勃的大國(guó)形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要把握好文章中最為重要的線(xiàn)索,將德育滲透貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)能力與人文精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生充分感受到自身的歷史使命和責(zé)任心,從小樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)人民的思想,做一個(gè)有道德的中國(guó)人。
隨著新課標(biāo)的逐步深入,在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要堅(jiān)持以學(xué)生為中心,只有學(xué)生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。因此,在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)下,領(lǐng)略書(shū)本中優(yōu)秀任務(wù)的精神內(nèi)涵,以此來(lái)熏陶自我的高尚情操。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要結(jié)合學(xué)生的不同情況,為學(xué)生推薦適合學(xué)生閱讀的課外書(shū)籍。比如,在學(xué)習(xí)《海燕》這一課時(shí),可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學(xué)作品,如《在人間》等。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),要將提高學(xué)生的道德素質(zhì)作為教學(xué)重點(diǎn)。
此外,初中語(yǔ)文教師還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)生在長(zhǎng)期閱讀中形成良好的教學(xué)習(xí)慣,并為學(xué)生營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍。將學(xué)習(xí)知識(shí)與德育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。同時(shí),需要強(qiáng)調(diào)的是,德育教學(xué)要以教材知識(shí)為基礎(chǔ),不能脫離教材進(jìn)行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進(jìn)行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。在初中語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,堅(jiān)持新課標(biāo)的教學(xué)理念,將語(yǔ)文教學(xué)與德育滲透進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,充分挖掘語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),將德育滲透作為教學(xué)的風(fēng)向標(biāo),在確保學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)上,從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇三
［摘要］在初中語(yǔ)文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語(yǔ)文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語(yǔ)文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過(guò)于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對(duì)缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神的滲透，需要語(yǔ)文教師具備人文教育的良好意識(shí)和能力，能夠?qū)φZ(yǔ)文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語(yǔ)文的教材體系中，無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩(shī)詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語(yǔ)文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時(shí)，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對(duì)接起來(lái)，在潛移默化中滲透父愛(ài)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感，另一方面也有助于對(duì)學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限，所以對(duì)人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對(duì)有限，對(duì)語(yǔ)文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對(duì)較弱，這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，減少學(xué)生對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn)，這對(duì)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí)，初中語(yǔ)文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程的教學(xué)方案時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文中的人文精神元素開(kāi)展反思性體驗(yàn)，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對(duì)他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢(qián)至上等價(jià)值觀形成相對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，這時(shí)語(yǔ)文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類(lèi)似人物或類(lèi)似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀，討論金錢(qián)與親情之間的關(guān)系，如此一來(lái)，學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，還可以樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神教育的滲透，需要語(yǔ)文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時(shí)，文章中的內(nèi)容具有神話(huà)色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識(shí)，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語(yǔ)文課堂上，教師不僅是開(kāi)展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教師自身在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過(guò)程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛(ài)心、耐心與情感，多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng)，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對(duì)學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評(píng)價(jià)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。總之，初中語(yǔ)文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過(guò)程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語(yǔ)文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)和主體精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇四
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱(chēng)楷模”，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?，教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。”語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇五
[摘要]隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注到了語(yǔ)文教學(xué)中的人文性。人文精神是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級(jí)目的。人文精神的獲得要通過(guò)人文教育來(lái)完成。語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時(shí)代的大勢(shì)所趨。本文就通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
語(yǔ)文是高中學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢(shì)，主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對(duì)客體的真正理解，同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透，所以語(yǔ)文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。因此新時(shí)期的語(yǔ)文教育必須追隨時(shí)代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺(tái)”，使人類(lèi)及其思維和技術(shù)在語(yǔ)文設(shè)置的“平臺(tái)”上獲得更大的發(fā)展。
中學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內(nèi)涵與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性探討。
語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成;語(yǔ)文不等同于文學(xué)，不等同于文化，但從語(yǔ)文的功能看，語(yǔ)文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類(lèi)的文化成果。
第一，強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視弘揚(yáng)價(jià)值觀念、提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。實(shí)際上人文精神這個(gè)概念是表達(dá)了西方從古希臘開(kāi)始一種精神文化傳統(tǒng)，就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。所以，人文精神，應(yīng)該是一種全面的關(guān)懷，尤其應(yīng)該對(duì)人的價(jià)值取向、潛能開(kāi)發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)懷與探索的意識(shí)。
新修訂的教學(xué)大綱指出：“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣?！毙陆谈锏囊粋€(gè)顯著特色，就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對(duì)于中學(xué)階段的語(yǔ)文教育所具有的教育價(jià)值進(jìn)行了新認(rèn)識(shí)和定位：人文精神應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
當(dāng)代中學(xué)教育中，如何培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和處理能力，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀，已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)同，也是對(duì)當(dāng)代中學(xué)生思想教育的針對(duì)性和有效性。我們應(yīng)將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，構(gòu)建更加堅(jiān)實(shí)寬厚的教育平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)人文精神教育的預(yù)期目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。一是要建設(shè)好人文精神教育的課程體系，主要包括教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教材、教學(xué)手段、考核評(píng)價(jià)測(cè)量方法等要素，使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學(xué)化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人文精神教育課程體系導(dǎo)入專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃，使之成為實(shí)現(xiàn)人文精神教育課程與專(zhuān)業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語(yǔ)文不僅是我們用來(lái)傳遞信息、交流思想、表達(dá)情感的重要交際工具，而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語(yǔ)文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蘊(yùn)的語(yǔ)文教學(xué)必定無(wú)法根植于學(xué)生的心靈世界。素質(zhì)教育是以人為中心的教育，著眼于人的個(gè)性的發(fā)展，注重人的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主體存在。
更重要的.一點(diǎn)是，和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，關(guān)注和推進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以，“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神適應(yīng)時(shí)代的要求，符合社會(huì)發(fā)展的潮流。
1、在學(xué)目標(biāo)中引進(jìn)人文教育。
在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上要注重傳授學(xué)生語(yǔ)言文字的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價(jià)值追求，在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的精神世界，這就需要從事語(yǔ)文教學(xué)的教師意識(shí)到自己進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是在單純的傳授一門(mén)知識(shí)，同時(shí)也在擔(dān)任著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、綜合素質(zhì)的重任，是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學(xué)校教育的關(guān)鍵和主導(dǎo)，決定了他在構(gòu)建人文精神中的獨(dú)特作用。其一言一行一舉一動(dòng)都可以成為學(xué)生的楷模。因此，要加強(qiáng)高中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，必須提高教師的人文素質(zhì)，造就一支具有深厚人文素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這就要求教師必須為人師表，重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、心理素質(zhì)，注重人際和諧以及個(gè)人在人際關(guān)系中的義務(wù)和權(quán)利等。然后全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生既掌握書(shū)本中正確的理論，又體察到生活中真實(shí)的人生，在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶，從而提高理想境界，提升人文內(nèi)涵，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
3、把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教育的人文性這個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)正確的統(tǒng)一的明確的認(rèn)識(shí)，那么從上到下整個(gè)語(yǔ)文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài)，所有關(guān)于語(yǔ)文教育教學(xué)理論的研究都只不過(guò)是盲人摸象，從事實(shí)踐工作的語(yǔ)文教育者們則觀念貧乏，無(wú)所適從。因此，現(xiàn)在通過(guò)重新探討語(yǔ)文教育的人文教育這個(gè)問(wèn)題來(lái)重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，就具有極其重要的意義。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時(shí)代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學(xué)作品的比例，強(qiáng)調(diào)了人文性，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容。由此看來(lái)，高中語(yǔ)文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
語(yǔ)言是交際交流的工具，表情達(dá)意的工具，認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，這是事實(shí)，同時(shí)語(yǔ)言與自然界、人類(lèi)歷史和精神活動(dòng)都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認(rèn)的。語(yǔ)文中的語(yǔ)言教學(xué)，便是語(yǔ)文教學(xué)工具性的體現(xiàn);語(yǔ)文中的文學(xué)教學(xué)，就是語(yǔ)文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以，語(yǔ)言的工具性和人文性是互相依托互為補(bǔ)充的，絕不應(yīng)該把它們對(duì)立起來(lái)。
4、關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)，推崇多元化評(píng)價(jià)。
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)都以對(duì)，錯(cuò)論英雄，大多關(guān)注知識(shí)的正確與否。在《新課標(biāo)》中，評(píng)價(jià)還應(yīng)關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)，在教學(xué)中可以以下方式進(jìn)行：實(shí)施個(gè)性化評(píng)價(jià)個(gè)性化更多的是學(xué)生個(gè)體情感的參與，是學(xué)生自我觀點(diǎn)的宣泄，個(gè)性化的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，是學(xué)生與學(xué)生心靈深處的碰撞,在感悟基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)過(guò)程中加深感悟，同時(shí)進(jìn)行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結(jié)性的評(píng)價(jià)機(jī)制，我們還應(yīng)把整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中感受體驗(yàn)的深度，理解分析的準(zhǔn)確度，學(xué)習(xí)態(tài)度，方法等納入考察范圍.記錄一年中學(xué)生在各方面的成長(zhǎng)，收集，記載了一些能反映語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的資料來(lái)考察一個(gè)學(xué)生。
三、結(jié)束語(yǔ)。
任何一個(gè)民族的語(yǔ)言，都蘊(yùn)藏著該民族深厚的民族文化，它是該民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是語(yǔ)文教育的源泉。從根本上開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)的讀和寫(xiě)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中注重人文精神的培養(yǎng)，適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究精神，也是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑，讓我們帶學(xué)生一起走進(jìn)充滿(mǎn)人文精神的語(yǔ)文課堂。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇六
摘要：在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛(ài)”“個(gè)體價(jià)值”等教學(xué)理念，因而，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)，同時(shí)，發(fā)揮自身個(gè)體價(jià)值，挖掘語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到高效性語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語(yǔ)文作為一種交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來(lái)看，語(yǔ)文課程仍然缺乏人文教育問(wèn)題研究，因而，在當(dāng)前初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的講解過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生人文個(gè)性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對(duì)初中語(yǔ)文學(xué)科中人文教育滲透問(wèn)題的詳細(xì)闡述，以期為當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會(huì)的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運(yùn)，同時(shí)，突破封建社會(huì)的壓迫，挖掘自身價(jià)值，堅(jiān)守自身尊嚴(yán)與人生意義，突出人類(lèi)主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品。
在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語(yǔ)文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的`熏陶下，完善自身人格，同時(shí)，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，可組織學(xué)生每月進(jìn)行一次“文學(xué)作品讀后感評(píng)比”活動(dòng)，即鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過(guò)程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時(shí)，體會(huì)人們對(duì)美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營(yíng)造人文課堂環(huán)境。
就當(dāng)前的狀況來(lái)看，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人文課堂環(huán)境的營(yíng)造將影響到人文教育效果。為此，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語(yǔ)言：老師：你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)我嗎？學(xué)生：聽(tīng)說(shuō)您是著名的教師。老師：如果你想認(rèn)識(shí)我，你將采取什么樣的方式？學(xué)生a：老師，您叫什么名字？學(xué)生b：老師，請(qǐng)問(wèn)您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學(xué)生：于永正？老師：到?。ㄒ黄β暎┯哪恼Z(yǔ)言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時(shí)，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會(huì)人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營(yíng)造過(guò)程中，為了達(dá)到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中相互關(guān)愛(ài)，然后，共同解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)難點(diǎn)，感悟人文精神，同時(shí)，激發(fā)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。
在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語(yǔ)文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個(gè)層面入手：第一，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行熏陶。例如，在達(dá)爾文《物種起源》一文的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時(shí)，勾畫(huà)優(yōu)美詞句，感受達(dá)爾文所要表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變?cè)懈≡甑膶W(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個(gè)人目標(biāo)，完善個(gè)體品格。第二，在人文教育的滲透過(guò)程中，應(yīng)注重鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集教材課文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，然后，通過(guò)對(duì)課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句講解過(guò)程中，教師可安排學(xué)生利用課余時(shí)間搜集詩(shī)句相關(guān)資料，同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩(shī)句中寄托的思想情感，挖掘詩(shī)句豐富的人文意蘊(yùn)，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強(qiáng)。綜上可知，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開(kāi)，可踐行“以人為本”教育理念，同時(shí)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)提高對(duì)人文教育融入問(wèn)題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達(dá)人文意蘊(yùn)，且對(duì)學(xué)生人文精神實(shí)施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇七
摘要：本文的重點(diǎn)是分析在中學(xué)語(yǔ)文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學(xué)生也能夠更好地接觸和學(xué)習(xí)到民俗文化。本文通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的意義和作用進(jìn)行深入闡述，進(jìn)而提出在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的幾點(diǎn)策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中。
民俗文化作為一種獨(dú)具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當(dāng)代，隨著我國(guó)國(guó)門(mén)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進(jìn)入國(guó)門(mén)，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來(lái)，學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。因此，通過(guò)將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)我國(guó)獨(dú)特的民俗文化的傳承和發(fā)展。
1在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用。
1.1有利于中學(xué)語(yǔ)文中民俗相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)。
中學(xué)語(yǔ)文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景才能以更加樸實(shí)的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達(dá)出文章的中心思想。我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史傳承，使得中學(xué)語(yǔ)文課本中很多國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫(xiě)的，其中很多場(chǎng)景都涉及到如今我們并不多見(jiàn)的民俗，若語(yǔ)文教師只是通過(guò)“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)。例如，在魯迅的《祝?！芬晃闹?，祥林嫂在柳媽提及“捐門(mén)檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費(fèi)自己的積蓄捐了門(mén)檻，在心理上給予自己一點(diǎn)解脫。雖然這一風(fēng)俗習(xí)慣只是文章中提及的.一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫(huà)的人物更加形象生動(dòng)，從而更加反應(yīng)出當(dāng)時(shí)封建禮教的殘酷，讓讀者深思。
1.2有利于拓寬學(xué)生知識(shí)面。
民俗文化是經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐得出并形成社會(huì)共識(shí)的一種文化傳承，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中接觸民俗文化能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富學(xué)生的課后認(rèn)知。這種認(rèn)知不僅僅包括風(fēng)俗習(xí)慣的了解，還包括語(yǔ)言文學(xué)、天文地理等等。例如，在古代詩(shī)詞中總是會(huì)涉及到許多的意象，詩(shī)人或詞人通過(guò)運(yùn)用這些意象營(yíng)造出意境，進(jìn)而表達(dá)內(nèi)心的情感?！傲痹诠糯?shī)詞中由于與“留”同音，總是用作表達(dá)著作者的挽留之情、難舍執(zhí)意；“紅豆”在古代詩(shī)詞中總是被用作表達(dá)情侶之間的愛(ài)慕之情，或者表達(dá)對(duì)另一半的思念等；“雨打芭蕉”這一場(chǎng)景也常常被古代詩(shī)人引用，用以襯托自己的愁緒等。除此之外，古詩(shī)詞中還蘊(yùn)含著許多的地理天文知識(shí)，尤其是古人對(duì)我國(guó)山河、星辰的劃分方法等。在古代的星相學(xué)中，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察日月星的變化將天空劃分為二十八星宿，表達(dá)著古人對(duì)自然的敬畏之情，如在《鵲橋仙》中提及的牛郎、織女皆是星宿的名字等。
1.3有利于對(duì)學(xué)生的德育教育提供輔助作用。
我國(guó)的民俗文化經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的歷練，其中蘊(yùn)含的不僅僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣、天文地理知識(shí)等，還蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和美好品質(zhì)。例如，我國(guó)的節(jié)日文化就是很好的印證，春節(jié)作為我國(guó)最為隆重的節(jié)日，讓人們享受著親情的美好以及家的溫暖；端午節(jié)中賽龍舟、包粽子、掛菖蒲等民俗活動(dòng)，不僅是為了紀(jì)念屈原無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國(guó)之情，更是表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往；清明節(jié)的集中祭祖活動(dòng)，讓我們時(shí)刻維系著一種“根”文化，也表達(dá)了我們對(duì)前輩先人的尊重；七夕節(jié)又名乞巧節(jié)，是古代婦女祈求紡織手藝更加精湛的日子，也是后世寄托對(duì)牛郎織女這種驚天動(dòng)地愛(ài)情的美好向往等。這些傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)民俗都蘊(yùn)含著古代先人流傳下來(lái)的優(yōu)秀民族精神，中學(xué)生通過(guò)對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠潛移默化的受到這些優(yōu)秀民族精神的影響，有利于對(duì)學(xué)生的德育教育。
2.1提高語(yǔ)文教師的民俗文化修養(yǎng)。
在做好將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工作，需要中學(xué)語(yǔ)文教師具有較高的民俗文化修養(yǎng)，才能夠?yàn)閷W(xué)生們帶來(lái)豐富且深入的民俗文化教學(xué)。因此，在推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文融入民俗文化時(shí)，對(duì)教師提出了更高的要求。在提高教師民俗文化修養(yǎng)時(shí)，不僅僅是對(duì)民俗文化的充分認(rèn)識(shí)，還包括對(duì)待傳統(tǒng)民俗文化的觀念。由于當(dāng)代我國(guó)逐步走向世界，我國(guó)的大門(mén)也向世界各種文化打開(kāi)，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化及民俗受到較大的影響，嚴(yán)重影響了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在面對(duì)如此嚴(yán)峻的文化環(huán)境下，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)和傳承意識(shí)，向下一代的青少年傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗文化。民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，雖然它并不是高雅文化，但是真實(shí)地反映了古代人民無(wú)限的創(chuàng)造力，通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)民俗文化，能夠了解我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，十分有利于學(xué)生的傳統(tǒng)教育。
2.2積極引入課外知識(shí)。
中學(xué)語(yǔ)文教師在教授民俗知識(shí)的過(guò)程中需要以中學(xué)語(yǔ)文課文作為基礎(chǔ)，通過(guò)課文中提及到的傳統(tǒng)民俗知識(shí)作為引導(dǎo)，將課外民俗知識(shí)帶給學(xué)生，讓學(xué)生充分了解我國(guó)的民俗文化。這種知識(shí)代入需要教師在課后做好充分的上課準(zhǔn)備，以神話(huà)故事等各種形式為學(xué)生介紹民俗文化。當(dāng)然，在傳授相關(guān)的民俗文化知識(shí)時(shí)不能夠因此失彼，更不能夠?qū)⒄n堂中心轉(zhuǎn)移，要在完成教學(xué)任務(wù)的前提下為學(xué)生帶來(lái)更多的民俗文化介紹等。
2.3靈活設(shè)計(jì)學(xué)校課程，設(shè)置民俗選修課。
中學(xué)生的課程設(shè)計(jì)中主要是以高考為主導(dǎo)方向，只是注重對(duì)必考科目的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的其他素質(zhì)拓展并不重視。因此，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視對(duì)學(xué)生的民俗教育，從而傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)計(jì)上可以將民俗學(xué)作為一門(mén)選修課程排列在課程體系之中，通過(guò)讓感興趣的學(xué)生能夠利用課程之外的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)?？梢园l(fā)放豐富的民俗文化讀物，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余通過(guò)閱讀這些民俗文化讀物緩解學(xué)習(xí)壓力，從而更好地投入到緊張的學(xué)習(xí)之中。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇八
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，已給人們的生活帶來(lái)巨大的變化。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也在一定條件下帶來(lái)了負(fù)面影響。例如，它使得一些人只重視“電腦”，而忽視了“人腦”，忽視了對(duì)人本身的地位、價(jià)值以及人與人之間關(guān)系的關(guān)注，以致有些“名牌”大學(xué)的“高材生”，在科技方面是尖子，人文方面是低能兒。我們要建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的文明進(jìn)步的社會(huì)，必須以科技為基礎(chǔ)，以人文為靈魂，把二者結(jié)合起來(lái)。作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)工程之一的教育，尤其應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問(wèn)題。
筆者是小學(xué)數(shù)學(xué)教師。今天，我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教育成就巨大，無(wú)庸置疑。但是，從發(fā)展的角度看，也存在一定的問(wèn)題。突出的問(wèn)題之一，就是對(duì)人文教育重視不夠。例如，由于數(shù)學(xué)的特殊性，以及“升學(xué)率”的驅(qū)動(dòng)，數(shù)學(xué)教育中還存在單純軍事化，為考而教、為考而學(xué)，教學(xué)內(nèi)容被窄化，人文內(nèi)容被擠到了一邊，或者成為附庸。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，某些名牌大學(xué)科技尖子，之所以成為人文的低能兒，誰(shuí)能保證作為啟蒙和基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育和教學(xué)（包括數(shù)學(xué)）沒(méi)有責(zé)任？現(xiàn)狀表明，重視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育很有必要。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行人文教育？數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它屬于自然科學(xué)，與屬于人文科學(xué)的語(yǔ)文不同。自然，要在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文教育有它的特殊性，與語(yǔ)文教學(xué)有所不同，而應(yīng)當(dāng)以數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以人文教育為“靈魂”，并使人文教育“滲透”到數(shù)學(xué)教學(xué)中，具體說(shuō)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，教師要提高對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)。教育者必須先受教育，教師本人必須認(rèn)識(shí)到人文教育的意義，才能做好學(xué)生的人文教育工作。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人文知識(shí)，不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對(duì)人文教育作用的認(rèn)識(shí)，從而明確人文教育的目的性，提高自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性，奠定進(jìn)行人文教育的思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。
第二，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合進(jìn)行人文教育。教材是教學(xué)的依據(jù)，由于小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有大量的人文內(nèi)容，因此在教學(xué)中我應(yīng)努力挖掘人文知識(shí)，構(gòu)建數(shù)學(xué)人文教育的體系，加大人文教育的力度，提高學(xué)生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如，教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時(shí)，可以讓學(xué)生將一些偶數(shù)寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)相加的形式，進(jìn)而告訴學(xué)生“每個(gè)不小于6的偶數(shù)，都可以寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)的和”，這就是有名的“哥德巴赫猜想”，并舉陳景潤(rùn)在這方面的貢獻(xiàn)，號(hào)召同學(xué)們向他學(xué)習(xí)，為祖國(guó)爭(zhēng)光，勇攀科學(xué)高峰。由此使學(xué)生將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)，知識(shí)與精神聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)教學(xué)的人文價(jià)值。
小學(xué)數(shù)學(xué)教材是系統(tǒng)的，循序漸進(jìn)的、具體可感的。通過(guò)教材結(jié)合進(jìn)行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進(jìn)的，容易收到實(shí)效。關(guān)鍵要處理好二者的關(guān)系，方式、方法要得當(dāng)，二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行生發(fā)和深化，不能數(shù)學(xué)歸數(shù)學(xué)，人文歸人文，離湯離水；也不能生硬灌輸，空洞說(shuō)教；更不能喧賓奪主，以人文教育削弱或代替數(shù)學(xué)教學(xué)。
第三，善于培養(yǎng)學(xué)生的人文感情。作為一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活生生的人，光有自覺(jué)性或理性是不夠的，只有當(dāng)他擁有豐富、細(xì)膩的情感時(shí)，才能很好地體會(huì)這世界上一切之于人的意義，才能充分感受生活趣味，才能推動(dòng)他去從事于人于已都有益的活動(dòng)。因此要激發(fā)學(xué)生對(duì)人文的情感，教師應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)教材的特點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)學(xué)史料，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，捕捉時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情感的教育。例如在教學(xué)《認(rèn)識(shí)時(shí)間》一課時(shí)，可以在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)整時(shí)、半時(shí)等數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生課外從自己一天的時(shí)間安排中選擇4個(gè)最有代表性的制成作息時(shí)間表，去搜集有關(guān)鐘表、時(shí)間的知識(shí)，搜集名人惜時(shí)的故事。通過(guò)這一課外活動(dòng)既培養(yǎng)學(xué)生珍惜時(shí)間的態(tài)度，養(yǎng)成合理安排時(shí)間的良好習(xí)慣，又使學(xué)生知道了“日晷”、“刻漏”，感受到了數(shù)學(xué)的神奇，祖國(guó)文化的博大精深，使他們從小熱愛(ài)數(shù)學(xué)，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。
第四，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。富有人文精神的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)把教學(xué)活動(dòng)看成一種與“人“打交道的活動(dòng)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要顧及自己具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)要考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的需要和感受。不僅要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握那些具體的知識(shí)、技能，而且還要讓學(xué)生感受到教學(xué)活動(dòng)作為一種生活過(guò)程的完整意義。如教學(xué)“軸對(duì)稱(chēng)圖形”時(shí)，可以根據(jù)人文教育思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，充分感受到“軸對(duì)稱(chēng)圖形”之美，讓每個(gè)學(xué)生有表達(dá)的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)他們走出教室，脫離課本，到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對(duì)稱(chēng)的，親自感受到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。再如每學(xué)期家長(zhǎng)會(huì)上，可以給那些在學(xué)習(xí)上進(jìn)步的學(xué)生發(fā)喜報(bào)，讓每位學(xué)生在家長(zhǎng)面前表示感謝長(zhǎng)輩在學(xué)習(xí)上給予極大的關(guān)心、幫助、鼓勵(lì)之情。這樣讓學(xué)生主動(dòng)去與家長(zhǎng)溝通，或給予父母其它形式的關(guān)愛(ài)，這就給每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)人文精神的極好機(jī)會(huì)。
第五，努力營(yíng)造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說(shuō)過(guò)：“環(huán)境造就人?！杯h(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是重要的，但環(huán)境畢竟是外在因素，而人的活動(dòng)才是對(duì)人的成長(zhǎng)直接起作用。然而，良好的校園人文環(huán)境可以通過(guò)人際關(guān)系環(huán)境、自然環(huán)境和活動(dòng)環(huán)境等來(lái)體現(xiàn)。所以教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)努力做到“目中有人”，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。如教室環(huán)境的布置上，可以讓學(xué)生貼科學(xué)家的名言、頭像，講有關(guān)科學(xué)家的故事，定期展示學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)，有解法創(chuàng)新的，有書(shū)寫(xiě)工整的……。這樣讓每個(gè)學(xué)生都沉浸在深深的人文氣氛中，還可以成立“數(shù)學(xué)小記者站”，專(zhuān)門(mén)在課間采訪學(xué)習(xí)上有困難或?qū)處煹慕虒W(xué)有建議的學(xué)生，作為教師也必須定期答記者問(wèn)，這樣使學(xué)生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
人文教育事關(guān)國(guó)家的千秋大計(jì)，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)當(dāng)在這方面盡我們的責(zé)任，做出我們的貢獻(xiàn)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇九
［摘要］針對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中存在的弊端，我們進(jìn)行了一系列的教育教學(xué)改革，而且改革還在不斷深入中。此番改革提出了一個(gè)新理念――核心素養(yǎng)，從核心素養(yǎng)的根本意圖來(lái)看，語(yǔ)文核心素養(yǎng)指的是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)所獲得的具有終身發(fā)展價(jià)值的人格修養(yǎng)與語(yǔ)文能力，目的是把學(xué)生培養(yǎng)成具有人文底蘊(yùn)與時(shí)代精神的、符合時(shí)代需要的全新人才。
［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文核心素養(yǎng)；多元解讀；人文底蘊(yùn)；時(shí)代精神。
前幾天，在給學(xué)生講解法國(guó)作家莫泊桑的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》時(shí)，我課前進(jìn)行了詳細(xì)的準(zhǔn)備，設(shè)計(jì)好了自己的教學(xué)思路，本以為可以讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)思路走，但在實(shí)際教學(xué)中，預(yù)設(shè)往往與生成不能統(tǒng)一，課堂上一個(gè)小小的插曲，讓我思考了很多。下面我就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)感想?！俄?xiàng)鏈》是一篇經(jīng)典的文章，影響了很多人，所以當(dāng)我成為老師后，講起這篇文章感覺(jué)比較熟悉與順手?！俄?xiàng)鏈》這篇文章的中心十分明確，條理比較清楚，模式幾乎是固定的。它的中心就是批判資本主義社會(huì)中人的虛榮和追求享樂(lè)的思想。現(xiàn)在教育界提倡“素質(zhì)教育”，所以《項(xiàng)鏈》又有了一層新意，即對(duì)瑪?shù)贍柕碌脑庥霰硎就?，同時(shí)對(duì)瑪?shù)贍柕峦ㄟ^(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)償還債務(wù)表示贊同，這兩點(diǎn)說(shuō)法也被教育界大多數(shù)人士認(rèn)同。不論是應(yīng)試教育，還是素質(zhì)教育，不管從哪方面講，這兩點(diǎn)都可以說(shuō)得通，本以為上課的時(shí)候很容易讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)思路走，但是我發(fā)覺(jué)這種想法是非常武斷的。liaowangt望梳理文章情節(jié)的時(shí)候，我講到了女主人公的“七個(gè)夢(mèng)想”。這最能反映主人公愛(ài)慕虛榮、追求享樂(lè)的思想，但是也有合理的一面，它反映了人的一種生活需要，對(duì)未來(lái)生活的美好向往。因此我問(wèn)了學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題：“同學(xué)們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，暢談一下自己的夢(mèng)想？”剛開(kāi)始被提問(wèn)的幾個(gè)學(xué)生，他們的回答都順應(yīng)我的教學(xué)思路，也符合現(xiàn)在大多數(shù)人的“道德觀”和“價(jià)值觀”，都是所謂“高尚的”，令大多數(shù)人能接受也能滿(mǎn)意的答案，無(wú)非是一些“現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)將來(lái)考上大學(xué)……”“現(xiàn)在好好打基礎(chǔ)為將來(lái)工作做準(zhǔn)備……”。本以為最后一位被提問(wèn)的同學(xué)也會(huì)如此回答，那么，這個(gè)問(wèn)題的提問(wèn)也就結(jié)束了。沒(méi)想到他的回答卻是：“我的夢(mèng)想是將來(lái)要賺許多錢(qián)，擁有花不完的錢(qián)，做一個(gè)人人羨慕的大款?！泵鎸?duì)許多在場(chǎng)聽(tīng)課的教師，我一時(shí)不知如何總結(jié)其回答，只好草率地說(shuō)：“這個(gè)回答不準(zhǔn)確，境界也不高，更與本課無(wú)關(guān)，希望你仔細(xì)思考問(wèn)題再回答，請(qǐng)坐?！睘榱吮苊庀萑雽擂?，我馬上轉(zhuǎn)移話(huà)題，往下接著講解課文，可是我一直不能忘記這個(gè)問(wèn)題，總對(duì)這位同學(xué)回答的點(diǎn)評(píng)感覺(jué)不安。課后，我在思考，是不是給那個(gè)同學(xué)下的結(jié)論有些欠妥：一是有些傷學(xué)生的自尊心；二是我的總結(jié)是不是有些過(guò)于“片面”。他的回答哪里不對(duì)呢？難道只有用那些我們認(rèn)為所謂“高尚的語(yǔ)言”來(lái)回答才正確么？當(dāng)時(shí)我隨口說(shuō)的“不對(duì)”，是不是某種固定的觀念在我的潛意識(shí)里作怪呢？中國(guó)教育有一個(gè)古老的傳統(tǒng)――“偽圣化”。教育理念中有一套“公共思維”模式，這種模式對(duì)師生的思維方式、說(shuō)話(huà)方式是個(gè)嚴(yán)重的禁錮。我們師生無(wú)法表達(dá)自己的真實(shí)想法，更是不敢說(shuō)出一些個(gè)性化的語(yǔ)言。我們只能用一套固定的“思維模式”思考問(wèn)題，用同一種聲音說(shuō)話(huà)。記得自己的學(xué)生時(shí)代，老師總喜歡引導(dǎo)我們“說(shuō)崇高的話(huà)”“說(shuō)贊美的話(huà)”“寫(xiě)有意義的事”。寫(xiě)作文時(shí)，如若有膽子大的寫(xiě)了“早戀”，或所謂的“低劣的語(yǔ)言”，那結(jié)果簡(jiǎn)直不可想象。
我認(rèn)為最有效的方法是培養(yǎng)他們關(guān)注生活的能力，關(guān)注生活，學(xué)生才會(huì)去真正品味生活，去尋找生活的內(nèi)涵。我們都知道，生活是思想的根本源泉。當(dāng)下，我們的教育體制還無(wú)法完全改變，學(xué)校和家庭是學(xué)生主要的生活范圍，主要的生活程式還是以讀書(shū)為中心，生活內(nèi)容仍然是大量的課業(yè)。這種情況，作為教育工作者的我們，就要善于利用手中有限的資源。教材中精選的篇章幾乎都是經(jīng)典，富有名家情懷與人文關(guān)懷，這些優(yōu)秀的文章就像一面面旗幟，能引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離不良傾向，撥開(kāi)迷霧重新認(rèn)識(shí)世界，正確的人生觀和價(jià)值觀念也就隨之而樹(shù)立起來(lái)，因此老師在教學(xué)中一定要認(rèn)真挖掘經(jīng)典篇章中的人文情懷。綜上可知，基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的這四個(gè)層面，我們需要認(rèn)真領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)，并在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，有意識(shí)地從語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)層面去培養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，努力實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)。試想，假如我們?cè)谏险n時(shí)不敢對(duì)學(xué)生表達(dá)自己獨(dú)立的思想，只是一臺(tái)復(fù)制知識(shí)的機(jī)器，教學(xué)生只會(huì)迎合考試，說(shuō)一遍前人講過(guò)的話(huà)，背一段教參中死板的標(biāo)準(zhǔn)答案，長(zhǎng)年累月下去，我們還能承受得住這份壓抑、沉重和無(wú)奈么？因此，作為教師，我們要敢于直抒胸臆，要敢于抒發(fā)自己真實(shí)的內(nèi)心感受，更要做一名有良知的教育工作者。作為教師，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己真實(shí)的想法，同時(shí)更希望他們有獨(dú)立思考的精神，因?yàn)樗麄兪亲鎳?guó)的希望與未來(lái)，但現(xiàn)實(shí)生活中，往往事與愿違，學(xué)生們不敢甚至不愿意表達(dá)自己的思想。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，但不可否認(rèn)，我們的教育過(guò)程中肯定出現(xiàn)了一些問(wèn)題。這不僅對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種束縛，也是一種壓制，更是一種對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。長(zhǎng)此下去就會(huì)出現(xiàn)適得其反的教育效果，學(xué)生也就學(xué)會(huì)了察言觀色、拍馬屁，他們會(huì)根據(jù)不同的地方、不同的人，迎合人們想聽(tīng)的話(huà)，而把自己的真實(shí)體驗(yàn)與想法隱藏起來(lái)，這樣的教育實(shí)際上是失敗的。語(yǔ)文應(yīng)承擔(dān)起傳承中華文化的重任，理應(yīng)是最具人文特性的學(xué)科。，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出，語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。這其實(shí)已經(jīng)向我們明確了語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，即工具性與人文性。所以，我們?cè)诮淌趯W(xué)生書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，千萬(wàn)不能忽略了書(shū)本知識(shí)以外更重要的東西。前文案例中，那位學(xué)生的回答不能說(shuō)錯(cuò)，也不能說(shuō)與本節(jié)課無(wú)關(guān)，他的回答反映了一個(gè)現(xiàn)象：當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響不容忽視。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生向更高的人生目標(biāo)看齊，人不僅僅是為金錢(qián)而活。北大教授錢(qián)理群關(guān)于《項(xiàng)鏈》主題有過(guò)這樣的論述，正因?yàn)樽髡呓?jīng)歷了人生的變幻莫測(cè)，他也許曾為生命中的偶然左右，所以他感到對(duì)生活的不理解。教授的解讀似乎給我們另辟了一扇窗，讓我們眼前一亮，有種豁然開(kāi)朗之感。莫泊桑自己也曾說(shuō)過(guò)，人生是多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你。一千個(gè)讀者眼中，肯定有一千個(gè)哈姆雷特的形象。新課改后，我們提倡閱讀要有自己的想法，在結(jié)合時(shí)代精神的前提下，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)特的有見(jiàn)地地解讀文章，同時(shí)根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，進(jìn)行富有見(jiàn)地的自我闡釋、自我解讀。我們一直提倡教育要有人文觀，倡導(dǎo)真正有人文精神的教育。可是什么才是真正的人文觀呢？教育不是喊喊口號(hào)，也不是走走形式，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十
[摘要]在人文精神受到廣泛關(guān)注的今天，學(xué)校主要通過(guò)設(shè)置人文課程、灌輸人文知識(shí)和人文環(huán)境熏陶等教育措施來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神。審視職業(yè)院校各專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)占據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，教學(xué)內(nèi)容涉及到人類(lèi)生活的方方面面。可見(jiàn)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)滲透人文精神無(wú)疑成為一條最現(xiàn)實(shí)可行的途徑，必須轉(zhuǎn)化為每一個(gè)專(zhuān)業(yè)課程教師的自覺(jué)行動(dòng)。本文對(duì)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的方法做了探討。
[關(guān)鍵詞]專(zhuān)業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過(guò)程不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程，更是開(kāi)啟智慧與覺(jué)悟的過(guò)程，這其中蘊(yùn)含了豐富的人文意義。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)同樣如此。在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以從兩方面來(lái)考慮：一是要從專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容內(nèi)部挖掘人文精神，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)理論知識(shí)和技術(shù)是人類(lèi)改造客觀物質(zhì)世界的成果，其中無(wú)不涉及處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，飽含著人文因素，關(guān)鍵在于教師如何去點(diǎn)化這些人文因素；二是教師要身體力行地傳承人文精神，因?yàn)槿宋木袷秦灤w現(xiàn)在人的行為中的精神，是某種行為的指導(dǎo)思想和內(nèi)在靈魂。“本立而道生”，教師良好人文精神的表達(dá)，是專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達(dá)人文精神。
交往是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)性的主要表現(xiàn)形式。教學(xué)作為人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)就是人與人的交往，這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關(guān)系，又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育，推動(dòng)著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內(nèi)容進(jìn)行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過(guò)程之中。正如我國(guó)學(xué)者葉瀾教授所說(shuō)的：“教育起源于人類(lèi)的交往，人與人交往，也隱含了教育構(gòu)成的基本要素?！苯煌虒W(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的情境下發(fā)生的，一個(gè)民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氛圍，是激勵(lì)學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的基本保證。因此，交往應(yīng)建立在平等的基礎(chǔ)上。多爾說(shuō)：“教師是平等者中的首席”。教師要在與學(xué)生的平等交往中表達(dá)自身的人文精神以及將專(zhuān)業(yè)知識(shí)中蘊(yùn)涵的人文精神表達(dá)出來(lái)，首先需要情感的付出。這種情感，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是“愛(ài)”，愛(ài)世界、愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)生，對(duì)一切人類(lèi)文明的熱愛(ài)和向往之情。有人說(shuō)，人文精神說(shuō)到底是一種深切的關(guān)愛(ài)精神。用愛(ài)表達(dá)的人文精神對(duì)學(xué)生的影響是積極的，學(xué)生同樣會(huì)調(diào)動(dòng)自己的情感來(lái)學(xué)習(xí)。列寧曾說(shuō)，沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。情感是促使人積極主動(dòng)地從事某種活動(dòng)的原動(dòng)力，所以專(zhuān)業(yè)課程中的理論如果從心理和動(dòng)機(jī)激發(fā)的角度讓學(xué)生即刻親身體驗(yàn)，就能更深刻地掌握。如在講授某原理時(shí)，從學(xué)生可能關(guān)心、感興趣的角度切入，在學(xué)生原有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上來(lái)分析，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該理論后能切實(shí)做點(diǎn)什么，這樣學(xué)生對(duì)理論的掌握和感情會(huì)倍加深刻。知識(shí)只有置于自身的情感體系和個(gè)性中，成為主體自身的價(jià)值、態(tài)度、信念，才能達(dá)到安頓自身情感的目的，也才是主體的真正知識(shí)。
從專(zhuān)業(yè)課程課本知識(shí)本身來(lái)看，它只是對(duì)技術(shù)的運(yùn)用途徑、方法的高度概括，其表達(dá)的形式無(wú)非就是對(duì)原理的陳述、對(duì)公式的呈現(xiàn)、對(duì)工藝流程的描述，這當(dāng)然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學(xué)家皮亞杰所指出的：“知識(shí)具有人文主義性質(zhì)，并不在于它是關(guān)于過(guò)去人類(lèi)歷史的積累和總結(jié)，而主要在于它對(duì)解放人類(lèi)智力和同情心做出了貢獻(xiàn)?！睂?zhuān)業(yè)知識(shí)本身是對(duì)客觀事實(shí)的描述，是教師教學(xué)運(yùn)用的材料，而這些知識(shí)本身的形成包含著無(wú)數(shù)人為之奮斗的故事和精神，充滿(mǎn)著人類(lèi)對(duì)技術(shù)的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，要努力挖掘教學(xué)內(nèi)容本身所蘊(yùn)涵著的豐厚的人文精神。一方面，讓那些推動(dòng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學(xué)生心靈，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)實(shí)事求是、對(duì)技術(shù)精益求精的態(tài)度，形成良好的行為習(xí)慣。另一方面，也讓那些玷污專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的現(xiàn)象浮出課本知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)?？傊?，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然，教師在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神重點(diǎn)還在于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實(shí)――在共同探究中追尋人文精神。
專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容一般都與生產(chǎn)生活實(shí)際聯(lián)系十分緊密，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識(shí)本身所蘊(yùn)涵的人文精神的同時(shí)，更要注重補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)和技術(shù)。生活在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代里，人們對(duì)知識(shí)的追求和擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上知識(shí)產(chǎn)生的速度，一個(gè)大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)時(shí)他所學(xué)的知識(shí)有半數(shù)以上已經(jīng)過(guò)時(shí)。如果專(zhuān)業(yè)課程“以昨天的技術(shù)、培養(yǎng)今天的人才、為未來(lái)服務(wù)”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生永遠(yuǎn)跟不上時(shí)代變化的步伐。在這個(gè)認(rèn)識(shí)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的探究比對(duì)過(guò)去的追問(wèn)顯得更有意義。另外，在知識(shí)來(lái)源多渠道化的今天，教師的知識(shí)即使是專(zhuān)業(yè)課程的教師對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的把握也不一定總是比學(xué)生要強(qiáng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生，那么，共同探究必然成為教學(xué)的最好形式。在課程教學(xué)中，以師生之間、生生之間的合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)人們生活的實(shí)際影響為參照對(duì)象，師生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)能充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的空間，將所學(xué)知識(shí)真正創(chuàng)造性地用于解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的教學(xué)，人文氛圍便已形成，師生自身人文精神有所表達(dá)，更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實(shí)生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨(dú)立完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導(dǎo)作用。人文精神的建構(gòu)是每個(gè)人自己親自介入其中去完成的‘份內(nèi)’的事?！比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神，并不只是由教給學(xué)生多少人文知識(shí)、人文事實(shí)而決定的，關(guān)鍵還在于學(xué)生自己的體察涵詠。雖然可以說(shuō)，人文精神是經(jīng)過(guò)教化而養(yǎng)成的精神，但人文精神首先是屬于人的精神，是內(nèi)化于實(shí)際行動(dòng)中的精神。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，教師充分挖掘了教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神，給學(xué)生提供了一個(gè)充滿(mǎn)人文精神的境界，這已經(jīng)足夠，再無(wú)需過(guò)多的言語(yǔ)要求學(xué)生如何去把握。而且，受專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的人文教育。相信學(xué)生的主體性，相信學(xué)生的潛能，巧妙地運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的情感，促使學(xué)生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠，經(jīng)過(guò)“體”、“道”出來(lái)的人文精神內(nèi)化為學(xué)生自身的人文精神，也就是提升了學(xué)生的人文精神，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神便達(dá)到了最好的效果。
專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了把握以上操作要點(diǎn)外，還要注意的是專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的主要任務(wù)是傳授專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練，尤其是結(jié)合專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和技能進(jìn)行內(nèi)部滲透，因此，要講究教學(xué)中滲透的策略問(wèn)題。這種教學(xué)策略歸納起來(lái)至少應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)方面：
1.有機(jī)滲透。
教師要根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容和這些內(nèi)容所蘊(yùn)含的人文資源，尋找滲透的合理切入點(diǎn)，任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源，但并非在任何時(shí)候、任何內(nèi)容都要刻意滲透進(jìn)去。強(qiáng)調(diào)“滲透”，就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切，與整個(gè)教學(xué)的具體過(guò)程緊密相連、有機(jī)融合?！绊樒渥匀弧薄霸摮鍪謺r(shí)就（才）出手”便是有機(jī)滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的目的與專(zhuān)門(mén)的人文教育目的相同，都是在于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，但畢竟是在具體的專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，要在保證專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能傳授的同時(shí)來(lái)滲透，也就是說(shuō)，滲透應(yīng)“適時(shí)有度”。所謂適時(shí)，就是在一節(jié)課的有限時(shí)間內(nèi)，花在集中滲透專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的人文精神的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，否則，那就不是“滲透”而是專(zhuān)門(mén)的人文教育課程了。如果有必要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的人文教育，也只能是某節(jié)課針對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技術(shù)中的某一問(wèn)題而展開(kāi)教育。所謂“有度”，一是要注意滲透的程度，即滲透目標(biāo)不宜過(guò)高也不宜過(guò)低，要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平；二是要注意滲透的梯度，即在了解學(xué)生原有認(rèn)知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上，盡量考慮各層次學(xué)生的可接受性及滲透的循序漸進(jìn)，換句話(huà)說(shuō)，就是“因材施教”；三是要注意滲透的效度，即教師要及時(shí)接收來(lái)自學(xué)生的反饋，適時(shí)調(diào)整滲透的方式方法，把握滲透的最佳時(shí)機(jī)。
3.靈活滲透。
“教有教法，但教無(wú)定法”。同樣，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了上面提到的幾個(gè)操作要點(diǎn)外，其實(shí)并沒(méi)有固定的方法可言。從滲透的目標(biāo)來(lái)看，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以學(xué)生自我為中心，重在學(xué)生良好人格的塑造；可以他人為對(duì)象，重在學(xué)生協(xié)作友善精神的形成；可以社會(huì)為中心，重在學(xué)生責(zé)任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來(lái)看，有個(gè)體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來(lái)看，有移情體驗(yàn)法、角色扮演法、案例解說(shuō)法等。在不同的教學(xué)目標(biāo)取向下，滲透沒(méi)有固定模式可套用，也沒(méi)有既定程式可模仿，各種不同形式和方法的靈活運(yùn)用，才會(huì)構(gòu)成有用的滲透策略。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十一
學(xué)生的感情因素是非常豐富的，任何一篇文章，都有它特定的思想內(nèi)容與寫(xiě)作形式，還有獨(dú)特的感情色彩。一篇文章中的感情因素也是非常豐富的，但是有一種統(tǒng)貫全篇的基本情調(diào)，這就是我們通常說(shuō)的基調(diào)。因此，教師在教學(xué)時(shí)要掌握好這種基調(diào)，根據(jù)教材的情感因素來(lái)規(guī)定教學(xué)的情感性質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中控制好課堂的氣氛，讓學(xué)生有一個(gè)正確的情感體驗(yàn)，進(jìn)而使其情感得到升華。比如，在教學(xué)《龜雖壽》這首詩(shī)時(shí)，需要學(xué)生用心去品味詩(shī)人曹操的壯志情懷，這個(gè)時(shí)候的課堂氛圍也應(yīng)該是澎湃激昂且積極向上的。
與之相反的是，在教學(xué)《秋天的懷念》這篇文章時(shí)，文章中描寫(xiě)史鐵生先生的雙腿癱瘓，作者不理解母愛(ài)的深厚表現(xiàn)出了任性行為時(shí)，課堂的氣氛應(yīng)該是深沉痛心的，這些都是需要掌握的基調(diào)，只有掌握了文章的感情基調(diào)。教學(xué)時(shí)才會(huì)游刃有余。因此，教師要結(jié)合課文的具體內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，將教材中隱含著的德育因素挖掘出來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和美德，又能讓學(xué)生在無(wú)形中受到情感的熏陶，既能夠活躍課堂的教學(xué)氛圍，又能將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。
二、在課外進(jìn)行德育滲透。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，除了課堂教學(xué)這一途徑外，教師還可以開(kāi)展一些課外活動(dòng)，將德育理念滲透在活動(dòng)當(dāng)中。比如，我們可以開(kāi)展專(zhuān)題講座、作文比賽或者演講比賽等，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，把德育理念滲透到各種健康有益的實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到潛移默化的影響。例如，教師在課前或者是課后都可以向?qū)W生推薦一些比較優(yōu)秀的書(shū)籍目錄，組織學(xué)生去閱讀，讓他們多看、多讀一些優(yōu)秀的課外書(shū)，然后再結(jié)合自身的閱讀寫(xiě)一些讀后感，讓學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍接受一些健康的理念和教育。
此外，教師也可以有計(jì)劃、有目的.地組織學(xué)生觀看一些關(guān)于“愛(ài)國(guó)主義百部影片”或者是“綜藝大觀”等電影或者是電視節(jié)目，組織學(xué)生看一些新聞，然后再讓他們談一下自己的體會(huì)，讓學(xué)生及時(shí)了解全球的地理風(fēng)貌和社會(huì)信息及歷史文化，關(guān)注國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展都有利于提升學(xué)生的整體素質(zhì)，讓學(xué)生接受德育的熏陶。此外，語(yǔ)文教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生多參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展德育，這些活動(dòng)的開(kāi)展都能夠起到陶冶學(xué)生的情操，凈化他們心靈的作用。
教師在作文教學(xué)中可以滲透德育理念，這是培養(yǎng)學(xué)生德育的一個(gè)有效的途徑。教師可以根據(jù)作文題目指導(dǎo)學(xué)生去寫(xiě)，例如，讓學(xué)生寫(xiě)一篇最佩服的同學(xué)或者老師，寫(xiě)作的目的就是讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的觀察得出誰(shuí)是自己最佩服的人，這個(gè)人有哪些優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比分析認(rèn)真反省自身的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)良品質(zhì)。語(yǔ)文教材中所涉及的范圍是非常廣泛的，內(nèi)容也是很豐富的，在提高學(xué)生思想品德方面需要從現(xiàn)實(shí)生活中攝取，把身邊發(fā)生的一些真實(shí)事情編織成自己的語(yǔ)言寫(xiě)入到作文當(dāng)中，去領(lǐng)悟生活的真諦，逐漸提高學(xué)生鑒賞生活的能力。加強(qiáng)德育滲透是語(yǔ)文教學(xué)的重要課題，伴隨著素質(zhì)教育的全面深入與推進(jìn)，教師在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)將德育滲透在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在接受語(yǔ)文知識(shí)洗禮的同時(shí)，也接受德育的熏陶。
教師也要發(fā)揮好自身的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，教師還要注意自己的一言一行，時(shí)刻為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的言行。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十二
論文摘要：審美教育應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，歷年的語(yǔ)文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫(xiě)作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語(yǔ)文、學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文的不良局面，所以語(yǔ)文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識(shí),審美感受,審美體驗(yàn)。
審美認(rèn)識(shí)審美能力閱讀教學(xué)寫(xiě)作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在，很多語(yǔ)文教師感嘆語(yǔ)文越來(lái)越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語(yǔ)文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說(shuō)法就道出了很多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的無(wú)奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來(lái)仔細(xì)分析，我倒覺(jué)得更多的是語(yǔ)文教學(xué)自身的問(wèn)題。這些問(wèn)題是多方面的，我這里想談的是語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問(wèn)題。
一、什么是審美教育。
過(guò)去，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生時(shí)，經(jīng)常會(huì)談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書(shū)里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對(duì)世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識(shí)，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍?，審美教育和其它方面的教育是彼此滲透、相輔相成的。比如，在智育的過(guò)程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：缺少了詩(shī)意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過(guò)審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過(guò)發(fā)展人們的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象和幻想等認(rèn)識(shí)的直接形式和感性形式，以及對(duì)周?chē)澜绲拿舾械?、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對(duì)德育的作用，更是顯而易見(jiàn)，比如審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅(jiān)定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語(yǔ)文與審美教育。
其實(shí)，我們國(guó)家一直以來(lái)都很重視在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時(shí)期的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中都能看出來(lái)。比如1986年版的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》在對(duì)“教學(xué)目的”的說(shuō)明中提到：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神?！倍娴摹陡咧姓Z(yǔ)文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動(dòng)，但它仍然明確提出在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無(wú)疑都在表明語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育，它對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語(yǔ)文教師也許對(duì)《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對(duì)其中的許多精神實(shí)質(zhì)，可能并沒(méi)有真正去深入領(lǐng)會(huì)，尤其是對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)和理解可能就沒(méi)有到位，所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。
（一）閱讀教學(xué)中審美意識(shí)、審美教育的缺失。
改版后的語(yǔ)文教材最大的一個(gè)進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對(duì)如此豐富的美的教學(xué)文本，我們?cè)诰唧w的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就必須具備審美的眼光，審美的意識(shí)來(lái)實(shí)施審美的教育，從而通過(guò)師生共同的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力，我們很多語(yǔ)文教師把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語(yǔ)文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語(yǔ)、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。
例如，教柳宗元的詩(shī)《江雪》，有的教師就只停留在對(duì)詩(shī)句的解說(shuō)、對(duì)柳宗元思想品格的分析、而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會(huì)詩(shī)中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩(shī)人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無(wú)疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)入詩(shī)歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識(shí)，即通過(guò)意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無(wú)疑也會(huì)受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語(yǔ)言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來(lái)賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會(huì)荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識(shí)、審美眼光的教學(xué)方式來(lái)講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會(huì)受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來(lái)有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過(guò)程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語(yǔ)言的品味（也淺化成了對(duì)修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)這篇本來(lái)優(yōu)美的散文就并沒(méi)有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)了無(wú)興趣，誤認(rèn)為語(yǔ)文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長(zhǎng)此以往，就會(huì)使學(xué)生，甚至包括老師自己都會(huì)形成一種審美疲勞，對(duì)美的文章，甚至美的事物感覺(jué)遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫(xiě)作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過(guò)高考閱卷的老師都有一個(gè)很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來(lái)越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語(yǔ)言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題就是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)殚喿x是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會(huì)文章的美，也就不大可能寫(xiě)得出美的文章來(lái)。其次，寫(xiě)作教學(xué)本身存在的問(wèn)題也是一個(gè)很重要的原因。我們的語(yǔ)文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫(xiě)作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒(méi)有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實(shí)際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動(dòng)人呢？而相反，那種真正對(duì)生活、對(duì)事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒(méi)什么技巧，也能打動(dòng)人，也是好文章，因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生去積累豐富的寫(xiě)作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識(shí)去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話(huà)，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得沒(méi)東西可寫(xiě)，也不會(huì)覺(jué)得寫(xiě)作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語(yǔ)文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無(wú)非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫(xiě)作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會(huì)覺(jué)得考試其實(shí)很容易，效果也會(huì)更好。
真希望我們的語(yǔ)文教學(xué)能讓師生都覺(jué)得快樂(lè)，都覺(jué)得是一種美的享受。這并不是夢(mèng)，它是一定能實(shí)現(xiàn)的，只要我們都來(lái)重視并實(shí)施審美教育，更何況有些語(yǔ)文教師已經(jīng)在這么做了。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十三
摘要：在高職院校的教學(xué)中，如果想要滲透人文教育理念，就要更好的理解好人文教育的內(nèi)涵，并且要按照高職學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)方式的確定，更好的實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)中人文教育的實(shí)踐，為提高高職學(xué)生綜合素質(zhì)做出重要貢獻(xiàn)。本文主要對(duì)于高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育理念的實(shí)踐進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析介紹。
關(guān)鍵詞：高職；數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；人文教學(xué)；實(shí)踐分析。
高職學(xué)校的人文教學(xué)方面較為缺失，是現(xiàn)在制約高職學(xué)生發(fā)展的重要因素之一，并且也是高職教學(xué)中面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題。但是由于高職教學(xué)相較于大學(xué)教學(xué)教學(xué)時(shí)限較短，所以高職教學(xué)的大部分精力都放在了技能培訓(xùn)的課程上，如果專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)教學(xué)的課程，會(huì)對(duì)于技能教學(xué)課程教學(xué)時(shí)間造成影響，所以如何科學(xué)的解決時(shí)間不足對(duì)于教學(xué)造成的不利影響就成為了高職教學(xué)發(fā)展研究的重點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)了高職技能教學(xué)中滲透人文教育理念的教學(xué)方式出現(xiàn)，在一定程度上解決了高職人文素質(zhì)教育缺失的問(wèn)題，為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。
在高職院校中進(jìn)行人文教育，其主要的教育重點(diǎn)相較于高校人文教育有共同點(diǎn)也有差異性，高職的人文教育不是通常形態(tài)的人文教育模式，其教學(xué)具有職業(yè)特性，并且還具有一些特殊的'形態(tài)。在高職院校的人文教育中主要是以職業(yè)的人文形態(tài)來(lái)進(jìn)行對(duì)于學(xué)生的人文教育，其教育重點(diǎn)是以學(xué)生的職業(yè)品質(zhì)形成來(lái)進(jìn)行的。高職院校主要是要在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生對(duì)于社會(huì)的了解與適應(yīng)度，所以在人文的教育中也是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)社會(huì)職業(yè)需求的品質(zhì)來(lái)進(jìn)行，主要是對(duì)于學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)、忠實(shí)奉公、公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面的品質(zhì)進(jìn)行教育。
高職院校的人文教育出了具備了普通高校的教學(xué)特點(diǎn)職位，其還具有以下兩種最主要特點(diǎn)：
1.2.1職業(yè)性。在高職的人文教育中，主要以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)品質(zhì)為重點(diǎn)，培養(yǎng)具有職業(yè)人文精神的學(xué)員是教學(xué)的核心，所以在教學(xué)中對(duì)于學(xué)生的職業(yè)道德觀、職業(yè)價(jià)值觀以及職業(yè)核心能力都進(jìn)行了重點(diǎn)的培訓(xùn)，而且這種品質(zhì)的形成主要是在高職學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)中進(jìn)行職業(yè)品質(zhì)的培訓(xùn)，并不是主要依靠人文素質(zhì)的課程進(jìn)行品質(zhì)的教育，多是在教學(xué)中進(jìn)行人文滲透來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
1.2.2滲透性。在高職的人文教學(xué)中，滲透性是其主要特點(diǎn)之一，主要是體現(xiàn)在，其人文教育多是在學(xué)生的日程生活中以及技能教學(xué)中進(jìn)行滲透的，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的人文教學(xué)。將人文教育結(jié)合了專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)校管理進(jìn)行滲透，更好的實(shí)現(xiàn)了思想政治教育與高職學(xué)生日常生活的結(jié)合，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。
2.1提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成一個(gè)好的職業(yè)道德素質(zhì)，可以更好的保證其在走進(jìn)社會(huì)中的就業(yè)能力，并且在經(jīng)過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成的職業(yè)基本道德素質(zhì)形成之后，可以更好的確保學(xué)生具備團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、安全保護(hù)能力以及遵紀(jì)守法意識(shí)等，可以更好的保證學(xué)生在職場(chǎng)的環(huán)境下，更好的適應(yīng)職場(chǎng)需求，保證其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，占據(jù)優(yōu)勢(shì)，更好的保證其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。
2.2培養(yǎng)學(xué)生集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神既是社會(huì)主義道德原則的重要內(nèi)容,也是職業(yè)人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。高職院校實(shí)踐教學(xué)很少由學(xué)生個(gè)體單獨(dú)完成,學(xué)生進(jìn)行的每一項(xiàng)技能訓(xùn)練活動(dòng),每一個(gè)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目,一般都以小組的形式來(lái)完成,在某一個(gè)勞動(dòng)集體中進(jìn)行；在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中,一般也要求學(xué)生和企業(yè)員工同吃同住同勞動(dòng),分工協(xié)作。這就能磨煉學(xué)生的意志,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的作風(fēng),以及互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、顧全大局的集體主義精神。
3.1數(shù)學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
高職教育有不同于大學(xué)教育的特點(diǎn)，因而數(shù)學(xué)課也應(yīng)有其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｕ瞻岽髮W(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)要求進(jìn)行教學(xué)是不切實(shí)際的。不應(yīng)過(guò)多強(qiáng)調(diào)其知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯的合理性、思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，為了適應(yīng)目前高職教育形勢(shì)，應(yīng)樹(shù)立為學(xué)生提供文化素養(yǎng)和就業(yè)后滿(mǎn)足崗位職責(zé)所需的可持續(xù)發(fā)展的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的意識(shí)。高職數(shù)學(xué)既要考慮其工具性也必須兼顧其自身的理論體系，以培養(yǎng)學(xué)生的能力。“必需夠用”是當(dāng)前比較流行的一種提法，高職數(shù)學(xué)教學(xué)必須充分體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”的原則。數(shù)學(xué)教師必須樹(shù)立以“必需、夠用”為度、以應(yīng)用為目標(biāo)的思想指導(dǎo)，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。通過(guò)豐富的實(shí)例引入數(shù)學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。確立淡化系統(tǒng)性與抽象性、注重操作性與實(shí)用性的教學(xué)基本思路。
3.2改革數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法，提高教學(xué)效果。
高職院校是以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為根本目標(biāo),高職院校的畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬等素質(zhì)。高等數(shù)學(xué)作為高職院校的一門(mén)公共基礎(chǔ)課程,對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)有著不可替代的作用,它為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力提供了載體。高職數(shù)學(xué)課程的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)以教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革為核心,逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和體系的新突破，可以通過(guò)模型教學(xué),提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)、興趣和能力,全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在這一過(guò)程中融入滲透相關(guān)數(shù)學(xué)史的介紹，對(duì)于提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)以及邏輯思維能力、啟迪學(xué)生的人格成長(zhǎng)等都有十分重要的作用。因?yàn)閿?shù)學(xué)史是構(gòu)建數(shù)學(xué)與人文之間的橋梁，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。對(duì)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)微、一絲不茍、精益求精的良好品質(zhì)。利用數(shù)學(xué)史作為知識(shí)背景，構(gòu)建數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)合作交流：形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，使公共基礎(chǔ)課教學(xué)真正為學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)服務(wù)成為可能，打破傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式，采用以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的討論、講授、評(píng)價(jià)為一體的教學(xué)方式，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力無(wú)疑是很有幫助的。
4、結(jié)論。
在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)中，如果可以滲透人文教學(xué)，可以更好的增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并且對(duì)于確保學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)提高，增強(qiáng)其道德品質(zhì)都有重要意義。在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文教學(xué)理念的過(guò)程中，需要教師做好引導(dǎo)，起到言傳身教的作用，只有這樣才能保證可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)質(zhì)量，并且教師要不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，只有一個(gè)好的教師，才能更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中不斷的引導(dǎo)學(xué)生完善其自我人格，形成正確的人生價(jià)值觀，同時(shí)確保其綜合能力的到有效提升。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十四
教學(xué)思想是引導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的靈魂。中學(xué)歷史教師滲透現(xiàn)代化的教學(xué)思想,這是執(zhí)行歷史新課標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神的根本所在。這就要求教師做到下面兩點(diǎn):轉(zhuǎn)變應(yīng)試教學(xué)思想,積極地學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教學(xué)理論知識(shí),主動(dòng)參與關(guān)于新課改的培訓(xùn),切實(shí)把握歷史新課標(biāo)的本質(zhì)所在,即在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的前提條件之下,重視學(xué)生學(xué)習(xí)技巧的把握、學(xué)習(xí)過(guò)程的參與,特別是讓學(xué)生塑造社會(huì)認(rèn)可以及自身發(fā)展要求的價(jià)值觀、態(tài)度、方法;樹(shù)立綜合發(fā)展、服務(wù)社會(huì)、以人為本、以情為主、以史為鑒、情理統(tǒng)一的新教學(xué)思想,從而使注重教師的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)生的學(xué)習(xí)、注重結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^(guò)程、注重講解轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匕l(fā)展、注重規(guī)格一致教育轉(zhuǎn)變?yōu)椴町愋越逃?通過(guò)如此的思想在歷史教學(xué)中加以滲透,從而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
3.2有效地挖掘文本蘊(yùn)含的人文素材。
培養(yǎng)人文精神關(guān)鍵在于選擇和挖掘人文教育資源。歷史教師應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地探究文本,從而發(fā)現(xiàn)文本蘊(yùn)含的人文精神,探究人文精神跟歷史的結(jié)合點(diǎn),啟發(fā)學(xué)生由歷史當(dāng)中吸收能量。我國(guó)有著五千年的文明歷史,其中涵蓋的人文精神非常豐富。只要跟學(xué)生認(rèn)知能力與心理特點(diǎn)相適應(yīng)的文本素材,以及表現(xiàn)民族精神和社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)的事件、人物都可以在歷史教學(xué)知識(shí)中滲透,且加以拓展與進(jìn)一步地探究。例如,教師在講解歷史人物屈原的時(shí)候,如果只是單純地講解《離騷》之名,那么學(xué)生并不清楚離騷之事;倘若教師在講解屈原的過(guò)程中,為學(xué)生多介紹關(guān)于屈原創(chuàng)作《離騷》的背景和屈原投江的事件,并且有效地聯(lián)系端午節(jié)的由來(lái),那么學(xué)生肯定充滿(mǎn)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣,從而自然而然地滲透人文教育。這對(duì)學(xué)生看待社會(huì)跟人之間的關(guān)系,從而增強(qiáng)民族使命感與責(zé)任感具備非常重要的作用。
3.3實(shí)施以學(xué)生作為主體的課堂教學(xué)模式。
歷史新課改需要教師不再實(shí)施灌輸式的教學(xué)模式,努力探究以學(xué)生的終身發(fā)展作為目的的教學(xué)模式。為此,首先,歷史教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種合作互動(dòng)和平等民主的教學(xué)氣氛,建構(gòu)良好的師生關(guān)系,從而激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情,讓學(xué)生自主地探究和學(xué)習(xí)。其次,教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)用幽默性、啟發(fā)性與激勵(lì)性的語(yǔ)言。歷史教學(xué)知識(shí)的主導(dǎo)是理性的分析和概括的史實(shí),這讓學(xué)生體會(huì)到一種乏味和單調(diào)感。倘若教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)用藝術(shù)化的語(yǔ)言形式,在史實(shí)當(dāng)中增加敘述性的展示,在分析當(dāng)中應(yīng)用幽默的語(yǔ)言形式,在總結(jié)當(dāng)中應(yīng)用啟發(fā)性與激勵(lì)性的語(yǔ)言,那么就能夠提高歷史教學(xué)的人文效果。最后,教師應(yīng)當(dāng)應(yīng)用多樣性的教學(xué)模式。教師在教學(xué)的過(guò)程中需要使學(xué)生盡可能地參與,像是案例教學(xué)、扮演角色、探討交流等教學(xué)模式的實(shí)施,特別是注重情境教學(xué)法的應(yīng)用,以使學(xué)生積極地建構(gòu)、感受、生成。例如,教師提問(wèn)學(xué)生“落后是不是一定會(huì)挨打？”的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生比較中外歷史事件,從而形成新的認(rèn)知。這樣,有的學(xué)生提出了落后能夠征服先進(jìn)的觀點(diǎn),且以我國(guó)古代落后的少數(shù)民族征服先進(jìn)的漢民族作為證據(jù)進(jìn)行分析;有的學(xué)生提出了落后未必挨打的.結(jié)論,且以19世紀(jì)晚期強(qiáng)大的意大利被落后的埃塞俄比亞打敗進(jìn)行論證。這一系列的結(jié)論都是學(xué)生創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。
3.4教師注重自身人文素養(yǎng)的不斷提升。
教師是教學(xué)的引導(dǎo)者和組織者,倘若教師缺少較高的人文素養(yǎng),那么就難以體會(huì)到人文教育的價(jià)值和意義,因而難以有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。倘若教師有著高尚的人格魅力、高超的教學(xué)藝術(shù)、寬廣的胸懷、認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度、豐富的知識(shí),那么就能夠在潛移默化中影響學(xué)生。在實(shí)施中學(xué)歷史新課標(biāo)的影響下,教師務(wù)必實(shí)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升。具體來(lái)講,需要做到下面幾點(diǎn):在關(guān)注人類(lèi)以往、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人類(lèi)未來(lái)的過(guò)程中,更加需要提高自己的人格;在教學(xué)課堂上尊重學(xué)生和關(guān)愛(ài)學(xué)生;廣泛地學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治等其他學(xué)科的知識(shí),拓展自己的視野,實(shí)現(xiàn)自我理論知識(shí)的豐富;在教學(xué)的過(guò)程中有效地契合人文精神和歷史內(nèi)容。只有如此,才可以實(shí)現(xiàn)理想的人文教育效果。
4結(jié)語(yǔ)。
總而言之,中華民族有著五千年的文明,燦爛輝煌,教師在中學(xué)歷史教學(xué)中,需要實(shí)施適宜的教學(xué)模式,在夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的前提條件下,有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。只有如此,才可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十五
近日，為了推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教師的教學(xué)水平，我來(lái)到白銀市教師培訓(xùn)中心，聽(tīng)了許多老師的講課，深受感動(dòng)和啟發(fā)。他們八仙過(guò)海，各顯其能，課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點(diǎn)和特色，值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺(jué)得有些遺憾，似乎覺(jué)得缺少了點(diǎn)什么，就象一碗白開(kāi)水，淡而無(wú)味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課，教師要先做個(gè)好演員。
高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗呐e手投足，語(yǔ)言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學(xué)員，打動(dòng)了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因?yàn)樗隽思で?，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語(yǔ)文教學(xué)也是一臺(tái)戲。語(yǔ)文課堂是一個(gè)師生情感交流的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺(tái)戲的成敗。那么，語(yǔ)文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿(mǎn)的熱情和激情，試想一個(gè)沒(méi)有激情的老師又怎能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的激情呢?因此教師要認(rèn)真鉆研教材，把握教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)情感因素，努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”，做到儲(chǔ)情于胸。上課時(shí)要調(diào)整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進(jìn)課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個(gè)輕松愉快的基調(diào)，用知識(shí)本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點(diǎn)燃學(xué)生，感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情，教師應(yīng)強(qiáng)化“角色”意識(shí)，全方位地投入到教學(xué)情境中，激情滿(mǎn)懷地去感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學(xué)生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂。“玲玲如振玉”、“累累如貫珠”。教學(xué)語(yǔ)言也應(yīng)象一曲交響樂(lè)那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚(yáng)頓挫。同時(shí)，力爭(zhēng)幽默詼諧、增強(qiáng)其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個(gè)信任的`眼神，一個(gè)贊賞的微笑，一個(gè)肯定的點(diǎn)頭，都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)巨大的精神動(dòng)力。要以心動(dòng)情：教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是溝通師生心靈的通道，是起迪學(xué)生智慧的鑰匙，要曉之以理，動(dòng)之以情，喻之以義，導(dǎo)之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學(xué)習(xí)的激情?！肮び破涫?，必先利其器”，教師只有自己知識(shí)淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺(jué)學(xué)生的異向思維并機(jī)智的應(yīng)對(duì)。教師不僅要精通本學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，還要了解相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的興趣愛(ài)好，不斷吸取源頭活水，適應(yīng)時(shí)代要求，更好地與學(xué)生交流。
二、教師更應(yīng)該成為一個(gè)好導(dǎo)演。
教師一個(gè)人充滿(mǎn)激情，那只是教師在唱“獨(dú)角戲”。唱得再好，也達(dá)不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，語(yǔ)文這臺(tái)戲的主角。教師要努力使自己成為一個(gè)良好的導(dǎo)演，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材的獨(dú)特理解、充滿(mǎn)情感的語(yǔ)言、富于激情的動(dòng)作營(yíng)造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說(shuō)過(guò)：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識(shí)和情感需要的前提下，引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學(xué)生都會(huì)積極思索，大膽發(fā)言才會(huì)有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動(dòng)學(xué)習(xí)靈魂的東西去對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點(diǎn)，激發(fā)出學(xué)生的真情，獲得情感上的共鳴，達(dá)到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，教師要使自己成為一個(gè)引導(dǎo)者、領(lǐng)路者；在學(xué)生間的合作探究中，教師要使自己成為一個(gè)組織者、參與者。
總之，要使語(yǔ)文課堂教學(xué)充滿(mǎn)激情。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，才能從根本上提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果、才能落實(shí)語(yǔ)文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本，讓課堂充滿(mǎn)激情，讓課堂真正成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十六
人文教育是教會(huì)學(xué)生怎樣做人，怎樣解決好人與人之間的關(guān)系以及人自身的生活理念，并且要針對(duì)這些現(xiàn)象制訂出相應(yīng)的解決方案，處理好道德情感關(guān)系等問(wèn)題，能幫助人們?cè)谥橇?、道德、情感、身體等各方面處于最好的狀態(tài)，進(jìn)而提升人們的整體素質(zhì)。
諸多不利因素的社會(huì)現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了高中生的健康成長(zhǎng)。例如，拜金主義、享樂(lè)主義等，導(dǎo)致部分學(xué)生會(huì)產(chǎn)生崇拜、羨慕富豪的心理。在同學(xué)聚會(huì)上，會(huì)模仿有錢(qián)人進(jìn)入餐廳，包下整個(gè)餐廳進(jìn)行揮霍，完全忽視自己只是個(gè)學(xué)生，不應(yīng)該鋪張浪費(fèi)。還有一些稱(chēng)霸武林的武俠、言情電影和電視劇的描寫(xiě)，表現(xiàn)出的哥們義氣或英雄救美、瘋狂的愛(ài)情等，使一些十幾歲的高中生情緒不能被控制。他們發(fā)泄自己的情緒，狂熱地追逐那些年輕影星，或者沉迷于戀愛(ài)。很多學(xué)生由此失去進(jìn)取心，甚至放棄學(xué)習(xí)。還有的高中生更喜歡計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在一定程度上，許多學(xué)生甚至不能自拔。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生人文教育的作用，完善學(xué)生生活品位高雅和高尚的教育功能，推動(dòng)他們的健康成長(zhǎng)。
1.教育者必先受教育。
為了執(zhí)行人文教育，高中語(yǔ)文教師必須強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，豐富自身的知識(shí)世界。對(duì)人類(lèi)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次都必須要覆蓋。熟悉的哲學(xué)家，通過(guò)天文、地理等知識(shí)的消化和吸收，成為他的人文主義。高中語(yǔ)文教師要有靈敏、深刻的時(shí)代目光。針對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，對(duì)這些信息進(jìn)行分析與大面積的收集，及時(shí)地篩選和體驗(yàn)，進(jìn)而豐富他們的精神境界。高中語(yǔ)文教師要開(kāi)朗、樂(lè)觀，充滿(mǎn)生機(jī)、風(fēng)趣，同時(shí)也應(yīng)具備意氣風(fēng)發(fā)、充滿(mǎn)活力和進(jìn)取精神，充滿(mǎn)生活氣息，追求理想。這樣的語(yǔ)文教師將永遠(yuǎn)有活力。因?yàn)閷W(xué)生受到這樣老師的感染，會(huì)感到非常愉快，從而形成對(duì)生命和生活的感悟，追求理想生活的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。
新的高中語(yǔ)文教材，以新課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，對(duì)精選的內(nèi)容更充分體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀。教材每一篇文章，充滿(mǎn)鮮活的思想。在教學(xué)中，語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用語(yǔ)文課程的人力資源，指導(dǎo)課本的思想內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生深入理解和接受，逐步形成良好的道德風(fēng)尚。高中語(yǔ)文教學(xué)是人力資源的寶庫(kù)。學(xué)生在閱讀課文時(shí)，將融匯到作者的思考中，以此受到啟發(fā)，自覺(jué)地形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，爭(zhēng)取他們的終身發(fā)展，做好精神基礎(chǔ)。
3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式。
人文教育的最終目標(biāo)是“立人”。也就是說(shuō)：人的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)揮人的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)人的高尚品德，推動(dòng)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。而達(dá)成這一目標(biāo)最方便、最有效的措施就是積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方法?！白灾鳌币馕吨鴮W(xué)生有主動(dòng)權(quán)和選擇學(xué)習(xí)的權(quán)利，學(xué)生能夠根據(jù)自己的想法，進(jìn)而研究?jī)?nèi)容和方法。在教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，協(xié)助學(xué)生樹(shù)立意識(shí)，按照自己的特點(diǎn)和需求，探索對(duì)自己適合的學(xué)習(xí)途徑和方式。教師要充分相信學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的潛能可以通過(guò)自主的方式進(jìn)行?！昂献鳌笔侵父淖冋n堂活動(dòng)的互動(dòng)模式，變?yōu)槔蠋熍c學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)習(xí)方式。在平等的環(huán)境中，每個(gè)學(xué)生積極用腦，閱讀文章，進(jìn)行討論，相互修正。全班學(xué)生可以彼此團(tuán)結(jié)和合作交流。“探究”是指學(xué)生學(xué)習(xí)的`過(guò)程中獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新，善于挖掘和發(fā)現(xiàn)新的、與以往不同的事物?！白灾?，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式能夠調(diào)節(jié)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，培養(yǎng)他們的個(gè)性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、探索和解決學(xué)習(xí)活動(dòng)的良好問(wèn)題，使學(xué)生不間斷地充實(shí)精神生活，強(qiáng)化自我人格，提高人生境界，逐漸加強(qiáng)對(duì)他人、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而和諧發(fā)展。表現(xiàn)出人文教育，要通過(guò)以“人”為本，以學(xué)生的健康教育和終身發(fā)展為主。
中學(xué)語(yǔ)文的教育中關(guān)于人文教育是不應(yīng)該僅限制在課堂和學(xué)習(xí)，它關(guān)系到教學(xué)、家庭、社會(huì)等很多方面。中學(xué)語(yǔ)文老師要充分利用這幾個(gè)因素中所涉及的人文教育潛力，并在日常的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮各因素的整體人文教育功能，以實(shí)現(xiàn)全面的育人目標(biāo)。同時(shí)，人文教育的方式則應(yīng)打破固定模式，做到針對(duì)性、趣味性、成效性、可操作性四者合一。只有這樣才可以使我們中學(xué)語(yǔ)文教育中的人文教育真正達(dá)到人文與教育的雙重目的。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十七
高中語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)僅僅是一門(mén)讓學(xué)生獲取知識(shí)的“工具性”課程，而應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生人文精神培養(yǎng)的園地。高中階段是學(xué)生全面成長(zhǎng)和發(fā)展的階段，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引起對(duì)人文精神重要性的普遍關(guān)注，應(yīng)當(dāng)通過(guò)教師的引領(lǐng)，對(duì)教材人文精神的挖掘，多種教學(xué)模式的應(yīng)用，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，幫助他們形成完善的人格，養(yǎng)成較高的人文素質(zhì)。
人文精神既是人類(lèi)通過(guò)交流、傳播人類(lèi)價(jià)值的精神文明知識(shí)體系；也是個(gè)人提高自身價(jià)值觀、人生觀、個(gè)人修養(yǎng)與道德，完善自身素養(yǎng)的重要精神財(cái)富。人文精神對(duì)個(gè)人乃至人類(lèi)都具有非比尋常的意義，是人類(lèi)物質(zhì)文明的保障，精神文明的體現(xiàn)，人文精神在人類(lèi)文明的進(jìn)程中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，人文精神的培養(yǎng)十分重要，要提高國(guó)人的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)生抓起，要從小培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。高中生處于精神和思想全面發(fā)展的階段，要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的影響和熏陶是勢(shì)在必行的，也是極有意義的。
從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)因?yàn)樘赜械娜宋木?，才作為萬(wàn)物之靈而存在。人文精神關(guān)注的是人類(lèi)的自我關(guān)懷和對(duì)歷史遺留的各種精神文化的珍視，是人類(lèi)形成民族、地區(qū)和種族特有文化的精神來(lái)源。同時(shí)，人文精神也是一個(gè)地區(qū)和國(guó)家文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)國(guó)家和人民人文修養(yǎng)水準(zhǔn)和地位的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中人文教育水平的體現(xiàn)。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中融人人文精神培養(yǎng)不僅僅是個(gè)人，也是一個(gè)國(guó)家教育水平和人文精神水平發(fā)展的'迫切要求。為了提高個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，普遍提高人們的人文素養(yǎng)，高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)加大人文精神的熏陶和培養(yǎng)力度，提高學(xué)生的自主人文意識(shí)。
高中語(yǔ)文是各門(mén)課程中最富有人文精神的一門(mén)課程。高中語(yǔ)文課本是經(jīng)過(guò)多位漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家共同商討、編輯、審定而成的，其內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，有創(chuàng)新精神。除了初中的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)以外，高中語(yǔ)文在內(nèi)容和思想上都有升級(jí)，更加注重對(duì)文章中心思想的把握以及人文精神的傳達(dá)和領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教材作為一個(gè)很好的人文精神載體，其中承載的是祖祖輩輩的精神思想和文明積累，承載的是未來(lái)精神文明的創(chuàng)新和發(fā)展路途。所以，在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中挖掘人文精神不僅可行，而且效果會(huì)更明顯。例如學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，可以教給學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)方法和文章的中心思想，同時(shí)也應(yīng)講解孔子的儒家思想和治國(guó)之道，講他的小故事，講他偉大思想的形成過(guò)程。這樣不僅吸引學(xué)生，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考孑l子思想流傳古今中外的原因和他的人文精神魅力，讓學(xué)生受到人文精神的熏染，并在不知不覺(jué)中形成積極向上的人文思想傾向。
教師作為語(yǔ)文教學(xué)的主要參與者，要在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高他們的人文精神，這要求教師在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，更多地融人人文精神的相關(guān)概念和思想。教學(xué)過(guò)程本身就是一個(gè)重復(fù)的過(guò)程，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)通過(guò)更多的對(duì)人文精神的提及和宣揚(yáng)，讓學(xué)生關(guān)注人文精神，慢慢地形成自己的人文精神思想結(jié)構(gòu)。同時(shí)，教師作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的主體，自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)是很重要的，在教學(xué)過(guò)程中教師的一舉一動(dòng)都會(huì)影響到學(xué)生的行為和認(rèn)知。因此，教師自身應(yīng)當(dāng)具有較高的道德修養(yǎng)和人文水平。在日常的授課過(guò)程當(dāng)中，語(yǔ)文教師要有高尚的品德，寬容和平等的觀念，才能給學(xué)生做出示范和榜樣，成為學(xué)生競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。例如在分析清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以講曹雪芹的文筆功底和詩(shī)詞精粹，也可以告訴學(xué)生人物形象所反映的時(shí)代背景和代表的人文思想，還可以講林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情故事反映的的是新思潮的脈動(dòng)。學(xué)生自然會(huì)跟隨教師積極思考，思考人類(lèi)在歷史文明的長(zhǎng)河上的掙扎和進(jìn)步，進(jìn)而在更廣闊的文化背景下去理解作品和人物，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。
3.通過(guò)多種方式進(jìn)行人文精神培養(yǎng)。
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，涉及到人文精神思想和觀念的地方有很多，教師只要有提高學(xué)生人文精神培養(yǎng)的意識(shí)和一份無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，就能抓住更多的教學(xué)機(jī)會(huì)，通過(guò)更多的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。
如江蘇高考中有這樣的要求：學(xué)生要閱讀十部名著。這是變相地督促學(xué)生平時(shí)多讀書(shū)，因?yàn)榻?jīng)典名著中不僅有豐富的歷史文化信息，更多的是人類(lèi)通過(guò)自己的行為和意識(shí)，經(jīng)過(guò)不斷的探索，表達(dá)出的對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知和思考。學(xué)生在平時(shí)的練習(xí)中對(duì)多種文本的閱讀可以幫助他們看到不同的世界和不一樣的天空，可以了解到這個(gè)世界的千奇百怪和豐富多彩，可以豐富自己的思想，讓自己在欣賞的過(guò)程中形成個(gè)性化的認(rèn)知和感悟。這些作品會(huì)為高中生的奇思妙想營(yíng)造一片廣闊的天空，讓他們?cè)诰裎拿鞯膰?guó)度上自由翱翔，成為一個(gè)思想豐富的人。
再如：語(yǔ)文課堂上最常見(jiàn)的就是漢語(yǔ)語(yǔ)言文字，這是我們的祖先幾千年的思想文化結(jié)晶。因此，語(yǔ)言的魅力和傳達(dá)文化精神的力量是不可小覷的，教師應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注語(yǔ)文課堂作文中人文精神的培養(yǎng)。文字是具有生命力的，一篇文章能夠反映出人的人生觀、價(jià)值觀、思想心態(tài)等很多人文精神關(guān)注的領(lǐng)域。因此，在漢語(yǔ)寫(xiě)作中，教師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)文章對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的表達(dá)，要求學(xué)生寫(xiě)出自身的真實(shí)想法和觀點(diǎn)。教師也可以此來(lái)了解學(xué)生的內(nèi)心成長(zhǎng)動(dòng)態(tài)，因?yàn)橐黄恼麓淼木褪且粋€(gè)人格，只有更好地了解學(xué)生的狀態(tài)和需求，才能因材施教，才能有效地鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的人文精神，更好地進(jìn)行人文精神的深入培養(yǎng)。
總之，高中語(yǔ)文教學(xué)傳播的不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包含人文精神。雖然現(xiàn)在人文精神的培養(yǎng)在教學(xué)過(guò)程中受到了廣泛的關(guān)注，但還不夠。要想提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)人文精神給予更多的關(guān)注，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新教學(xué)方法和理念，運(yùn)用更多的教學(xué)方式，教學(xué)過(guò)程中融人人文精神元素，擺脫應(yīng)試教育的束縛，注重學(xué)生的人格塑造，結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)給予學(xué)生更多的人文思想熏陶和培養(yǎng)，只有這樣，才能為國(guó)家培養(yǎng)出真正具有現(xiàn)代眼光和創(chuàng)造力的人才。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇一
一、語(yǔ)文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱(chēng)楷?！?即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)?！叭朔遣菽荆肽軣o(wú)情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇二
隨著我國(guó)教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認(rèn)可和接受,在具體教學(xué)中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學(xué)生的風(fēng)向標(biāo),才能有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,初中生這個(gè)階段的教學(xué)對(duì)象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語(yǔ)文老師要充分利用好這一教學(xué)優(yōu)勢(shì),并與語(yǔ)文教學(xué)的思想內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透,從根本上提高學(xué)生的道德素質(zhì)。此外,在初中語(yǔ)文教學(xué)中,語(yǔ)文教師要將語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)和細(xì)化,將德育與教學(xué)相結(jié)合,從而有效提升初中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育滲透。
由于初中學(xué)生處于青春期,部分學(xué)生在公眾場(chǎng)合易緊張怯場(chǎng),因此,初中教師要對(duì)此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動(dòng),讓每位同學(xué)都有走上講臺(tái)表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),內(nèi)容由學(xué)生自己選擇,在演講活動(dòng)完成之后,語(yǔ)文教師可以對(duì)學(xué)生的演講進(jìn)行評(píng)價(jià),并進(jìn)行鼓勵(lì),幫助學(xué)生塑造正確健康的人生觀。作為教師來(lái)說(shuō),是課前活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者,能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)以及思想的發(fā)展提供方向,可見(jiàn),教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。在德育工作的積極開(kāi)展過(guò)程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)能力,充分尊重學(xué)生,并積極幫助學(xué)生,以自身的個(gè)人魅力影響和感化學(xué)生,以此來(lái)改變學(xué)生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習(xí)慣。因此,在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,充分滲透德育的教學(xué)理念,對(duì)語(yǔ)文教師有了更高的要求。
在具體教學(xué)實(shí)踐中,語(yǔ)文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學(xué)生的思想品德,為學(xué)生塑造積極健康的人格,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活充滿(mǎn)熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)。初中教師要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,需要堅(jiān)定自我教學(xué)理念,不斷更新專(zhuān)業(yè)教育知識(shí),豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備,將育人作為人生目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí),能夠及時(shí)尋求老師的幫助,并及時(shí)解決相應(yīng)的問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從根本上提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。因此,初中語(yǔ)文教師要堅(jiān)持以學(xué)生為中心,建立良好的師生互動(dòng)關(guān)系,平等和諧的與學(xué)生進(jìn)行溝通交流,讓學(xué)生充分表達(dá)自身觀點(diǎn),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育滲透。
在初中語(yǔ)文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要充分剖析教材任務(wù)的道德閃光點(diǎn),并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)課文寫(xiě)作手法及語(yǔ)言運(yùn)用的同時(shí),對(duì)人物形象進(jìn)行分析,學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無(wú)法估量的,該力量能夠指引學(xué)生在未來(lái)人生道路上,朝著正確的方向前進(jìn),對(duì)學(xué)生的影響非常巨大,初中語(yǔ)文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語(yǔ)文教師要對(duì)課本中的文章進(jìn)行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時(shí)代特色?？梢?jiàn),在課堂教學(xué)活動(dòng)中,初中語(yǔ)文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,明確教學(xué)目標(biāo),對(duì)語(yǔ)文課文中的中心思想以及價(jià)值取向進(jìn)行充分挖掘,從根本上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。
在初中語(yǔ)文教材中,針對(duì)《祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》這篇課文的學(xué)習(xí),能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。文章開(kāi)篇中的口吻較為莊重而嚴(yán)肅,介紹了我國(guó)在新中國(guó)成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強(qiáng)調(diào)祖國(guó)未來(lái)定會(huì)富強(qiáng),充滿(mǎn)了對(duì)祖國(guó)未來(lái)的希望。整個(gè)文章的重點(diǎn),向?qū)W生們展示了一個(gè)朝氣蓬勃的大國(guó)形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要把握好文章中最為重要的線(xiàn)索,將德育滲透貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)能力與人文精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生充分感受到自身的歷史使命和責(zé)任心,從小樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)人民的思想,做一個(gè)有道德的中國(guó)人。
隨著新課標(biāo)的逐步深入,在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要堅(jiān)持以學(xué)生為中心,只有學(xué)生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。因此,在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)下,領(lǐng)略書(shū)本中優(yōu)秀任務(wù)的精神內(nèi)涵,以此來(lái)熏陶自我的高尚情操。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要結(jié)合學(xué)生的不同情況,為學(xué)生推薦適合學(xué)生閱讀的課外書(shū)籍。比如,在學(xué)習(xí)《海燕》這一課時(shí),可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學(xué)作品,如《在人間》等。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),要將提高學(xué)生的道德素質(zhì)作為教學(xué)重點(diǎn)。
此外,初中語(yǔ)文教師還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)生在長(zhǎng)期閱讀中形成良好的教學(xué)習(xí)慣,并為學(xué)生營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍。將學(xué)習(xí)知識(shí)與德育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。同時(shí),需要強(qiáng)調(diào)的是,德育教學(xué)要以教材知識(shí)為基礎(chǔ),不能脫離教材進(jìn)行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進(jìn)行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。在初中語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,堅(jiān)持新課標(biāo)的教學(xué)理念,將語(yǔ)文教學(xué)與德育滲透進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,充分挖掘語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),將德育滲透作為教學(xué)的風(fēng)向標(biāo),在確保學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)上,從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇三
［摘要］在初中語(yǔ)文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語(yǔ)文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語(yǔ)文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過(guò)于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對(duì)缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神的滲透，需要語(yǔ)文教師具備人文教育的良好意識(shí)和能力，能夠?qū)φZ(yǔ)文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語(yǔ)文的教材體系中，無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩(shī)詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語(yǔ)文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時(shí)，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對(duì)接起來(lái)，在潛移默化中滲透父愛(ài)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感，另一方面也有助于對(duì)學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限，所以對(duì)人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對(duì)有限，對(duì)語(yǔ)文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對(duì)較弱，這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，減少學(xué)生對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn)，這對(duì)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí)，初中語(yǔ)文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程的教學(xué)方案時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文中的人文精神元素開(kāi)展反思性體驗(yàn)，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對(duì)他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢(qián)至上等價(jià)值觀形成相對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，這時(shí)語(yǔ)文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類(lèi)似人物或類(lèi)似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀，討論金錢(qián)與親情之間的關(guān)系，如此一來(lái)，學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，還可以樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神教育的滲透，需要語(yǔ)文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時(shí)，文章中的內(nèi)容具有神話(huà)色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識(shí)，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語(yǔ)文課堂上，教師不僅是開(kāi)展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教師自身在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過(guò)程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛(ài)心、耐心與情感，多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng)，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對(duì)學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評(píng)價(jià)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。總之，初中語(yǔ)文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過(guò)程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語(yǔ)文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)和主體精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇四
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱(chēng)楷模”，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?，教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類(lèi)人文思想，是展示人類(lèi)文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。”語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇五
[摘要]隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注到了語(yǔ)文教學(xué)中的人文性。人文精神是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級(jí)目的。人文精神的獲得要通過(guò)人文教育來(lái)完成。語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時(shí)代的大勢(shì)所趨。本文就通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
語(yǔ)文是高中學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢(shì)，主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對(duì)客體的真正理解，同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透，所以語(yǔ)文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。因此新時(shí)期的語(yǔ)文教育必須追隨時(shí)代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺(tái)”，使人類(lèi)及其思維和技術(shù)在語(yǔ)文設(shè)置的“平臺(tái)”上獲得更大的發(fā)展。
中學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內(nèi)涵與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性探討。
語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成;語(yǔ)文不等同于文學(xué)，不等同于文化，但從語(yǔ)文的功能看，語(yǔ)文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類(lèi)的文化成果。
第一，強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視弘揚(yáng)價(jià)值觀念、提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。實(shí)際上人文精神這個(gè)概念是表達(dá)了西方從古希臘開(kāi)始一種精神文化傳統(tǒng)，就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。所以，人文精神，應(yīng)該是一種全面的關(guān)懷，尤其應(yīng)該對(duì)人的價(jià)值取向、潛能開(kāi)發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)懷與探索的意識(shí)。
新修訂的教學(xué)大綱指出：“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣?！毙陆谈锏囊粋€(gè)顯著特色，就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對(duì)于中學(xué)階段的語(yǔ)文教育所具有的教育價(jià)值進(jìn)行了新認(rèn)識(shí)和定位：人文精神應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
當(dāng)代中學(xué)教育中，如何培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和處理能力，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀，已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)同，也是對(duì)當(dāng)代中學(xué)生思想教育的針對(duì)性和有效性。我們應(yīng)將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，構(gòu)建更加堅(jiān)實(shí)寬厚的教育平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)人文精神教育的預(yù)期目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。一是要建設(shè)好人文精神教育的課程體系，主要包括教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教材、教學(xué)手段、考核評(píng)價(jià)測(cè)量方法等要素，使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學(xué)化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人文精神教育課程體系導(dǎo)入專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃，使之成為實(shí)現(xiàn)人文精神教育課程與專(zhuān)業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語(yǔ)文不僅是我們用來(lái)傳遞信息、交流思想、表達(dá)情感的重要交際工具，而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語(yǔ)文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蘊(yùn)的語(yǔ)文教學(xué)必定無(wú)法根植于學(xué)生的心靈世界。素質(zhì)教育是以人為中心的教育，著眼于人的個(gè)性的發(fā)展，注重人的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主體存在。
更重要的.一點(diǎn)是，和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，關(guān)注和推進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以，“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神適應(yīng)時(shí)代的要求，符合社會(huì)發(fā)展的潮流。
1、在學(xué)目標(biāo)中引進(jìn)人文教育。
在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上要注重傳授學(xué)生語(yǔ)言文字的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價(jià)值追求，在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的精神世界，這就需要從事語(yǔ)文教學(xué)的教師意識(shí)到自己進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是在單純的傳授一門(mén)知識(shí)，同時(shí)也在擔(dān)任著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、綜合素質(zhì)的重任，是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學(xué)校教育的關(guān)鍵和主導(dǎo)，決定了他在構(gòu)建人文精神中的獨(dú)特作用。其一言一行一舉一動(dòng)都可以成為學(xué)生的楷模。因此，要加強(qiáng)高中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，必須提高教師的人文素質(zhì)，造就一支具有深厚人文素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這就要求教師必須為人師表，重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、心理素質(zhì)，注重人際和諧以及個(gè)人在人際關(guān)系中的義務(wù)和權(quán)利等。然后全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生既掌握書(shū)本中正確的理論，又體察到生活中真實(shí)的人生，在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶，從而提高理想境界，提升人文內(nèi)涵，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
3、把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教育的人文性這個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)正確的統(tǒng)一的明確的認(rèn)識(shí)，那么從上到下整個(gè)語(yǔ)文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài)，所有關(guān)于語(yǔ)文教育教學(xué)理論的研究都只不過(guò)是盲人摸象，從事實(shí)踐工作的語(yǔ)文教育者們則觀念貧乏，無(wú)所適從。因此，現(xiàn)在通過(guò)重新探討語(yǔ)文教育的人文教育這個(gè)問(wèn)題來(lái)重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，就具有極其重要的意義。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時(shí)代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學(xué)作品的比例，強(qiáng)調(diào)了人文性，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容。由此看來(lái)，高中語(yǔ)文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
語(yǔ)言是交際交流的工具，表情達(dá)意的工具，認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，這是事實(shí)，同時(shí)語(yǔ)言與自然界、人類(lèi)歷史和精神活動(dòng)都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認(rèn)的。語(yǔ)文中的語(yǔ)言教學(xué)，便是語(yǔ)文教學(xué)工具性的體現(xiàn);語(yǔ)文中的文學(xué)教學(xué)，就是語(yǔ)文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以，語(yǔ)言的工具性和人文性是互相依托互為補(bǔ)充的，絕不應(yīng)該把它們對(duì)立起來(lái)。
4、關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)，推崇多元化評(píng)價(jià)。
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)都以對(duì)，錯(cuò)論英雄，大多關(guān)注知識(shí)的正確與否。在《新課標(biāo)》中，評(píng)價(jià)還應(yīng)關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)，在教學(xué)中可以以下方式進(jìn)行：實(shí)施個(gè)性化評(píng)價(jià)個(gè)性化更多的是學(xué)生個(gè)體情感的參與，是學(xué)生自我觀點(diǎn)的宣泄，個(gè)性化的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，是學(xué)生與學(xué)生心靈深處的碰撞,在感悟基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)過(guò)程中加深感悟，同時(shí)進(jìn)行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結(jié)性的評(píng)價(jià)機(jī)制，我們還應(yīng)把整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中感受體驗(yàn)的深度，理解分析的準(zhǔn)確度，學(xué)習(xí)態(tài)度，方法等納入考察范圍.記錄一年中學(xué)生在各方面的成長(zhǎng)，收集，記載了一些能反映語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的資料來(lái)考察一個(gè)學(xué)生。
三、結(jié)束語(yǔ)。
任何一個(gè)民族的語(yǔ)言，都蘊(yùn)藏著該民族深厚的民族文化，它是該民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是語(yǔ)文教育的源泉。從根本上開(kāi)放語(yǔ)文教學(xué)的讀和寫(xiě)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中注重人文精神的培養(yǎng)，適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究精神，也是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑，讓我們帶學(xué)生一起走進(jìn)充滿(mǎn)人文精神的語(yǔ)文課堂。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇六
摘要：在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛(ài)”“個(gè)體價(jià)值”等教學(xué)理念，因而，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)，同時(shí)，發(fā)揮自身個(gè)體價(jià)值，挖掘語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到高效性語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語(yǔ)文作為一種交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來(lái)看，語(yǔ)文課程仍然缺乏人文教育問(wèn)題研究，因而，在當(dāng)前初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的講解過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生人文個(gè)性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對(duì)初中語(yǔ)文學(xué)科中人文教育滲透問(wèn)題的詳細(xì)闡述，以期為當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會(huì)的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運(yùn)，同時(shí)，突破封建社會(huì)的壓迫，挖掘自身價(jià)值，堅(jiān)守自身尊嚴(yán)與人生意義，突出人類(lèi)主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品。
在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語(yǔ)文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的`熏陶下，完善自身人格，同時(shí)，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，可組織學(xué)生每月進(jìn)行一次“文學(xué)作品讀后感評(píng)比”活動(dòng)，即鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過(guò)程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時(shí)，體會(huì)人們對(duì)美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營(yíng)造人文課堂環(huán)境。
就當(dāng)前的狀況來(lái)看，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人文課堂環(huán)境的營(yíng)造將影響到人文教育效果。為此，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語(yǔ)言：老師：你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)我嗎？學(xué)生：聽(tīng)說(shuō)您是著名的教師。老師：如果你想認(rèn)識(shí)我，你將采取什么樣的方式？學(xué)生a：老師，您叫什么名字？學(xué)生b：老師，請(qǐng)問(wèn)您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學(xué)生：于永正？老師：到?。ㄒ黄β暎┯哪恼Z(yǔ)言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時(shí)，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會(huì)人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營(yíng)造過(guò)程中，為了達(dá)到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中相互關(guān)愛(ài)，然后，共同解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)難點(diǎn)，感悟人文精神，同時(shí)，激發(fā)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。
在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語(yǔ)文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個(gè)層面入手：第一，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行熏陶。例如，在達(dá)爾文《物種起源》一文的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時(shí)，勾畫(huà)優(yōu)美詞句，感受達(dá)爾文所要表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變?cè)懈≡甑膶W(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個(gè)人目標(biāo)，完善個(gè)體品格。第二，在人文教育的滲透過(guò)程中，應(yīng)注重鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集教材課文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，然后，通過(guò)對(duì)課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句講解過(guò)程中，教師可安排學(xué)生利用課余時(shí)間搜集詩(shī)句相關(guān)資料，同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩(shī)句中寄托的思想情感，挖掘詩(shī)句豐富的人文意蘊(yùn)，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強(qiáng)。綜上可知，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開(kāi)，可踐行“以人為本”教育理念，同時(shí)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)提高對(duì)人文教育融入問(wèn)題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達(dá)人文意蘊(yùn)，且對(duì)學(xué)生人文精神實(shí)施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇七
摘要：本文的重點(diǎn)是分析在中學(xué)語(yǔ)文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學(xué)生也能夠更好地接觸和學(xué)習(xí)到民俗文化。本文通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的意義和作用進(jìn)行深入闡述，進(jìn)而提出在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的幾點(diǎn)策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中。
民俗文化作為一種獨(dú)具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當(dāng)代，隨著我國(guó)國(guó)門(mén)對(duì)外開(kāi)放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進(jìn)入國(guó)門(mén)，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來(lái)，學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。因此，通過(guò)將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)我國(guó)獨(dú)特的民俗文化的傳承和發(fā)展。
1在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用。
1.1有利于中學(xué)語(yǔ)文中民俗相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)。
中學(xué)語(yǔ)文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景才能以更加樸實(shí)的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達(dá)出文章的中心思想。我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史傳承，使得中學(xué)語(yǔ)文課本中很多國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫(xiě)的，其中很多場(chǎng)景都涉及到如今我們并不多見(jiàn)的民俗，若語(yǔ)文教師只是通過(guò)“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)。例如，在魯迅的《祝?！芬晃闹?，祥林嫂在柳媽提及“捐門(mén)檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費(fèi)自己的積蓄捐了門(mén)檻，在心理上給予自己一點(diǎn)解脫。雖然這一風(fēng)俗習(xí)慣只是文章中提及的.一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫(huà)的人物更加形象生動(dòng)，從而更加反應(yīng)出當(dāng)時(shí)封建禮教的殘酷，讓讀者深思。
1.2有利于拓寬學(xué)生知識(shí)面。
民俗文化是經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐得出并形成社會(huì)共識(shí)的一種文化傳承，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中接觸民俗文化能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，豐富學(xué)生的課后認(rèn)知。這種認(rèn)知不僅僅包括風(fēng)俗習(xí)慣的了解，還包括語(yǔ)言文學(xué)、天文地理等等。例如，在古代詩(shī)詞中總是會(huì)涉及到許多的意象，詩(shī)人或詞人通過(guò)運(yùn)用這些意象營(yíng)造出意境，進(jìn)而表達(dá)內(nèi)心的情感?！傲痹诠糯?shī)詞中由于與“留”同音，總是用作表達(dá)著作者的挽留之情、難舍執(zhí)意；“紅豆”在古代詩(shī)詞中總是被用作表達(dá)情侶之間的愛(ài)慕之情，或者表達(dá)對(duì)另一半的思念等；“雨打芭蕉”這一場(chǎng)景也常常被古代詩(shī)人引用，用以襯托自己的愁緒等。除此之外，古詩(shī)詞中還蘊(yùn)含著許多的地理天文知識(shí)，尤其是古人對(duì)我國(guó)山河、星辰的劃分方法等。在古代的星相學(xué)中，古人通過(guò)長(zhǎng)期觀察日月星的變化將天空劃分為二十八星宿，表達(dá)著古人對(duì)自然的敬畏之情，如在《鵲橋仙》中提及的牛郎、織女皆是星宿的名字等。
1.3有利于對(duì)學(xué)生的德育教育提供輔助作用。
我國(guó)的民俗文化經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的歷練，其中蘊(yùn)含的不僅僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣、天文地理知識(shí)等，還蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和美好品質(zhì)。例如，我國(guó)的節(jié)日文化就是很好的印證，春節(jié)作為我國(guó)最為隆重的節(jié)日，讓人們享受著親情的美好以及家的溫暖；端午節(jié)中賽龍舟、包粽子、掛菖蒲等民俗活動(dòng)，不僅是為了紀(jì)念屈原無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國(guó)之情，更是表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往；清明節(jié)的集中祭祖活動(dòng)，讓我們時(shí)刻維系著一種“根”文化，也表達(dá)了我們對(duì)前輩先人的尊重；七夕節(jié)又名乞巧節(jié)，是古代婦女祈求紡織手藝更加精湛的日子，也是后世寄托對(duì)牛郎織女這種驚天動(dòng)地愛(ài)情的美好向往等。這些傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)民俗都蘊(yùn)含著古代先人流傳下來(lái)的優(yōu)秀民族精神，中學(xué)生通過(guò)對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠潛移默化的受到這些優(yōu)秀民族精神的影響，有利于對(duì)學(xué)生的德育教育。
2.1提高語(yǔ)文教師的民俗文化修養(yǎng)。
在做好將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工作，需要中學(xué)語(yǔ)文教師具有較高的民俗文化修養(yǎng)，才能夠?yàn)閷W(xué)生們帶來(lái)豐富且深入的民俗文化教學(xué)。因此，在推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文融入民俗文化時(shí)，對(duì)教師提出了更高的要求。在提高教師民俗文化修養(yǎng)時(shí)，不僅僅是對(duì)民俗文化的充分認(rèn)識(shí)，還包括對(duì)待傳統(tǒng)民俗文化的觀念。由于當(dāng)代我國(guó)逐步走向世界，我國(guó)的大門(mén)也向世界各種文化打開(kāi)，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化及民俗受到較大的影響，嚴(yán)重影響了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在面對(duì)如此嚴(yán)峻的文化環(huán)境下，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)和傳承意識(shí)，向下一代的青少年傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗文化。民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，雖然它并不是高雅文化，但是真實(shí)地反映了古代人民無(wú)限的創(chuàng)造力，通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)民俗文化，能夠了解我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，十分有利于學(xué)生的傳統(tǒng)教育。
2.2積極引入課外知識(shí)。
中學(xué)語(yǔ)文教師在教授民俗知識(shí)的過(guò)程中需要以中學(xué)語(yǔ)文課文作為基礎(chǔ)，通過(guò)課文中提及到的傳統(tǒng)民俗知識(shí)作為引導(dǎo)，將課外民俗知識(shí)帶給學(xué)生，讓學(xué)生充分了解我國(guó)的民俗文化。這種知識(shí)代入需要教師在課后做好充分的上課準(zhǔn)備，以神話(huà)故事等各種形式為學(xué)生介紹民俗文化。當(dāng)然，在傳授相關(guān)的民俗文化知識(shí)時(shí)不能夠因此失彼，更不能夠?qū)⒄n堂中心轉(zhuǎn)移，要在完成教學(xué)任務(wù)的前提下為學(xué)生帶來(lái)更多的民俗文化介紹等。
2.3靈活設(shè)計(jì)學(xué)校課程，設(shè)置民俗選修課。
中學(xué)生的課程設(shè)計(jì)中主要是以高考為主導(dǎo)方向，只是注重對(duì)必考科目的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的其他素質(zhì)拓展并不重視。因此，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視對(duì)學(xué)生的民俗教育，從而傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)計(jì)上可以將民俗學(xué)作為一門(mén)選修課程排列在課程體系之中，通過(guò)讓感興趣的學(xué)生能夠利用課程之外的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)?？梢园l(fā)放豐富的民俗文化讀物，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余通過(guò)閱讀這些民俗文化讀物緩解學(xué)習(xí)壓力，從而更好地投入到緊張的學(xué)習(xí)之中。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇八
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，已給人們的生活帶來(lái)巨大的變化。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，也在一定條件下帶來(lái)了負(fù)面影響。例如，它使得一些人只重視“電腦”，而忽視了“人腦”，忽視了對(duì)人本身的地位、價(jià)值以及人與人之間關(guān)系的關(guān)注，以致有些“名牌”大學(xué)的“高材生”，在科技方面是尖子，人文方面是低能兒。我們要建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的文明進(jìn)步的社會(huì)，必須以科技為基礎(chǔ)，以人文為靈魂，把二者結(jié)合起來(lái)。作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)工程之一的教育，尤其應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問(wèn)題。
筆者是小學(xué)數(shù)學(xué)教師。今天，我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教育成就巨大，無(wú)庸置疑。但是，從發(fā)展的角度看，也存在一定的問(wèn)題。突出的問(wèn)題之一，就是對(duì)人文教育重視不夠。例如，由于數(shù)學(xué)的特殊性，以及“升學(xué)率”的驅(qū)動(dòng)，數(shù)學(xué)教育中還存在單純軍事化，為考而教、為考而學(xué)，教學(xué)內(nèi)容被窄化，人文內(nèi)容被擠到了一邊，或者成為附庸。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，某些名牌大學(xué)科技尖子，之所以成為人文的低能兒，誰(shuí)能保證作為啟蒙和基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育和教學(xué)（包括數(shù)學(xué)）沒(méi)有責(zé)任？現(xiàn)狀表明，重視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育很有必要。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行人文教育？數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它屬于自然科學(xué)，與屬于人文科學(xué)的語(yǔ)文不同。自然，要在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文教育有它的特殊性，與語(yǔ)文教學(xué)有所不同，而應(yīng)當(dāng)以數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以人文教育為“靈魂”，并使人文教育“滲透”到數(shù)學(xué)教學(xué)中，具體說(shuō)，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，教師要提高對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)。教育者必須先受教育，教師本人必須認(rèn)識(shí)到人文教育的意義，才能做好學(xué)生的人文教育工作。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人文知識(shí)，不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對(duì)人文教育作用的認(rèn)識(shí)，從而明確人文教育的目的性，提高自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性，奠定進(jìn)行人文教育的思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。
第二，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合進(jìn)行人文教育。教材是教學(xué)的依據(jù)，由于小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有大量的人文內(nèi)容，因此在教學(xué)中我應(yīng)努力挖掘人文知識(shí)，構(gòu)建數(shù)學(xué)人文教育的體系，加大人文教育的力度，提高學(xué)生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如，教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時(shí)，可以讓學(xué)生將一些偶數(shù)寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)相加的形式，進(jìn)而告訴學(xué)生“每個(gè)不小于6的偶數(shù)，都可以寫(xiě)成兩個(gè)質(zhì)數(shù)的和”，這就是有名的“哥德巴赫猜想”，并舉陳景潤(rùn)在這方面的貢獻(xiàn)，號(hào)召同學(xué)們向他學(xué)習(xí)，為祖國(guó)爭(zhēng)光，勇攀科學(xué)高峰。由此使學(xué)生將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)，知識(shí)與精神聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)教學(xué)的人文價(jià)值。
小學(xué)數(shù)學(xué)教材是系統(tǒng)的，循序漸進(jìn)的、具體可感的。通過(guò)教材結(jié)合進(jìn)行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進(jìn)的，容易收到實(shí)效。關(guān)鍵要處理好二者的關(guān)系，方式、方法要得當(dāng)，二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行生發(fā)和深化，不能數(shù)學(xué)歸數(shù)學(xué)，人文歸人文，離湯離水；也不能生硬灌輸，空洞說(shuō)教；更不能喧賓奪主，以人文教育削弱或代替數(shù)學(xué)教學(xué)。
第三，善于培養(yǎng)學(xué)生的人文感情。作為一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活生生的人，光有自覺(jué)性或理性是不夠的，只有當(dāng)他擁有豐富、細(xì)膩的情感時(shí)，才能很好地體會(huì)這世界上一切之于人的意義，才能充分感受生活趣味，才能推動(dòng)他去從事于人于已都有益的活動(dòng)。因此要激發(fā)學(xué)生對(duì)人文的情感，教師應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)教材的特點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)學(xué)史料，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，捕捉時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情感的教育。例如在教學(xué)《認(rèn)識(shí)時(shí)間》一課時(shí)，可以在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)整時(shí)、半時(shí)等數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生課外從自己一天的時(shí)間安排中選擇4個(gè)最有代表性的制成作息時(shí)間表，去搜集有關(guān)鐘表、時(shí)間的知識(shí)，搜集名人惜時(shí)的故事。通過(guò)這一課外活動(dòng)既培養(yǎng)學(xué)生珍惜時(shí)間的態(tài)度，養(yǎng)成合理安排時(shí)間的良好習(xí)慣，又使學(xué)生知道了“日晷”、“刻漏”，感受到了數(shù)學(xué)的神奇，祖國(guó)文化的博大精深，使他們從小熱愛(ài)數(shù)學(xué)，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。
第四，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。富有人文精神的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)把教學(xué)活動(dòng)看成一種與“人“打交道的活動(dòng)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要顧及自己具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)要考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的需要和感受。不僅要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握那些具體的知識(shí)、技能，而且還要讓學(xué)生感受到教學(xué)活動(dòng)作為一種生活過(guò)程的完整意義。如教學(xué)“軸對(duì)稱(chēng)圖形”時(shí)，可以根據(jù)人文教育思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，充分感受到“軸對(duì)稱(chēng)圖形”之美，讓每個(gè)學(xué)生有表達(dá)的機(jī)會(huì)，并引導(dǎo)他們走出教室，脫離課本，到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對(duì)稱(chēng)的，親自感受到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。再如每學(xué)期家長(zhǎng)會(huì)上，可以給那些在學(xué)習(xí)上進(jìn)步的學(xué)生發(fā)喜報(bào)，讓每位學(xué)生在家長(zhǎng)面前表示感謝長(zhǎng)輩在學(xué)習(xí)上給予極大的關(guān)心、幫助、鼓勵(lì)之情。這樣讓學(xué)生主動(dòng)去與家長(zhǎng)溝通，或給予父母其它形式的關(guān)愛(ài)，這就給每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)人文精神的極好機(jī)會(huì)。
第五，努力營(yíng)造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說(shuō)過(guò)：“環(huán)境造就人?！杯h(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是重要的，但環(huán)境畢竟是外在因素，而人的活動(dòng)才是對(duì)人的成長(zhǎng)直接起作用。然而，良好的校園人文環(huán)境可以通過(guò)人際關(guān)系環(huán)境、自然環(huán)境和活動(dòng)環(huán)境等來(lái)體現(xiàn)。所以教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)努力做到“目中有人”，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。如教室環(huán)境的布置上，可以讓學(xué)生貼科學(xué)家的名言、頭像，講有關(guān)科學(xué)家的故事，定期展示學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)，有解法創(chuàng)新的，有書(shū)寫(xiě)工整的……。這樣讓每個(gè)學(xué)生都沉浸在深深的人文氣氛中，還可以成立“數(shù)學(xué)小記者站”，專(zhuān)門(mén)在課間采訪學(xué)習(xí)上有困難或?qū)處煹慕虒W(xué)有建議的學(xué)生，作為教師也必須定期答記者問(wèn)，這樣使學(xué)生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
人文教育事關(guān)國(guó)家的千秋大計(jì)，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)當(dāng)在這方面盡我們的責(zé)任，做出我們的貢獻(xiàn)。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇九
［摘要］針對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中存在的弊端，我們進(jìn)行了一系列的教育教學(xué)改革，而且改革還在不斷深入中。此番改革提出了一個(gè)新理念――核心素養(yǎng)，從核心素養(yǎng)的根本意圖來(lái)看，語(yǔ)文核心素養(yǎng)指的是學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)所獲得的具有終身發(fā)展價(jià)值的人格修養(yǎng)與語(yǔ)文能力，目的是把學(xué)生培養(yǎng)成具有人文底蘊(yùn)與時(shí)代精神的、符合時(shí)代需要的全新人才。
［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文核心素養(yǎng)；多元解讀；人文底蘊(yùn)；時(shí)代精神。
前幾天，在給學(xué)生講解法國(guó)作家莫泊桑的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》時(shí)，我課前進(jìn)行了詳細(xì)的準(zhǔn)備，設(shè)計(jì)好了自己的教學(xué)思路，本以為可以讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)思路走，但在實(shí)際教學(xué)中，預(yù)設(shè)往往與生成不能統(tǒng)一，課堂上一個(gè)小小的插曲，讓我思考了很多。下面我就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)感想?！俄?xiàng)鏈》是一篇經(jīng)典的文章，影響了很多人，所以當(dāng)我成為老師后，講起這篇文章感覺(jué)比較熟悉與順手?！俄?xiàng)鏈》這篇文章的中心十分明確，條理比較清楚，模式幾乎是固定的。它的中心就是批判資本主義社會(huì)中人的虛榮和追求享樂(lè)的思想。現(xiàn)在教育界提倡“素質(zhì)教育”，所以《項(xiàng)鏈》又有了一層新意，即對(duì)瑪?shù)贍柕碌脑庥霰硎就?，同時(shí)對(duì)瑪?shù)贍柕峦ㄟ^(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)償還債務(wù)表示贊同，這兩點(diǎn)說(shuō)法也被教育界大多數(shù)人士認(rèn)同。不論是應(yīng)試教育，還是素質(zhì)教育，不管從哪方面講，這兩點(diǎn)都可以說(shuō)得通，本以為上課的時(shí)候很容易讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)思路走，但是我發(fā)覺(jué)這種想法是非常武斷的。liaowangt望梳理文章情節(jié)的時(shí)候，我講到了女主人公的“七個(gè)夢(mèng)想”。這最能反映主人公愛(ài)慕虛榮、追求享樂(lè)的思想，但是也有合理的一面，它反映了人的一種生活需要，對(duì)未來(lái)生活的美好向往。因此我問(wèn)了學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題：“同學(xué)們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，暢談一下自己的夢(mèng)想？”剛開(kāi)始被提問(wèn)的幾個(gè)學(xué)生，他們的回答都順應(yīng)我的教學(xué)思路，也符合現(xiàn)在大多數(shù)人的“道德觀”和“價(jià)值觀”，都是所謂“高尚的”，令大多數(shù)人能接受也能滿(mǎn)意的答案，無(wú)非是一些“現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)將來(lái)考上大學(xué)……”“現(xiàn)在好好打基礎(chǔ)為將來(lái)工作做準(zhǔn)備……”。本以為最后一位被提問(wèn)的同學(xué)也會(huì)如此回答，那么，這個(gè)問(wèn)題的提問(wèn)也就結(jié)束了。沒(méi)想到他的回答卻是：“我的夢(mèng)想是將來(lái)要賺許多錢(qián)，擁有花不完的錢(qián)，做一個(gè)人人羨慕的大款?！泵鎸?duì)許多在場(chǎng)聽(tīng)課的教師，我一時(shí)不知如何總結(jié)其回答，只好草率地說(shuō)：“這個(gè)回答不準(zhǔn)確，境界也不高，更與本課無(wú)關(guān)，希望你仔細(xì)思考問(wèn)題再回答，請(qǐng)坐?！睘榱吮苊庀萑雽擂?，我馬上轉(zhuǎn)移話(huà)題，往下接著講解課文，可是我一直不能忘記這個(gè)問(wèn)題，總對(duì)這位同學(xué)回答的點(diǎn)評(píng)感覺(jué)不安。課后，我在思考，是不是給那個(gè)同學(xué)下的結(jié)論有些欠妥：一是有些傷學(xué)生的自尊心；二是我的總結(jié)是不是有些過(guò)于“片面”。他的回答哪里不對(duì)呢？難道只有用那些我們認(rèn)為所謂“高尚的語(yǔ)言”來(lái)回答才正確么？當(dāng)時(shí)我隨口說(shuō)的“不對(duì)”，是不是某種固定的觀念在我的潛意識(shí)里作怪呢？中國(guó)教育有一個(gè)古老的傳統(tǒng)――“偽圣化”。教育理念中有一套“公共思維”模式，這種模式對(duì)師生的思維方式、說(shuō)話(huà)方式是個(gè)嚴(yán)重的禁錮。我們師生無(wú)法表達(dá)自己的真實(shí)想法，更是不敢說(shuō)出一些個(gè)性化的語(yǔ)言。我們只能用一套固定的“思維模式”思考問(wèn)題，用同一種聲音說(shuō)話(huà)。記得自己的學(xué)生時(shí)代，老師總喜歡引導(dǎo)我們“說(shuō)崇高的話(huà)”“說(shuō)贊美的話(huà)”“寫(xiě)有意義的事”。寫(xiě)作文時(shí)，如若有膽子大的寫(xiě)了“早戀”，或所謂的“低劣的語(yǔ)言”，那結(jié)果簡(jiǎn)直不可想象。
我認(rèn)為最有效的方法是培養(yǎng)他們關(guān)注生活的能力，關(guān)注生活，學(xué)生才會(huì)去真正品味生活，去尋找生活的內(nèi)涵。我們都知道，生活是思想的根本源泉。當(dāng)下，我們的教育體制還無(wú)法完全改變，學(xué)校和家庭是學(xué)生主要的生活范圍，主要的生活程式還是以讀書(shū)為中心，生活內(nèi)容仍然是大量的課業(yè)。這種情況，作為教育工作者的我們，就要善于利用手中有限的資源。教材中精選的篇章幾乎都是經(jīng)典，富有名家情懷與人文關(guān)懷，這些優(yōu)秀的文章就像一面面旗幟，能引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離不良傾向，撥開(kāi)迷霧重新認(rèn)識(shí)世界，正確的人生觀和價(jià)值觀念也就隨之而樹(shù)立起來(lái)，因此老師在教學(xué)中一定要認(rèn)真挖掘經(jīng)典篇章中的人文情懷。綜上可知，基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的這四個(gè)層面，我們需要認(rèn)真領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)，并在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，有意識(shí)地從語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)層面去培養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，努力實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)。試想，假如我們?cè)谏险n時(shí)不敢對(duì)學(xué)生表達(dá)自己獨(dú)立的思想，只是一臺(tái)復(fù)制知識(shí)的機(jī)器，教學(xué)生只會(huì)迎合考試，說(shuō)一遍前人講過(guò)的話(huà)，背一段教參中死板的標(biāo)準(zhǔn)答案，長(zhǎng)年累月下去，我們還能承受得住這份壓抑、沉重和無(wú)奈么？因此，作為教師，我們要敢于直抒胸臆，要敢于抒發(fā)自己真實(shí)的內(nèi)心感受，更要做一名有良知的教育工作者。作為教師，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己真實(shí)的想法，同時(shí)更希望他們有獨(dú)立思考的精神，因?yàn)樗麄兪亲鎳?guó)的希望與未來(lái)，但現(xiàn)實(shí)生活中，往往事與愿違，學(xué)生們不敢甚至不愿意表達(dá)自己的思想。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，但不可否認(rèn)，我們的教育過(guò)程中肯定出現(xiàn)了一些問(wèn)題。這不僅對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種束縛，也是一種壓制，更是一種對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。長(zhǎng)此下去就會(huì)出現(xiàn)適得其反的教育效果，學(xué)生也就學(xué)會(huì)了察言觀色、拍馬屁，他們會(huì)根據(jù)不同的地方、不同的人，迎合人們想聽(tīng)的話(huà)，而把自己的真實(shí)體驗(yàn)與想法隱藏起來(lái)，這樣的教育實(shí)際上是失敗的。語(yǔ)文應(yīng)承擔(dān)起傳承中華文化的重任，理應(yīng)是最具人文特性的學(xué)科。，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出，語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。這其實(shí)已經(jīng)向我們明確了語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，即工具性與人文性。所以，我們?cè)诮淌趯W(xué)生書(shū)本知識(shí)的同時(shí)，千萬(wàn)不能忽略了書(shū)本知識(shí)以外更重要的東西。前文案例中，那位學(xué)生的回答不能說(shuō)錯(cuò)，也不能說(shuō)與本節(jié)課無(wú)關(guān)，他的回答反映了一個(gè)現(xiàn)象：當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響不容忽視。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生向更高的人生目標(biāo)看齊，人不僅僅是為金錢(qián)而活。北大教授錢(qián)理群關(guān)于《項(xiàng)鏈》主題有過(guò)這樣的論述，正因?yàn)樽髡呓?jīng)歷了人生的變幻莫測(cè)，他也許曾為生命中的偶然左右，所以他感到對(duì)生活的不理解。教授的解讀似乎給我們另辟了一扇窗，讓我們眼前一亮，有種豁然開(kāi)朗之感。莫泊桑自己也曾說(shuō)過(guò)，人生是多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你。一千個(gè)讀者眼中，肯定有一千個(gè)哈姆雷特的形象。新課改后，我們提倡閱讀要有自己的想法，在結(jié)合時(shí)代精神的前提下，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)特的有見(jiàn)地地解讀文章，同時(shí)根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，進(jìn)行富有見(jiàn)地的自我闡釋、自我解讀。我們一直提倡教育要有人文觀，倡導(dǎo)真正有人文精神的教育。可是什么才是真正的人文觀呢？教育不是喊喊口號(hào)，也不是走走形式，而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十
[摘要]在人文精神受到廣泛關(guān)注的今天，學(xué)校主要通過(guò)設(shè)置人文課程、灌輸人文知識(shí)和人文環(huán)境熏陶等教育措施來(lái)培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神。審視職業(yè)院校各專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)占據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，教學(xué)內(nèi)容涉及到人類(lèi)生活的方方面面。可見(jiàn)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)滲透人文精神無(wú)疑成為一條最現(xiàn)實(shí)可行的途徑，必須轉(zhuǎn)化為每一個(gè)專(zhuān)業(yè)課程教師的自覺(jué)行動(dòng)。本文對(duì)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的方法做了探討。
[關(guān)鍵詞]專(zhuān)業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過(guò)程不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程，更是開(kāi)啟智慧與覺(jué)悟的過(guò)程，這其中蘊(yùn)含了豐富的人文意義。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)同樣如此。在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以從兩方面來(lái)考慮：一是要從專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容內(nèi)部挖掘人文精神，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)理論知識(shí)和技術(shù)是人類(lèi)改造客觀物質(zhì)世界的成果，其中無(wú)不涉及處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，飽含著人文因素，關(guān)鍵在于教師如何去點(diǎn)化這些人文因素；二是教師要身體力行地傳承人文精神，因?yàn)槿宋木袷秦灤w現(xiàn)在人的行為中的精神，是某種行為的指導(dǎo)思想和內(nèi)在靈魂。“本立而道生”，教師良好人文精神的表達(dá)，是專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達(dá)人文精神。
交往是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)性的主要表現(xiàn)形式。教學(xué)作為人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)就是人與人的交往，這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關(guān)系，又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育，推動(dòng)著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內(nèi)容進(jìn)行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過(guò)程之中。正如我國(guó)學(xué)者葉瀾教授所說(shuō)的：“教育起源于人類(lèi)的交往，人與人交往，也隱含了教育構(gòu)成的基本要素?！苯煌虒W(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的情境下發(fā)生的，一個(gè)民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氛圍，是激勵(lì)學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的基本保證。因此，交往應(yīng)建立在平等的基礎(chǔ)上。多爾說(shuō)：“教師是平等者中的首席”。教師要在與學(xué)生的平等交往中表達(dá)自身的人文精神以及將專(zhuān)業(yè)知識(shí)中蘊(yùn)涵的人文精神表達(dá)出來(lái)，首先需要情感的付出。這種情感，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是“愛(ài)”，愛(ài)世界、愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)生，對(duì)一切人類(lèi)文明的熱愛(ài)和向往之情。有人說(shuō)，人文精神說(shuō)到底是一種深切的關(guān)愛(ài)精神。用愛(ài)表達(dá)的人文精神對(duì)學(xué)生的影響是積極的，學(xué)生同樣會(huì)調(diào)動(dòng)自己的情感來(lái)學(xué)習(xí)。列寧曾說(shuō)，沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。情感是促使人積極主動(dòng)地從事某種活動(dòng)的原動(dòng)力，所以專(zhuān)業(yè)課程中的理論如果從心理和動(dòng)機(jī)激發(fā)的角度讓學(xué)生即刻親身體驗(yàn)，就能更深刻地掌握。如在講授某原理時(shí)，從學(xué)生可能關(guān)心、感興趣的角度切入，在學(xué)生原有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上來(lái)分析，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該理論后能切實(shí)做點(diǎn)什么，這樣學(xué)生對(duì)理論的掌握和感情會(huì)倍加深刻。知識(shí)只有置于自身的情感體系和個(gè)性中，成為主體自身的價(jià)值、態(tài)度、信念，才能達(dá)到安頓自身情感的目的，也才是主體的真正知識(shí)。
從專(zhuān)業(yè)課程課本知識(shí)本身來(lái)看，它只是對(duì)技術(shù)的運(yùn)用途徑、方法的高度概括，其表達(dá)的形式無(wú)非就是對(duì)原理的陳述、對(duì)公式的呈現(xiàn)、對(duì)工藝流程的描述，這當(dāng)然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學(xué)家皮亞杰所指出的：“知識(shí)具有人文主義性質(zhì)，并不在于它是關(guān)于過(guò)去人類(lèi)歷史的積累和總結(jié)，而主要在于它對(duì)解放人類(lèi)智力和同情心做出了貢獻(xiàn)?！睂?zhuān)業(yè)知識(shí)本身是對(duì)客觀事實(shí)的描述，是教師教學(xué)運(yùn)用的材料，而這些知識(shí)本身的形成包含著無(wú)數(shù)人為之奮斗的故事和精神，充滿(mǎn)著人類(lèi)對(duì)技術(shù)的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，要努力挖掘教學(xué)內(nèi)容本身所蘊(yùn)涵著的豐厚的人文精神。一方面，讓那些推動(dòng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學(xué)生心靈，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)實(shí)事求是、對(duì)技術(shù)精益求精的態(tài)度，形成良好的行為習(xí)慣。另一方面，也讓那些玷污專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的現(xiàn)象浮出課本知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)?？傊?，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然，教師在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神重點(diǎn)還在于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實(shí)――在共同探究中追尋人文精神。
專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容一般都與生產(chǎn)生活實(shí)際聯(lián)系十分緊密，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識(shí)本身所蘊(yùn)涵的人文精神的同時(shí)，更要注重補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)和技術(shù)。生活在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代里，人們對(duì)知識(shí)的追求和擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上知識(shí)產(chǎn)生的速度，一個(gè)大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)時(shí)他所學(xué)的知識(shí)有半數(shù)以上已經(jīng)過(guò)時(shí)。如果專(zhuān)業(yè)課程“以昨天的技術(shù)、培養(yǎng)今天的人才、為未來(lái)服務(wù)”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生永遠(yuǎn)跟不上時(shí)代變化的步伐。在這個(gè)認(rèn)識(shí)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的探究比對(duì)過(guò)去的追問(wèn)顯得更有意義。另外，在知識(shí)來(lái)源多渠道化的今天，教師的知識(shí)即使是專(zhuān)業(yè)課程的教師對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的把握也不一定總是比學(xué)生要強(qiáng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生，那么，共同探究必然成為教學(xué)的最好形式。在課程教學(xué)中，以師生之間、生生之間的合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)人們生活的實(shí)際影響為參照對(duì)象，師生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)能充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的空間，將所學(xué)知識(shí)真正創(chuàng)造性地用于解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的教學(xué)，人文氛圍便已形成，師生自身人文精神有所表達(dá)，更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實(shí)生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨(dú)立完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導(dǎo)作用。人文精神的建構(gòu)是每個(gè)人自己親自介入其中去完成的‘份內(nèi)’的事?！比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神，并不只是由教給學(xué)生多少人文知識(shí)、人文事實(shí)而決定的，關(guān)鍵還在于學(xué)生自己的體察涵詠。雖然可以說(shuō)，人文精神是經(jīng)過(guò)教化而養(yǎng)成的精神，但人文精神首先是屬于人的精神，是內(nèi)化于實(shí)際行動(dòng)中的精神。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，教師充分挖掘了教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神，給學(xué)生提供了一個(gè)充滿(mǎn)人文精神的境界，這已經(jīng)足夠，再無(wú)需過(guò)多的言語(yǔ)要求學(xué)生如何去把握。而且，受專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的人文教育。相信學(xué)生的主體性，相信學(xué)生的潛能，巧妙地運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的情感，促使學(xué)生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠，經(jīng)過(guò)“體”、“道”出來(lái)的人文精神內(nèi)化為學(xué)生自身的人文精神，也就是提升了學(xué)生的人文精神，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神便達(dá)到了最好的效果。
專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了把握以上操作要點(diǎn)外，還要注意的是專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的主要任務(wù)是傳授專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練，尤其是結(jié)合專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和技能進(jìn)行內(nèi)部滲透，因此，要講究教學(xué)中滲透的策略問(wèn)題。這種教學(xué)策略歸納起來(lái)至少應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)方面：
1.有機(jī)滲透。
教師要根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容和這些內(nèi)容所蘊(yùn)含的人文資源，尋找滲透的合理切入點(diǎn)，任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源，但并非在任何時(shí)候、任何內(nèi)容都要刻意滲透進(jìn)去。強(qiáng)調(diào)“滲透”，就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切，與整個(gè)教學(xué)的具體過(guò)程緊密相連、有機(jī)融合?！绊樒渥匀弧薄霸摮鍪謺r(shí)就（才）出手”便是有機(jī)滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的目的與專(zhuān)門(mén)的人文教育目的相同，都是在于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，但畢竟是在具體的專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，要在保證專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能傳授的同時(shí)來(lái)滲透，也就是說(shuō)，滲透應(yīng)“適時(shí)有度”。所謂適時(shí)，就是在一節(jié)課的有限時(shí)間內(nèi)，花在集中滲透專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的人文精神的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，否則，那就不是“滲透”而是專(zhuān)門(mén)的人文教育課程了。如果有必要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的人文教育，也只能是某節(jié)課針對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技術(shù)中的某一問(wèn)題而展開(kāi)教育。所謂“有度”，一是要注意滲透的程度，即滲透目標(biāo)不宜過(guò)高也不宜過(guò)低，要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平；二是要注意滲透的梯度，即在了解學(xué)生原有認(rèn)知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上，盡量考慮各層次學(xué)生的可接受性及滲透的循序漸進(jìn)，換句話(huà)說(shuō)，就是“因材施教”；三是要注意滲透的效度，即教師要及時(shí)接收來(lái)自學(xué)生的反饋，適時(shí)調(diào)整滲透的方式方法，把握滲透的最佳時(shí)機(jī)。
3.靈活滲透。
“教有教法，但教無(wú)定法”。同樣，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了上面提到的幾個(gè)操作要點(diǎn)外，其實(shí)并沒(méi)有固定的方法可言。從滲透的目標(biāo)來(lái)看，專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以學(xué)生自我為中心，重在學(xué)生良好人格的塑造；可以他人為對(duì)象，重在學(xué)生協(xié)作友善精神的形成；可以社會(huì)為中心，重在學(xué)生責(zé)任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來(lái)看，有個(gè)體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來(lái)看，有移情體驗(yàn)法、角色扮演法、案例解說(shuō)法等。在不同的教學(xué)目標(biāo)取向下，滲透沒(méi)有固定模式可套用，也沒(méi)有既定程式可模仿，各種不同形式和方法的靈活運(yùn)用，才會(huì)構(gòu)成有用的滲透策略。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁維新.交往教學(xué)的基本原理初探.
[3]劉玉山.試析“人文精神”的內(nèi)涵[j].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(2):3.
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十一
學(xué)生的感情因素是非常豐富的，任何一篇文章，都有它特定的思想內(nèi)容與寫(xiě)作形式，還有獨(dú)特的感情色彩。一篇文章中的感情因素也是非常豐富的，但是有一種統(tǒng)貫全篇的基本情調(diào)，這就是我們通常說(shuō)的基調(diào)。因此，教師在教學(xué)時(shí)要掌握好這種基調(diào)，根據(jù)教材的情感因素來(lái)規(guī)定教學(xué)的情感性質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中控制好課堂的氣氛，讓學(xué)生有一個(gè)正確的情感體驗(yàn)，進(jìn)而使其情感得到升華。比如，在教學(xué)《龜雖壽》這首詩(shī)時(shí)，需要學(xué)生用心去品味詩(shī)人曹操的壯志情懷，這個(gè)時(shí)候的課堂氛圍也應(yīng)該是澎湃激昂且積極向上的。
與之相反的是，在教學(xué)《秋天的懷念》這篇文章時(shí)，文章中描寫(xiě)史鐵生先生的雙腿癱瘓，作者不理解母愛(ài)的深厚表現(xiàn)出了任性行為時(shí)，課堂的氣氛應(yīng)該是深沉痛心的，這些都是需要掌握的基調(diào)，只有掌握了文章的感情基調(diào)。教學(xué)時(shí)才會(huì)游刃有余。因此，教師要結(jié)合課文的具體內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，將教材中隱含著的德育因素挖掘出來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和美德，又能讓學(xué)生在無(wú)形中受到情感的熏陶，既能夠活躍課堂的教學(xué)氛圍，又能將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。
二、在課外進(jìn)行德育滲透。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，除了課堂教學(xué)這一途徑外，教師還可以開(kāi)展一些課外活動(dòng)，將德育理念滲透在活動(dòng)當(dāng)中。比如，我們可以開(kāi)展專(zhuān)題講座、作文比賽或者演講比賽等，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，把德育理念滲透到各種健康有益的實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到潛移默化的影響。例如，教師在課前或者是課后都可以向?qū)W生推薦一些比較優(yōu)秀的書(shū)籍目錄，組織學(xué)生去閱讀，讓他們多看、多讀一些優(yōu)秀的課外書(shū)，然后再結(jié)合自身的閱讀寫(xiě)一些讀后感，讓學(xué)生通過(guò)閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍接受一些健康的理念和教育。
此外，教師也可以有計(jì)劃、有目的.地組織學(xué)生觀看一些關(guān)于“愛(ài)國(guó)主義百部影片”或者是“綜藝大觀”等電影或者是電視節(jié)目，組織學(xué)生看一些新聞，然后再讓他們談一下自己的體會(huì)，讓學(xué)生及時(shí)了解全球的地理風(fēng)貌和社會(huì)信息及歷史文化，關(guān)注國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展都有利于提升學(xué)生的整體素質(zhì)，讓學(xué)生接受德育的熏陶。此外，語(yǔ)文教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生多參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展德育，這些活動(dòng)的開(kāi)展都能夠起到陶冶學(xué)生的情操，凈化他們心靈的作用。
教師在作文教學(xué)中可以滲透德育理念，這是培養(yǎng)學(xué)生德育的一個(gè)有效的途徑。教師可以根據(jù)作文題目指導(dǎo)學(xué)生去寫(xiě)，例如，讓學(xué)生寫(xiě)一篇最佩服的同學(xué)或者老師，寫(xiě)作的目的就是讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的觀察得出誰(shuí)是自己最佩服的人，這個(gè)人有哪些優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)比分析認(rèn)真反省自身的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)良品質(zhì)。語(yǔ)文教材中所涉及的范圍是非常廣泛的，內(nèi)容也是很豐富的，在提高學(xué)生思想品德方面需要從現(xiàn)實(shí)生活中攝取，把身邊發(fā)生的一些真實(shí)事情編織成自己的語(yǔ)言寫(xiě)入到作文當(dāng)中，去領(lǐng)悟生活的真諦，逐漸提高學(xué)生鑒賞生活的能力。加強(qiáng)德育滲透是語(yǔ)文教學(xué)的重要課題，伴隨著素質(zhì)教育的全面深入與推進(jìn)，教師在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)將德育滲透在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生在接受語(yǔ)文知識(shí)洗禮的同時(shí)，也接受德育的熏陶。
教師也要發(fā)揮好自身的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，教師還要注意自己的一言一行，時(shí)刻為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的言行。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十二
論文摘要：審美教育應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，歷年的語(yǔ)文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫(xiě)作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語(yǔ)文、學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文的不良局面，所以語(yǔ)文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識(shí),審美感受,審美體驗(yàn)。
審美認(rèn)識(shí)審美能力閱讀教學(xué)寫(xiě)作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在，很多語(yǔ)文教師感嘆語(yǔ)文越來(lái)越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語(yǔ)文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說(shuō)法就道出了很多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的無(wú)奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來(lái)仔細(xì)分析，我倒覺(jué)得更多的是語(yǔ)文教學(xué)自身的問(wèn)題。這些問(wèn)題是多方面的，我這里想談的是語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問(wèn)題。
一、什么是審美教育。
過(guò)去，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生時(shí)，經(jīng)常會(huì)談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書(shū)里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對(duì)世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識(shí)，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍?，審美教育和其它方面的教育是彼此滲透、相輔相成的。比如，在智育的過(guò)程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：缺少了詩(shī)意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過(guò)審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過(guò)發(fā)展人們的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象和幻想等認(rèn)識(shí)的直接形式和感性形式，以及對(duì)周?chē)澜绲拿舾械?、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對(duì)德育的作用，更是顯而易見(jiàn)，比如審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅(jiān)定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語(yǔ)文與審美教育。
其實(shí)，我們國(guó)家一直以來(lái)都很重視在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時(shí)期的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中都能看出來(lái)。比如1986年版的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》在對(duì)“教學(xué)目的”的說(shuō)明中提到：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神?！倍娴摹陡咧姓Z(yǔ)文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動(dòng)，但它仍然明確提出在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無(wú)疑都在表明語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育，它對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語(yǔ)文教師也許對(duì)《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對(duì)其中的許多精神實(shí)質(zhì)，可能并沒(méi)有真正去深入領(lǐng)會(huì)，尤其是對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)和理解可能就沒(méi)有到位，所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。
（一）閱讀教學(xué)中審美意識(shí)、審美教育的缺失。
改版后的語(yǔ)文教材最大的一個(gè)進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對(duì)如此豐富的美的教學(xué)文本，我們?cè)诰唧w的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就必須具備審美的眼光，審美的意識(shí)來(lái)實(shí)施審美的教育，從而通過(guò)師生共同的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力，我們很多語(yǔ)文教師把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語(yǔ)文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語(yǔ)、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。
例如，教柳宗元的詩(shī)《江雪》，有的教師就只停留在對(duì)詩(shī)句的解說(shuō)、對(duì)柳宗元思想品格的分析、而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會(huì)詩(shī)中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩(shī)人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無(wú)疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)入詩(shī)歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識(shí)，即通過(guò)意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無(wú)疑也會(huì)受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語(yǔ)言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來(lái)賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會(huì)荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識(shí)、審美眼光的教學(xué)方式來(lái)講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會(huì)受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來(lái)有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過(guò)程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語(yǔ)言的品味（也淺化成了對(duì)修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)這篇本來(lái)優(yōu)美的散文就并沒(méi)有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)了無(wú)興趣，誤認(rèn)為語(yǔ)文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長(zhǎng)此以往，就會(huì)使學(xué)生，甚至包括老師自己都會(huì)形成一種審美疲勞，對(duì)美的文章，甚至美的事物感覺(jué)遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫(xiě)作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過(guò)高考閱卷的老師都有一個(gè)很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來(lái)越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語(yǔ)言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題就是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)殚喿x是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會(huì)文章的美，也就不大可能寫(xiě)得出美的文章來(lái)。其次，寫(xiě)作教學(xué)本身存在的問(wèn)題也是一個(gè)很重要的原因。我們的語(yǔ)文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫(xiě)作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒(méi)有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實(shí)際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動(dòng)人呢？而相反，那種真正對(duì)生活、對(duì)事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒(méi)什么技巧，也能打動(dòng)人，也是好文章，因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生去積累豐富的寫(xiě)作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識(shí)去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話(huà)，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得沒(méi)東西可寫(xiě)，也不會(huì)覺(jué)得寫(xiě)作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語(yǔ)文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無(wú)非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫(xiě)作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會(huì)覺(jué)得考試其實(shí)很容易，效果也會(huì)更好。
真希望我們的語(yǔ)文教學(xué)能讓師生都覺(jué)得快樂(lè)，都覺(jué)得是一種美的享受。這并不是夢(mèng)，它是一定能實(shí)現(xiàn)的，只要我們都來(lái)重視并實(shí)施審美教育，更何況有些語(yǔ)文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻(xiàn)。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十三
摘要：在高職院校的教學(xué)中，如果想要滲透人文教育理念，就要更好的理解好人文教育的內(nèi)涵，并且要按照高職學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)方式的確定，更好的實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)中人文教育的實(shí)踐，為提高高職學(xué)生綜合素質(zhì)做出重要貢獻(xiàn)。本文主要對(duì)于高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育理念的實(shí)踐進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析介紹。
關(guān)鍵詞：高職；數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；人文教學(xué)；實(shí)踐分析。
高職學(xué)校的人文教學(xué)方面較為缺失，是現(xiàn)在制約高職學(xué)生發(fā)展的重要因素之一，并且也是高職教學(xué)中面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題。但是由于高職教學(xué)相較于大學(xué)教學(xué)教學(xué)時(shí)限較短，所以高職教學(xué)的大部分精力都放在了技能培訓(xùn)的課程上，如果專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)教學(xué)的課程，會(huì)對(duì)于技能教學(xué)課程教學(xué)時(shí)間造成影響，所以如何科學(xué)的解決時(shí)間不足對(duì)于教學(xué)造成的不利影響就成為了高職教學(xué)發(fā)展研究的重點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)了高職技能教學(xué)中滲透人文教育理念的教學(xué)方式出現(xiàn)，在一定程度上解決了高職人文素質(zhì)教育缺失的問(wèn)題，為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)做出了重要貢獻(xiàn)。
在高職院校中進(jìn)行人文教育，其主要的教育重點(diǎn)相較于高校人文教育有共同點(diǎn)也有差異性，高職的人文教育不是通常形態(tài)的人文教育模式，其教學(xué)具有職業(yè)特性，并且還具有一些特殊的'形態(tài)。在高職院校的人文教育中主要是以職業(yè)的人文形態(tài)來(lái)進(jìn)行對(duì)于學(xué)生的人文教育，其教育重點(diǎn)是以學(xué)生的職業(yè)品質(zhì)形成來(lái)進(jìn)行的。高職院校主要是要在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生對(duì)于社會(huì)的了解與適應(yīng)度，所以在人文的教育中也是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)社會(huì)職業(yè)需求的品質(zhì)來(lái)進(jìn)行，主要是對(duì)于學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)、忠實(shí)奉公、公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面的品質(zhì)進(jìn)行教育。
高職院校的人文教育出了具備了普通高校的教學(xué)特點(diǎn)職位，其還具有以下兩種最主要特點(diǎn)：
1.2.1職業(yè)性。在高職的人文教育中，主要以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)品質(zhì)為重點(diǎn)，培養(yǎng)具有職業(yè)人文精神的學(xué)員是教學(xué)的核心，所以在教學(xué)中對(duì)于學(xué)生的職業(yè)道德觀、職業(yè)價(jià)值觀以及職業(yè)核心能力都進(jìn)行了重點(diǎn)的培訓(xùn)，而且這種品質(zhì)的形成主要是在高職學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)中進(jìn)行職業(yè)品質(zhì)的培訓(xùn)，并不是主要依靠人文素質(zhì)的課程進(jìn)行品質(zhì)的教育，多是在教學(xué)中進(jìn)行人文滲透來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
1.2.2滲透性。在高職的人文教學(xué)中，滲透性是其主要特點(diǎn)之一，主要是體現(xiàn)在，其人文教育多是在學(xué)生的日程生活中以及技能教學(xué)中進(jìn)行滲透的，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的人文教學(xué)。將人文教育結(jié)合了專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)校管理進(jìn)行滲透，更好的實(shí)現(xiàn)了思想政治教育與高職學(xué)生日常生活的結(jié)合，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。
2.1提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成一個(gè)好的職業(yè)道德素質(zhì)，可以更好的保證其在走進(jìn)社會(huì)中的就業(yè)能力，并且在經(jīng)過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成的職業(yè)基本道德素質(zhì)形成之后，可以更好的確保學(xué)生具備團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、安全保護(hù)能力以及遵紀(jì)守法意識(shí)等，可以更好的保證學(xué)生在職場(chǎng)的環(huán)境下，更好的適應(yīng)職場(chǎng)需求，保證其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，占據(jù)優(yōu)勢(shì)，更好的保證其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。
2.2培養(yǎng)學(xué)生集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
集體主義和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神既是社會(huì)主義道德原則的重要內(nèi)容,也是職業(yè)人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。高職院校實(shí)踐教學(xué)很少由學(xué)生個(gè)體單獨(dú)完成,學(xué)生進(jìn)行的每一項(xiàng)技能訓(xùn)練活動(dòng),每一個(gè)實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目,一般都以小組的形式來(lái)完成,在某一個(gè)勞動(dòng)集體中進(jìn)行；在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中,一般也要求學(xué)生和企業(yè)員工同吃同住同勞動(dòng),分工協(xié)作。這就能磨煉學(xué)生的意志,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的作風(fēng),以及互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、顧全大局的集體主義精神。
3.1數(shù)學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
高職教育有不同于大學(xué)教育的特點(diǎn)，因而數(shù)學(xué)課也應(yīng)有其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｕ瞻岽髮W(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)要求進(jìn)行教學(xué)是不切實(shí)際的。不應(yīng)過(guò)多強(qiáng)調(diào)其知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯的合理性、思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，為了適應(yīng)目前高職教育形勢(shì)，應(yīng)樹(shù)立為學(xué)生提供文化素養(yǎng)和就業(yè)后滿(mǎn)足崗位職責(zé)所需的可持續(xù)發(fā)展的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的意識(shí)。高職數(shù)學(xué)既要考慮其工具性也必須兼顧其自身的理論體系，以培養(yǎng)學(xué)生的能力。“必需夠用”是當(dāng)前比較流行的一種提法，高職數(shù)學(xué)教學(xué)必須充分體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”的原則。數(shù)學(xué)教師必須樹(shù)立以“必需、夠用”為度、以應(yīng)用為目標(biāo)的思想指導(dǎo)，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。通過(guò)豐富的實(shí)例引入數(shù)學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。確立淡化系統(tǒng)性與抽象性、注重操作性與實(shí)用性的教學(xué)基本思路。
3.2改革數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法，提高教學(xué)效果。
高職院校是以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為根本目標(biāo),高職院校的畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬等素質(zhì)。高等數(shù)學(xué)作為高職院校的一門(mén)公共基礎(chǔ)課程,對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)有著不可替代的作用,它為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力提供了載體。高職數(shù)學(xué)課程的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)以教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革為核心,逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和體系的新突破，可以通過(guò)模型教學(xué),提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)、興趣和能力,全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在這一過(guò)程中融入滲透相關(guān)數(shù)學(xué)史的介紹，對(duì)于提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)以及邏輯思維能力、啟迪學(xué)生的人格成長(zhǎng)等都有十分重要的作用。因?yàn)閿?shù)學(xué)史是構(gòu)建數(shù)學(xué)與人文之間的橋梁，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。對(duì)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)微、一絲不茍、精益求精的良好品質(zhì)。利用數(shù)學(xué)史作為知識(shí)背景，構(gòu)建數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)合作交流：形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，使公共基礎(chǔ)課教學(xué)真正為學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)服務(wù)成為可能，打破傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式，采用以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的討論、講授、評(píng)價(jià)為一體的教學(xué)方式，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力無(wú)疑是很有幫助的。
4、結(jié)論。
在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)中，如果可以滲透人文教學(xué)，可以更好的增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并且對(duì)于確保學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)提高，增強(qiáng)其道德品質(zhì)都有重要意義。在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文教學(xué)理念的過(guò)程中，需要教師做好引導(dǎo)，起到言傳身教的作用，只有這樣才能保證可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)質(zhì)量，并且教師要不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，只有一個(gè)好的教師，才能更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中不斷的引導(dǎo)學(xué)生完善其自我人格，形成正確的人生價(jià)值觀，同時(shí)確保其綜合能力的到有效提升。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十四
教學(xué)思想是引導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的靈魂。中學(xué)歷史教師滲透現(xiàn)代化的教學(xué)思想,這是執(zhí)行歷史新課標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神的根本所在。這就要求教師做到下面兩點(diǎn):轉(zhuǎn)變應(yīng)試教學(xué)思想,積極地學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教學(xué)理論知識(shí),主動(dòng)參與關(guān)于新課改的培訓(xùn),切實(shí)把握歷史新課標(biāo)的本質(zhì)所在,即在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的前提條件之下,重視學(xué)生學(xué)習(xí)技巧的把握、學(xué)習(xí)過(guò)程的參與,特別是讓學(xué)生塑造社會(huì)認(rèn)可以及自身發(fā)展要求的價(jià)值觀、態(tài)度、方法;樹(shù)立綜合發(fā)展、服務(wù)社會(huì)、以人為本、以情為主、以史為鑒、情理統(tǒng)一的新教學(xué)思想,從而使注重教師的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)生的學(xué)習(xí)、注重結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^(guò)程、注重講解轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匕l(fā)展、注重規(guī)格一致教育轉(zhuǎn)變?yōu)椴町愋越逃?通過(guò)如此的思想在歷史教學(xué)中加以滲透,從而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
3.2有效地挖掘文本蘊(yùn)含的人文素材。
培養(yǎng)人文精神關(guān)鍵在于選擇和挖掘人文教育資源。歷史教師應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地探究文本,從而發(fā)現(xiàn)文本蘊(yùn)含的人文精神,探究人文精神跟歷史的結(jié)合點(diǎn),啟發(fā)學(xué)生由歷史當(dāng)中吸收能量。我國(guó)有著五千年的文明歷史,其中涵蓋的人文精神非常豐富。只要跟學(xué)生認(rèn)知能力與心理特點(diǎn)相適應(yīng)的文本素材,以及表現(xiàn)民族精神和社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)的事件、人物都可以在歷史教學(xué)知識(shí)中滲透,且加以拓展與進(jìn)一步地探究。例如,教師在講解歷史人物屈原的時(shí)候,如果只是單純地講解《離騷》之名,那么學(xué)生并不清楚離騷之事;倘若教師在講解屈原的過(guò)程中,為學(xué)生多介紹關(guān)于屈原創(chuàng)作《離騷》的背景和屈原投江的事件,并且有效地聯(lián)系端午節(jié)的由來(lái),那么學(xué)生肯定充滿(mǎn)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣,從而自然而然地滲透人文教育。這對(duì)學(xué)生看待社會(huì)跟人之間的關(guān)系,從而增強(qiáng)民族使命感與責(zé)任感具備非常重要的作用。
3.3實(shí)施以學(xué)生作為主體的課堂教學(xué)模式。
歷史新課改需要教師不再實(shí)施灌輸式的教學(xué)模式,努力探究以學(xué)生的終身發(fā)展作為目的的教學(xué)模式。為此,首先,歷史教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種合作互動(dòng)和平等民主的教學(xué)氣氛,建構(gòu)良好的師生關(guān)系,從而激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情,讓學(xué)生自主地探究和學(xué)習(xí)。其次,教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)用幽默性、啟發(fā)性與激勵(lì)性的語(yǔ)言。歷史教學(xué)知識(shí)的主導(dǎo)是理性的分析和概括的史實(shí),這讓學(xué)生體會(huì)到一種乏味和單調(diào)感。倘若教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)用藝術(shù)化的語(yǔ)言形式,在史實(shí)當(dāng)中增加敘述性的展示,在分析當(dāng)中應(yīng)用幽默的語(yǔ)言形式,在總結(jié)當(dāng)中應(yīng)用啟發(fā)性與激勵(lì)性的語(yǔ)言,那么就能夠提高歷史教學(xué)的人文效果。最后,教師應(yīng)當(dāng)應(yīng)用多樣性的教學(xué)模式。教師在教學(xué)的過(guò)程中需要使學(xué)生盡可能地參與,像是案例教學(xué)、扮演角色、探討交流等教學(xué)模式的實(shí)施,特別是注重情境教學(xué)法的應(yīng)用,以使學(xué)生積極地建構(gòu)、感受、生成。例如,教師提問(wèn)學(xué)生“落后是不是一定會(huì)挨打？”的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生比較中外歷史事件,從而形成新的認(rèn)知。這樣,有的學(xué)生提出了落后能夠征服先進(jìn)的觀點(diǎn),且以我國(guó)古代落后的少數(shù)民族征服先進(jìn)的漢民族作為證據(jù)進(jìn)行分析;有的學(xué)生提出了落后未必挨打的.結(jié)論,且以19世紀(jì)晚期強(qiáng)大的意大利被落后的埃塞俄比亞打敗進(jìn)行論證。這一系列的結(jié)論都是學(xué)生創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。
3.4教師注重自身人文素養(yǎng)的不斷提升。
教師是教學(xué)的引導(dǎo)者和組織者,倘若教師缺少較高的人文素養(yǎng),那么就難以體會(huì)到人文教育的價(jià)值和意義,因而難以有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。倘若教師有著高尚的人格魅力、高超的教學(xué)藝術(shù)、寬廣的胸懷、認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度、豐富的知識(shí),那么就能夠在潛移默化中影響學(xué)生。在實(shí)施中學(xué)歷史新課標(biāo)的影響下,教師務(wù)必實(shí)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升。具體來(lái)講,需要做到下面幾點(diǎn):在關(guān)注人類(lèi)以往、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人類(lèi)未來(lái)的過(guò)程中,更加需要提高自己的人格;在教學(xué)課堂上尊重學(xué)生和關(guān)愛(ài)學(xué)生;廣泛地學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治等其他學(xué)科的知識(shí),拓展自己的視野,實(shí)現(xiàn)自我理論知識(shí)的豐富;在教學(xué)的過(guò)程中有效地契合人文精神和歷史內(nèi)容。只有如此,才可以實(shí)現(xiàn)理想的人文教育效果。
4結(jié)語(yǔ)。
總而言之,中華民族有著五千年的文明,燦爛輝煌,教師在中學(xué)歷史教學(xué)中,需要實(shí)施適宜的教學(xué)模式,在夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的前提條件下,有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。只有如此,才可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。
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語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十五
近日，為了推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教師的教學(xué)水平，我來(lái)到白銀市教師培訓(xùn)中心，聽(tīng)了許多老師的講課，深受感動(dòng)和啟發(fā)。他們八仙過(guò)海，各顯其能，課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點(diǎn)和特色，值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺(jué)得有些遺憾，似乎覺(jué)得缺少了點(diǎn)什么，就象一碗白開(kāi)水，淡而無(wú)味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課，教師要先做個(gè)好演員。
高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗呐e手投足，語(yǔ)言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學(xué)員，打動(dòng)了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因?yàn)樗隽思で?，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語(yǔ)文教學(xué)也是一臺(tái)戲。語(yǔ)文課堂是一個(gè)師生情感交流的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺(tái)戲的成敗。那么，語(yǔ)文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿(mǎn)的熱情和激情，試想一個(gè)沒(méi)有激情的老師又怎能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的激情呢?因此教師要認(rèn)真鉆研教材，把握教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)情感因素，努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”，做到儲(chǔ)情于胸。上課時(shí)要調(diào)整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進(jìn)課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個(gè)輕松愉快的基調(diào)，用知識(shí)本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點(diǎn)燃學(xué)生，感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情，教師應(yīng)強(qiáng)化“角色”意識(shí)，全方位地投入到教學(xué)情境中，激情滿(mǎn)懷地去感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學(xué)生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂。“玲玲如振玉”、“累累如貫珠”。教學(xué)語(yǔ)言也應(yīng)象一曲交響樂(lè)那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚(yáng)頓挫。同時(shí)，力爭(zhēng)幽默詼諧、增強(qiáng)其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個(gè)信任的`眼神，一個(gè)贊賞的微笑，一個(gè)肯定的點(diǎn)頭，都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)巨大的精神動(dòng)力。要以心動(dòng)情：教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是溝通師生心靈的通道，是起迪學(xué)生智慧的鑰匙，要曉之以理，動(dòng)之以情，喻之以義，導(dǎo)之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學(xué)習(xí)的激情?！肮び破涫?，必先利其器”，教師只有自己知識(shí)淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺(jué)學(xué)生的異向思維并機(jī)智的應(yīng)對(duì)。教師不僅要精通本學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，還要了解相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的興趣愛(ài)好，不斷吸取源頭活水，適應(yīng)時(shí)代要求，更好地與學(xué)生交流。
二、教師更應(yīng)該成為一個(gè)好導(dǎo)演。
教師一個(gè)人充滿(mǎn)激情，那只是教師在唱“獨(dú)角戲”。唱得再好，也達(dá)不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，語(yǔ)文這臺(tái)戲的主角。教師要努力使自己成為一個(gè)良好的導(dǎo)演，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材的獨(dú)特理解、充滿(mǎn)情感的語(yǔ)言、富于激情的動(dòng)作營(yíng)造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說(shuō)過(guò)：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識(shí)和情感需要的前提下，引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學(xué)生都會(huì)積極思索，大膽發(fā)言才會(huì)有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動(dòng)學(xué)習(xí)靈魂的東西去對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點(diǎn)，激發(fā)出學(xué)生的真情，獲得情感上的共鳴，達(dá)到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，教師要使自己成為一個(gè)引導(dǎo)者、領(lǐng)路者；在學(xué)生間的合作探究中，教師要使自己成為一個(gè)組織者、參與者。
總之，要使語(yǔ)文課堂教學(xué)充滿(mǎn)激情。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，才能從根本上提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果、才能落實(shí)語(yǔ)文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本，讓課堂充滿(mǎn)激情，讓課堂真正成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十六
人文教育是教會(huì)學(xué)生怎樣做人，怎樣解決好人與人之間的關(guān)系以及人自身的生活理念，并且要針對(duì)這些現(xiàn)象制訂出相應(yīng)的解決方案，處理好道德情感關(guān)系等問(wèn)題，能幫助人們?cè)谥橇?、道德、情感、身體等各方面處于最好的狀態(tài)，進(jìn)而提升人們的整體素質(zhì)。
諸多不利因素的社會(huì)現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了高中生的健康成長(zhǎng)。例如，拜金主義、享樂(lè)主義等，導(dǎo)致部分學(xué)生會(huì)產(chǎn)生崇拜、羨慕富豪的心理。在同學(xué)聚會(huì)上，會(huì)模仿有錢(qián)人進(jìn)入餐廳，包下整個(gè)餐廳進(jìn)行揮霍，完全忽視自己只是個(gè)學(xué)生，不應(yīng)該鋪張浪費(fèi)。還有一些稱(chēng)霸武林的武俠、言情電影和電視劇的描寫(xiě)，表現(xiàn)出的哥們義氣或英雄救美、瘋狂的愛(ài)情等，使一些十幾歲的高中生情緒不能被控制。他們發(fā)泄自己的情緒，狂熱地追逐那些年輕影星，或者沉迷于戀愛(ài)。很多學(xué)生由此失去進(jìn)取心，甚至放棄學(xué)習(xí)。還有的高中生更喜歡計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在一定程度上，許多學(xué)生甚至不能自拔。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生人文教育的作用，完善學(xué)生生活品位高雅和高尚的教育功能，推動(dòng)他們的健康成長(zhǎng)。
1.教育者必先受教育。
為了執(zhí)行人文教育，高中語(yǔ)文教師必須強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，豐富自身的知識(shí)世界。對(duì)人類(lèi)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次都必須要覆蓋。熟悉的哲學(xué)家，通過(guò)天文、地理等知識(shí)的消化和吸收，成為他的人文主義。高中語(yǔ)文教師要有靈敏、深刻的時(shí)代目光。針對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，對(duì)這些信息進(jìn)行分析與大面積的收集，及時(shí)地篩選和體驗(yàn)，進(jìn)而豐富他們的精神境界。高中語(yǔ)文教師要開(kāi)朗、樂(lè)觀，充滿(mǎn)生機(jī)、風(fēng)趣，同時(shí)也應(yīng)具備意氣風(fēng)發(fā)、充滿(mǎn)活力和進(jìn)取精神，充滿(mǎn)生活氣息，追求理想。這樣的語(yǔ)文教師將永遠(yuǎn)有活力。因?yàn)閷W(xué)生受到這樣老師的感染，會(huì)感到非常愉快，從而形成對(duì)生命和生活的感悟，追求理想生活的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。
新的高中語(yǔ)文教材，以新課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，對(duì)精選的內(nèi)容更充分體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀。教材每一篇文章，充滿(mǎn)鮮活的思想。在教學(xué)中，語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用語(yǔ)文課程的人力資源，指導(dǎo)課本的思想內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生深入理解和接受，逐步形成良好的道德風(fēng)尚。高中語(yǔ)文教學(xué)是人力資源的寶庫(kù)。學(xué)生在閱讀課文時(shí)，將融匯到作者的思考中，以此受到啟發(fā)，自覺(jué)地形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，爭(zhēng)取他們的終身發(fā)展，做好精神基礎(chǔ)。
3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式。
人文教育的最終目標(biāo)是“立人”。也就是說(shuō)：人的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)揮人的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)人的高尚品德，推動(dòng)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。而達(dá)成這一目標(biāo)最方便、最有效的措施就是積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方法?！白灾鳌币馕吨鴮W(xué)生有主動(dòng)權(quán)和選擇學(xué)習(xí)的權(quán)利，學(xué)生能夠根據(jù)自己的想法，進(jìn)而研究?jī)?nèi)容和方法。在教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，協(xié)助學(xué)生樹(shù)立意識(shí)，按照自己的特點(diǎn)和需求，探索對(duì)自己適合的學(xué)習(xí)途徑和方式。教師要充分相信學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的潛能可以通過(guò)自主的方式進(jìn)行?！昂献鳌笔侵父淖冋n堂活動(dòng)的互動(dòng)模式，變?yōu)槔蠋熍c學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)習(xí)方式。在平等的環(huán)境中，每個(gè)學(xué)生積極用腦，閱讀文章，進(jìn)行討論，相互修正。全班學(xué)生可以彼此團(tuán)結(jié)和合作交流。“探究”是指學(xué)生學(xué)習(xí)的`過(guò)程中獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新，善于挖掘和發(fā)現(xiàn)新的、與以往不同的事物?！白灾?，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式能夠調(diào)節(jié)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，培養(yǎng)他們的個(gè)性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、探索和解決學(xué)習(xí)活動(dòng)的良好問(wèn)題，使學(xué)生不間斷地充實(shí)精神生活，強(qiáng)化自我人格，提高人生境界，逐漸加強(qiáng)對(duì)他人、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而和諧發(fā)展。表現(xiàn)出人文教育，要通過(guò)以“人”為本，以學(xué)生的健康教育和終身發(fā)展為主。
中學(xué)語(yǔ)文的教育中關(guān)于人文教育是不應(yīng)該僅限制在課堂和學(xué)習(xí)，它關(guān)系到教學(xué)、家庭、社會(huì)等很多方面。中學(xué)語(yǔ)文老師要充分利用這幾個(gè)因素中所涉及的人文教育潛力，并在日常的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮各因素的整體人文教育功能，以實(shí)現(xiàn)全面的育人目標(biāo)。同時(shí)，人文教育的方式則應(yīng)打破固定模式，做到針對(duì)性、趣味性、成效性、可操作性四者合一。只有這樣才可以使我們中學(xué)語(yǔ)文教育中的人文教育真正達(dá)到人文與教育的雙重目的。
語(yǔ)文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十七
高中語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)僅僅是一門(mén)讓學(xué)生獲取知識(shí)的“工具性”課程，而應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生人文精神培養(yǎng)的園地。高中階段是學(xué)生全面成長(zhǎng)和發(fā)展的階段，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引起對(duì)人文精神重要性的普遍關(guān)注，應(yīng)當(dāng)通過(guò)教師的引領(lǐng)，對(duì)教材人文精神的挖掘，多種教學(xué)模式的應(yīng)用，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，幫助他們形成完善的人格，養(yǎng)成較高的人文素質(zhì)。
人文精神既是人類(lèi)通過(guò)交流、傳播人類(lèi)價(jià)值的精神文明知識(shí)體系；也是個(gè)人提高自身價(jià)值觀、人生觀、個(gè)人修養(yǎng)與道德，完善自身素養(yǎng)的重要精神財(cái)富。人文精神對(duì)個(gè)人乃至人類(lèi)都具有非比尋常的意義，是人類(lèi)物質(zhì)文明的保障，精神文明的體現(xiàn)，人文精神在人類(lèi)文明的進(jìn)程中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，人文精神的培養(yǎng)十分重要，要提高國(guó)人的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)生抓起，要從小培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。高中生處于精神和思想全面發(fā)展的階段，要想實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的影響和熏陶是勢(shì)在必行的，也是極有意義的。
從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)因?yàn)樘赜械娜宋木?，才作為萬(wàn)物之靈而存在。人文精神關(guān)注的是人類(lèi)的自我關(guān)懷和對(duì)歷史遺留的各種精神文化的珍視，是人類(lèi)形成民族、地區(qū)和種族特有文化的精神來(lái)源。同時(shí)，人文精神也是一個(gè)地區(qū)和國(guó)家文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)國(guó)家和人民人文修養(yǎng)水準(zhǔn)和地位的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中人文教育水平的體現(xiàn)。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中融人人文精神培養(yǎng)不僅僅是個(gè)人，也是一個(gè)國(guó)家教育水平和人文精神水平發(fā)展的'迫切要求。為了提高個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，普遍提高人們的人文素養(yǎng)，高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)加大人文精神的熏陶和培養(yǎng)力度，提高學(xué)生的自主人文意識(shí)。
高中語(yǔ)文是各門(mén)課程中最富有人文精神的一門(mén)課程。高中語(yǔ)文課本是經(jīng)過(guò)多位漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家共同商討、編輯、審定而成的，其內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，有創(chuàng)新精神。除了初中的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)以外，高中語(yǔ)文在內(nèi)容和思想上都有升級(jí)，更加注重對(duì)文章中心思想的把握以及人文精神的傳達(dá)和領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教材作為一個(gè)很好的人文精神載體，其中承載的是祖祖輩輩的精神思想和文明積累，承載的是未來(lái)精神文明的創(chuàng)新和發(fā)展路途。所以，在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中挖掘人文精神不僅可行，而且效果會(huì)更明顯。例如學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，可以教給學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)方法和文章的中心思想，同時(shí)也應(yīng)講解孔子的儒家思想和治國(guó)之道，講他的小故事，講他偉大思想的形成過(guò)程。這樣不僅吸引學(xué)生，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考孑l子思想流傳古今中外的原因和他的人文精神魅力，讓學(xué)生受到人文精神的熏染，并在不知不覺(jué)中形成積極向上的人文思想傾向。
教師作為語(yǔ)文教學(xué)的主要參與者，要在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高他們的人文精神，這要求教師在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，更多地融人人文精神的相關(guān)概念和思想。教學(xué)過(guò)程本身就是一個(gè)重復(fù)的過(guò)程，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)通過(guò)更多的對(duì)人文精神的提及和宣揚(yáng)，讓學(xué)生關(guān)注人文精神，慢慢地形成自己的人文精神思想結(jié)構(gòu)。同時(shí)，教師作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的主體，自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)是很重要的，在教學(xué)過(guò)程中教師的一舉一動(dòng)都會(huì)影響到學(xué)生的行為和認(rèn)知。因此，教師自身應(yīng)當(dāng)具有較高的道德修養(yǎng)和人文水平。在日常的授課過(guò)程當(dāng)中，語(yǔ)文教師要有高尚的品德，寬容和平等的觀念，才能給學(xué)生做出示范和榜樣，成為學(xué)生競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。例如在分析清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以講曹雪芹的文筆功底和詩(shī)詞精粹，也可以告訴學(xué)生人物形象所反映的時(shí)代背景和代表的人文思想，還可以講林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情故事反映的的是新思潮的脈動(dòng)。學(xué)生自然會(huì)跟隨教師積極思考，思考人類(lèi)在歷史文明的長(zhǎng)河上的掙扎和進(jìn)步，進(jìn)而在更廣闊的文化背景下去理解作品和人物，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。
3.通過(guò)多種方式進(jìn)行人文精神培養(yǎng)。
在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，涉及到人文精神思想和觀念的地方有很多，教師只要有提高學(xué)生人文精神培養(yǎng)的意識(shí)和一份無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，就能抓住更多的教學(xué)機(jī)會(huì)，通過(guò)更多的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。
如江蘇高考中有這樣的要求：學(xué)生要閱讀十部名著。這是變相地督促學(xué)生平時(shí)多讀書(shū)，因?yàn)榻?jīng)典名著中不僅有豐富的歷史文化信息，更多的是人類(lèi)通過(guò)自己的行為和意識(shí)，經(jīng)過(guò)不斷的探索，表達(dá)出的對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知和思考。學(xué)生在平時(shí)的練習(xí)中對(duì)多種文本的閱讀可以幫助他們看到不同的世界和不一樣的天空，可以了解到這個(gè)世界的千奇百怪和豐富多彩，可以豐富自己的思想，讓自己在欣賞的過(guò)程中形成個(gè)性化的認(rèn)知和感悟。這些作品會(huì)為高中生的奇思妙想營(yíng)造一片廣闊的天空，讓他們?cè)诰裎拿鞯膰?guó)度上自由翱翔，成為一個(gè)思想豐富的人。
再如：語(yǔ)文課堂上最常見(jiàn)的就是漢語(yǔ)語(yǔ)言文字，這是我們的祖先幾千年的思想文化結(jié)晶。因此，語(yǔ)言的魅力和傳達(dá)文化精神的力量是不可小覷的，教師應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注語(yǔ)文課堂作文中人文精神的培養(yǎng)。文字是具有生命力的，一篇文章能夠反映出人的人生觀、價(jià)值觀、思想心態(tài)等很多人文精神關(guān)注的領(lǐng)域。因此，在漢語(yǔ)寫(xiě)作中，教師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)文章對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的表達(dá)，要求學(xué)生寫(xiě)出自身的真實(shí)想法和觀點(diǎn)。教師也可以此來(lái)了解學(xué)生的內(nèi)心成長(zhǎng)動(dòng)態(tài)，因?yàn)橐黄恼麓淼木褪且粋€(gè)人格，只有更好地了解學(xué)生的狀態(tài)和需求，才能因材施教，才能有效地鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的人文精神，更好地進(jìn)行人文精神的深入培養(yǎng)。
總之，高中語(yǔ)文教學(xué)傳播的不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包含人文精神。雖然現(xiàn)在人文精神的培養(yǎng)在教學(xué)過(guò)程中受到了廣泛的關(guān)注，但還不夠。要想提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)人文精神給予更多的關(guān)注，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新教學(xué)方法和理念，運(yùn)用更多的教學(xué)方式，教學(xué)過(guò)程中融人人文精神元素，擺脫應(yīng)試教育的束縛，注重學(xué)生的人格塑造，結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)給予學(xué)生更多的人文思想熏陶和培養(yǎng)，只有這樣，才能為國(guó)家培養(yǎng)出真正具有現(xiàn)代眼光和創(chuàng)造力的人才。