人生苦短，總結(jié)能使人的經(jīng)歷更加有意義?？偨Y(jié)時可以從自己的親身經(jīng)歷和感受出發(fā)，增加可讀性。這些優(yōu)秀的演講稿，給我們帶來了很多啟發(fā)和思考。
聊齋讀書筆記篇一
《聊齋》全書12卷491篇，篇幅有長有短。有的篇章長達數(shù)頁，有的短至幾行，卻是各有興味，讓讀者或是感動淚下，或是提心吊膽，或是會心一笑。下面是小編為你們整理的幾篇文章，希望你們喜歡閱讀。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹?BR> 在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚?，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。
例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭?！读凝S志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。
但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負發(fā)而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當時的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。
像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進而英雄失志”的原因?？婆e失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦?！读凝S》就是在這個基礎上產(chǎn)生的?！读凝S》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言?！闭嬲囊灰婄娗槎笈c子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。
而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當?shù)氐拿?，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終于確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾說：“孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊?！焙蟀殦?jù)理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋?！读凝S》中也有類似的故事?！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當時的社會環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細膩的描寫和結(jié)構布局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會現(xiàn)實使《聊齋志異》具有極高的藝術成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。《聊齋》的故事還在繼續(xù)，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。
初讀聊齋，是在三年級時。當時只記得這世界上有一本書里講了許多鬼故事，僅此而已。后來在六年級的語文課中，老師就這本《聊齋志異》上過一段時間的賞析課，這時我才漸漸開始了解聊齋世界，了解《聊齋志異》里面的神神怪怪，還有他們的“頭領”蒲松齡。再后來我偶然去了趟書店，買了本《聊齋志異》，回家慢慢“享用”。三讀聊齋，讓我領悟了一些與以前不同的東西，也更了解《聊齋》其人其事。
《聊齋》全書12卷491篇，篇幅有長有短。有的篇章長達數(shù)頁，有的短至幾行，卻是各有興味，讓讀者或是感動淚下，或是提心吊膽，或是會心一笑。我很喜歡《聊齋》中一篇十分短小精悍，卻讓讀者拍手稱奇的《紅毛氈》，全文如下：
紅毛國，舊許與中國相貿(mào)易。邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上僅容二人;拉之容四五人;且拉且登，頃刻氈大畝許，已數(shù)百人矣。短刃并發(fā)，出于不意，被掠數(shù)里而去。
此文僅一百零二字，卻是沒有一個廢字。體現(xiàn)了那塊氈子神奇的拉伸性能，讀來得人一笑，最有意思的是“且拉且登，頃刻氈大畝許”一句話，看似“真實地”描寫紅毛國人能拉伸至一畝的氈子，實際上卻是運用夸張手法，讓人感到奇怪(也許這就是整部書取名《聊齋志異》中“志異”兩字的意義)。
這樣的夸張手法在全文中的運用還有很多。比如說文中對婦人的描寫常用一些“才姿慧麗，舉世無雙”之類的言語，描寫俊書生則常是“姿容俊美”。這無疑體現(xiàn)了他過人的才氣。他對人物性情的刻畫確實有其獨到之處。稱他為一代才子絕對不為過。
他的出色文筆對當時的讀者群體具有吸引力(人們總是愛看愛情故事)，同時也摻雜著作者自己的美好希望，畢竟只有來源于真情的作品才是好作品。雖然蒲松齡71歲才成貢生，是考場上的徹底失意者，卻仍然堅持每次都去趕考，可見他對生活是滿懷著希望的。他身上的堅強與不屈，其實成就了這本不朽的《聊齋志異》。
有人說聊齋是對官場的鞭撻諷刺，這正確，卻又不全對。這本厚厚的，積累作者畢生心血的《聊齋志異》中許多篇章(比如《席方平》)，確實無情鞭撻了作威作福的貪官，但是我相信經(jīng)歷過人生風雨，磨去了人生棱角的的蒲松齡心中對這個世界懷有的不只是憤懣，更是在逆境中傳遞的希望，對正義的詮釋。他是一個執(zhí)著的人，但更是一個善良純真的人。他希望這個世界會公平美好，更希望能化身為一篇篇小文的主人公，一個瀟灑的書生在飽經(jīng)世態(tài)炎涼之后，走向最終的美好。
可惜的是，當時的社會不是《折獄》中那樣公平，而是像《席方平》這般險惡。即使才高如蒲松齡，也不能通過科舉考試成為高官大展拳腳。但是蒲松齡像席方平一樣，執(zhí)著地尋找著自己內(nèi)心的正義，恪守著心中的善良。，在他的故事里，總是善惡有報。殘酷的現(xiàn)實之下，蒲松齡躲進了聊齋的鬼狐世界里，也終于看破了這世界的虛假偽善，寫就名列中國第一文言小說集的《聊齋志異》。
聊齋讀書筆記篇二
寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。
人有情，鬼亦有情。人非人，鬼非鬼；鬼即人，人即鬼。王朝的丑惡猙獰使百姓生活猶如地獄，弄得鬼哭狼嚎；“正人君子”們堂前冠冕堂皇，堂后齜牙咧嘴，詐取百姓心血，看似人，實則鬼。
香玉與絳雪真摯的友誼，黃生與香玉、絳雪的愛情，王六郎與漁夫的信義之交，無不讓人感慨萬千。令人嘆息的是，這些美好只能存在于人幻想的鬼世界里，而這一切的美好又如一把鋒利的刀，劈開了王朝統(tǒng)治下的丑惡。蒲松齡將下層人民對生活的美好愿望以鬼神的形式呼之而出，表達了下層人民的`強烈愿望，曲折隱晦地揭露了當時官僚地主的丑陋。
豆棚瓜架之下怪談，談出了人間社會之怪現(xiàn)象。《聊齋志異》這面鏡子給我們現(xiàn)代人以警示：莫讓人變鬼。以人為本，關心百姓疾苦，重視人的基本權利，真正創(chuàng)造出一個和諧的新社會。
聊齋讀書筆記篇三
作者簡介：《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的'獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
聊齋讀書筆記篇四
《聊齋志異》是蒲松齡最具代表性的作品，在這部作品中，蒲松齡為我們展示了一個不為人知的鬼怪世界，正是這樣一個世界使我們了解到蒲松齡在當時不得志情況下的苦悶，及對現(xiàn)實朝廷腐朽的不滿。當代大作家郭沫若先生為這部作品題聯(lián)：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。
在內(nèi)容上本書大致分為三個部分：
三、在婚姻愛情方面，他反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真的愛情，提出了新的愛情觀：在男女之間要的是真心，有至情就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想，如：《嬰寧》。
除上述三類作品外，《聊齋志異》還對當時社會進行了多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，刻畫人心險惡、或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理、或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊故镜娜松鷪D畫是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)同十分豐富。
蒲松齡生活在一個墮落社會，所以他向往沒有壓迫、沒有封建殘害、婚姻愛情自主的生活，他希望改革社會，但他的改革方案是不成功，他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想，幻想著有朝一日當朝者能傾聽百姓的聲音，救百姓于水火，而我們知道，他的這些幻想在當時以皇帝為中心的封建社會是不可能實現(xiàn)的。
在抨擊黑暗社會的同時本文中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。這也是蒲松齡作為清末文人所表現(xiàn)出的思想局限性。
聊齋說明了一個事，那就是多數(shù)妖精本性也是善良的。而對于現(xiàn)在的社會，人們時常抱怨世道不公，人們沒有了過去的那種淳樸，變得自我、驕傲、自私、勢力，然后，不變的卻是，在世上，好人永遠比壞人多。我們可以用一個放大鏡去觀察我們的生活，但現(xiàn)在無論是我們身邊感動的事，還是專門關心社會中不和諧的聲音，取決于拿著放大鏡的我們。
聊齋告訴我們，妖精也可以與人類和諧相處，那我們又為什么要帶上有色眼鏡看這樣一群人？生活中會有一些人給人的印象就是“不是好人”，但永遠不要在不了解一個人之前就給他戴上任何帽子。有的人看上去和顏悅色，但實際上笑里藏刀；有的`人看上去總是黑著臉，但總會給你最大的支持。聊齋這些故事，也告訴我們要學會了解一個人的本質(zhì)，不要以貌取人。
其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規(guī)則的事情改正過來？我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神！
聊齋讀書筆記篇五
繁星閃爍的秋夜，我又一次在燈下捧起了《聊齋志異》，說不清是第幾次讀它，但每次讀完心中都會激起異樣的漣漪?！读凝S志異》是我國文言短篇志怪小說中成就最高的作品，郭沫若曾說它：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！边@個評價非常貼切。
其實我對于聊齋的印象源于小時候的電視劇，伴隨著驚悚恐怖的音樂，一盞燈籠從漆黑的夜色中顯現(xiàn)出來，飄忽不定如搖曳的鬼火，慢慢地畫面開始切換：窗外被夜風掀動的修竹，窗內(nèi)執(zhí)筆疾書的文弱書生。小時候看《聊齋》為的是那份讓人癡迷的驚悚和幻象，時過境遷，滄桑的二十年后再來重溫經(jīng)典，卻不得不被那些善良多情的奇女子而感動。狐精鬼怪幻化而來的少女個個傾國傾城聰慧過人，她們變化多端，嫉惡如仇，知恩圖報，重情重義勝似人間兒女。我常想假如沒有這些光彩奪目的女性，《聊齋志異》必會遜色不少，縱使蒲松齡再文采出眾也無法讓這部書流傳千古?；蛟S作者之所以如此濃墨重彩刻畫這些女性，也是因為在她們身上寄托著自己豐富的愛情理想。
完美的愛情該是什么樣呢？在蒲松齡看來要么就是像王子服和嬰寧那樣一見鐘情的'，嬰寧是《聊齋志異》中被刻畫得最生動的女性形象，她美麗清純，嬌憨天真，最動人的就是那陣陣銀鈴般的笑聲，聞者無不為之傾倒，不由就跟她一起笑出來。上元節(jié)被母親催促著出門的王子服，在郊外偶遇風華絕代的狐女嬰寧頓時心如鹿撞看癡了過去，只見她手持梅花笑容甜美，他驚為天人連眼睛都舍不得眨一下，嬰寧咯咯笑著：“這人目光灼灼像賊一樣”遂丟下花跑遠了，王子服撿起梅花怔怔地看著從此相思成災。我不由想起韋莊的《思帝鄉(xiāng)》：“春日游杏花吹滿頭，陌上誰家少年足風流，妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞。”這簡直道出了王子服的心聲。愛情來得如此突然沒有預兆，天真爛漫的嬰寧如一束陽光照進了王子服的心靈，他的世界從此陽光明媚。盡管他們后來也曾遭遇波折，但我相信那初遇怦然心動的美一定久久地藏在他們心里。這樣的愛情多美！
完美的愛情還應是生死相隨的。史舉人的女兒連城貌美如花，工于刺繡，和才華橫溢的貧寒書生喬生因一副《倦繡圖》結(jié)緣，有詩為證：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷，刺得鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙峨?！眱扇嘶ハ鄡A慕，情愫漸生，無奈連城卻被貪財?shù)母赣H嫁給了鹽商的兒子郁郁而終，喬生前去吊唁，痛哭一場也死了過去，一縷幽魂飄飄蕩蕩追隨連城而去。在黃泉路上終于找到了她，兩人歷經(jīng)千辛萬苦雙雙還陽結(jié)為夫妻。愛情就該這樣：上窮碧落下黃泉，她仍是那個一生一世愿成雙的人。
完美的愛情又怎少得了成人之美肝膽相照，狐女紅玉和馮生相愛卻不被馮父所容，紅玉離去前助馮生娶了清白人家的女兒衛(wèi)氏，自己隱居山林，幾年后馮家遭遇飛來橫禍，父親，妻子相繼慘死，兒子生死未卜，自己則身陷囹圄，幾年后再見天日早已物是人非，面對蕭條的庭院馮生正暗自垂淚，不料紅玉竟帶著劫后余生的兒子回來了，紅玉不僅救了孩子，還幫他操持家務家道慢慢興盛起來，最讓人感嘆的是馮生竟在她的幫助下考取了舉人，種種恩義讓錚錚鐵骨的男兒都汗顏。有妻如此，夫復何求？雖說世上愛情千姿百態(tài)，但無一例外好的愛情一定是滋養(yǎng)人的，能讓平凡的日子鮮活靚麗起來的。在這些蕩氣回腸的愛情故事中，無疑寄托著蒲松齡對美好愛情的向往。
全書最讓人稱道的還在于對科舉制度的無情鞭撻?！犊汲勤颉分心莻€叫做宋燾的廩生，去世后被請到陰曹地府去考試，憑一支生花妙筆，贏得考官青睞，考取了河南城隍神一職，又如《葉生》詩詞歌賦首屈一指卻在生前屢試不中，空有滿腹錦繡文章，后來終于在好友幫助下考中了舉人，衣錦還鄉(xiāng)時才發(fā)現(xiàn)早已死去多時，于是一縷幽魂頓時渙散。這不能不說是對科舉制度的譴責，一輩子不得志的小文人竟只有在地府才能重用，朗朗乾坤天理何在？而文中的人物與作者何其相似，從某種程度看竟像是作者人生經(jīng)歷的衍射。蒲松齡滿腹經(jīng)綸卻一生失意落魄，屢試不中，直到七十多歲才考為歲貢生。隔了一個甲子，風流倜儻的青年才俊早已垂垂老矣，我想就算考中都是凄楚多于欣慰的吧！
佛洛伊德說：“夢是愿望的達成?！币徊俊读凝S》讀完之后大有癡人說夢的錯覺，清代文學家王世貞這樣評論《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”鬼唱詩也好，人間語也罷，都是作者內(nèi)心愿望的達成，都是他眼中看到的世界，即便我們讀來都是魅影傳說又有何妨？不過是謙卑的靈魂在夜半時的絮絮低語！還是姑妄言之姑聽之罷！
聊齋讀書筆記篇六
本文目錄。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚嚕曝?、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負發(fā)而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上?？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人?！叭恕?，是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文，成為世界人民共同的精神財富?！读凝S志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本?！读凝S志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應，實現(xiàn)生命層面的溝通?！读凝S志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分?！?BR> 聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想?！读凝S志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館，請喝茶的人給他講故事，講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經(jīng)過自己的加工潤色后記錄下來?！爸尽弊儺a(chǎn)生了(記錄)?！爱悺碑斎痪褪侵荚谡f明自己所記錄的事情都是奇聞異事?！傲凝S志異”變由此而生。
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清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上?？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”，是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩?，F(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本?！读凝S志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應，實現(xiàn)生命層面的溝通?！读凝S志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分?！?BR> 《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改?！傲凝S”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想?！读凝S志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊难孕≌f集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經(jīng)過自己的加工潤色后記錄下來?！爸尽弊儺a(chǎn)生了(記錄)?！爱悺碑斎痪褪侵荚谡f明自己所記錄的事情都是奇聞異事?！傲凝S志異”變由此而生。
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《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實都是人、情、世、態(tài)里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧?？催^了《聊齋志異》，也讓我懂得了很多的道理。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。
其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規(guī)則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神!
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
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《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集?！读凝S志異》的意思是在書房里記錄奇異的故事。請看下文。
聊齋讀書筆記篇七
自古已有許多文人墨客鐘情于‘志怪’類文學并留下膾炙人口的鴻篇，但真正將這類文學推向頂峰的是蒲松齡的《聊齋志異》，有“空前絕后”之美譽。他將古代小說中的‘志怪’、‘傳奇’和‘人情’融于一體，吸收了古代白話小說的長處，形成了獨特的簡潔優(yōu)雅的文言風格。
聊齋中將世界分為仙界，冥界，妖界。
傳說中的仙界或在天上，或在海中，或在幽遠之名山洞府，是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。
前人小說里的觀世音總是手執(zhí)柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》里邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創(chuàng)造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸，和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。
冥界的鬼混早在先秦典籍中出現(xiàn)過，前人認為人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中，鬼世界和人間的世界沒有什么大的區(qū)別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現(xiàn)象的折射反映。
凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，便為妖。這是妖的寬泛定義?！读凝S志異》中，千姿百態(tài)的精靈都來和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生。
《聊齋志異》雖然講鬼、狐、仙、怪的故事，其實字字都是人、情、世、態(tài)，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧，對懷才不遇、仕途難攀的不平及對貪官們狼狽為奸的鞭撻展現(xiàn)在我們眼前。它的內(nèi)容廣泛，并以此來影射當時的社會現(xiàn)實，反映當時的社會面貌。
從書中我能時時提醒自己，往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好般鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還廣闊的心靈。
正如俗話所說“人不可貌相，海水不可斗量。
聊齋讀書筆記篇八
我國十大名著，部部精彩非凡，流傳百年，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放著絢麗的光彩，都在文學史上留下了重要的一筆。而《聊齋志異》卻與眾不一樣，別有一番情趣。
初讀此書時，我感到納悶，為什么這本書取名為《聊齋志異》，莫非另有其因?一看前言，便恍然大浯，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事。《聊齋志異》資料廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來概括當時封建社會的復雜關系，表現(xiàn)了我國17世紀的社會面貌和風氣。
在《聊齋志異》整本書中中，我對《聶小倩》一文情有獨鐘。野魂聶小倩進入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖為一位平凡的趕考書生，卻是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。那時腐敗、混亂的世代當中，如此耿直的人已市極其少有，更別說是兩袖清風的官員了，簡直是屈指可數(shù)。此刻，大公無私的清官比比皆是，可是，貪官污吏也不是消失得無影無蹤。所以，為了讓我們的祖國更加富強，我們新一代就應當好好監(jiān)督自我，向曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”長大以后不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個小小的職位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，助于自我練功，這一招“借刀殺人”害了不少無辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財兩迷心竅。
這一個故事給我的啟發(fā)很大，它告訴我一個做人的道理：一個人不能夠有貪得無厭的欲望、野心和習慣，不可貪戀美色。做一個大公無私，清廉公正，擁有耿直之心的人。
聊齋讀書筆記篇九
《聊齋志異》，雖說已經(jīng)是清代小說了，但本人讀起來還是有些吃力。故事大意雖能讀懂，但個中情節(jié)究竟怎樣迂回曲折，個中許多具體的詞語所指的人或物在如今的我看來也是不懂的。所以讀書的時候，讀完一遍文言，我不由得還得去看一看后人所寫下的注解。
《王六郎》，這是我看這本書以來，感到有意思的第一個故事。
因為之前的故事，大都十分短小，內(nèi)容也十分簡單，或者是那種異?？植赖拿鑼?。雖說看的時候確實覺得蒲松齡描寫的恐怖場景和情節(jié)十分精彩，但讀來總是讓人感到戰(zhàn)栗和排斥。
這篇故事則不同，雖然也是寫人鬼之事，但卻少了恐怖，多了溫情，讓人不由得心生歡喜。
講的是一人一鬼之間的深厚友誼。
這個故事也改變了我之前對所謂溺死鬼的印象。往?？吹降闹竟中≌f或故事，總是把溺死鬼描述得十分可怖，它時時刻刻想要抓人償命的形象也十分鮮明地刻在人們的腦海中。這個故事中的溺死鬼卻不一樣，雖然已經(jīng)沒有了生命，但仍有著悲天憫人的偉大情懷，并且有情有義。諷刺的是，現(xiàn)實中活生生的許多人甚至都沒有王六郎這個鬼品德高尚，不說高尚吧，有些人的所作所為都讓人不愿稱之為一個“人”。
王六郎和主人公之前的情誼是十分令人感動的。
剛看開頭我以為這會是個以悲劇收尾的故事，王六郎會因為慈悲之心而長久地被困河中。然而小說卻來了一個翻轉(zhuǎn)，讓仁慈之人得到他應有的善果——當官，或者是當神了。這就讓本來壓抑的讀者心情豁然開朗，從正面宣揚了善有善報的道理。
而王六郎在他鎮(zhèn)當神，主人公不遠千里前去探望的故事，更表明了二人之間的深厚友誼，主人公的敦厚守信與王六郎的知恩圖報。
故事最后以美滿結(jié)局結(jié)束，也是給予了讀者一個美好的愿望和想象吧。
第二則令我印象深刻的文章則是《偷桃》。
這是一篇以第一人稱敘述的故事，使人讀來頗有一種回憶少時軼事的意味?？春笕说淖⒔?，也有這么一說。但是當我閱讀這個故事時，我不由得感到驚奇，故事中對于“偷桃”幻術的描寫過于神奇了一些，以今人之眼光看來也是絕不可能發(fā)生之事。
其實之前我本以為這只是一個古時魔術——幻術中一個小把戲，但蒲松齡的描繪實在是讓人驚異，以至于讓我懷疑這不太可能是他年少時親眼所見的表演，如若他的確看過這個“偷桃”幻術，那書中的敘述恐怕也是平添了許多夸張的描寫吧。因為我之前也對魔術這一藝術有些興趣，也探得了一些魔術的基本原理，可書中的幻術表演在我看來還是那么的難以想象，有些不切實際了。
聊齋讀書筆記篇十
我的家里，有很多書，所以，今天我就來整理這些書。在整理的過程中，我無意中發(fā)現(xiàn)了一本叫《聊齋志異》的書。我覺得很新奇，于是，我整理完之后，就坐下來津津有味地看了起來。
看完了這本書，我知道了這本書的名稱的用意是什么了?！傲凝S”是蒲松齡書齋的名稱?！爸尽笔怯浭龅囊馑肌！爱悺笔侵钙娈惖墓适?。所以說，這本書是寫有關妖魔鬼怪的小說。
這本書雖是在些狐精鬼怪的故事，但卻反映了當時生活時代的社會情況和人民的思想感情。這些故事有的反映了社會的黑暗，揭露和評擊封建統(tǒng)治者對人民的壓迫，如：《促織》、《紅玉》等；有的揭露和批判科舉考試制度的腐朽和種弊端，如：《葉生》、《僧術》等；有的歌頌人民反抗壓迫、勇于斗爭的精神，如：《席平方》、《田七郎》等；有的總結(jié)生活中的經(jīng)驗教訓，教育人們要樂于助人、吃苦耐勞，如：《鐘梨》、《嶗山道士》等。書中寫得最精彩動人的，則是那些描寫人與妖狐、人與鬼神以及人與人之間純真愛情的篇章，如：《青鳳》、《聶小倩》、《阿纖》等。
其中，我最喜歡的故事是《王成》，它主要講了王成本是官宦人家的后代，因為太懶惰，所以家境日漸衰敗，過著窮苦的日子。后來來了一個萊太太，是和王成的祖父有過一段情緣的狐仙。經(jīng)過她的調(diào)教，王成夫婦越來越勤勞，家境越來越富裕?？吹竭@里，我不經(jīng)地悔恨我以前懶惰的行為，我以前放假的時候，經(jīng)常九點多才起床，父母叫我做事，我半天都不動。但是，我看完這本書時便決定以后要變得勤快，幫父母減輕負擔。
看完這本書，我受益匪淺，人與人之間不能自私，對人要大方；做人不能懶惰，要勤勞；對待朋友要真誠，不能因為他（她）的某些不好而嫌棄……只有這樣，世界才會變得更加美好，更加繁榮！
聊齋讀書筆記篇十一
一聽到《聊齋志異》這個名字，我就不由得毛骨悚然，因為聽說這本書里全都是關于妖魔鬼怪的恐怖故事?？墒?，今年暑假趙老師卻給我們推薦了這本書，作為我們五年級的必讀書目。沒辦法，當媽媽把這本書買回來的時候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開了這本書。
剛看第一個故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節(jié)，充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到，越往后看越精彩，書中有各種各樣的故事，每一個故事都充滿了傳奇色彩，那一個個看似平凡的故事情節(jié)卻蘊含著一個個意味深長的道理，讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒有教他，他就準備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術，道士教會了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣弄法術，否則就不靈了。”王七當時答應了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結(jié)果法術果然不靈了，他的頭上被撞了一個大包，還遭到了別人的嘲諷。
我覺得故事中的王七真是自作自受，他只學到了一種簡單的法術，就覺得自己很了不起了，一回到家就把答應別人的事情給忘到腦后。我真想對王七說，你雖然學會了一種法術，但是你不應該那么的驕傲自大，回家以后你應該先去刻苦地練習，即使你練習的已經(jīng)很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話牢記在心，因為驕傲只會帶給你失敗。
讀完了這個故事，我不由得反思了自己。在生活中，我也有驕傲自滿的時候。有一次，我數(shù)學考試得了一百分，而且全班就我一個考一百分的，我覺得考一百分太容易了，自己真是太了不起了，就有點兒驕傲。結(jié)果第二次考試，我一看題真是太簡單了，所以根本就沒把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來，做完后也沒有細致、認真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我，結(jié)果，發(fā)下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人進步”這個道理。現(xiàn)在，我認真地看書，認真地寫作業(yè)，認真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
這本書，雖然每個故事都很短小，卻都蘊含著深奧的大道理。這本書，讓我一下子懂得了許多，讓我在以后更加懂事，更加優(yōu)秀，這本書，真是讓我收獲多多。
聊齋讀書筆記篇十二
蒲松齡老先生筆下的《聊齋志異》，讓我們明白了做人的道理，使我們在未來的人生旅途中受益匪淺。
《聊齋志異》不僅揭露了統(tǒng)治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。
《聊齋志異》看來篇篇講的是鬼、狐、仙、怪，其實字字都充滿了真情實感，字里行間無不飽含著蒲老先生對人生、社會的豐富體驗和深刻智慧。在蒲老先生筆下，一個個狐仙鬼魅不再猙獰可怕，而是嘻笑嗔怒間情深義重，讓人仿佛置身于一個浪漫溫馨、超塵絕俗的別樣世界。
我對《聊齋志異》中的《聶小倩》記憶尤新：剛正不阿的寧采臣不計前嫌拯救了聶小倩的鬼魂并接受她以至愛上她，寧母從“辭使歸寢，不為設床褥”到“心德之，日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起”直至“有納女意”，甚至乎那些在宴席中才認識聶小倩的親朋好友亦“反不疑其鬼，疑為仙”并且以得到小倩的畫作為榮耀，這些轉(zhuǎn)變不都體現(xiàn)了人們，至少是作者的慈悲為懷，追求真、贊美善、向往美心愿!
當然，《聶小倩》還是《聊齋志異》中的一朵奇葩。它對正義的宣揚和對貪欲的鞭笞仍不容忽略。這是一個善與惡、美與丑構成強烈的對比，而最終善戰(zhàn)勝了惡、美戰(zhàn)勝了丑的動人故事。
這本書里告訴了我許多道理。使我感受最深的就是，做人不可以貪財好色，要非常正直，才不會有悲慘的后果。
聊齋讀書筆記篇十三
圖書漂流活動本周讀的是《聊齋志異》，書中各篇短小精悍，描述的各種人物生動形象令人過目難忘。我讀完《鞏仙》一文后覺得很有體會。
作者經(jīng)過對鞏仙的描述，向我們活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出一個憨頭憨腦、成天樂呵呵的道士形象。他很有智慧，他想進王府賞花，無奈看門人和太監(jiān)不放他進去，他就略施小計，用銀兩疏通了看門人和太監(jiān)，就略施法術，可他又厭惡食財?shù)奶O(jiān)，就戲弄他。表現(xiàn)出他是一個粗中有細、愛憎分明的人。
他常年居住在尚秀才家中，很感激尚秀才對自我的幫忙。當?shù)弥行悴庞行纳先撕螅褪┱狗ㄐg，幫忙尚秀才與自我心愛的人，相親相愛，他得知尚秀才將會有一個孩子時，他竟用自我的道袍把一個剛生下來滿身血污的嬰兒帶回來。表現(xiàn)出他是一個仁義的人。
當他明白自我將要離開人世時，還不忘把自我的道袍留下，因為這個道袍能夠救很多人。他是一個善良、為人民無私奉獻的人。
這本是啟發(fā)和教育人們要揚善除惡，濟貧扶貧多做善事。這才是我們要學習的！
聊齋讀書筆記篇十四
聽到《聊齋志異》這個名字，我就不由得毛骨悚然，因為聽說這本書里全都是關于妖魔鬼怪的恐怖故事。可是，今年暑假趙老師卻給我們推薦了這本書，作為我們五年級的必讀書目。沒辦法，當媽媽把這本書買回來的時候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開了這本書。
剛看第一個故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節(jié)，充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到，越往后看越精彩，書中有各種各樣的故事，每一個故事都充滿了傳奇色彩，那一個個看似平凡的故事情節(jié)卻蘊含著一個個意味深長的道理，讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒有教他，他就準備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術，道士教會了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣弄法術，否則就不靈了。”王七當時答應了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結(jié)果法術果然不靈了，他的頭上被撞了一個大包，還遭到了別人的嘲諷。
我覺得故事中的王七真是自作自受，他只學到了一種簡單的法術，就覺得自己很了不起了，一回到家就把答應別人的事情給忘到腦后。我真想對王七說，你雖然學會了一種法術，但是你不應該那么的驕傲自大，回家以后你應該先去刻苦地練習，即使你練習的已經(jīng)很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話牢記在心，因為驕傲只會帶給你失敗。
讀完了這個故事，我不由得反思了自己。在生活中，我也有驕傲自滿的時候。有一次，我數(shù)學考試得了一百分，而且全班就我一個考一百分的，我覺得考一百分太容易了，自己真是太了不起了，就有點兒驕傲。結(jié)果第二次考試，我一看題真是太簡單了，所以根本就沒把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來，做完后也沒有細致、認真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我，結(jié)果，發(fā)下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人進步”這個道理?，F(xiàn)在，我認真地看書，認真地寫作業(yè)，認真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
這本書，雖然每個故事都很短小，卻都蘊含著深奧的大道理。這本書，讓我一下子懂得了許多，讓我在以后更加懂事，更加優(yōu)秀，這本書，真是讓我收獲多多。
聊齋讀書筆記篇十五
那時剛剛考完試，解除了壓力的我開始用閱讀來排遣生活。
我從小就害怕鬼神，我甚至不能想到他們，一想到他們，我便又會想出許多亂七八糟、令人恐懼的其他事。凡是與鬼神有關的我絕對不碰，哪怕是書。與西游記的第一次會面就把我嚇一大跳，當時我第一眼便看到了一個長得像豹子又像人的怪獸，我便馬上閉起了眼。
如今，媽媽居然要我看《聊齋志異》，我只知道這本書里面是講鬼的，別的再無了解，我也不愿去了解。又因為無聊打發(fā)時間，于是嚴肅地端起了書，仔細查看封面，看到了三行簡介：“《聊齋志異》是清代著名文言文短篇小說集，內(nèi)容十分廣泛，但是主要記述神仙鬼狐精魅故事。多數(shù)篇章借助狐、仙、鬼、妖來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌，并在一定程度上體現(xiàn)了作者對當時現(xiàn)實狀況的悲憤和喜悅。”
再看圖畫，是一扇古代的打開的窗子，里面有一男一女，分別身著紫色和紅色的古代衣服，背景的天空也是暗血紅色，旁邊還有粉色的桃花和荷花，整幅圖都是以紅色調(diào)為主，令人看了就想到了別的東西。
我懷著謹慎的心翻開了書，看了一篇，也沒那么可怕嘛，懷著僥幸的心理，接著又看了一篇，也不過如此，一下午就在書房度過了，一下子就看了半本書，我似乎進入了蒲松齡的世界，越看越對當時的社會著迷，想了解17世紀的中國人們的思想和生活到底是怎樣的，可是由于看了一下午，眼睛疲勞，沒有接著看下去。第一次與蒲松齡和他的作品接觸，還不錯。
誰知再去翻開這本書就是一周以后了，我那一周在姐姐家，忘記帶書，這一周我?guī)缀跻恢钡胗浿瞧恼轮兄魅斯拿\，因為差一個結(jié)尾那一篇就看完了，一回到家我便拿起書把文章看完，于是來寫下了這篇讀后感，雖然還沒有看完整本書，但蒲松齡的書使我不再害怕鬼神，我把鬼神當成了蒲松齡寫現(xiàn)實社會狀況的虛構體，于是便不再害怕。
這是我的一次接觸鬼神之書，第一次接觸《聊齋志異》，第一次與蒲松齡來一個親密接觸，他讓我克服心中的恐懼，更然我了解17世紀中國的現(xiàn)實社會狀況。
這是一次非常有意義的閱讀。
聊齋讀書筆記篇一
《聊齋》全書12卷491篇，篇幅有長有短。有的篇章長達數(shù)頁，有的短至幾行，卻是各有興味，讓讀者或是感動淚下，或是提心吊膽，或是會心一笑。下面是小編為你們整理的幾篇文章，希望你們喜歡閱讀。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹?BR> 在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚?，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。
例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭?！读凝S志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。
但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負發(fā)而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當時的社會環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵著蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。
像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了“陋劣幸進而英雄失志”的原因?？婆e失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦?！读凝S》就是在這個基礎上產(chǎn)生的?！读凝S》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言?！闭嬲囊灰婄娗槎笈c子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：“我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老?”婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。
而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當?shù)氐拿?，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終于確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾說：“孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個女婿，恐怕會被別人笑話啊?！焙蟀殦?jù)理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋?！读凝S》中也有類似的故事?！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不，在當時的社會環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，“聊齋”指在棚子下聊天，“志”是記載，“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細膩的描寫和結(jié)構布局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會現(xiàn)實使《聊齋志異》具有極高的藝術成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。《聊齋》的故事還在繼續(xù)，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。
初讀聊齋，是在三年級時。當時只記得這世界上有一本書里講了許多鬼故事，僅此而已。后來在六年級的語文課中，老師就這本《聊齋志異》上過一段時間的賞析課，這時我才漸漸開始了解聊齋世界，了解《聊齋志異》里面的神神怪怪，還有他們的“頭領”蒲松齡。再后來我偶然去了趟書店，買了本《聊齋志異》，回家慢慢“享用”。三讀聊齋，讓我領悟了一些與以前不同的東西，也更了解《聊齋》其人其事。
《聊齋》全書12卷491篇，篇幅有長有短。有的篇章長達數(shù)頁，有的短至幾行，卻是各有興味，讓讀者或是感動淚下，或是提心吊膽，或是會心一笑。我很喜歡《聊齋》中一篇十分短小精悍，卻讓讀者拍手稱奇的《紅毛氈》，全文如下：
紅毛國，舊許與中國相貿(mào)易。邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上僅容二人;拉之容四五人;且拉且登，頃刻氈大畝許，已數(shù)百人矣。短刃并發(fā)，出于不意，被掠數(shù)里而去。
此文僅一百零二字，卻是沒有一個廢字。體現(xiàn)了那塊氈子神奇的拉伸性能，讀來得人一笑，最有意思的是“且拉且登，頃刻氈大畝許”一句話，看似“真實地”描寫紅毛國人能拉伸至一畝的氈子，實際上卻是運用夸張手法，讓人感到奇怪(也許這就是整部書取名《聊齋志異》中“志異”兩字的意義)。
這樣的夸張手法在全文中的運用還有很多。比如說文中對婦人的描寫常用一些“才姿慧麗，舉世無雙”之類的言語，描寫俊書生則常是“姿容俊美”。這無疑體現(xiàn)了他過人的才氣。他對人物性情的刻畫確實有其獨到之處。稱他為一代才子絕對不為過。
他的出色文筆對當時的讀者群體具有吸引力(人們總是愛看愛情故事)，同時也摻雜著作者自己的美好希望，畢竟只有來源于真情的作品才是好作品。雖然蒲松齡71歲才成貢生，是考場上的徹底失意者，卻仍然堅持每次都去趕考，可見他對生活是滿懷著希望的。他身上的堅強與不屈，其實成就了這本不朽的《聊齋志異》。
有人說聊齋是對官場的鞭撻諷刺，這正確，卻又不全對。這本厚厚的，積累作者畢生心血的《聊齋志異》中許多篇章(比如《席方平》)，確實無情鞭撻了作威作福的貪官，但是我相信經(jīng)歷過人生風雨，磨去了人生棱角的的蒲松齡心中對這個世界懷有的不只是憤懣，更是在逆境中傳遞的希望，對正義的詮釋。他是一個執(zhí)著的人，但更是一個善良純真的人。他希望這個世界會公平美好，更希望能化身為一篇篇小文的主人公，一個瀟灑的書生在飽經(jīng)世態(tài)炎涼之后，走向最終的美好。
可惜的是，當時的社會不是《折獄》中那樣公平，而是像《席方平》這般險惡。即使才高如蒲松齡，也不能通過科舉考試成為高官大展拳腳。但是蒲松齡像席方平一樣，執(zhí)著地尋找著自己內(nèi)心的正義，恪守著心中的善良。，在他的故事里，總是善惡有報。殘酷的現(xiàn)實之下，蒲松齡躲進了聊齋的鬼狐世界里，也終于看破了這世界的虛假偽善，寫就名列中國第一文言小說集的《聊齋志異》。
聊齋讀書筆記篇二
寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。
人有情，鬼亦有情。人非人，鬼非鬼；鬼即人，人即鬼。王朝的丑惡猙獰使百姓生活猶如地獄，弄得鬼哭狼嚎；“正人君子”們堂前冠冕堂皇，堂后齜牙咧嘴，詐取百姓心血，看似人，實則鬼。
香玉與絳雪真摯的友誼，黃生與香玉、絳雪的愛情，王六郎與漁夫的信義之交，無不讓人感慨萬千。令人嘆息的是，這些美好只能存在于人幻想的鬼世界里，而這一切的美好又如一把鋒利的刀，劈開了王朝統(tǒng)治下的丑惡。蒲松齡將下層人民對生活的美好愿望以鬼神的形式呼之而出，表達了下層人民的`強烈愿望，曲折隱晦地揭露了當時官僚地主的丑陋。
豆棚瓜架之下怪談，談出了人間社會之怪現(xiàn)象。《聊齋志異》這面鏡子給我們現(xiàn)代人以警示：莫讓人變鬼。以人為本，關心百姓疾苦，重視人的基本權利，真正創(chuàng)造出一個和諧的新社會。
聊齋讀書筆記篇三
作者簡介：《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的'獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
聊齋讀書筆記篇四
《聊齋志異》是蒲松齡最具代表性的作品，在這部作品中，蒲松齡為我們展示了一個不為人知的鬼怪世界，正是這樣一個世界使我們了解到蒲松齡在當時不得志情況下的苦悶，及對現(xiàn)實朝廷腐朽的不滿。當代大作家郭沫若先生為這部作品題聯(lián)：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。
在內(nèi)容上本書大致分為三個部分：
三、在婚姻愛情方面，他反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真的愛情，提出了新的愛情觀：在男女之間要的是真心，有至情就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想，如：《嬰寧》。
除上述三類作品外，《聊齋志異》還對當時社會進行了多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，刻畫人心險惡、或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理、或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊故镜娜松鷪D畫是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)同十分豐富。
蒲松齡生活在一個墮落社會，所以他向往沒有壓迫、沒有封建殘害、婚姻愛情自主的生活，他希望改革社會，但他的改革方案是不成功，他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想，幻想著有朝一日當朝者能傾聽百姓的聲音，救百姓于水火，而我們知道，他的這些幻想在當時以皇帝為中心的封建社會是不可能實現(xiàn)的。
在抨擊黑暗社會的同時本文中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。這也是蒲松齡作為清末文人所表現(xiàn)出的思想局限性。
聊齋說明了一個事，那就是多數(shù)妖精本性也是善良的。而對于現(xiàn)在的社會，人們時常抱怨世道不公，人們沒有了過去的那種淳樸，變得自我、驕傲、自私、勢力，然后，不變的卻是，在世上，好人永遠比壞人多。我們可以用一個放大鏡去觀察我們的生活，但現(xiàn)在無論是我們身邊感動的事，還是專門關心社會中不和諧的聲音，取決于拿著放大鏡的我們。
聊齋告訴我們，妖精也可以與人類和諧相處，那我們又為什么要帶上有色眼鏡看這樣一群人？生活中會有一些人給人的印象就是“不是好人”，但永遠不要在不了解一個人之前就給他戴上任何帽子。有的人看上去和顏悅色，但實際上笑里藏刀；有的`人看上去總是黑著臉，但總會給你最大的支持。聊齋這些故事，也告訴我們要學會了解一個人的本質(zhì)，不要以貌取人。
其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規(guī)則的事情改正過來？我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神！
聊齋讀書筆記篇五
繁星閃爍的秋夜，我又一次在燈下捧起了《聊齋志異》，說不清是第幾次讀它，但每次讀完心中都會激起異樣的漣漪?！读凝S志異》是我國文言短篇志怪小說中成就最高的作品，郭沫若曾說它：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！边@個評價非常貼切。
其實我對于聊齋的印象源于小時候的電視劇，伴隨著驚悚恐怖的音樂，一盞燈籠從漆黑的夜色中顯現(xiàn)出來，飄忽不定如搖曳的鬼火，慢慢地畫面開始切換：窗外被夜風掀動的修竹，窗內(nèi)執(zhí)筆疾書的文弱書生。小時候看《聊齋》為的是那份讓人癡迷的驚悚和幻象，時過境遷，滄桑的二十年后再來重溫經(jīng)典，卻不得不被那些善良多情的奇女子而感動。狐精鬼怪幻化而來的少女個個傾國傾城聰慧過人，她們變化多端，嫉惡如仇，知恩圖報，重情重義勝似人間兒女。我常想假如沒有這些光彩奪目的女性，《聊齋志異》必會遜色不少，縱使蒲松齡再文采出眾也無法讓這部書流傳千古?；蛟S作者之所以如此濃墨重彩刻畫這些女性，也是因為在她們身上寄托著自己豐富的愛情理想。
完美的愛情該是什么樣呢？在蒲松齡看來要么就是像王子服和嬰寧那樣一見鐘情的'，嬰寧是《聊齋志異》中被刻畫得最生動的女性形象，她美麗清純，嬌憨天真，最動人的就是那陣陣銀鈴般的笑聲，聞者無不為之傾倒，不由就跟她一起笑出來。上元節(jié)被母親催促著出門的王子服，在郊外偶遇風華絕代的狐女嬰寧頓時心如鹿撞看癡了過去，只見她手持梅花笑容甜美，他驚為天人連眼睛都舍不得眨一下，嬰寧咯咯笑著：“這人目光灼灼像賊一樣”遂丟下花跑遠了，王子服撿起梅花怔怔地看著從此相思成災。我不由想起韋莊的《思帝鄉(xiāng)》：“春日游杏花吹滿頭，陌上誰家少年足風流，妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞。”這簡直道出了王子服的心聲。愛情來得如此突然沒有預兆，天真爛漫的嬰寧如一束陽光照進了王子服的心靈，他的世界從此陽光明媚。盡管他們后來也曾遭遇波折，但我相信那初遇怦然心動的美一定久久地藏在他們心里。這樣的愛情多美！
完美的愛情還應是生死相隨的。史舉人的女兒連城貌美如花，工于刺繡，和才華橫溢的貧寒書生喬生因一副《倦繡圖》結(jié)緣，有詩為證：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷，刺得鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙峨?！眱扇嘶ハ鄡A慕，情愫漸生，無奈連城卻被貪財?shù)母赣H嫁給了鹽商的兒子郁郁而終，喬生前去吊唁，痛哭一場也死了過去，一縷幽魂飄飄蕩蕩追隨連城而去。在黃泉路上終于找到了她，兩人歷經(jīng)千辛萬苦雙雙還陽結(jié)為夫妻。愛情就該這樣：上窮碧落下黃泉，她仍是那個一生一世愿成雙的人。
完美的愛情又怎少得了成人之美肝膽相照，狐女紅玉和馮生相愛卻不被馮父所容，紅玉離去前助馮生娶了清白人家的女兒衛(wèi)氏，自己隱居山林，幾年后馮家遭遇飛來橫禍，父親，妻子相繼慘死，兒子生死未卜，自己則身陷囹圄，幾年后再見天日早已物是人非，面對蕭條的庭院馮生正暗自垂淚，不料紅玉竟帶著劫后余生的兒子回來了，紅玉不僅救了孩子，還幫他操持家務家道慢慢興盛起來，最讓人感嘆的是馮生竟在她的幫助下考取了舉人，種種恩義讓錚錚鐵骨的男兒都汗顏。有妻如此，夫復何求？雖說世上愛情千姿百態(tài)，但無一例外好的愛情一定是滋養(yǎng)人的，能讓平凡的日子鮮活靚麗起來的。在這些蕩氣回腸的愛情故事中，無疑寄托著蒲松齡對美好愛情的向往。
全書最讓人稱道的還在于對科舉制度的無情鞭撻?！犊汲勤颉分心莻€叫做宋燾的廩生，去世后被請到陰曹地府去考試，憑一支生花妙筆，贏得考官青睞，考取了河南城隍神一職，又如《葉生》詩詞歌賦首屈一指卻在生前屢試不中，空有滿腹錦繡文章，后來終于在好友幫助下考中了舉人，衣錦還鄉(xiāng)時才發(fā)現(xiàn)早已死去多時，于是一縷幽魂頓時渙散。這不能不說是對科舉制度的譴責，一輩子不得志的小文人竟只有在地府才能重用，朗朗乾坤天理何在？而文中的人物與作者何其相似，從某種程度看竟像是作者人生經(jīng)歷的衍射。蒲松齡滿腹經(jīng)綸卻一生失意落魄，屢試不中，直到七十多歲才考為歲貢生。隔了一個甲子，風流倜儻的青年才俊早已垂垂老矣，我想就算考中都是凄楚多于欣慰的吧！
佛洛伊德說：“夢是愿望的達成?！币徊俊读凝S》讀完之后大有癡人說夢的錯覺，清代文學家王世貞這樣評論《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”鬼唱詩也好，人間語也罷，都是作者內(nèi)心愿望的達成，都是他眼中看到的世界，即便我們讀來都是魅影傳說又有何妨？不過是謙卑的靈魂在夜半時的絮絮低語！還是姑妄言之姑聽之罷！
聊齋讀書筆記篇六
本文目錄。
但是面對黑暗的現(xiàn)實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現(xiàn)實的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割?？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄?。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚嚕曝?、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?！读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現(xiàn)實的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現(xiàn)實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿?！读凝S志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?！栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品?！栋殹穼懙氖且粋€迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想?！哆B城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，于是喬以女為知己，“傾城結(jié)想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負發(fā)而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻?！哆B城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態(tài)的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢?？傊?，《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優(yōu)秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上?？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人?！叭恕?，是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文，成為世界人民共同的精神財富?！读凝S志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本?！读凝S志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應，實現(xiàn)生命層面的溝通?！读凝S志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分?！?BR> 聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想?！读凝S志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館，請喝茶的人給他講故事，講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經(jīng)過自己的加工潤色后記錄下來?！爸尽弊儺a(chǎn)生了(記錄)?！爱悺碑斎痪褪侵荚谡f明自己所記錄的事情都是奇聞異事?！傲凝S志異”變由此而生。
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清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上?？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”，是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調(diào)，結(jié)果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩?，F(xiàn)實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本?！读凝S志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應，實現(xiàn)生命層面的溝通?！读凝S志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分?！?BR> 《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改?！傲凝S”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想?！读凝S志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊难孕≌f集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經(jīng)過自己的加工潤色后記錄下來?！爸尽弊儺a(chǎn)生了(記錄)?！爱悺碑斎痪褪侵荚谡f明自己所記錄的事情都是奇聞異事?！傲凝S志異”變由此而生。
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《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實都是人、情、世、態(tài)里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧?？催^了《聊齋志異》，也讓我懂得了很多的道理。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。
其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規(guī)則的事情改正過來?我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實的精神!
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
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《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集?！读凝S志異》的意思是在書房里記錄奇異的故事。請看下文。
聊齋讀書筆記篇七
自古已有許多文人墨客鐘情于‘志怪’類文學并留下膾炙人口的鴻篇，但真正將這類文學推向頂峰的是蒲松齡的《聊齋志異》，有“空前絕后”之美譽。他將古代小說中的‘志怪’、‘傳奇’和‘人情’融于一體，吸收了古代白話小說的長處，形成了獨特的簡潔優(yōu)雅的文言風格。
聊齋中將世界分為仙界，冥界，妖界。
傳說中的仙界或在天上，或在海中，或在幽遠之名山洞府，是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果，香花瑤草，美人仙樂，玉液瓊漿，有永遠的享樂和永恒的生命。
前人小說里的觀世音總是手執(zhí)柳枝，點灑幾點救命水，到了蒲松齡的《菱角》里邊，觀世音變成了凡人的母親，在人間吃苦耐勞，親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創(chuàng)造了星漢燦爛的神仙世界，蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸，和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。
冥界的鬼混早在先秦典籍中出現(xiàn)過，前人認為人死為鬼，鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中，鬼世界和人間的世界沒有什么大的區(qū)別，鬼界成了人間的虛幻倒影，是人世間種種現(xiàn)象的折射反映。
凡是人類之外的動物、植物、器物變化成人，或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話，跟人交往，便為妖。這是妖的寬泛定義?！读凝S志異》中，千姿百態(tài)的精靈都來和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生，馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生。
《聊齋志異》雖然講鬼、狐、仙、怪的故事，其實字字都是人、情、世、態(tài)，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧，對懷才不遇、仕途難攀的不平及對貪官們狼狽為奸的鞭撻展現(xiàn)在我們眼前。它的內(nèi)容廣泛，并以此來影射當時的社會現(xiàn)實，反映當時的社會面貌。
從書中我能時時提醒自己，往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好般鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還廣闊的心靈。
正如俗話所說“人不可貌相，海水不可斗量。
聊齋讀書筆記篇八
我國十大名著，部部精彩非凡，流傳百年，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放著絢麗的光彩，都在文學史上留下了重要的一筆。而《聊齋志異》卻與眾不一樣，別有一番情趣。
初讀此書時，我感到納悶，為什么這本書取名為《聊齋志異》，莫非另有其因?一看前言，便恍然大浯，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事。《聊齋志異》資料廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來概括當時封建社會的復雜關系，表現(xiàn)了我國17世紀的社會面貌和風氣。
在《聊齋志異》整本書中中，我對《聶小倩》一文情有獨鐘。野魂聶小倩進入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖為一位平凡的趕考書生，卻是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。那時腐敗、混亂的世代當中，如此耿直的人已市極其少有，更別說是兩袖清風的官員了，簡直是屈指可數(shù)。此刻，大公無私的清官比比皆是，可是，貪官污吏也不是消失得無影無蹤。所以，為了讓我們的祖國更加富強，我們新一代就應當好好監(jiān)督自我，向曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”長大以后不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個小小的職位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，助于自我練功，這一招“借刀殺人”害了不少無辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財兩迷心竅。
這一個故事給我的啟發(fā)很大，它告訴我一個做人的道理：一個人不能夠有貪得無厭的欲望、野心和習慣，不可貪戀美色。做一個大公無私，清廉公正，擁有耿直之心的人。
聊齋讀書筆記篇九
《聊齋志異》，雖說已經(jīng)是清代小說了，但本人讀起來還是有些吃力。故事大意雖能讀懂，但個中情節(jié)究竟怎樣迂回曲折，個中許多具體的詞語所指的人或物在如今的我看來也是不懂的。所以讀書的時候，讀完一遍文言，我不由得還得去看一看后人所寫下的注解。
《王六郎》，這是我看這本書以來，感到有意思的第一個故事。
因為之前的故事，大都十分短小，內(nèi)容也十分簡單，或者是那種異?？植赖拿鑼?。雖說看的時候確實覺得蒲松齡描寫的恐怖場景和情節(jié)十分精彩，但讀來總是讓人感到戰(zhàn)栗和排斥。
這篇故事則不同，雖然也是寫人鬼之事，但卻少了恐怖，多了溫情，讓人不由得心生歡喜。
講的是一人一鬼之間的深厚友誼。
這個故事也改變了我之前對所謂溺死鬼的印象。往?？吹降闹竟中≌f或故事，總是把溺死鬼描述得十分可怖，它時時刻刻想要抓人償命的形象也十分鮮明地刻在人們的腦海中。這個故事中的溺死鬼卻不一樣，雖然已經(jīng)沒有了生命，但仍有著悲天憫人的偉大情懷，并且有情有義。諷刺的是，現(xiàn)實中活生生的許多人甚至都沒有王六郎這個鬼品德高尚，不說高尚吧，有些人的所作所為都讓人不愿稱之為一個“人”。
王六郎和主人公之前的情誼是十分令人感動的。
剛看開頭我以為這會是個以悲劇收尾的故事，王六郎會因為慈悲之心而長久地被困河中。然而小說卻來了一個翻轉(zhuǎn)，讓仁慈之人得到他應有的善果——當官，或者是當神了。這就讓本來壓抑的讀者心情豁然開朗，從正面宣揚了善有善報的道理。
而王六郎在他鎮(zhèn)當神，主人公不遠千里前去探望的故事，更表明了二人之間的深厚友誼，主人公的敦厚守信與王六郎的知恩圖報。
故事最后以美滿結(jié)局結(jié)束，也是給予了讀者一個美好的愿望和想象吧。
第二則令我印象深刻的文章則是《偷桃》。
這是一篇以第一人稱敘述的故事，使人讀來頗有一種回憶少時軼事的意味?？春笕说淖⒔?，也有這么一說。但是當我閱讀這個故事時，我不由得感到驚奇，故事中對于“偷桃”幻術的描寫過于神奇了一些，以今人之眼光看來也是絕不可能發(fā)生之事。
其實之前我本以為這只是一個古時魔術——幻術中一個小把戲，但蒲松齡的描繪實在是讓人驚異，以至于讓我懷疑這不太可能是他年少時親眼所見的表演，如若他的確看過這個“偷桃”幻術，那書中的敘述恐怕也是平添了許多夸張的描寫吧。因為我之前也對魔術這一藝術有些興趣，也探得了一些魔術的基本原理，可書中的幻術表演在我看來還是那么的難以想象，有些不切實際了。
聊齋讀書筆記篇十
我的家里，有很多書，所以，今天我就來整理這些書。在整理的過程中，我無意中發(fā)現(xiàn)了一本叫《聊齋志異》的書。我覺得很新奇，于是，我整理完之后，就坐下來津津有味地看了起來。
看完了這本書，我知道了這本書的名稱的用意是什么了?！傲凝S”是蒲松齡書齋的名稱?！爸尽笔怯浭龅囊馑肌！爱悺笔侵钙娈惖墓适?。所以說，這本書是寫有關妖魔鬼怪的小說。
這本書雖是在些狐精鬼怪的故事，但卻反映了當時生活時代的社會情況和人民的思想感情。這些故事有的反映了社會的黑暗，揭露和評擊封建統(tǒng)治者對人民的壓迫，如：《促織》、《紅玉》等；有的揭露和批判科舉考試制度的腐朽和種弊端，如：《葉生》、《僧術》等；有的歌頌人民反抗壓迫、勇于斗爭的精神，如：《席平方》、《田七郎》等；有的總結(jié)生活中的經(jīng)驗教訓，教育人們要樂于助人、吃苦耐勞，如：《鐘梨》、《嶗山道士》等。書中寫得最精彩動人的，則是那些描寫人與妖狐、人與鬼神以及人與人之間純真愛情的篇章，如：《青鳳》、《聶小倩》、《阿纖》等。
其中，我最喜歡的故事是《王成》，它主要講了王成本是官宦人家的后代，因為太懶惰，所以家境日漸衰敗，過著窮苦的日子。后來來了一個萊太太，是和王成的祖父有過一段情緣的狐仙。經(jīng)過她的調(diào)教，王成夫婦越來越勤勞，家境越來越富裕?？吹竭@里，我不經(jīng)地悔恨我以前懶惰的行為，我以前放假的時候，經(jīng)常九點多才起床，父母叫我做事，我半天都不動。但是，我看完這本書時便決定以后要變得勤快，幫父母減輕負擔。
看完這本書，我受益匪淺，人與人之間不能自私，對人要大方；做人不能懶惰，要勤勞；對待朋友要真誠，不能因為他（她）的某些不好而嫌棄……只有這樣，世界才會變得更加美好，更加繁榮！
聊齋讀書筆記篇十一
一聽到《聊齋志異》這個名字，我就不由得毛骨悚然，因為聽說這本書里全都是關于妖魔鬼怪的恐怖故事?？墒?，今年暑假趙老師卻給我們推薦了這本書，作為我們五年級的必讀書目。沒辦法，當媽媽把這本書買回來的時候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開了這本書。
剛看第一個故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節(jié)，充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到，越往后看越精彩，書中有各種各樣的故事，每一個故事都充滿了傳奇色彩，那一個個看似平凡的故事情節(jié)卻蘊含著一個個意味深長的道理，讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒有教他，他就準備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術，道士教會了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣弄法術，否則就不靈了。”王七當時答應了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結(jié)果法術果然不靈了，他的頭上被撞了一個大包，還遭到了別人的嘲諷。
我覺得故事中的王七真是自作自受，他只學到了一種簡單的法術，就覺得自己很了不起了，一回到家就把答應別人的事情給忘到腦后。我真想對王七說，你雖然學會了一種法術，但是你不應該那么的驕傲自大，回家以后你應該先去刻苦地練習，即使你練習的已經(jīng)很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話牢記在心，因為驕傲只會帶給你失敗。
讀完了這個故事，我不由得反思了自己。在生活中，我也有驕傲自滿的時候。有一次，我數(shù)學考試得了一百分，而且全班就我一個考一百分的，我覺得考一百分太容易了，自己真是太了不起了，就有點兒驕傲。結(jié)果第二次考試，我一看題真是太簡單了，所以根本就沒把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來，做完后也沒有細致、認真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我，結(jié)果，發(fā)下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人進步”這個道理。現(xiàn)在，我認真地看書，認真地寫作業(yè)，認真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
這本書，雖然每個故事都很短小，卻都蘊含著深奧的大道理。這本書，讓我一下子懂得了許多，讓我在以后更加懂事，更加優(yōu)秀，這本書，真是讓我收獲多多。
聊齋讀書筆記篇十二
蒲松齡老先生筆下的《聊齋志異》，讓我們明白了做人的道理，使我們在未來的人生旅途中受益匪淺。
《聊齋志異》不僅揭露了統(tǒng)治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。
《聊齋志異》看來篇篇講的是鬼、狐、仙、怪，其實字字都充滿了真情實感，字里行間無不飽含著蒲老先生對人生、社會的豐富體驗和深刻智慧。在蒲老先生筆下，一個個狐仙鬼魅不再猙獰可怕，而是嘻笑嗔怒間情深義重，讓人仿佛置身于一個浪漫溫馨、超塵絕俗的別樣世界。
我對《聊齋志異》中的《聶小倩》記憶尤新：剛正不阿的寧采臣不計前嫌拯救了聶小倩的鬼魂并接受她以至愛上她，寧母從“辭使歸寢，不為設床褥”到“心德之，日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起”直至“有納女意”，甚至乎那些在宴席中才認識聶小倩的親朋好友亦“反不疑其鬼，疑為仙”并且以得到小倩的畫作為榮耀，這些轉(zhuǎn)變不都體現(xiàn)了人們，至少是作者的慈悲為懷，追求真、贊美善、向往美心愿!
當然，《聶小倩》還是《聊齋志異》中的一朵奇葩。它對正義的宣揚和對貪欲的鞭笞仍不容忽略。這是一個善與惡、美與丑構成強烈的對比，而最終善戰(zhàn)勝了惡、美戰(zhàn)勝了丑的動人故事。
這本書里告訴了我許多道理。使我感受最深的就是，做人不可以貪財好色，要非常正直，才不會有悲慘的后果。
聊齋讀書筆記篇十三
圖書漂流活動本周讀的是《聊齋志異》，書中各篇短小精悍，描述的各種人物生動形象令人過目難忘。我讀完《鞏仙》一文后覺得很有體會。
作者經(jīng)過對鞏仙的描述，向我們活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)出一個憨頭憨腦、成天樂呵呵的道士形象。他很有智慧，他想進王府賞花，無奈看門人和太監(jiān)不放他進去，他就略施小計，用銀兩疏通了看門人和太監(jiān)，就略施法術，可他又厭惡食財?shù)奶O(jiān)，就戲弄他。表現(xiàn)出他是一個粗中有細、愛憎分明的人。
他常年居住在尚秀才家中，很感激尚秀才對自我的幫忙。當?shù)弥行悴庞行纳先撕螅褪┱狗ㄐg，幫忙尚秀才與自我心愛的人，相親相愛，他得知尚秀才將會有一個孩子時，他竟用自我的道袍把一個剛生下來滿身血污的嬰兒帶回來。表現(xiàn)出他是一個仁義的人。
當他明白自我將要離開人世時，還不忘把自我的道袍留下，因為這個道袍能夠救很多人。他是一個善良、為人民無私奉獻的人。
這本是啟發(fā)和教育人們要揚善除惡，濟貧扶貧多做善事。這才是我們要學習的！
聊齋讀書筆記篇十四
聽到《聊齋志異》這個名字，我就不由得毛骨悚然，因為聽說這本書里全都是關于妖魔鬼怪的恐怖故事。可是，今年暑假趙老師卻給我們推薦了這本書，作為我們五年級的必讀書目。沒辦法，當媽媽把這本書買回來的時候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開了這本書。
剛看第一個故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節(jié)，充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到，越往后看越精彩，書中有各種各樣的故事，每一個故事都充滿了傳奇色彩，那一個個看似平凡的故事情節(jié)卻蘊含著一個個意味深長的道理，讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒有教他，他就準備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術，道士教會了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣弄法術，否則就不靈了。”王七當時答應了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結(jié)果法術果然不靈了，他的頭上被撞了一個大包，還遭到了別人的嘲諷。
我覺得故事中的王七真是自作自受，他只學到了一種簡單的法術，就覺得自己很了不起了，一回到家就把答應別人的事情給忘到腦后。我真想對王七說，你雖然學會了一種法術，但是你不應該那么的驕傲自大，回家以后你應該先去刻苦地練習，即使你練習的已經(jīng)很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話牢記在心，因為驕傲只會帶給你失敗。
讀完了這個故事，我不由得反思了自己。在生活中，我也有驕傲自滿的時候。有一次，我數(shù)學考試得了一百分，而且全班就我一個考一百分的，我覺得考一百分太容易了，自己真是太了不起了，就有點兒驕傲。結(jié)果第二次考試，我一看題真是太簡單了，所以根本就沒把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來，做完后也沒有細致、認真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我，結(jié)果，發(fā)下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人進步”這個道理?，F(xiàn)在，我認真地看書，認真地寫作業(yè)，認真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
這本書，雖然每個故事都很短小，卻都蘊含著深奧的大道理。這本書，讓我一下子懂得了許多，讓我在以后更加懂事，更加優(yōu)秀，這本書，真是讓我收獲多多。
聊齋讀書筆記篇十五
那時剛剛考完試，解除了壓力的我開始用閱讀來排遣生活。
我從小就害怕鬼神，我甚至不能想到他們，一想到他們，我便又會想出許多亂七八糟、令人恐懼的其他事。凡是與鬼神有關的我絕對不碰，哪怕是書。與西游記的第一次會面就把我嚇一大跳，當時我第一眼便看到了一個長得像豹子又像人的怪獸，我便馬上閉起了眼。
如今，媽媽居然要我看《聊齋志異》，我只知道這本書里面是講鬼的，別的再無了解，我也不愿去了解。又因為無聊打發(fā)時間，于是嚴肅地端起了書，仔細查看封面，看到了三行簡介：“《聊齋志異》是清代著名文言文短篇小說集，內(nèi)容十分廣泛，但是主要記述神仙鬼狐精魅故事。多數(shù)篇章借助狐、仙、鬼、妖來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌，并在一定程度上體現(xiàn)了作者對當時現(xiàn)實狀況的悲憤和喜悅。”
再看圖畫，是一扇古代的打開的窗子，里面有一男一女，分別身著紫色和紅色的古代衣服，背景的天空也是暗血紅色，旁邊還有粉色的桃花和荷花，整幅圖都是以紅色調(diào)為主，令人看了就想到了別的東西。
我懷著謹慎的心翻開了書，看了一篇，也沒那么可怕嘛，懷著僥幸的心理，接著又看了一篇，也不過如此，一下午就在書房度過了，一下子就看了半本書，我似乎進入了蒲松齡的世界，越看越對當時的社會著迷，想了解17世紀的中國人們的思想和生活到底是怎樣的，可是由于看了一下午，眼睛疲勞，沒有接著看下去。第一次與蒲松齡和他的作品接觸，還不錯。
誰知再去翻開這本書就是一周以后了，我那一周在姐姐家，忘記帶書，這一周我?guī)缀跻恢钡胗浿瞧恼轮兄魅斯拿\，因為差一個結(jié)尾那一篇就看完了，一回到家我便拿起書把文章看完，于是來寫下了這篇讀后感，雖然還沒有看完整本書，但蒲松齡的書使我不再害怕鬼神，我把鬼神當成了蒲松齡寫現(xiàn)實社會狀況的虛構體，于是便不再害怕。
這是我的一次接觸鬼神之書，第一次接觸《聊齋志異》，第一次與蒲松齡來一個親密接觸，他讓我克服心中的恐懼，更然我了解17世紀中國的現(xiàn)實社會狀況。
這是一次非常有意義的閱讀。