一個周密的計劃可以減少不確定性，增加實施的成功率。制定計劃時要勇于挑戰(zhàn)自己，不要設(shè)限，相信自己的潛力，為自己定下更大更高的目標(biāo)。每個人都有自己的獨(dú)特需求和目標(biāo)，因此制定計劃要因人而異。
讀書筆記和工作計劃篇一
一、指導(dǎo)思想：
以“三個代表”重要思想和學(xué)校的安全工作方案為指導(dǎo)，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標(biāo)，以確保學(xué)校教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行為出發(fā)點(diǎn)，以提高師生和家長的認(rèn)識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的各方面安全工作，深入進(jìn)行安全教育及檢查，做到防患于未然。
二、工作目標(biāo)：
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責(zé)任，強(qiáng)化安全管理意識，增強(qiáng)安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。
三、安全主題：
本學(xué)年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任。
1、學(xué)校成立領(lǐng)導(dǎo)小組。
組長：馮柏成(校長)
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)
2017年工作計劃書2017年工作計劃書
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任
2、明確責(zé)任。每位師生都應(yīng)該清醒的認(rèn)識到安全工作是學(xué)校的重點(diǎn)工作之一，是確保學(xué)校教育教學(xué)活動正常有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認(rèn)識，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)小組成員必須做好學(xué)校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負(fù)責(zé)房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負(fù)責(zé)線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負(fù)責(zé)健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預(yù)防工作;教導(dǎo)處負(fù)責(zé)維持學(xué)生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導(dǎo)員、班主任等負(fù)責(zé)有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負(fù)責(zé)所教年級及所教學(xué)科的安全教育及課堂安全;輔導(dǎo)教師負(fù)責(zé)小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負(fù)責(zé)實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強(qiáng)宣傳教育。
1、利用學(xué)校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進(jìn)行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預(yù)防食物中du、反對邪教、各種傳染病的預(yù)防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進(jìn)行有關(guān)安全方面的'宣傳教育，協(xié)助學(xué)校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進(jìn)行自救、自護(hù)方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強(qiáng)交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學(xué)校簽訂安全責(zé)任書，學(xué)校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學(xué)生，防止事故發(fā)生。
(3)、學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生騎車上下學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生家長接送學(xué)生的要求。教育學(xué)生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護(hù)現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序
(1)、嚴(yán)禁陌生人進(jìn)入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學(xué)秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強(qiáng)校園周邊的綜合治理工作，嚴(yán)禁校門口擺攤、堆雜物，嚴(yán)禁遠(yuǎn)離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴(yán)禁在校園周圍有干擾正常教育教學(xué)的活動。
6、加強(qiáng)校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)(2017年高考工作計劃)，嚴(yán)禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學(xué)生在校的活動，誰組織誰負(fù)責(zé)，誰的課誰負(fù)責(zé);課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強(qiáng)教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責(zé)或因器材管理、活動要求不當(dāng)引發(fā)的事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(4)、值班教師，要盡職盡責(zé)，認(rèn)真完成分配任務(wù)。
(5)、學(xué)?；虬嗉壗M織師生集體外出，嚴(yán)格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負(fù)責(zé)的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，上報學(xué)校進(jìn)行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴(yán)格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力
1、各班要認(rèn)真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學(xué)生時時注意安全。
2、組織師生進(jìn)行火災(zāi)、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)
帶河二小校
讀書筆記和工作計劃篇二
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
讀書筆記和工作計劃篇三
不是熏香的晚風(fēng)，不是絢爛的落日，也不是從下午就彌漫在空氣中的那支動人的曲子?；\子只是有種異樣的心情，有別于一直以來的寧靜。
接著的鳥兒便出現(xiàn)了。
籠子并不驚奇，它曾見過許多鳥兒，或者在遠(yuǎn)處交頭接耳地呢喃，或者看到它"吱的一聲絕塵而去。
它知道它并不討它們地喜歡。
可是這只鳥卻不一樣。它歪著頭上上下下地打量著籠子。滿眼的好奇。
于是，夕陽最后的一抹余輝消失之前它們成了朋友。。
一整夜，籠子都覺得挺好笑。真是一只涉世未深的鳥兒，蠻可愛的。
不過它又想，不久鳥兒便會了解它，然后離去的。
有一絲惆悵泛起，轉(zhuǎn)瞬便消失了?；\子想，誰叫我是只籠子呢。
第二天，鳥兒如期而至，它清楚的鳴叫驅(qū)散了許久以來的靜，籠子卻覺得從未有過的快樂。
第三天，第四天……天天都能看到鳥兒輕盈的麗影。
夜晚來臨的`時候，籠子開始覺得心里有幾許牽掛。
終于有一日，一直到天邊升起第一顆星辰，鳥兒也沒有來。
籠子想，它知道了，它不會再來了?？鞓返娜兆訒蝗ゲ环盗??？烧l能說沉寂不是一種幸福呢。
但是，似乎是同以往一樣的日子，籠子卻再也無法平靜。
他覺得時間變得好慢了，天空變得遠(yuǎn)了，連日月星辰都失落了光華。這一切都被近旁的一株柳樹看在眼里。
它說我這么大的歲數(shù)了什么都知道，聽我的沒錯。它說。。。。。。
籠子想，這些我都知道啊，可是。。。。。。可是什么，它沒有想出來，于最它什么也沒說。
然而，籠子最后一絲希望泯滅之前，鳥兒卻出現(xiàn)了。當(dāng)它清晰的身影飛臨，籠子甚至都不敢相信自己的眼睛。
鳥兒說它不小心被一顆子彈蹭傷了，休養(yǎng)了好久?；\子看到它尚未痊愈的腳踝，隱隱的心痛。
然而它終于說，我是一只籠子，是用來關(guān)鳥的那一種。。。。。。。?；\子。
鳥兒說，我已經(jīng)知道。
然后，沉默．．．．．．。
沉默之后鳥兒問，你會關(guān)我么？
我不會，可是，我卻希望你．．．．．．永遠(yuǎn)都在我身邊．．．．永遠(yuǎn)都不會離開．。
籠子很難地回答．。
鳥兒微笑了，我會的．因為你對我而言，更像是一伯溫暖的房子，而不是一只冰冷的籠子．。
自由跟愛情并不是相抵觸的，它們可以完美的結(jié)合．。
不可言喻的幸福充滿了籠子的心．它想，鳥兒總是很天真的，這回卻挺成熟．。
它懂得這么深奧的道理，甚至連很多聰明的人都未能領(lǐng)悟的道理．。
于是籠子跟鳥兒很快樂地生活在一起．。
早晨鳥兒會去尋一些小蟲果脯，再自由自在地在無限的藍(lán)天上縱情飛翔．。
傍晚回來，便哼唱起悠揚(yáng)的旋律，點(diǎn)綴每一個美麗如同往昔的黃昏．。
夜深了，鳥兒就依在籠子中皎潔地月華里甜蜜地睡去．。
然而，世事大抵并不如此．所以，有一天，主人發(fā)現(xiàn)了擱置了許久的籠子里安睡的鳥兒．。
籠子聽到主人地謀劃，要怎么樣奪取它最心愛地鳥兒，然后它它被無情地鎖住了．。
籠子想，是的．這樣它就會一只待在我身旁了，可是，它卻失去了自由．。
自由可以跟愛情很完美地結(jié)合，可是失去自由，愛懷大抵也不會存在了．。
而鳥兒的地愛情，對籠子來說是多么地重要．。
如果能把前世萬世都換作鳥兒地自由，換作今生快樂的相守，該多好．。
雖然籠子一直在想下輩子做一棵樹，鳥兒可以在它的肩頭自由地鳴唱．。
可是，不能．．．．．．．．．．。
．．．．．．。
籠子深深地看了鳥兒最后一眼，然后閉起眼睛祈禱．。
再見了我的愛，希望來生我們能得到彼此．。
籠子說了最后句話，然后四散裂開了，最后他仍然不忘輕輕的墜地．。
地舊安然地睡著，它夢見籠子變成了一柳樹，偉岸挺拔，而它就在技頭快樂地歡唱，
永生永世．。
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讀書筆記和工作計劃篇四
筆記本的種類很多，有橫線的普通筆記本；有區(qū)域分明的康奈爾筆記本；有全都是白紙的繪制筆記本，而正是因為筆記本的種類很多，導(dǎo)致許多人根本不知道怎么做筆記，下面就有我分享一下拙見，來一起愉快的做筆記吧！
首先是有橫線的普通筆記本，這類筆記本可以充當(dāng)草稿紙與筆記本，用途也十分的廣泛，但是他唯一的局限性是不能把區(qū)域分的很清楚，就像是一塊肥瘦均勻的牛肉，你根本不知道從哪里切比較好。而這時候，就可以用不同顏色的筆做標(biāo)記，視作這個區(qū)域是怎么怎么樣的，那個區(qū)域做什么筆記，同時也可以通過運(yùn)用繪畫能力，這樣普通筆記本就可以很快的做好筆記，并且自己看得懂！
康奈爾筆記本的好處就是區(qū)域幫你分離好了，你只需要做筆記就好，就像是一塊牛肉，已經(jīng)有人幫你切好了，只需要自己動手吃就行。這一種筆記本非常方便，只需要按照自己理想中的做筆記的方式寫就好，就算有遺漏了，也不要慌張，旁邊的白板區(qū)域可以做補(bǔ)柱，同時也可以運(yùn)用區(qū)域之間的關(guān)聯(lián)性，做好筆記！
而普通的白紙筆記本，這一類筆記根據(jù)你自己的需要繪制就好，因為這里面全都是白紙，只要你的想象力夠豐富，就沒有什么是創(chuàng)造不出來的！一本理想者中“完美無瑕”的筆記本。
筆記本的做法與用法有很多，不知道你清楚那幾種呢？一起來分享分享吧！
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讀書筆記和工作計劃篇五
讀書是一件很累的事，也是一件快樂的事。
書里的知識比金子還寶貴，不讀書，就是輸在起跑線上的失敗者；讀書，是走向金色陽光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該珍惜。春秋時代的孔子，不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎？當(dāng)然累。但正是因為他這種不怕累的精神，才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國時期的蘇秦，為了學(xué)到本領(lǐng)，他不分白天黑夜，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，但每讀到深夜，感到精疲力竭，要打瞌睡時，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下，睡意沒有了，他又繼續(xù)讀下去?？鄦?？當(dāng)然苦。但正是因為他刻苦學(xué)習(xí)，不怕吃苦，后來才成了有名的政治家。
讀書雖然有些累，但有收獲。這些收獲也許會影響一生。讀書吧！它會讓你走向成功的道路。讓我們在讀書的苦和累中找到快樂吧！
要知道書中自有黃金屋。
讀書筆記和工作計劃篇六
我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚(yáng)聲器，做自己的消音機(jī)。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意，對人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信，每個人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個角落會將它擱置，總有一個人需要他的存在。
有時候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真，所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。
讀書筆記和工作計劃篇七
習(xí)慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切δ蠂鴿M懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面??！當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運(yùn)的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學(xué)意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。
如此，美文是也！
讀書筆記和工作計劃篇八
我不愿意我那沉重的兄弟臺式電腦。他有一個頭（顯示屏）是正方形的，黑皮膚，細(xì)細(xì)長長電腦鍵盤，既不可以隨身帶，并且不可以在任何時刻都能夠網(wǎng)上。不像我，不但能便捷主人家出行時應(yīng)用，并且我外殼有薄，不占過多室內(nèi)空間，還能自配無線網(wǎng)卡，備用用電量，讓主人家能夠隨時的應(yīng)用，因此是幾個旅游的最好守候。
我的身型并不大，但能記憶力或存進(jìn)很多東西，單是一個電子計算機(jī)的硬盤就能讓你看看得目不暇接，正所謂麻雀雖小，但五臟俱全。還由于人不可貌相，海水不可斗量。因此請不要小看我。
聽了我的詳細(xì)介紹，你毫無疑問認(rèn)為我的本領(lǐng)很大不吧？實際上，在家里里邊我只算一個一般的人物角色。我們家也有身材魁梧的大哥，也有嬌小玲瓏的侄子，她們的本領(lǐng)也挺大。相信伴隨著科技進(jìn)步的發(fā)展趨勢，大家電腦上大家族會出現(xiàn)大量更出色的兄弟姊妹。
在現(xiàn)代家庭中，我成了大家不能缺乏的好助手、最好的朋友。能為人們產(chǎn)生便捷，送上歡樂，我內(nèi)心甭提有多開心了。
讀書筆記和工作計劃篇九
一、指導(dǎo)思想：
以“三個代表”重要思想和學(xué)校的安全工作方案為指導(dǎo)，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標(biāo)，以確保學(xué)校教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行為出發(fā)點(diǎn)，以提高師生和家長的認(rèn)識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的各方面安全工作，深入進(jìn)行安全教育及檢查，做到防患于未然。
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責(zé)任，強(qiáng)化安全管理意識，增強(qiáng)安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。
三、安全主題：
本學(xué)年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任。
1、學(xué)校成立領(lǐng)導(dǎo)小組。
組長：馮柏成(校長)。
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)。
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任。
2、明確責(zé)任。每位師生都應(yīng)該清醒的認(rèn)識到安全工作是學(xué)校的重點(diǎn)工作之一，是確保學(xué)校教育教學(xué)活動正常有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認(rèn)識，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)小組成員必須做好學(xué)校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負(fù)責(zé)房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負(fù)責(zé)線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負(fù)責(zé)健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預(yù)防工作;教導(dǎo)處負(fù)責(zé)維持學(xué)生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導(dǎo)員、班主任等負(fù)責(zé)有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負(fù)責(zé)所教年級及所教學(xué)科的安全教育及課堂安全;輔導(dǎo)教師負(fù)責(zé)小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負(fù)責(zé)實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強(qiáng)宣傳教育。
1、利用學(xué)校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進(jìn)行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預(yù)防食物中du、反對邪教、各種傳染病的.預(yù)防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進(jìn)行有關(guān)安全方面的宣傳教育，協(xié)助學(xué)校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進(jìn)行自救、自護(hù)方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強(qiáng)交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學(xué)校簽訂安全責(zé)任書，學(xué)校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學(xué)生，防止事故發(fā)生。
(3)、學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生騎車上下學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生家長接送學(xué)生的要求。教育學(xué)生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護(hù)現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序。
(1)、嚴(yán)禁陌生人進(jìn)入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學(xué)秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強(qiáng)校園周邊的綜合治理工作，嚴(yán)禁校門口擺攤、堆雜物，嚴(yán)禁遠(yuǎn)離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴(yán)禁在校園周圍有干擾正常教育教學(xué)的活動。
6、加強(qiáng)校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)(2017年高考工作計劃)，嚴(yán)禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學(xué)生在校的活動，誰組織誰負(fù)責(zé)，誰的課誰負(fù)責(zé);課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強(qiáng)教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責(zé)或因器材管理、活動要求不當(dāng)引發(fā)的事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(4)、值班教師，要盡職盡責(zé)，認(rèn)真完成分配任務(wù)。
(5)、學(xué)?；虬嗉壗M織師生集體外出，嚴(yán)格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負(fù)責(zé)的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，上報學(xué)校進(jìn)行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴(yán)格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力。
1、各班要認(rèn)真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學(xué)生時時注意安全。
2、組織師生進(jìn)行火災(zāi)、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)。
帶河二小校。
讀書筆記和工作計劃篇十
作為世界上最早的最完整的最全面的介紹茶的著作，《茶經(jīng)》集結(jié)了中國古人對茶文化的詳細(xì)認(rèn)知，推動了一代又一代茶文化的發(fā)展，正因為它的存在，如今的茶才成為了中國人日常生活中不可缺少的一塊兒。誦讀茶經(jīng)，最開始僅僅懷著泛讀目錄何須細(xì)品的心態(tài)，然而復(fù)雜的文言文給了我機(jī)會去細(xì)致的品嘗，也給了我?guī)砹艘粋€震撼的茶的世界。
從細(xì)致解釋“茶”的由來，接著簡介茶的采集工具，再到茶的采集過程，茶的煮茶用具煮茶方法，最后則是茶的飲用，茶的歷史產(chǎn)地等。短短十篇小文章卻是記錄了整個茶文化的發(fā)展過程，從籠統(tǒng)到點(diǎn)滴細(xì)微，但是似乎僅僅這樣從文字去看待茶經(jīng)有種褻瀆的味道。其實就我自己來講還是第一次如此認(rèn)真的去了解茶的文化茶的底蘊(yùn)以及茶的品味，作為一個地道的四川大學(xué)生，我對茶的大概意識還停留在陽光的午后在楊柳河邊的茶棚里打著麻將對老板喊著：“老板兩杯竹葉青，兩杯素茶?！爆F(xiàn)在想來，雖然這樣確實是對生活的享受但茶文化也在這種環(huán)境中慢慢發(fā)展，慢慢滋滋然的略有變味。
茶經(jīng)里的煮茶和飲茶很是一種啟迪，引用原文“凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢浮于水渭，又如菊英墮于鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，番番然若積雪耳?！肚F賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之”。說實話自己關(guān)于茶的知識有限，想到的也僅僅是手中一杯熱騰騰的飄雪，沫餑在水面飄然輕舞，別有一番滋味。在我看來，中國式的茶，應(yīng)該是一種古老悠然的享受：那畫卷中的白衣飄飄的女子，一把油紙傘，婉轉(zhuǎn)的踮起腳尖，輕盈的在荷葉間曼舞，不帶走一絲漣漪，朦膿的雨絲是天然的細(xì)簾，給少女多了一份神秘與期待。這時輕輕端起手中的茶杯，杯蓋輕蹭，緩緩?fù)鲁鲆豢跐釟?，聞著鼻尖夢幻般的清香，喝茶，淡淡的苦澀似乎成了人間極樂，生活之美不過如此。
回歸正題，僅僅從文字上去看待學(xué)習(xí)茶經(jīng)是一種褻瀆。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，茶經(jīng)的茶，就是一門學(xué)問。茶，史自南方優(yōu)良樹木，其樹形像瓜蘆，葉形像梔子，花像薔薇，根像胡桃，生長于向陽山坡，其芽葉可以作為降火提神之用；茶的采集工具各式各樣，從藍(lán)，灶，承，到貫，衣，穿；采茶7道工藝，時間始于二三四月為宜；煮茶方面則是山泉水最佳，水煮三沸，沫餑均勻，育華止沸等等。在一個愜意的時間段，悠然的泡上這樣一杯茶，我們所品嘗的是中華幾千年的文化底蘊(yùn)。
酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨(dú)無茶?！抖脑娖贰窂V引莊子意象，追慕陶淵明的風(fēng)神，一切以道家為宗旨，如果歷史時間允許，是不可能沒有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。
讀書筆記和工作計劃篇十一
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅強(qiáng)，拼搏，善良，獨(dú)立。
故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因為他那遇到苦難時，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅強(qiáng)的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會了燒飯燒菜，學(xué)會了洗衣服。
讀書，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書，讓我學(xué)會了獨(dú)立、學(xué)會了堅強(qiáng)。
讀書筆記和工作計劃篇十二
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運(yùn)的，關(guān)于哲學(xué)的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛，在任何時候任何地點(diǎn)，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學(xué)習(xí)上的，還是生活上的，只要認(rèn)真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作，你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當(dāng)初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機(jī)會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
讀書筆記和工作計劃篇十三
《寬容》是一部宗教的歷史，一部寬容與不寬容的歷史，也是一郜人性血腥與進(jìn)步的歷史。在本書中，作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松的方式來揭示真理，主張寬容與和平，倡導(dǎo)思想解放。此書是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。
《寬容》一書出版于1925年，是房龍的代表作之一。亨德里克·威廉·房龍hendrikwillemvanloon（1882－1944）。
是荷蘭裔美國人，作家、歷史地理學(xué)家。著有《寬容》《人類的故事》《文明的開端》和《圣經(jīng)的故事》等作品。當(dāng)時作為通俗歷史學(xué)家的房龍在美國已是家喻戶曉。他用手中那只有魔力的筆，生動地描繪了在西方文化最顯著的脈絡(luò)——在基督教文化的發(fā)展中，人類是怎樣一直與“不寬容”做斗爭的。
在這本書里，大多是關(guān)于“不寬容”的描述。人類因為固執(zhí)、無知和利益而無法克服自身的恐懼，沒辦法進(jìn)入一個真正多元、健康、完善的世界。這個書名恰好是對人類文明進(jìn)程中一切“不寬容”的絕佳反諷，但從另一個角度來看，也是對“寬容”最有力的呼喚。
這是一本時間跨度相當(dāng)長的歷史類書籍。作者從蠻荒時代一直寫到了20世紀(jì)20年代，從尼羅河流域跨到了冰島，與其說這是一部西方宗教方面的簡史，我覺得它更像是一部關(guān)于人性與發(fā)展的思想史。在文明的進(jìn)程中，寬容與不寬容始終在斗爭，從未停止過。也許，恐怖是導(dǎo)致不寬容行為出現(xiàn)的最重要的原因。在任何一個時代，統(tǒng)治者出于一種害怕不安的心理，便會將這種心理轉(zhuǎn)化成行動，頒布各種不寬容的政策法規(guī)，來壓制他的臣民。其實政策也好，宗教也罷，我認(rèn)為這都是一種手段。一種統(tǒng)治者希望達(dá)到自己目的所采取的行動。這種行動一旦開始，也就是“不寬容”的開始。本書的書名雖然是“寬容”，但作者的筆墨幾乎都在描述“不寬容”，已寬容為題，以不寬容為主體，這大概也是本書的精彩之一吧。這個題目也極盡諷刺意味。很顯然，我們需要寬容，寬容才能讓文明發(fā)展，讓社會進(jìn)步，但在漫長的歷史進(jìn)程中，卻充滿了不寬容。
我們期待美好，期待寬容。為了那一天，我們可能要等一萬年，也可能要等十萬年。但是，只要人類戰(zhàn)勝自己的恐懼，這一天就不會遙遠(yuǎn)。
讀書筆記和工作計劃篇十四
我讀了一本書叫《格林》，格林童話的故事豐富多彩，我每次有空的時候我就拿起格林童話讀的，我有一次的夜晚，我拿起格林童話到我房間讀的津津有味媽媽叫我睡覺我就睡了，但是，她沒有發(fā)現(xiàn)，我偷偷的在看，讓后，我就慢慢的睡著了。我最喜歡的是里面有篇文章的題目叫窮人和富人以及《狼和七只小羊》這個故事。說的是一位上帝來兩戶人家投宿的故事。
他首先來到富人家。富人說家里堆滿了蔬菜和糧食，融不下上帝，把上帝拒千里之外。后來，上帝又來到窮人家，窮人很客氣的把上帝的請到了家里，他還把好吃的東西拿出來和上帝一起分享，上帝給了窮人榮華富貴。富人知道了上帝給了窮人家那么多榮華富貴，他開始嫉妒起來，并想自己也能得到這些財富，富人絞盡腦汁的開始想辦法，而換來只有痛苦和折磨。他最后除了煩惱、痛苦、咒罵和失掉一切，別的什么也沒有。而窮人夫婦則過上了快樂、安靜的幸福生活。
這個故事讓我體會到了，做一個人，不能好吃懶惰，也不能貪富妒貧。不管你遇到什么樣的人，做什么事，首先要認(rèn)真的去思考，做出來的結(jié)果才會讓大家滿意和認(rèn)同，不能盲目的去斷定一件事的結(jié)果。
捏著嗓音，小山羊門正等著媽媽，等的很心急呢，他們一看到白色的腳，以為真的是媽媽回來了，馬上打開了門，狼把它們六個全吃了，只有小七躲了起來，媽媽回到家一只小羊也沒了，后來找啊找啊，最后找到了小七，小七對媽媽講它們幾個全被大灰狼吃了，媽媽帶著小七一塊到山上救了大家。
這個故事告訴我們，做什么事都要專心仔細(xì)的動腦思考，不能盲目的相信別人。
我喜歡《格林》這本書。他給我?guī)砹丝鞓?，而且還給我?guī)砹素S富的童話知識。
《格林》中的故事太精彩了，我特別喜歡。
讀書筆記和工作計劃篇十五
本文看似講述了在一場盛大的哈薩克晚宴上發(fā)生的故事，細(xì)讀之后，發(fā)現(xiàn)了作者的巧妙用心之處在于對社會現(xiàn)狀的諷刺和揭露。題目“莫名其妙的霧氣”也引自文中作者的描寫。作者的語言風(fēng)格詼諧幽默，善用比喻夸張等多種修辭，情節(jié)設(shè)置巧妙，具有懸念，引人入勝。我將從以下幾方面淺談對于作品的感想：
初讀作品，我還以為是一場為了迎接來賓觀光旅游的宴會。直到作品中間部分才看到原來是一場割禮宴會。割禮是極具宗教色彩和地域特色的一種儀式，在哈薩克民族的風(fēng)俗習(xí)慣中占有非常重要的地位。是體現(xiàn)一個家族社會關(guān)系資本的平臺，接受割禮的一般為5-7歲的男孩，由事主(接受割禮的孩子的父親)主持。根據(jù)這家人的家庭地位，會邀請到許多有身份的貴客，來賓會給禮金和祝福。但是本文的描寫側(cè)重并不是割禮的風(fēng)俗和文化含義，而是在豪華的割禮場面和準(zhǔn)備中影射出對種種官場潛規(guī)則的揭露。
下面一段文字截取自近代哈薩克文《阿巴依之路》對正宗割禮宴會的描述：“烏麗江為了給阿巴依舉行吉爾提斯禮(實質(zhì)意義上的完婚禮)，給阿勒欣拜家?guī)砹素S厚的彩禮，70匹馬、30峰駱駝、各種絲綢、布裝了滿滿兩駱駝。送給新娘的衣物整一箱、送給親家及親友的衣物幾大捆、最引人注目的是送給親家公的大元寶。在阿勒欣拜給阿巴依和迪麗達(dá)爾舉行的完婚禮上，宰殺的全是經(jīng)過挑選的肥馬駒、二歲羊、空胎肥母羊、烤全羊用的半歲小羊羔。阿巴依的岳祖母來見新孫女婿時，向新氈房中央撒了恰秀(喜糖)，其中有杏干、葡萄干、水果糖、并賞給阿巴依初次見面禮。完婚禮一直舉行了三天。阿勒欣拜把孫女的婚禮舉辦得如同盛大的節(jié)日，單是客人騎來的馬，就有黑壓壓的一片，為客人新搭起的氈房約有一里見方，少說有五六十頂。該宰殺的牲畜都已宰殺完了，面粉和其他所需也已安排好了。草場上進(jìn)行著賽馬、刁羊、摔跤、騎馬拾銀元活動。二十幾名招待員騎著走馬往各氈房送手抓肉，走馬的走姿如風(fēng)擺柳一樣好看。當(dāng)二十幾皮桶馬奶酒全都喝完，二十幾盤手抓肉全都吃完時，客人們才一個個走出氈房上馬走了?！?BR> 本文中對于宴會的規(guī)模及檔次的描寫相比上文有過之而無不及：八頂氈房按照等級依次排開，每頂氈房里都裝飾著動物標(biāo)本，更有罕見的國家一級或特級野生動物的皮張和飛禽的標(biāo)本。對于餐飲要求更是讓人驚嘆，主客20余人、來自自治區(qū)的30多名隨從、來自州里的40多名隨從及相應(yīng)人員的餐飲要求中包括了當(dāng)?shù)靥厣难╇u、熏馬肉、純種狐貍、野狼、野馬、盤羊山鷹、猞猁、駱駝、巖羊等等，酒水更包括了世界名酒及當(dāng)?shù)赜忻膫鹘y(tǒng)釀酒及飲品柯莫孜舒巴特。真可謂一應(yīng)俱全，堪比滿漢全席。
看到這里，我漸漸明白了作者為什么在文章開頭部分介紹：“我首先要告訴你的是不能將這次晚宴的盛況和目的與那次蒙古人和和薩克人在拉伊蘇地方洽談時舉辦的宴會等同看待，也不能將之余那次妥協(xié)的宴會，即在相互為敵的汗國時代，以爭奪權(quán)力為目的的虎門宴會同日而語?！边@次晚宴既不是為了慶祝某一位權(quán)貴的愛子割禮大事，也不是為了顯示事主的人際關(guān)系。而是為了迎合上級領(lǐng)導(dǎo)的“觀光”需求，大費(fèi)周章準(zhǔn)備的一場接待晚宴。在這濃郁的民族風(fēng)俗背景下，一場政治意味十分濃厚的表演逐漸拉開了帷幕。
這場晚宴可真是相當(dāng)上檔次。從籌備伊始就可以看出主辦方的重視程度：“猶如平靜的湖面上突然有一顆炸彈爆炸了似的，這的人們開始忙碌起來，還召開了一次緊急會議?！睂訉又甘?、層層落實、每個參與其中的人都抱著不辱使命的決心迅速而有力的將工作傳達(dá)給自己的下級。因為這次晚宴涉及到了當(dāng)年曾經(jīng)得到過來賓部門數(shù)百萬元資金援助的三個鎮(zhèn)、十五個鄉(xiāng)，可見這次晚宴的成功與否大大關(guān)系著一大群人頭頂?shù)臑跫喢薄⒐植坏米髡叻Q這次晚宴為：“可以稱之為植根深遠(yuǎn)，盤根錯節(jié)的聚餐，或稱之為溢滿熱情的宴會，一次豪華的答謝宴請，一次賓客們像鐵鏈子一樣互相串在一起，互相大獻(xiàn)殷勤的宴會?！?BR> 說到性別身份，就不得不提到文中出現(xiàn)的幾個女性形象。作家對性別角色在社會分工中起到的作用給予了特別的描寫。能歌善舞是少數(shù)民族女性的特長，文中提到的女性如正在休產(chǎn)假的歌者麥孜蘭、正在照顧住院丈夫的另一位歌者、以及領(lǐng)導(dǎo)“欽點(diǎn)”的尼夏依古麗。這幾位都是宴會能手，在酒桌上打來的天下。在她們迅速升職的背后，作者揭露出了另一大官場腐化問題——裙帶關(guān)系。一方面諷刺了部分官員的丑陋嘴臉，一方面也表現(xiàn)出了作者對于這些女性的隱性指責(zé)。依靠在酒桌上伴舞陪酒得來的財富和地位，如今堂而皇之的成為了“潛規(guī)則”的一部分。這人前風(fēng)光人后辛酸的故事太多太多，作者只采取了“點(diǎn)到為止”的描寫，但是給讀者的反思卻意味深長。
作者通過宴會前不同人的準(zhǔn)備工作、宴會中不同氈房的嬉笑怒罵、宴會后不同當(dāng)事人的收獲這三組對比，反應(yīng)了作者對于風(fēng)俗文化、社會政治、性別角色等多方面的揭示。提出了少數(shù)民族地區(qū)在改革開放的新時代背景下該如何與時俱進(jìn)的思考。
讀書筆記和工作計劃篇十六
波蘭詩人辛波絲卡一生所創(chuàng)作的詩作雖然還不到兩百首，但每一首詩看似平易卻真實地反映著這個世界，為破碎的人類現(xiàn)實世界帶來光亮。
生活在大城市的都市人每日都面對著車水馬龍，川流不息的繁華景象，任自然界花開花謝，潮起潮落，而全然已無與自然的共鳴，徒然地感慨人生路曲曲折折，平平仄仄。我們的確如詩中那樣生活在摩肩接踵中，卻到底忙得些什么呢？忙，是一種生理狀態(tài)，更是一種心理狀態(tài)。有價值的忙，是為了充實生命而忙，進(jìn)而升華到心理狀態(tài)的充實。而無價值的忙卻只是一種盲目的機(jī)械運(yùn)動。當(dāng)生命在指間消逝時，自以為“充實”的生命卻以內(nèi)心的空白收場。這種忙只能說是毫無意義地重復(fù)著過去，僅僅停留在生理狀態(tài)的忙碌罷了。而在辛波絲卡的詩中，我們不禁感受到詩人淡淡的憂慮。無疑，她是懂得詩和生命滋味的人。
摩肩接踵的生活和獨(dú)自品嘗寂寞的閑情，這看似截然相反的生活狀態(tài)就這樣交織在了一起。雖然忙碌的生活讓我們不曾停留，而內(nèi)心卻是多么渴望真情的流露，多么渴望停下疲憊的步伐去欣賞一下人生路上的美麗風(fēng)景。我看見天真無邪的孩子們結(jié)伴而行，前往他們樂園般的青草地；看見樹蔭下年邁的老人品著茶，下著棋，笑談著如棋的人生。然而現(xiàn)在我更多地看到的是熙熙攘攘的公交車，面無表情的人們上了又下；看到的是深夜里仍伴著莘莘學(xué)子忙于苦讀的點(diǎn)點(diǎn)燈光。詩中所揭示的這種忙碌的生活狀態(tài)不是我們所向往、所應(yīng)有的，須知忙，決不是使我們心“盲”的借口。因為永無止境的忙碌，使得許多人已無暇思考了，于是在疲憊的軀殼下隱藏的是貧瘠、麻木的心靈，是空白、茫然精神家園。要知道忙是充實生命的途徑，是干出一番事業(yè)，也是為了不枉此生，因而在思考的基礎(chǔ)上去充實，才是智者的選擇。
其實，摩肩接踵并不只是無奈，忙也可以是快樂、精彩的。不必為“良辰詎可待”而憂愁，揮灑“天生我才必有用”的氣魄和“千掏萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始得金”的豪情，給忙碌的生活以自信的色彩；再匆忙的歲月，別忘了駐足人生的風(fēng)景，請記住“且放白鹿青崖間”的瀟灑和“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適。當(dāng)忙被賦予了自信、灑脫和理想時，這樣的忙才能真正地充實內(nèi)心，豐富生命。
在辛波絲卡的這首小詩中，我們看到了許多都市人無奈的生活，詩中那淡淡的落寞憂傷，也能讓你在詩的余韻中細(xì)數(shù)生活的點(diǎn)滴，引發(fā)對生活的審視和思考，而它的可貴也就在這里?！八麄儽舜硕忌钚牛撬查g迸發(fā)的熱情讓他們相遇。這樣的確定是美麗的，但變幻無常更為美麗?！闭\然，摩肩接踵是我們真實生活的寫照，但變化無常何嘗不也是一種美？就讓我們珍惜生命的每一次感動，在平淡樸實的生活里尋覓幸福的積淀，在摩肩接踵中捕捉閃光的瞬間，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，譜一曲美麗的生命之歌！
讀書筆記和工作計劃篇十七
小的時候有點(diǎn)小小的崇拜爸爸，我就會借爸爸的書，增長一下我的閱歷。那些書都好深奧，爸爸總說我看不懂，我卻硬要搶過來，裝腔作勢的給爸爸“朗讀”起來。我當(dāng)時確實是不明白，即使明白也不過是一些淺顯的道理，和爸爸要這書，只不過是拿著它顯擺顯擺，讓自己看起來很有學(xué)問的樣子。
長大點(diǎn)，看夠了那些幼稚的兒童故事，又想起了爸爸那本當(dāng)年被我朗讀過的，又拿了過來讀，自我感覺良好，起碼比以前流暢了，也沒有那么多的“么個”了（我在“朗讀”時看到不會的字都讀成“么個”），讀完幾行合上書，點(diǎn)點(diǎn)頭，不錯不錯。爸爸回來了，快把書放回原處，不然他又好說我不懂裝懂。噓，不許告訴他！
又長了好幾歲，好像早把那書給忘了，那天爸爸買了一本新書那給我展示，遞過來一看小巧秀氣的淺黃色封面上掠過一群展翅高飛的群雁，映襯著三個柔中帶剛的黑字“飛鳥集”，這為什么要拿給我看，買給我的？爸爸應(yīng)該不會主動給我沒這樣的書呀，我還沒來得及問，爸爸就說：“不記得了么，這就是你小時候天天要讀給我聽的那本書，這是新的送給你?！蔽已轿?，讀了好幾年的書竟然沒看看它叫什么，慚愧慚愧。爸爸又急接著說：“這可是泰戈爾的書，還是詩集，你可得好好體會它其中的道理，萬萬不可像以前讀一遍就行了，囫圇吞棗，不求甚解，你是很難理解的?！?BR> “我的好爸爸，您要不要啟發(fā)啟發(fā)女兒呢？我會很感激您的，我保證一定好好讀，求求您了?！薄昂冒珊冒??！?BR> 《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點(diǎn)亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是一個襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈；時而是一名四海為家的探險家，向著高山大海發(fā)出感嘆；時而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情；時而是一位滿頭銀發(fā)的老朽，獨(dú)自在回憶中反思人生；但更多時他只是一個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然后微笑著安靜離開。你就好好的體會他的每一重身份吧，還要把你的感受和我分享?！?BR> 什么“和你分享”，只不過是想檢驗一下我是不是用心讀了，哼，我才不怕呢，說就說，我就不信我讀不出個一二三來。
“爸爸爸爸，別忙啦，現(xiàn)在我就要和你分享我的讀書心得?！薄昂煤?，洗耳恭聽。”“在《飛鳥集》中，我感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，但同時更高于生活；他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻(xiàn)給了讀者。他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛。”“不錯，多讀幾遍，收獲更大。”
瞧，短短幾筆，簡潔的語言，恰到好處地道出了每個道理，構(gòu)造了真理的殿堂。樸實的文筆勾勒出對大自然的愛，對人生的愛；一切人類可以體會的情愫，被完整而又含蓄地表達(dá)得淋漓盡致。
談泰戈爾的作品，人們總能感受到一種振奮人心和進(jìn)取奮斗的精神鼓舞。他的詩所包含的思想內(nèi)容是多方面的，但是，其中包涵的精深博大的人生哲理啟示，則是他的詩的主要特征。在他的詩歌創(chuàng)作中，他以—顆赤子之心，謳歌的是對人民的真摯的愛，抒發(fā)出對整個大自然、整個人類，以及整個宇宙間的美好事物的贊頌。他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對大自然、對人類，對世界上一切美好事物的愛心，而且也啟示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于現(xiàn)實人生的理想追求，讓整個人生充滿歡樂與光明。
泰戈爾無疑是一位哲人，他給人的哲理啟示是具有多方面的人生涵義的。鄭振鐸曾說：“泰戈爾的歌聲雖有時沉寂，但是只要有人類在世上，他的微妙幽宛之詩，仍將永遠(yuǎn)是由人的心中唱出來的?！笔堑?，泰戈爾的詩，是從他心底里流出來的，是他對人生深層領(lǐng)略的真誠感受，正如一位印度人所說：“他是我們中的第一人：不拒絕生命，而能說出生命之本身的，這就是我們所以愛他的原因了?！?BR> 因為爸爸，我對《飛鳥集》有了更深的感情，我還應(yīng)該更多的去了解其他的有名的著作，加油！
讀書筆記和工作計劃篇十八
有的人認(rèn)為圣人、名人是那么的遙不可及，其實不然。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧、卓越、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們在無形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！?BR> 《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。偉大的德國音樂家-----貝多芬；擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅；文筆出眾，氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運(yùn)曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中，創(chuàng)造了無限價值。他們一次次的證實著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價值。”他們做到了，我們在名人精神的號召下努力、奮斗著。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán)，更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事。它就像看電影一樣，看到的是現(xiàn)象，看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些。
想當(dāng)名人很簡單，想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難。但天無絕人之路，成功的唯一途徑是努力。很簡單、很平常幾乎是人的口頭禪，真正做到卻很難。我們無時無刻的想去獲取，往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書就要寫讀后感等等。無數(shù)的事物需要我們注意背面（即陰），一陰一陽之謂道。
求同存異，每個名人各有各的性格，但相同的是意志和那顆勇敢的心。名人就如珍珠，積累是成功的共同基因。
“聰明出于勤奮，天才在于積累?！弊x名人，讀的是他的故事而不是榮譽(yù)。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚(yáng)他的精神。有的人之所以永生，是因為他的精神永存。我尊敬“永生”名人，他們是我的“精神工程師”
讀書筆記和工作計劃篇十九
對于詩，很多都人會有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！霸姼枋峭ㄍ撵`的小徑”，而這條小徑有又太神秘了，常叫人遍尋不著，更別說走了——大多數(shù)的人更愿意奔向小說、戲劇這樣的康莊大道，因為它們要好走得多。久而久之，詩歌就越來越少人問津了。
如今的我們讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，讀微博段子，讀年終財報??????但鮮有人再讀詩了，詩歌的時代似乎已遠(yuǎn)離我們。
某一天，讀了布瓦洛的《詩的藝術(shù)》，我發(fā)現(xiàn)，這本被公認(rèn)為是古典主義文學(xué)的“法典”的書令我有了重新審視詩歌的興致。以下便是我讀《詩藝》（第一章）的一些想法與感悟。
一、肯定詩人必須有靈感，必須有自知之明。
“如果他感覺不到吟詠的`神秘異秉，如果星宿不使他生來就是詩人，則他永遠(yuǎn)錮畢在他那褊小才具里??????還是不要自苦吧，強(qiáng)學(xué)詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力?！?BR> 由這段可見，布瓦洛認(rèn)為詩人并非人人可當(dāng)?shù)?，合格的詩人必須要有天賦與靈感。這似乎有悖于我們說的“有志者事竟成”，可憐詩歌創(chuàng)作的確并非僅靠后天勤奮便可達(dá)到的，真正優(yōu)秀的詩歌需要有絕妙的靈感，這便要求詩人必須要有異于常人的才華——而才華與靈感這些東西真是勉強(qiáng)不來的，它是上帝給詩人的饋贈。
中國有俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，但依我看來，這樣“吟”出來的“詩”是難有精品的，這樣培養(yǎng)出的“詩人”也是不合格的——他們頂多只能算是詩匠，所做之詩有匠氣，而無才氣。因為音韻、平仄、對仗這些形式上的技巧或許可以通過后天的練習(xí)培養(yǎng)出來，但詩歌的“意境”卻絕不可能靠技巧獲得的——而“意境”卻恰恰正是詩歌的靈魂——它只能在詩人靈感的火花迸發(fā)的剎那被捕獲。
因此，布瓦洛奉勸那些平庸之人不要強(qiáng)學(xué)做詩，“向往著文藝生涯，要走這艱難途徑，還是不要自苦吧，強(qiáng)學(xué)詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力?！?BR> 二、提出詩歌韻與義理的配合。
“不管寫什么題目，或莊嚴(yán)或戲謔，都要情理和音韻永遠(yuǎn)地互相配合，二者似乎是仇敵卻并非不能相容；音韻不過是奴隸，其職責(zé)只是服從????????在理性的控制下韻不能束縛理性，義理得韻而愈明?！?BR> 詩歌本是靈感的果實，其迷人之處正在于有高明的義理。音韻會使得詩歌錦上添花，但。
它絕非是詩歌的主角。如果我們一味追求音韻的華麗而忽視其他，那么詩歌義理的表現(xiàn)力就必然會被削弱，這便是一種本末倒置的愚蠢行為了。
中國魏晉南北朝時期興起的“永明體”詩，便是一個因過分講究音韻而影響義理的反面例子。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出當(dāng)時的人對聲律的要求是相當(dāng)精細(xì)繁瑣并十分嚴(yán)格的：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)，又非止若斯而已。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷不能盡，何況復(fù)過于此者乎？???????輪扁不能言之??????”（《南史?陸厥傳》載沈約答陸厥書），可見永明體對音律的苛刻要求，必然會給詩壇帶來了一些弊病。
詩歌的創(chuàng)作，必須要首先明晰“韻為理服務(wù)”這一原則，切不可本末倒置。我認(rèn)為，在不影響義理的表達(dá)的前提下，適當(dāng)追求音韻的美，可以令詩歌的音韻與義理相輔相襯、熠熠生輝，會令詩歌更加完美；但是若過分追求音韻，“以理就韻”，那么音韻便會化為一副無形的枷鎖，捆綁住義理這一詩歌的靈魂。
三、強(qiáng)調(diào)理性高于一切的觀點(diǎn)。
“首先要愛理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價值和光芒。”
布瓦洛的“理性”是指君主專制政治的要求與道德規(guī)范，如忠于國王、忠于公民義務(wù)、個人服從國家整體利益。以此看來，我不免覺得布瓦洛的所謂“理性”多少有些取悅上流社會的審美趣味的意思，顯得有些飽受，我認(rèn)為這是布瓦洛在他所處的那個時代的難以回避的局限性。
我們的詩歌的確需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注重人的內(nèi)心需求、肯定個人的力量的“感性”也是不可少的。
布瓦洛是一位堅定的崇古主義者，在古典主義者的眼中一切文藝樣式都應(yīng)該“與理性完全結(jié)合”，而布瓦洛又特別指出，“戲劇必須與理性完全結(jié)合”，“情節(jié)的進(jìn)行、發(fā)展要受理性的指揮，絕不要讓冗贅場面淹沒著主要目的”，“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離?！?BR> 四、強(qiáng)調(diào)“開宗明義”，否定浮夸俗濫。
可嫌；誰不知適可而止就永遠(yuǎn)無法寫作?！?BR> 中國人稱那些表述毫無節(jié)制，冗雜乏味的文章“像老太太的裹腳布，又臭又長。”可見文章的表述必須要有節(jié)制，不懂得取舍主次只是一味地傾瀉語言，這樣只會令人生厭。文章尚且如此，那么一向講究精煉的詩歌就更要避免浮夸俗濫了。
冗雜的敘述會妨礙主體思想的表達(dá)，不僅令人厭煩，更叫人不得要領(lǐng)。因此，我認(rèn)為布瓦洛提倡的“寫四個字刪三個字”，并非只是完美主義者的強(qiáng)迫癥——它是一種耐心斟酌，懂得區(qū)分主次，懂得取舍的創(chuàng)作態(tài)度，這值得我們所有人去學(xué)習(xí)。
五、肯定詩歌語言風(fēng)格的“風(fēng)雅”，否定俳優(yōu)打諢。
“無聊的俳優(yōu)打諢蔑視著常情常理，曾一度眩人眼目，以新穎討人歡喜。從此只見詩里面滿是村俗的調(diào)笑；從巴納斯神山里到處是市井嘈雜；大家濫詠狂謳，越來越肆無忌憚最俗惡的滑稽家居然也有人贊賞；哪怕就是笪素西都找到人來捧場。但是，最后，朝廷上感覺到這股歪風(fēng)，它憎惡著詩壇上這種荒唐的放縱，辨認(rèn)出率真自然不同于俳優(yōu)俗濫我們要學(xué)馬羅的那種風(fēng)雅的戲謔，把滑稽的村俗語丟給新橋賣藥人。”
語言風(fēng)格方面，布瓦洛強(qiáng)調(diào)“風(fēng)雅”（“要雄壯而不驕矜，要風(fēng)雅而無虛飾”），他把民間語言視作為“鄙俗卑污”、“市井嗷嘈”。布瓦洛的這些觀念體現(xiàn)了法國專制政治的文化統(tǒng)一化、規(guī)范化的要求，以適應(yīng)上流社會的審美趣味，我認(rèn)為這其中有合理的、值得肯定的地方，但也有其局限性和保守性。
我認(rèn)為，以今天的眼光看來，布瓦洛是的觀點(diǎn)完全是“站在了廣大勞動人民的對立面?！彼麅H僅看到了高雅文化的尊貴，卻完全沒有意識到草根的民間俗文化的活力。老百姓才是一個國家的主題，老百姓們樂意接受那些“市井嗷嘈”，說明她們肯定是有其優(yōu)點(diǎn)的，一味地否定抹殺它們存在的合理性那斷然是不正確的作法。
所以，我認(rèn)為布瓦洛一味排斥市井語言有其局限性，有點(diǎn)矯枉過正的味道。
六、提倡創(chuàng)作詩歌要慢慢推敲，不求迅速。
“從從容容寫作吧，不管人怎樣催逼，萬勿以敏捷自豪，求迅速只是傻氣：你說筆頭很。
快，一篇詩走筆而成，這不說明你多才，只說明你欠精審勸你從容地忙著，總不要失去耐心，還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷地潤色塔，潤色、再潤色才對；有時候要增添，卻常要割愛刪棄?！?BR> 布瓦洛的這點(diǎn)主張倒是和中國古代詩人賈島的做詩準(zhǔn)則很契合——那個耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T”的故事。
這一點(diǎn)，布瓦洛自己的闡釋非常經(jīng)典：“一個作品不能表現(xiàn)出修改太過，但是實際上修改越多越好，往往就是由于修改，經(jīng)過刮垢磨光的工夫，才能使讀者感到文章天成、妙手偶得之趣?！?BR> 《詩藝》，不愧為古典主義文學(xué)的“法典”；布瓦洛，無愧為古典主義文學(xué)的“立法者”。
讀書筆記和工作計劃篇二十
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?BR> 又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛?，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面。
讀書筆記和工作計劃篇二十一
翻開書本，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒，似一個強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個著背的小老太婆，她的這個小屋前，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對抗著。當(dāng)然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多，比如說膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中，我明白，當(dāng)你尊重別人，別人也會尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。
接著，我來到了紅門，這是個象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對如此險境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個要強(qiáng)的孩子。不過，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實中，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田，把一個個感人的故事永駐心間。
讀書筆記和工作計劃篇一
一、指導(dǎo)思想：
以“三個代表”重要思想和學(xué)校的安全工作方案為指導(dǎo)，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標(biāo)，以確保學(xué)校教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行為出發(fā)點(diǎn)，以提高師生和家長的認(rèn)識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的各方面安全工作，深入進(jìn)行安全教育及檢查，做到防患于未然。
二、工作目標(biāo)：
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責(zé)任，強(qiáng)化安全管理意識，增強(qiáng)安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。
三、安全主題：
本學(xué)年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任。
1、學(xué)校成立領(lǐng)導(dǎo)小組。
組長：馮柏成(校長)
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)
2017年工作計劃書2017年工作計劃書
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任
2、明確責(zé)任。每位師生都應(yīng)該清醒的認(rèn)識到安全工作是學(xué)校的重點(diǎn)工作之一，是確保學(xué)校教育教學(xué)活動正常有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認(rèn)識，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)小組成員必須做好學(xué)校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負(fù)責(zé)房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負(fù)責(zé)線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負(fù)責(zé)健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預(yù)防工作;教導(dǎo)處負(fù)責(zé)維持學(xué)生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導(dǎo)員、班主任等負(fù)責(zé)有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負(fù)責(zé)所教年級及所教學(xué)科的安全教育及課堂安全;輔導(dǎo)教師負(fù)責(zé)小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負(fù)責(zé)實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強(qiáng)宣傳教育。
1、利用學(xué)校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進(jìn)行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預(yù)防食物中du、反對邪教、各種傳染病的預(yù)防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進(jìn)行有關(guān)安全方面的'宣傳教育，協(xié)助學(xué)校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進(jìn)行自救、自護(hù)方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強(qiáng)交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學(xué)校簽訂安全責(zé)任書，學(xué)校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學(xué)生，防止事故發(fā)生。
(3)、學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生騎車上下學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生家長接送學(xué)生的要求。教育學(xué)生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護(hù)現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序
(1)、嚴(yán)禁陌生人進(jìn)入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學(xué)秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強(qiáng)校園周邊的綜合治理工作，嚴(yán)禁校門口擺攤、堆雜物，嚴(yán)禁遠(yuǎn)離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴(yán)禁在校園周圍有干擾正常教育教學(xué)的活動。
6、加強(qiáng)校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)(2017年高考工作計劃)，嚴(yán)禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學(xué)生在校的活動，誰組織誰負(fù)責(zé)，誰的課誰負(fù)責(zé);課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強(qiáng)教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責(zé)或因器材管理、活動要求不當(dāng)引發(fā)的事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(4)、值班教師，要盡職盡責(zé)，認(rèn)真完成分配任務(wù)。
(5)、學(xué)?；虬嗉壗M織師生集體外出，嚴(yán)格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負(fù)責(zé)的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，上報學(xué)校進(jìn)行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴(yán)格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力
1、各班要認(rèn)真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學(xué)生時時注意安全。
2、組織師生進(jìn)行火災(zāi)、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)
帶河二小校
讀書筆記和工作計劃篇二
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
讀書筆記和工作計劃篇三
不是熏香的晚風(fēng)，不是絢爛的落日，也不是從下午就彌漫在空氣中的那支動人的曲子?；\子只是有種異樣的心情，有別于一直以來的寧靜。
接著的鳥兒便出現(xiàn)了。
籠子并不驚奇，它曾見過許多鳥兒，或者在遠(yuǎn)處交頭接耳地呢喃，或者看到它"吱的一聲絕塵而去。
它知道它并不討它們地喜歡。
可是這只鳥卻不一樣。它歪著頭上上下下地打量著籠子。滿眼的好奇。
于是，夕陽最后的一抹余輝消失之前它們成了朋友。。
一整夜，籠子都覺得挺好笑。真是一只涉世未深的鳥兒，蠻可愛的。
不過它又想，不久鳥兒便會了解它，然后離去的。
有一絲惆悵泛起，轉(zhuǎn)瞬便消失了?；\子想，誰叫我是只籠子呢。
第二天，鳥兒如期而至，它清楚的鳴叫驅(qū)散了許久以來的靜，籠子卻覺得從未有過的快樂。
第三天，第四天……天天都能看到鳥兒輕盈的麗影。
夜晚來臨的`時候，籠子開始覺得心里有幾許牽掛。
終于有一日，一直到天邊升起第一顆星辰，鳥兒也沒有來。
籠子想，它知道了，它不會再來了?？鞓返娜兆訒蝗ゲ环盗??？烧l能說沉寂不是一種幸福呢。
但是，似乎是同以往一樣的日子，籠子卻再也無法平靜。
他覺得時間變得好慢了，天空變得遠(yuǎn)了，連日月星辰都失落了光華。這一切都被近旁的一株柳樹看在眼里。
它說我這么大的歲數(shù)了什么都知道，聽我的沒錯。它說。。。。。。
籠子想，這些我都知道啊，可是。。。。。。可是什么，它沒有想出來，于最它什么也沒說。
然而，籠子最后一絲希望泯滅之前，鳥兒卻出現(xiàn)了。當(dāng)它清晰的身影飛臨，籠子甚至都不敢相信自己的眼睛。
鳥兒說它不小心被一顆子彈蹭傷了，休養(yǎng)了好久?；\子看到它尚未痊愈的腳踝，隱隱的心痛。
然而它終于說，我是一只籠子，是用來關(guān)鳥的那一種。。。。。。。?；\子。
鳥兒說，我已經(jīng)知道。
然后，沉默．．．．．．。
沉默之后鳥兒問，你會關(guān)我么？
我不會，可是，我卻希望你．．．．．．永遠(yuǎn)都在我身邊．．．．永遠(yuǎn)都不會離開．。
籠子很難地回答．。
鳥兒微笑了，我會的．因為你對我而言，更像是一伯溫暖的房子，而不是一只冰冷的籠子．。
自由跟愛情并不是相抵觸的，它們可以完美的結(jié)合．。
不可言喻的幸福充滿了籠子的心．它想，鳥兒總是很天真的，這回卻挺成熟．。
它懂得這么深奧的道理，甚至連很多聰明的人都未能領(lǐng)悟的道理．。
于是籠子跟鳥兒很快樂地生活在一起．。
早晨鳥兒會去尋一些小蟲果脯，再自由自在地在無限的藍(lán)天上縱情飛翔．。
傍晚回來，便哼唱起悠揚(yáng)的旋律，點(diǎn)綴每一個美麗如同往昔的黃昏．。
夜深了，鳥兒就依在籠子中皎潔地月華里甜蜜地睡去．。
然而，世事大抵并不如此．所以，有一天，主人發(fā)現(xiàn)了擱置了許久的籠子里安睡的鳥兒．。
籠子聽到主人地謀劃，要怎么樣奪取它最心愛地鳥兒，然后它它被無情地鎖住了．。
籠子想，是的．這樣它就會一只待在我身旁了，可是，它卻失去了自由．。
自由可以跟愛情很完美地結(jié)合，可是失去自由，愛懷大抵也不會存在了．。
而鳥兒的地愛情，對籠子來說是多么地重要．。
如果能把前世萬世都換作鳥兒地自由，換作今生快樂的相守，該多好．。
雖然籠子一直在想下輩子做一棵樹，鳥兒可以在它的肩頭自由地鳴唱．。
可是，不能．．．．．．．．．．。
．．．．．．。
籠子深深地看了鳥兒最后一眼，然后閉起眼睛祈禱．。
再見了我的愛，希望來生我們能得到彼此．。
籠子說了最后句話，然后四散裂開了，最后他仍然不忘輕輕的墜地．。
地舊安然地睡著，它夢見籠子變成了一柳樹，偉岸挺拔，而它就在技頭快樂地歡唱，
永生永世．。
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讀書筆記和工作計劃篇四
筆記本的種類很多，有橫線的普通筆記本；有區(qū)域分明的康奈爾筆記本；有全都是白紙的繪制筆記本，而正是因為筆記本的種類很多，導(dǎo)致許多人根本不知道怎么做筆記，下面就有我分享一下拙見，來一起愉快的做筆記吧！
首先是有橫線的普通筆記本，這類筆記本可以充當(dāng)草稿紙與筆記本，用途也十分的廣泛，但是他唯一的局限性是不能把區(qū)域分的很清楚，就像是一塊肥瘦均勻的牛肉，你根本不知道從哪里切比較好。而這時候，就可以用不同顏色的筆做標(biāo)記，視作這個區(qū)域是怎么怎么樣的，那個區(qū)域做什么筆記，同時也可以通過運(yùn)用繪畫能力，這樣普通筆記本就可以很快的做好筆記，并且自己看得懂！
康奈爾筆記本的好處就是區(qū)域幫你分離好了，你只需要做筆記就好，就像是一塊牛肉，已經(jīng)有人幫你切好了，只需要自己動手吃就行。這一種筆記本非常方便，只需要按照自己理想中的做筆記的方式寫就好，就算有遺漏了，也不要慌張，旁邊的白板區(qū)域可以做補(bǔ)柱，同時也可以運(yùn)用區(qū)域之間的關(guān)聯(lián)性，做好筆記！
而普通的白紙筆記本，這一類筆記根據(jù)你自己的需要繪制就好，因為這里面全都是白紙，只要你的想象力夠豐富，就沒有什么是創(chuàng)造不出來的！一本理想者中“完美無瑕”的筆記本。
筆記本的做法與用法有很多，不知道你清楚那幾種呢？一起來分享分享吧！
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讀書筆記和工作計劃篇五
讀書是一件很累的事，也是一件快樂的事。
書里的知識比金子還寶貴，不讀書，就是輸在起跑線上的失敗者；讀書，是走向金色陽光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該珍惜。春秋時代的孔子，不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎？當(dāng)然累。但正是因為他這種不怕累的精神，才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國時期的蘇秦，為了學(xué)到本領(lǐng)，他不分白天黑夜，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，但每讀到深夜，感到精疲力竭，要打瞌睡時，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下，睡意沒有了，他又繼續(xù)讀下去?？鄦?？當(dāng)然苦。但正是因為他刻苦學(xué)習(xí)，不怕吃苦，后來才成了有名的政治家。
讀書雖然有些累，但有收獲。這些收獲也許會影響一生。讀書吧！它會讓你走向成功的道路。讓我們在讀書的苦和累中找到快樂吧！
要知道書中自有黃金屋。
讀書筆記和工作計劃篇六
我一直認(rèn)為，寫作者應(yīng)該做千萬人的揚(yáng)聲器，做自己的消音機(jī)。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的，最喧嘩的。
文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意，對人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信，每個人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個角落會將它擱置，總有一個人需要他的存在。
有時候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易，我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真，所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。
讀書筆記和工作計劃篇七
習(xí)慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切?！兑岸伞酚忠淮巫屇切δ蠂鴿M懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面??！當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時，腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”，漲滿漁網(wǎng)的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們?nèi)缏勂渎?，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地?fù)u船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運(yùn)的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數(shù)語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學(xué)意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。
如此，美文是也！
讀書筆記和工作計劃篇八
我不愿意我那沉重的兄弟臺式電腦。他有一個頭（顯示屏）是正方形的，黑皮膚，細(xì)細(xì)長長電腦鍵盤，既不可以隨身帶，并且不可以在任何時刻都能夠網(wǎng)上。不像我，不但能便捷主人家出行時應(yīng)用，并且我外殼有薄，不占過多室內(nèi)空間，還能自配無線網(wǎng)卡，備用用電量，讓主人家能夠隨時的應(yīng)用，因此是幾個旅游的最好守候。
我的身型并不大，但能記憶力或存進(jìn)很多東西，單是一個電子計算機(jī)的硬盤就能讓你看看得目不暇接，正所謂麻雀雖小，但五臟俱全。還由于人不可貌相，海水不可斗量。因此請不要小看我。
聽了我的詳細(xì)介紹，你毫無疑問認(rèn)為我的本領(lǐng)很大不吧？實際上，在家里里邊我只算一個一般的人物角色。我們家也有身材魁梧的大哥，也有嬌小玲瓏的侄子，她們的本領(lǐng)也挺大。相信伴隨著科技進(jìn)步的發(fā)展趨勢，大家電腦上大家族會出現(xiàn)大量更出色的兄弟姊妹。
在現(xiàn)代家庭中，我成了大家不能缺乏的好助手、最好的朋友。能為人們產(chǎn)生便捷，送上歡樂，我內(nèi)心甭提有多開心了。
讀書筆記和工作計劃篇九
一、指導(dǎo)思想：
以“三個代表”重要思想和學(xué)校的安全工作方案為指導(dǎo)，以廣大師生的生命模范財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定為目標(biāo)，以確保學(xué)校教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行為出發(fā)點(diǎn)，以提高師生和家長的認(rèn)識及廣泛開展安全教育活動為途徑，落實好上級有關(guān)文件精神及有關(guān)安全法律法規(guī)、制度，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校的各方面安全工作，深入進(jìn)行安全教育及檢查，做到防患于未然。
通過安全教育活動的開展，在廣大師生中樹立起安全觀念，明確責(zé)任，強(qiáng)化安全管理意識，增強(qiáng)安全防范意識和能力，及時消除事故隱患，防止各類事故的發(fā)生，力爭本年度不發(fā)生安全事故，為確保社會穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。
三、安全主題：
本學(xué)年度安全工作的主題是：生命財產(chǎn)安全高于一切。
四、主要工作及措施：
(一)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任。
1、學(xué)校成立領(lǐng)導(dǎo)小組。
組長：馮柏成(校長)。
副組長：陳波(副校長)、莫永東(副校長)。
組員：李翼、龔偉、牛丕斯、胡友升、龐忠、龍紅靈、陳明及全體班主任。
2、明確責(zé)任。每位師生都應(yīng)該清醒的認(rèn)識到安全工作是學(xué)校的重點(diǎn)工作之一，是確保學(xué)校教育教學(xué)活動正常有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和保障。因此，全體教師必須提高認(rèn)識，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)小組成員必須做好學(xué)校安全教育活動的組織實施。后勤辦公室負(fù)責(zé)房屋、線路等設(shè)施的檢查維修及師生的飲食衛(wèi)生;水電管理人員負(fù)責(zé)線路、電器等設(shè)施的使用檢查維修;健康教育教師及班主任負(fù)責(zé)健康教育，傳染病、常見病、多發(fā)病的預(yù)防工作;教導(dǎo)處負(fù)責(zé)維持學(xué)生各種活動的秩序、消防安全及路途安全;大隊輔導(dǎo)員、班主任等負(fù)責(zé)有關(guān)安全的宣傳教育工作;任課教師負(fù)責(zé)所教年級及所教學(xué)科的安全教育及課堂安全;輔導(dǎo)教師負(fù)責(zé)小組活動的安全保障工作;實驗管理員和實驗課教師要負(fù)責(zé)實驗器材和藥品的保管使用安全。
(二)、加強(qiáng)宣傳教育。
1、利用學(xué)校集會、國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、班隊會等途徑根據(jù)季節(jié)的不同有針對性的對師生進(jìn)行安全教育。內(nèi)容包括：交通安全、用電安全、防火、防溺水、預(yù)防食物中du、反對邪教、各種傳染病的.預(yù)防、家庭生活、戶外活動安全活動等。
2、利用家長會、家訪等途徑對家長進(jìn)行有關(guān)安全方面的宣傳教育，協(xié)助學(xué)校做好安全工作。
4、通過開展有關(guān)安全活動對師生進(jìn)行自救、自護(hù)方面知識的教育。
4、交通安全。
(1)、加強(qiáng)交通安全知識的宣傳教育，師生一定要遵守交通規(guī)則，在路上靠右行走(行駛)，不在路上追逐打鬧，不做有礙交通安全的活動。
(2)、班主任和學(xué)校簽訂安全責(zé)任書，學(xué)校向家長發(fā)放安全通知書，來共同教育學(xué)生，防止事故發(fā)生。
(3)、學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生騎車上下學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生家長接送學(xué)生的要求。教育學(xué)生注意路途安全。
(4)、一旦出現(xiàn)交通事故，首先主動保護(hù)現(xiàn)場，搶救傷者，還要及時報告，不隱瞞、逃逸、躲避。
5、校園秩序。
(1)、嚴(yán)禁陌生人進(jìn)入校園，發(fā)現(xiàn)可疑人或有擾亂教育教學(xué)秩序的要及時制止，并與上級聯(lián)系，或打110報警。
(2)、加強(qiáng)校園周邊的綜合治理工作，嚴(yán)禁校門口擺攤、堆雜物，嚴(yán)禁遠(yuǎn)離校園的小商小販向?qū)W生出售過期、腐爛變質(zhì)的食品，及有危險的物品，嚴(yán)禁在校園周圍有干擾正常教育教學(xué)的活動。
6、加強(qiáng)校內(nèi)外活動安全教育。
(1)、加強(qiáng)學(xué)習(xí)(2017年高考工作計劃)，嚴(yán)禁教師出現(xiàn)體罰或變相體罰現(xiàn)象。
(2)、學(xué)生在校的活動，誰組織誰負(fù)責(zé)，誰的課誰負(fù)責(zé);課間活動教師(尤其是班主任)一定要加強(qiáng)教育;倘若由于教師的失職、體罰或變相體罰及課堂打架等出現(xiàn)的傷害事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(3)、室外活動課(體育、美術(shù)寫生等)教師一定要注意安全，教師如不堅守崗位、不盡職盡責(zé)或因器材管理、活動要求不當(dāng)引發(fā)的事件，由任課教師負(fù)責(zé)。
(4)、值班教師，要盡職盡責(zé)，認(rèn)真完成分配任務(wù)。
(5)、學(xué)?；虬嗉壗M織師生集體外出，嚴(yán)格執(zhí)行誰組織、誰主管，誰負(fù)責(zé)的原則，活動前必須制定周密的活動方案和突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，上報學(xué)校進(jìn)行審批?；顒訒r一定要做好安全保衛(wèi)工作。
7、其他方面。
(1)、值班教師要嚴(yán)格執(zhí)行值班制度，出現(xiàn)問題及時匯報。
(2)、在汛期，安排好防汛工作。
(四)、開展各種活動，提高師生的安全意識和能力。
1、各班要認(rèn)真上好安全課，講授各方面的安全知識，提醒學(xué)生時時注意安全。
2、組織師生進(jìn)行火災(zāi)、地震、防溺水等突發(fā)事件的自防、自救和逃生的演練。
3、開展家庭用電、用氣安全操作表演等活動。
4、各中隊要有針對性的開展一次安全教育主題班隊會活動。
5、舉辦有關(guān)安全、法制教育的專題講座。
(具體見安排表)。
帶河二小校。
讀書筆記和工作計劃篇十
作為世界上最早的最完整的最全面的介紹茶的著作，《茶經(jīng)》集結(jié)了中國古人對茶文化的詳細(xì)認(rèn)知，推動了一代又一代茶文化的發(fā)展，正因為它的存在，如今的茶才成為了中國人日常生活中不可缺少的一塊兒。誦讀茶經(jīng)，最開始僅僅懷著泛讀目錄何須細(xì)品的心態(tài)，然而復(fù)雜的文言文給了我機(jī)會去細(xì)致的品嘗，也給了我?guī)砹艘粋€震撼的茶的世界。
從細(xì)致解釋“茶”的由來，接著簡介茶的采集工具，再到茶的采集過程，茶的煮茶用具煮茶方法，最后則是茶的飲用，茶的歷史產(chǎn)地等。短短十篇小文章卻是記錄了整個茶文化的發(fā)展過程，從籠統(tǒng)到點(diǎn)滴細(xì)微，但是似乎僅僅這樣從文字去看待茶經(jīng)有種褻瀆的味道。其實就我自己來講還是第一次如此認(rèn)真的去了解茶的文化茶的底蘊(yùn)以及茶的品味，作為一個地道的四川大學(xué)生，我對茶的大概意識還停留在陽光的午后在楊柳河邊的茶棚里打著麻將對老板喊著：“老板兩杯竹葉青，兩杯素茶?！爆F(xiàn)在想來，雖然這樣確實是對生活的享受但茶文化也在這種環(huán)境中慢慢發(fā)展，慢慢滋滋然的略有變味。
茶經(jīng)里的煮茶和飲茶很是一種啟迪，引用原文“凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢浮于水渭，又如菊英墮于鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，番番然若積雪耳?！肚F賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之”。說實話自己關(guān)于茶的知識有限，想到的也僅僅是手中一杯熱騰騰的飄雪，沫餑在水面飄然輕舞，別有一番滋味。在我看來，中國式的茶，應(yīng)該是一種古老悠然的享受：那畫卷中的白衣飄飄的女子，一把油紙傘，婉轉(zhuǎn)的踮起腳尖，輕盈的在荷葉間曼舞，不帶走一絲漣漪，朦膿的雨絲是天然的細(xì)簾，給少女多了一份神秘與期待。這時輕輕端起手中的茶杯，杯蓋輕蹭，緩緩?fù)鲁鲆豢跐釟?，聞著鼻尖夢幻般的清香，喝茶，淡淡的苦澀似乎成了人間極樂，生活之美不過如此。
回歸正題，僅僅從文字上去看待學(xué)習(xí)茶經(jīng)是一種褻瀆。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，茶經(jīng)的茶，就是一門學(xué)問。茶，史自南方優(yōu)良樹木，其樹形像瓜蘆，葉形像梔子，花像薔薇，根像胡桃，生長于向陽山坡，其芽葉可以作為降火提神之用；茶的采集工具各式各樣，從藍(lán)，灶，承，到貫，衣，穿；采茶7道工藝，時間始于二三四月為宜；煮茶方面則是山泉水最佳，水煮三沸，沫餑均勻，育華止沸等等。在一個愜意的時間段，悠然的泡上這樣一杯茶，我們所品嘗的是中華幾千年的文化底蘊(yùn)。
酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨(dú)無茶?！抖脑娖贰窂V引莊子意象，追慕陶淵明的風(fēng)神，一切以道家為宗旨，如果歷史時間允許，是不可能沒有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。
讀書筆記和工作計劃篇十一
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅強(qiáng)，拼搏，善良，獨(dú)立。
故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因為他那遇到苦難時，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅強(qiáng)的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會了燒飯燒菜，學(xué)會了洗衣服。
讀書，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書，讓我學(xué)會了獨(dú)立、學(xué)會了堅強(qiáng)。
讀書筆記和工作計劃篇十二
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運(yùn)的，關(guān)于哲學(xué)的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛，在任何時候任何地點(diǎn)，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學(xué)習(xí)上的，還是生活上的，只要認(rèn)真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作，你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當(dāng)初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機(jī)會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
讀書筆記和工作計劃篇十三
《寬容》是一部宗教的歷史，一部寬容與不寬容的歷史，也是一郜人性血腥與進(jìn)步的歷史。在本書中，作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松的方式來揭示真理，主張寬容與和平，倡導(dǎo)思想解放。此書是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。
《寬容》一書出版于1925年，是房龍的代表作之一。亨德里克·威廉·房龍hendrikwillemvanloon（1882－1944）。
是荷蘭裔美國人，作家、歷史地理學(xué)家。著有《寬容》《人類的故事》《文明的開端》和《圣經(jīng)的故事》等作品。當(dāng)時作為通俗歷史學(xué)家的房龍在美國已是家喻戶曉。他用手中那只有魔力的筆，生動地描繪了在西方文化最顯著的脈絡(luò)——在基督教文化的發(fā)展中，人類是怎樣一直與“不寬容”做斗爭的。
在這本書里，大多是關(guān)于“不寬容”的描述。人類因為固執(zhí)、無知和利益而無法克服自身的恐懼，沒辦法進(jìn)入一個真正多元、健康、完善的世界。這個書名恰好是對人類文明進(jìn)程中一切“不寬容”的絕佳反諷，但從另一個角度來看，也是對“寬容”最有力的呼喚。
這是一本時間跨度相當(dāng)長的歷史類書籍。作者從蠻荒時代一直寫到了20世紀(jì)20年代，從尼羅河流域跨到了冰島，與其說這是一部西方宗教方面的簡史，我覺得它更像是一部關(guān)于人性與發(fā)展的思想史。在文明的進(jìn)程中，寬容與不寬容始終在斗爭，從未停止過。也許，恐怖是導(dǎo)致不寬容行為出現(xiàn)的最重要的原因。在任何一個時代，統(tǒng)治者出于一種害怕不安的心理，便會將這種心理轉(zhuǎn)化成行動，頒布各種不寬容的政策法規(guī)，來壓制他的臣民。其實政策也好，宗教也罷，我認(rèn)為這都是一種手段。一種統(tǒng)治者希望達(dá)到自己目的所采取的行動。這種行動一旦開始，也就是“不寬容”的開始。本書的書名雖然是“寬容”，但作者的筆墨幾乎都在描述“不寬容”，已寬容為題，以不寬容為主體，這大概也是本書的精彩之一吧。這個題目也極盡諷刺意味。很顯然，我們需要寬容，寬容才能讓文明發(fā)展，讓社會進(jìn)步，但在漫長的歷史進(jìn)程中，卻充滿了不寬容。
我們期待美好，期待寬容。為了那一天，我們可能要等一萬年，也可能要等十萬年。但是，只要人類戰(zhàn)勝自己的恐懼，這一天就不會遙遠(yuǎn)。
讀書筆記和工作計劃篇十四
我讀了一本書叫《格林》，格林童話的故事豐富多彩，我每次有空的時候我就拿起格林童話讀的，我有一次的夜晚，我拿起格林童話到我房間讀的津津有味媽媽叫我睡覺我就睡了，但是，她沒有發(fā)現(xiàn)，我偷偷的在看，讓后，我就慢慢的睡著了。我最喜歡的是里面有篇文章的題目叫窮人和富人以及《狼和七只小羊》這個故事。說的是一位上帝來兩戶人家投宿的故事。
他首先來到富人家。富人說家里堆滿了蔬菜和糧食，融不下上帝，把上帝拒千里之外。后來，上帝又來到窮人家，窮人很客氣的把上帝的請到了家里，他還把好吃的東西拿出來和上帝一起分享，上帝給了窮人榮華富貴。富人知道了上帝給了窮人家那么多榮華富貴，他開始嫉妒起來，并想自己也能得到這些財富，富人絞盡腦汁的開始想辦法，而換來只有痛苦和折磨。他最后除了煩惱、痛苦、咒罵和失掉一切，別的什么也沒有。而窮人夫婦則過上了快樂、安靜的幸福生活。
這個故事讓我體會到了，做一個人，不能好吃懶惰，也不能貪富妒貧。不管你遇到什么樣的人，做什么事，首先要認(rèn)真的去思考，做出來的結(jié)果才會讓大家滿意和認(rèn)同，不能盲目的去斷定一件事的結(jié)果。
捏著嗓音，小山羊門正等著媽媽，等的很心急呢，他們一看到白色的腳，以為真的是媽媽回來了，馬上打開了門，狼把它們六個全吃了，只有小七躲了起來，媽媽回到家一只小羊也沒了，后來找啊找啊，最后找到了小七，小七對媽媽講它們幾個全被大灰狼吃了，媽媽帶著小七一塊到山上救了大家。
這個故事告訴我們，做什么事都要專心仔細(xì)的動腦思考，不能盲目的相信別人。
我喜歡《格林》這本書。他給我?guī)砹丝鞓?，而且還給我?guī)砹素S富的童話知識。
《格林》中的故事太精彩了，我特別喜歡。
讀書筆記和工作計劃篇十五
本文看似講述了在一場盛大的哈薩克晚宴上發(fā)生的故事，細(xì)讀之后，發(fā)現(xiàn)了作者的巧妙用心之處在于對社會現(xiàn)狀的諷刺和揭露。題目“莫名其妙的霧氣”也引自文中作者的描寫。作者的語言風(fēng)格詼諧幽默，善用比喻夸張等多種修辭，情節(jié)設(shè)置巧妙，具有懸念，引人入勝。我將從以下幾方面淺談對于作品的感想：
初讀作品，我還以為是一場為了迎接來賓觀光旅游的宴會。直到作品中間部分才看到原來是一場割禮宴會。割禮是極具宗教色彩和地域特色的一種儀式，在哈薩克民族的風(fēng)俗習(xí)慣中占有非常重要的地位。是體現(xiàn)一個家族社會關(guān)系資本的平臺，接受割禮的一般為5-7歲的男孩，由事主(接受割禮的孩子的父親)主持。根據(jù)這家人的家庭地位，會邀請到許多有身份的貴客，來賓會給禮金和祝福。但是本文的描寫側(cè)重并不是割禮的風(fēng)俗和文化含義，而是在豪華的割禮場面和準(zhǔn)備中影射出對種種官場潛規(guī)則的揭露。
下面一段文字截取自近代哈薩克文《阿巴依之路》對正宗割禮宴會的描述：“烏麗江為了給阿巴依舉行吉爾提斯禮(實質(zhì)意義上的完婚禮)，給阿勒欣拜家?guī)砹素S厚的彩禮，70匹馬、30峰駱駝、各種絲綢、布裝了滿滿兩駱駝。送給新娘的衣物整一箱、送給親家及親友的衣物幾大捆、最引人注目的是送給親家公的大元寶。在阿勒欣拜給阿巴依和迪麗達(dá)爾舉行的完婚禮上，宰殺的全是經(jīng)過挑選的肥馬駒、二歲羊、空胎肥母羊、烤全羊用的半歲小羊羔。阿巴依的岳祖母來見新孫女婿時，向新氈房中央撒了恰秀(喜糖)，其中有杏干、葡萄干、水果糖、并賞給阿巴依初次見面禮。完婚禮一直舉行了三天。阿勒欣拜把孫女的婚禮舉辦得如同盛大的節(jié)日，單是客人騎來的馬，就有黑壓壓的一片，為客人新搭起的氈房約有一里見方，少說有五六十頂。該宰殺的牲畜都已宰殺完了，面粉和其他所需也已安排好了。草場上進(jìn)行著賽馬、刁羊、摔跤、騎馬拾銀元活動。二十幾名招待員騎著走馬往各氈房送手抓肉，走馬的走姿如風(fēng)擺柳一樣好看。當(dāng)二十幾皮桶馬奶酒全都喝完，二十幾盤手抓肉全都吃完時，客人們才一個個走出氈房上馬走了?！?BR> 本文中對于宴會的規(guī)模及檔次的描寫相比上文有過之而無不及：八頂氈房按照等級依次排開，每頂氈房里都裝飾著動物標(biāo)本，更有罕見的國家一級或特級野生動物的皮張和飛禽的標(biāo)本。對于餐飲要求更是讓人驚嘆，主客20余人、來自自治區(qū)的30多名隨從、來自州里的40多名隨從及相應(yīng)人員的餐飲要求中包括了當(dāng)?shù)靥厣难╇u、熏馬肉、純種狐貍、野狼、野馬、盤羊山鷹、猞猁、駱駝、巖羊等等，酒水更包括了世界名酒及當(dāng)?shù)赜忻膫鹘y(tǒng)釀酒及飲品柯莫孜舒巴特。真可謂一應(yīng)俱全，堪比滿漢全席。
看到這里，我漸漸明白了作者為什么在文章開頭部分介紹：“我首先要告訴你的是不能將這次晚宴的盛況和目的與那次蒙古人和和薩克人在拉伊蘇地方洽談時舉辦的宴會等同看待，也不能將之余那次妥協(xié)的宴會，即在相互為敵的汗國時代，以爭奪權(quán)力為目的的虎門宴會同日而語?！边@次晚宴既不是為了慶祝某一位權(quán)貴的愛子割禮大事，也不是為了顯示事主的人際關(guān)系。而是為了迎合上級領(lǐng)導(dǎo)的“觀光”需求，大費(fèi)周章準(zhǔn)備的一場接待晚宴。在這濃郁的民族風(fēng)俗背景下，一場政治意味十分濃厚的表演逐漸拉開了帷幕。
這場晚宴可真是相當(dāng)上檔次。從籌備伊始就可以看出主辦方的重視程度：“猶如平靜的湖面上突然有一顆炸彈爆炸了似的，這的人們開始忙碌起來，還召開了一次緊急會議?！睂訉又甘?、層層落實、每個參與其中的人都抱著不辱使命的決心迅速而有力的將工作傳達(dá)給自己的下級。因為這次晚宴涉及到了當(dāng)年曾經(jīng)得到過來賓部門數(shù)百萬元資金援助的三個鎮(zhèn)、十五個鄉(xiāng)，可見這次晚宴的成功與否大大關(guān)系著一大群人頭頂?shù)臑跫喢薄⒐植坏米髡叻Q這次晚宴為：“可以稱之為植根深遠(yuǎn)，盤根錯節(jié)的聚餐，或稱之為溢滿熱情的宴會，一次豪華的答謝宴請，一次賓客們像鐵鏈子一樣互相串在一起，互相大獻(xiàn)殷勤的宴會?！?BR> 說到性別身份，就不得不提到文中出現(xiàn)的幾個女性形象。作家對性別角色在社會分工中起到的作用給予了特別的描寫。能歌善舞是少數(shù)民族女性的特長，文中提到的女性如正在休產(chǎn)假的歌者麥孜蘭、正在照顧住院丈夫的另一位歌者、以及領(lǐng)導(dǎo)“欽點(diǎn)”的尼夏依古麗。這幾位都是宴會能手，在酒桌上打來的天下。在她們迅速升職的背后，作者揭露出了另一大官場腐化問題——裙帶關(guān)系。一方面諷刺了部分官員的丑陋嘴臉，一方面也表現(xiàn)出了作者對于這些女性的隱性指責(zé)。依靠在酒桌上伴舞陪酒得來的財富和地位，如今堂而皇之的成為了“潛規(guī)則”的一部分。這人前風(fēng)光人后辛酸的故事太多太多，作者只采取了“點(diǎn)到為止”的描寫，但是給讀者的反思卻意味深長。
作者通過宴會前不同人的準(zhǔn)備工作、宴會中不同氈房的嬉笑怒罵、宴會后不同當(dāng)事人的收獲這三組對比，反應(yīng)了作者對于風(fēng)俗文化、社會政治、性別角色等多方面的揭示。提出了少數(shù)民族地區(qū)在改革開放的新時代背景下該如何與時俱進(jìn)的思考。
讀書筆記和工作計劃篇十六
波蘭詩人辛波絲卡一生所創(chuàng)作的詩作雖然還不到兩百首，但每一首詩看似平易卻真實地反映著這個世界，為破碎的人類現(xiàn)實世界帶來光亮。
生活在大城市的都市人每日都面對著車水馬龍，川流不息的繁華景象，任自然界花開花謝，潮起潮落，而全然已無與自然的共鳴，徒然地感慨人生路曲曲折折，平平仄仄。我們的確如詩中那樣生活在摩肩接踵中，卻到底忙得些什么呢？忙，是一種生理狀態(tài)，更是一種心理狀態(tài)。有價值的忙，是為了充實生命而忙，進(jìn)而升華到心理狀態(tài)的充實。而無價值的忙卻只是一種盲目的機(jī)械運(yùn)動。當(dāng)生命在指間消逝時，自以為“充實”的生命卻以內(nèi)心的空白收場。這種忙只能說是毫無意義地重復(fù)著過去，僅僅停留在生理狀態(tài)的忙碌罷了。而在辛波絲卡的詩中，我們不禁感受到詩人淡淡的憂慮。無疑，她是懂得詩和生命滋味的人。
摩肩接踵的生活和獨(dú)自品嘗寂寞的閑情，這看似截然相反的生活狀態(tài)就這樣交織在了一起。雖然忙碌的生活讓我們不曾停留，而內(nèi)心卻是多么渴望真情的流露，多么渴望停下疲憊的步伐去欣賞一下人生路上的美麗風(fēng)景。我看見天真無邪的孩子們結(jié)伴而行，前往他們樂園般的青草地；看見樹蔭下年邁的老人品著茶，下著棋，笑談著如棋的人生。然而現(xiàn)在我更多地看到的是熙熙攘攘的公交車，面無表情的人們上了又下；看到的是深夜里仍伴著莘莘學(xué)子忙于苦讀的點(diǎn)點(diǎn)燈光。詩中所揭示的這種忙碌的生活狀態(tài)不是我們所向往、所應(yīng)有的，須知忙，決不是使我們心“盲”的借口。因為永無止境的忙碌，使得許多人已無暇思考了，于是在疲憊的軀殼下隱藏的是貧瘠、麻木的心靈，是空白、茫然精神家園。要知道忙是充實生命的途徑，是干出一番事業(yè)，也是為了不枉此生，因而在思考的基礎(chǔ)上去充實，才是智者的選擇。
其實，摩肩接踵并不只是無奈，忙也可以是快樂、精彩的。不必為“良辰詎可待”而憂愁，揮灑“天生我才必有用”的氣魄和“千掏萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始得金”的豪情，給忙碌的生活以自信的色彩；再匆忙的歲月，別忘了駐足人生的風(fēng)景，請記住“且放白鹿青崖間”的瀟灑和“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適。當(dāng)忙被賦予了自信、灑脫和理想時，這樣的忙才能真正地充實內(nèi)心，豐富生命。
在辛波絲卡的這首小詩中，我們看到了許多都市人無奈的生活，詩中那淡淡的落寞憂傷，也能讓你在詩的余韻中細(xì)數(shù)生活的點(diǎn)滴，引發(fā)對生活的審視和思考，而它的可貴也就在這里?！八麄儽舜硕忌钚牛撬查g迸發(fā)的熱情讓他們相遇。這樣的確定是美麗的，但變幻無常更為美麗?！闭\然，摩肩接踵是我們真實生活的寫照，但變化無常何嘗不也是一種美？就讓我們珍惜生命的每一次感動，在平淡樸實的生活里尋覓幸福的積淀，在摩肩接踵中捕捉閃光的瞬間，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，譜一曲美麗的生命之歌！
讀書筆記和工作計劃篇十七
小的時候有點(diǎn)小小的崇拜爸爸，我就會借爸爸的書，增長一下我的閱歷。那些書都好深奧，爸爸總說我看不懂，我卻硬要搶過來，裝腔作勢的給爸爸“朗讀”起來。我當(dāng)時確實是不明白，即使明白也不過是一些淺顯的道理，和爸爸要這書，只不過是拿著它顯擺顯擺，讓自己看起來很有學(xué)問的樣子。
長大點(diǎn)，看夠了那些幼稚的兒童故事，又想起了爸爸那本當(dāng)年被我朗讀過的，又拿了過來讀，自我感覺良好，起碼比以前流暢了，也沒有那么多的“么個”了（我在“朗讀”時看到不會的字都讀成“么個”），讀完幾行合上書，點(diǎn)點(diǎn)頭，不錯不錯。爸爸回來了，快把書放回原處，不然他又好說我不懂裝懂。噓，不許告訴他！
又長了好幾歲，好像早把那書給忘了，那天爸爸買了一本新書那給我展示，遞過來一看小巧秀氣的淺黃色封面上掠過一群展翅高飛的群雁，映襯著三個柔中帶剛的黑字“飛鳥集”，這為什么要拿給我看，買給我的？爸爸應(yīng)該不會主動給我沒這樣的書呀，我還沒來得及問，爸爸就說：“不記得了么，這就是你小時候天天要讀給我聽的那本書，這是新的送給你?！蔽已轿?，讀了好幾年的書竟然沒看看它叫什么，慚愧慚愧。爸爸又急接著說：“這可是泰戈爾的書，還是詩集，你可得好好體會它其中的道理，萬萬不可像以前讀一遍就行了，囫圇吞棗，不求甚解，你是很難理解的?！?BR> “我的好爸爸，您要不要啟發(fā)啟發(fā)女兒呢？我會很感激您的，我保證一定好好讀，求求您了?！薄昂冒珊冒??！?BR> 《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點(diǎn)亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是一個襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈；時而是一名四海為家的探險家，向著高山大海發(fā)出感嘆；時而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛情；時而是一位滿頭銀發(fā)的老朽，獨(dú)自在回憶中反思人生；但更多時他只是一個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然后微笑著安靜離開。你就好好的體會他的每一重身份吧，還要把你的感受和我分享?！?BR> 什么“和你分享”，只不過是想檢驗一下我是不是用心讀了，哼，我才不怕呢，說就說，我就不信我讀不出個一二三來。
“爸爸爸爸，別忙啦，現(xiàn)在我就要和你分享我的讀書心得?！薄昂煤?，洗耳恭聽。”“在《飛鳥集》中，我感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，但同時更高于生活；他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻(xiàn)給了讀者。他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛。”“不錯，多讀幾遍，收獲更大。”
瞧，短短幾筆，簡潔的語言，恰到好處地道出了每個道理，構(gòu)造了真理的殿堂。樸實的文筆勾勒出對大自然的愛，對人生的愛；一切人類可以體會的情愫，被完整而又含蓄地表達(dá)得淋漓盡致。
談泰戈爾的作品，人們總能感受到一種振奮人心和進(jìn)取奮斗的精神鼓舞。他的詩所包含的思想內(nèi)容是多方面的，但是，其中包涵的精深博大的人生哲理啟示，則是他的詩的主要特征。在他的詩歌創(chuàng)作中，他以—顆赤子之心，謳歌的是對人民的真摯的愛，抒發(fā)出對整個大自然、整個人類，以及整個宇宙間的美好事物的贊頌。他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對大自然、對人類，對世界上一切美好事物的愛心，而且也啟示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于現(xiàn)實人生的理想追求，讓整個人生充滿歡樂與光明。
泰戈爾無疑是一位哲人，他給人的哲理啟示是具有多方面的人生涵義的。鄭振鐸曾說：“泰戈爾的歌聲雖有時沉寂，但是只要有人類在世上，他的微妙幽宛之詩，仍將永遠(yuǎn)是由人的心中唱出來的?！笔堑?，泰戈爾的詩，是從他心底里流出來的，是他對人生深層領(lǐng)略的真誠感受，正如一位印度人所說：“他是我們中的第一人：不拒絕生命，而能說出生命之本身的，這就是我們所以愛他的原因了?！?BR> 因為爸爸，我對《飛鳥集》有了更深的感情，我還應(yīng)該更多的去了解其他的有名的著作，加油！
讀書筆記和工作計劃篇十八
有的人認(rèn)為圣人、名人是那么的遙不可及，其實不然。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧、卓越、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們在無形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！?BR> 《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。偉大的德國音樂家-----貝多芬；擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅；文筆出眾，氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運(yùn)曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中，創(chuàng)造了無限價值。他們一次次的證實著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價值。”他們做到了，我們在名人精神的號召下努力、奮斗著。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán)，更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事。它就像看電影一樣，看到的是現(xiàn)象，看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些。
想當(dāng)名人很簡單，想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難。但天無絕人之路，成功的唯一途徑是努力。很簡單、很平常幾乎是人的口頭禪，真正做到卻很難。我們無時無刻的想去獲取，往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書就要寫讀后感等等。無數(shù)的事物需要我們注意背面（即陰），一陰一陽之謂道。
求同存異，每個名人各有各的性格，但相同的是意志和那顆勇敢的心。名人就如珍珠，積累是成功的共同基因。
“聰明出于勤奮，天才在于積累?！弊x名人，讀的是他的故事而不是榮譽(yù)。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚(yáng)他的精神。有的人之所以永生，是因為他的精神永存。我尊敬“永生”名人，他們是我的“精神工程師”
讀書筆記和工作計劃篇十九
對于詩，很多都人會有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！霸姼枋峭ㄍ撵`的小徑”，而這條小徑有又太神秘了，常叫人遍尋不著，更別說走了——大多數(shù)的人更愿意奔向小說、戲劇這樣的康莊大道，因為它們要好走得多。久而久之，詩歌就越來越少人問津了。
如今的我們讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，讀微博段子，讀年終財報??????但鮮有人再讀詩了，詩歌的時代似乎已遠(yuǎn)離我們。
某一天，讀了布瓦洛的《詩的藝術(shù)》，我發(fā)現(xiàn)，這本被公認(rèn)為是古典主義文學(xué)的“法典”的書令我有了重新審視詩歌的興致。以下便是我讀《詩藝》（第一章）的一些想法與感悟。
一、肯定詩人必須有靈感，必須有自知之明。
“如果他感覺不到吟詠的`神秘異秉，如果星宿不使他生來就是詩人，則他永遠(yuǎn)錮畢在他那褊小才具里??????還是不要自苦吧，強(qiáng)學(xué)詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力?！?BR> 由這段可見，布瓦洛認(rèn)為詩人并非人人可當(dāng)?shù)?，合格的詩人必須要有天賦與靈感。這似乎有悖于我們說的“有志者事竟成”，可憐詩歌創(chuàng)作的確并非僅靠后天勤奮便可達(dá)到的，真正優(yōu)秀的詩歌需要有絕妙的靈感，這便要求詩人必須要有異于常人的才華——而才華與靈感這些東西真是勉強(qiáng)不來的，它是上帝給詩人的饋贈。
中國有俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，但依我看來，這樣“吟”出來的“詩”是難有精品的，這樣培養(yǎng)出的“詩人”也是不合格的——他們頂多只能算是詩匠，所做之詩有匠氣，而無才氣。因為音韻、平仄、對仗這些形式上的技巧或許可以通過后天的練習(xí)培養(yǎng)出來，但詩歌的“意境”卻絕不可能靠技巧獲得的——而“意境”卻恰恰正是詩歌的靈魂——它只能在詩人靈感的火花迸發(fā)的剎那被捕獲。
因此，布瓦洛奉勸那些平庸之人不要強(qiáng)學(xué)做詩，“向往著文藝生涯，要走這艱難途徑，還是不要自苦吧，強(qiáng)學(xué)詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認(rèn)為你有天才，也該怕學(xué)詩不成，到頭落得空歡喜，你應(yīng)該久久衡量你的才華和實力?！?BR> 二、提出詩歌韻與義理的配合。
“不管寫什么題目，或莊嚴(yán)或戲謔，都要情理和音韻永遠(yuǎn)地互相配合，二者似乎是仇敵卻并非不能相容；音韻不過是奴隸，其職責(zé)只是服從????????在理性的控制下韻不能束縛理性，義理得韻而愈明?！?BR> 詩歌本是靈感的果實，其迷人之處正在于有高明的義理。音韻會使得詩歌錦上添花，但。
它絕非是詩歌的主角。如果我們一味追求音韻的華麗而忽視其他，那么詩歌義理的表現(xiàn)力就必然會被削弱，這便是一種本末倒置的愚蠢行為了。
中國魏晉南北朝時期興起的“永明體”詩，便是一個因過分講究音韻而影響義理的反面例子。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出當(dāng)時的人對聲律的要求是相當(dāng)精細(xì)繁瑣并十分嚴(yán)格的：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學(xué)，又非止若斯而已。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷不能盡，何況復(fù)過于此者乎？???????輪扁不能言之??????”（《南史?陸厥傳》載沈約答陸厥書），可見永明體對音律的苛刻要求，必然會給詩壇帶來了一些弊病。
詩歌的創(chuàng)作，必須要首先明晰“韻為理服務(wù)”這一原則，切不可本末倒置。我認(rèn)為，在不影響義理的表達(dá)的前提下，適當(dāng)追求音韻的美，可以令詩歌的音韻與義理相輔相襯、熠熠生輝，會令詩歌更加完美；但是若過分追求音韻，“以理就韻”，那么音韻便會化為一副無形的枷鎖，捆綁住義理這一詩歌的靈魂。
三、強(qiáng)調(diào)理性高于一切的觀點(diǎn)。
“首先要愛理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價值和光芒。”
布瓦洛的“理性”是指君主專制政治的要求與道德規(guī)范，如忠于國王、忠于公民義務(wù)、個人服從國家整體利益。以此看來，我不免覺得布瓦洛的所謂“理性”多少有些取悅上流社會的審美趣味的意思，顯得有些飽受，我認(rèn)為這是布瓦洛在他所處的那個時代的難以回避的局限性。
我們的詩歌的確需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注重人的內(nèi)心需求、肯定個人的力量的“感性”也是不可少的。
布瓦洛是一位堅定的崇古主義者，在古典主義者的眼中一切文藝樣式都應(yīng)該“與理性完全結(jié)合”，而布瓦洛又特別指出，“戲劇必須與理性完全結(jié)合”，“情節(jié)的進(jìn)行、發(fā)展要受理性的指揮，絕不要讓冗贅場面淹沒著主要目的”，“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離?！?BR> 四、強(qiáng)調(diào)“開宗明義”，否定浮夸俗濫。
可嫌；誰不知適可而止就永遠(yuǎn)無法寫作?！?BR> 中國人稱那些表述毫無節(jié)制，冗雜乏味的文章“像老太太的裹腳布，又臭又長。”可見文章的表述必須要有節(jié)制，不懂得取舍主次只是一味地傾瀉語言，這樣只會令人生厭。文章尚且如此，那么一向講究精煉的詩歌就更要避免浮夸俗濫了。
冗雜的敘述會妨礙主體思想的表達(dá)，不僅令人厭煩，更叫人不得要領(lǐng)。因此，我認(rèn)為布瓦洛提倡的“寫四個字刪三個字”，并非只是完美主義者的強(qiáng)迫癥——它是一種耐心斟酌，懂得區(qū)分主次，懂得取舍的創(chuàng)作態(tài)度，這值得我們所有人去學(xué)習(xí)。
五、肯定詩歌語言風(fēng)格的“風(fēng)雅”，否定俳優(yōu)打諢。
“無聊的俳優(yōu)打諢蔑視著常情常理，曾一度眩人眼目，以新穎討人歡喜。從此只見詩里面滿是村俗的調(diào)笑；從巴納斯神山里到處是市井嘈雜；大家濫詠狂謳，越來越肆無忌憚最俗惡的滑稽家居然也有人贊賞；哪怕就是笪素西都找到人來捧場。但是，最后，朝廷上感覺到這股歪風(fēng)，它憎惡著詩壇上這種荒唐的放縱，辨認(rèn)出率真自然不同于俳優(yōu)俗濫我們要學(xué)馬羅的那種風(fēng)雅的戲謔，把滑稽的村俗語丟給新橋賣藥人。”
語言風(fēng)格方面，布瓦洛強(qiáng)調(diào)“風(fēng)雅”（“要雄壯而不驕矜，要風(fēng)雅而無虛飾”），他把民間語言視作為“鄙俗卑污”、“市井嗷嘈”。布瓦洛的這些觀念體現(xiàn)了法國專制政治的文化統(tǒng)一化、規(guī)范化的要求，以適應(yīng)上流社會的審美趣味，我認(rèn)為這其中有合理的、值得肯定的地方，但也有其局限性和保守性。
我認(rèn)為，以今天的眼光看來，布瓦洛是的觀點(diǎn)完全是“站在了廣大勞動人民的對立面?！彼麅H僅看到了高雅文化的尊貴，卻完全沒有意識到草根的民間俗文化的活力。老百姓才是一個國家的主題，老百姓們樂意接受那些“市井嗷嘈”，說明她們肯定是有其優(yōu)點(diǎn)的，一味地否定抹殺它們存在的合理性那斷然是不正確的作法。
所以，我認(rèn)為布瓦洛一味排斥市井語言有其局限性，有點(diǎn)矯枉過正的味道。
六、提倡創(chuàng)作詩歌要慢慢推敲，不求迅速。
“從從容容寫作吧，不管人怎樣催逼，萬勿以敏捷自豪，求迅速只是傻氣：你說筆頭很。
快，一篇詩走筆而成，這不說明你多才，只說明你欠精審勸你從容地忙著，總不要失去耐心，還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷地潤色塔，潤色、再潤色才對；有時候要增添，卻常要割愛刪棄?！?BR> 布瓦洛的這點(diǎn)主張倒是和中國古代詩人賈島的做詩準(zhǔn)則很契合——那個耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T”的故事。
這一點(diǎn)，布瓦洛自己的闡釋非常經(jīng)典：“一個作品不能表現(xiàn)出修改太過，但是實際上修改越多越好，往往就是由于修改，經(jīng)過刮垢磨光的工夫，才能使讀者感到文章天成、妙手偶得之趣?！?BR> 《詩藝》，不愧為古典主義文學(xué)的“法典”；布瓦洛，無愧為古典主義文學(xué)的“立法者”。
讀書筆記和工作計劃篇二十
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?BR> 又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛?，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面。
讀書筆記和工作計劃篇二十一
翻開書本，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒，似一個強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個著背的小老太婆，她的這個小屋前，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對抗著。當(dāng)然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多，比如說膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中，我明白，當(dāng)你尊重別人，別人也會尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。
接著，我來到了紅門，這是個象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對如此險境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個要強(qiáng)的孩子。不過，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實中，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田，把一個個感人的故事永駐心間。