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蘇軾文學(xué)論文參考篇一
音樂是一種依靠聽覺來感知的時間藝術(shù)，古今中外的理論對音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時，也對“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國遠古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達對貝多芬《f大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價值、接受感心動耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時代之需進行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動學(xué)科。
撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國外盛行，在中國也自古有之。中國古代文人在品樂中留下了精彩文獻，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進入20世紀后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國的“音樂欣賞”領(lǐng)域進入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識介紹與審美認識、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評介了古今中外不同歷史時期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲?中國篇》（王安國）、《中外音樂名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對中外音樂作品進行鑒賞評介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻的高度贊揚［6］，而有人認為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時代的低劣出版物”［7］，《中國民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計，從新中國建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時代大眾對音樂文化傳播的渴望與需求?！独铊b》的出版可說是應(yīng)時代之需進行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院校“音樂欣賞”的一線授課教師，把編者們多年來對該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗進行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進階性的特點從而展現(xiàn)出較強的個性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個專題又“有史有論”、“有個案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對象的特殊性，其施教對象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對象。這些教材化的建構(gòu)特點是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認識“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價值評判，又有學(xué)科視野下的進階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對象，以學(xué)科教學(xué)實踐所需要的規(guī)律進行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動性貢獻。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補充方式擴展其正文之外的內(nèi)容，使個案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機理出發(fā)，進行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識建構(gòu)為技術(shù)解析對象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團隊深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細分，體現(xiàn)出明確的整體與個體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個案的敘事在宏觀的知識導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實際，立足于學(xué)生樂思的接受實踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點娓娓道來。而每一部分又細分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
中華歷史上下5000年源遠流長，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因為醒悟較晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因為政治主張與丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫茫》；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個立場堅定，有著堅貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢如虹，指點江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時，因為很有才華，被人們贊賞，所以寫下一幅對聯(lián)――識遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時因為老者看了，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對聯(lián)改為――發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個重要的藝術(shù)類型，它通過高度強化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時所表現(xiàn)出來的抗爭與超越精神，是人類在漫長的實踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚。
在人類的悲劇精神中，人的價值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動來抗爭，表現(xiàn)出較強的個體自主意識；中國的悲劇大多個體自主意識較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗爭的力度上弱于西方悲劇，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個人為本體，放縱自我，盡情追求個人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個人榮譽置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對痛苦和厄運而產(chǎn)生的生命激情，而中國悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個體自主意識，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進取態(tài)度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識不同。
民族意識又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭取生存的實踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識的形成以及特點是民族人生觀、自然觀、社會觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準則，是民族意識中一個重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理條件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族?？可匠陨?，靠水吃水，分散的、個體化的海上作業(yè)特點使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強的獨立性和個性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個體意識的張揚和進取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國文化數(shù)千年，對中國悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認感性是認識的起點，但要達到對真理的認識必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識是可靠的、真實的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認識世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
1037年1月8日，你橫空出世。也許是因為父親蘇洵愛讀書，你一出生便接受了良好的家庭教育。和多數(shù)同齡人不同，你年未及冠便“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，是一個學(xué)霸人物。然而，這無法改變你大起大落的仕途。
1061年，你參加中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事，簽書鳳翔府判官。你以為自己能身居高職，安穩(wěn)一生，可命運不會讓你如此。你在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野風(fēng)雨飄零，你眼中所見，已不是你二十歲時所見的“平和世界”。你自求外放，調(diào)任杭州通判。三年后，你被調(diào)往密州，徐州，湖州等地，任知州縣令。政績顯赫，深得民心。
1079年御史何正臣等人上表xxx你，誣陷你用詩詞諷刺朝廷，使你被審判入獄。此為“烏臺詩案”。入獄103天內(nèi)，你幾次瀕臨被砍頭的境地，幸虧太祖定下不殺士大夫的國策，你才逃過一劫。出獄后，你被降職為黃州團練副使。但你并未向命運屈服，而是勇敢地與其作斗爭。你多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》，《后赤壁賦》和《念奴嬌.赤壁懷古》等千古名作。
年幼的哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首的xxx被打壓，司馬光重新被啟用為相。你復(fù)為朝奉郎知登州，后連連升職。但你既不能容于xxx，又不能見信于舊黨，因而再度自求外調(diào)，以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。在此期間，你指揮二十萬百姓修建了蘇堤。如今，蘇堤已經(jīng)成為了你的象征。后來，你又因為政見相異，多次被貶，甚至被貶到了儋州。在當(dāng)時，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。
1101年8月24日，你坎坷的一生畫上了句號。
即使命運對你不公，你也從未放棄。多年的漂泊不定，一次又一次的大起大落，沒有使你的人生灰暗不見天日。相反，這些挫折讓你的人生更多姿多彩。作為一個地方官員，你懂得愛護百姓，處處為百姓著想。不論你在哪里執(zhí)政，你總為百姓著想，為他們修堤壩，改政策。你的想法使你的晚年生活尤其艱難。你既與xxx政見不合，又與舊黨政見不合，使你無論到哪里都備受打壓。你只好寫詩來寄托自己的情志和政治抱負。你是一個英雄，你用一生詮釋了“若命運不公，便和它斗到底”的真正內(nèi)涵。
如今，人們漫步在蘇堤之上，聯(lián)想到一個時代英雄的五彩人生。
蘇軾文學(xué)論文參考篇六
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。這兩句有名的詩是我心目中的偶像蘇軾寫的，我最后讀完它，就準備上床睡覺了。
我激動得跳起來，喃喃地歡呼：哇，可以見到偶像了，太棒了！
爾是何人？竟敢私闖蘇府。爾可知蘇府是何方圣地？一位身穿大褂的中年男子朝我走了過來。我從這位男子身上的大褂推測，他肯定是北宋時期的人，那么這里是蘇軾的家也不會錯了。
男子見我不說話，又推了我一把，問：爾可是求學(xué)者？
我一臉開心地以為可以進去了，便喜洋洋地對男子說：是，君是？
我是誰不重要，爾要做何等事？男子邊問邊拿出一把折扇扇了起來，很有學(xué)問人的派頭。
我臉上出了小汗，緊張地回答：正如君所言，吾是求學(xué)者也，專程來求學(xué)問！
男子很開心，欣慰地笑了，終于做了一個請的手勢。他領(lǐng)我進入蘇府，我跟在他身后，邊走邊亂摸，心里七上八下的：蘇府真大，像迷宮似的。走著走著，他帶我進了一間小屋，我見到一個身披精致大衣、手中握著一杯茶的老者。男子向我隆重介紹，他就是蘇軾。
君子好！我激動地上前與蘇軾握了一下手，然后偷偷地環(huán)視四周，這是一座特大的四合院，到處點滿了蠟燭，有很多桌椅和客房，裝飾得跟酒店一樣。
爾是來求學(xué)的？蘇軾問我。
我點頭稱是。
吾失迎，里邊請。說完，他掀起一道竹簾，把我領(lǐng)進一間書房。進房以后，我驚嘆：哇，好大好多書哦！還有文房四寶和畫作！
進了蘇門，便是吾徒。限爾一天之內(nèi)讀完此書，何如？蘇軾拿起一本書放在桌上。
沒問題。我仔細閱讀，整整一天未出門，學(xué)到很多知識。
臨近傍晚，蘇軾走進書房對我說：要寫好文章，除了要有滿肚子的知識，還要有真情。不要局限自己，想寫什么就寫什么！傳授完寫作技巧，他又教我作畫。
我在蘇府整整待了兩天，琴棋書畫學(xué)了個遍，蘇軾把我教得樣樣精通。不巧的是，時光轉(zhuǎn)眼變了，把我?guī)У侥纤?，四處打起仗來，這可怎么辦？正當(dāng)我急得不知如何是好時，叮叮叮鬧鐘響了，我睜開眼睛原來是一場夢！
夢雖然醒了，但我還心有余悸，學(xué)到的知識也沒忘。我還想回到夢里，去蘇府當(dāng)徒弟，還想遇見我心目中那不同凡響的偉大偶像。
蘇軾文學(xué)論文參考篇七
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對電子傳媒和電子文化對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識。一部文學(xué)理論，其實就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國古典詩學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對“意境”大都作這樣的描述，即它是詩人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實相生的藝術(shù)境界；王國維在《人間詞話》中進而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實性的寫境和理想化的造境，等等。其實，無論我們對意境作怎樣的理論描述，一個抒情意境實質(zhì)是詩人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對抒情意境的一切理論描述，既是詩歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對詩歌意境的美學(xué)界定，也就是對人的心靈境界的美學(xué)要求；詩歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，失去實踐針對性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強哲學(xué)品格和強化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩學(xué)。文學(xué)理論這種獨特的歷史地位，使其對其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評到文化批評，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動的普遍規(guī)律；理論思維就是在個別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對于人類普遍狀況的思考時，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗升華成關(guān)于人類命運的觀念體系時，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對具體事物的經(jīng)驗性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對從文學(xué)經(jīng)驗中概括出來的概念范疇和理論命題，進行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識到這一點，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標上，擴大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強教學(xué)的哲學(xué)品格和強化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評的價值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑?，F(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價值論和方法論三者的有機統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀是一個“批評的時代”，20世紀的文學(xué)理論主要是批評理論，各種批評流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價值體系和方法論體系，解決人生困惑，認識文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價值論，既可以是文化價值論，也可以是人生價值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹嚴與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會文化、個體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運用于社會問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個體解決；個體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進而擴大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會感到文學(xué)理論無用，相反，他們會更自覺地堅守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇八
蘇軾與辛棄疾無疑是宋代詞壇上兩顆同樣耀眼的明星，在宋詞發(fā)展史上，蘇軾和辛棄疾同為豪放詞派的杰出代表。
要論述這兩位豪放詞的大家，首先就要探討一下這個不同于傳統(tǒng)宋詞詞風(fēng)輕柔婉媚的詞派的發(fā)展演變史。豪放詞派在北宋的興起，不是偶然的，豪放詞派首先大致可以分為三個階段：
范仲淹寫《漁家傲塞下秋來風(fēng)景異》，發(fā)豪放詞之先聲，可稱預(yù)備階段。宋初的范仲淹出，豪放詞才真正成為文人詞的一種自覺的創(chuàng)作傾向。北宋后期，神宗朝的改革家王安石步武范仲淹，從理論角度向“詞須合樂”的世俗觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。他說：“古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰'詩言志，歌永言，聲依永，律和聲'，如今先撰腔子后填詞卻是永依聲也?！?宋趙令田寺《侯鯖錄》)這句話是“以破為立”，“豪放派”的創(chuàng)作綱領(lǐng)，已然音在弦外。他提出的理論解放了詞體，打破了“詩言志”而“詞言情”的題材分工，沖決“詩莊詞媚”的風(fēng)格劃界，松開了束縛著詞的音樂枷鎖。王安石，以《桂枝香登臨送目》、《浪淘沙令伊呂兩衰翁》之類剛健亢爽的懷古詠史詞顯現(xiàn)其政治長才，豪杰英氣。
蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，豪放派由此進入第二階段即奠基階段。蘇軾之后，經(jīng)賀鑄中傳，加上靖康事變的引發(fā)，豪放詞派獲得迅猛發(fā)展，集為大成。這是第三階段即頂峰階段。這一時期除卻產(chǎn)生了豪放詞領(lǐng)袖辛棄疾外，還有李綱，陳與義，葉夢得、朱敦儒、張元干、張孝祥、陸游、陳亮、劉過等一大批杰出的詞人。他們相激相慰，以愛國恢復(fù)的壯詞宏聲組成雄闊的陣容，統(tǒng)治了整個詞壇。
以上就是宋詞豪放詞派的發(fā)展特點，下面就對蘇軾和辛棄疾這兩位豪放詞家風(fēng)格的異同做一個整體的對比。
一、蘇詞與辛詞的相近之處。
蘇軾和辛棄疾是兩宋詞壇上舉足輕重的人物。他們有著良好的操行和創(chuàng)作聲望，其詞對同期乃至后世詞的發(fā)展有著重要影響：蘇軾以他豪放的感情，坦率開朗的胸懷，改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，開創(chuàng)了豪放詞派的風(fēng)格;辛棄疾又繼承發(fā)揚了這種豪放的浪漫主義的詞風(fēng)，創(chuàng)造了更為雄奇闊大的意境，更是生動突兀，筆酣墨飽，氣勢飛舞。在兩人的詞中，都可以看出濃烈的奔放的豪情以及要求為國家建功立業(yè)的理想。
二、蘇詞與辛詞的差異。
蘇軾(1037-l101)生活在北宋王朝積貧積弱，外患頻仍的時期。當(dāng)時在我國北部地區(qū)契丹族建立的遼政權(quán)和西北地區(qū)的黨項族建立的夏政權(quán)日益強大，不斷派兵到宋朝邊境地區(qū)進行掠奪和騷擾。軟弱無能的宋王朝步步退讓，先后同他們訂立屈辱和約。蘇軾一貫主張加強邊防抗擊侵略者，他從儒家治國平天下的觀念出發(fā)，希望能夠建功立業(yè)。在《陽關(guān)曲》詞中，就有“恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)”之句，而在《江城子密州出獵》中也有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”之句，這些語詞句都表達了作者要戰(zhàn)勝敵人，統(tǒng)一祖國的強烈愿望。
辛棄疾(1140-1207)生活在宋金對峙時期。當(dāng)時民族矛盾尖銳，祖國分裂，而南宋統(tǒng)治者卻歌舞升平、不思進取，這是一個十分需要英雄，卻又無法給英雄提供舞臺的時代。辛棄疾和蘇軾不同，他并非通過科舉考試致仕，而是早年參加了抗金斗爭，有著“壯歲旌旗擁萬夫”的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。辛棄疾收復(fù)失地、恢復(fù)中原的政治抱負和偷安江南的南宋小朝廷不相容，使他政治上屢遭打擊，報國無望，只能把一腔熱血化作篇篇詩作。
1、創(chuàng)作思想不同。
在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。蘇軾的思想同時受儒道佛三家的共同影響。
前期，他有儒家所提倡的社會責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦;后期，尤其是兩次遭貶，之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。
與蘇軾形成鮮明對比的是，辛棄疾身上更多體現(xiàn)的是一種英雄俠氣。辛棄疾一向很羨慕笑傲山林的隱逸高人，閑居鄉(xiāng)野同他的人生觀并非沒有契合之處;而且，由于過去的地位，他的生活也盡可以過得頗為奢華。但是，作為一個熱血男兒、一個風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開政治舞臺，這又使他難以忍受，“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”(《水龍吟登建康賞心亭》)。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時而為一生的理想所激動，時而因現(xiàn)實的無情而憤怒和灰心，時而又強自寬慰，作曠達之想，在這種感情起伏中度過了后半生?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!”(《破陣子》)，“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”(《鷓鴣天》)，在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。寧宗嘉泰三年(1203)，主張北伐的韓胄起用主戰(zhàn)派人士，已六十四歲的辛棄疾被任為紹興知府兼浙東安撫使，年邁的詞人精神為之一振。第二年，他晉見宋寧宗，慷慨激昂地說了一番金國“必亂必亡”(《建炎以來朝野雜記》乙集)，并親自到前線鎮(zhèn)江任職。
蘇、辛二人并稱，但蘇、辛二人有著明顯不同的精神氣質(zhì)和創(chuàng)作思想，而這兩點自然又離不開二人不同的藝術(shù)手法作為載體。
蘇軾的詩現(xiàn)存約兩千七百余首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。
第一，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風(fēng)格。蘇軾的詞一向是以豪放著稱，而文壇又習(xí)慣把他和李白相聯(lián)系起來，不僅是因為他和李白一樣的曠達樂觀，也因為他們的詩詞中隨處可見的豐富神奇的想象和神奇的夸張。這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得蘇軾的詞作更顯達觀和超脫。
第三，蘇軾詞中雖然也有用典的例子，但詞到了辛棄疾，才開始運用大量的典故，以托古喻今。用典雖有”掉書袋“之嫌，卻增強了詞的表現(xiàn)力。有一種歷史的厚度。如在《永遇樂京口北固亭懷古》中有六處用典：第一是”英雄無覓，孫仲謀處“;第二是”人道寄奴曾住“;第三是”元嘉草草“：第四是”封狼居胥“;第五是”佛貍祠下“;第六是”廉頗老矣，尚能飯否?“這些典故以古論今，蘊含豐富，貼切巧妙，沒有一點兒斧鑿的痕跡，而且將詞人對南宋朝廷的不滿和懷才不遇的感慨，反復(fù)渲染，反復(fù)詠嘆，余味悠長，令人動容，感人彌深。
綜上所述，蘇軾、辛棄疾雖同屬豪放派詞人，但蘇軾以詩為詞，詞中多體現(xiàn)出一種壯志難酬之后的開闊胸襟，在豪放中蘊有清曠之意，較偏于灑脫疏朗，曠達雄放;而辛棄疾以文為詞，詞中多是抒發(fā)詞人無從報國的不已壯志，則在豪情之外給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。兩者相得益彰，共同形成了繁盛和輝煌的豪放詞派。這兩種豪放詞風(fēng)的不同體現(xiàn)正是詞人不同人生經(jīng)歷和人生態(tài)度的寫照。讓我們仿佛看到了蘇軾著一身白衣，舉一杯清酒，酣暢狂飲;而辛棄疾則身著戰(zhàn)袍，手執(zhí)銅板琵琶，悲歌嗟嘆。
3、藝術(shù)風(fēng)格不同。
在風(fēng)格上，蘇軾前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠益清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創(chuàng)作的主流。這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風(fēng)光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對現(xiàn)實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠。
宋詞在蘇軾手中開創(chuàng)出一種豪放闊大、高曠開朗的風(fēng)格，卻一直沒有得到強有力的繼承發(fā)展。到辛棄疾出現(xiàn)在詞壇上，他不僅沿續(xù)了蘇詞的方向，寫出許多具有雄放闊大的氣勢的作品，而且以其蔑視一切陳規(guī)的豪杰氣概，和豐富的學(xué)養(yǎng)、過人的才華，在詞的領(lǐng)域中進行極富于個人特色的創(chuàng)造，在推進蘇詞風(fēng)格的同時也突破了蘇詞的范圍，開拓了詞的更為廣闊的天地。
他的英雄的豪壯與絕望交織紐結(jié)，大起大落，反差強烈，更形成瀑布般的沖擊力量。如《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》，從開頭起，一路寫想象中練兵、殺敵的場景與氣氛，痛快淋漓，雄壯無比。但在”了卻君王天下事，贏得生前身后名“之后，突然接上末句”可憐白發(fā)生“，點出那一切都是徒然的夢想，事實是白發(fā)無情，壯志成空，猶如一瓢冰水潑在猛火上，令人不由得驚栗震動。
所以，同屬于豪放雄闊的風(fēng)格，蘇軾詞較偏于瀟灑疏朗、曠達超邁，而辛詞則給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。
三、形成蘇詞與辛詞不同的原因分析。
本文主要從以下幾個方面來探討一下二人風(fēng)格相異的深層原因：
1、文學(xué)藝術(shù)的不斷新變和發(fā)展。
詞從自誕生以來，經(jīng)歷了從婉約詞到豪放詞再到英雄詞的大致發(fā)展歷程。詞是隨著燕樂的傳入由詩體嬗變演化而來，產(chǎn)生于隋唐之際，在晚唐五代迅速發(fā)展成熟，并開始形成濃艷柔媚的傳統(tǒng)。
北宋初期的詞，仍受唐五代詞影響，上承南唐遺緒，以晏殊、歐陽修為代表。南唐馮延巳詞作為”娛賓遣興“之用，詞風(fēng)典雅雍容，這非常適合北宋官僚士大夫的口味。以晏殊、歐陽修為首的宋初文人詞多是一些宴飲歌樂之余”聊陳薄技，用佐清歡“(歐陽修《采桑子》題序)的作品，主要是反映貴族士大夫閑適自得的生活及流連光景、傷感時序的愁情，習(xí)慣于選擇近乎詩體的詞調(diào)來填詞，多寫即景抒情的短調(diào)小令。
真正突破”詞為艷科“、”詩莊詞媚“的藩籬的是蘇軾。南宋胡寅《酒邊詞序》說：”及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣?！伴_了一代豪放詞風(fēng)。
詞到南宋，辛棄疾繼承和發(fā)揚了蘇軾的革新精神，堅決的抗戰(zhàn)決心、強烈的愛國熱情、頑強的斗爭精神以及豪邁的英雄氣概，確立了辛詞的基調(diào)，恢宏的氣勢以及議論風(fēng)生的散文化筆法使辛詞在南宋詞壇上獨樹一幟，從而把蘇軾開創(chuàng)的豪放詞推倒一個新高峰。以辛棄疾為首的豪放詞派高舉愛國主義的旗幟，唱出了時代的最強音，匯成了南宋詞壇一支振奮人心的主流，一直貫穿整個南宋。
蘇軾文學(xué)論文參考篇九
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，在語文課堂開始之前，語文教師要做好充分的備課準備，以便于能夠有一個好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的效率。針對這樣的情況，在語文課堂開始導(dǎo)入課文的時候，教師要巧妙地進行對導(dǎo)入方法的設(shè)計，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進行課堂聽講。本校語文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過介紹典故來導(dǎo)入課文，有通過解決問題的方式來導(dǎo)入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導(dǎo)入課文，有通過介紹背景故事來導(dǎo)入課文，有通過創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來導(dǎo)入課文，還有通過設(shè)置懸念來導(dǎo)入課文等。無論是哪種導(dǎo)入方式在實際教學(xué)過程中的運用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語文第六冊《花瓣飄香》一文時，設(shè)計了這樣的開頭。首先，實物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動人的故事。然后，媒體渲染，營造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！币簧险n，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動了學(xué)生的多種感官，又牽動了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實物月季花對課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進了今天的語文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂，生動的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣。
（三）把握主旨，掌握情趣。
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語文教學(xué)過程中，通過對語言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進行小學(xué)語文教育的核心階段。具體來說，在教學(xué)過程中，教師通過介紹文章中蘊含的思想感情，撥動學(xué)生的思想，觸動學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對語文知識學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動力和積極性。
（四）剖析文章，激趣。
教師要擅長利用對教學(xué)內(nèi)容的剖析來讓學(xué)生體會到語言的意境美。具體來說，當(dāng)學(xué)生對于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進一步挖掘蘊含在語言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會語文意境的同時，感受到語言文字的美感。
（五）分析特點，培養(yǎng)情趣。
在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的情趣，就需要教師還要在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程之中，充分考察學(xué)生的實際特點，有針對性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語文基礎(chǔ)知識的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過小學(xué)語文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識和價值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強、想象力豐富的特點，在教學(xué)的過程之中，故意留下一些知識不進行講解，那些好奇心強的學(xué)生就會在課下主動去查詢這些知識，進而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、結(jié)論。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。
首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個“忠誠”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。
于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們?原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。
男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。
一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢?是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。
1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥?因為她不“守節(jié)”了啊!祥林嫂因為沒有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。
總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發(fā)展。
它不會給你一個小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?BR> 涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們在壓制著涓生。
“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字!
也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會太大的悲傷。
但是，在當(dāng)時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！保亲泳詈笾挥斜槐破茸呦蚰恰皼]有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊!即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。
他在19奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。
但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。
他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。
這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。
“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他(她)締造幸?！?。
愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會?是一個沉滯的“吃人”的社會。
涓生那樣做，實際上是一種不負責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。
最后子君死于那無愛的世界里。
涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負的責(zé)任，他想的只是他自己。
說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢匀挥昧耸值臎Q心，說了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。
你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。
我老實說罷：因為，因為我已經(jīng)不愛你了!但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”
也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。
他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎?其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已!
當(dāng)然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個覺醒的知識分子。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語言的教學(xué)中通過利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動性，這樣就有效的提高了漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對教學(xué)的方式進行改革，首先，應(yīng)該在漢語言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實際教學(xué)中應(yīng)強化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達以及對文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識，使自己的知識儲備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價值。漢語言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對課堂中學(xué)到的理論知識能夠進行實際的運用，提高自己的實踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對考評體系進行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的特點，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機制，這樣才能幫助學(xué)生對自己的就業(yè)觀和人生觀進行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對于考評體系也應(yīng)進行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時，考評在平時的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，對本學(xué)科課程的內(nèi)容進行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識和實踐進行有效的結(jié)合，提高自身解決問題的能力。
2.高職漢語言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語言教學(xué)的過程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語言課程的需要，對課程內(nèi)容進行整合，對授課教案進行編寫，并精心的設(shè)計課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動的展開。在具體課堂教學(xué)過程中應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對課程的相關(guān)內(nèi)容進行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對問題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)χR的框架進行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對漢語言文學(xué)知識的掌握能力，同時也提高了漢語言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中成為和學(xué)習(xí)一起進行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進行精心的設(shè)計。在實際的教學(xué)過程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對詩歌和文言文等進行分析，了解其中所表達的感情和所蘊含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時間對相關(guān)的資料進行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計教案的過程中要從源頭上對學(xué)生進行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實的漢語言文學(xué)知識。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語言教學(xué)中運用自主教學(xué)方式對教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實施自主教學(xué)模式的能力。在實際的教學(xué)過程中應(yīng)針對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對知識接受的能力老制定具體的教學(xué)計劃，對新知識接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識，并教會學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對學(xué)生文學(xué)知識和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準確性和全面性得到提高。
結(jié)束語。
高職漢語言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語言文學(xué)知識的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實際運用中應(yīng)不斷的進行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
參考文獻：
[1]劉鵠.關(guān)于高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)管理的分析[j].東方教育,2015(3).
蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問題進行分析，針對存在的問題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。
一、當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問題分析。
（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對教學(xué)策略的靈活運用認識不足，缺乏互動，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動的學(xué)習(xí)，卻沒有留足夠的時間讓學(xué)生獨立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒有主動與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運用教學(xué)知識，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實際情況和教學(xué)要求來設(shè)計課件，致使學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無關(guān)的故事來吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時間都花費在講故事教學(xué)上，卻沒有多余的時間來加強學(xué)生美術(shù)鑒賞知識的學(xué)習(xí)。
（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時間花費在語文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒有足夠的時間來學(xué)習(xí)美術(shù)，即使學(xué)校開設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時間花費在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上，學(xué)生對美術(shù)不重視主要是受社會環(huán)境因素的影響，由于多年來對美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實施。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。
（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗。
在美術(shù)鑒賞課堂中，加強教師與學(xué)生之間的互動和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語言來表達美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗，通過直觀的肢體語言來表達美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。
（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。
（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來開展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實踐，通過實踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗，并增強對藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語言對該作品進行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風(fēng)格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對作品的情感體驗進行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來表現(xiàn)作品中的情感，通過找到合適的表達方式，加深學(xué)生作品的認識和表達。
（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。
在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開展作品討論活動，不僅可以加強學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評價等四個階段，通過學(xué)生圍繞問題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。
結(jié)束語。
美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。
參考文獻：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十四
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對白居易詩的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場景之中，多以記游、贈行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》中以“細輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。
可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品?！镀兴_蠻?娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠，天易見，見君難”表達了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”(《對酒五首》之四)，表達了對友情的珍重，表現(xiàn)出了他對這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分攜如昨》);別時宴飲：“我醉歌時君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩酒趁年華”(《望江南?春未老》)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十五
處于中學(xué)時代的學(xué)生，其文學(xué)的鑒賞能力是具有一定的潛力的。因為高中階段是一個重要的階段，在教育教學(xué)中要對學(xué)生的鑒賞能力進行培養(yǎng)，然后在高中階段進行鞏固，才可以從根本上提高學(xué)生對于文學(xué)的鑒賞能力。事實證明，在高中階段對學(xué)生進行文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)具有一定的科學(xué)性。只有將這種鑒賞能力運用到語文的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，才能提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，增進其對文學(xué)的熱情。
1中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)的必要性。
對于文學(xué)作品來說，其所表達的思想是較為抽象的，是作家反映現(xiàn)實生活的一種方式，在其展現(xiàn)的過程中，融入了較多的藝術(shù)性在其中。體現(xiàn)出一定的教育意義和生活內(nèi)涵，因此，加強學(xué)生們對文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是非常重要的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第二，大大提高了學(xué)生們的閱讀能力。語文是我國的國學(xué)，其中包括諸多方面，其中有聽說讀寫是最為基本的能力。學(xué)生們通過對文學(xué)作品進行鑒賞，可以對其中的人物和情節(jié)等進行分析，提高其鑒賞能力，在無形中對學(xué)生們解決問題的能力得到了有效地提高，另外還可以使得學(xué)生借鑒一些協(xié)作手法或者是協(xié)作能力。另外，好的文學(xué)作品也可以稱為藝術(shù)，是提高學(xué)生文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)。閱讀能力是語文綜合能力的基礎(chǔ)，其中包括認讀能力、理解能力以及鑒賞能力?？梢?，對于文學(xué)的鑒賞能力和閱讀的質(zhì)量和效率有著直接的關(guān)系。鑒賞能力提高了，相應(yīng)地提高了理解詞語含義的能力、理解各種語言構(gòu)造的能力、理解作品各種表達方法的能力等，從而提高了閱讀能力。閱讀是中學(xué)生獲得知識和能力的最普遍也是最重要的方法，中學(xué)生終究要離開老師的庇護，如果他們掌握了鑒賞方法，具備了鑒賞能力，也就具備了相應(yīng)的閱讀能力。由此看來，就增強學(xué)生自身能力而言，鑒賞能力的培養(yǎng)不可忽視。
2結(jié)合中學(xué)語文教學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。
提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，很難說有什么捷徑，它需要一個日積月累的漫長過程，但在語文教學(xué)活動中又的確需要遵循一些規(guī)律。把對中學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力的培養(yǎng)滲透到語文教學(xué)過程中，抓住文學(xué)作品特點，有計劃、有目的、有步驟地教授中學(xué)語文課本中的文學(xué)作品，學(xué)生的鑒賞能力是可以提高的。文學(xué)鑒賞是多方面的，既包括思想內(nèi)容的鑒賞、藝術(shù)技巧的鑒賞，還包括寫作風(fēng)格的鑒賞。高中學(xué)生一般具備了一定的識別能力，再加上老師的正確引導(dǎo)，基本具備了思想內(nèi)容的鑒別能力。
反復(fù)朗讀，訓(xùn)練語感，提高對文學(xué)作品的感受力。
一部文學(xué)作品，讀出聲音來，讀出抑揚頓挫、語調(diào)神情來，比單用眼睛看所得印象要深刻得多，從中受到的感染要強得多。朗讀要達到這樣的標準：第一步，語音準確，句讀清晰，不錯不漏。這是正確理解作品內(nèi)容的基本要求。第二步，正確讀出抑揚頓挫，語調(diào)神情。真正讀懂文學(xué)作品，必須具有語言的悟性。這種悟性不是天生的，是在后天的學(xué)習(xí)實踐中逐漸獲得的。聲情并茂、抑揚頓挫地朗讀正是獲得這種悟性的最好方法。
引導(dǎo)學(xué)生深入作品，培養(yǎng)鑒賞作品的能力。
仔細品味文學(xué)語言，提高語言的鑒賞能力。
文學(xué)創(chuàng)作運用形象思維塑造藝術(shù)形象，表達思想感情，這就形成文學(xué)語言的獨特特點：形象、凝煉含蓄及新鮮多樣。鑒賞文學(xué)作品時，要引導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)語言特點，領(lǐng)略作家語言的風(fēng)格技巧，并通過語言了解作品內(nèi)容，把握作品的形象和主題。設(shè)問、置疑，引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)形象，提高藝術(shù)形象的鑒賞力文學(xué)作品以藝術(shù)形象反映現(xiàn)實生活，文學(xué)作品的形象主要是指人物形象。因此培養(yǎng)中學(xué)生藝術(shù)形象的鑒賞力，可從作品刻畫了什么樣的形象，人物生活在怎樣的環(huán)境中及刻畫這樣的形象有何意義等方面提出問題，設(shè)置疑點，引導(dǎo)學(xué)生分析。分析過程中，學(xué)生在思想感情上會受到強烈感染，體會到作品形式的完美，內(nèi)容的深刻，從而提高鑒賞能力。
求真求實，提高鑒賞作品主題的能力。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十六
自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評鑒賞活動。但研究文學(xué)批評鑒賞的理論，卻經(jīng)過了一個漫長的孕育過程。這是因為批評鑒賞理論要在大量的批評鑒賞活動的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評鑒賞理論直到魏晉南北朝時期才得以真正產(chǎn)生。先秦時期，出現(xiàn)了文學(xué)批評鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對文學(xué)批評鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時在漢代還出現(xiàn)了專論《詩經(jīng)》的《毛詩序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對魏晉南北朝時期文學(xué)批評鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時期，先有曹丕《典論?論文》提出“文體論”、“文氣說”，客觀上為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評鑒賞理論最終得以形成。
一、文學(xué)批評鑒賞理論的基礎(chǔ)――“文體論”、“文氣說”
東漢末年，人物品評風(fēng)氣日盛，給當(dāng)時的文壇造成了一些混亂。同時，因為政治吸引而形成的文學(xué)集團內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論?論文》中提出了“文體論”和“文氣說”，希望以此來解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。
曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。這說明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對自我的片面認識，對自己的長處“善于自見”，對自己的短處“暗于自見”，而更重要的一方面就是因為文人不能全面把握各種文體。針對這一情況，曹丕第一次在中國文學(xué)史上明確地對文體進行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八科，又因為八科之間風(fēng)格特點的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實”的銘誄、“欲麗”的詩賦四科。正因為四科各有其不同風(fēng)格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。
文體可分為四科，且四科的特點截然不同，而文人在這四科中又各有擅長，這就和文人對于某一種或幾種文體的偏愛有關(guān)，而這種偏愛就是由“氣”所決定的。曹丕認為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！薄皻狻笔侵缸骷覄?chuàng)作才能和個性氣質(zhì)方面的特點，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的?！皻狻狈从吃谧髌分行纬傻囊环N特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對文體選擇的不同和作品風(fēng)格的不同。
總的來說，曹丕提出“文體論”和“文氣說”，目的是為了說明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來重振文壇的風(fēng)氣。但其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因為每個人具有不同的創(chuàng)作才能和個性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長的文體不同，作品的風(fēng)格也不同，因此文學(xué)批評鑒賞應(yīng)該以公允為標準，在對文體和作家的創(chuàng)作風(fēng)格全面了解的基礎(chǔ)上進行批評鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。
二、文學(xué)批評鑒賞理論的形成――“知音”、“滋味說”、“追溯源流”
齊梁時期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩歌的鐘嶸的《詩品》兩部專著，兩者以自身的實踐作了文學(xué)批評鑒賞的示范，正如章學(xué)誠在《文史通義》中說的那樣：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周.《詩品》思深而意遠；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”[3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍?知音》和《詩品序》中提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評理論在此時期最終得以形成。
（一）“知音”
1.知音之貴。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十七
所謂概念整合,即將認知模式融進心理空間的一套操作,也就是劃分說話人的指示陳述。在fauconnier的模式中,心理空間是說話人觀測到、想象出以及所記住的一個特定情節(jié)的實體與聯(lián)系的部分表現(xiàn)。它包括指示談話中各個實體的成分和指示成分間聯(lián)系的框架。說話人構(gòu)建各個空間,將由談話激發(fā)的信息劃分開來,變?yōu)橐幌盗械暮唵握J知模式。與此同時,各個空間之間的聯(lián)系表現(xiàn)出各成分間的聯(lián)系并映射出它們在其他空間中的對應(yīng)部分。這樣,一個較為復(fù)雜的情節(jié)就被一系列的心理空間及它們之間的聯(lián)系表示出來了。認知語義學(xué)將語言看作是識解概念內(nèi)容的工具,語言符號幫助說話人把語言信息、背景知識和上下文結(jié)合起來,明確地表達出全部的話語意義。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇一
音樂是一種依靠聽覺來感知的時間藝術(shù)，古今中外的理論對音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時，也對“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國遠古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達對貝多芬《f大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價值、接受感心動耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時代之需進行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動學(xué)科。
撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國外盛行，在中國也自古有之。中國古代文人在品樂中留下了精彩文獻，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進入20世紀后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國的“音樂欣賞”領(lǐng)域進入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識介紹與審美認識、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評介了古今中外不同歷史時期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲?中國篇》（王安國）、《中外音樂名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對中外音樂作品進行鑒賞評介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻的高度贊揚［6］，而有人認為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時代的低劣出版物”［7］，《中國民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計，從新中國建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時代大眾對音樂文化傳播的渴望與需求?！独铊b》的出版可說是應(yīng)時代之需進行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院校“音樂欣賞”的一線授課教師，把編者們多年來對該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗進行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進階性的特點從而展現(xiàn)出較強的個性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個專題又“有史有論”、“有個案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對象的特殊性，其施教對象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對象。這些教材化的建構(gòu)特點是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認識“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價值評判，又有學(xué)科視野下的進階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對象，以學(xué)科教學(xué)實踐所需要的規(guī)律進行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動性貢獻。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補充方式擴展其正文之外的內(nèi)容，使個案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機理出發(fā)，進行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識建構(gòu)為技術(shù)解析對象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團隊深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細分，體現(xiàn)出明確的整體與個體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個案的敘事在宏觀的知識導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實際，立足于學(xué)生樂思的接受實踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點娓娓道來。而每一部分又細分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
中華歷史上下5000年源遠流長，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因為醒悟較晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因為政治主張與丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫茫》；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個立場堅定，有著堅貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢如虹，指點江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時，因為很有才華，被人們贊賞，所以寫下一幅對聯(lián)――識遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時因為老者看了，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對聯(lián)改為――發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個重要的藝術(shù)類型，它通過高度強化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時所表現(xiàn)出來的抗爭與超越精神，是人類在漫長的實踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚。
在人類的悲劇精神中，人的價值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動來抗爭，表現(xiàn)出較強的個體自主意識；中國的悲劇大多個體自主意識較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗爭的力度上弱于西方悲劇，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個人為本體，放縱自我，盡情追求個人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個人榮譽置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對痛苦和厄運而產(chǎn)生的生命激情，而中國悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個體自主意識，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進取態(tài)度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識不同。
民族意識又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭取生存的實踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識的形成以及特點是民族人生觀、自然觀、社會觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準則，是民族意識中一個重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理條件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族?？可匠陨?，靠水吃水，分散的、個體化的海上作業(yè)特點使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強的獨立性和個性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個體意識的張揚和進取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國文化數(shù)千年，對中國悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認感性是認識的起點，但要達到對真理的認識必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識是可靠的、真實的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認識世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
1037年1月8日，你橫空出世。也許是因為父親蘇洵愛讀書，你一出生便接受了良好的家庭教育。和多數(shù)同齡人不同，你年未及冠便“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，是一個學(xué)霸人物。然而，這無法改變你大起大落的仕途。
1061年，你參加中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事，簽書鳳翔府判官。你以為自己能身居高職，安穩(wěn)一生，可命運不會讓你如此。你在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野風(fēng)雨飄零，你眼中所見，已不是你二十歲時所見的“平和世界”。你自求外放，調(diào)任杭州通判。三年后，你被調(diào)往密州，徐州，湖州等地，任知州縣令。政績顯赫，深得民心。
1079年御史何正臣等人上表xxx你，誣陷你用詩詞諷刺朝廷，使你被審判入獄。此為“烏臺詩案”。入獄103天內(nèi)，你幾次瀕臨被砍頭的境地，幸虧太祖定下不殺士大夫的國策，你才逃過一劫。出獄后，你被降職為黃州團練副使。但你并未向命運屈服，而是勇敢地與其作斗爭。你多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》，《后赤壁賦》和《念奴嬌.赤壁懷古》等千古名作。
年幼的哲宗即位，高太后聽政，以王安石為首的xxx被打壓，司馬光重新被啟用為相。你復(fù)為朝奉郎知登州，后連連升職。但你既不能容于xxx，又不能見信于舊黨，因而再度自求外調(diào)，以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。在此期間，你指揮二十萬百姓修建了蘇堤。如今，蘇堤已經(jīng)成為了你的象征。后來，你又因為政見相異，多次被貶，甚至被貶到了儋州。在當(dāng)時，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。
1101年8月24日，你坎坷的一生畫上了句號。
即使命運對你不公，你也從未放棄。多年的漂泊不定，一次又一次的大起大落，沒有使你的人生灰暗不見天日。相反，這些挫折讓你的人生更多姿多彩。作為一個地方官員，你懂得愛護百姓，處處為百姓著想。不論你在哪里執(zhí)政，你總為百姓著想，為他們修堤壩，改政策。你的想法使你的晚年生活尤其艱難。你既與xxx政見不合，又與舊黨政見不合，使你無論到哪里都備受打壓。你只好寫詩來寄托自己的情志和政治抱負。你是一個英雄，你用一生詮釋了“若命運不公，便和它斗到底”的真正內(nèi)涵。
如今，人們漫步在蘇堤之上，聯(lián)想到一個時代英雄的五彩人生。
蘇軾文學(xué)論文參考篇六
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。這兩句有名的詩是我心目中的偶像蘇軾寫的，我最后讀完它，就準備上床睡覺了。
我激動得跳起來，喃喃地歡呼：哇，可以見到偶像了，太棒了！
爾是何人？竟敢私闖蘇府。爾可知蘇府是何方圣地？一位身穿大褂的中年男子朝我走了過來。我從這位男子身上的大褂推測，他肯定是北宋時期的人，那么這里是蘇軾的家也不會錯了。
男子見我不說話，又推了我一把，問：爾可是求學(xué)者？
我一臉開心地以為可以進去了，便喜洋洋地對男子說：是，君是？
我是誰不重要，爾要做何等事？男子邊問邊拿出一把折扇扇了起來，很有學(xué)問人的派頭。
我臉上出了小汗，緊張地回答：正如君所言，吾是求學(xué)者也，專程來求學(xué)問！
男子很開心，欣慰地笑了，終于做了一個請的手勢。他領(lǐng)我進入蘇府，我跟在他身后，邊走邊亂摸，心里七上八下的：蘇府真大，像迷宮似的。走著走著，他帶我進了一間小屋，我見到一個身披精致大衣、手中握著一杯茶的老者。男子向我隆重介紹，他就是蘇軾。
君子好！我激動地上前與蘇軾握了一下手，然后偷偷地環(huán)視四周，這是一座特大的四合院，到處點滿了蠟燭，有很多桌椅和客房，裝飾得跟酒店一樣。
爾是來求學(xué)的？蘇軾問我。
我點頭稱是。
吾失迎，里邊請。說完，他掀起一道竹簾，把我領(lǐng)進一間書房。進房以后，我驚嘆：哇，好大好多書哦！還有文房四寶和畫作！
進了蘇門，便是吾徒。限爾一天之內(nèi)讀完此書，何如？蘇軾拿起一本書放在桌上。
沒問題。我仔細閱讀，整整一天未出門，學(xué)到很多知識。
臨近傍晚，蘇軾走進書房對我說：要寫好文章，除了要有滿肚子的知識，還要有真情。不要局限自己，想寫什么就寫什么！傳授完寫作技巧，他又教我作畫。
我在蘇府整整待了兩天，琴棋書畫學(xué)了個遍，蘇軾把我教得樣樣精通。不巧的是，時光轉(zhuǎn)眼變了，把我?guī)У侥纤?，四處打起仗來，這可怎么辦？正當(dāng)我急得不知如何是好時，叮叮叮鬧鐘響了，我睜開眼睛原來是一場夢！
夢雖然醒了，但我還心有余悸，學(xué)到的知識也沒忘。我還想回到夢里，去蘇府當(dāng)徒弟，還想遇見我心目中那不同凡響的偉大偶像。
蘇軾文學(xué)論文參考篇七
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對電子傳媒和電子文化對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識。一部文學(xué)理論，其實就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國古典詩學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對“意境”大都作這樣的描述，即它是詩人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實相生的藝術(shù)境界；王國維在《人間詞話》中進而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實性的寫境和理想化的造境，等等。其實，無論我們對意境作怎樣的理論描述，一個抒情意境實質(zhì)是詩人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對抒情意境的一切理論描述，既是詩歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對詩歌意境的美學(xué)界定，也就是對人的心靈境界的美學(xué)要求；詩歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，失去實踐針對性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強哲學(xué)品格和強化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩學(xué)。文學(xué)理論這種獨特的歷史地位，使其對其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評到文化批評，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動的普遍規(guī)律；理論思維就是在個別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對于人類普遍狀況的思考時，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗升華成關(guān)于人類命運的觀念體系時，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對具體事物的經(jīng)驗性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對從文學(xué)經(jīng)驗中概括出來的概念范疇和理論命題，進行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識到這一點，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標上，擴大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強教學(xué)的哲學(xué)品格和強化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評的價值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑?，F(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價值論和方法論三者的有機統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀是一個“批評的時代”，20世紀的文學(xué)理論主要是批評理論，各種批評流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價值體系和方法論體系，解決人生困惑，認識文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價值論，既可以是文化價值論，也可以是人生價值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹嚴與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會文化、個體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運用于社會問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個體解決；個體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進而擴大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會感到文學(xué)理論無用，相反，他們會更自覺地堅守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
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［3］勃蘭兌斯.十九世紀文學(xué)主流（第一分冊）［m］.北京：人民文學(xué)出版社，1988：2.
蘇軾文學(xué)論文參考篇八
蘇軾與辛棄疾無疑是宋代詞壇上兩顆同樣耀眼的明星，在宋詞發(fā)展史上，蘇軾和辛棄疾同為豪放詞派的杰出代表。
要論述這兩位豪放詞的大家，首先就要探討一下這個不同于傳統(tǒng)宋詞詞風(fēng)輕柔婉媚的詞派的發(fā)展演變史。豪放詞派在北宋的興起，不是偶然的，豪放詞派首先大致可以分為三個階段：
范仲淹寫《漁家傲塞下秋來風(fēng)景異》，發(fā)豪放詞之先聲，可稱預(yù)備階段。宋初的范仲淹出，豪放詞才真正成為文人詞的一種自覺的創(chuàng)作傾向。北宋后期，神宗朝的改革家王安石步武范仲淹，從理論角度向“詞須合樂”的世俗觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。他說：“古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰'詩言志，歌永言，聲依永，律和聲'，如今先撰腔子后填詞卻是永依聲也?！?宋趙令田寺《侯鯖錄》)這句話是“以破為立”，“豪放派”的創(chuàng)作綱領(lǐng)，已然音在弦外。他提出的理論解放了詞體，打破了“詩言志”而“詞言情”的題材分工，沖決“詩莊詞媚”的風(fēng)格劃界，松開了束縛著詞的音樂枷鎖。王安石，以《桂枝香登臨送目》、《浪淘沙令伊呂兩衰翁》之類剛健亢爽的懷古詠史詞顯現(xiàn)其政治長才，豪杰英氣。
蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，豪放派由此進入第二階段即奠基階段。蘇軾之后，經(jīng)賀鑄中傳，加上靖康事變的引發(fā)，豪放詞派獲得迅猛發(fā)展，集為大成。這是第三階段即頂峰階段。這一時期除卻產(chǎn)生了豪放詞領(lǐng)袖辛棄疾外，還有李綱，陳與義，葉夢得、朱敦儒、張元干、張孝祥、陸游、陳亮、劉過等一大批杰出的詞人。他們相激相慰，以愛國恢復(fù)的壯詞宏聲組成雄闊的陣容，統(tǒng)治了整個詞壇。
以上就是宋詞豪放詞派的發(fā)展特點，下面就對蘇軾和辛棄疾這兩位豪放詞家風(fēng)格的異同做一個整體的對比。
一、蘇詞與辛詞的相近之處。
蘇軾和辛棄疾是兩宋詞壇上舉足輕重的人物。他們有著良好的操行和創(chuàng)作聲望，其詞對同期乃至后世詞的發(fā)展有著重要影響：蘇軾以他豪放的感情，坦率開朗的胸懷，改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，開創(chuàng)了豪放詞派的風(fēng)格;辛棄疾又繼承發(fā)揚了這種豪放的浪漫主義的詞風(fēng)，創(chuàng)造了更為雄奇闊大的意境，更是生動突兀，筆酣墨飽，氣勢飛舞。在兩人的詞中，都可以看出濃烈的奔放的豪情以及要求為國家建功立業(yè)的理想。
二、蘇詞與辛詞的差異。
蘇軾(1037-l101)生活在北宋王朝積貧積弱，外患頻仍的時期。當(dāng)時在我國北部地區(qū)契丹族建立的遼政權(quán)和西北地區(qū)的黨項族建立的夏政權(quán)日益強大，不斷派兵到宋朝邊境地區(qū)進行掠奪和騷擾。軟弱無能的宋王朝步步退讓，先后同他們訂立屈辱和約。蘇軾一貫主張加強邊防抗擊侵略者，他從儒家治國平天下的觀念出發(fā)，希望能夠建功立業(yè)。在《陽關(guān)曲》詞中，就有“恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)”之句，而在《江城子密州出獵》中也有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”之句，這些語詞句都表達了作者要戰(zhàn)勝敵人，統(tǒng)一祖國的強烈愿望。
辛棄疾(1140-1207)生活在宋金對峙時期。當(dāng)時民族矛盾尖銳，祖國分裂，而南宋統(tǒng)治者卻歌舞升平、不思進取，這是一個十分需要英雄，卻又無法給英雄提供舞臺的時代。辛棄疾和蘇軾不同，他并非通過科舉考試致仕，而是早年參加了抗金斗爭，有著“壯歲旌旗擁萬夫”的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。辛棄疾收復(fù)失地、恢復(fù)中原的政治抱負和偷安江南的南宋小朝廷不相容，使他政治上屢遭打擊，報國無望，只能把一腔熱血化作篇篇詩作。
1、創(chuàng)作思想不同。
在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。蘇軾的思想同時受儒道佛三家的共同影響。
前期，他有儒家所提倡的社會責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦;后期，尤其是兩次遭貶，之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。
與蘇軾形成鮮明對比的是，辛棄疾身上更多體現(xiàn)的是一種英雄俠氣。辛棄疾一向很羨慕笑傲山林的隱逸高人，閑居鄉(xiāng)野同他的人生觀并非沒有契合之處;而且，由于過去的地位，他的生活也盡可以過得頗為奢華。但是，作為一個熱血男兒、一個風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開政治舞臺，這又使他難以忍受，“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”(《水龍吟登建康賞心亭》)。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時而為一生的理想所激動，時而因現(xiàn)實的無情而憤怒和灰心，時而又強自寬慰，作曠達之想，在這種感情起伏中度過了后半生?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!”(《破陣子》)，“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”(《鷓鴣天》)，在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。寧宗嘉泰三年(1203)，主張北伐的韓胄起用主戰(zhàn)派人士，已六十四歲的辛棄疾被任為紹興知府兼浙東安撫使，年邁的詞人精神為之一振。第二年，他晉見宋寧宗，慷慨激昂地說了一番金國“必亂必亡”(《建炎以來朝野雜記》乙集)，并親自到前線鎮(zhèn)江任職。
蘇、辛二人并稱，但蘇、辛二人有著明顯不同的精神氣質(zhì)和創(chuàng)作思想，而這兩點自然又離不開二人不同的藝術(shù)手法作為載體。
蘇軾的詩現(xiàn)存約兩千七百余首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。
第一，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風(fēng)格。蘇軾的詞一向是以豪放著稱，而文壇又習(xí)慣把他和李白相聯(lián)系起來，不僅是因為他和李白一樣的曠達樂觀，也因為他們的詩詞中隨處可見的豐富神奇的想象和神奇的夸張。這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得蘇軾的詞作更顯達觀和超脫。
第三，蘇軾詞中雖然也有用典的例子，但詞到了辛棄疾，才開始運用大量的典故，以托古喻今。用典雖有”掉書袋“之嫌，卻增強了詞的表現(xiàn)力。有一種歷史的厚度。如在《永遇樂京口北固亭懷古》中有六處用典：第一是”英雄無覓，孫仲謀處“;第二是”人道寄奴曾住“;第三是”元嘉草草“：第四是”封狼居胥“;第五是”佛貍祠下“;第六是”廉頗老矣，尚能飯否?“這些典故以古論今，蘊含豐富，貼切巧妙，沒有一點兒斧鑿的痕跡，而且將詞人對南宋朝廷的不滿和懷才不遇的感慨，反復(fù)渲染，反復(fù)詠嘆，余味悠長，令人動容，感人彌深。
綜上所述，蘇軾、辛棄疾雖同屬豪放派詞人，但蘇軾以詩為詞，詞中多體現(xiàn)出一種壯志難酬之后的開闊胸襟，在豪放中蘊有清曠之意，較偏于灑脫疏朗，曠達雄放;而辛棄疾以文為詞，詞中多是抒發(fā)詞人無從報國的不已壯志，則在豪情之外給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。兩者相得益彰，共同形成了繁盛和輝煌的豪放詞派。這兩種豪放詞風(fēng)的不同體現(xiàn)正是詞人不同人生經(jīng)歷和人生態(tài)度的寫照。讓我們仿佛看到了蘇軾著一身白衣，舉一杯清酒，酣暢狂飲;而辛棄疾則身著戰(zhàn)袍，手執(zhí)銅板琵琶，悲歌嗟嘆。
3、藝術(shù)風(fēng)格不同。
在風(fēng)格上，蘇軾前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠益清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個時期創(chuàng)作的主流。這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢，卻著實反映了那段時期蘇軾積極仕進的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈留別，田園風(fēng)光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對現(xiàn)實的對政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠。
宋詞在蘇軾手中開創(chuàng)出一種豪放闊大、高曠開朗的風(fēng)格，卻一直沒有得到強有力的繼承發(fā)展。到辛棄疾出現(xiàn)在詞壇上，他不僅沿續(xù)了蘇詞的方向，寫出許多具有雄放闊大的氣勢的作品，而且以其蔑視一切陳規(guī)的豪杰氣概，和豐富的學(xué)養(yǎng)、過人的才華，在詞的領(lǐng)域中進行極富于個人特色的創(chuàng)造，在推進蘇詞風(fēng)格的同時也突破了蘇詞的范圍，開拓了詞的更為廣闊的天地。
他的英雄的豪壯與絕望交織紐結(jié)，大起大落，反差強烈，更形成瀑布般的沖擊力量。如《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》，從開頭起，一路寫想象中練兵、殺敵的場景與氣氛，痛快淋漓，雄壯無比。但在”了卻君王天下事，贏得生前身后名“之后，突然接上末句”可憐白發(fā)生“，點出那一切都是徒然的夢想，事實是白發(fā)無情，壯志成空，猶如一瓢冰水潑在猛火上，令人不由得驚栗震動。
所以，同屬于豪放雄闊的風(fēng)格，蘇軾詞較偏于瀟灑疏朗、曠達超邁，而辛詞則給人以慷慨悲歌、激情飛揚之感。
三、形成蘇詞與辛詞不同的原因分析。
本文主要從以下幾個方面來探討一下二人風(fēng)格相異的深層原因：
1、文學(xué)藝術(shù)的不斷新變和發(fā)展。
詞從自誕生以來，經(jīng)歷了從婉約詞到豪放詞再到英雄詞的大致發(fā)展歷程。詞是隨著燕樂的傳入由詩體嬗變演化而來，產(chǎn)生于隋唐之際，在晚唐五代迅速發(fā)展成熟，并開始形成濃艷柔媚的傳統(tǒng)。
北宋初期的詞，仍受唐五代詞影響，上承南唐遺緒，以晏殊、歐陽修為代表。南唐馮延巳詞作為”娛賓遣興“之用，詞風(fēng)典雅雍容，這非常適合北宋官僚士大夫的口味。以晏殊、歐陽修為首的宋初文人詞多是一些宴飲歌樂之余”聊陳薄技，用佐清歡“(歐陽修《采桑子》題序)的作品，主要是反映貴族士大夫閑適自得的生活及流連光景、傷感時序的愁情，習(xí)慣于選擇近乎詩體的詞調(diào)來填詞，多寫即景抒情的短調(diào)小令。
真正突破”詞為艷科“、”詩莊詞媚“的藩籬的是蘇軾。南宋胡寅《酒邊詞序》說：”及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣?！伴_了一代豪放詞風(fēng)。
詞到南宋，辛棄疾繼承和發(fā)揚了蘇軾的革新精神，堅決的抗戰(zhàn)決心、強烈的愛國熱情、頑強的斗爭精神以及豪邁的英雄氣概，確立了辛詞的基調(diào)，恢宏的氣勢以及議論風(fēng)生的散文化筆法使辛詞在南宋詞壇上獨樹一幟，從而把蘇軾開創(chuàng)的豪放詞推倒一個新高峰。以辛棄疾為首的豪放詞派高舉愛國主義的旗幟，唱出了時代的最強音，匯成了南宋詞壇一支振奮人心的主流，一直貫穿整個南宋。
蘇軾文學(xué)論文參考篇九
陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。
在中國鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個民族的核心價值與觀念。
近一個世紀以來，社會風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然[2]”。
《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。
在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩(wěn)與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時代的颶風(fēng)掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒有了，小農(nóng)經(jīng)濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，在語文課堂開始之前，語文教師要做好充分的備課準備，以便于能夠有一個好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的效率。針對這樣的情況，在語文課堂開始導(dǎo)入課文的時候，教師要巧妙地進行對導(dǎo)入方法的設(shè)計，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進行課堂聽講。本校語文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過介紹典故來導(dǎo)入課文，有通過解決問題的方式來導(dǎo)入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導(dǎo)入課文，有通過介紹背景故事來導(dǎo)入課文，有通過創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來導(dǎo)入課文，還有通過設(shè)置懸念來導(dǎo)入課文等。無論是哪種導(dǎo)入方式在實際教學(xué)過程中的運用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語文第六冊《花瓣飄香》一文時，設(shè)計了這樣的開頭。首先，實物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動人的故事。然后，媒體渲染，營造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！币簧险n，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動了學(xué)生的多種感官，又牽動了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實物月季花對課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進了今天的語文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂，生動的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣。
（三）把握主旨，掌握情趣。
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語文教學(xué)過程中，通過對語言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進行小學(xué)語文教育的核心階段。具體來說，在教學(xué)過程中，教師通過介紹文章中蘊含的思想感情，撥動學(xué)生的思想，觸動學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對語文知識學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動力和積極性。
（四）剖析文章，激趣。
教師要擅長利用對教學(xué)內(nèi)容的剖析來讓學(xué)生體會到語言的意境美。具體來說，當(dāng)學(xué)生對于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進一步挖掘蘊含在語言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會語文意境的同時，感受到語言文字的美感。
（五）分析特點，培養(yǎng)情趣。
在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的情趣，就需要教師還要在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程之中，充分考察學(xué)生的實際特點，有針對性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語文基礎(chǔ)知識的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過小學(xué)語文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識和價值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強、想象力豐富的特點，在教學(xué)的過程之中，故意留下一些知識不進行講解，那些好奇心強的學(xué)生就會在課下主動去查詢這些知識，進而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、結(jié)論。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。
首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個“忠誠”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。
于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們?原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。
男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。
一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢?是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。
1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥?因為她不“守節(jié)”了啊!祥林嫂因為沒有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。
總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發(fā)展。
它不會給你一個小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?BR> 涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們在壓制著涓生。
“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字!
也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會太大的悲傷。
但是，在當(dāng)時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！保亲泳詈笾挥斜槐破茸呦蚰恰皼]有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊!即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。
他在19奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。
但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。
他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。
這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。
“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他(她)締造幸?！?。
愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會?是一個沉滯的“吃人”的社會。
涓生那樣做，實際上是一種不負責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。
最后子君死于那無愛的世界里。
涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負的責(zé)任，他想的只是他自己。
說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢匀挥昧耸值臎Q心，說了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。
你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。
我老實說罷：因為，因為我已經(jīng)不愛你了!但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”
也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。
他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎?其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已!
當(dāng)然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個覺醒的知識分子。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語言的教學(xué)中通過利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動性，這樣就有效的提高了漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對教學(xué)的方式進行改革，首先，應(yīng)該在漢語言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實際教學(xué)中應(yīng)強化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達以及對文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識，使自己的知識儲備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價值。漢語言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對課堂中學(xué)到的理論知識能夠進行實際的運用，提高自己的實踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對考評體系進行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的特點，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機制，這樣才能幫助學(xué)生對自己的就業(yè)觀和人生觀進行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對于考評體系也應(yīng)進行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時，考評在平時的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，對本學(xué)科課程的內(nèi)容進行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識和實踐進行有效的結(jié)合，提高自身解決問題的能力。
2.高職漢語言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語言教學(xué)的過程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語言課程的需要，對課程內(nèi)容進行整合，對授課教案進行編寫，并精心的設(shè)計課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動的展開。在具體課堂教學(xué)過程中應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對課程的相關(guān)內(nèi)容進行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對問題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)χR的框架進行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對漢語言文學(xué)知識的掌握能力，同時也提高了漢語言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中成為和學(xué)習(xí)一起進行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進行精心的設(shè)計。在實際的教學(xué)過程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對詩歌和文言文等進行分析，了解其中所表達的感情和所蘊含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時間對相關(guān)的資料進行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計教案的過程中要從源頭上對學(xué)生進行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實的漢語言文學(xué)知識。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語言教學(xué)中運用自主教學(xué)方式對教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實施自主教學(xué)模式的能力。在實際的教學(xué)過程中應(yīng)針對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對知識接受的能力老制定具體的教學(xué)計劃，對新知識接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識，并教會學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對學(xué)生文學(xué)知識和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準確性和全面性得到提高。
結(jié)束語。
高職漢語言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語言文學(xué)知識的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實際運用中應(yīng)不斷的進行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
參考文獻：
[1]劉鵠.關(guān)于高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)管理的分析[j].東方教育,2015(3).
蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問題進行分析，針對存在的問題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。
一、當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問題分析。
（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對教學(xué)策略的靈活運用認識不足，缺乏互動，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動的學(xué)習(xí)，卻沒有留足夠的時間讓學(xué)生獨立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒有主動與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運用教學(xué)知識，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實際情況和教學(xué)要求來設(shè)計課件，致使學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無關(guān)的故事來吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時間都花費在講故事教學(xué)上，卻沒有多余的時間來加強學(xué)生美術(shù)鑒賞知識的學(xué)習(xí)。
（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時間花費在語文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒有足夠的時間來學(xué)習(xí)美術(shù)，即使學(xué)校開設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時間花費在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上，學(xué)生對美術(shù)不重視主要是受社會環(huán)境因素的影響，由于多年來對美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實施。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。
（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗。
在美術(shù)鑒賞課堂中，加強教師與學(xué)生之間的互動和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語言來表達美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗，通過直觀的肢體語言來表達美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。
（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。
（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來開展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實踐，通過實踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗，并增強對藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語言對該作品進行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風(fēng)格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對作品的情感體驗進行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來表現(xiàn)作品中的情感，通過找到合適的表達方式，加深學(xué)生作品的認識和表達。
（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。
在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開展作品討論活動，不僅可以加強學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評價等四個階段，通過學(xué)生圍繞問題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。
結(jié)束語。
美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。
參考文獻：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十四
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對白居易詩的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場景之中，多以記游、贈行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》中以“細輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。
可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品?！镀兴_蠻?娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠，天易見，見君難”表達了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”(《對酒五首》之四)，表達了對友情的珍重，表現(xiàn)出了他對這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分攜如昨》);別時宴飲：“我醉歌時君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩酒趁年華”(《望江南?春未老》)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十五
處于中學(xué)時代的學(xué)生，其文學(xué)的鑒賞能力是具有一定的潛力的。因為高中階段是一個重要的階段，在教育教學(xué)中要對學(xué)生的鑒賞能力進行培養(yǎng)，然后在高中階段進行鞏固，才可以從根本上提高學(xué)生對于文學(xué)的鑒賞能力。事實證明，在高中階段對學(xué)生進行文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)具有一定的科學(xué)性。只有將這種鑒賞能力運用到語文的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，才能提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，增進其對文學(xué)的熱情。
1中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)的必要性。
對于文學(xué)作品來說，其所表達的思想是較為抽象的，是作家反映現(xiàn)實生活的一種方式，在其展現(xiàn)的過程中，融入了較多的藝術(shù)性在其中。體現(xiàn)出一定的教育意義和生活內(nèi)涵，因此，加強學(xué)生們對文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是非常重要的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第二，大大提高了學(xué)生們的閱讀能力。語文是我國的國學(xué)，其中包括諸多方面，其中有聽說讀寫是最為基本的能力。學(xué)生們通過對文學(xué)作品進行鑒賞，可以對其中的人物和情節(jié)等進行分析，提高其鑒賞能力，在無形中對學(xué)生們解決問題的能力得到了有效地提高，另外還可以使得學(xué)生借鑒一些協(xié)作手法或者是協(xié)作能力。另外，好的文學(xué)作品也可以稱為藝術(shù)，是提高學(xué)生文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)。閱讀能力是語文綜合能力的基礎(chǔ)，其中包括認讀能力、理解能力以及鑒賞能力?？梢?，對于文學(xué)的鑒賞能力和閱讀的質(zhì)量和效率有著直接的關(guān)系。鑒賞能力提高了，相應(yīng)地提高了理解詞語含義的能力、理解各種語言構(gòu)造的能力、理解作品各種表達方法的能力等，從而提高了閱讀能力。閱讀是中學(xué)生獲得知識和能力的最普遍也是最重要的方法，中學(xué)生終究要離開老師的庇護，如果他們掌握了鑒賞方法，具備了鑒賞能力，也就具備了相應(yīng)的閱讀能力。由此看來，就增強學(xué)生自身能力而言，鑒賞能力的培養(yǎng)不可忽視。
2結(jié)合中學(xué)語文教學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。
提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，很難說有什么捷徑，它需要一個日積月累的漫長過程，但在語文教學(xué)活動中又的確需要遵循一些規(guī)律。把對中學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力的培養(yǎng)滲透到語文教學(xué)過程中，抓住文學(xué)作品特點，有計劃、有目的、有步驟地教授中學(xué)語文課本中的文學(xué)作品，學(xué)生的鑒賞能力是可以提高的。文學(xué)鑒賞是多方面的，既包括思想內(nèi)容的鑒賞、藝術(shù)技巧的鑒賞，還包括寫作風(fēng)格的鑒賞。高中學(xué)生一般具備了一定的識別能力，再加上老師的正確引導(dǎo)，基本具備了思想內(nèi)容的鑒別能力。
反復(fù)朗讀，訓(xùn)練語感，提高對文學(xué)作品的感受力。
一部文學(xué)作品，讀出聲音來，讀出抑揚頓挫、語調(diào)神情來，比單用眼睛看所得印象要深刻得多，從中受到的感染要強得多。朗讀要達到這樣的標準：第一步，語音準確，句讀清晰，不錯不漏。這是正確理解作品內(nèi)容的基本要求。第二步，正確讀出抑揚頓挫，語調(diào)神情。真正讀懂文學(xué)作品，必須具有語言的悟性。這種悟性不是天生的，是在后天的學(xué)習(xí)實踐中逐漸獲得的。聲情并茂、抑揚頓挫地朗讀正是獲得這種悟性的最好方法。
引導(dǎo)學(xué)生深入作品，培養(yǎng)鑒賞作品的能力。
仔細品味文學(xué)語言，提高語言的鑒賞能力。
文學(xué)創(chuàng)作運用形象思維塑造藝術(shù)形象，表達思想感情，這就形成文學(xué)語言的獨特特點：形象、凝煉含蓄及新鮮多樣。鑒賞文學(xué)作品時，要引導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)語言特點，領(lǐng)略作家語言的風(fēng)格技巧，并通過語言了解作品內(nèi)容，把握作品的形象和主題。設(shè)問、置疑，引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)形象，提高藝術(shù)形象的鑒賞力文學(xué)作品以藝術(shù)形象反映現(xiàn)實生活，文學(xué)作品的形象主要是指人物形象。因此培養(yǎng)中學(xué)生藝術(shù)形象的鑒賞力，可從作品刻畫了什么樣的形象，人物生活在怎樣的環(huán)境中及刻畫這樣的形象有何意義等方面提出問題，設(shè)置疑點，引導(dǎo)學(xué)生分析。分析過程中，學(xué)生在思想感情上會受到強烈感染，體會到作品形式的完美，內(nèi)容的深刻，從而提高鑒賞能力。
求真求實，提高鑒賞作品主題的能力。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十六
自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評鑒賞活動。但研究文學(xué)批評鑒賞的理論，卻經(jīng)過了一個漫長的孕育過程。這是因為批評鑒賞理論要在大量的批評鑒賞活動的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評鑒賞理論直到魏晉南北朝時期才得以真正產(chǎn)生。先秦時期，出現(xiàn)了文學(xué)批評鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對文學(xué)批評鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時在漢代還出現(xiàn)了專論《詩經(jīng)》的《毛詩序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對魏晉南北朝時期文學(xué)批評鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時期，先有曹丕《典論?論文》提出“文體論”、“文氣說”，客觀上為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評鑒賞理論最終得以形成。
一、文學(xué)批評鑒賞理論的基礎(chǔ)――“文體論”、“文氣說”
東漢末年，人物品評風(fēng)氣日盛，給當(dāng)時的文壇造成了一些混亂。同時，因為政治吸引而形成的文學(xué)集團內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論?論文》中提出了“文體論”和“文氣說”，希望以此來解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。
曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。這說明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對自我的片面認識，對自己的長處“善于自見”，對自己的短處“暗于自見”，而更重要的一方面就是因為文人不能全面把握各種文體。針對這一情況，曹丕第一次在中國文學(xué)史上明確地對文體進行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八科，又因為八科之間風(fēng)格特點的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實”的銘誄、“欲麗”的詩賦四科。正因為四科各有其不同風(fēng)格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。
文體可分為四科，且四科的特點截然不同，而文人在這四科中又各有擅長，這就和文人對于某一種或幾種文體的偏愛有關(guān)，而這種偏愛就是由“氣”所決定的。曹丕認為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！薄皻狻笔侵缸骷覄?chuàng)作才能和個性氣質(zhì)方面的特點，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的?！皻狻狈从吃谧髌分行纬傻囊环N特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對文體選擇的不同和作品風(fēng)格的不同。
總的來說，曹丕提出“文體論”和“文氣說”，目的是為了說明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來重振文壇的風(fēng)氣。但其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因為每個人具有不同的創(chuàng)作才能和個性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長的文體不同，作品的風(fēng)格也不同，因此文學(xué)批評鑒賞應(yīng)該以公允為標準，在對文體和作家的創(chuàng)作風(fēng)格全面了解的基礎(chǔ)上進行批評鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。
二、文學(xué)批評鑒賞理論的形成――“知音”、“滋味說”、“追溯源流”
齊梁時期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩歌的鐘嶸的《詩品》兩部專著，兩者以自身的實踐作了文學(xué)批評鑒賞的示范，正如章學(xué)誠在《文史通義》中說的那樣：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周.《詩品》思深而意遠；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”[3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍?知音》和《詩品序》中提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評理論在此時期最終得以形成。
（一）“知音”
1.知音之貴。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十七
所謂概念整合,即將認知模式融進心理空間的一套操作,也就是劃分說話人的指示陳述。在fauconnier的模式中,心理空間是說話人觀測到、想象出以及所記住的一個特定情節(jié)的實體與聯(lián)系的部分表現(xiàn)。它包括指示談話中各個實體的成分和指示成分間聯(lián)系的框架。說話人構(gòu)建各個空間,將由談話激發(fā)的信息劃分開來,變?yōu)橐幌盗械暮唵握J知模式。與此同時,各個空間之間的聯(lián)系表現(xiàn)出各成分間的聯(lián)系并映射出它們在其他空間中的對應(yīng)部分。這樣,一個較為復(fù)雜的情節(jié)就被一系列的心理空間及它們之間的聯(lián)系表示出來了。認知語義學(xué)將語言看作是識解概念內(nèi)容的工具,語言符號幫助說話人把語言信息、背景知識和上下文結(jié)合起來,明確地表達出全部的話語意義。
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