通過(guò)讀后感，我們可以和他人分享自己的閱讀體驗(yàn)，吸引更多人對(duì)這本書(shū)的關(guān)注。讀后感應(yīng)該具備邏輯性和條理性，可以根據(jù)書(shū)籍的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行分析和總結(jié)。接下來(lái)是幾篇讀后感的范文，希望對(duì)你的寫(xiě)作有所幫助和啟發(fā)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇一
還記得女作家楊紅櫻筆下的各種人物嗎?肥貓魯云飛、豆芽?jī)狐S豆豆、米老鼠米奇和兔巴哥戰(zhàn)小歐，這四個(gè)調(diào)皮搗蛋的男生不知給多少孩子留下了深刻的印象，他們是《五·三班的壞小子》和《漂亮老師和壞小子》這兩本書(shū)的主人公，這兩本書(shū)中，給我印象最深的是《漂亮老師和壞小子》，這本書(shū)中的故事讓我久久不能忘懷。
白果林小學(xué)六·三班是一個(gè)讓校長(zhǎng)頭疼不已的班級(jí)，因?yàn)榉守垺⒍寡績(jī)?、米老鼠和兔巴哥這四個(gè)壞小子的存在，使這個(gè)班成為全校紀(jì)律最差的班級(jí)。在他們的班主任嚴(yán)老師退休后，所有老師都不愿意教這個(gè)班。一個(gè)周五，壞小子們?cè)诳系码u里看到了美女老師——米蘭，在米蘭成功當(dāng)上他們的老師后，整個(gè)六·三班發(fā)生了翻天覆地的變化。
整本書(shū)從一開(kāi)始四個(gè)壞小子“釣”米蘭上鉤時(shí)與米蘭的對(duì)話開(kāi)始，就展現(xiàn)了米蘭不是一個(gè)普通老師，她是一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的好老師，這種關(guān)心不僅表現(xiàn)在六·三班與六·一班打架后，更表現(xiàn)在她帶領(lǐng)學(xué)生去郊游踏青時(shí)，不僅表現(xiàn)在米蘭以“爸爸媽媽?zhuān)液馨簟睘闃?biāo)題，對(duì)同學(xué)們六年小生活進(jìn)行一個(gè)盤(pán)點(diǎn)時(shí)，更表現(xiàn)在她為了學(xué)生而放棄夢(mèng)想，把他們送進(jìn)了中學(xué)后。
本書(shū)給我印象最深的是她為了不讓六·一班和六·三班學(xué)生心靈遭受創(chuàng)傷，攔住治安大爺，編了一個(gè)謊言。米老師太好了，為了讓幼小的心靈沒(méi)有創(chuàng)傷，她不惜撒個(gè)謊，年輕的她，處理事情有著自己的做法，老教師們認(rèn)為她不是好老師，可是我認(rèn)為，她才能算上好老師!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇二
你還記得那只會(huì)唱歌的貓嗎?它不僅僅是一只普普通通的貓，還是一只會(huì)說(shuō)話、會(huì)唱歌的貓，更憑一己之力，幫忙了許多需要幫忙的人。它就是《笑貓日記》里的虎皮貓——二丫。
在片片黃葉飄零的時(shí)候，一個(gè)小小的夢(mèng)想，在二丫的心里悄悄地萌發(fā)，那就是——幫忙翠湖公園西門(mén)的老人賣(mài)報(bào)。那是一個(gè)可憐的老人，又聾又啞、孤獨(dú)無(wú)依。為了這個(gè)小小的心愿，二丫決定要學(xué)會(huì)說(shuō)人話。這是一件多么不可思議的事啊!可沒(méi)有什么事情是不可能的，二丫去拜說(shuō)人話的鷯哥為師，每一天不分晝夜的學(xué)習(xí)說(shuō)話。可有一天，二丫因練習(xí)過(guò)度，嗓子啞了，發(fā)不出聲音，這可把二丫急壞了，是馬小跳的裴帆哥哥治好了二丫的嗓子。功夫不負(fù)有心人，二丫最終學(xué)會(huì)了說(shuō)話，它感到無(wú)比的驕傲和興奮。二丫會(huì)說(shuō)話后，每一天陪同老人一齊賣(mài)報(bào)，替老人吆喝，最終幫忙老人賣(mài)掉了許多報(bào)紙。
又一次，二丫想要幫忙一個(gè)叫依依的小女孩，依依的媽媽因?yàn)橐粓?chǎng)車(chē)禍，從此變成了一個(gè)植物人，而依依的爸爸就在那場(chǎng)車(chē)禍中死去。二丫不忍心看到依依沒(méi)有爸爸媽媽?zhuān)陀秩フ寅嵏鐚W(xué)唱《魯冰花》，二丫用心地學(xué)習(xí)，剛開(kāi)始二丫總是唱得斷斷續(xù)續(xù)的，找不到調(diào)子。這可把二丫急壞了，在鷯哥的鼓勵(lì)下，經(jīng)過(guò)不懈的努力，幾天的練習(xí)之后，二丫才慢慢漸入佳境，唱的越來(lái)越好。那些天里，在依依還沒(méi)有來(lái)醫(yī)院照顧媽媽之前，二丫就先唱幾遍《魯冰花》給依依的媽媽聽(tīng)。最終有一天，二丫才唱到第二遍的時(shí)候，依依媽媽的眼里竟然流出了淚水，依依來(lái)了之后，又動(dòng)情地為媽媽唱起了《魯冰花》，第一遍還沒(méi)有唱完，依依的媽媽就流出了感動(dòng)的淚水，竟然奇跡般地醒了過(guò)來(lái)。
一個(gè)小小的夢(mèng)想，竟然讓虎皮貓二丫學(xué)會(huì)了說(shuō)話。這是多么匪夷所思的事啊!夢(mèng)想的力量竟然如此強(qiáng)大。一個(gè)小小的舉動(dòng)，竟然讓植物人恢復(fù)了知覺(jué)，蘇醒了過(guò)來(lái)。二丫真是一只善良的貓。
二丫告訴我：只要心中有愛(ài)，就能創(chuàng)造奇跡;只要堅(jiān)持，就沒(méi)有什么克服不了的困難。《笑貓日記》帶給我們歡笑的同時(shí)更讓我們懂得了生活的真諦。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇三
高爾基曾說(shuō)過(guò)書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
《童年在人間我的大學(xué)》這本書(shū)講述了阿廖沙(高爾基的小名)的童年、少年、青年時(shí)的那些磕磕碰碰的生活。
自從阿廖沙的父親去世后，阿廖沙就跟著母親和外祖母來(lái)到外祖父家，并在那里度過(guò)了自己的童年，隨著母親的去世，和外祖父家的破產(chǎn)，可憐的阿廖沙只好自己到處掙錢(qián)生活，得到好心人的幫助，完成了自己讀書(shū)的使命。后來(lái)，阿廖沙為了自己的讀書(shū)理想，背井離鄉(xiāng)，來(lái)到碦山求學(xué)，在一群進(jìn)步人士的熏陶下，他的思想境界得到了提升，開(kāi)始了新的生活，開(kāi)始了新的追求。
學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)是多么寶貴，勤奮學(xué)習(xí)才是最重要的。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇四
陪同母親輸水的時(shí)候我?guī)狭烁郀柣娜壳鋵?shí)我早就想讀下高爾基的自傳體三部曲了，記得初中的時(shí)候?qū)W過(guò)高爾基的《海燕》，與暴風(fēng)雨搏斗的海燕形象就映在我心中。
看完高爾基的這三部曲后，感覺(jué)很震撼，這不是在描寫(xiě)一個(gè)人也不是在訴說(shuō)一件事，高爾基把一個(gè)社會(huì)擺在了讀者的面前。誠(chéng)然，這是一個(gè)黑暗的社會(huì)，圍繞著形形色色的病態(tài)的人，但是即使在黑暗里依舊有執(zhí)著于光明的人。讀完后，我想他小時(shí)候的生活是何等的困頓殘酷，但所有這一切并沒(méi)有擊垮他，反而讓他在逆境中磨煉了自己的意志、更加頑強(qiáng)地生存下去!更難得的是他永遠(yuǎn)都有思想，那他成為杰出的人是沒(méi)有意外的。這里面有一個(gè)重要的原因就是阿廖沙讀了許許多多的書(shū)。讀書(shū)讓他積累了豐富的知識(shí)，也讓他變得堅(jiān)強(qiáng)、懂得關(guān)愛(ài)、更讓他看到了光明和希望!這可是阿廖沙成功的關(guān)鍵啊!雖然他想讀大學(xué)的夢(mèng)想最終破滅了，但他卻懂得了社會(huì)才是能使自己進(jìn)步的大學(xué)這個(gè)道理。工作學(xué)習(xí)中亦是如此，要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)、不恥下問(wèn)、多讀書(shū)、讀好書(shū)，逐步積累知識(shí)。只有這樣，才能對(duì)得起我的這份神圣的職業(yè)!
對(duì)于阿謬沙這個(gè)人物，我們時(shí)刻可以看到他隨時(shí)都保持著思想，不茍同暴行，追求知識(shí)。他生長(zhǎng)在病態(tài)的社會(huì)里，經(jīng)歷苦難的底層生活，甚至也絕望的去自殺，更容易反抗這個(gè)社會(huì)，尋找解脫更多處于苦難中的底層人民的方法，最終自然會(huì)走上打破這個(gè)帶來(lái)悲劇的社會(huì)的道路。他的堅(jiān)強(qiáng)不屈、樂(lè)觀奮進(jìn)的精神真值得我們學(xué)習(xí)!
《童年在人間我的大學(xué)》實(shí)在精彩!我想僅僅看過(guò)一遍是很難從深層次來(lái)理解的，所以，我也只好用短的篇幅提出一些自己的不全面的見(jiàn)解。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇五
大學(xué)開(kāi)篇便提出了自己宗旨，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把它稱之為“三綱領(lǐng)”。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”。
要做到修身，就必須心正意誠(chéng)，改掉自己不好的習(xí)慣，養(yǎng)成美好的品德。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個(gè)人在家里孝敬父母，將來(lái)在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，這樣的事例很多，比如，趙善應(yīng)就是這樣的人。
趙善應(yīng)是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應(yīng)的母親得了一種怪病，他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療，但母親的`病還不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。后來(lái)靠皇室親族的關(guān)系，請(qǐng)來(lái)御醫(yī)為母親診治，御醫(yī)說(shuō)要用人血和藥，趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應(yīng)就去陪伴母親。曾經(jīng)在一個(gè)寒冷的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門(mén)回來(lái)，手下人要敲門(mén)，卻被趙善應(yīng)給制止了，他說(shuō)：“不要敲了，我怕驚動(dòng)母親?！本瓦@樣，趙善應(yīng)和手下人在門(mén)沿下過(guò)了整整一夜。趙善應(yīng)做到了“百善孝為先”，也正因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親，才被大家擁護(hù)稱贊，在事業(yè)上有所成就。這也正應(yīng)了《大學(xué)》中的那句話：“孝者，所以事君也?！敝挥性诩倚⒕锤改福谕獠拍苡兴删?。
與《大學(xué)》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比如在家里，我有時(shí)會(huì)不聽(tīng)話、和家長(zhǎng)頂嘴；有時(shí)家長(zhǎng)讓我寫(xiě)作業(yè)，我想出去玩；還有時(shí)會(huì)挑食。在學(xué)校，我有時(shí)會(huì)因一些雞毛蒜皮的事和同學(xué)鬧不和，還有……。
《大學(xué)》提出：“為人子止于孝，與國(guó)人交止于信”。所以說(shuō)，作為青少年，在家聽(tīng)家長(zhǎng)的話，做力所能及的活；在學(xué)校，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，上課積極回答問(wèn)題，認(rèn)真學(xué)習(xí)考高分；與同學(xué)交往言而有信，同學(xué)之間互相幫助、學(xué)習(xí)。做到這些，就做到“止于至善”了。
我愛(ài)《大學(xué)》這本書(shū)，愛(ài)里邊的名句，愛(ài)圣賢的智慧，更愛(ài)《大學(xué)》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書(shū)，以古代圣賢為榜樣，為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇六
我以為這本書(shū)的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。
藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計(jì)劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種無(wú)機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。
他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價(jià)，藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特性的程度及結(jié)果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無(wú)益程度；結(jié)果的集中程度。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇七
馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個(gè)很平凡的星期天下午，我翻開(kāi)了它。情緒也隨著書(shū)上一行行黑色的宋體字忽起忽落……步入象牙塔內(nèi)，我也時(shí)常翻閱《我的大學(xué)》，雖然他們的時(shí)代早已結(jié)束，但他們的精神卻熠熠生輝，鼓舞著我、激勵(lì)著我。
阿遼沙16歲抱著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板，在碼頭、雜貨店等四處打工。后來(lái)，因接觸大、中學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想也發(fā)生了變化。
他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，甚至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機(jī)?？ι降氖晔顾谒枷搿W(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
我的經(jīng)歷和他的人生歷程相比顯得那么微不足道、那么渺小，我們都是平凡人，但他卻能在不太平的年代，表現(xiàn)的那般不平凡，他樹(shù)立了堅(jiān)定的信念，他學(xué)會(huì)了正視自己，學(xué)習(xí)了他人之長(zhǎng)，磨礪了不可摧毀的意志。
對(duì)未來(lái)，他有清晰的打算，從當(dāng)下、從眼前他腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)、勤于思考、持之以恒;對(duì)過(guò)去，他無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗σ愿啊?BR> 面對(duì)艱難的生活，他在書(shū)中寫(xiě)到：“苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨煉人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了。”這讓我知道，在任何環(huán)境、任何時(shí)候，都不要放棄，放棄就等于失去，但是只要還有一絲希望，就說(shuō)明自己還有機(jī)會(huì)。
去奮斗吧!在屬于自己的大學(xué)時(shí)光里，用笑臉和勇敢去迎接一切痛苦、挫折!告訴自己“我能行”!我的大學(xué)，我的地盤(pán)，我做主。我將積極學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)與人相交，學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。為了充實(shí)地度過(guò)三年的大學(xué)生活，我會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃，列出自己三年的時(shí)間表，將大的目標(biāo)細(xì)分成一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，并盡全力去完成，最終爭(zhēng)取人生階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇八
儒家民主主義。
眾所周知，一些西方人對(duì)自己的民主制度深感驕傲。這些人對(duì)中國(guó)的看法大抵可以分。
為兩種，第一種看法認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)典型的極權(quán)國(guó)家；另一種看法認(rèn)為，中華民族自始。
至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經(jīng)習(xí)慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有。
居高臨下的優(yōu)越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認(rèn)，這些人對(duì)中國(guó)通常很。
真誠(chéng)，但是，他們的弱點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，只要看看他們批評(píng)中國(guó)政府制度和政治實(shí)踐時(shí)。
所用的語(yǔ)言就可以了。他們要么從明確的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，并不為人民實(shí)際的民主利益考慮。
；要么含糊其詞地從當(dāng)代以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義出發(fā)，不切實(shí)際地加以發(fā)揮。
或許我們已經(jīng)到了拋棄陳舊民主觀念的時(shí)候了。比如，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，資本主義制度。
并沒(méi)有促進(jìn)真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發(fā)展；我們應(yīng)。
當(dāng)認(rèn)為，十九世紀(jì)的個(gè)人主義不利于任何真正民主的人類(lèi)社群的建立，恰恰相反，個(gè)人主。
義是任何民主社群的大敵；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，人權(quán)不必非要先寫(xiě)在遙不可即的天際，然后才。
宣稱在地上有實(shí)現(xiàn)的可能；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，民主作為一種人類(lèi)社群的生活理想，可以在不。
同的文化環(huán)境下按不同的節(jié)奏與時(shí)間表運(yùn)行；諸如此類(lèi)的嶄新視角都要求西方人不應(yīng)該再。
要求中國(guó)人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。
當(dāng)代著名學(xué)者g.k.切斯特頓(rton)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)同我們先人的民主思。
想血脈相系，也意味著對(duì)我們朦朧的祖先，對(duì)他們?cè)?jīng)作出的努力，以及在今天可能繼續(xù)。
發(fā)生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過(guò)美國(guó)實(shí)用主。
義大師約翰?杜威的眼光，結(jié)合他關(guān)于人類(lèi)社群的思想，對(duì)中國(guó)“先人的民主”
許多方面，中國(guó)更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國(guó)家卻沒(méi)有達(dá)到這種程度。
我們相信，在未來(lái)東西文化進(jìn)一步交往的過(guò)程中，美國(guó)與其他北大西洋民主國(guó)家很有可。
能因?yàn)橹袊?guó)的影響，越來(lái)越接近杜威的社群主義民主視野。
一、民主化的動(dòng)力。
儒家民主主義的中心是關(guān)于人類(lèi)社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜。
威一樣，認(rèn)為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當(dāng)這種。
政治制度很虛偽地聲稱它體現(xiàn)了民主的時(shí)候?？梢赃@樣說(shuō)，政府是幾乎無(wú)法充當(dāng)民主的領(lǐng)。
頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進(jìn)程。每當(dāng)政府試圖充當(dāng)邁向民主的領(lǐng)頭人時(shí)，在這。
種特定情況下設(shè)計(jì)的民主模式幾乎無(wú)一例外地迅速流產(chǎn)。
在當(dāng)今世界上，許多人期望中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)重大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變革。在西方，持。
這種觀點(diǎn)的大多數(shù)是具有使命感的資本家，還有主張進(jìn)行自由式民主改革的人。在他們看。
來(lái)，民主制度的變革理應(yīng)沿著以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義繼續(xù)向前發(fā)展，但是，我們要說(shuō)，
其實(shí)民主制度的改革并不見(jiàn)得存在非要這么做不可的充足理由。
在儒家思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時(shí)。
我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認(rèn)為發(fā)展儒家民主主義不僅。
有益于亞洲的民主化倡導(dǎo)者，而且有益于西方社群主義民主的倡導(dǎo)者。正是由于儒家民主。
主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國(guó)民主的希望?？梢赃@樣說(shuō)，儒家。
民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實(shí)現(xiàn)。
二、中國(guó)民主思想的典籍資源。
現(xiàn)在，讓我們一起探討一下中國(guó)民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有。
關(guān)的社群觀點(diǎn)入手，我們將要看到，在儒家思想傳統(tǒng)中，有許多思想與美國(guó)民主包含的社。
群主義原則是一致的。
紀(jì)后半葉美國(guó)民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時(shí)，桑德?tīng)柼岢鲆孕 皉”
因?yàn)楣埠椭髁x自由的前提正是一個(gè)成形的公民社會(huì)。在這一公民社會(huì)中，公民都努力培養(yǎng)。
為達(dá)到自治所必需的個(gè)性和品質(zhì)，在此過(guò)程中，個(gè)人對(duì)社群的歸屬感不斷加強(qiáng)。由此可見(jiàn)。
在共享的自治社群里自由(liberty)是通過(guò)個(gè)人對(duì)社群的完全參與表現(xiàn)出來(lái)的。
在共享的社群中，個(gè)人對(duì)自由的認(rèn)識(shí)絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence。
是自治的精髓所在。
在今天的美國(guó)社會(huì)，這樣一種社群主義自由概念已經(jīng)不再對(duì)美國(guó)的民主起推進(jìn)作用。
由于企業(yè)文化與國(guó)家政府的雙重?cái)U(kuò)張，曾經(jīng)緩沖于個(gè)人與政府之間的組織機(jī)制被削弱了。
曾幾何時(shí)，象家庭、居民區(qū)、學(xué)校、工會(huì)、社區(qū)俱樂(lè)部和教區(qū)都曾經(jīng)在教育公民遵守社會(huì)。
文明公德方面起過(guò)較大的作用?？墒墙裉欤凸褡杂啥?，個(gè)人自由身份已經(jīng)成了公民。
選擇自己目標(biāo)時(shí)的單一能力。
現(xiàn)在，美國(guó)民主變得越來(lái)越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權(quán)利框架，在。
這一權(quán)利框架中，人們有選擇他們自己的價(jià)值觀與目標(biāo)的自由。原則上說(shuō)，政府既不鼓勵(lì)。
也不阻止人民對(duì)任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會(huì)留下一個(gè)真空，使得形形。
色色的帶有偏狹性質(zhì)的說(shuō)教迅速乘虛而入，比如，自衛(wèi)組織，基督教原教旨主義，激進(jìn)的。
反墮胎主義，新納粹主義，白人優(yōu)越主義，有組織的戀童癖，等等。
桑德?tīng)柕姆治霰砻?，有兩種觀點(diǎn)通常被認(rèn)為與公民對(duì)自由的理解背道而馳。第一種觀。
點(diǎn)認(rèn)為，世界已經(jīng)變得極為復(fù)雜，地方自治的理念已經(jīng)不合時(shí)宜；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育。
公民遵守社會(huì)公德就必然要犧牲個(gè)人自由，而且這種個(gè)人自由的犧牲常常是在強(qiáng)制狀態(tài)下。
實(shí)現(xiàn)的。
針對(duì)第一種認(rèn)為生活變得越來(lái)越復(fù)雜的觀點(diǎn)，桑德?tīng)柼岢?，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)堅(jiān)持地方自。
越大，而不是越來(lái)越小。原因很簡(jiǎn)單，不管遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體有多么重要，人民不可能真正。
對(duì)這些龐大而又遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機(jī)構(gòu)及其政。
治安排跟參與者有或遠(yuǎn)或近的關(guān)系。
桑德?tīng)柗浅１^地認(rèn)為，目前在美國(guó)占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒(méi)有長(zhǎng)。
久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，即民主是表現(xiàn)在態(tài)度上的，而。
不是表現(xiàn)在組織機(jī)構(gòu)上的，而且民主的態(tài)度是通過(guò)教育逐漸形成并得到加強(qiáng)的。桑德?tīng)栒J(rèn)。
為，個(gè)人主要特征的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是地區(qū)性教育的結(jié)果。這些個(gè)人特征首先在一個(gè)非強(qiáng)制性的。
自主的社群中形成，然后逐步擴(kuò)展到其他更為復(fù)雜的生活領(lǐng)域里去。
桑德?tīng)枦](méi)有否認(rèn)，獨(dú)立自由的自我是一種個(gè)人解放，個(gè)人灑脫的理想，他們不受外在。
道德或社群關(guān)系的約束。但是，僅僅追求獨(dú)立自由的自我并沒(méi)有給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)什么好處。
事實(shí)上已經(jīng)阻礙著美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到那些表面上看似不民主。
的概念其實(shí)都有一定的價(jià)值，例如，禮儀制度下的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系，等級(jí)制度，服從。
互相依賴等等我們先前都把它們與儒家哲學(xué)相聯(lián)系而認(rèn)識(shí)不到它們的民主價(jià)值。在當(dāng)。
今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對(duì)于美國(guó)民主來(lái)說(shuō)，是暗示。
著一個(gè)新的、更有活力的方向。最起碼，當(dāng)代美國(guó)的問(wèn)題對(duì)一些亞洲文化可以起警戒作用。
我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒(méi)有認(rèn)真研究儒家思想對(duì)亞洲特。
色的民主可能作出的貢獻(xiàn)。
對(duì)中國(guó)而言，顯而易見(jiàn)，支持民主的思想資源與個(gè)人自由主義民主形式大相徑庭。為。
了論證儒家思想與民主相兼容，許多學(xué)者從典籍中尋找與當(dāng)代民主能夠發(fā)生共鳴的材料。
這樣做必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)榻忉屢酝氖录瑤缀醵伎梢愿?dāng)今的事務(wù)有所共鳴。然而。
還有無(wú)數(shù)偶然因素特別是那些不易覺(jué)察的因素都可能影響到當(dāng)今這種或那種生活形。
著矛盾性的政治潛能，如果中國(guó)領(lǐng)先于歐洲實(shí)現(xiàn)了民主化，那么歷史學(xué)家們可能宣稱，整。
個(gè)中國(guó)文化都是民主的，而且這種民主是獨(dú)一無(wú)二的。
贊成這種說(shuō)法的最重要的理由是，在中國(guó)的傳統(tǒng)里，確實(shí)存在支持民主化的傳統(tǒng)資源。
最起碼，這些資源在幫助中國(guó)人消化外來(lái)民主思想的同時(shí)，可以將民主的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c。
中國(guó)傳統(tǒng)更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重。
要的理論支持，幫助他們與自己社會(huì)中試圖阻礙民主化進(jìn)程的更保守、甚至更頑固的敵人。
進(jìn)行論戰(zhàn)。
在《尚書(shū)》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！痹凇?BR> 《孟子》那里，我們發(fā)現(xiàn)一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此。
可見(jiàn)，在儒家思想中，作為人類(lèi)社群的“民”是天下國(guó)家的根本。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德先于。
刑罰，而這正是任何社群主義民主價(jià)值觀的基石。儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中之所以長(zhǎng)期有效。
是因?yàn)槿寮宜枷霃?qiáng)調(diào)道德對(duì)于法律的優(yōu)先性并將道德作為確保社會(huì)和諧的主要手段。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應(yīng)該說(shuō)。
這一立場(chǎng)與法制并不矛盾一般來(lái)說(shuō)儒家解決爭(zhēng)訟的方式是先盡可能使用非正規(guī)的。
和解辦法或進(jìn)行道德規(guī)勸，實(shí)在不得已才使用法律手段。一個(gè)社會(huì)，如果訴訟很多，維。
持
秩序又不靠社會(huì)公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會(huì)和諧幾乎是不可能的。
法律對(duì)于維持社會(huì)秩序當(dāng)然是必要的，但問(wèn)題在于，在什么樣的情況下才有必要運(yùn)用法。
律手段來(lái)維護(hù)社會(huì)成員的利益。近代以來(lái)，資本主義社會(huì)在處理法律與道德的矛盾時(shí)，更。
多地使用法律。可是，中國(guó)社會(huì)一直更依賴道德。
在中國(guó)，理想社會(huì)是一種“人治”社會(huì)，理想的“人治”社會(huì)的統(tǒng)治者是道德極為完。
美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡(jiǎn)政府職能的倡導(dǎo)者，又是建立自治的人類(lèi)社群的。
積極支持者。在他看來(lái)，成功的君王既能將社會(huì)治理得井然有序，又同時(shí)能夠保持“無(wú)為。
”的狀態(tài)。比如，《論語(yǔ)》中說(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
在儒家思想里，甚至說(shuō)在更為寬泛意義上的中國(guó)古代思想中，有足夠多的命題與西方。
民主思想相協(xié)調(diào)一致。由此出發(fā)，我們不難反駁任何對(duì)杜威式儒家民主主義可能產(chǎn)生的懷。
疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設(shè)定在一個(gè)社群主義模型中，那么。
這一立場(chǎng)就更加毋庸置疑。當(dāng)然，我們?nèi)匀恍枰釉敿?xì)地對(duì)這些線索和觀點(diǎn)進(jìn)行論證，
有價(jià)值的(plausible)。
《論語(yǔ)》說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且。
格?！毕蠛玫膶?shí)用主義者一樣，孔子強(qiáng)調(diào)緊密的、內(nèi)心自發(fā)的人際關(guān)系的重要性?？鬃訌?qiáng)。
調(diào)協(xié)調(diào)個(gè)人與家庭、進(jìn)而協(xié)調(diào)個(gè)人與社群之間的關(guān)系，力圖建立一個(gè)繁榮昌盛、自治的人。
類(lèi)社群，并將其視為保障個(gè)人自由的最重要條件，也就是說(shuō),只有這樣的人類(lèi)社群才能確。
保個(gè)人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠?jī)蓚€(gè)強(qiáng)大的卻又是非形式化。
的力量來(lái)維系，一個(gè)是“恥”字，一個(gè)是“禮”字。雖然，強(qiáng)迫作為維系秩序的一種手段。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，家庭被視為社會(huì)的細(xì)胞。個(gè)人首先是家庭的成員，每個(gè)人都先要。
在家庭內(nèi)部關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己，然后才擴(kuò)展到更為廣泛的社會(huì)關(guān)系中去。正如儒家經(jīng)典《大。
的延伸，對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是在修身過(guò)程中逐步加深的，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是在人與人的角色和。
關(guān)系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因?yàn)檫@一出發(fā)點(diǎn)為“公。
統(tǒng)更加合理的解釋。
在西方，最早思考個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)家之一是亞里士多德，在他看來(lái)，民主體制。
公共生活。從亞里士多德開(kāi)始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對(duì)立的，此后。
西方社會(huì)私人與公眾領(lǐng)域的明確界線就固定下來(lái)了。
在傳統(tǒng)的儒教社會(huì)中，一個(gè)人終其一生都沒(méi)有真正離開(kāi)過(guò)家庭。如果一個(gè)人離開(kāi)家庭。
或者說(shuō)儒家思想對(duì)公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分是跟西方大不相同的。在這點(diǎn)上美國(guó)。
實(shí)用主義鼻祖杜威關(guān)于社群主義的思想有利于理解傳統(tǒng)儒教社會(huì)中的個(gè)人概念。
三、杜威與孔子對(duì)話的成果――儒家民主主義。
很大程度上，以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義是圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)的：個(gè)人與社會(huì)，私人與。
公眾，自然法與成文法，權(quán)利與義務(wù)，國(guó)家的強(qiáng)制力(即權(quán)威合法性)，正義觀念，等等。
中國(guó)儒家思想關(guān)注的內(nèi)容顯然不同，如個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)公德，傳統(tǒng)禮教的功能，以及禮教。
調(diào)社會(huì)角色和政治角色，樹(shù)立文化典范，提倡勸諫，等等。
從杜威關(guān)于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看。
來(lái)，民主的基礎(chǔ)是溝通的人類(lèi)社群。在溝通的人類(lèi)社群中，那些出于個(gè)人目的刻意求新和。
嘩眾取寵的做法會(huì)受到相當(dāng)程度的抑制。這種情況是肯定的，因?yàn)橐种苽€(gè)人出風(fēng)頭有利于。
保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來(lái)自外部，既不可以。
來(lái)自法律，也不可以來(lái)自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進(jìn)行交流，他。
們就會(huì)盡量容忍分歧。同時(shí)，他們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)溝通，通常還會(huì)盡量避免刻意的標(biāo)新立異。
我們?cè)谶@里遇到了確立儒家民主主義的最大問(wèn)題，也就是文化和信仰的多元論。
面上，可以容忍那么紛繁復(fù)雜的多元文化形態(tài)呢?
在很大程度上，中國(guó)文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實(shí)，他們認(rèn)定。
亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，中國(guó)與美國(guó)以。
及大多數(shù)歐洲社會(huì)一樣，存在種族和語(yǔ)言的同一性，在某些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得更加明顯。也。
許，整體地說(shuō)，中國(guó)要比大多數(shù)西方社會(huì)更容易達(dá)到某種真正的“共識(shí)”(consensus)。
西方人往往難以理解儒學(xué)何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們?cè)谑褂梦鞣揭饬x。
往不能清楚地意識(shí)到這些概念在中國(guó)文化里的含義其實(shí)是和西方大不相同的。例如，一個(gè)。
傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子很可能既是儒家，同時(shí)又是道家和佛家，這種說(shuō)法會(huì)令大多數(shù)西方人迷。
惑不解。因?yàn)椋谖鞣饺丝磥?lái)，個(gè)人必須忠誠(chéng)于自己的哲學(xué)立場(chǎng)或宗教立場(chǎng)，就象對(duì)自己。
樂(lè)于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。
儒家、道家和佛家思想在中國(guó)文化里能夠和諧共處，不但體現(xiàn)在單一文化中，而且更。
重要的是，三教合一能在特定個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，就有必要。
里，文化的共識(shí)性往往表現(xiàn)在美學(xué)和實(shí)踐層面上，而不表現(xiàn)在思考或理性層面上，這點(diǎn)跟。
的宗教信仰忠貞不二的立場(chǎng)，跟儒家思想和杜威實(shí)用主義的美學(xué)意義完全不同。
在中國(guó)歷史上，不論文化形態(tài)多么多元化，傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達(dá)到和諧統(tǒng)。
一，并且將此視為社會(huì)公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮。
核心。能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的權(quán)利是我們最為珍視的權(quán)利，思想自由是其他一切權(quán)利的基石。
”追求思想自由必然追求合理的信仰多元論，也必然因此反抗一切教條的保守主義和正。
統(tǒng)觀點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和。
而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在儒家思想里，意味著各種不同成份。
的和諧相處，這層含義可以說(shuō)是非常強(qiáng)烈而且清晰的。在這個(gè)指導(dǎo)思想下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)和。
諧追求的前提是，默認(rèn)各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理。
性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學(xué)的角度，預(yù)先設(shè)定了強(qiáng)度和比較的標(biāo)準(zhǔn)。
的不同。中國(guó)人不認(rèn)為思想與行動(dòng)既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國(guó)傳統(tǒng)中，思。
想、性情與行動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，這與西方傳統(tǒng)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)截然相反，西方人認(rèn)為，思。
維、行動(dòng)與情感都是各自獨(dú)立的。
古代中國(guó)知識(shí)分子與傳統(tǒng)西方哲學(xué)家在哲學(xué)關(guān)懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus。
什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問(wèn)題意識(shí)的明顯區(qū)別，那就是，中西文化面對(duì)在自。
然和人類(lèi)社會(huì)中，人應(yīng)該怎樣來(lái)確定自己的地位和方向這個(gè)問(wèn)題時(shí)，答案完全不同。
古希臘哲學(xué)家思考的基本問(wèn)題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構(gòu)成的？”簡(jiǎn)而言。
發(fā)，西方哲學(xué)家對(duì)事實(shí)和原則作了區(qū)分，并發(fā)明了一套范疇來(lái)認(rèn)識(shí)世界。古代中國(guó)知識(shí)分。
子對(duì)“如何得道”的追問(wèn)，導(dǎo)致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文。
化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并使他們?cè)谒畹氖澜纭?BR> 中施展才華。
有不少人這樣認(rèn)為，每當(dāng)中國(guó)全社會(huì)開(kāi)始反思的時(shí)候，道德和政治秩序便容易被破壞。
很自然地中國(guó)人就會(huì)特別關(guān)心社會(huì)和諧。這些人還認(rèn)為中國(guó)人特別關(guān)心社會(huì)道德秩。
序，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為社會(huì)道德秩序是社會(huì)穩(wěn)定的保障?？梢?jiàn)，中國(guó)知識(shí)分子主要追求的是“。
道”。與此相反，他們認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無(wú)疑是。
人”
似乎比西方文化更加重視社會(huì)與政治和諧。
其實(shí)，中國(guó)與西方社會(huì)都非常關(guān)心如何維持社會(huì)穩(wěn)定。在語(yǔ)言多種多樣的多民族社會(huì)。
比如古希臘社會(huì)里要在不同的語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方。
式可不是一件容易的事。能夠保障社會(huì)和諧的原則和標(biāo)準(zhǔn)一開(kāi)始就是抽象出來(lái)的，而后又。
能普遍適用。無(wú)論從積極還是消極的方面來(lái)說(shuō)，在西方，對(duì)大寫(xiě)“t”打頭的真理。
種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)為共同的價(jià)值觀與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。從消極方面來(lái)說(shuō)，它意味著我們應(yīng)。
當(dāng)容忍那些不同意現(xiàn)有真理的人。可見(jiàn)，這兩種含義都是發(fā)展民主制度的應(yīng)有之意。
在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區(qū)別以后，我們發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)。
社會(huì)對(duì)思想和道德行為有明確的區(qū)分，那么提倡多元論就會(huì)更容易。如果人們不能將思想。
付諸行動(dòng)，那么其思考的自由也是有限的。象中國(guó)這樣的文化傳統(tǒng)不對(duì)思想與行為加以區(qū)。
別，認(rèn)為思考就是一種行為。在西方，是我們對(duì)思考和行動(dòng)的區(qū)別才讓我們得以徹底自由。
地思考。倘若西方思想家也認(rèn)為思考就是行動(dòng)的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現(xiàn)。
有的自由。
可以這樣說(shuō)，儒家民主主義將來(lái)的發(fā)展要借助于實(shí)用主義多元論那樣的形式，這就必。
須以中國(guó)人接受信仰與行動(dòng)多元化的能力為前提。這種信仰與行動(dòng)的多元化總是和民主相。
伴的，尤其在它采納了社群主義形式時(shí)更是這樣。
幸運(yùn)的是，從整體上說(shuō)，儒家思想并不缺乏實(shí)現(xiàn)儒家民主主義的資源。為了促進(jìn)真正。
的社會(huì)和諧，儒家思想強(qiáng)調(diào)情感方面的默契，這種默契通過(guò)合乎禮節(jié)的社會(huì)角色和行為來(lái)。
表達(dá)，這種禮節(jié)在意識(shí)層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們?cè)谑褂枚Y節(jié)進(jìn)行交流的過(guò)程。
中，重視的是具有很強(qiáng)道德實(shí)踐意味的“道”，而不是去發(fā)現(xiàn)某種客觀的“真理”，在這。
樣一種道德實(shí)踐中，人們不再簡(jiǎn)單地流露自己的情感，那種過(guò)分隨便流露感情的方式一般。
不為接受。由此可見(jiàn)，在禮儀背后的統(tǒng)一性是很難用言語(yǔ)加以表達(dá)的。由于對(duì)禮節(jié)的實(shí)踐。
發(fā)生爭(zhēng)議。
毫無(wú)疑問(wèn)，思想與信仰的多元化將會(huì)挑戰(zhàn)中國(guó)一以貫之的儒家思想傳統(tǒng)。儒家思想也。
有可能無(wú)力應(yīng)戰(zhàn)。在美國(guó)，人們每天都在質(zhì)問(wèn)，我們的公民文化明天是否還能存在。對(duì)中。
國(guó)也一樣，今后，無(wú)論中國(guó)遇到多少困難，都別無(wú)選擇，唯有以自身豐富的傳統(tǒng)資源來(lái)迎。
接現(xiàn)代化的種種挑戰(zhàn)。
在個(gè)人與社群之間的關(guān)系方面，中國(guó)儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人。
關(guān)心如何限制國(guó)家權(quán)力，并盡可能保留個(gè)人自主性。從許多方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人。
和社群關(guān)系的學(xué)說(shuō)接近與杜威的觀點(diǎn)，比如說(shuō)，在杜威看來(lái)，人類(lèi)社群的凝聚力有助于確。
立個(gè)人的價(jià)值。
無(wú)論是孔子還是杜威都認(rèn)為，人是“具體環(huán)境下的人”
國(guó)實(shí)用主義那里也無(wú)跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”
做嚴(yán)格區(qū)分，將社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的一種手段，也不象團(tuán)體主義模式那樣，將個(gè)人作為。
社會(huì)的一種手段。儒家思想與杜威都認(rèn)為社會(huì)群體的廣泛目的產(chǎn)生于個(gè)人的而且是社群的。
目標(biāo)，他們?cè)谶@點(diǎn)上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權(quán)和義務(wù)是不可分割的，
擴(kuò)展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統(tǒng)治基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》還說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之。
有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社。
群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們?cè)诜治鲋袊?guó)社會(huì)。
的“宗教”性時(shí)，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關(guān)系沒(méi)有西方意義上的超。
越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關(guān)系所指的是具。
有社群生活形式的文化遺產(chǎn)。這文化遺產(chǎn)是精神發(fā)展和宗教生活生生不息的源泉。要想了。
的，而且應(yīng)當(dāng)了解能夠?qū)⑸缛航y(tǒng)一在追求公善目標(biāo)之下的禮教，了解禮教之上的社會(huì)角色。
和人際關(guān)系，也就是說(shuō)，“禮”是了解中國(guó)精神的重要范疇。事實(shí)上，禮儀制度正是“天。
”與“道”兩個(gè)范疇在社群生活中的具體內(nèi)容?！岸Y”、“天”和“道”這些概念充分表。
達(dá)了淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史延續(xù)下來(lái)的儒家文化精神。
杜威也曾經(jīng)表述過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“原因和結(jié)果構(gòu)成的社群，是我們以及我。
們的。
后人生存其間的無(wú)限之網(wǎng)，它是那么廣闊無(wú)邊，深不可測(cè)，充滿著各種神秘的存在，這個(gè)。
社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個(gè)社群是我們感覺(jué)和。
思想的體現(xiàn)，浩淼無(wú)邊，廣闊到知性無(wú)法把握……這個(gè)社群正是這樣一個(gè)源頭，在它經(jīng)過(guò)。
倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導(dǎo)個(gè)體行為標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)的聚合體。”
不論是站在實(shí)用主義的立場(chǎng)，還是站在儒家思想的立場(chǎng)，文化價(jià)值觀都是人類(lèi)社群在。
一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)積淀下來(lái)的成就。那種設(shè)定旨在容納這些價(jià)值觀的某種超自然領(lǐng)域的。
立場(chǎng)是站不住腳的。那些具有很強(qiáng)理念意味的宗教所珍視的價(jià)值觀念，是將和自然有關(guān)的。
事物特征理念化。為了避免這些理念化內(nèi)容在世俗層面上被傷害，這些文化價(jià)值觀被塑造。
成為了一種超自然的存在。
中國(guó)人尊崇自己的傳統(tǒng)文化，而基督徒對(duì)上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當(dāng)。但是，
尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經(jīng)不在人世。
但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個(gè)道理當(dāng)孔子最得意的弟子子貢回答誰(shuí)是。
孔子的老師時(shí)，子貢回答說(shuō)：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其。
小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”一個(gè)哲人的意義在于他所創(chuàng)。
建的價(jià)值和思想為人傳頌。中國(guó)人重視葬禮，重視家族的延續(xù)，重視孝道，重視落葉歸根。
他們對(duì)祖先的尊敬可以說(shuō)是一種“宗教”習(xí)慣而這也是活生生的社會(huì)記憶。
總而言之，在傳統(tǒng)儒家思想中，許多觀點(diǎn)是關(guān)于社群生活的，它們強(qiáng)化了儒家民主主。
的民主之間徘徊不定，我們應(yīng)當(dāng)尋求某種方式，將兩者結(jié)合起來(lái)。這一思路可以說(shuō)是一語(yǔ)。
中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入。
但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義民主是。
不相容的，尤其在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場(chǎng)深入的中。
西對(duì)話的成果，它是中西信仰融合的結(jié)晶，它主要是在中國(guó)儒家思想和美國(guó)實(shí)用主義的對(duì)。
話中形成的。
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儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇九
這個(gè)假期，我捧著厚厚的一本《論語(yǔ)》，帶著疑惑和新奇，細(xì)嚼慢咽地品嘗起書(shū)味。
若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。
課余時(shí)間，女生們一堆一堆地圍在某一個(gè)人的課桌旁，不知談?wù)撝裁??？晌覀冞@一堆聊的，我可清楚得很。“她這幾天穿得可真花里胡哨！”一個(gè)人指著遠(yuǎn)處的女孩小聲說(shuō)道?！熬褪蔷褪?，一點(diǎn)兒也不好看啊。”另一個(gè)人起哄到。
……。
當(dāng)那個(gè)女孩走過(guò)來(lái)時(shí)，大家卻還是笑臉相迎，我看著這幅局面，心里似冰寒……。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！敝敝琳緯?shū)讀完，這句話仍扣我心弦，我們應(yīng)也像曾子學(xué)習(xí)“吾日三省吾身”！
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十
前不久，一部《怪獸大學(xué)》在各大影院紛紛上映。它繽紛多彩的宣傳海報(bào)吸引了大家的眼球，這是一部時(shí)常讓人捧腹大笑的喜劇，但我想說(shuō)這部電影的內(nèi)容更引人深思。
電影以大眼仔和毛怪為主要人物，是《怪獸電力公司》的前傳，向我們展示了大眼仔和毛怪成為怪獸電力公司最佳組合的奮斗史。故事講述了大眼仔在一次參觀電力公司得到前輩的鼓勵(lì)后，立志要考入最好的驚嚇大學(xué)怪獸大學(xué)。他刻苦學(xué)習(xí)，在進(jìn)入了這所他夢(mèng)寐以求的大學(xué)后，他又立志畢業(yè)后要成為一名最好的驚嚇員工。他知道自己的樣子并不可怕，但他不甘示弱，專(zhuān)研每一本關(guān)于驚嚇的書(shū)籍，學(xué)習(xí)每一個(gè)每一種驚嚇?lè)绞?，在課堂上他能回答老師所有刁鉆的問(wèn)題。而毛怪，這個(gè)長(zhǎng)得十分可怕，有著優(yōu)秀驚嚇血統(tǒng)的怪物，卻甘于平庸，不求上進(jìn)，為所欲為，絲毫不看好大眼仔。原本一直關(guān)系惡劣的他們，在接受校長(zhǎng)的挑戰(zhàn)后走到一起，漸漸地他們開(kāi)始接受對(duì)方，一起努力一起合作，最終成為形影不離的親密朋友，并通過(guò)自己的努力真真正正地成為電力公司的優(yōu)秀員工。
電影中的大眼仔是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他雖然天生樣子就不可怕，一直不被人所看好，但是他從沒(méi)有放棄過(guò)，而是越挫越勇，刻苦學(xué)習(xí)，直到實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他有著超強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，和毛怪一起帶領(lǐng)同樣不被別人看好的ok社最終獲得了驚嚇杯。在被校長(zhǎng)開(kāi)除出校后，他和毛怪也沒(méi)有放棄自己的理想，嘗試去做電力公司的收發(fā)員，清潔工等等，最終成為一名最優(yōu)秀的驚嚇員工。現(xiàn)實(shí)中其實(shí)我們很多人像大眼仔一樣。也許一開(kāi)始我們不夠優(yōu)秀，也許我們與別人對(duì)比還有很大的差距，但是只要肯努力，只要有夢(mèng)想，我們都可以最后實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。就像我們現(xiàn)在在大學(xué)一樣，只有試著去奮斗，去努力，我們才有可能成為自己想要成為的人。
電影中毛怪和大眼仔的友誼也令人十分感動(dòng)，他們從一開(kāi)始的針?shù)h相對(duì)，到最后走在一起成為好朋友，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這一過(guò)程讓人感嘆不已。很多人一開(kāi)始我們并不了解，往往需要走到一起去合作，去磨合后，我們才能看見(jiàn)對(duì)方的光芒，才能真正的接受對(duì)方。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十一
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”我在茫茫人海中，和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進(jìn)。我一直認(rèn)為：前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)固然重要，但真正來(lái)說(shuō)，有些事情非得自己琢磨出道理來(lái)。我們往往很容易被自己的惰性打敗，很容易被自己的弱點(diǎn)打敗，也容易受不良習(xí)氣的干擾。《儒家經(jīng)典語(yǔ)錄》中有句話是這么說(shuō)的：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！边@段話是說(shuō)：能夠做到誠(chéng)懇的人，往往是選擇了善道而堅(jiān)持不渝地實(shí)行它的人。這種人往往還要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳盡地探討事物的原因，謹(jǐn)慎認(rèn)真地思考問(wèn)題，明確地辯別是非，并且切實(shí)地去做?！罢\(chéng)”，是一種執(zhí)著；“誠(chéng)”，是一種信念；“誠(chéng)”，是一種精神。懂得笨鳥(niǎo)先飛，就是“誠(chéng)”；懂得笨鳥(niǎo)多飛，就是“誠(chéng)”；懂得學(xué)以致用，就是“誠(chéng)”；懂得契而不舍，就是“誠(chéng)”。所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十二
昨天晚上，我看了一個(gè)叫《我的苦難，我的大學(xué)》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時(shí)灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無(wú)期。故事發(fā)生在七十年代，一個(gè)貧苦，無(wú)知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個(gè)比她小4歲的妹妹。小學(xué)那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時(shí)的玩伴說(shuō)她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠(yuǎn)她，更可怕的是，他們就因?yàn)檫@個(gè)欺負(fù)，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅(jiān)強(qiáng)，弱小的她知道不能在這個(gè)時(shí)候軟弱下去。爸爸的病很?chē)?yán)重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅(jiān)強(qiáng)而且成熟起來(lái)。是的，成熟。于是她一個(gè)小學(xué)4年紀(jì)的女孩子擔(dān)當(dāng)了家里的勞務(wù)，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔(dān)當(dāng)?shù)幕?，然后去學(xué)校。晚上回來(lái)又要重復(fù)著早上的動(dòng)作，夜里她就拿著書(shū)看，因?yàn)榭磿?shū)已經(jīng)成了她在家里的唯一娛樂(lè)。
終于在幾個(gè)月后聽(tīng)到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因?yàn)樘蹛?ài)她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過(guò)做個(gè)年齡段應(yīng)該做的事情。而不是像現(xiàn)在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應(yīng)該出院的那天早上一個(gè)斷絕了他期望的噩耗傳來(lái)，由于護(hù)士打錯(cuò)了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞?dòng)嵹s來(lái)，直接暈倒在了醫(yī)院門(mén)口。后來(lái)醫(yī)院給了20塊錢(qián)的安葬費(fèi)，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來(lái)越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會(huì)暈倒。后來(lái)她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時(shí)候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個(gè)五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過(guò)著連狗都不如的生活。后來(lái)那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來(lái)才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無(wú)助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚(yáng)言要?dú)⒌羲齻?，無(wú)奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時(shí)間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個(gè)遠(yuǎn)方的姨家里，姨收留了她們，后來(lái)母親走了，帶著妹妹去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的城市——安徽。把她一個(gè)人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個(gè)陌生的男人收留了她，條件的她得當(dāng)男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學(xué)。媽媽的作為讓幼小的她開(kāi)始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來(lái)帶她一起去安徽生活。
后來(lái)母親過(guò)來(lái)看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來(lái)經(jīng)過(guò)母親的哀求，終于答應(yīng)下來(lái)。同時(shí)還得哀求現(xiàn)在照顧她的男人放她走。后來(lái)他如愿以償?shù)暮退齻儊?lái)到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒(méi)有擺脫命運(yùn)。
小學(xué)畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績(jī)被重點(diǎn)初中錄取，但是繼父卻沒(méi)有多余的錢(qián)供她上初中。只好輟學(xué)在家。后來(lái)12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負(fù)起了沉重的債務(wù)。1100多元，對(duì)那時(shí)候來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來(lái)，她便和他一起去了上海。幾經(jīng)波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)，每天都是噩夢(mèng)的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過(guò)的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅(jiān)強(qiáng)的工作下去，通過(guò)總總的努力，獲得了日本老板的認(rèn)可。同時(shí)她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經(jīng)歷使他更加的不安于現(xiàn)狀，她毫不猶豫的選擇了離開(kāi)了那個(gè)她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個(gè)，小學(xué)文憑，當(dāng)上《知音》編輯的奇跡。
一個(gè)小學(xué)文憑的人，尚能做出這番業(yè)績(jī)，是在是不容易。更是讓所謂的大學(xué)生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗(yàn)證了古人所說(shuō)的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認(rèn)真的對(duì)待，樂(lè)觀的對(duì)待所有問(wèn)題，把所有的不幸當(dāng)成你成功的動(dòng)力，那么，成功之路便在腳下。最后她說(shuō)，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒(méi)有這些，我不知道我現(xiàn)在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學(xué)。一所叫做苦難的大學(xué)，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢?？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十三
書(shū)中的主人公阿穆莎在喀山的生活的經(jīng)歷。阿穆莎16歲那年，在好友的勸說(shuō)下，一個(gè)人背井離鄉(xiāng)的去喀山上大學(xué)?？墒?，事與愿違，他并沒(méi)有進(jìn)入真正大學(xué)，而是進(jìn)入了很破舊的社會(huì)大學(xué)。在這里，他遇到了很多困難，住大雜院、出賣(mài)體力……他受到的排擠與困難不計(jì)其數(shù)，可他卻依舊想著自由，毫不放棄，所以我明白了一些道理。
人是不可能不面對(duì)困難的，所以一定要堅(jiān)持自己的信念與夢(mèng)想，不要放棄，總會(huì)成功的!
我的大學(xué)我已經(jīng)讀完了，讓我給你講講吧：
這部分說(shuō)了高爾基到了喀山，帶著去大學(xué)讀書(shū)的愿望去了大學(xué)，可高爾基沒(méi)錢(qián)，所以高爾基只能流浪，和小偷、乞丐在一起。社會(huì)上的腐朽使他想自殺，可是沒(méi)有成功又受了傷。傷好以后，他離開(kāi)喀山，重新走向回鄉(xiāng)流浪的道路。高爾基飽經(jīng)了人間的辛酸，高爾基面臨的環(huán)境相當(dāng)惡劣，在重重困難面前，他始終堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持追求真理和知識(shí)，不放棄，希望就在前方。而且他不論在碼頭當(dāng)搬運(yùn)工還是在面包房做學(xué)徒，只要一有空，就會(huì)抽時(shí)間看書(shū)，并且要將自己所學(xué)到的一切用到生活中去，這讓我敬佩。
我最喜歡高爾基的是渴望讀書(shū)的那種精神，這讓我震撼。所以我喜歡高爾基。
這部分很好看，我推薦大家看。
《我的大學(xué)》是高爾基自傳的其中一部，主要講述了俄國(guó)作家馬克西姆·高爾基在喀山時(shí)期的生活。16歲那年他背井離鄉(xiāng)，想到喀山去上大學(xué)，但那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦的孩子是關(guān)著大門(mén)的。夢(mèng)想破滅后，他依然熱愛(ài)讀書(shū)，但不得不為生存而勞碌奔波。住“大雜院”、賣(mài)苦力、同流浪漢接觸。他和形形色色的市民、知識(shí)淵博的人士交往，進(jìn)了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”。在這里，他經(jīng)歷了思想發(fā)展的復(fù)雜道路，對(duì)人生的意義和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。
讀了這本書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。高爾基的那種執(zhí)著、高于他人的精神深深地打動(dòng)了我。我知道了：世界是復(fù)雜的，是多變的，生活不可能永遠(yuǎn)都很安逸。人生的意義就在于體會(huì)這些酸甜苦辣。高爾基自己也說(shuō)過(guò)：“只有對(duì)人類(lèi)的最強(qiáng)烈的愛(ài)，才能激發(fā)出一種必要的力量來(lái)探求和領(lǐng)會(huì)生活的意義?！薄叭巳绻麤](méi)有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!”劉向說(shuō)得好：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！碑?dāng)我讀完這本書(shū)，高爾基那堅(jiān)定、頑強(qiáng)、倔強(qiáng)、執(zhí)著的精神就已經(jīng)深深地印在我的腦海里，另外他熱愛(ài)讀書(shū)、善于思考的好習(xí)慣尤其值得我學(xué)習(xí)。
我又想到：在我家中有很多書(shū)，可是有的書(shū)本我甚至都沒(méi)有翻看過(guò)，讓它們閑置在我的書(shū)櫥里，真是慚愧!難道自己知識(shí)已經(jīng)很豐富了?不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?比起高爾基那頑強(qiáng)、執(zhí)著的精神，我還差得很遠(yuǎn)呢!讀了高爾基的故事，我才真正體會(huì)到：只有勤奮學(xué)習(xí)、積極思考，長(zhǎng)大后才能有所作為，才能對(duì)人民、對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品，也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寶貴財(cái)富。
本書(shū)描述了主人公懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院，賣(mài)苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友，從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板，在碼頭，雜貨店等四處做工。后來(lái)，因接觸大學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想也發(fā)生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作，甚至參加革命活動(dòng)，在革命者的引導(dǎo)下，擺脫了自殺的精神危機(jī)。十年他在思想;學(xué)識(shí);社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
看完這本書(shū)，不禁使我想起上高中以來(lái)所遇到的困境，無(wú)數(shù)的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無(wú)奈之下，只能硬著頭皮死撐著說(shuō)：‘自己選的路，爬著也要走完’?，F(xiàn)在想想，我的經(jīng)歷是那么的微不足道，我們都是平凡人，而他卻能在那個(gè)不平凡的年代，表現(xiàn)的那般不平凡，他樹(shù)立了堅(jiān)定的信念，他學(xué)會(huì)了正視自己，學(xué)習(xí)了他人之長(zhǎng)，磨礪了不可摧毀的意志。
對(duì)未來(lái)，他有清晰的打算，對(duì)當(dāng)下，他腳踏實(shí)地的勤奮學(xué)習(xí);勤于思考;持之以恒。對(duì)過(guò)去，他無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗σ愿?。面?duì)艱難的生活，他在書(shū)中寫(xiě)到：‘苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了’。歌德說(shuō)過(guò)：讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人對(duì)話。的確如此，這本書(shū)讓我知道;在任何時(shí)候都不要放棄，放棄就等于失去。
昨天晚上，我看了一個(gè)叫《我的苦難，我的大學(xué)》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時(shí)灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無(wú)期。故事發(fā)生在七十年代，一個(gè)貧苦，無(wú)知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個(gè)比她小4歲的妹妹。小學(xué)那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時(shí)的玩伴說(shuō)她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠(yuǎn)她，更可怕的是，他們就因?yàn)檫@個(gè)欺負(fù)，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅(jiān)強(qiáng)，弱小的她知道不能在這個(gè)時(shí)候軟弱下去。爸爸的病很?chē)?yán)重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅(jiān)強(qiáng)而且成熟起來(lái)。是的，成熟。于是她一個(gè)小學(xué)4年紀(jì)的女孩子擔(dān)當(dāng)了家里的勞務(wù)，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔(dān)當(dāng)?shù)幕?，然后去學(xué)校。晚上回來(lái)又要重復(fù)著早上的動(dòng)作，夜里她就拿著書(shū)看，因?yàn)榭磿?shū)已經(jīng)成了她在家里的唯一娛樂(lè)。
終于在幾個(gè)月后聽(tīng)到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因?yàn)樘蹛?ài)她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過(guò)做個(gè)年齡段應(yīng)該做的事情。而不是像現(xiàn)在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應(yīng)該出院的那天早上一個(gè)斷絕了他期望的噩耗傳來(lái)，由于護(hù)士打錯(cuò)了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞?dòng)嵹s來(lái)，直接暈倒在了醫(yī)院門(mén)口。后來(lái)醫(yī)院給了20塊錢(qián)的安葬費(fèi)，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來(lái)越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會(huì)暈倒。后來(lái)她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時(shí)候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個(gè)五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過(guò)著連狗都不如的生活。后來(lái)那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來(lái)才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無(wú)助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚(yáng)言要?dú)⒌羲齻?，無(wú)奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時(shí)間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個(gè)遠(yuǎn)方的姨家里，姨收留了她們，后來(lái)母親走了，帶著妹妹去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的城市——安徽。把她一個(gè)人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個(gè)陌生的男人收留了她，條件的她得當(dāng)男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學(xué)。媽媽的作為讓幼小的她開(kāi)始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來(lái)帶她一起去安徽生活。
后來(lái)母親過(guò)來(lái)看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來(lái)經(jīng)過(guò)母親的哀求，終于答應(yīng)下來(lái)。同時(shí)還得哀求現(xiàn)在照顧她的男人放她走。后來(lái)他如愿以償?shù)暮退齻儊?lái)到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒(méi)有擺脫命運(yùn)。
小學(xué)畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績(jī)被重點(diǎn)初中錄取，但是繼父卻沒(méi)有多余的錢(qián)供她上初中。只好輟學(xué)在家。后來(lái)12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負(fù)起了沉重的債務(wù)。1100多元，對(duì)那時(shí)候來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來(lái)，她便和他一起去了上海。幾經(jīng)波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)，每天都是噩夢(mèng)的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過(guò)的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅(jiān)強(qiáng)的工作下去，通過(guò)總總的努力，獲得了日本老板的認(rèn)可。同時(shí)她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經(jīng)歷使他更加的不安于現(xiàn)狀，她毫不猶豫的選擇了離開(kāi)了那個(gè)她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個(gè)，小學(xué)文憑，當(dāng)上《知音》編輯的奇跡。
一個(gè)小學(xué)文憑的人，尚能做出這番業(yè)績(jī)，是在是不容易。更是讓所謂的大學(xué)生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗(yàn)證了古人所說(shuō)的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認(rèn)真的對(duì)待，樂(lè)觀的對(duì)待所有問(wèn)題，把所有的不幸當(dāng)成你成功的動(dòng)力，那么，成功之路便在腳下。最后她說(shuō)，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒(méi)有這些，我不知道我現(xiàn)在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學(xué)。一所叫做苦難的大學(xué)，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢?？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
有志者，事竟成，那無(wú)志者呢?今天，我讀了《我的苦難，我的大學(xué)》這篇小說(shuō)，使我對(duì)“志”的理解更近了一步。
這篇小說(shuō)主要寫(xiě)了：主人公趙麗萍從一個(gè)農(nóng)村小丫頭，立志要打拼，結(jié)果步步高升，成為打工妹，技術(shù)員，編輯最后小有名氣。
到這里，我不由想起了模范共青團(tuán)員劉玲。劉玲是北京五十五中的學(xué)生，七年前，她患了骨癌，左腿脛骨被烤成“木炭”，鉆心的疼痛是她夜不成寐，但她仍樂(lè)觀向上。她趁同學(xué)們不在時(shí)為大家做貢獻(xiàn)。老師同學(xué)心疼她，但她仍然這樣去做。住院時(shí)，她碰到一個(gè)病友，因無(wú)藥可救而亂叫。她走過(guò)去，為那阿姨唱了支歌，歌聲感動(dòng)了不少的人，其中就包括那位阿姨。她自知自己已無(wú)法扭轉(zhuǎn)病勢(shì)，但仍手不離書(shū)，生怕丟了功課。
劉玲的事給我們大家都點(diǎn)亮了思維，難道窮人，鄉(xiāng)下人。相貌不好的人就干不得大事業(yè)嗎?比如我，臉上有粉刺，相貌不佳，可相貌不佳又怎樣?我還不是活了14年，何況學(xué)習(xí)成績(jī)也不錯(cuò)。從我小時(shí)候，心中就埋下了這樣一顆種子：提升實(shí)力，讓別人看得起自己，用實(shí)力挽回自己丟失的尊嚴(yán)。而如今，我實(shí)現(xiàn)了，我在初一(2)班立足了，也成功挽回了自己在以前丟失的尊嚴(yán)?？梢?jiàn)，人有了志向，無(wú)論在哪，努力去做，就能成功。
強(qiáng)者，可以忍辱負(fù)重，但就對(duì)不能忘記。你在苦難中前進(jìn)，就是在磨礪中前行。難怪，作者會(huì)把苦難比作大學(xué)!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十四
這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語(yǔ)錄的書(shū)籍，仔仔細(xì)細(xì)的閱讀著其中的每一個(gè)字，壓抑著強(qiáng)烈的好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風(fēng)采，腦海中逐漸清晰的浮現(xiàn)出一幅極美的畫(huà)面，恍惚之中仿佛看見(jiàn)一位白須飄飄的長(zhǎng)者站在歷史的長(zhǎng)河之畔，娓娓道來(lái)字字真言。
頗感意外的是書(shū)中的條條道義竟然與時(shí)下的人生感悟如此相似!這幾本書(shū)原來(lái)打算在半年前就買(mǎi)下來(lái)，可是當(dāng)時(shí)身邊的一位長(zhǎng)者對(duì)我說(shuō)：“不要不務(wù)正業(yè)，你現(xiàn)在最需要看的書(shū)應(yīng)該是《工程力學(xué)》，在你這個(gè)年齡閱讀這些古書(shū)仍然屬于玩物喪志?！?BR> 當(dāng)時(shí)只好咽下口水離去。前些日委實(shí)經(jīng)不住誘惑，碎銀購(gòu)下，寄于案頭，呵護(hù)備至。注視著那精美排版的書(shū)籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過(guò)她們，看見(jiàn)的是兩千年前那一幕幕混沌初開(kāi)、兵荒馬亂卻百家爭(zhēng)鳴的火熱畫(huà)卷，霎那間所有的高樓大廈無(wú)影無(wú)蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍(lán)無(wú)染的無(wú)垠蒼天，童謠、民歌……誰(shuí)還敢說(shuō)沒(méi)有“時(shí)間機(jī)器”呢?!
古人云：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。孟子，為中華文化開(kāi)啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅?cè)幻骼视谛摹?BR> 儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十五
讀過(guò)《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，”大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！耙馑季褪钦f(shuō)《大學(xué)》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來(lái)講大學(xué)的宗旨在于彰明人類(lèi)天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹(shù)立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺(jué)性，去除人本身對(duì)外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到”至善“的完美境界。
其實(shí)只要看過(guò)簡(jiǎn)介，就知道《大學(xué)》其實(shí)是《四書(shū)五經(jīng)》之中最短的一篇，不過(guò)2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個(gè)人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做的話，一定能有所作為，受益無(wú)窮。只覺(jué)得慚愧的是，《四書(shū)五經(jīng)》買(mǎi)回來(lái)這么久，碰都沒(méi)有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
我想說(shuō)，每個(gè)人出生時(shí)都沒(méi)有善惡之分的，只是因?yàn)榧彝キh(huán)境的`不同，所以受到的教育也不同，造成每個(gè)人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會(huì)時(shí)受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實(shí)行教《四書(shū)五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書(shū)了。一個(gè)人要是不會(huì)做人，即使有再多的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有用，因?yàn)樗男鬲M窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識(shí)，更是為了叫我們做一個(gè)合格的人。
現(xiàn)在的社會(huì)里，人與人之間的隔膜越來(lái)越深，抵觸與不信任越來(lái)越多，在外面的每個(gè)人幾乎都戴著面具在生活著，同時(shí)也保持著自己的外在形象。我想問(wèn)，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會(huì)的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來(lái)，靜而后能安，這一點(diǎn)在經(jīng)文章里面也提過(guò)。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做，這個(gè)社會(huì)會(huì)改變的，變得溫馨而不是險(xiǎn)惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書(shū)，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說(shuō)自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書(shū)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇一
還記得女作家楊紅櫻筆下的各種人物嗎?肥貓魯云飛、豆芽?jī)狐S豆豆、米老鼠米奇和兔巴哥戰(zhàn)小歐，這四個(gè)調(diào)皮搗蛋的男生不知給多少孩子留下了深刻的印象，他們是《五·三班的壞小子》和《漂亮老師和壞小子》這兩本書(shū)的主人公，這兩本書(shū)中，給我印象最深的是《漂亮老師和壞小子》，這本書(shū)中的故事讓我久久不能忘懷。
白果林小學(xué)六·三班是一個(gè)讓校長(zhǎng)頭疼不已的班級(jí)，因?yàn)榉守垺⒍寡績(jī)?、米老鼠和兔巴哥這四個(gè)壞小子的存在，使這個(gè)班成為全校紀(jì)律最差的班級(jí)。在他們的班主任嚴(yán)老師退休后，所有老師都不愿意教這個(gè)班。一個(gè)周五，壞小子們?cè)诳系码u里看到了美女老師——米蘭，在米蘭成功當(dāng)上他們的老師后，整個(gè)六·三班發(fā)生了翻天覆地的變化。
整本書(shū)從一開(kāi)始四個(gè)壞小子“釣”米蘭上鉤時(shí)與米蘭的對(duì)話開(kāi)始，就展現(xiàn)了米蘭不是一個(gè)普通老師，她是一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的好老師，這種關(guān)心不僅表現(xiàn)在六·三班與六·一班打架后，更表現(xiàn)在她帶領(lǐng)學(xué)生去郊游踏青時(shí)，不僅表現(xiàn)在米蘭以“爸爸媽媽?zhuān)液馨簟睘闃?biāo)題，對(duì)同學(xué)們六年小生活進(jìn)行一個(gè)盤(pán)點(diǎn)時(shí)，更表現(xiàn)在她為了學(xué)生而放棄夢(mèng)想，把他們送進(jìn)了中學(xué)后。
本書(shū)給我印象最深的是她為了不讓六·一班和六·三班學(xué)生心靈遭受創(chuàng)傷，攔住治安大爺，編了一個(gè)謊言。米老師太好了，為了讓幼小的心靈沒(méi)有創(chuàng)傷，她不惜撒個(gè)謊，年輕的她，處理事情有著自己的做法，老教師們認(rèn)為她不是好老師，可是我認(rèn)為，她才能算上好老師!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇二
你還記得那只會(huì)唱歌的貓嗎?它不僅僅是一只普普通通的貓，還是一只會(huì)說(shuō)話、會(huì)唱歌的貓，更憑一己之力，幫忙了許多需要幫忙的人。它就是《笑貓日記》里的虎皮貓——二丫。
在片片黃葉飄零的時(shí)候，一個(gè)小小的夢(mèng)想，在二丫的心里悄悄地萌發(fā)，那就是——幫忙翠湖公園西門(mén)的老人賣(mài)報(bào)。那是一個(gè)可憐的老人，又聾又啞、孤獨(dú)無(wú)依。為了這個(gè)小小的心愿，二丫決定要學(xué)會(huì)說(shuō)人話。這是一件多么不可思議的事啊!可沒(méi)有什么事情是不可能的，二丫去拜說(shuō)人話的鷯哥為師，每一天不分晝夜的學(xué)習(xí)說(shuō)話。可有一天，二丫因練習(xí)過(guò)度，嗓子啞了，發(fā)不出聲音，這可把二丫急壞了，是馬小跳的裴帆哥哥治好了二丫的嗓子。功夫不負(fù)有心人，二丫最終學(xué)會(huì)了說(shuō)話，它感到無(wú)比的驕傲和興奮。二丫會(huì)說(shuō)話后，每一天陪同老人一齊賣(mài)報(bào)，替老人吆喝，最終幫忙老人賣(mài)掉了許多報(bào)紙。
又一次，二丫想要幫忙一個(gè)叫依依的小女孩，依依的媽媽因?yàn)橐粓?chǎng)車(chē)禍，從此變成了一個(gè)植物人，而依依的爸爸就在那場(chǎng)車(chē)禍中死去。二丫不忍心看到依依沒(méi)有爸爸媽媽?zhuān)陀秩フ寅嵏鐚W(xué)唱《魯冰花》，二丫用心地學(xué)習(xí)，剛開(kāi)始二丫總是唱得斷斷續(xù)續(xù)的，找不到調(diào)子。這可把二丫急壞了，在鷯哥的鼓勵(lì)下，經(jīng)過(guò)不懈的努力，幾天的練習(xí)之后，二丫才慢慢漸入佳境，唱的越來(lái)越好。那些天里，在依依還沒(méi)有來(lái)醫(yī)院照顧媽媽之前，二丫就先唱幾遍《魯冰花》給依依的媽媽聽(tīng)。最終有一天，二丫才唱到第二遍的時(shí)候，依依媽媽的眼里竟然流出了淚水，依依來(lái)了之后，又動(dòng)情地為媽媽唱起了《魯冰花》，第一遍還沒(méi)有唱完，依依的媽媽就流出了感動(dòng)的淚水，竟然奇跡般地醒了過(guò)來(lái)。
一個(gè)小小的夢(mèng)想，竟然讓虎皮貓二丫學(xué)會(huì)了說(shuō)話。這是多么匪夷所思的事啊!夢(mèng)想的力量竟然如此強(qiáng)大。一個(gè)小小的舉動(dòng)，竟然讓植物人恢復(fù)了知覺(jué)，蘇醒了過(guò)來(lái)。二丫真是一只善良的貓。
二丫告訴我：只要心中有愛(ài)，就能創(chuàng)造奇跡;只要堅(jiān)持，就沒(méi)有什么克服不了的困難。《笑貓日記》帶給我們歡笑的同時(shí)更讓我們懂得了生活的真諦。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇三
高爾基曾說(shuō)過(guò)書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
《童年在人間我的大學(xué)》這本書(shū)講述了阿廖沙(高爾基的小名)的童年、少年、青年時(shí)的那些磕磕碰碰的生活。
自從阿廖沙的父親去世后，阿廖沙就跟著母親和外祖母來(lái)到外祖父家，并在那里度過(guò)了自己的童年，隨著母親的去世，和外祖父家的破產(chǎn)，可憐的阿廖沙只好自己到處掙錢(qián)生活，得到好心人的幫助，完成了自己讀書(shū)的使命。后來(lái)，阿廖沙為了自己的讀書(shū)理想，背井離鄉(xiāng)，來(lái)到碦山求學(xué)，在一群進(jìn)步人士的熏陶下，他的思想境界得到了提升，開(kāi)始了新的生活，開(kāi)始了新的追求。
學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)是多么寶貴，勤奮學(xué)習(xí)才是最重要的。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇四
陪同母親輸水的時(shí)候我?guī)狭烁郀柣娜壳鋵?shí)我早就想讀下高爾基的自傳體三部曲了，記得初中的時(shí)候?qū)W過(guò)高爾基的《海燕》，與暴風(fēng)雨搏斗的海燕形象就映在我心中。
看完高爾基的這三部曲后，感覺(jué)很震撼，這不是在描寫(xiě)一個(gè)人也不是在訴說(shuō)一件事，高爾基把一個(gè)社會(huì)擺在了讀者的面前。誠(chéng)然，這是一個(gè)黑暗的社會(huì)，圍繞著形形色色的病態(tài)的人，但是即使在黑暗里依舊有執(zhí)著于光明的人。讀完后，我想他小時(shí)候的生活是何等的困頓殘酷，但所有這一切并沒(méi)有擊垮他，反而讓他在逆境中磨煉了自己的意志、更加頑強(qiáng)地生存下去!更難得的是他永遠(yuǎn)都有思想，那他成為杰出的人是沒(méi)有意外的。這里面有一個(gè)重要的原因就是阿廖沙讀了許許多多的書(shū)。讀書(shū)讓他積累了豐富的知識(shí)，也讓他變得堅(jiān)強(qiáng)、懂得關(guān)愛(ài)、更讓他看到了光明和希望!這可是阿廖沙成功的關(guān)鍵啊!雖然他想讀大學(xué)的夢(mèng)想最終破滅了，但他卻懂得了社會(huì)才是能使自己進(jìn)步的大學(xué)這個(gè)道理。工作學(xué)習(xí)中亦是如此，要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)、不恥下問(wèn)、多讀書(shū)、讀好書(shū)，逐步積累知識(shí)。只有這樣，才能對(duì)得起我的這份神圣的職業(yè)!
對(duì)于阿謬沙這個(gè)人物，我們時(shí)刻可以看到他隨時(shí)都保持著思想，不茍同暴行，追求知識(shí)。他生長(zhǎng)在病態(tài)的社會(huì)里，經(jīng)歷苦難的底層生活，甚至也絕望的去自殺，更容易反抗這個(gè)社會(huì)，尋找解脫更多處于苦難中的底層人民的方法，最終自然會(huì)走上打破這個(gè)帶來(lái)悲劇的社會(huì)的道路。他的堅(jiān)強(qiáng)不屈、樂(lè)觀奮進(jìn)的精神真值得我們學(xué)習(xí)!
《童年在人間我的大學(xué)》實(shí)在精彩!我想僅僅看過(guò)一遍是很難從深層次來(lái)理解的，所以，我也只好用短的篇幅提出一些自己的不全面的見(jiàn)解。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇五
大學(xué)開(kāi)篇便提出了自己宗旨，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把它稱之為“三綱領(lǐng)”。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”。
要做到修身，就必須心正意誠(chéng)，改掉自己不好的習(xí)慣，養(yǎng)成美好的品德。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個(gè)人在家里孝敬父母，將來(lái)在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，這樣的事例很多，比如，趙善應(yīng)就是這樣的人。
趙善應(yīng)是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應(yīng)的母親得了一種怪病，他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療，但母親的`病還不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。后來(lái)靠皇室親族的關(guān)系，請(qǐng)來(lái)御醫(yī)為母親診治，御醫(yī)說(shuō)要用人血和藥，趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應(yīng)就去陪伴母親。曾經(jīng)在一個(gè)寒冷的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門(mén)回來(lái)，手下人要敲門(mén)，卻被趙善應(yīng)給制止了，他說(shuō)：“不要敲了，我怕驚動(dòng)母親?！本瓦@樣，趙善應(yīng)和手下人在門(mén)沿下過(guò)了整整一夜。趙善應(yīng)做到了“百善孝為先”，也正因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親，才被大家擁護(hù)稱贊，在事業(yè)上有所成就。這也正應(yīng)了《大學(xué)》中的那句話：“孝者，所以事君也?！敝挥性诩倚⒕锤改福谕獠拍苡兴删?。
與《大學(xué)》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比如在家里，我有時(shí)會(huì)不聽(tīng)話、和家長(zhǎng)頂嘴；有時(shí)家長(zhǎng)讓我寫(xiě)作業(yè)，我想出去玩；還有時(shí)會(huì)挑食。在學(xué)校，我有時(shí)會(huì)因一些雞毛蒜皮的事和同學(xué)鬧不和，還有……。
《大學(xué)》提出：“為人子止于孝，與國(guó)人交止于信”。所以說(shuō)，作為青少年，在家聽(tīng)家長(zhǎng)的話，做力所能及的活；在學(xué)校，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，上課積極回答問(wèn)題，認(rèn)真學(xué)習(xí)考高分；與同學(xué)交往言而有信，同學(xué)之間互相幫助、學(xué)習(xí)。做到這些，就做到“止于至善”了。
我愛(ài)《大學(xué)》這本書(shū)，愛(ài)里邊的名句，愛(ài)圣賢的智慧，更愛(ài)《大學(xué)》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書(shū)，以古代圣賢為榜樣，為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇六
我以為這本書(shū)的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。
藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計(jì)劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種無(wú)機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。
他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價(jià)，藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特性的程度及結(jié)果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無(wú)益程度；結(jié)果的集中程度。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇七
馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個(gè)很平凡的星期天下午，我翻開(kāi)了它。情緒也隨著書(shū)上一行行黑色的宋體字忽起忽落……步入象牙塔內(nèi)，我也時(shí)常翻閱《我的大學(xué)》，雖然他們的時(shí)代早已結(jié)束，但他們的精神卻熠熠生輝，鼓舞著我、激勵(lì)著我。
阿遼沙16歲抱著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板，在碼頭、雜貨店等四處打工。后來(lái)，因接觸大、中學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想也發(fā)生了變化。
他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，甚至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機(jī)?？ι降氖晔顾谒枷搿W(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
我的經(jīng)歷和他的人生歷程相比顯得那么微不足道、那么渺小，我們都是平凡人，但他卻能在不太平的年代，表現(xiàn)的那般不平凡，他樹(shù)立了堅(jiān)定的信念，他學(xué)會(huì)了正視自己，學(xué)習(xí)了他人之長(zhǎng)，磨礪了不可摧毀的意志。
對(duì)未來(lái)，他有清晰的打算，從當(dāng)下、從眼前他腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)、勤于思考、持之以恒;對(duì)過(guò)去，他無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗σ愿啊?BR> 面對(duì)艱難的生活，他在書(shū)中寫(xiě)到：“苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨煉人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了。”這讓我知道，在任何環(huán)境、任何時(shí)候，都不要放棄，放棄就等于失去，但是只要還有一絲希望，就說(shuō)明自己還有機(jī)會(huì)。
去奮斗吧!在屬于自己的大學(xué)時(shí)光里，用笑臉和勇敢去迎接一切痛苦、挫折!告訴自己“我能行”!我的大學(xué)，我的地盤(pán)，我做主。我將積極學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)與人相交，學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。為了充實(shí)地度過(guò)三年的大學(xué)生活，我會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃，列出自己三年的時(shí)間表，將大的目標(biāo)細(xì)分成一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，并盡全力去完成，最終爭(zhēng)取人生階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇八
儒家民主主義。
眾所周知，一些西方人對(duì)自己的民主制度深感驕傲。這些人對(duì)中國(guó)的看法大抵可以分。
為兩種，第一種看法認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)典型的極權(quán)國(guó)家；另一種看法認(rèn)為，中華民族自始。
至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經(jīng)習(xí)慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有。
居高臨下的優(yōu)越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認(rèn)，這些人對(duì)中國(guó)通常很。
真誠(chéng)，但是，他們的弱點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，只要看看他們批評(píng)中國(guó)政府制度和政治實(shí)踐時(shí)。
所用的語(yǔ)言就可以了。他們要么從明確的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，并不為人民實(shí)際的民主利益考慮。
；要么含糊其詞地從當(dāng)代以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義出發(fā)，不切實(shí)際地加以發(fā)揮。
或許我們已經(jīng)到了拋棄陳舊民主觀念的時(shí)候了。比如，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，資本主義制度。
并沒(méi)有促進(jìn)真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發(fā)展；我們應(yīng)。
當(dāng)認(rèn)為，十九世紀(jì)的個(gè)人主義不利于任何真正民主的人類(lèi)社群的建立，恰恰相反，個(gè)人主。
義是任何民主社群的大敵；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，人權(quán)不必非要先寫(xiě)在遙不可即的天際，然后才。
宣稱在地上有實(shí)現(xiàn)的可能；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，民主作為一種人類(lèi)社群的生活理想，可以在不。
同的文化環(huán)境下按不同的節(jié)奏與時(shí)間表運(yùn)行；諸如此類(lèi)的嶄新視角都要求西方人不應(yīng)該再。
要求中國(guó)人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。
當(dāng)代著名學(xué)者g.k.切斯特頓(rton)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)同我們先人的民主思。
想血脈相系，也意味著對(duì)我們朦朧的祖先，對(duì)他們?cè)?jīng)作出的努力，以及在今天可能繼續(xù)。
發(fā)生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過(guò)美國(guó)實(shí)用主。
義大師約翰?杜威的眼光，結(jié)合他關(guān)于人類(lèi)社群的思想，對(duì)中國(guó)“先人的民主”
許多方面，中國(guó)更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國(guó)家卻沒(méi)有達(dá)到這種程度。
我們相信，在未來(lái)東西文化進(jìn)一步交往的過(guò)程中，美國(guó)與其他北大西洋民主國(guó)家很有可。
能因?yàn)橹袊?guó)的影響，越來(lái)越接近杜威的社群主義民主視野。
一、民主化的動(dòng)力。
儒家民主主義的中心是關(guān)于人類(lèi)社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜。
威一樣，認(rèn)為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當(dāng)這種。
政治制度很虛偽地聲稱它體現(xiàn)了民主的時(shí)候?？梢赃@樣說(shuō)，政府是幾乎無(wú)法充當(dāng)民主的領(lǐng)。
頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進(jìn)程。每當(dāng)政府試圖充當(dāng)邁向民主的領(lǐng)頭人時(shí)，在這。
種特定情況下設(shè)計(jì)的民主模式幾乎無(wú)一例外地迅速流產(chǎn)。
在當(dāng)今世界上，許多人期望中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)重大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變革。在西方，持。
這種觀點(diǎn)的大多數(shù)是具有使命感的資本家，還有主張進(jìn)行自由式民主改革的人。在他們看。
來(lái)，民主制度的變革理應(yīng)沿著以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義繼續(xù)向前發(fā)展，但是，我們要說(shuō)，
其實(shí)民主制度的改革并不見(jiàn)得存在非要這么做不可的充足理由。
在儒家思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時(shí)。
我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認(rèn)為發(fā)展儒家民主主義不僅。
有益于亞洲的民主化倡導(dǎo)者，而且有益于西方社群主義民主的倡導(dǎo)者。正是由于儒家民主。
主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國(guó)民主的希望?？梢赃@樣說(shuō)，儒家。
民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實(shí)現(xiàn)。
二、中國(guó)民主思想的典籍資源。
現(xiàn)在，讓我們一起探討一下中國(guó)民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有。
關(guān)的社群觀點(diǎn)入手，我們將要看到，在儒家思想傳統(tǒng)中，有許多思想與美國(guó)民主包含的社。
群主義原則是一致的。
紀(jì)后半葉美國(guó)民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時(shí)，桑德?tīng)柼岢鲆孕 皉”
因?yàn)楣埠椭髁x自由的前提正是一個(gè)成形的公民社會(huì)。在這一公民社會(huì)中，公民都努力培養(yǎng)。
為達(dá)到自治所必需的個(gè)性和品質(zhì)，在此過(guò)程中，個(gè)人對(duì)社群的歸屬感不斷加強(qiáng)。由此可見(jiàn)。
在共享的自治社群里自由(liberty)是通過(guò)個(gè)人對(duì)社群的完全參與表現(xiàn)出來(lái)的。
在共享的社群中，個(gè)人對(duì)自由的認(rèn)識(shí)絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence。
是自治的精髓所在。
在今天的美國(guó)社會(huì)，這樣一種社群主義自由概念已經(jīng)不再對(duì)美國(guó)的民主起推進(jìn)作用。
由于企業(yè)文化與國(guó)家政府的雙重?cái)U(kuò)張，曾經(jīng)緩沖于個(gè)人與政府之間的組織機(jī)制被削弱了。
曾幾何時(shí)，象家庭、居民區(qū)、學(xué)校、工會(huì)、社區(qū)俱樂(lè)部和教區(qū)都曾經(jīng)在教育公民遵守社會(huì)。
文明公德方面起過(guò)較大的作用?？墒墙裉欤凸褡杂啥?，個(gè)人自由身份已經(jīng)成了公民。
選擇自己目標(biāo)時(shí)的單一能力。
現(xiàn)在，美國(guó)民主變得越來(lái)越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權(quán)利框架，在。
這一權(quán)利框架中，人們有選擇他們自己的價(jià)值觀與目標(biāo)的自由。原則上說(shuō)，政府既不鼓勵(lì)。
也不阻止人民對(duì)任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會(huì)留下一個(gè)真空，使得形形。
色色的帶有偏狹性質(zhì)的說(shuō)教迅速乘虛而入，比如，自衛(wèi)組織，基督教原教旨主義，激進(jìn)的。
反墮胎主義，新納粹主義，白人優(yōu)越主義，有組織的戀童癖，等等。
桑德?tīng)柕姆治霰砻?，有兩種觀點(diǎn)通常被認(rèn)為與公民對(duì)自由的理解背道而馳。第一種觀。
點(diǎn)認(rèn)為，世界已經(jīng)變得極為復(fù)雜，地方自治的理念已經(jīng)不合時(shí)宜；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育。
公民遵守社會(huì)公德就必然要犧牲個(gè)人自由，而且這種個(gè)人自由的犧牲常常是在強(qiáng)制狀態(tài)下。
實(shí)現(xiàn)的。
針對(duì)第一種認(rèn)為生活變得越來(lái)越復(fù)雜的觀點(diǎn)，桑德?tīng)柼岢?，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)堅(jiān)持地方自。
越大，而不是越來(lái)越小。原因很簡(jiǎn)單，不管遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體有多么重要，人民不可能真正。
對(duì)這些龐大而又遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機(jī)構(gòu)及其政。
治安排跟參與者有或遠(yuǎn)或近的關(guān)系。
桑德?tīng)柗浅１^地認(rèn)為，目前在美國(guó)占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒(méi)有長(zhǎng)。
久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，即民主是表現(xiàn)在態(tài)度上的，而。
不是表現(xiàn)在組織機(jī)構(gòu)上的，而且民主的態(tài)度是通過(guò)教育逐漸形成并得到加強(qiáng)的。桑德?tīng)栒J(rèn)。
為，個(gè)人主要特征的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是地區(qū)性教育的結(jié)果。這些個(gè)人特征首先在一個(gè)非強(qiáng)制性的。
自主的社群中形成，然后逐步擴(kuò)展到其他更為復(fù)雜的生活領(lǐng)域里去。
桑德?tīng)枦](méi)有否認(rèn)，獨(dú)立自由的自我是一種個(gè)人解放，個(gè)人灑脫的理想，他們不受外在。
道德或社群關(guān)系的約束。但是，僅僅追求獨(dú)立自由的自我并沒(méi)有給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)什么好處。
事實(shí)上已經(jīng)阻礙著美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到那些表面上看似不民主。
的概念其實(shí)都有一定的價(jià)值，例如，禮儀制度下的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系，等級(jí)制度，服從。
互相依賴等等我們先前都把它們與儒家哲學(xué)相聯(lián)系而認(rèn)識(shí)不到它們的民主價(jià)值。在當(dāng)。
今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對(duì)于美國(guó)民主來(lái)說(shuō)，是暗示。
著一個(gè)新的、更有活力的方向。最起碼，當(dāng)代美國(guó)的問(wèn)題對(duì)一些亞洲文化可以起警戒作用。
我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒(méi)有認(rèn)真研究儒家思想對(duì)亞洲特。
色的民主可能作出的貢獻(xiàn)。
對(duì)中國(guó)而言，顯而易見(jiàn)，支持民主的思想資源與個(gè)人自由主義民主形式大相徑庭。為。
了論證儒家思想與民主相兼容，許多學(xué)者從典籍中尋找與當(dāng)代民主能夠發(fā)生共鳴的材料。
這樣做必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)榻忉屢酝氖录瑤缀醵伎梢愿?dāng)今的事務(wù)有所共鳴。然而。
還有無(wú)數(shù)偶然因素特別是那些不易覺(jué)察的因素都可能影響到當(dāng)今這種或那種生活形。
著矛盾性的政治潛能，如果中國(guó)領(lǐng)先于歐洲實(shí)現(xiàn)了民主化，那么歷史學(xué)家們可能宣稱，整。
個(gè)中國(guó)文化都是民主的，而且這種民主是獨(dú)一無(wú)二的。
贊成這種說(shuō)法的最重要的理由是，在中國(guó)的傳統(tǒng)里，確實(shí)存在支持民主化的傳統(tǒng)資源。
最起碼，這些資源在幫助中國(guó)人消化外來(lái)民主思想的同時(shí)，可以將民主的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c。
中國(guó)傳統(tǒng)更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重。
要的理論支持，幫助他們與自己社會(huì)中試圖阻礙民主化進(jìn)程的更保守、甚至更頑固的敵人。
進(jìn)行論戰(zhàn)。
在《尚書(shū)》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！痹凇?BR> 《孟子》那里，我們發(fā)現(xiàn)一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此。
可見(jiàn)，在儒家思想中，作為人類(lèi)社群的“民”是天下國(guó)家的根本。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德先于。
刑罰，而這正是任何社群主義民主價(jià)值觀的基石。儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中之所以長(zhǎng)期有效。
是因?yàn)槿寮宜枷霃?qiáng)調(diào)道德對(duì)于法律的優(yōu)先性并將道德作為確保社會(huì)和諧的主要手段。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應(yīng)該說(shuō)。
這一立場(chǎng)與法制并不矛盾一般來(lái)說(shuō)儒家解決爭(zhēng)訟的方式是先盡可能使用非正規(guī)的。
和解辦法或進(jìn)行道德規(guī)勸，實(shí)在不得已才使用法律手段。一個(gè)社會(huì)，如果訴訟很多，維。
持
秩序又不靠社會(huì)公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會(huì)和諧幾乎是不可能的。
法律對(duì)于維持社會(huì)秩序當(dāng)然是必要的，但問(wèn)題在于，在什么樣的情況下才有必要運(yùn)用法。
律手段來(lái)維護(hù)社會(huì)成員的利益。近代以來(lái)，資本主義社會(huì)在處理法律與道德的矛盾時(shí)，更。
多地使用法律。可是，中國(guó)社會(huì)一直更依賴道德。
在中國(guó)，理想社會(huì)是一種“人治”社會(huì)，理想的“人治”社會(huì)的統(tǒng)治者是道德極為完。
美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡(jiǎn)政府職能的倡導(dǎo)者，又是建立自治的人類(lèi)社群的。
積極支持者。在他看來(lái)，成功的君王既能將社會(huì)治理得井然有序，又同時(shí)能夠保持“無(wú)為。
”的狀態(tài)。比如，《論語(yǔ)》中說(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
在儒家思想里，甚至說(shuō)在更為寬泛意義上的中國(guó)古代思想中，有足夠多的命題與西方。
民主思想相協(xié)調(diào)一致。由此出發(fā)，我們不難反駁任何對(duì)杜威式儒家民主主義可能產(chǎn)生的懷。
疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設(shè)定在一個(gè)社群主義模型中，那么。
這一立場(chǎng)就更加毋庸置疑。當(dāng)然，我們?nèi)匀恍枰釉敿?xì)地對(duì)這些線索和觀點(diǎn)進(jìn)行論證，
有價(jià)值的(plausible)。
《論語(yǔ)》說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且。
格?！毕蠛玫膶?shí)用主義者一樣，孔子強(qiáng)調(diào)緊密的、內(nèi)心自發(fā)的人際關(guān)系的重要性?？鬃訌?qiáng)。
調(diào)協(xié)調(diào)個(gè)人與家庭、進(jìn)而協(xié)調(diào)個(gè)人與社群之間的關(guān)系，力圖建立一個(gè)繁榮昌盛、自治的人。
類(lèi)社群，并將其視為保障個(gè)人自由的最重要條件，也就是說(shuō),只有這樣的人類(lèi)社群才能確。
保個(gè)人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠?jī)蓚€(gè)強(qiáng)大的卻又是非形式化。
的力量來(lái)維系，一個(gè)是“恥”字，一個(gè)是“禮”字。雖然，強(qiáng)迫作為維系秩序的一種手段。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，家庭被視為社會(huì)的細(xì)胞。個(gè)人首先是家庭的成員，每個(gè)人都先要。
在家庭內(nèi)部關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己，然后才擴(kuò)展到更為廣泛的社會(huì)關(guān)系中去。正如儒家經(jīng)典《大。
的延伸，對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是在修身過(guò)程中逐步加深的，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是在人與人的角色和。
關(guān)系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因?yàn)檫@一出發(fā)點(diǎn)為“公。
統(tǒng)更加合理的解釋。
在西方，最早思考個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)家之一是亞里士多德，在他看來(lái)，民主體制。
公共生活。從亞里士多德開(kāi)始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對(duì)立的，此后。
西方社會(huì)私人與公眾領(lǐng)域的明確界線就固定下來(lái)了。
在傳統(tǒng)的儒教社會(huì)中，一個(gè)人終其一生都沒(méi)有真正離開(kāi)過(guò)家庭。如果一個(gè)人離開(kāi)家庭。
或者說(shuō)儒家思想對(duì)公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分是跟西方大不相同的。在這點(diǎn)上美國(guó)。
實(shí)用主義鼻祖杜威關(guān)于社群主義的思想有利于理解傳統(tǒng)儒教社會(huì)中的個(gè)人概念。
三、杜威與孔子對(duì)話的成果――儒家民主主義。
很大程度上，以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義是圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)的：個(gè)人與社會(huì)，私人與。
公眾，自然法與成文法，權(quán)利與義務(wù)，國(guó)家的強(qiáng)制力(即權(quán)威合法性)，正義觀念，等等。
中國(guó)儒家思想關(guān)注的內(nèi)容顯然不同，如個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)公德，傳統(tǒng)禮教的功能，以及禮教。
調(diào)社會(huì)角色和政治角色，樹(shù)立文化典范，提倡勸諫，等等。
從杜威關(guān)于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看。
來(lái)，民主的基礎(chǔ)是溝通的人類(lèi)社群。在溝通的人類(lèi)社群中，那些出于個(gè)人目的刻意求新和。
嘩眾取寵的做法會(huì)受到相當(dāng)程度的抑制。這種情況是肯定的，因?yàn)橐种苽€(gè)人出風(fēng)頭有利于。
保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來(lái)自外部，既不可以。
來(lái)自法律，也不可以來(lái)自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進(jìn)行交流，他。
們就會(huì)盡量容忍分歧。同時(shí)，他們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)溝通，通常還會(huì)盡量避免刻意的標(biāo)新立異。
我們?cè)谶@里遇到了確立儒家民主主義的最大問(wèn)題，也就是文化和信仰的多元論。
面上，可以容忍那么紛繁復(fù)雜的多元文化形態(tài)呢?
在很大程度上，中國(guó)文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實(shí)，他們認(rèn)定。
亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，中國(guó)與美國(guó)以。
及大多數(shù)歐洲社會(huì)一樣，存在種族和語(yǔ)言的同一性，在某些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得更加明顯。也。
許，整體地說(shuō)，中國(guó)要比大多數(shù)西方社會(huì)更容易達(dá)到某種真正的“共識(shí)”(consensus)。
西方人往往難以理解儒學(xué)何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們?cè)谑褂梦鞣揭饬x。
往不能清楚地意識(shí)到這些概念在中國(guó)文化里的含義其實(shí)是和西方大不相同的。例如，一個(gè)。
傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子很可能既是儒家，同時(shí)又是道家和佛家，這種說(shuō)法會(huì)令大多數(shù)西方人迷。
惑不解。因?yàn)椋谖鞣饺丝磥?lái)，個(gè)人必須忠誠(chéng)于自己的哲學(xué)立場(chǎng)或宗教立場(chǎng)，就象對(duì)自己。
樂(lè)于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。
儒家、道家和佛家思想在中國(guó)文化里能夠和諧共處，不但體現(xiàn)在單一文化中，而且更。
重要的是，三教合一能在特定個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，就有必要。
里，文化的共識(shí)性往往表現(xiàn)在美學(xué)和實(shí)踐層面上，而不表現(xiàn)在思考或理性層面上，這點(diǎn)跟。
的宗教信仰忠貞不二的立場(chǎng)，跟儒家思想和杜威實(shí)用主義的美學(xué)意義完全不同。
在中國(guó)歷史上，不論文化形態(tài)多么多元化，傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達(dá)到和諧統(tǒng)。
一，并且將此視為社會(huì)公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮。
核心。能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的權(quán)利是我們最為珍視的權(quán)利，思想自由是其他一切權(quán)利的基石。
”追求思想自由必然追求合理的信仰多元論，也必然因此反抗一切教條的保守主義和正。
統(tǒng)觀點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和。
而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在儒家思想里，意味著各種不同成份。
的和諧相處，這層含義可以說(shuō)是非常強(qiáng)烈而且清晰的。在這個(gè)指導(dǎo)思想下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)和。
諧追求的前提是，默認(rèn)各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理。
性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學(xué)的角度，預(yù)先設(shè)定了強(qiáng)度和比較的標(biāo)準(zhǔn)。
的不同。中國(guó)人不認(rèn)為思想與行動(dòng)既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國(guó)傳統(tǒng)中，思。
想、性情與行動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，這與西方傳統(tǒng)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)截然相反，西方人認(rèn)為，思。
維、行動(dòng)與情感都是各自獨(dú)立的。
古代中國(guó)知識(shí)分子與傳統(tǒng)西方哲學(xué)家在哲學(xué)關(guān)懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus。
什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問(wèn)題意識(shí)的明顯區(qū)別，那就是，中西文化面對(duì)在自。
然和人類(lèi)社會(huì)中，人應(yīng)該怎樣來(lái)確定自己的地位和方向這個(gè)問(wèn)題時(shí)，答案完全不同。
古希臘哲學(xué)家思考的基本問(wèn)題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構(gòu)成的？”簡(jiǎn)而言。
發(fā)，西方哲學(xué)家對(duì)事實(shí)和原則作了區(qū)分，并發(fā)明了一套范疇來(lái)認(rèn)識(shí)世界。古代中國(guó)知識(shí)分。
子對(duì)“如何得道”的追問(wèn)，導(dǎo)致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文。
化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并使他們?cè)谒畹氖澜纭?BR> 中施展才華。
有不少人這樣認(rèn)為，每當(dāng)中國(guó)全社會(huì)開(kāi)始反思的時(shí)候，道德和政治秩序便容易被破壞。
很自然地中國(guó)人就會(huì)特別關(guān)心社會(huì)和諧。這些人還認(rèn)為中國(guó)人特別關(guān)心社會(huì)道德秩。
序，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為社會(huì)道德秩序是社會(huì)穩(wěn)定的保障?？梢?jiàn)，中國(guó)知識(shí)分子主要追求的是“。
道”。與此相反，他們認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無(wú)疑是。
人”
似乎比西方文化更加重視社會(huì)與政治和諧。
其實(shí)，中國(guó)與西方社會(huì)都非常關(guān)心如何維持社會(huì)穩(wěn)定。在語(yǔ)言多種多樣的多民族社會(huì)。
比如古希臘社會(huì)里要在不同的語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方。
式可不是一件容易的事。能夠保障社會(huì)和諧的原則和標(biāo)準(zhǔn)一開(kāi)始就是抽象出來(lái)的，而后又。
能普遍適用。無(wú)論從積極還是消極的方面來(lái)說(shuō)，在西方，對(duì)大寫(xiě)“t”打頭的真理。
種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)為共同的價(jià)值觀與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。從消極方面來(lái)說(shuō)，它意味著我們應(yīng)。
當(dāng)容忍那些不同意現(xiàn)有真理的人。可見(jiàn)，這兩種含義都是發(fā)展民主制度的應(yīng)有之意。
在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區(qū)別以后，我們發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)。
社會(huì)對(duì)思想和道德行為有明確的區(qū)分，那么提倡多元論就會(huì)更容易。如果人們不能將思想。
付諸行動(dòng)，那么其思考的自由也是有限的。象中國(guó)這樣的文化傳統(tǒng)不對(duì)思想與行為加以區(qū)。
別，認(rèn)為思考就是一種行為。在西方，是我們對(duì)思考和行動(dòng)的區(qū)別才讓我們得以徹底自由。
地思考。倘若西方思想家也認(rèn)為思考就是行動(dòng)的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現(xiàn)。
有的自由。
可以這樣說(shuō)，儒家民主主義將來(lái)的發(fā)展要借助于實(shí)用主義多元論那樣的形式，這就必。
須以中國(guó)人接受信仰與行動(dòng)多元化的能力為前提。這種信仰與行動(dòng)的多元化總是和民主相。
伴的，尤其在它采納了社群主義形式時(shí)更是這樣。
幸運(yùn)的是，從整體上說(shuō)，儒家思想并不缺乏實(shí)現(xiàn)儒家民主主義的資源。為了促進(jìn)真正。
的社會(huì)和諧，儒家思想強(qiáng)調(diào)情感方面的默契，這種默契通過(guò)合乎禮節(jié)的社會(huì)角色和行為來(lái)。
表達(dá)，這種禮節(jié)在意識(shí)層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們?cè)谑褂枚Y節(jié)進(jìn)行交流的過(guò)程。
中，重視的是具有很強(qiáng)道德實(shí)踐意味的“道”，而不是去發(fā)現(xiàn)某種客觀的“真理”，在這。
樣一種道德實(shí)踐中，人們不再簡(jiǎn)單地流露自己的情感，那種過(guò)分隨便流露感情的方式一般。
不為接受。由此可見(jiàn)，在禮儀背后的統(tǒng)一性是很難用言語(yǔ)加以表達(dá)的。由于對(duì)禮節(jié)的實(shí)踐。
發(fā)生爭(zhēng)議。
毫無(wú)疑問(wèn)，思想與信仰的多元化將會(huì)挑戰(zhàn)中國(guó)一以貫之的儒家思想傳統(tǒng)。儒家思想也。
有可能無(wú)力應(yīng)戰(zhàn)。在美國(guó)，人們每天都在質(zhì)問(wèn)，我們的公民文化明天是否還能存在。對(duì)中。
國(guó)也一樣，今后，無(wú)論中國(guó)遇到多少困難，都別無(wú)選擇，唯有以自身豐富的傳統(tǒng)資源來(lái)迎。
接現(xiàn)代化的種種挑戰(zhàn)。
在個(gè)人與社群之間的關(guān)系方面，中國(guó)儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人。
關(guān)心如何限制國(guó)家權(quán)力，并盡可能保留個(gè)人自主性。從許多方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人。
和社群關(guān)系的學(xué)說(shuō)接近與杜威的觀點(diǎn)，比如說(shuō)，在杜威看來(lái)，人類(lèi)社群的凝聚力有助于確。
立個(gè)人的價(jià)值。
無(wú)論是孔子還是杜威都認(rèn)為，人是“具體環(huán)境下的人”
國(guó)實(shí)用主義那里也無(wú)跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”
做嚴(yán)格區(qū)分，將社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的一種手段，也不象團(tuán)體主義模式那樣，將個(gè)人作為。
社會(huì)的一種手段。儒家思想與杜威都認(rèn)為社會(huì)群體的廣泛目的產(chǎn)生于個(gè)人的而且是社群的。
目標(biāo)，他們?cè)谶@點(diǎn)上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權(quán)和義務(wù)是不可分割的，
擴(kuò)展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統(tǒng)治基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》還說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之。
有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社。
群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們?cè)诜治鲋袊?guó)社會(huì)。
的“宗教”性時(shí)，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關(guān)系沒(méi)有西方意義上的超。
越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關(guān)系所指的是具。
有社群生活形式的文化遺產(chǎn)。這文化遺產(chǎn)是精神發(fā)展和宗教生活生生不息的源泉。要想了。
的，而且應(yīng)當(dāng)了解能夠?qū)⑸缛航y(tǒng)一在追求公善目標(biāo)之下的禮教，了解禮教之上的社會(huì)角色。
和人際關(guān)系，也就是說(shuō)，“禮”是了解中國(guó)精神的重要范疇。事實(shí)上，禮儀制度正是“天。
”與“道”兩個(gè)范疇在社群生活中的具體內(nèi)容?！岸Y”、“天”和“道”這些概念充分表。
達(dá)了淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史延續(xù)下來(lái)的儒家文化精神。
杜威也曾經(jīng)表述過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“原因和結(jié)果構(gòu)成的社群，是我們以及我。
們的。
后人生存其間的無(wú)限之網(wǎng)，它是那么廣闊無(wú)邊，深不可測(cè)，充滿著各種神秘的存在，這個(gè)。
社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個(gè)社群是我們感覺(jué)和。
思想的體現(xiàn)，浩淼無(wú)邊，廣闊到知性無(wú)法把握……這個(gè)社群正是這樣一個(gè)源頭，在它經(jīng)過(guò)。
倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導(dǎo)個(gè)體行為標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)的聚合體。”
不論是站在實(shí)用主義的立場(chǎng)，還是站在儒家思想的立場(chǎng)，文化價(jià)值觀都是人類(lèi)社群在。
一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)積淀下來(lái)的成就。那種設(shè)定旨在容納這些價(jià)值觀的某種超自然領(lǐng)域的。
立場(chǎng)是站不住腳的。那些具有很強(qiáng)理念意味的宗教所珍視的價(jià)值觀念，是將和自然有關(guān)的。
事物特征理念化。為了避免這些理念化內(nèi)容在世俗層面上被傷害，這些文化價(jià)值觀被塑造。
成為了一種超自然的存在。
中國(guó)人尊崇自己的傳統(tǒng)文化，而基督徒對(duì)上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當(dāng)。但是，
尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經(jīng)不在人世。
但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個(gè)道理當(dāng)孔子最得意的弟子子貢回答誰(shuí)是。
孔子的老師時(shí)，子貢回答說(shuō)：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其。
小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”一個(gè)哲人的意義在于他所創(chuàng)。
建的價(jià)值和思想為人傳頌。中國(guó)人重視葬禮，重視家族的延續(xù)，重視孝道，重視落葉歸根。
他們對(duì)祖先的尊敬可以說(shuō)是一種“宗教”習(xí)慣而這也是活生生的社會(huì)記憶。
總而言之，在傳統(tǒng)儒家思想中，許多觀點(diǎn)是關(guān)于社群生活的，它們強(qiáng)化了儒家民主主。
的民主之間徘徊不定，我們應(yīng)當(dāng)尋求某種方式，將兩者結(jié)合起來(lái)。這一思路可以說(shuō)是一語(yǔ)。
中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入。
但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義民主是。
不相容的，尤其在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場(chǎng)深入的中。
西對(duì)話的成果，它是中西信仰融合的結(jié)晶，它主要是在中國(guó)儒家思想和美國(guó)實(shí)用主義的對(duì)。
話中形成的。
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儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇九
這個(gè)假期，我捧著厚厚的一本《論語(yǔ)》，帶著疑惑和新奇，細(xì)嚼慢咽地品嘗起書(shū)味。
若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。
課余時(shí)間，女生們一堆一堆地圍在某一個(gè)人的課桌旁，不知談?wù)撝裁??？晌覀冞@一堆聊的，我可清楚得很。“她這幾天穿得可真花里胡哨！”一個(gè)人指著遠(yuǎn)處的女孩小聲說(shuō)道?！熬褪蔷褪?，一點(diǎn)兒也不好看啊。”另一個(gè)人起哄到。
……。
當(dāng)那個(gè)女孩走過(guò)來(lái)時(shí)，大家卻還是笑臉相迎，我看著這幅局面，心里似冰寒……。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！敝敝琳緯?shū)讀完，這句話仍扣我心弦，我們應(yīng)也像曾子學(xué)習(xí)“吾日三省吾身”！
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十
前不久，一部《怪獸大學(xué)》在各大影院紛紛上映。它繽紛多彩的宣傳海報(bào)吸引了大家的眼球，這是一部時(shí)常讓人捧腹大笑的喜劇，但我想說(shuō)這部電影的內(nèi)容更引人深思。
電影以大眼仔和毛怪為主要人物，是《怪獸電力公司》的前傳，向我們展示了大眼仔和毛怪成為怪獸電力公司最佳組合的奮斗史。故事講述了大眼仔在一次參觀電力公司得到前輩的鼓勵(lì)后，立志要考入最好的驚嚇大學(xué)怪獸大學(xué)。他刻苦學(xué)習(xí)，在進(jìn)入了這所他夢(mèng)寐以求的大學(xué)后，他又立志畢業(yè)后要成為一名最好的驚嚇員工。他知道自己的樣子并不可怕，但他不甘示弱，專(zhuān)研每一本關(guān)于驚嚇的書(shū)籍，學(xué)習(xí)每一個(gè)每一種驚嚇?lè)绞?，在課堂上他能回答老師所有刁鉆的問(wèn)題。而毛怪，這個(gè)長(zhǎng)得十分可怕，有著優(yōu)秀驚嚇血統(tǒng)的怪物，卻甘于平庸，不求上進(jìn)，為所欲為，絲毫不看好大眼仔。原本一直關(guān)系惡劣的他們，在接受校長(zhǎng)的挑戰(zhàn)后走到一起，漸漸地他們開(kāi)始接受對(duì)方，一起努力一起合作，最終成為形影不離的親密朋友，并通過(guò)自己的努力真真正正地成為電力公司的優(yōu)秀員工。
電影中的大眼仔是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他雖然天生樣子就不可怕，一直不被人所看好，但是他從沒(méi)有放棄過(guò)，而是越挫越勇，刻苦學(xué)習(xí)，直到實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他有著超強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，和毛怪一起帶領(lǐng)同樣不被別人看好的ok社最終獲得了驚嚇杯。在被校長(zhǎng)開(kāi)除出校后，他和毛怪也沒(méi)有放棄自己的理想，嘗試去做電力公司的收發(fā)員，清潔工等等，最終成為一名最優(yōu)秀的驚嚇員工。現(xiàn)實(shí)中其實(shí)我們很多人像大眼仔一樣。也許一開(kāi)始我們不夠優(yōu)秀，也許我們與別人對(duì)比還有很大的差距，但是只要肯努力，只要有夢(mèng)想，我們都可以最后實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。就像我們現(xiàn)在在大學(xué)一樣，只有試著去奮斗，去努力，我們才有可能成為自己想要成為的人。
電影中毛怪和大眼仔的友誼也令人十分感動(dòng)，他們從一開(kāi)始的針?shù)h相對(duì)，到最后走在一起成為好朋友，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這一過(guò)程讓人感嘆不已。很多人一開(kāi)始我們并不了解，往往需要走到一起去合作，去磨合后，我們才能看見(jiàn)對(duì)方的光芒，才能真正的接受對(duì)方。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十一
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”我在茫茫人海中，和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進(jìn)。我一直認(rèn)為：前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)固然重要，但真正來(lái)說(shuō)，有些事情非得自己琢磨出道理來(lái)。我們往往很容易被自己的惰性打敗，很容易被自己的弱點(diǎn)打敗，也容易受不良習(xí)氣的干擾。《儒家經(jīng)典語(yǔ)錄》中有句話是這么說(shuō)的：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！边@段話是說(shuō)：能夠做到誠(chéng)懇的人，往往是選擇了善道而堅(jiān)持不渝地實(shí)行它的人。這種人往往還要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳盡地探討事物的原因，謹(jǐn)慎認(rèn)真地思考問(wèn)題，明確地辯別是非，并且切實(shí)地去做?！罢\(chéng)”，是一種執(zhí)著；“誠(chéng)”，是一種信念；“誠(chéng)”，是一種精神。懂得笨鳥(niǎo)先飛，就是“誠(chéng)”；懂得笨鳥(niǎo)多飛，就是“誠(chéng)”；懂得學(xué)以致用，就是“誠(chéng)”；懂得契而不舍，就是“誠(chéng)”。所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十二
昨天晚上，我看了一個(gè)叫《我的苦難，我的大學(xué)》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時(shí)灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無(wú)期。故事發(fā)生在七十年代，一個(gè)貧苦，無(wú)知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個(gè)比她小4歲的妹妹。小學(xué)那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時(shí)的玩伴說(shuō)她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠(yuǎn)她，更可怕的是，他們就因?yàn)檫@個(gè)欺負(fù)，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅(jiān)強(qiáng)，弱小的她知道不能在這個(gè)時(shí)候軟弱下去。爸爸的病很?chē)?yán)重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅(jiān)強(qiáng)而且成熟起來(lái)。是的，成熟。于是她一個(gè)小學(xué)4年紀(jì)的女孩子擔(dān)當(dāng)了家里的勞務(wù)，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔(dān)當(dāng)?shù)幕?，然后去學(xué)校。晚上回來(lái)又要重復(fù)著早上的動(dòng)作，夜里她就拿著書(shū)看，因?yàn)榭磿?shū)已經(jīng)成了她在家里的唯一娛樂(lè)。
終于在幾個(gè)月后聽(tīng)到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因?yàn)樘蹛?ài)她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過(guò)做個(gè)年齡段應(yīng)該做的事情。而不是像現(xiàn)在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應(yīng)該出院的那天早上一個(gè)斷絕了他期望的噩耗傳來(lái)，由于護(hù)士打錯(cuò)了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞?dòng)嵹s來(lái)，直接暈倒在了醫(yī)院門(mén)口。后來(lái)醫(yī)院給了20塊錢(qián)的安葬費(fèi)，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來(lái)越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會(huì)暈倒。后來(lái)她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時(shí)候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個(gè)五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過(guò)著連狗都不如的生活。后來(lái)那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來(lái)才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無(wú)助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚(yáng)言要?dú)⒌羲齻?，無(wú)奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時(shí)間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個(gè)遠(yuǎn)方的姨家里，姨收留了她們，后來(lái)母親走了，帶著妹妹去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的城市——安徽。把她一個(gè)人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個(gè)陌生的男人收留了她，條件的她得當(dāng)男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學(xué)。媽媽的作為讓幼小的她開(kāi)始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來(lái)帶她一起去安徽生活。
后來(lái)母親過(guò)來(lái)看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來(lái)經(jīng)過(guò)母親的哀求，終于答應(yīng)下來(lái)。同時(shí)還得哀求現(xiàn)在照顧她的男人放她走。后來(lái)他如愿以償?shù)暮退齻儊?lái)到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒(méi)有擺脫命運(yùn)。
小學(xué)畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績(jī)被重點(diǎn)初中錄取，但是繼父卻沒(méi)有多余的錢(qián)供她上初中。只好輟學(xué)在家。后來(lái)12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負(fù)起了沉重的債務(wù)。1100多元，對(duì)那時(shí)候來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來(lái)，她便和他一起去了上海。幾經(jīng)波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)，每天都是噩夢(mèng)的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過(guò)的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅(jiān)強(qiáng)的工作下去，通過(guò)總總的努力，獲得了日本老板的認(rèn)可。同時(shí)她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經(jīng)歷使他更加的不安于現(xiàn)狀，她毫不猶豫的選擇了離開(kāi)了那個(gè)她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個(gè)，小學(xué)文憑，當(dāng)上《知音》編輯的奇跡。
一個(gè)小學(xué)文憑的人，尚能做出這番業(yè)績(jī)，是在是不容易。更是讓所謂的大學(xué)生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗(yàn)證了古人所說(shuō)的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認(rèn)真的對(duì)待，樂(lè)觀的對(duì)待所有問(wèn)題，把所有的不幸當(dāng)成你成功的動(dòng)力，那么，成功之路便在腳下。最后她說(shuō)，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒(méi)有這些，我不知道我現(xiàn)在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學(xué)。一所叫做苦難的大學(xué)，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢?？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十三
書(shū)中的主人公阿穆莎在喀山的生活的經(jīng)歷。阿穆莎16歲那年，在好友的勸說(shuō)下，一個(gè)人背井離鄉(xiāng)的去喀山上大學(xué)?？墒?，事與愿違，他并沒(méi)有進(jìn)入真正大學(xué)，而是進(jìn)入了很破舊的社會(huì)大學(xué)。在這里，他遇到了很多困難，住大雜院、出賣(mài)體力……他受到的排擠與困難不計(jì)其數(shù)，可他卻依舊想著自由，毫不放棄，所以我明白了一些道理。
人是不可能不面對(duì)困難的，所以一定要堅(jiān)持自己的信念與夢(mèng)想，不要放棄，總會(huì)成功的!
我的大學(xué)我已經(jīng)讀完了，讓我給你講講吧：
這部分說(shuō)了高爾基到了喀山，帶著去大學(xué)讀書(shū)的愿望去了大學(xué)，可高爾基沒(méi)錢(qián)，所以高爾基只能流浪，和小偷、乞丐在一起。社會(huì)上的腐朽使他想自殺，可是沒(méi)有成功又受了傷。傷好以后，他離開(kāi)喀山，重新走向回鄉(xiāng)流浪的道路。高爾基飽經(jīng)了人間的辛酸，高爾基面臨的環(huán)境相當(dāng)惡劣，在重重困難面前，他始終堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持追求真理和知識(shí)，不放棄，希望就在前方。而且他不論在碼頭當(dāng)搬運(yùn)工還是在面包房做學(xué)徒，只要一有空，就會(huì)抽時(shí)間看書(shū)，并且要將自己所學(xué)到的一切用到生活中去，這讓我敬佩。
我最喜歡高爾基的是渴望讀書(shū)的那種精神，這讓我震撼。所以我喜歡高爾基。
這部分很好看，我推薦大家看。
《我的大學(xué)》是高爾基自傳的其中一部，主要講述了俄國(guó)作家馬克西姆·高爾基在喀山時(shí)期的生活。16歲那年他背井離鄉(xiāng)，想到喀山去上大學(xué)，但那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦的孩子是關(guān)著大門(mén)的。夢(mèng)想破滅后，他依然熱愛(ài)讀書(shū)，但不得不為生存而勞碌奔波。住“大雜院”、賣(mài)苦力、同流浪漢接觸。他和形形色色的市民、知識(shí)淵博的人士交往，進(jìn)了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”。在這里，他經(jīng)歷了思想發(fā)展的復(fù)雜道路，對(duì)人生的意義和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。
讀了這本書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。高爾基的那種執(zhí)著、高于他人的精神深深地打動(dòng)了我。我知道了：世界是復(fù)雜的，是多變的，生活不可能永遠(yuǎn)都很安逸。人生的意義就在于體會(huì)這些酸甜苦辣。高爾基自己也說(shuō)過(guò)：“只有對(duì)人類(lèi)的最強(qiáng)烈的愛(ài)，才能激發(fā)出一種必要的力量來(lái)探求和領(lǐng)會(huì)生活的意義?！薄叭巳绻麤](méi)有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!”劉向說(shuō)得好：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！碑?dāng)我讀完這本書(shū)，高爾基那堅(jiān)定、頑強(qiáng)、倔強(qiáng)、執(zhí)著的精神就已經(jīng)深深地印在我的腦海里，另外他熱愛(ài)讀書(shū)、善于思考的好習(xí)慣尤其值得我學(xué)習(xí)。
我又想到：在我家中有很多書(shū)，可是有的書(shū)本我甚至都沒(méi)有翻看過(guò)，讓它們閑置在我的書(shū)櫥里，真是慚愧!難道自己知識(shí)已經(jīng)很豐富了?不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?比起高爾基那頑強(qiáng)、執(zhí)著的精神，我還差得很遠(yuǎn)呢!讀了高爾基的故事，我才真正體會(huì)到：只有勤奮學(xué)習(xí)、積極思考，長(zhǎng)大后才能有所作為，才能對(duì)人民、對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
《我的大學(xué)》是高爾基的自傳體小說(shuō)三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品，也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寶貴財(cái)富。
本書(shū)描述了主人公懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，夢(mèng)想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院，賣(mài)苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友，從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板，在碼頭，雜貨店等四處做工。后來(lái)，因接觸大學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想也發(fā)生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作，甚至參加革命活動(dòng)，在革命者的引導(dǎo)下，擺脫了自殺的精神危機(jī)。十年他在思想;學(xué)識(shí);社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
看完這本書(shū)，不禁使我想起上高中以來(lái)所遇到的困境，無(wú)數(shù)的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無(wú)奈之下，只能硬著頭皮死撐著說(shuō)：‘自己選的路，爬著也要走完’?，F(xiàn)在想想，我的經(jīng)歷是那么的微不足道，我們都是平凡人，而他卻能在那個(gè)不平凡的年代，表現(xiàn)的那般不平凡，他樹(shù)立了堅(jiān)定的信念，他學(xué)會(huì)了正視自己，學(xué)習(xí)了他人之長(zhǎng)，磨礪了不可摧毀的意志。
對(duì)未來(lái)，他有清晰的打算，對(duì)當(dāng)下，他腳踏實(shí)地的勤奮學(xué)習(xí);勤于思考;持之以恒。對(duì)過(guò)去，他無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗σ愿?。面?duì)艱難的生活，他在書(shū)中寫(xiě)到：‘苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了’。歌德說(shuō)過(guò)：讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人對(duì)話。的確如此，這本書(shū)讓我知道;在任何時(shí)候都不要放棄，放棄就等于失去。
昨天晚上，我看了一個(gè)叫《我的苦難，我的大學(xué)》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時(shí)灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無(wú)期。故事發(fā)生在七十年代，一個(gè)貧苦，無(wú)知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個(gè)比她小4歲的妹妹。小學(xué)那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時(shí)的玩伴說(shuō)她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠(yuǎn)她，更可怕的是，他們就因?yàn)檫@個(gè)欺負(fù)，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅(jiān)強(qiáng)，弱小的她知道不能在這個(gè)時(shí)候軟弱下去。爸爸的病很?chē)?yán)重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅(jiān)強(qiáng)而且成熟起來(lái)。是的，成熟。于是她一個(gè)小學(xué)4年紀(jì)的女孩子擔(dān)當(dāng)了家里的勞務(wù)，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔(dān)當(dāng)?shù)幕?，然后去學(xué)校。晚上回來(lái)又要重復(fù)著早上的動(dòng)作，夜里她就拿著書(shū)看，因?yàn)榭磿?shū)已經(jīng)成了她在家里的唯一娛樂(lè)。
終于在幾個(gè)月后聽(tīng)到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因?yàn)樘蹛?ài)她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過(guò)做個(gè)年齡段應(yīng)該做的事情。而不是像現(xiàn)在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應(yīng)該出院的那天早上一個(gè)斷絕了他期望的噩耗傳來(lái)，由于護(hù)士打錯(cuò)了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞?dòng)嵹s來(lái)，直接暈倒在了醫(yī)院門(mén)口。后來(lái)醫(yī)院給了20塊錢(qián)的安葬費(fèi)，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來(lái)越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會(huì)暈倒。后來(lái)她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時(shí)候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個(gè)五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過(guò)著連狗都不如的生活。后來(lái)那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來(lái)才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無(wú)助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚(yáng)言要?dú)⒌羲齻?，無(wú)奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時(shí)間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個(gè)遠(yuǎn)方的姨家里，姨收留了她們，后來(lái)母親走了，帶著妹妹去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的城市——安徽。把她一個(gè)人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個(gè)陌生的男人收留了她，條件的她得當(dāng)男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學(xué)。媽媽的作為讓幼小的她開(kāi)始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來(lái)帶她一起去安徽生活。
后來(lái)母親過(guò)來(lái)看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來(lái)經(jīng)過(guò)母親的哀求，終于答應(yīng)下來(lái)。同時(shí)還得哀求現(xiàn)在照顧她的男人放她走。后來(lái)他如愿以償?shù)暮退齻儊?lái)到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒(méi)有擺脫命運(yùn)。
小學(xué)畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績(jī)被重點(diǎn)初中錄取，但是繼父卻沒(méi)有多余的錢(qián)供她上初中。只好輟學(xué)在家。后來(lái)12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負(fù)起了沉重的債務(wù)。1100多元，對(duì)那時(shí)候來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來(lái)，她便和他一起去了上海。幾經(jīng)波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)，每天都是噩夢(mèng)的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過(guò)的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅(jiān)強(qiáng)的工作下去，通過(guò)總總的努力，獲得了日本老板的認(rèn)可。同時(shí)她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經(jīng)歷使他更加的不安于現(xiàn)狀，她毫不猶豫的選擇了離開(kāi)了那個(gè)她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個(gè)，小學(xué)文憑，當(dāng)上《知音》編輯的奇跡。
一個(gè)小學(xué)文憑的人，尚能做出這番業(yè)績(jī)，是在是不容易。更是讓所謂的大學(xué)生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗(yàn)證了古人所說(shuō)的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認(rèn)真的對(duì)待，樂(lè)觀的對(duì)待所有問(wèn)題，把所有的不幸當(dāng)成你成功的動(dòng)力，那么，成功之路便在腳下。最后她說(shuō)，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒(méi)有這些，我不知道我現(xiàn)在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學(xué)。一所叫做苦難的大學(xué)，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢?？嚯y，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
有志者，事竟成，那無(wú)志者呢?今天，我讀了《我的苦難，我的大學(xué)》這篇小說(shuō)，使我對(duì)“志”的理解更近了一步。
這篇小說(shuō)主要寫(xiě)了：主人公趙麗萍從一個(gè)農(nóng)村小丫頭，立志要打拼，結(jié)果步步高升，成為打工妹，技術(shù)員，編輯最后小有名氣。
到這里，我不由想起了模范共青團(tuán)員劉玲。劉玲是北京五十五中的學(xué)生，七年前，她患了骨癌，左腿脛骨被烤成“木炭”，鉆心的疼痛是她夜不成寐，但她仍樂(lè)觀向上。她趁同學(xué)們不在時(shí)為大家做貢獻(xiàn)。老師同學(xué)心疼她，但她仍然這樣去做。住院時(shí)，她碰到一個(gè)病友，因無(wú)藥可救而亂叫。她走過(guò)去，為那阿姨唱了支歌，歌聲感動(dòng)了不少的人，其中就包括那位阿姨。她自知自己已無(wú)法扭轉(zhuǎn)病勢(shì)，但仍手不離書(shū)，生怕丟了功課。
劉玲的事給我們大家都點(diǎn)亮了思維，難道窮人，鄉(xiāng)下人。相貌不好的人就干不得大事業(yè)嗎?比如我，臉上有粉刺，相貌不佳，可相貌不佳又怎樣?我還不是活了14年，何況學(xué)習(xí)成績(jī)也不錯(cuò)。從我小時(shí)候，心中就埋下了這樣一顆種子：提升實(shí)力，讓別人看得起自己，用實(shí)力挽回自己丟失的尊嚴(yán)。而如今，我實(shí)現(xiàn)了，我在初一(2)班立足了，也成功挽回了自己在以前丟失的尊嚴(yán)?？梢?jiàn)，人有了志向，無(wú)論在哪，努力去做，就能成功。
強(qiáng)者，可以忍辱負(fù)重，但就對(duì)不能忘記。你在苦難中前進(jìn)，就是在磨礪中前行。難怪，作者會(huì)把苦難比作大學(xué)!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十四
這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語(yǔ)錄的書(shū)籍，仔仔細(xì)細(xì)的閱讀著其中的每一個(gè)字，壓抑著強(qiáng)烈的好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風(fēng)采，腦海中逐漸清晰的浮現(xiàn)出一幅極美的畫(huà)面，恍惚之中仿佛看見(jiàn)一位白須飄飄的長(zhǎng)者站在歷史的長(zhǎng)河之畔，娓娓道來(lái)字字真言。
頗感意外的是書(shū)中的條條道義竟然與時(shí)下的人生感悟如此相似!這幾本書(shū)原來(lái)打算在半年前就買(mǎi)下來(lái)，可是當(dāng)時(shí)身邊的一位長(zhǎng)者對(duì)我說(shuō)：“不要不務(wù)正業(yè)，你現(xiàn)在最需要看的書(shū)應(yīng)該是《工程力學(xué)》，在你這個(gè)年齡閱讀這些古書(shū)仍然屬于玩物喪志?！?BR> 當(dāng)時(shí)只好咽下口水離去。前些日委實(shí)經(jīng)不住誘惑，碎銀購(gòu)下，寄于案頭，呵護(hù)備至。注視著那精美排版的書(shū)籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過(guò)她們，看見(jiàn)的是兩千年前那一幕幕混沌初開(kāi)、兵荒馬亂卻百家爭(zhēng)鳴的火熱畫(huà)卷，霎那間所有的高樓大廈無(wú)影無(wú)蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍(lán)無(wú)染的無(wú)垠蒼天，童謠、民歌……誰(shuí)還敢說(shuō)沒(méi)有“時(shí)間機(jī)器”呢?!
古人云：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。孟子，為中華文化開(kāi)啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅?cè)幻骼视谛摹?BR> 儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十五
讀過(guò)《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，”大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！耙馑季褪钦f(shuō)《大學(xué)》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來(lái)講大學(xué)的宗旨在于彰明人類(lèi)天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹(shù)立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺(jué)性，去除人本身對(duì)外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到”至善“的完美境界。
其實(shí)只要看過(guò)簡(jiǎn)介，就知道《大學(xué)》其實(shí)是《四書(shū)五經(jīng)》之中最短的一篇，不過(guò)2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個(gè)人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做的話，一定能有所作為，受益無(wú)窮。只覺(jué)得慚愧的是，《四書(shū)五經(jīng)》買(mǎi)回來(lái)這么久，碰都沒(méi)有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
我想說(shuō)，每個(gè)人出生時(shí)都沒(méi)有善惡之分的，只是因?yàn)榧彝キh(huán)境的`不同，所以受到的教育也不同，造成每個(gè)人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會(huì)時(shí)受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實(shí)行教《四書(shū)五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書(shū)了。一個(gè)人要是不會(huì)做人，即使有再多的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有用，因?yàn)樗男鬲M窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識(shí)，更是為了叫我們做一個(gè)合格的人。
現(xiàn)在的社會(huì)里，人與人之間的隔膜越來(lái)越深，抵觸與不信任越來(lái)越多，在外面的每個(gè)人幾乎都戴著面具在生活著，同時(shí)也保持著自己的外在形象。我想問(wèn)，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會(huì)的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來(lái)，靜而后能安，這一點(diǎn)在經(jīng)文章里面也提過(guò)。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做，這個(gè)社會(huì)會(huì)改變的，變得溫馨而不是險(xiǎn)惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書(shū)，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說(shuō)自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書(shū)。