一個良好的計劃可以減輕壓力，增加自信和滿足感。與他人溝通和合作可以幫助我們獲得更多的想法和建議，提高計劃的質(zhì)量。參考一些范文可以幫助你更清晰地理解計劃的寫作方式。
讀書筆記和工作計劃篇一
1、繼續(xù)認真學習，《教師職業(yè)道德規(guī)范》，具備良好的師德，構(gòu)成高尚的人格有一顆積極的心。
2、我要認真學習閱覽理論書籍，為實施新課改實驗的深入開展尋找理論基礎(chǔ)，取長補短，吸取先進的教學經(jīng)驗。樹立終身學習的理念。
3、認真學習領(lǐng)會新課標，掌握包保學科的學科特點，認真鉆研教材，研究教法，使教師教的最優(yōu)花落實到學的最優(yōu)化，構(gòu)成自我的教學風格。
4、在教學實踐中探索、反思、及時記錄、小結(jié)。具備必須的教學科研本事。
5、參加校本培訓活動，提升個人素質(zhì)。
6、促進信息技術(shù)的整合、能夠獨立制作教學課件。
7、尊重學生、賞識學生，建立師生之間平等、互助的和諧氛圍。
1、積極投身于學校教師論壇活動中。
讀書筆記和工作計劃篇二
不是熏香的晚風，不是絢爛的落日，也不是從下午就彌漫在空氣中的那支動人的曲子?；\子只是有種異樣的心情，有別于一直以來的寧靜。
接著的鳥兒便出現(xiàn)了。
籠子并不驚奇，它曾見過許多鳥兒，或者在遠處交頭接耳地呢喃，或者看到它"吱的一聲絕塵而去。
它知道它并不討它們地喜歡。
可是這只鳥卻不一樣。它歪著頭上上下下地打量著籠子。滿眼的好奇。
于是，夕陽最后的一抹余輝消失之前它們成了朋友。。
一整夜，籠子都覺得挺好笑。真是一只涉世未深的鳥兒，蠻可愛的。
不過它又想，不久鳥兒便會了解它，然后離去的。
有一絲惆悵泛起，轉(zhuǎn)瞬便消失了?；\子想，誰叫我是只籠子呢。
第二天，鳥兒如期而至，它清楚的鳴叫驅(qū)散了許久以來的靜，籠子卻覺得從未有過的快樂。
第三天，第四天……天天都能看到鳥兒輕盈的麗影。
夜晚來臨的`時候，籠子開始覺得心里有幾許牽掛。
終于有一日，一直到天邊升起第一顆星辰，鳥兒也沒有來。
籠子想，它知道了，它不會再來了。快樂的日子會一去不返了。可誰能說沉寂不是一種幸福呢。
但是，似乎是同以往一樣的日子，籠子卻再也無法平靜。
他覺得時間變得好慢了，天空變得遠了，連日月星辰都失落了光華。這一切都被近旁的一株柳樹看在眼里。
它說我這么大的歲數(shù)了什么都知道，聽我的沒錯。它說。。。。。。
籠子想，這些我都知道啊，可是。。。。。?？墒鞘裁?，它沒有想出來，于最它什么也沒說。
然而，籠子最后一絲希望泯滅之前，鳥兒卻出現(xiàn)了。當它清晰的身影飛臨，籠子甚至都不敢相信自己的眼睛。
鳥兒說它不小心被一顆子彈蹭傷了，休養(yǎng)了好久。籠子看到它尚未痊愈的腳踝，隱隱的心痛。
然而它終于說，我是一只籠子，是用來關(guān)鳥的那一種。。。。。。。。籠子。
鳥兒說，我已經(jīng)知道。
然后，沉默．．．．．．。
沉默之后鳥兒問，你會關(guān)我么？
我不會，可是，我卻希望你．．．．．．永遠都在我身邊．．．．永遠都不會離開．。
籠子很難地回答．。
鳥兒微笑了，我會的．因為你對我而言，更像是一伯溫暖的房子，而不是一只冰冷的籠子．。
自由跟愛情并不是相抵觸的，它們可以完美的結(jié)合．。
不可言喻的幸福充滿了籠子的心．它想，鳥兒總是很天真的，這回卻挺成熟．。
它懂得這么深奧的道理，甚至連很多聰明的人都未能領(lǐng)悟的道理．。
于是籠子跟鳥兒很快樂地生活在一起．。
早晨鳥兒會去尋一些小蟲果脯，再自由自在地在無限的藍天上縱情飛翔．。
傍晚回來，便哼唱起悠揚的旋律，點綴每一個美麗如同往昔的黃昏．。
夜深了，鳥兒就依在籠子中皎潔地月華里甜蜜地睡去．。
然而，世事大抵并不如此．所以，有一天，主人發(fā)現(xiàn)了擱置了許久的籠子里安睡的鳥兒．。
籠子聽到主人地謀劃，要怎么樣奪取它最心愛地鳥兒，然后它它被無情地鎖住了．。
籠子想，是的．這樣它就會一只待在我身旁了，可是，它卻失去了自由．。
自由可以跟愛情很完美地結(jié)合，可是失去自由，愛懷大抵也不會存在了．。
而鳥兒的地愛情，對籠子來說是多么地重要．。
如果能把前世萬世都換作鳥兒地自由，換作今生快樂的相守，該多好．。
雖然籠子一直在想下輩子做一棵樹，鳥兒可以在它的肩頭自由地鳴唱．。
可是，不能．．．．．．．．．．。
．．．．．．。
籠子深深地看了鳥兒最后一眼，然后閉起眼睛祈禱．。
再見了我的愛，希望來生我們能得到彼此．。
籠子說了最后句話，然后四散裂開了，最后他仍然不忘輕輕的墜地．。
地舊安然地睡著，它夢見籠子變成了一柳樹，偉岸挺拔，而它就在技頭快樂地歡唱，
永生永世．。
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讀書筆記和工作計劃篇三
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風般飛揚。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌母愛，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達著要認知世界本相的愿望。
讀書筆記和工作計劃篇四
我是筆記本小月，我長得小小的，雖然我長得瘦小，但點子卻多著呢！每次都害女主人氣得火冒三丈的，但我卻很開心，所以就變得愈來愈過分。
我只要女主人在我身上寫字，就故意惡作?。幻慨斉魅藢懮狭俗种?，我就悄悄的叫擦布弟弟把女主人所寫的字擦掉，害得女主人非常生氣，把我亂畫，害我也變得又臟又亂。
某一天，女主人因為跟朋友去逛街看到了一本比我漂亮的筆記本，于是買了她，從此，女主人都不理我了，我就變成了一本發(fā)霉的筆記本，我非常的傷心，我天天以淚洗面，大家都看得很難過，但也是沒辦法，誰叫我那么過分。
有一天，我起床時發(fā)現(xiàn)我躺在又黑、又臟、又暗、又惡的地方睡覺，有人走了過來還踢我一下，害得我痛得哇哇大叫，我現(xiàn)在才知道以前是多幸福，現(xiàn)在的我真是臟，我真是苦命?。?BR> 讀書筆記和工作計劃篇五
習慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切δ蠂鴿M懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面??！當“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地搖船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。
如此，美文是也！
讀書筆記和工作計劃篇六
一、指導思想：
以“三個代表”重要思想和學校的安全工作方案為指導，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標，以確保學校教育教學工作的順利進行為出發(fā)點，以提高師生和家長的認識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進一步加強學校的各方面安全工作，深入進行安全教育及檢查，做到防患于未然。
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責任，強化安全管理意識，增強安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻。
三、安全主題：
本學年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強領(lǐng)導，明確責任。
1、學校成立領(lǐng)導小組。
組長：馮柏成(校長)。
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)。
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任。
2、明確責任。每位師生都應(yīng)該清醒的認識到安全工作是學校的重點工作之一，是確保學校教育教學活動正常有序進行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認識，認真履行自己的職責。領(lǐng)導小組成員必須做好學校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負責房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負責線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負責健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預防工作;教導處負責維持學生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導員、班主任等負責有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負責所教年級及所教學科的安全教育及課堂安全;輔導教師負責小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負責實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強宣傳教育。
1、利用學校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預防食物中du、反對邪教、各種傳染病的.預防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進行有關(guān)安全方面的宣傳教育，協(xié)助學校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進行自救、自護方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學校簽訂安全責任書，學校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學生，防止事故發(fā)生。
(3)、學校嚴禁學生騎車上下學，強化學生家長接送學生的要求。教育學生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序。
(1)、嚴禁陌生人進入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強校園周邊的綜合治理工作，嚴禁校門口擺攤、堆雜物，嚴禁遠離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴禁在校園周圍有干擾正常教育教學的活動。
6、加強校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強學習(2017年高考工作計劃)，嚴禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學生在校的活動，誰組織誰負責，誰的課誰負責;課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負責。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責或因器材管理、活動要求不當引發(fā)的事件，由任課教師負責。
(4)、值班教師，要盡職盡責，認真完成分配任務(wù)。
(5)、學校或班級組織師生集體外出，嚴格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負責的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預案，上報學校進行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力。
1、各班要認真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學生時時注意安全。
2、組織師生進行火災、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)。
帶河二小校。
讀書筆記和工作計劃篇七
一、指導思想：
以“三個代表”重要思想和學校的安全工作方案為指導，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標，以確保學校教育教學工作的順利進行為出發(fā)點，以提高師生和家長的認識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進一步加強學校的各方面安全工作，深入進行安全教育及檢查，做到防患于未然。
二、工作目標：
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責任，強化安全管理意識，增強安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻。
三、安全主題：
本學年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強領(lǐng)導，明確責任。
1、學校成立領(lǐng)導小組。
組長：馮柏成(校長)
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)
2017年工作計劃書2017年工作計劃書
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任
2、明確責任。每位師生都應(yīng)該清醒的認識到安全工作是學校的重點工作之一，是確保學校教育教學活動正常有序進行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認識，認真履行自己的職責。領(lǐng)導小組成員必須做好學校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負責房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負責線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負責健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預防工作;教導處負責維持學生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導員、班主任等負責有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負責所教年級及所教學科的安全教育及課堂安全;輔導教師負責小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負責實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強宣傳教育。
1、利用學校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預防食物中du、反對邪教、各種傳染病的預防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進行有關(guān)安全方面的'宣傳教育，協(xié)助學校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進行自救、自護方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學校簽訂安全責任書，學校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學生，防止事故發(fā)生。
(3)、學校嚴禁學生騎車上下學，強化學生家長接送學生的要求。教育學生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序
(1)、嚴禁陌生人進入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強校園周邊的綜合治理工作，嚴禁校門口擺攤、堆雜物，嚴禁遠離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴禁在校園周圍有干擾正常教育教學的活動。
6、加強校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強學習(2017年高考工作計劃)，嚴禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學生在校的活動，誰組織誰負責，誰的課誰負責;課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負責。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責或因器材管理、活動要求不當引發(fā)的事件，由任課教師負責。
(4)、值班教師，要盡職盡責，認真完成分配任務(wù)。
(5)、學校或班級組織師生集體外出，嚴格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負責的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預案，上報學校進行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力
1、各班要認真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學生時時注意安全。
2、組織師生進行火災、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)
帶河二小校
讀書筆記和工作計劃篇八
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時刻：數(shù)學98分，科學99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅強，拼搏，善良，獨立。
故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學習名列前茅的他不得不輟學在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅強。他毅然挑起了家庭的重擔，在學校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因為他那遇到苦難時，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學習上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運多了。在學習上，要學習他堅強的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學習他獨立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學會了燒飯燒菜，學會了洗衣服。
讀書，讓我解決了學習中的困惑;讀書，讓我學會了獨立、學會了堅強。
讀書筆記和工作計劃篇九
《寬容》是一部宗教的歷史，一部寬容與不寬容的歷史，也是一郜人性血腥與進步的歷史。在本書中，作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標尺，用輕松的方式來揭示真理，主張寬容與和平，倡導思想解放。此書是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。
《寬容》一書出版于1925年，是房龍的代表作之一。亨德里克·威廉·房龍hendrikwillemvanloon（1882－1944）。
是荷蘭裔美國人，作家、歷史地理學家。著有《寬容》《人類的故事》《文明的開端》和《圣經(jīng)的故事》等作品。當時作為通俗歷史學家的房龍在美國已是家喻戶曉。他用手中那只有魔力的筆，生動地描繪了在西方文化最顯著的脈絡(luò)——在基督教文化的發(fā)展中，人類是怎樣一直與“不寬容”做斗爭的。
在這本書里，大多是關(guān)于“不寬容”的描述。人類因為固執(zhí)、無知和利益而無法克服自身的恐懼，沒辦法進入一個真正多元、健康、完善的世界。這個書名恰好是對人類文明進程中一切“不寬容”的絕佳反諷，但從另一個角度來看，也是對“寬容”最有力的呼喚。
這是一本時間跨度相當長的歷史類書籍。作者從蠻荒時代一直寫到了20世紀20年代，從尼羅河流域跨到了冰島，與其說這是一部西方宗教方面的簡史，我覺得它更像是一部關(guān)于人性與發(fā)展的思想史。在文明的進程中，寬容與不寬容始終在斗爭，從未停止過。也許，恐怖是導致不寬容行為出現(xiàn)的最重要的原因。在任何一個時代，統(tǒng)治者出于一種害怕不安的心理，便會將這種心理轉(zhuǎn)化成行動，頒布各種不寬容的政策法規(guī)，來壓制他的臣民。其實政策也好，宗教也罷，我認為這都是一種手段。一種統(tǒng)治者希望達到自己目的所采取的行動。這種行動一旦開始，也就是“不寬容”的開始。本書的書名雖然是“寬容”，但作者的筆墨幾乎都在描述“不寬容”，已寬容為題，以不寬容為主體，這大概也是本書的精彩之一吧。這個題目也極盡諷刺意味。很顯然，我們需要寬容，寬容才能讓文明發(fā)展，讓社會進步，但在漫長的歷史進程中，卻充滿了不寬容。
我們期待美好，期待寬容。為了那一天，我們可能要等一萬年，也可能要等十萬年。但是，只要人類戰(zhàn)勝自己的恐懼，這一天就不會遙遠。
讀書筆記和工作計劃篇十
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運的，關(guān)于哲學的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當做一種摯愛，在任何時候任何地點，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學習上的，還是生活上的，只要認真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當你從事了文學這方面的工作，你就應(yīng)該認真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當你甘愿為他奉獻的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
讀書筆記和工作計劃篇十一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會為自己的朋友著想。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目，我就會有很多問題，誰是夏落？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧！文章大概是這樣寫的，在一個大農(nóng)場里，生活著一大群快樂的小動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運的來到了市場，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護孩子們，說完就去世了，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天，小蜘蛛們就生出來了。可是，誰也沒想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章。
書名：《夏洛的網(wǎng)》。
作者：e·b·懷特（1899－1985，美國當代的著名散文家、評論家）。
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳。
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機小心翼翼探頭探腦地地道道。
喋喋不休大名鼎鼎。
好句：
1、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因為它愛生活，愛成為夏夜世界的一份子。
4、第二天有霧，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時間流逝著，一個月又一個月，一年又一年，來了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個神秘可愛的圖案，像一塊纖細的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記。
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
廣場路小學四年級：林子寧。
夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天時，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕，也很擔心，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來，為了實現(xiàn)自己的諾言，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯，還讓威爾伯成了名豬，諾言實現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。
讀完這本書后，我閉上眼睛認真思考，我對別人的一些承諾，我是不是實現(xiàn)過我的承諾，如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果，從現(xiàn)在開始，我也應(yīng)該，“以誠信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會為你綻放。
要讓生命更有價值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學習，實現(xiàn)自己的諾言吧！
讀書筆記和工作計劃篇十二
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動人心，具體是怎樣的，我也不細說了?；氐街黝}，就是那本封面簡單，語言簡潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙月一起玩幼稚的游戲。
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡單的兩個字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動地的愛，有時候，一句安慰，一個擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個字。
今朝如夢，人生啊，夢一場就足夠了，可能這夢不美滿，可能這夢過于漫長，但，請認真對待它。等你清醒的時候，會發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
讀書筆記和工作計劃篇十三
武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導論”部分指出，“文化史是史學的一個分支，是文化學與史學相結(jié)合的一門歷史科學”。至于文化史的研究對象，馮教授認為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科。對于文化史的研究對象，學者們見仁見智。有人認為，文化史與學術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華?！?BR> 根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。”
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人。”但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學概念，而并非體制人類學概念。筆者認為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為，當中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學者自身對相關(guān)概念進行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學家、歷史學家、哲學家、社會學家、人類學家一直在努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學派、歷史地理學派、功能學派、結(jié)構(gòu)學派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學的視角對中華文化進行梳理。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學習西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學習西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言，史學是一門古老的學科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠。不但在中國史學界如此，在西方情況也大致相同。把史學從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。從這時開始，文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀80年代以來，中國學者的學術(shù)意識開始覺醒，學術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為，這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。
讀書筆記和工作計劃篇十四
對于詩，很多都人會有敬而遠之的態(tài)度?！霸姼枋峭ㄍ撵`的小徑”，而這條小徑有又太神秘了，常叫人遍尋不著，更別說走了——大多數(shù)的人更愿意奔向小說、戲劇這樣的康莊大道，因為它們要好走得多。久而久之，詩歌就越來越少人問津了。
如今的我們讀網(wǎng)絡(luò)文學，讀微博段子，讀年終財報??????但鮮有人再讀詩了，詩歌的時代似乎已遠離我們。
某一天，讀了布瓦洛的《詩的藝術(shù)》，我發(fā)現(xiàn)，這本被公認為是古典主義文學的“法典”的書令我有了重新審視詩歌的興致。以下便是我讀《詩藝》（第一章）的一些想法與感悟。
一、肯定詩人必須有靈感，必須有自知之明。
“如果他感覺不到吟詠的`神秘異秉，如果星宿不使他生來就是詩人，則他永遠錮畢在他那褊小才具里??????還是不要自苦吧，強學詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認為你有天才，也該怕學詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力?！?BR> 由這段可見，布瓦洛認為詩人并非人人可當?shù)?，合格的詩人必須要有天賦與靈感。這似乎有悖于我們說的“有志者事竟成”，可憐詩歌創(chuàng)作的確并非僅靠后天勤奮便可達到的，真正優(yōu)秀的詩歌需要有絕妙的靈感，這便要求詩人必須要有異于常人的才華——而才華與靈感這些東西真是勉強不來的，它是上帝給詩人的饋贈。
中國有俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，但依我看來，這樣“吟”出來的“詩”是難有精品的，這樣培養(yǎng)出的“詩人”也是不合格的——他們頂多只能算是詩匠，所做之詩有匠氣，而無才氣。因為音韻、平仄、對仗這些形式上的技巧或許可以通過后天的練習培養(yǎng)出來，但詩歌的“意境”卻絕不可能靠技巧獲得的——而“意境”卻恰恰正是詩歌的靈魂——它只能在詩人靈感的火花迸發(fā)的剎那被捕獲。
因此，布瓦洛奉勸那些平庸之人不要強學做詩，“向往著文藝生涯，要走這艱難途徑，還是不要自苦吧，強學詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認為你有天才，也該怕學詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力。”
二、提出詩歌韻與義理的配合。
“不管寫什么題目，或莊嚴或戲謔，都要情理和音韻永遠地互相配合，二者似乎是仇敵卻并非不能相容；音韻不過是奴隸，其職責只是服從????????在理性的控制下韻不能束縛理性，義理得韻而愈明。”
詩歌本是靈感的果實，其迷人之處正在于有高明的義理。音韻會使得詩歌錦上添花，但。
它絕非是詩歌的主角。如果我們一味追求音韻的華麗而忽視其他，那么詩歌義理的表現(xiàn)力就必然會被削弱，這便是一種本末倒置的愚蠢行為了。
中國魏晉南北朝時期興起的“永明體”詩，便是一個因過分講究音韻而影響義理的反面例子。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出當時的人對聲律的要求是相當精細繁瑣并十分嚴格的：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學，又非止若斯而已。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷不能盡，何況復過于此者乎？???????輪扁不能言之??????”（《南史?陸厥傳》載沈約答陸厥書），可見永明體對音律的苛刻要求，必然會給詩壇帶來了一些弊病。
詩歌的創(chuàng)作，必須要首先明晰“韻為理服務(wù)”這一原則，切不可本末倒置。我認為，在不影響義理的表達的前提下，適當追求音韻的美，可以令詩歌的音韻與義理相輔相襯、熠熠生輝，會令詩歌更加完美；但是若過分追求音韻，“以理就韻”，那么音韻便會化為一副無形的枷鎖，捆綁住義理這一詩歌的靈魂。
三、強調(diào)理性高于一切的觀點。
“首先要愛理性：愿你的一切文章永遠只憑著理性獲得價值和光芒。”
布瓦洛的“理性”是指君主專制政治的要求與道德規(guī)范，如忠于國王、忠于公民義務(wù)、個人服從國家整體利益。以此看來，我不免覺得布瓦洛的所謂“理性”多少有些取悅上流社會的審美趣味的意思，顯得有些飽受，我認為這是布瓦洛在他所處的那個時代的難以回避的局限性。
我們的詩歌的確需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注重人的內(nèi)心需求、肯定個人的力量的“感性”也是不可少的。
布瓦洛是一位堅定的崇古主義者，在古典主義者的眼中一切文藝樣式都應(yīng)該“與理性完全結(jié)合”，而布瓦洛又特別指出，“戲劇必須與理性完全結(jié)合”，“情節(jié)的進行、發(fā)展要受理性的指揮，絕不要讓冗贅場面淹沒著主要目的”，“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠也不能和自然寸步相離?！?BR> 四、強調(diào)“開宗明義”，否定浮夸俗濫。
可嫌；誰不知適可而止就永遠無法寫作?！?BR> 中國人稱那些表述毫無節(jié)制，冗雜乏味的文章“像老太太的裹腳布，又臭又長?！笨梢娢恼碌谋硎霰仨氁泄?jié)制，不懂得取舍主次只是一味地傾瀉語言，這樣只會令人生厭。文章尚且如此，那么一向講究精煉的詩歌就更要避免浮夸俗濫了。
冗雜的敘述會妨礙主體思想的表達，不僅令人厭煩，更叫人不得要領(lǐng)。因此，我認為布瓦洛提倡的“寫四個字刪三個字”，并非只是完美主義者的強迫癥——它是一種耐心斟酌，懂得區(qū)分主次，懂得取舍的創(chuàng)作態(tài)度，這值得我們所有人去學習。
五、肯定詩歌語言風格的“風雅”，否定俳優(yōu)打諢。
“無聊的俳優(yōu)打諢蔑視著常情常理，曾一度眩人眼目，以新穎討人歡喜。從此只見詩里面滿是村俗的調(diào)笑；從巴納斯神山里到處是市井嘈雜；大家濫詠狂謳，越來越肆無忌憚最俗惡的滑稽家居然也有人贊賞；哪怕就是笪素西都找到人來捧場。但是，最后，朝廷上感覺到這股歪風，它憎惡著詩壇上這種荒唐的放縱，辨認出率真自然不同于俳優(yōu)俗濫我們要學馬羅的那種風雅的戲謔，把滑稽的村俗語丟給新橋賣藥人。”
語言風格方面，布瓦洛強調(diào)“風雅”（“要雄壯而不驕矜，要風雅而無虛飾”），他把民間語言視作為“鄙俗卑污”、“市井嗷嘈”。布瓦洛的這些觀念體現(xiàn)了法國專制政治的文化統(tǒng)一化、規(guī)范化的要求，以適應(yīng)上流社會的審美趣味，我認為這其中有合理的、值得肯定的地方，但也有其局限性和保守性。
我認為，以今天的眼光看來，布瓦洛是的觀點完全是“站在了廣大勞動人民的對立面?！彼麅H僅看到了高雅文化的尊貴，卻完全沒有意識到草根的民間俗文化的活力。老百姓才是一個國家的主題，老百姓們樂意接受那些“市井嗷嘈”，說明她們肯定是有其優(yōu)點的，一味地否定抹殺它們存在的合理性那斷然是不正確的作法。
所以，我認為布瓦洛一味排斥市井語言有其局限性，有點矯枉過正的味道。
六、提倡創(chuàng)作詩歌要慢慢推敲，不求迅速。
“從從容容寫作吧，不管人怎樣催逼，萬勿以敏捷自豪，求迅速只是傻氣：你說筆頭很。
快，一篇詩走筆而成，這不說明你多才，只說明你欠精審勸你從容地忙著，總不要失去耐心，還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷地潤色塔，潤色、再潤色才對；有時候要增添，卻常要割愛刪棄?！?BR> 布瓦洛的這點主張倒是和中國古代詩人賈島的做詩準則很契合——那個耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T”的故事。
這一點，布瓦洛自己的闡釋非常經(jīng)典：“一個作品不能表現(xiàn)出修改太過，但是實際上修改越多越好，往往就是由于修改，經(jīng)過刮垢磨光的工夫，才能使讀者感到文章天成、妙手偶得之趣?！?BR> 《詩藝》，不愧為古典主義文學的“法典”；布瓦洛，無愧為古典主義文學的“立法者”。
讀書筆記和工作計劃篇十五
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭，父親是歌劇演員，性格粗魯，愛酗酒，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時代生活困苦，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊，十三歲當大風琴手。
十七歲喪母，他獨自一人承擔著兩個兄弟的教育的責任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩，前往音樂之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門，從1796年開始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退。
起初，他獨自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮，兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開始高漲，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是，愛情又一次把他遺棄了，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期，對一切都無所顧慮。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經(jīng)濟困窘，親朋好友一個個死亡離散，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進行。面對生活苦難，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風格扭轉(zhuǎn)了維也納當時輕浮的風氣。
1827年3月26日，貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運作斗爭。他孤獨的活著，他惟一的親人辜負了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊，可他還堅強活下來。他沒有一個朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽眾的平庸，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。
讀書筆記和工作計劃篇一
1、繼續(xù)認真學習，《教師職業(yè)道德規(guī)范》，具備良好的師德，構(gòu)成高尚的人格有一顆積極的心。
2、我要認真學習閱覽理論書籍，為實施新課改實驗的深入開展尋找理論基礎(chǔ)，取長補短，吸取先進的教學經(jīng)驗。樹立終身學習的理念。
3、認真學習領(lǐng)會新課標，掌握包保學科的學科特點，認真鉆研教材，研究教法，使教師教的最優(yōu)花落實到學的最優(yōu)化，構(gòu)成自我的教學風格。
4、在教學實踐中探索、反思、及時記錄、小結(jié)。具備必須的教學科研本事。
5、參加校本培訓活動，提升個人素質(zhì)。
6、促進信息技術(shù)的整合、能夠獨立制作教學課件。
7、尊重學生、賞識學生，建立師生之間平等、互助的和諧氛圍。
1、積極投身于學校教師論壇活動中。
讀書筆記和工作計劃篇二
不是熏香的晚風，不是絢爛的落日，也不是從下午就彌漫在空氣中的那支動人的曲子?；\子只是有種異樣的心情，有別于一直以來的寧靜。
接著的鳥兒便出現(xiàn)了。
籠子并不驚奇，它曾見過許多鳥兒，或者在遠處交頭接耳地呢喃，或者看到它"吱的一聲絕塵而去。
它知道它并不討它們地喜歡。
可是這只鳥卻不一樣。它歪著頭上上下下地打量著籠子。滿眼的好奇。
于是，夕陽最后的一抹余輝消失之前它們成了朋友。。
一整夜，籠子都覺得挺好笑。真是一只涉世未深的鳥兒，蠻可愛的。
不過它又想，不久鳥兒便會了解它，然后離去的。
有一絲惆悵泛起，轉(zhuǎn)瞬便消失了?；\子想，誰叫我是只籠子呢。
第二天，鳥兒如期而至，它清楚的鳴叫驅(qū)散了許久以來的靜，籠子卻覺得從未有過的快樂。
第三天，第四天……天天都能看到鳥兒輕盈的麗影。
夜晚來臨的`時候，籠子開始覺得心里有幾許牽掛。
終于有一日，一直到天邊升起第一顆星辰，鳥兒也沒有來。
籠子想，它知道了，它不會再來了。快樂的日子會一去不返了。可誰能說沉寂不是一種幸福呢。
但是，似乎是同以往一樣的日子，籠子卻再也無法平靜。
他覺得時間變得好慢了，天空變得遠了，連日月星辰都失落了光華。這一切都被近旁的一株柳樹看在眼里。
它說我這么大的歲數(shù)了什么都知道，聽我的沒錯。它說。。。。。。
籠子想，這些我都知道啊，可是。。。。。?？墒鞘裁?，它沒有想出來，于最它什么也沒說。
然而，籠子最后一絲希望泯滅之前，鳥兒卻出現(xiàn)了。當它清晰的身影飛臨，籠子甚至都不敢相信自己的眼睛。
鳥兒說它不小心被一顆子彈蹭傷了，休養(yǎng)了好久。籠子看到它尚未痊愈的腳踝，隱隱的心痛。
然而它終于說，我是一只籠子，是用來關(guān)鳥的那一種。。。。。。。。籠子。
鳥兒說，我已經(jīng)知道。
然后，沉默．．．．．．。
沉默之后鳥兒問，你會關(guān)我么？
我不會，可是，我卻希望你．．．．．．永遠都在我身邊．．．．永遠都不會離開．。
籠子很難地回答．。
鳥兒微笑了，我會的．因為你對我而言，更像是一伯溫暖的房子，而不是一只冰冷的籠子．。
自由跟愛情并不是相抵觸的，它們可以完美的結(jié)合．。
不可言喻的幸福充滿了籠子的心．它想，鳥兒總是很天真的，這回卻挺成熟．。
它懂得這么深奧的道理，甚至連很多聰明的人都未能領(lǐng)悟的道理．。
于是籠子跟鳥兒很快樂地生活在一起．。
早晨鳥兒會去尋一些小蟲果脯，再自由自在地在無限的藍天上縱情飛翔．。
傍晚回來，便哼唱起悠揚的旋律，點綴每一個美麗如同往昔的黃昏．。
夜深了，鳥兒就依在籠子中皎潔地月華里甜蜜地睡去．。
然而，世事大抵并不如此．所以，有一天，主人發(fā)現(xiàn)了擱置了許久的籠子里安睡的鳥兒．。
籠子聽到主人地謀劃，要怎么樣奪取它最心愛地鳥兒，然后它它被無情地鎖住了．。
籠子想，是的．這樣它就會一只待在我身旁了，可是，它卻失去了自由．。
自由可以跟愛情很完美地結(jié)合，可是失去自由，愛懷大抵也不會存在了．。
而鳥兒的地愛情，對籠子來說是多么地重要．。
如果能把前世萬世都換作鳥兒地自由，換作今生快樂的相守，該多好．。
雖然籠子一直在想下輩子做一棵樹，鳥兒可以在它的肩頭自由地鳴唱．。
可是，不能．．．．．．．．．．。
．．．．．．。
籠子深深地看了鳥兒最后一眼，然后閉起眼睛祈禱．。
再見了我的愛，希望來生我們能得到彼此．。
籠子說了最后句話，然后四散裂開了，最后他仍然不忘輕輕的墜地．。
地舊安然地睡著，它夢見籠子變成了一柳樹，偉岸挺拔，而它就在技頭快樂地歡唱，
永生永世．。
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讀書筆記和工作計劃篇三
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風般飛揚。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌母愛，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達著要認知世界本相的愿望。
讀書筆記和工作計劃篇四
我是筆記本小月，我長得小小的，雖然我長得瘦小，但點子卻多著呢！每次都害女主人氣得火冒三丈的，但我卻很開心，所以就變得愈來愈過分。
我只要女主人在我身上寫字，就故意惡作?。幻慨斉魅藢懮狭俗种?，我就悄悄的叫擦布弟弟把女主人所寫的字擦掉，害得女主人非常生氣，把我亂畫，害我也變得又臟又亂。
某一天，女主人因為跟朋友去逛街看到了一本比我漂亮的筆記本，于是買了她，從此，女主人都不理我了，我就變成了一本發(fā)霉的筆記本，我非常的傷心，我天天以淚洗面，大家都看得很難過，但也是沒辦法，誰叫我那么過分。
有一天，我起床時發(fā)現(xiàn)我躺在又黑、又臟、又暗、又惡的地方睡覺，有人走了過來還踢我一下，害得我痛得哇哇大叫，我現(xiàn)在才知道以前是多幸福，現(xiàn)在的我真是臟，我真是苦命?。?BR> 讀書筆記和工作計劃篇五
習慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切δ蠂鴿M懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面??！當“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地搖船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。
如此，美文是也！
讀書筆記和工作計劃篇六
一、指導思想：
以“三個代表”重要思想和學校的安全工作方案為指導，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標，以確保學校教育教學工作的順利進行為出發(fā)點，以提高師生和家長的認識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進一步加強學校的各方面安全工作，深入進行安全教育及檢查，做到防患于未然。
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責任，強化安全管理意識，增強安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻。
三、安全主題：
本學年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強領(lǐng)導，明確責任。
1、學校成立領(lǐng)導小組。
組長：馮柏成(校長)。
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)。
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任。
2、明確責任。每位師生都應(yīng)該清醒的認識到安全工作是學校的重點工作之一，是確保學校教育教學活動正常有序進行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認識，認真履行自己的職責。領(lǐng)導小組成員必須做好學校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負責房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負責線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負責健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預防工作;教導處負責維持學生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導員、班主任等負責有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負責所教年級及所教學科的安全教育及課堂安全;輔導教師負責小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負責實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強宣傳教育。
1、利用學校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預防食物中du、反對邪教、各種傳染病的.預防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進行有關(guān)安全方面的宣傳教育，協(xié)助學校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進行自救、自護方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學校簽訂安全責任書，學校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學生，防止事故發(fā)生。
(3)、學校嚴禁學生騎車上下學，強化學生家長接送學生的要求。教育學生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序。
(1)、嚴禁陌生人進入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強校園周邊的綜合治理工作，嚴禁校門口擺攤、堆雜物，嚴禁遠離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴禁在校園周圍有干擾正常教育教學的活動。
6、加強校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強學習(2017年高考工作計劃)，嚴禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學生在校的活動，誰組織誰負責，誰的課誰負責;課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負責。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責或因器材管理、活動要求不當引發(fā)的事件，由任課教師負責。
(4)、值班教師，要盡職盡責，認真完成分配任務(wù)。
(5)、學校或班級組織師生集體外出，嚴格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負責的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預案，上報學校進行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力。
1、各班要認真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學生時時注意安全。
2、組織師生進行火災、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)。
帶河二小校。
讀書筆記和工作計劃篇七
一、指導思想：
以“三個代表”重要思想和學校的安全工作方案為指導，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標，以確保學校教育教學工作的順利進行為出發(fā)點，以提高師生和家長的認識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進一步加強學校的各方面安全工作，深入進行安全教育及檢查，做到防患于未然。
二、工作目標：
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責任，強化安全管理意識，增強安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻。
三、安全主題：
本學年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強領(lǐng)導，明確責任。
1、學校成立領(lǐng)導小組。
組長：馮柏成(校長)
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)
2017年工作計劃書2017年工作計劃書
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任
2、明確責任。每位師生都應(yīng)該清醒的認識到安全工作是學校的重點工作之一，是確保學校教育教學活動正常有序進行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認識，認真履行自己的職責。領(lǐng)導小組成員必須做好學校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負責房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負責線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負責健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預防工作;教導處負責維持學生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導員、班主任等負責有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負責所教年級及所教學科的安全教育及課堂安全;輔導教師負責小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負責實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強宣傳教育。
1、利用學校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預防食物中du、反對邪教、各種傳染病的預防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進行有關(guān)安全方面的'宣傳教育，協(xié)助學校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進行自救、自護方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學校簽訂安全責任書，學校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學生，防止事故發(fā)生。
(3)、學校嚴禁學生騎車上下學，強化學生家長接送學生的要求。教育學生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序
(1)、嚴禁陌生人進入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強校園周邊的綜合治理工作，嚴禁校門口擺攤、堆雜物，嚴禁遠離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴禁在校園周圍有干擾正常教育教學的活動。
6、加強校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強學習(2017年高考工作計劃)，嚴禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學生在校的活動，誰組織誰負責，誰的課誰負責;課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負責。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責或因器材管理、活動要求不當引發(fā)的事件，由任課教師負責。
(4)、值班教師，要盡職盡責，認真完成分配任務(wù)。
(5)、學校或班級組織師生集體外出，嚴格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負責的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預案，上報學校進行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力
1、各班要認真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學生時時注意安全。
2、組織師生進行火災、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)
帶河二小校
讀書筆記和工作計劃篇八
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時刻：數(shù)學98分，科學99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅強，拼搏，善良，獨立。
故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學習名列前茅的他不得不輟學在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅強。他毅然挑起了家庭的重擔，在學校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因為他那遇到苦難時，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學習上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運多了。在學習上，要學習他堅強的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學習他獨立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學會了燒飯燒菜，學會了洗衣服。
讀書，讓我解決了學習中的困惑;讀書，讓我學會了獨立、學會了堅強。
讀書筆記和工作計劃篇九
《寬容》是一部宗教的歷史，一部寬容與不寬容的歷史，也是一郜人性血腥與進步的歷史。在本書中，作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標尺，用輕松的方式來揭示真理，主張寬容與和平，倡導思想解放。此書是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。
《寬容》一書出版于1925年，是房龍的代表作之一。亨德里克·威廉·房龍hendrikwillemvanloon（1882－1944）。
是荷蘭裔美國人，作家、歷史地理學家。著有《寬容》《人類的故事》《文明的開端》和《圣經(jīng)的故事》等作品。當時作為通俗歷史學家的房龍在美國已是家喻戶曉。他用手中那只有魔力的筆，生動地描繪了在西方文化最顯著的脈絡(luò)——在基督教文化的發(fā)展中，人類是怎樣一直與“不寬容”做斗爭的。
在這本書里，大多是關(guān)于“不寬容”的描述。人類因為固執(zhí)、無知和利益而無法克服自身的恐懼，沒辦法進入一個真正多元、健康、完善的世界。這個書名恰好是對人類文明進程中一切“不寬容”的絕佳反諷，但從另一個角度來看，也是對“寬容”最有力的呼喚。
這是一本時間跨度相當長的歷史類書籍。作者從蠻荒時代一直寫到了20世紀20年代，從尼羅河流域跨到了冰島，與其說這是一部西方宗教方面的簡史，我覺得它更像是一部關(guān)于人性與發(fā)展的思想史。在文明的進程中，寬容與不寬容始終在斗爭，從未停止過。也許，恐怖是導致不寬容行為出現(xiàn)的最重要的原因。在任何一個時代，統(tǒng)治者出于一種害怕不安的心理，便會將這種心理轉(zhuǎn)化成行動，頒布各種不寬容的政策法規(guī)，來壓制他的臣民。其實政策也好，宗教也罷，我認為這都是一種手段。一種統(tǒng)治者希望達到自己目的所采取的行動。這種行動一旦開始，也就是“不寬容”的開始。本書的書名雖然是“寬容”，但作者的筆墨幾乎都在描述“不寬容”，已寬容為題，以不寬容為主體，這大概也是本書的精彩之一吧。這個題目也極盡諷刺意味。很顯然，我們需要寬容，寬容才能讓文明發(fā)展，讓社會進步，但在漫長的歷史進程中，卻充滿了不寬容。
我們期待美好，期待寬容。為了那一天，我們可能要等一萬年，也可能要等十萬年。但是，只要人類戰(zhàn)勝自己的恐懼，這一天就不會遙遠。
讀書筆記和工作計劃篇十
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運的，關(guān)于哲學的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當做一種摯愛，在任何時候任何地點，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學習上的，還是生活上的，只要認真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當你從事了文學這方面的工作，你就應(yīng)該認真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當你甘愿為他奉獻的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
讀書筆記和工作計劃篇十一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會為自己的朋友著想。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目，我就會有很多問題，誰是夏落？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧！文章大概是這樣寫的，在一個大農(nóng)場里，生活著一大群快樂的小動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運的來到了市場，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護孩子們，說完就去世了，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天，小蜘蛛們就生出來了。可是，誰也沒想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章。
書名：《夏洛的網(wǎng)》。
作者：e·b·懷特（1899－1985，美國當代的著名散文家、評論家）。
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳。
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機小心翼翼探頭探腦地地道道。
喋喋不休大名鼎鼎。
好句：
1、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因為它愛生活，愛成為夏夜世界的一份子。
4、第二天有霧，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時間流逝著，一個月又一個月，一年又一年，來了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個神秘可愛的圖案，像一塊纖細的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記。
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
廣場路小學四年級：林子寧。
夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天時，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕，也很擔心，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來，為了實現(xiàn)自己的諾言，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯，還讓威爾伯成了名豬，諾言實現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。
讀完這本書后，我閉上眼睛認真思考，我對別人的一些承諾，我是不是實現(xiàn)過我的承諾，如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果，從現(xiàn)在開始，我也應(yīng)該，“以誠信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會為你綻放。
要讓生命更有價值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學習，實現(xiàn)自己的諾言吧！
讀書筆記和工作計劃篇十二
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動人心，具體是怎樣的，我也不細說了?；氐街黝}，就是那本封面簡單，語言簡潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙月一起玩幼稚的游戲。
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡單的兩個字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動地的愛，有時候，一句安慰，一個擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個字。
今朝如夢，人生啊，夢一場就足夠了，可能這夢不美滿，可能這夢過于漫長，但，請認真對待它。等你清醒的時候，會發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
讀書筆記和工作計劃篇十三
武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導論”部分指出，“文化史是史學的一個分支，是文化學與史學相結(jié)合的一門歷史科學”。至于文化史的研究對象，馮教授認為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科。對于文化史的研究對象，學者們見仁見智。有人認為，文化史與學術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華?！?BR> 根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。”
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人。”但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學概念，而并非體制人類學概念。筆者認為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為，當中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學者自身對相關(guān)概念進行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學家、歷史學家、哲學家、社會學家、人類學家一直在努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學派、歷史地理學派、功能學派、結(jié)構(gòu)學派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學的視角對中華文化進行梳理。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學習西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學習西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言，史學是一門古老的學科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠。不但在中國史學界如此，在西方情況也大致相同。把史學從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。從這時開始，文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀80年代以來，中國學者的學術(shù)意識開始覺醒，學術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為，這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。
讀書筆記和工作計劃篇十四
對于詩，很多都人會有敬而遠之的態(tài)度?！霸姼枋峭ㄍ撵`的小徑”，而這條小徑有又太神秘了，常叫人遍尋不著，更別說走了——大多數(shù)的人更愿意奔向小說、戲劇這樣的康莊大道，因為它們要好走得多。久而久之，詩歌就越來越少人問津了。
如今的我們讀網(wǎng)絡(luò)文學，讀微博段子，讀年終財報??????但鮮有人再讀詩了，詩歌的時代似乎已遠離我們。
某一天，讀了布瓦洛的《詩的藝術(shù)》，我發(fā)現(xiàn)，這本被公認為是古典主義文學的“法典”的書令我有了重新審視詩歌的興致。以下便是我讀《詩藝》（第一章）的一些想法與感悟。
一、肯定詩人必須有靈感，必須有自知之明。
“如果他感覺不到吟詠的`神秘異秉，如果星宿不使他生來就是詩人，則他永遠錮畢在他那褊小才具里??????還是不要自苦吧，強學詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認為你有天才，也該怕學詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力?！?BR> 由這段可見，布瓦洛認為詩人并非人人可當?shù)?，合格的詩人必須要有天賦與靈感。這似乎有悖于我們說的“有志者事竟成”，可憐詩歌創(chuàng)作的確并非僅靠后天勤奮便可達到的，真正優(yōu)秀的詩歌需要有絕妙的靈感，這便要求詩人必須要有異于常人的才華——而才華與靈感這些東西真是勉強不來的，它是上帝給詩人的饋贈。
中國有俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，但依我看來，這樣“吟”出來的“詩”是難有精品的，這樣培養(yǎng)出的“詩人”也是不合格的——他們頂多只能算是詩匠，所做之詩有匠氣，而無才氣。因為音韻、平仄、對仗這些形式上的技巧或許可以通過后天的練習培養(yǎng)出來，但詩歌的“意境”卻絕不可能靠技巧獲得的——而“意境”卻恰恰正是詩歌的靈魂——它只能在詩人靈感的火花迸發(fā)的剎那被捕獲。
因此，布瓦洛奉勸那些平庸之人不要強學做詩，“向往著文藝生涯，要走這艱難途徑，還是不要自苦吧，強學詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認為你有天才，也該怕學詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力。”
二、提出詩歌韻與義理的配合。
“不管寫什么題目，或莊嚴或戲謔，都要情理和音韻永遠地互相配合，二者似乎是仇敵卻并非不能相容；音韻不過是奴隸，其職責只是服從????????在理性的控制下韻不能束縛理性，義理得韻而愈明。”
詩歌本是靈感的果實，其迷人之處正在于有高明的義理。音韻會使得詩歌錦上添花，但。
它絕非是詩歌的主角。如果我們一味追求音韻的華麗而忽視其他，那么詩歌義理的表現(xiàn)力就必然會被削弱，這便是一種本末倒置的愚蠢行為了。
中國魏晉南北朝時期興起的“永明體”詩，便是一個因過分講究音韻而影響義理的反面例子。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出當時的人對聲律的要求是相當精細繁瑣并十分嚴格的：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學，又非止若斯而已。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷不能盡，何況復過于此者乎？???????輪扁不能言之??????”（《南史?陸厥傳》載沈約答陸厥書），可見永明體對音律的苛刻要求，必然會給詩壇帶來了一些弊病。
詩歌的創(chuàng)作，必須要首先明晰“韻為理服務(wù)”這一原則，切不可本末倒置。我認為，在不影響義理的表達的前提下，適當追求音韻的美，可以令詩歌的音韻與義理相輔相襯、熠熠生輝，會令詩歌更加完美；但是若過分追求音韻，“以理就韻”，那么音韻便會化為一副無形的枷鎖，捆綁住義理這一詩歌的靈魂。
三、強調(diào)理性高于一切的觀點。
“首先要愛理性：愿你的一切文章永遠只憑著理性獲得價值和光芒。”
布瓦洛的“理性”是指君主專制政治的要求與道德規(guī)范，如忠于國王、忠于公民義務(wù)、個人服從國家整體利益。以此看來，我不免覺得布瓦洛的所謂“理性”多少有些取悅上流社會的審美趣味的意思，顯得有些飽受，我認為這是布瓦洛在他所處的那個時代的難以回避的局限性。
我們的詩歌的確需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注重人的內(nèi)心需求、肯定個人的力量的“感性”也是不可少的。
布瓦洛是一位堅定的崇古主義者，在古典主義者的眼中一切文藝樣式都應(yīng)該“與理性完全結(jié)合”，而布瓦洛又特別指出，“戲劇必須與理性完全結(jié)合”，“情節(jié)的進行、發(fā)展要受理性的指揮，絕不要讓冗贅場面淹沒著主要目的”，“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠也不能和自然寸步相離?！?BR> 四、強調(diào)“開宗明義”，否定浮夸俗濫。
可嫌；誰不知適可而止就永遠無法寫作?！?BR> 中國人稱那些表述毫無節(jié)制，冗雜乏味的文章“像老太太的裹腳布，又臭又長?！笨梢娢恼碌谋硎霰仨氁泄?jié)制，不懂得取舍主次只是一味地傾瀉語言，這樣只會令人生厭。文章尚且如此，那么一向講究精煉的詩歌就更要避免浮夸俗濫了。
冗雜的敘述會妨礙主體思想的表達，不僅令人厭煩，更叫人不得要領(lǐng)。因此，我認為布瓦洛提倡的“寫四個字刪三個字”，并非只是完美主義者的強迫癥——它是一種耐心斟酌，懂得區(qū)分主次，懂得取舍的創(chuàng)作態(tài)度，這值得我們所有人去學習。
五、肯定詩歌語言風格的“風雅”，否定俳優(yōu)打諢。
“無聊的俳優(yōu)打諢蔑視著常情常理，曾一度眩人眼目，以新穎討人歡喜。從此只見詩里面滿是村俗的調(diào)笑；從巴納斯神山里到處是市井嘈雜；大家濫詠狂謳，越來越肆無忌憚最俗惡的滑稽家居然也有人贊賞；哪怕就是笪素西都找到人來捧場。但是，最后，朝廷上感覺到這股歪風，它憎惡著詩壇上這種荒唐的放縱，辨認出率真自然不同于俳優(yōu)俗濫我們要學馬羅的那種風雅的戲謔，把滑稽的村俗語丟給新橋賣藥人。”
語言風格方面，布瓦洛強調(diào)“風雅”（“要雄壯而不驕矜，要風雅而無虛飾”），他把民間語言視作為“鄙俗卑污”、“市井嗷嘈”。布瓦洛的這些觀念體現(xiàn)了法國專制政治的文化統(tǒng)一化、規(guī)范化的要求，以適應(yīng)上流社會的審美趣味，我認為這其中有合理的、值得肯定的地方，但也有其局限性和保守性。
我認為，以今天的眼光看來，布瓦洛是的觀點完全是“站在了廣大勞動人民的對立面?！彼麅H僅看到了高雅文化的尊貴，卻完全沒有意識到草根的民間俗文化的活力。老百姓才是一個國家的主題，老百姓們樂意接受那些“市井嗷嘈”，說明她們肯定是有其優(yōu)點的，一味地否定抹殺它們存在的合理性那斷然是不正確的作法。
所以，我認為布瓦洛一味排斥市井語言有其局限性，有點矯枉過正的味道。
六、提倡創(chuàng)作詩歌要慢慢推敲，不求迅速。
“從從容容寫作吧，不管人怎樣催逼，萬勿以敏捷自豪，求迅速只是傻氣：你說筆頭很。
快，一篇詩走筆而成，這不說明你多才，只說明你欠精審勸你從容地忙著，總不要失去耐心，還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷地潤色塔，潤色、再潤色才對；有時候要增添，卻常要割愛刪棄?！?BR> 布瓦洛的這點主張倒是和中國古代詩人賈島的做詩準則很契合——那個耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T”的故事。
這一點，布瓦洛自己的闡釋非常經(jīng)典：“一個作品不能表現(xiàn)出修改太過，但是實際上修改越多越好，往往就是由于修改，經(jīng)過刮垢磨光的工夫，才能使讀者感到文章天成、妙手偶得之趣?！?BR> 《詩藝》，不愧為古典主義文學的“法典”；布瓦洛，無愧為古典主義文學的“立法者”。
讀書筆記和工作計劃篇十五
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭，父親是歌劇演員，性格粗魯，愛酗酒，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時代生活困苦，還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊，十三歲當大風琴手。
十七歲喪母，他獨自一人承擔著兩個兄弟的教育的責任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩，前往音樂之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門，從1796年開始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退。
起初，他獨自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮，兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開始高漲，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是，愛情又一次把他遺棄了，未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期，對一切都無所顧慮。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經(jīng)濟困窘，親朋好友一個個死亡離散，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進行。面對生活苦難，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風格扭轉(zhuǎn)了維也納當時輕浮的風氣。
1827年3月26日，貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運作斗爭。他孤獨的活著，他惟一的親人辜負了他，他內(nèi)心受到沉重的打擊，可他還堅強活下來。他沒有一個朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運，戰(zhàn)勝疾病，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽眾的平庸，戰(zhàn)勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。