通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫一份較為完美的總結(jié)，首先需要認(rèn)真梳理并整理所需總結(jié)的內(nèi)容。5.以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考
傳承與保護(hù)論文篇一
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強(qiáng)友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實(shí)不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點(diǎn)中國科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。
到那時(shí)，當(dāng)我們在看到諸如此類的影片時(shí)，心中或許就會(huì)充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護(hù)論文篇二
我國的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、xxx、中國音樂家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本1萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈萬個(gè)，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進(jìn)行保護(hù)，發(fā)達(dá)國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對發(fā)展中國家民間文化資源進(jìn)行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。
（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要。
民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，對繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。
（三）維護(hù)利益平衡的需要。
由于發(fā)達(dá)國家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視，而發(fā)達(dá)國家免費(fèi)使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此，在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。
在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實(shí)上，是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益、國家利益和他國利益的綜合體。
它既要考慮發(fā)達(dá)國家的要求，同時(shí)又要考慮到發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)現(xiàn)狀。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國際上40多個(gè)國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。
（一）發(fā)展中國家保護(hù)。
我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由xxx另行規(guī)定?！?BR> （二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護(hù)。
傳承與保護(hù)論文篇三
萊鋼職工業(yè)余合唱團(tuán)的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)漸成熱潮。，國務(wù)院批準(zhǔn)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項(xiàng)目申報(bào)日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時(shí)三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護(hù)的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報(bào)已成為影響我國民間音樂保護(hù)與傳承的文化語境。政府、學(xué)界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動(dòng)對民間音樂進(jìn)行保護(hù)與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報(bào)成為文化語境當(dāng)下，社會(huì)各界應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報(bào)語境所帶來的便利條件，保護(hù)與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項(xiàng)類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護(hù)與傳承。
所謂非遺立項(xiàng)類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項(xiàng)與民間音樂相關(guān)項(xiàng)目入選世界級非遺，在1219項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有近半數(shù)項(xiàng)目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項(xiàng)目，非遺項(xiàng)目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項(xiàng)目的民間音樂品種都是急需保護(hù)的，但對其進(jìn)行保護(hù)工作時(shí)仍要遵循良性保護(hù)的理念。
任何一個(gè)民間音樂品種獲得非遺立項(xiàng)，政府職能部門都投入了巨大的人力、財(cái)力、物力支持。因此，職能部門必須加強(qiáng)監(jiān)管和后續(xù)投入，進(jìn)行總結(jié)并制定后續(xù)保護(hù)與傳承方案，不可將非遺立項(xiàng)獲批當(dāng)作地方招牌，過多追求商業(yè)價(jià)值，違背申報(bào)的初衷。
政府職能部門應(yīng)建立完善的法律體系和政策引導(dǎo)體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運(yùn)作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項(xiàng)類民間音樂進(jìn)行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復(fù)此類民間音樂的生存空間。
非遺立項(xiàng)類民間音樂是亟待保護(hù)的音樂品種，同時(shí)也是相對成體系的音樂品種，地方高?？山Y(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學(xué)體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進(jìn)校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項(xiàng)目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎(chǔ)。
非遺申報(bào)是一個(gè)長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報(bào)過程中，以政府職能部門為主導(dǎo)，調(diào)配好非遺申報(bào)過程中各種力量，通過職能分工將申報(bào)相關(guān)事項(xiàng)加以完善，使其符合非遺申報(bào)的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進(jìn)行非遺申報(bào)的準(zhǔn)備過程中，政府職能部門應(yīng)調(diào)動(dòng)好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高?？蒲辛α?，每年都會(huì)有不同級別的社科類、藝術(shù)類基金項(xiàng)目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動(dòng)橋梁，引導(dǎo)地方高校科研力量集中精力對非遺規(guī)劃內(nèi)民間音樂進(jìn)行細(xì)致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進(jìn)行非遺申報(bào)的相關(guān)資料，提高前期準(zhǔn)備工作的時(shí)效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習(xí)者帶來必要的經(jīng)濟(jì)利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時(shí)的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟(jì)因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高校科研力量的介入，一方面可以為此類民間音樂申報(bào)非遺做足前期準(zhǔn)備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報(bào)非遺項(xiàng)目這一條保護(hù)與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報(bào)這樣一種語境可以促進(jìn)民間音樂的保護(hù)與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護(hù)與傳承。非遺申報(bào)畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應(yīng)選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時(shí)期，民間音樂都會(huì)吸收、利用當(dāng)時(shí)的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強(qiáng)大的適應(yīng)性與自我修復(fù)力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時(shí)下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時(shí)，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時(shí)，適時(shí)地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進(jìn)行申報(bào)的硬性指標(biāo)而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因?yàn)楸弧斑吘壔?，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應(yīng)性與自我修復(fù)力去融入時(shí)代，傳承于當(dāng)下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進(jìn)行非遺申報(bào)音樂品種的同時(shí)，理清當(dāng)?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護(hù)與傳承工作奠定基礎(chǔ)，確保此類民間音樂在非遺申報(bào)的語境中不至于“被消亡”。同時(shí)，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實(shí)地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護(hù)論文篇四
成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供大量高素質(zhì)人才。目前我國的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問題。
一、高校成人教育管理的現(xiàn)狀。
1.管理理念陳舊。
許多高校對成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學(xué)校設(shè)置專門的成人教育管理機(jī)構(gòu)，但相關(guān)管理人員缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，極大程度上受到普通高等教育的影響，無法對成人教育進(jìn)行有針對性地開展。成人教育管理者在制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)往往會(huì)參照普通高等教育院校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，缺少針對成人教育的教學(xué)目標(biāo)，無法調(diào)動(dòng)成人教育的教職工和學(xué)生工作學(xué)習(xí)的積極性。教師對成人教育的不重視導(dǎo)致他們在教學(xué)中無法根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化對教學(xué)目標(biāo)和方法進(jìn)行調(diào)整，利用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行教學(xué)，難以獲得學(xué)生的認(rèn)可，達(dá)不到成人教育對人才培養(yǎng)的目的。
2.教育質(zhì)量不高。
成人教育的教師由于參照傳統(tǒng)的教育管理理念進(jìn)行教學(xué)和管理，無法做到有針對性地管理學(xué)生，課堂教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內(nèi)容宣講給學(xué)生，直接影響了學(xué)生的消化吸收。同時(shí)學(xué)校沒有及時(shí)根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步更新教材，教師也缺少對教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，造成課堂教學(xué)與社會(huì)需求脫節(jié)。
3.監(jiān)督管理缺乏。
目前我國的成人教育缺少專業(yè)的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，部分教師無法認(rèn)真負(fù)責(zé)地對待自己的本職工作，而學(xué)校缺乏對教師的監(jiān)督管理，難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師的失職現(xiàn)象，造成教學(xué)質(zhì)量的下降。
同時(shí)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況缺少監(jiān)督，造成許多自制力差的學(xué)生在課堂上無法集中注意力，教師也無法及時(shí)獲得學(xué)生的反饋，錯(cuò)過了改進(jìn)教學(xué)方法的時(shí)機(jī)。
二、成人教育管理模式的類別。
1.直接管理模式。
直接管理模式是指成人教育學(xué)院既是辦學(xué)主體也是管理主體，有關(guān)成人教育的各項(xiàng)工作直接由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)。成人教育學(xué)院可以在教育部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定相關(guān)辦學(xué)政策并直接向下級部門下達(dá)，經(jīng)過的環(huán)節(jié)少，能夠迅速地將相關(guān)政策指令傳達(dá)到執(zhí)行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學(xué)院進(jìn)行直接管理能夠?qū)虒W(xué)和管理情況進(jìn)行全面監(jiān)督，提高教學(xué)質(zhì)量。但這種管理模式容易降低學(xué)校各部門的積極性，在進(jìn)行教學(xué)資源的調(diào)配時(shí)也會(huì)受到一定的限制，在一些大型的成人教育學(xué)院無法收到實(shí)際效益。
2.間接管理模式。
間接管理模式是指成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)管理，下設(shè)各系負(fù)責(zé)辦學(xué)，將管理與教育的職責(zé)分開進(jìn)行。成人教育學(xué)院針對日常的招生、學(xué)籍管理、校園規(guī)章制度的確定等開展工作，而下設(shè)的各系針對本系學(xué)生制訂教學(xué)規(guī)劃并安排教師進(jìn)行教學(xué)。將這兩方面工作分開進(jìn)行能夠更具側(cè)重點(diǎn)，保證教學(xué)和管理工作能夠同時(shí)展開并保證高質(zhì)量地完成，各系具備一定的教育職責(zé)和權(quán)利，能夠靈活掌握本系學(xué)生的教育教學(xué)情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯(lián)系，不利于學(xué)院進(jìn)行宏觀上的管理。
3.綜合管理模式。
綜合管理模式結(jié)合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進(jìn)行輔助。成人教育學(xué)院和下設(shè)各系雙方需要及時(shí)進(jìn)行工作上的交流，保證各決策的'執(zhí)行在雙方的討論和了解之下來完成。這樣能夠更為靈活地針對學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行教育管理政策的調(diào)整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進(jìn)行，能夠更好地適應(yīng)成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會(huì)造成學(xué)院和各系相互牽制，出現(xiàn)相關(guān)決策的制定無法及時(shí)落實(shí)等現(xiàn)象，影響教育管理的效率。
三、新時(shí)代成人教育管理模式的構(gòu)建。
1.直接管理模式成為主流。
成人教育院校應(yīng)根據(jù)實(shí)際需求逐漸縮小辦學(xué)規(guī)模，制定更為完善的教學(xué)體系。同時(shí)為了實(shí)現(xiàn)集中的教育管理，需要逐漸應(yīng)用直接管理模式。這樣學(xué)校能夠更為集中地進(jìn)行教育和管理，保證及時(shí)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的需求進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃的調(diào)整，并隨時(shí)掌握教師的教學(xué)情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不符合要求的教學(xué)行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對全校的管理和教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督，合理配置有限的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)高效的管理。
2.堅(jiān)持個(gè)性化教育為導(dǎo)向。
成人教育面向的學(xué)生范圍十分廣泛，為了更好地進(jìn)行教育管理，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的管理，堅(jiān)持個(gè)性化的教育為導(dǎo)向。接受成人教育的學(xué)生部分是在校大學(xué)生，也有已經(jīng)從事工作的社會(huì)人員，學(xué)?？梢愿鶕?jù)其就業(yè)方向分配專業(yè)，并根據(jù)其年齡和背景進(jìn)行分班，盡量將具有相似社會(huì)背景和人生追求的學(xué)生安排在一起學(xué)習(xí)。個(gè)性化的教育需要學(xué)校以學(xué)生為本，真正關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。教師應(yīng)當(dāng)對本班學(xué)生的實(shí)際情況有一定的了解，并通過日常的接觸了解其優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)校需要在進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)指導(dǎo)過程中逐漸形成系統(tǒng)性的教育管理模式，保證針對不同背景和年齡段的學(xué)生有相應(yīng)的管理模式，并為學(xué)生未來的發(fā)展規(guī)劃提供一定的幫助，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。
3.構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制。
成人教育院?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的需求設(shè)置多樣化的辦學(xué)體制。校方可以根據(jù)社會(huì)的需求，針對中專、?？?、本科、研究生在社會(huì)中的不同需求構(gòu)建多樣化的辦學(xué)體制。其中針對本科生和研究生可以以增強(qiáng)專業(yè)知識技能為主，針對中專和?？茖W(xué)生，要提升其專業(yè)理論知識技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學(xué)地推動(dòng)我國成人教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)校方需要對學(xué)生的入學(xué)和畢業(yè)管理進(jìn)行完善。在開展招生工作時(shí)，校方應(yīng)適當(dāng)提升錄取門檻，對學(xué)生進(jìn)行一定的能力和基礎(chǔ)知識測試之后，根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行錄入與分班。在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，需要根據(jù)其在校期間的表現(xiàn)及其學(xué)習(xí)情況選擇是否批準(zhǔn)畢業(yè)，要盡量保證為社會(huì)提供高素質(zhì)的人才。學(xué)校要注意不斷優(yōu)化課程，合理配置課程安排，給學(xué)生相對自由的空間選擇自己感興趣的課程，對學(xué)生開展素質(zhì)教育，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教師和課程安排，保證學(xué)生能夠接受到切實(shí)有用的教育。這樣為實(shí)現(xiàn)成人教育管理的新模式提供基礎(chǔ)。
綜上所述，新時(shí)代背景下成人教育面臨著更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要針對現(xiàn)階段成人教育存在的問題，結(jié)合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅(jiān)持個(gè)性化教育為導(dǎo)向、構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制幾方面不斷地調(diào)整與完善，根據(jù)時(shí)代發(fā)展逐漸建立新的教育管理模式，為我國成人教育事業(yè)的發(fā)展指明方向，并從整體上提升成人教學(xué)質(zhì)量。
傳承與保護(hù)論文篇五
有關(guān)于中國傳統(tǒng)，有對聯(lián)、十二生肖、剪紙，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)槲覍鹘y(tǒng)節(jié)日很感興趣。
我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因?yàn)樗侵袊耖g最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)一般指除夕和正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”，“新年”，也象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。
每逢過年，商場里人山人海，人們都忙著購買年貨，可熱鬧了。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，小朋友們也穿上了新衣服，外面發(fā)出了“砰砰”的鞭炮聲。媽媽買了許許多多的禮花和鞭炮，在晚上8、9點(diǎn)的時(shí)候，美麗的禮花映在我的心底，使我心花怒放。
春節(jié)有許多習(xí)俗，而拜年是最重要的年俗活動(dòng)之一，新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。
貼春聯(lián)也是春節(jié)的習(xí)俗之一，春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱中。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的文化。我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)、清明、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。中國的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國的這些傳統(tǒng)文化。
中國有很多傳統(tǒng)文化節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等等。我要和大家介紹的節(jié)日是“中秋節(jié)”。
每年農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱為中秋節(jié)。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人們，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。
今年中秋節(jié)吃完豐盛的晚餐后，我把月餅切成幾小份，然后放盤子里，讓爸爸和媽媽任意來摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象征著團(tuán)圓的意思。我摸到了一個(gè)抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現(xiàn)。月亮隱隱約約地出現(xiàn)了，慢慢地，越來越大，越來越圓，越來越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。
在這個(gè)萬家團(tuán)圓的時(shí)刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個(gè)夜晚，展現(xiàn)出她的美。
傳承與保護(hù)論文篇六
摘要：新時(shí)代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長具有重要的價(jià)值意義。從酒店管理中常見問題入手，對酒店管理中常見的問題進(jìn)行了全方位、多層次的剖析，并在此基礎(chǔ)上探究了新時(shí)代背景下酒店管理的新策略，提出了具有借鑒價(jià)值的建議。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代;酒店管理;問題;策略。
1常見問題。
當(dāng)下，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動(dòng)了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。但是，目前在一些酒店管理當(dāng)中存在很多的問題，這些或大或小的問題不僅影響客人居住的心情，而且對于酒店的發(fā)展是極其不利的。本文總結(jié)出以下幾個(gè)酒店管理當(dāng)中的常見問題。
1.1酒店廚房衛(wèi)生不合格。
酒店所提供的飯菜是房客在評價(jià)酒店服務(wù)等級中很看重的一項(xiàng)指標(biāo)，但是，有時(shí)候我們在品嘗那些看起來還可以的飯菜時(shí)，我們想象不到飯菜被制作的環(huán)境是怎么樣的。在很多酒店，如果我們有幸去酒店廚房“觀賞”，可能看到有些廚房的工作環(huán)境是多么的臟、亂、差，試想又有多少人在看到這樣的廚房環(huán)境以后還能吃得下去這些酒店所提供的“可口”飯菜。整個(gè)廚房的地板由于常年得不到有效的清洗，基本上始終保持又濕又滑的狀態(tài)，在廚房工作的人由于地板濕滑而摔倒的情況比比皆是，由此也不可避免地發(fā)生打碎菜盤、摔傷胳膊等情況。發(fā)生這些事情以后，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人不僅要及時(shí)地救治傷員，而且還使得酒店遭受一定的損失，甚至酒店高層人員也不愿意進(jìn)入后廚，一方面，里面那種難聞的氣味、臟亂的環(huán)境可能會(huì)影響他們的食欲;另一方面，他們也怕摔倒。當(dāng)然，他們的態(tài)度也助長了這種不良風(fēng)氣。
1.2食品積壓或者過期的情況時(shí)有發(fā)生。
有時(shí)候，因?yàn)椴少弳T的前期統(tǒng)計(jì)工作沒有做好，或者根本就沒有在采購前進(jìn)行合理的規(guī)劃，經(jīng)常性地讓酒店應(yīng)采購量過多而讓一些食品積壓起來，由于部分食物保質(zhì)期較短，如果沒有及時(shí)地使用就不可避免地造成浪費(fèi)。有些“黑心”酒店有時(shí)候會(huì)將一些剛剛過期的食物處理一下再繼續(xù)提供給顧客，這些情況的發(fā)生都是由于酒店管理工作不到位、管理強(qiáng)度不夠造成的。
1.3酒店裝飾品擺放不合理。
一些酒店為了讓酒店風(fēng)格看起來高端大氣上檔次，就采購了很多用來裝飾酒店的飾品。但是，負(fù)責(zé)對這些裝飾品擺放的工作人員由于缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識，再加上不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度，就將這些酒店物品隨意擺放，缺乏一定的擺放秩序。這種工作態(tài)度，一方面影響了這些酒店裝飾品的美觀，不利于這些裝飾品作用正常的發(fā)揮;另一方面，甚至有些裝飾品成為阻礙安全通道的障礙物，給酒店造成一定程度的安全隱患。
1.4酒店工作人員工作安排不合理。
按理說，酒店每天有大量的工作需要專門負(fù)責(zé)人來完成，但是在很多的酒店，存在大量的人浮于事的矛盾現(xiàn)象。像酒店經(jīng)理、廚房管理人員等管理人員常常不知道自己應(yīng)該做些什么，所以他們當(dāng)中很多人有時(shí)候并沒有在上班時(shí)間按照規(guī)定坐鎮(zhèn)酒店，總是給人一種“神龍見首不見尾”的感覺。只有當(dāng)高層召開會(huì)議或者酒店出現(xiàn)重大事故的時(shí)候方能看到他們許久不見的身影。造成這種情況發(fā)生的很大一部分原因應(yīng)該歸咎于相關(guān)人員對酒店工作人員工作安排不合理，相應(yīng)的管理制度不健全，沒有對他們的這種工作態(tài)度采取必要的懲罰措施，這就容易讓這部分人養(yǎng)成消極怠工、得過且過的消極工作態(tài)度，不利于酒店的健康發(fā)展。
1.5酒店老板所承受的管理壓力越來越大。
由于酒店在實(shí)際運(yùn)營過程中會(huì)遇到各種各樣的`問題，而能夠真正“管事”的老板幾乎只有一個(gè)，這就必然會(huì)使得這些管理工作帶給酒店老板的壓力越來越大。除此之外，由于現(xiàn)在酒店越來越多，來自社會(huì)、國家相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勁的競爭對手甚至屬下的壓力，尤其是在酒店生意不景氣的背景下，其承受的壓力就更大了?？傊?，現(xiàn)在很多酒店管理工作中存在一些常見的問題，這些常見問題不可避免地對酒店的發(fā)展造成不良影響。酒店要想獲得更好的發(fā)展，要想在同行中提高自己的市場競爭力，首先應(yīng)該從酒店管理工作入手，堅(jiān)決將酒店管理工作當(dāng)作酒店發(fā)展過程中的重中之重來看待。為此，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任，為酒店管理工作的順利進(jìn)行貢獻(xiàn)自己的力量。
2管理新策略。
2.1完善酒店管理制度。
為了讓酒店管理工作更好地開展，首先應(yīng)該完善酒店管理的相關(guān)制度，然后在此基礎(chǔ)上保證每一個(gè)酒店員工都能夠嚴(yán)格按照相關(guān)管理工作做好自己的本職工作。酒店管理制度是約束、規(guī)范酒店員工行為的最好準(zhǔn)則，與此同時(shí)也能夠?yàn)橄嚓P(guān)工作人員應(yīng)該做的任務(wù)作出明確指示，這種做法一方面能夠提高酒店員工工作積極性，迫使他們能夠端正自己的工作態(tài)度;另一方面也能夠?qū)频旯芾砉ぷ髟O(shè)定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)給予那些工作積極的酒店員工物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)陳紅:淺析新時(shí)代背景下酒店管理的新策略管理科學(xué)對那些工作消極的員工給予嚴(yán)格而不過度的懲罰，對其他員工起到警示作用，讓那些酒店員工能夠在制度上提高對自己工作性質(zhì)的認(rèn)識。
2.2加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。
酒店服務(wù)態(tài)度是房客給酒店打分很重要的一部分，為了能夠給房客一種家的體驗(yàn)，應(yīng)該著重加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。酒店禮儀是否得體，是評價(jià)酒店員工是否滿足“人性化”服務(wù)理念的重要參考之一。在酒店服務(wù)方面，應(yīng)該堅(jiān)持倡導(dǎo)以客人為導(dǎo)向的新時(shí)代背景下的酒店管理新理念。要讓酒店員工承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任并給予客人足夠的人文關(guān)懷，增強(qiáng)每一位酒店員工的人性化服務(wù)意識、團(tuán)隊(duì)合作意識、遵守酒店管理制度意識、為酒店和諧發(fā)展而努力的和諧意識等。酒店禮儀文化要求酒店員工具備基本的禮儀知識，要讓他們懂禮節(jié)、用禮節(jié)，這就需要酒店負(fù)責(zé)人安排專人加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)，讓他們能夠?qū)W習(xí)到最正宗的酒店禮儀文化，提高對客戶的體驗(yàn)滿足感，增強(qiáng)酒店在同行中的競爭力，用這種軟實(shí)力為自己酒店管理工作加分，讓所有酒店客人都能滿意而歸，爭取能夠?yàn)樗麄兊穆糜位蛘咿k公之旅畫上一個(gè)圓滿的句號。
2.3加強(qiáng)酒店硬件設(shè)施的構(gòu)建。
酒店的硬件設(shè)施是顧客評價(jià)酒店等級很重要的依據(jù)，隨著人們生活質(zhì)量的提高，很多人不在乎住店的價(jià)錢，他們在選擇酒店時(shí)，更愿意選擇那些干凈、整潔、硬件設(shè)施齊全、房間設(shè)施上檔次的高質(zhì)量酒店。因此，酒店管理工作的重點(diǎn)也應(yīng)該放在提高酒店硬件設(shè)施上，要在外觀以及房間內(nèi)飾上擊敗競爭對手，要讓那些顧客“一見鐘情”，為吸引足夠的房客而做出必要的建設(shè)投資是非常有必要的。
3結(jié)論。
一言以蔽之，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動(dòng)了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。新時(shí)代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長具有重要的價(jià)值意義。
參考文獻(xiàn):。
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傳承與保護(hù)論文篇七
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。
一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判。
文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄。
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施。
政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障。
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起。
傳承與保護(hù)論文篇八
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因?yàn)檫@是跨入知識之門的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會(huì)上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承與保護(hù)論文篇九
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當(dāng)下的今天，許多抗議口號的標(biāo)語上都有錯(cuò)別字。使用錯(cuò)別字出現(xiàn)錯(cuò)誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯(cuò)誤表面上只是一個(gè)小小的失誤，但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對文化傳承缺失責(zé)任感的意識問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語上屢次出現(xiàn)錯(cuò)別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時(shí)堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯(cuò)誤，令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語上都存在錯(cuò)別字，何況其他的地方呢？錯(cuò)別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯(cuò)別字的人加深寫錯(cuò)的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。
不寫錯(cuò)必字這個(gè)問題對于個(gè)人來說是個(gè)小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯(cuò)別字也就成為了一個(gè)大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯(cuò)別字同樣可以傳播。事實(shí)上，錯(cuò)別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯(cuò)別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識，喚醒人們對文化，對漢字的責(zé)任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者，不寫錯(cuò)別字是一種責(zé)任，也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天，也不但是明面上的口號標(biāo)語，我們需要盡全力。清除錯(cuò)別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個(gè)句子里都沒有錯(cuò)別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯(cuò)別字的玷污。
作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任，努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個(gè)人的事情，每一個(gè)人的責(zé)任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
傳承與保護(hù)論文篇十
喪鐘為誰而鳴“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴？
一開始，學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹(jǐn)?shù)，只會(huì)背誦詩詞，不去體會(huì)其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因?yàn)樵娫~的傳播受到思想的阻礙，更是因?yàn)樵娫~被時(shí)間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風(fēng)景？可曾有過“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會(huì)感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會(huì)中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時(shí)代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)該停下腳步，暫時(shí)忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護(hù)論文篇十一
大力弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化教師勞動(dòng)紀(jì)律觀念，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學(xué)中有機(jī)滲透德育教育，人人爭做學(xué)生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學(xué)校的政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)教育發(fā)展觀，努力在教學(xué)崗位上踐行科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)廉政教育，嚴(yán)格自律，為人師表，努力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護(hù)人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院20xx年工作要點(diǎn)》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學(xué)工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學(xué)校建設(shè)發(fā)展大局，積極開展業(yè)務(wù)教研活動(dòng)，充分認(rèn)識“我”在學(xué)校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，做好教學(xué)常規(guī)工作和教學(xué)質(zhì)量的檢查評比，積極投身教學(xué)改革。
1、教研組、課程組負(fù)責(zé)人認(rèn)真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動(dòng)教師集體的力量和智慧，目標(biāo)共同，資料共用，信息共享，責(zé)任共擔(dān)，優(yōu)勢互補(bǔ)。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學(xué)生、備內(nèi)容、備方法，同年級同專業(yè)統(tǒng)一授課計(jì)劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學(xué)的全過程，突出學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學(xué)。講清難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，科學(xué)篩選信息與習(xí)題，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級的特點(diǎn)有針對性地布置課外作業(yè)，以及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識。作業(yè)布置后要及時(shí)認(rèn)真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業(yè)中普遍存在的問題要進(jìn)行集中講評，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學(xué)科主任、教研組長、課程組負(fù)責(zé)人等臨時(shí)抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認(rèn)真實(shí)施“青藍(lán)工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級講師、骨干教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用、表率作用，加強(qiáng)彼此聽課、評課，共同提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力。
5、切實(shí)落實(shí)新的學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金評比制度，實(shí)行教考分離，嚴(yán)格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時(shí)教學(xué)量化考核、公平打分，及時(shí)匯總計(jì)算各項(xiàng)明細(xì)成績，并向上交學(xué)生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎(jiǎng)懲學(xué)生提供依據(jù)。
6、成績考核應(yīng)要根據(jù)課程教學(xué)大綱，并充分考慮生源學(xué)習(xí)狀況命題，并按學(xué)分制管理的要求，采取分層次命題，認(rèn)真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評定成績，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時(shí)聽課，互相觀摩學(xué)習(xí)、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)公開課、示范課，力求課堂教學(xué)有新的突破，真正達(dá)到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設(shè)定級匯報(bào)課、師徒匯報(bào)課、結(jié)業(yè)匯報(bào)課，師傅要精心指導(dǎo)，徒弟要虛心學(xué)習(xí)、精心備授，籍此提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設(shè)一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。
1、化學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)、體育課程常規(guī)實(shí)踐要求比較高，有實(shí)驗(yàn)、操作、體育鍛煉等。提高對實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師的要求，經(jīng)常檢查實(shí)驗(yàn)課的開設(shè)情況，切實(shí)開好實(shí)驗(yàn)課，鍛煉提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，增強(qiáng)學(xué)生們的就業(yè)競爭能力和社會(huì)適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會(huì)實(shí)踐任務(wù)。在學(xué)校給與經(jīng)費(fèi)支持的情況下，三個(gè)組要積極開發(fā)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，拓展學(xué)生視野，鍛煉其社會(huì)活動(dòng)能力，加深對社會(huì)的認(rèn)識，將經(jīng)費(fèi)用在實(shí)處，用出效應(yīng)。
3、化學(xué)教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費(fèi)，加緊檢驗(yàn)高職專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和完善。
4、加強(qiáng)對實(shí)驗(yàn)室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學(xué)校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場所，必須做好各辦公場所特別是化學(xué)、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)場所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財(cái)產(chǎn)、人身安全。計(jì)算機(jī)教研組的老師要做好機(jī)房維護(hù)工作，保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
1、切實(shí)貫徹中央九號文件精神，把學(xué)生的健康安全放在首位，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)，漢族不完善學(xué)生健康檔案，加強(qiáng)體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動(dòng)，科學(xué)安排教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容，認(rèn)真組織好課外活動(dòng)，發(fā)動(dòng)所有班級將“陽光一小時(shí)”工程落到實(shí)處，不斷增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。
1、要求教師認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)取舍、安排教學(xué)內(nèi)容，探討教學(xué)方法。
語文教研組努力實(shí)踐語文課程為專業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。07級全年級、08級高職繼續(xù)使用全國高職高專護(hù)理專業(yè)教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護(hù)理專業(yè)的英語教學(xué)，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學(xué)組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學(xué)?；瘜W(xué)教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實(shí)驗(yàn)圖片動(dòng)畫視頻的制作，力爭拿出高質(zhì)量的教學(xué)配套用光盤。
2、探索新的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式。
德育組努力改進(jìn)單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學(xué)氛圍，想辦法請進(jìn)來走出去，讓學(xué)生更多地感受社會(huì)、認(rèn)識社會(huì)。
英語組繼續(xù)實(shí)施分層教學(xué)（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實(shí)學(xué)生的課余生活，營造校園英語學(xué)習(xí)氛圍。
3、開展社會(huì)實(shí)踐。政文外三個(gè)教研組可以根據(jù)課程特點(diǎn)、專業(yè)特色，組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護(hù)服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對臨床護(hù)士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭取帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)其他衛(wèi)校涉外護(hù)理專業(yè)的教學(xué)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)以及進(jìn)入具體情景操練、運(yùn)用所學(xué)語言和專業(yè)技能的機(jī)會(huì)。
4、加強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)。積極參加校外教研會(huì)議、教研活動(dòng)，認(rèn)真聽取各類學(xué)術(shù)報(bào)告和講座，不斷更新教育理念，實(shí)踐教學(xué)新方法，提高學(xué)歷層次，提高專業(yè)理論水平和學(xué)術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學(xué)、教育經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)教育名著，撰寫論文，申報(bào)課題，不斷提高教學(xué)研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時(shí)報(bào)道教學(xué)研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會(huì)被要求為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學(xué)生社團(tuán)及社會(huì)考試（如文學(xué)社、普通話水平）測試輔導(dǎo)等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護(hù)生英語水平大賽輔導(dǎo)參賽學(xué)生等。特別是計(jì)算機(jī)、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學(xué)服務(wù)、社會(huì)考試服務(wù)工作。
英語組老師要根據(jù)本校“學(xué)生職業(yè)資格能力達(dá)標(biāo)”要求，認(rèn)真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫(yī)護(hù)英語等級考試(mets)的組織、報(bào)名、教學(xué)和考試工作。需要關(guān)注光華護(hù)士基金“赴英帶薪實(shí)習(xí)”學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，以便為學(xué)校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十二
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護(hù)傳承的規(guī)定，希望對大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強(qiáng)對粵劇的保護(hù)與傳承，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護(hù)、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護(hù)對象】本規(guī)定的保護(hù)傳承對象包括具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻(xiàn)資料、器具實(shí)物、場所設(shè)施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護(hù)對象。
第四條【保護(hù)傳承原則】粵劇保護(hù)傳承應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，堅(jiān)持保護(hù)、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預(yù)算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對粵劇保護(hù)傳承工作的組織與領(lǐng)導(dǎo)，將其納入本級經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃;將保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)列入本級財(cái)政預(yù)算，并隨著財(cái)政收入的增長而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護(hù)傳承工作。
第七條【專項(xiàng)規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地實(shí)際情況，制定粵劇保護(hù)規(guī)劃、措施并報(bào)本級人政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織對本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進(jìn)行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)向社會(huì)主動(dòng)公開。
調(diào)查粵劇資源，應(yīng)當(dāng)收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻(xiàn)和代表性實(shí)物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵(lì)公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應(yīng)當(dāng)予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護(hù)清單】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護(hù)清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實(shí)際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護(hù)清單。
粵劇資源保護(hù)清單應(yīng)當(dāng)包含粵劇資源類別、具體項(xiàng)目名稱、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護(hù)清單適時(shí)進(jìn)行調(diào)整和增補(bǔ)。調(diào)整和增補(bǔ)時(shí)應(yīng)當(dāng)注明對原清單調(diào)整、修改、增補(bǔ)、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護(hù)清單的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)粵劇特點(diǎn)，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護(hù)清單的程序，參照國家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄設(shè)立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護(hù)單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)將符合條件的粵劇項(xiàng)目列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并認(rèn)定粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人。認(rèn)定程序按照國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人應(yīng)當(dāng)享受和履行國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護(hù)傳承權(quán)利、職責(zé)、義務(wù)。
第十一條【傳承人儲(chǔ)備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立粵劇代表性傳承人儲(chǔ)備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費(fèi)保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)在年度財(cái)政預(yù)算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實(shí)粵劇保護(hù)傳承保障經(jīng)費(fèi)，用于下列項(xiàng)目：
(二)挖掘整理、修改提升和復(fù)排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進(jìn)粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設(shè)和維護(hù)粵劇演出、展示的場所、設(shè)施;。
(六)舉辦粵劇重大活動(dòng)和開展粵劇國際、地區(qū)交流;。
(七)獎(jiǎng)勵(lì)在粵劇保護(hù)傳承、理論研究等方面有突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復(fù)排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對專業(yè)機(jī)構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對粵劇保護(hù)傳承相關(guān)機(jī)構(gòu)、演出團(tuán)體、博物館、教育研究機(jī)構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護(hù)傳承隊(duì)伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)粵劇保護(hù)傳承工作隊(duì)伍建設(shè)，通過引進(jìn)、培訓(xùn)、代訓(xùn)等方式，培養(yǎng)粵劇保護(hù)、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場所設(shè)施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)保護(hù)修繕具有歷史價(jià)值的粵劇演出場所、設(shè)施，根據(jù)需要建設(shè)粵劇專題展示場所、設(shè)施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)定粵劇研究基地，從事粵劇保護(hù)傳承理論研究。
鼓勵(lì)支持粵劇研究基地與粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人合作開展學(xué)術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合節(jié)慶文化活動(dòng)、當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)等，組織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點(diǎn)、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動(dòng)：
(一)征集、購買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會(huì)組織、民營粵劇演出團(tuán)體或者群眾性粵劇團(tuán)體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會(huì)參與】鼓勵(lì)引導(dǎo)公民、法人和其他組織依法設(shè)立營業(yè)性演出團(tuán)體、社會(huì)組織、私伙局等粵劇組織或者建設(shè)粵劇展示、傳習(xí)場所，從事粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持公民、法人和其他組織通過捐贈(zèng)、捐助等方式參與粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設(shè)立粵劇傳習(xí)所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習(xí)活動(dòng)。
第二十二條【依法從事活動(dòng)】公民、法人和其他組織成立營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，應(yīng)當(dāng)依法取得文化主管部門或者社會(huì)組織主管部門的行政許可。
營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)依法開展活動(dòng)，不得侵犯其他權(quán)利人的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個(gè)星期日設(shè)立為“粵劇日”。
報(bào)刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學(xué)校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動(dòng)。
藝術(shù)、戲曲類院?；蛘邔W(xué)科應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)開展粵劇藝術(shù)的教學(xué)研究活動(dòng)。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護(hù)的資金投入，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國家批準(zhǔn)成立的非營利公益性組織或者國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護(hù)傳承的捐贈(zèng)，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護(hù)】有關(guān)主管部門應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、粵劇社會(huì)組織、粵劇保護(hù)單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導(dǎo)有關(guān)單位和個(gè)人依法保護(hù)其著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護(hù)傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設(shè)立營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，或者擅自從事營業(yè)性演出經(jīng)營活動(dòng)的，或者侵犯其他權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門依法查處。
傳承與保護(hù)論文篇十三
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學(xué)而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點(diǎn)——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點(diǎn)必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個(gè)都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實(shí)踐，再從實(shí)踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因?yàn)?，是金子總?huì)發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點(diǎn)時(shí)間深刻地反省一下自己，就一定會(huì)有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會(huì)如此強(qiáng)大？就是因?yàn)槲覀儞碛兄瘛墩撜Z》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個(gè)有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時(shí)40分左右，車子行駛在高速公路上時(shí)，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆?jiān)紫嗟囊环饧視尨笫禄?、小事化了?BR> 吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動(dòng)。
作為一個(gè)學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價(jià)值觀自信心，做到每天提高一小點(diǎn)，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點(diǎn)血液中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進(jìn)動(dòng)力。
傳承與保護(hù)論文篇十四
作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時(shí)應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請客人動(dòng)筷子然后請老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
傳承與保護(hù)論文篇十五
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊病：總是端著架子，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌鲋姓也坏揭幌囟鴿u失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒有一個(gè)文化可以將自己封閉起來，沒有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳承與保護(hù)論文篇十六
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會(huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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傳承與保護(hù)論文篇十七
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學(xué)與人文“二元文化的對立”一向被視為學(xué)界極其重要的問題之一。事實(shí)上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風(fēng)景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十八
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?，在紅色文化主導(dǎo)的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認(rèn)識上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類活動(dòng)亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實(shí)和情勢。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強(qiáng)勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營為人類文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護(hù)論文篇一
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強(qiáng)友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實(shí)不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點(diǎn)中國科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。
到那時(shí)，當(dāng)我們在看到諸如此類的影片時(shí)，心中或許就會(huì)充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護(hù)論文篇二
我國的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、xxx、中國音樂家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本1萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈萬個(gè)，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進(jìn)行保護(hù)，發(fā)達(dá)國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對發(fā)展中國家民間文化資源進(jìn)行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。
（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要。
民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，對繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。
（三）維護(hù)利益平衡的需要。
由于發(fā)達(dá)國家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視，而發(fā)達(dá)國家免費(fèi)使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此，在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。
在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實(shí)上，是協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益、國家利益和他國利益的綜合體。
它既要考慮發(fā)達(dá)國家的要求，同時(shí)又要考慮到發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)現(xiàn)狀。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國際上40多個(gè)國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。
（一）發(fā)展中國家保護(hù)。
我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由xxx另行規(guī)定?！?BR> （二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護(hù)。
傳承與保護(hù)論文篇三
萊鋼職工業(yè)余合唱團(tuán)的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)漸成熱潮。，國務(wù)院批準(zhǔn)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項(xiàng)目申報(bào)日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時(shí)三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護(hù)的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報(bào)已成為影響我國民間音樂保護(hù)與傳承的文化語境。政府、學(xué)界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動(dòng)對民間音樂進(jìn)行保護(hù)與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報(bào)成為文化語境當(dāng)下，社會(huì)各界應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報(bào)語境所帶來的便利條件，保護(hù)與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項(xiàng)類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護(hù)與傳承。
所謂非遺立項(xiàng)類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項(xiàng)與民間音樂相關(guān)項(xiàng)目入選世界級非遺，在1219項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有近半數(shù)項(xiàng)目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項(xiàng)目，非遺項(xiàng)目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項(xiàng)目的民間音樂品種都是急需保護(hù)的，但對其進(jìn)行保護(hù)工作時(shí)仍要遵循良性保護(hù)的理念。
任何一個(gè)民間音樂品種獲得非遺立項(xiàng)，政府職能部門都投入了巨大的人力、財(cái)力、物力支持。因此，職能部門必須加強(qiáng)監(jiān)管和后續(xù)投入，進(jìn)行總結(jié)并制定后續(xù)保護(hù)與傳承方案，不可將非遺立項(xiàng)獲批當(dāng)作地方招牌，過多追求商業(yè)價(jià)值，違背申報(bào)的初衷。
政府職能部門應(yīng)建立完善的法律體系和政策引導(dǎo)體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運(yùn)作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項(xiàng)類民間音樂進(jìn)行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復(fù)此類民間音樂的生存空間。
非遺立項(xiàng)類民間音樂是亟待保護(hù)的音樂品種，同時(shí)也是相對成體系的音樂品種，地方高?？山Y(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學(xué)體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進(jìn)校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項(xiàng)目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎(chǔ)。
非遺申報(bào)是一個(gè)長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報(bào)過程中，以政府職能部門為主導(dǎo)，調(diào)配好非遺申報(bào)過程中各種力量，通過職能分工將申報(bào)相關(guān)事項(xiàng)加以完善，使其符合非遺申報(bào)的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進(jìn)行非遺申報(bào)的準(zhǔn)備過程中，政府職能部門應(yīng)調(diào)動(dòng)好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高?？蒲辛α?，每年都會(huì)有不同級別的社科類、藝術(shù)類基金項(xiàng)目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動(dòng)橋梁，引導(dǎo)地方高校科研力量集中精力對非遺規(guī)劃內(nèi)民間音樂進(jìn)行細(xì)致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進(jìn)行非遺申報(bào)的相關(guān)資料，提高前期準(zhǔn)備工作的時(shí)效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習(xí)者帶來必要的經(jīng)濟(jì)利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時(shí)的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟(jì)因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高校科研力量的介入，一方面可以為此類民間音樂申報(bào)非遺做足前期準(zhǔn)備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報(bào)非遺項(xiàng)目這一條保護(hù)與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報(bào)這樣一種語境可以促進(jìn)民間音樂的保護(hù)與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護(hù)與傳承。非遺申報(bào)畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應(yīng)選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時(shí)期，民間音樂都會(huì)吸收、利用當(dāng)時(shí)的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強(qiáng)大的適應(yīng)性與自我修復(fù)力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時(shí)下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時(shí)，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時(shí)，適時(shí)地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進(jìn)行申報(bào)的硬性指標(biāo)而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因?yàn)楸弧斑吘壔?，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應(yīng)性與自我修復(fù)力去融入時(shí)代，傳承于當(dāng)下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進(jìn)行非遺申報(bào)音樂品種的同時(shí)，理清當(dāng)?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護(hù)與傳承工作奠定基礎(chǔ)，確保此類民間音樂在非遺申報(bào)的語境中不至于“被消亡”。同時(shí)，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實(shí)地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護(hù)論文篇四
成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供大量高素質(zhì)人才。目前我國的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問題。
一、高校成人教育管理的現(xiàn)狀。
1.管理理念陳舊。
許多高校對成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學(xué)校設(shè)置專門的成人教育管理機(jī)構(gòu)，但相關(guān)管理人員缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，極大程度上受到普通高等教育的影響，無法對成人教育進(jìn)行有針對性地開展。成人教育管理者在制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)往往會(huì)參照普通高等教育院校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，缺少針對成人教育的教學(xué)目標(biāo)，無法調(diào)動(dòng)成人教育的教職工和學(xué)生工作學(xué)習(xí)的積極性。教師對成人教育的不重視導(dǎo)致他們在教學(xué)中無法根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化對教學(xué)目標(biāo)和方法進(jìn)行調(diào)整，利用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行教學(xué)，難以獲得學(xué)生的認(rèn)可，達(dá)不到成人教育對人才培養(yǎng)的目的。
2.教育質(zhì)量不高。
成人教育的教師由于參照傳統(tǒng)的教育管理理念進(jìn)行教學(xué)和管理，無法做到有針對性地管理學(xué)生，課堂教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內(nèi)容宣講給學(xué)生，直接影響了學(xué)生的消化吸收。同時(shí)學(xué)校沒有及時(shí)根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步更新教材，教師也缺少對教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，造成課堂教學(xué)與社會(huì)需求脫節(jié)。
3.監(jiān)督管理缺乏。
目前我國的成人教育缺少專業(yè)的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，部分教師無法認(rèn)真負(fù)責(zé)地對待自己的本職工作，而學(xué)校缺乏對教師的監(jiān)督管理，難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師的失職現(xiàn)象，造成教學(xué)質(zhì)量的下降。
同時(shí)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況缺少監(jiān)督，造成許多自制力差的學(xué)生在課堂上無法集中注意力，教師也無法及時(shí)獲得學(xué)生的反饋，錯(cuò)過了改進(jìn)教學(xué)方法的時(shí)機(jī)。
二、成人教育管理模式的類別。
1.直接管理模式。
直接管理模式是指成人教育學(xué)院既是辦學(xué)主體也是管理主體，有關(guān)成人教育的各項(xiàng)工作直接由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)。成人教育學(xué)院可以在教育部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定相關(guān)辦學(xué)政策并直接向下級部門下達(dá)，經(jīng)過的環(huán)節(jié)少，能夠迅速地將相關(guān)政策指令傳達(dá)到執(zhí)行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學(xué)院進(jìn)行直接管理能夠?qū)虒W(xué)和管理情況進(jìn)行全面監(jiān)督，提高教學(xué)質(zhì)量。但這種管理模式容易降低學(xué)校各部門的積極性，在進(jìn)行教學(xué)資源的調(diào)配時(shí)也會(huì)受到一定的限制，在一些大型的成人教育學(xué)院無法收到實(shí)際效益。
2.間接管理模式。
間接管理模式是指成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)管理，下設(shè)各系負(fù)責(zé)辦學(xué)，將管理與教育的職責(zé)分開進(jìn)行。成人教育學(xué)院針對日常的招生、學(xué)籍管理、校園規(guī)章制度的確定等開展工作，而下設(shè)的各系針對本系學(xué)生制訂教學(xué)規(guī)劃并安排教師進(jìn)行教學(xué)。將這兩方面工作分開進(jìn)行能夠更具側(cè)重點(diǎn)，保證教學(xué)和管理工作能夠同時(shí)展開并保證高質(zhì)量地完成，各系具備一定的教育職責(zé)和權(quán)利，能夠靈活掌握本系學(xué)生的教育教學(xué)情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯(lián)系，不利于學(xué)院進(jìn)行宏觀上的管理。
3.綜合管理模式。
綜合管理模式結(jié)合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進(jìn)行輔助。成人教育學(xué)院和下設(shè)各系雙方需要及時(shí)進(jìn)行工作上的交流，保證各決策的'執(zhí)行在雙方的討論和了解之下來完成。這樣能夠更為靈活地針對學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行教育管理政策的調(diào)整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進(jìn)行，能夠更好地適應(yīng)成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會(huì)造成學(xué)院和各系相互牽制，出現(xiàn)相關(guān)決策的制定無法及時(shí)落實(shí)等現(xiàn)象，影響教育管理的效率。
三、新時(shí)代成人教育管理模式的構(gòu)建。
1.直接管理模式成為主流。
成人教育院校應(yīng)根據(jù)實(shí)際需求逐漸縮小辦學(xué)規(guī)模，制定更為完善的教學(xué)體系。同時(shí)為了實(shí)現(xiàn)集中的教育管理，需要逐漸應(yīng)用直接管理模式。這樣學(xué)校能夠更為集中地進(jìn)行教育和管理，保證及時(shí)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的需求進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃的調(diào)整，并隨時(shí)掌握教師的教學(xué)情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不符合要求的教學(xué)行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對全校的管理和教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督，合理配置有限的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)高效的管理。
2.堅(jiān)持個(gè)性化教育為導(dǎo)向。
成人教育面向的學(xué)生范圍十分廣泛，為了更好地進(jìn)行教育管理，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對性的管理，堅(jiān)持個(gè)性化的教育為導(dǎo)向。接受成人教育的學(xué)生部分是在校大學(xué)生，也有已經(jīng)從事工作的社會(huì)人員，學(xué)?？梢愿鶕?jù)其就業(yè)方向分配專業(yè)，并根據(jù)其年齡和背景進(jìn)行分班，盡量將具有相似社會(huì)背景和人生追求的學(xué)生安排在一起學(xué)習(xí)。個(gè)性化的教育需要學(xué)校以學(xué)生為本，真正關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。教師應(yīng)當(dāng)對本班學(xué)生的實(shí)際情況有一定的了解，并通過日常的接觸了解其優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)校需要在進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué)指導(dǎo)過程中逐漸形成系統(tǒng)性的教育管理模式，保證針對不同背景和年齡段的學(xué)生有相應(yīng)的管理模式，并為學(xué)生未來的發(fā)展規(guī)劃提供一定的幫助，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。
3.構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制。
成人教育院?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的需求設(shè)置多樣化的辦學(xué)體制。校方可以根據(jù)社會(huì)的需求，針對中專、?？?、本科、研究生在社會(huì)中的不同需求構(gòu)建多樣化的辦學(xué)體制。其中針對本科生和研究生可以以增強(qiáng)專業(yè)知識技能為主，針對中專和?？茖W(xué)生，要提升其專業(yè)理論知識技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學(xué)地推動(dòng)我國成人教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)校方需要對學(xué)生的入學(xué)和畢業(yè)管理進(jìn)行完善。在開展招生工作時(shí)，校方應(yīng)適當(dāng)提升錄取門檻，對學(xué)生進(jìn)行一定的能力和基礎(chǔ)知識測試之后，根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行錄入與分班。在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，需要根據(jù)其在校期間的表現(xiàn)及其學(xué)習(xí)情況選擇是否批準(zhǔn)畢業(yè)，要盡量保證為社會(huì)提供高素質(zhì)的人才。學(xué)校要注意不斷優(yōu)化課程，合理配置課程安排，給學(xué)生相對自由的空間選擇自己感興趣的課程，對學(xué)生開展素質(zhì)教育，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教師和課程安排，保證學(xué)生能夠接受到切實(shí)有用的教育。這樣為實(shí)現(xiàn)成人教育管理的新模式提供基礎(chǔ)。
綜上所述，新時(shí)代背景下成人教育面臨著更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要針對現(xiàn)階段成人教育存在的問題，結(jié)合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅(jiān)持個(gè)性化教育為導(dǎo)向、構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制幾方面不斷地調(diào)整與完善，根據(jù)時(shí)代發(fā)展逐漸建立新的教育管理模式，為我國成人教育事業(yè)的發(fā)展指明方向，并從整體上提升成人教學(xué)質(zhì)量。
傳承與保護(hù)論文篇五
有關(guān)于中國傳統(tǒng)，有對聯(lián)、十二生肖、剪紙，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)槲覍鹘y(tǒng)節(jié)日很感興趣。
我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因?yàn)樗侵袊耖g最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)一般指除夕和正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”，“新年”，也象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。
每逢過年，商場里人山人海，人們都忙著購買年貨，可熱鬧了。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物，小朋友們也穿上了新衣服，外面發(fā)出了“砰砰”的鞭炮聲。媽媽買了許許多多的禮花和鞭炮，在晚上8、9點(diǎn)的時(shí)候，美麗的禮花映在我的心底，使我心花怒放。
春節(jié)有許多習(xí)俗，而拜年是最重要的年俗活動(dòng)之一，新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。
貼春聯(lián)也是春節(jié)的習(xí)俗之一，春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱中。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的文化。我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)、清明、七夕節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。中國的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國的這些傳統(tǒng)文化。
中國有很多傳統(tǒng)文化節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等等。我要和大家介紹的節(jié)日是“中秋節(jié)”。
每年農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱為中秋節(jié)。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人們，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。
今年中秋節(jié)吃完豐盛的晚餐后，我把月餅切成幾小份，然后放盤子里，讓爸爸和媽媽任意來摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象征著團(tuán)圓的意思。我摸到了一個(gè)抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現(xiàn)。月亮隱隱約約地出現(xiàn)了，慢慢地，越來越大，越來越圓，越來越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。
在這個(gè)萬家團(tuán)圓的時(shí)刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個(gè)夜晚，展現(xiàn)出她的美。
傳承與保護(hù)論文篇六
摘要：新時(shí)代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長具有重要的價(jià)值意義。從酒店管理中常見問題入手，對酒店管理中常見的問題進(jìn)行了全方位、多層次的剖析，并在此基礎(chǔ)上探究了新時(shí)代背景下酒店管理的新策略，提出了具有借鑒價(jià)值的建議。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代;酒店管理;問題;策略。
1常見問題。
當(dāng)下，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動(dòng)了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。但是，目前在一些酒店管理當(dāng)中存在很多的問題，這些或大或小的問題不僅影響客人居住的心情，而且對于酒店的發(fā)展是極其不利的。本文總結(jié)出以下幾個(gè)酒店管理當(dāng)中的常見問題。
1.1酒店廚房衛(wèi)生不合格。
酒店所提供的飯菜是房客在評價(jià)酒店服務(wù)等級中很看重的一項(xiàng)指標(biāo)，但是，有時(shí)候我們在品嘗那些看起來還可以的飯菜時(shí)，我們想象不到飯菜被制作的環(huán)境是怎么樣的。在很多酒店，如果我們有幸去酒店廚房“觀賞”，可能看到有些廚房的工作環(huán)境是多么的臟、亂、差，試想又有多少人在看到這樣的廚房環(huán)境以后還能吃得下去這些酒店所提供的“可口”飯菜。整個(gè)廚房的地板由于常年得不到有效的清洗，基本上始終保持又濕又滑的狀態(tài)，在廚房工作的人由于地板濕滑而摔倒的情況比比皆是，由此也不可避免地發(fā)生打碎菜盤、摔傷胳膊等情況。發(fā)生這些事情以后，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人不僅要及時(shí)地救治傷員，而且還使得酒店遭受一定的損失，甚至酒店高層人員也不愿意進(jìn)入后廚，一方面，里面那種難聞的氣味、臟亂的環(huán)境可能會(huì)影響他們的食欲;另一方面，他們也怕摔倒。當(dāng)然，他們的態(tài)度也助長了這種不良風(fēng)氣。
1.2食品積壓或者過期的情況時(shí)有發(fā)生。
有時(shí)候，因?yàn)椴少弳T的前期統(tǒng)計(jì)工作沒有做好，或者根本就沒有在采購前進(jìn)行合理的規(guī)劃，經(jīng)常性地讓酒店應(yīng)采購量過多而讓一些食品積壓起來，由于部分食物保質(zhì)期較短，如果沒有及時(shí)地使用就不可避免地造成浪費(fèi)。有些“黑心”酒店有時(shí)候會(huì)將一些剛剛過期的食物處理一下再繼續(xù)提供給顧客，這些情況的發(fā)生都是由于酒店管理工作不到位、管理強(qiáng)度不夠造成的。
1.3酒店裝飾品擺放不合理。
一些酒店為了讓酒店風(fēng)格看起來高端大氣上檔次，就采購了很多用來裝飾酒店的飾品。但是，負(fù)責(zé)對這些裝飾品擺放的工作人員由于缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識，再加上不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度，就將這些酒店物品隨意擺放，缺乏一定的擺放秩序。這種工作態(tài)度，一方面影響了這些酒店裝飾品的美觀，不利于這些裝飾品作用正常的發(fā)揮;另一方面，甚至有些裝飾品成為阻礙安全通道的障礙物，給酒店造成一定程度的安全隱患。
1.4酒店工作人員工作安排不合理。
按理說，酒店每天有大量的工作需要專門負(fù)責(zé)人來完成，但是在很多的酒店，存在大量的人浮于事的矛盾現(xiàn)象。像酒店經(jīng)理、廚房管理人員等管理人員常常不知道自己應(yīng)該做些什么，所以他們當(dāng)中很多人有時(shí)候并沒有在上班時(shí)間按照規(guī)定坐鎮(zhèn)酒店，總是給人一種“神龍見首不見尾”的感覺。只有當(dāng)高層召開會(huì)議或者酒店出現(xiàn)重大事故的時(shí)候方能看到他們許久不見的身影。造成這種情況發(fā)生的很大一部分原因應(yīng)該歸咎于相關(guān)人員對酒店工作人員工作安排不合理，相應(yīng)的管理制度不健全，沒有對他們的這種工作態(tài)度采取必要的懲罰措施，這就容易讓這部分人養(yǎng)成消極怠工、得過且過的消極工作態(tài)度，不利于酒店的健康發(fā)展。
1.5酒店老板所承受的管理壓力越來越大。
由于酒店在實(shí)際運(yùn)營過程中會(huì)遇到各種各樣的`問題，而能夠真正“管事”的老板幾乎只有一個(gè)，這就必然會(huì)使得這些管理工作帶給酒店老板的壓力越來越大。除此之外，由于現(xiàn)在酒店越來越多，來自社會(huì)、國家相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勁的競爭對手甚至屬下的壓力，尤其是在酒店生意不景氣的背景下，其承受的壓力就更大了?？傊?，現(xiàn)在很多酒店管理工作中存在一些常見的問題，這些常見問題不可避免地對酒店的發(fā)展造成不良影響。酒店要想獲得更好的發(fā)展，要想在同行中提高自己的市場競爭力，首先應(yīng)該從酒店管理工作入手，堅(jiān)決將酒店管理工作當(dāng)作酒店發(fā)展過程中的重中之重來看待。為此，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任，為酒店管理工作的順利進(jìn)行貢獻(xiàn)自己的力量。
2管理新策略。
2.1完善酒店管理制度。
為了讓酒店管理工作更好地開展，首先應(yīng)該完善酒店管理的相關(guān)制度，然后在此基礎(chǔ)上保證每一個(gè)酒店員工都能夠嚴(yán)格按照相關(guān)管理工作做好自己的本職工作。酒店管理制度是約束、規(guī)范酒店員工行為的最好準(zhǔn)則，與此同時(shí)也能夠?yàn)橄嚓P(guān)工作人員應(yīng)該做的任務(wù)作出明確指示，這種做法一方面能夠提高酒店員工工作積極性，迫使他們能夠端正自己的工作態(tài)度;另一方面也能夠?qū)频旯芾砉ぷ髟O(shè)定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)給予那些工作積極的酒店員工物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)陳紅:淺析新時(shí)代背景下酒店管理的新策略管理科學(xué)對那些工作消極的員工給予嚴(yán)格而不過度的懲罰，對其他員工起到警示作用，讓那些酒店員工能夠在制度上提高對自己工作性質(zhì)的認(rèn)識。
2.2加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。
酒店服務(wù)態(tài)度是房客給酒店打分很重要的一部分，為了能夠給房客一種家的體驗(yàn)，應(yīng)該著重加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。酒店禮儀是否得體，是評價(jià)酒店員工是否滿足“人性化”服務(wù)理念的重要參考之一。在酒店服務(wù)方面，應(yīng)該堅(jiān)持倡導(dǎo)以客人為導(dǎo)向的新時(shí)代背景下的酒店管理新理念。要讓酒店員工承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任并給予客人足夠的人文關(guān)懷，增強(qiáng)每一位酒店員工的人性化服務(wù)意識、團(tuán)隊(duì)合作意識、遵守酒店管理制度意識、為酒店和諧發(fā)展而努力的和諧意識等。酒店禮儀文化要求酒店員工具備基本的禮儀知識，要讓他們懂禮節(jié)、用禮節(jié)，這就需要酒店負(fù)責(zé)人安排專人加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)，讓他們能夠?qū)W習(xí)到最正宗的酒店禮儀文化，提高對客戶的體驗(yàn)滿足感，增強(qiáng)酒店在同行中的競爭力，用這種軟實(shí)力為自己酒店管理工作加分，讓所有酒店客人都能滿意而歸，爭取能夠?yàn)樗麄兊穆糜位蛘咿k公之旅畫上一個(gè)圓滿的句號。
2.3加強(qiáng)酒店硬件設(shè)施的構(gòu)建。
酒店的硬件設(shè)施是顧客評價(jià)酒店等級很重要的依據(jù)，隨著人們生活質(zhì)量的提高，很多人不在乎住店的價(jià)錢，他們在選擇酒店時(shí)，更愿意選擇那些干凈、整潔、硬件設(shè)施齊全、房間設(shè)施上檔次的高質(zhì)量酒店。因此，酒店管理工作的重點(diǎn)也應(yīng)該放在提高酒店硬件設(shè)施上，要在外觀以及房間內(nèi)飾上擊敗競爭對手，要讓那些顧客“一見鐘情”，為吸引足夠的房客而做出必要的建設(shè)投資是非常有必要的。
3結(jié)論。
一言以蔽之，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動(dòng)了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。新時(shí)代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長具有重要的價(jià)值意義。
參考文獻(xiàn):。
［2］曹彬.高職院校學(xué)生職業(yè)核心能力培育的研究和實(shí)踐--以蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校酒店管理專業(yè)為例［j］．職業(yè)教育:中旬刊，(2)。
傳承與保護(hù)論文篇七
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。
一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判。
文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄。
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施。
政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障。
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起。
傳承與保護(hù)論文篇八
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因?yàn)檫@是跨入知識之門的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會(huì)上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實(shí)、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承與保護(hù)論文篇九
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當(dāng)下的今天，許多抗議口號的標(biāo)語上都有錯(cuò)別字。使用錯(cuò)別字出現(xiàn)錯(cuò)誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯(cuò)誤表面上只是一個(gè)小小的失誤，但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對文化傳承缺失責(zé)任感的意識問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語上屢次出現(xiàn)錯(cuò)別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時(shí)堅(jiān)(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯(cuò)誤，令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語上都存在錯(cuò)別字，何況其他的地方呢？錯(cuò)別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯(cuò)別字的人加深寫錯(cuò)的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。
不寫錯(cuò)必字這個(gè)問題對于個(gè)人來說是個(gè)小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯(cuò)別字也就成為了一個(gè)大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯(cuò)別字同樣可以傳播。事實(shí)上，錯(cuò)別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯(cuò)別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識，喚醒人們對文化，對漢字的責(zé)任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者，不寫錯(cuò)別字是一種責(zé)任，也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天，也不但是明面上的口號標(biāo)語，我們需要盡全力。清除錯(cuò)別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個(gè)句子里都沒有錯(cuò)別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯(cuò)別字的玷污。
作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任，努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個(gè)人的事情，每一個(gè)人的責(zé)任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
傳承與保護(hù)論文篇十
喪鐘為誰而鳴“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴？
一開始，學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹(jǐn)?shù)，只會(huì)背誦詩詞，不去體會(huì)其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因?yàn)樵娫~的傳播受到思想的阻礙，更是因?yàn)樵娫~被時(shí)間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風(fēng)景？可曾有過“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會(huì)感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會(huì)中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時(shí)代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)該停下腳步，暫時(shí)忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護(hù)論文篇十一
大力弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化教師勞動(dòng)紀(jì)律觀念，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學(xué)中有機(jī)滲透德育教育，人人爭做學(xué)生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學(xué)校的政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)教育發(fā)展觀，努力在教學(xué)崗位上踐行科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)廉政教育，嚴(yán)格自律，為人師表，努力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護(hù)人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院20xx年工作要點(diǎn)》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學(xué)工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學(xué)校建設(shè)發(fā)展大局，積極開展業(yè)務(wù)教研活動(dòng)，充分認(rèn)識“我”在學(xué)校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，做好教學(xué)常規(guī)工作和教學(xué)質(zhì)量的檢查評比，積極投身教學(xué)改革。
1、教研組、課程組負(fù)責(zé)人認(rèn)真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動(dòng)教師集體的力量和智慧，目標(biāo)共同，資料共用，信息共享，責(zé)任共擔(dān)，優(yōu)勢互補(bǔ)。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學(xué)生、備內(nèi)容、備方法，同年級同專業(yè)統(tǒng)一授課計(jì)劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學(xué)的全過程，突出學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學(xué)。講清難點(diǎn)，突出重點(diǎn)，科學(xué)篩選信息與習(xí)題，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級的特點(diǎn)有針對性地布置課外作業(yè)，以及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識。作業(yè)布置后要及時(shí)認(rèn)真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業(yè)中普遍存在的問題要進(jìn)行集中講評，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學(xué)科主任、教研組長、課程組負(fù)責(zé)人等臨時(shí)抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認(rèn)真實(shí)施“青藍(lán)工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級講師、骨干教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用、表率作用，加強(qiáng)彼此聽課、評課，共同提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力。
5、切實(shí)落實(shí)新的學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金評比制度，實(shí)行教考分離，嚴(yán)格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時(shí)教學(xué)量化考核、公平打分，及時(shí)匯總計(jì)算各項(xiàng)明細(xì)成績，并向上交學(xué)生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎(jiǎng)懲學(xué)生提供依據(jù)。
6、成績考核應(yīng)要根據(jù)課程教學(xué)大綱，并充分考慮生源學(xué)習(xí)狀況命題，并按學(xué)分制管理的要求，采取分層次命題，認(rèn)真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評定成績，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時(shí)聽課，互相觀摩學(xué)習(xí)、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)公開課、示范課，力求課堂教學(xué)有新的突破，真正達(dá)到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設(shè)定級匯報(bào)課、師徒匯報(bào)課、結(jié)業(yè)匯報(bào)課，師傅要精心指導(dǎo)，徒弟要虛心學(xué)習(xí)、精心備授，籍此提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設(shè)一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。
1、化學(xué)、物理、計(jì)算機(jī)、體育課程常規(guī)實(shí)踐要求比較高，有實(shí)驗(yàn)、操作、體育鍛煉等。提高對實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)老師的要求，經(jīng)常檢查實(shí)驗(yàn)課的開設(shè)情況，切實(shí)開好實(shí)驗(yàn)課，鍛煉提高學(xué)生實(shí)踐操作能力，增強(qiáng)學(xué)生們的就業(yè)競爭能力和社會(huì)適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會(huì)實(shí)踐任務(wù)。在學(xué)校給與經(jīng)費(fèi)支持的情況下，三個(gè)組要積極開發(fā)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，拓展學(xué)生視野，鍛煉其社會(huì)活動(dòng)能力，加深對社會(huì)的認(rèn)識，將經(jīng)費(fèi)用在實(shí)處，用出效應(yīng)。
3、化學(xué)教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費(fèi)，加緊檢驗(yàn)高職專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和完善。
4、加強(qiáng)對實(shí)驗(yàn)室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學(xué)校重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場所，必須做好各辦公場所特別是化學(xué)、計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)場所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財(cái)產(chǎn)、人身安全。計(jì)算機(jī)教研組的老師要做好機(jī)房維護(hù)工作，保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
1、切實(shí)貫徹中央九號文件精神，把學(xué)生的健康安全放在首位，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)，漢族不完善學(xué)生健康檔案，加強(qiáng)體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動(dòng)，科學(xué)安排教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容，認(rèn)真組織好課外活動(dòng)，發(fā)動(dòng)所有班級將“陽光一小時(shí)”工程落到實(shí)處，不斷增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。
1、要求教師認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)取舍、安排教學(xué)內(nèi)容，探討教學(xué)方法。
語文教研組努力實(shí)踐語文課程為專業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。07級全年級、08級高職繼續(xù)使用全國高職高專護(hù)理專業(yè)教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護(hù)理專業(yè)的英語教學(xué)，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學(xué)組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學(xué)?；瘜W(xué)教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實(shí)驗(yàn)圖片動(dòng)畫視頻的制作，力爭拿出高質(zhì)量的教學(xué)配套用光盤。
2、探索新的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式。
德育組努力改進(jìn)單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學(xué)氛圍，想辦法請進(jìn)來走出去，讓學(xué)生更多地感受社會(huì)、認(rèn)識社會(huì)。
英語組繼續(xù)實(shí)施分層教學(xué)（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實(shí)學(xué)生的課余生活，營造校園英語學(xué)習(xí)氛圍。
3、開展社會(huì)實(shí)踐。政文外三個(gè)教研組可以根據(jù)課程特點(diǎn)、專業(yè)特色，組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護(hù)服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對臨床護(hù)士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭取帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)其他衛(wèi)校涉外護(hù)理專業(yè)的教學(xué)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)以及進(jìn)入具體情景操練、運(yùn)用所學(xué)語言和專業(yè)技能的機(jī)會(huì)。
4、加強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)。積極參加校外教研會(huì)議、教研活動(dòng)，認(rèn)真聽取各類學(xué)術(shù)報(bào)告和講座，不斷更新教育理念，實(shí)踐教學(xué)新方法，提高學(xué)歷層次，提高專業(yè)理論水平和學(xué)術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學(xué)、教育經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)教育名著，撰寫論文，申報(bào)課題，不斷提高教學(xué)研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時(shí)報(bào)道教學(xué)研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會(huì)被要求為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學(xué)生社團(tuán)及社會(huì)考試（如文學(xué)社、普通話水平）測試輔導(dǎo)等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護(hù)生英語水平大賽輔導(dǎo)參賽學(xué)生等。特別是計(jì)算機(jī)、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學(xué)服務(wù)、社會(huì)考試服務(wù)工作。
英語組老師要根據(jù)本校“學(xué)生職業(yè)資格能力達(dá)標(biāo)”要求，認(rèn)真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫(yī)護(hù)英語等級考試(mets)的組織、報(bào)名、教學(xué)和考試工作。需要關(guān)注光華護(hù)士基金“赴英帶薪實(shí)習(xí)”學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，以便為學(xué)校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十二
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護(hù)傳承的規(guī)定，希望對大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強(qiáng)對粵劇的保護(hù)與傳承，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護(hù)、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護(hù)對象】本規(guī)定的保護(hù)傳承對象包括具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻(xiàn)資料、器具實(shí)物、場所設(shè)施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護(hù)對象。
第四條【保護(hù)傳承原則】粵劇保護(hù)傳承應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，堅(jiān)持保護(hù)、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預(yù)算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對粵劇保護(hù)傳承工作的組織與領(lǐng)導(dǎo)，將其納入本級經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃;將保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)列入本級財(cái)政預(yù)算，并隨著財(cái)政收入的增長而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護(hù)傳承工作。
第七條【專項(xiàng)規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地實(shí)際情況，制定粵劇保護(hù)規(guī)劃、措施并報(bào)本級人政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織對本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進(jìn)行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)向社會(huì)主動(dòng)公開。
調(diào)查粵劇資源，應(yīng)當(dāng)收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻(xiàn)和代表性實(shí)物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵(lì)公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應(yīng)當(dāng)予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護(hù)清單】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護(hù)清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實(shí)際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護(hù)清單。
粵劇資源保護(hù)清單應(yīng)當(dāng)包含粵劇資源類別、具體項(xiàng)目名稱、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護(hù)清單適時(shí)進(jìn)行調(diào)整和增補(bǔ)。調(diào)整和增補(bǔ)時(shí)應(yīng)當(dāng)注明對原清單調(diào)整、修改、增補(bǔ)、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護(hù)清單的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)粵劇特點(diǎn)，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護(hù)清單的程序，參照國家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄設(shè)立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護(hù)單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)將符合條件的粵劇項(xiàng)目列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并認(rèn)定粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人。認(rèn)定程序按照國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人應(yīng)當(dāng)享受和履行國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護(hù)傳承權(quán)利、職責(zé)、義務(wù)。
第十一條【傳承人儲(chǔ)備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立粵劇代表性傳承人儲(chǔ)備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費(fèi)保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)在年度財(cái)政預(yù)算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實(shí)粵劇保護(hù)傳承保障經(jīng)費(fèi)，用于下列項(xiàng)目：
(二)挖掘整理、修改提升和復(fù)排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進(jìn)粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設(shè)和維護(hù)粵劇演出、展示的場所、設(shè)施;。
(六)舉辦粵劇重大活動(dòng)和開展粵劇國際、地區(qū)交流;。
(七)獎(jiǎng)勵(lì)在粵劇保護(hù)傳承、理論研究等方面有突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復(fù)排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對專業(yè)機(jī)構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對粵劇保護(hù)傳承相關(guān)機(jī)構(gòu)、演出團(tuán)體、博物館、教育研究機(jī)構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護(hù)傳承隊(duì)伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)粵劇保護(hù)傳承工作隊(duì)伍建設(shè)，通過引進(jìn)、培訓(xùn)、代訓(xùn)等方式，培養(yǎng)粵劇保護(hù)、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場所設(shè)施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)保護(hù)修繕具有歷史價(jià)值的粵劇演出場所、設(shè)施，根據(jù)需要建設(shè)粵劇專題展示場所、設(shè)施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)定粵劇研究基地，從事粵劇保護(hù)傳承理論研究。
鼓勵(lì)支持粵劇研究基地與粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人合作開展學(xué)術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合節(jié)慶文化活動(dòng)、當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)等，組織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點(diǎn)、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動(dòng)：
(一)征集、購買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會(huì)組織、民營粵劇演出團(tuán)體或者群眾性粵劇團(tuán)體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會(huì)參與】鼓勵(lì)引導(dǎo)公民、法人和其他組織依法設(shè)立營業(yè)性演出團(tuán)體、社會(huì)組織、私伙局等粵劇組織或者建設(shè)粵劇展示、傳習(xí)場所，從事粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持公民、法人和其他組織通過捐贈(zèng)、捐助等方式參與粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設(shè)立粵劇傳習(xí)所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習(xí)活動(dòng)。
第二十二條【依法從事活動(dòng)】公民、法人和其他組織成立營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，應(yīng)當(dāng)依法取得文化主管部門或者社會(huì)組織主管部門的行政許可。
營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)依法開展活動(dòng)，不得侵犯其他權(quán)利人的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個(gè)星期日設(shè)立為“粵劇日”。
報(bào)刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學(xué)校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動(dòng)。
藝術(shù)、戲曲類院?；蛘邔W(xué)科應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)開展粵劇藝術(shù)的教學(xué)研究活動(dòng)。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護(hù)的資金投入，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國家批準(zhǔn)成立的非營利公益性組織或者國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護(hù)傳承的捐贈(zèng)，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護(hù)】有關(guān)主管部門應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、粵劇社會(huì)組織、粵劇保護(hù)單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導(dǎo)有關(guān)單位和個(gè)人依法保護(hù)其著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護(hù)傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設(shè)立營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，或者擅自從事營業(yè)性演出經(jīng)營活動(dòng)的，或者侵犯其他權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門依法查處。
傳承與保護(hù)論文篇十三
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學(xué)而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點(diǎn)——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點(diǎn)必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個(gè)都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實(shí)踐，再從實(shí)踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因?yàn)?，是金子總?huì)發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點(diǎn)時(shí)間深刻地反省一下自己，就一定會(huì)有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會(huì)如此強(qiáng)大？就是因?yàn)槲覀儞碛兄瘛墩撜Z》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個(gè)有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時(shí)40分左右，車子行駛在高速公路上時(shí)，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆?jiān)紫嗟囊环饧視尨笫禄?、小事化了?BR> 吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動(dòng)。
作為一個(gè)學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價(jià)值觀自信心，做到每天提高一小點(diǎn)，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點(diǎn)血液中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進(jìn)動(dòng)力。
傳承與保護(hù)論文篇十四
作為華夏兒女，中國的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時(shí)應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請客人動(dòng)筷子然后請老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
傳承與保護(hù)論文篇十五
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊病：總是端著架子，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌鲋姓也坏揭幌囟鴿u失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒有一個(gè)文化可以將自己封閉起來，沒有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳承與保護(hù)論文篇十六
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會(huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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傳承與保護(hù)論文篇十七
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學(xué)與人文“二元文化的對立”一向被視為學(xué)界極其重要的問題之一。事實(shí)上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風(fēng)景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇十八
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?，在紅色文化主導(dǎo)的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認(rèn)識上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類活動(dòng)亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)頃r(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實(shí)和情勢。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強(qiáng)勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營為人類文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。