通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題、分析原因，并提出可行的解決方法。注意總結(jié)的篇幅，不要過長或過短，一般應(yīng)根據(jù)所總結(jié)的內(nèi)容和要求來合理控制字數(shù)。小編為大家整理了一些總結(jié)范文，供大家參考，希望能有所幫助。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇一
挪威作家喬斯坦·賈德所寫的《蘇菲的世界》是一本哲學啟蒙書，她用深入淺出的文字向我們展示了哲學從古到今的發(fā)展歷程，讓人不自覺地跟隨著去思考，去探討一個個哲學問題，了解他們，走進他們的世界。
《蘇菲的世界》用小說的形式，描述一位14歲少女在收到一連串神秘來信后，通過一位哲學老師，傳授她哲學知識的故事，從而揭示了西方哲學史的發(fā)展過程。從蘇格拉底的“最聰明的是明白自己無知的人”、柏拉圖“回歸靈魂世界的渴望”到“希望澄清我們觀念的”亞里士多德，再從笛卡爾、史諾賓沙、洛克到黑格爾、馬克思、弗洛伊德，蘇菲從雅典到文藝復(fù)興時期，再到我們這個時代，世界相謎團一樣，一點一點在她眼前展開。
我原本以為哲學是一門不切實際的學問，枯燥、生澀難懂。因為現(xiàn)在的教育在哲學方面給人的感覺是“哲學”就應(yīng)該是生澀的、非一般人可以理解的高深理論，所以以前我對哲學就是抱著可遠觀而不可褻玩焉的想法!但讀了《蘇菲的世界》以后才發(fā)現(xiàn)，其實我從來就不了解哲學?！耙槐娟P(guān)于哲學史的小說”，是《蘇菲的世界》這本書的副標題，頗能點明該書的要點。這是一本小說，但也是一本系統(tǒng)地涵蓋各種哲學思潮的速食大雜燴，在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。隨著小說人物，在哲學傳統(tǒng)中，尋求書中謎團的解答，我越來越深入的了解了以前從不感興趣的西方哲學史，了解了柏拉圖以理性主義為特色，沉迷于永恒的形式，亞里士多德希望用感官親身體驗世界的決心……看過之后，我不僅僅是學到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。
在讀這本書的時候，我和主人公蘇菲一起，在希臘時期，認識了蘇格拉底，知道他在雅典廣場上拉住行人的手要和他們討論關(guān)于時間存在的形勢和他存在的意義這之類的哲學問題，還有他的學生柏拉圖是怎樣構(gòu)想烏托邦和唯心主義理論的;知道了中世紀初的偉大哲學家史諾賓沙是怎樣將哲學和__教義以及《圣經(jīng)》的新約和舊約中所有觀點結(jié)合起來的。在歷史方面，我深深的感受到了愛琴海孕育出的希臘文明是那么的令人驚嘆，那里所有的思想都互相碰撞著，詭辯學派、唯心學派等諸多學派互相辯論。思想在進步，時代在發(fā)展，歐洲也進入了中世紀，我了解到，那時候的人們開始把自己的思維與上帝聯(lián)系起來，他們認為智慧包括大自然都來自上帝的創(chuàng)造，因而開始了極端的宗教狂熱。那個時期人們對自己、對自然的看法和希臘時期截然不同，他們認為人本身是卑賤的，所有的熱愛和敬仰都給了上帝和那些大主教、修道士們。然后，我們又來到了16世紀文藝復(fù)興時的歐洲。這個時期，地理大發(fā)現(xiàn)把人所認識的疆域大大擴大，人們開始認識到上帝是不存在的。于是大批的學者開始回到唯物主義認知的方式上，重新研究希臘的文明，牛頓、伽利略、等一大批科學家發(fā)現(xiàn)越來越多的人類未知的東西。特別是人們了解到地球并不是宇宙的中心，并懷疑教會的權(quán)威時，人們開始重新審視了自己、自然和上帝，對自己又重新樹立了自信，這個時期，整個歐洲都沉醉在科學和探索精神中哲學，推動了科學的發(fā)展。
當我讀完這本書后發(fā)現(xiàn)，哲學其實是最貼近現(xiàn)實生活的，記得自己小的時候，曾經(jīng)仰望著天空思考這樣一個問題：天空有盡頭嗎?大人們說沒有，但是為什么沒有呢?沒有盡頭的話，它是什么樣的呢?如果有盡頭，那么它的盡頭又是什么?是一堵墻嗎?如果是，那么墻后面又是什么樣的呢?我們可以到達那兒嗎?假如可以，那么那個世界有盡頭嗎?如果有，那個世界的盡頭又是什么?還是墻嗎?如果是，墻后面又是什么樣的?這是一個無窮無盡的問題，我知道自己永遠得不到答案，但是仍會去想，并且猜想著肯定有人跟我想過一樣的問題。那有沒有人在研究這些問題呢?如果有，是不是已經(jīng)有人知道答案了。那時候，因為想不通這些問題，會覺得很煩惱，但仍忍不住想，而且經(jīng)常懷疑自己是否想多了，是否在思考些無聊的問題，但是看完《蘇菲的世界》之后，才漸漸明白，其實這就是我們平時所說的哲學思考，這就是我們?yōu)槭裁凑f哲學就在我們生活中。
千百年來，不管是什么時代、什么民族的人都在追尋著相同的問題，就類似是“我是誰”“世界從何而來”，正是因為人們的好奇心，才有了哲學。遺憾的是，我現(xiàn)在已經(jīng)不再去思考小時候想的那些問題了，因為長大了，已經(jīng)習慣了世界就是這樣的，不再去思考有些事是什么、為什么、怎么會了。在成長的過程中，我們漸漸接受了這個世界，并把這一切都當成了理所當然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個方面說，我對世界的好奇心已經(jīng)比不上自己小的時候了。但是哲學家之所以與眾不同，就是他們從不會習慣這個世界。對于他們來說，這個世界一直都存在一些不合理，甚至有些復(fù)雜難解、神秘莫測，他們就像是孩子一樣打量著這個世界，所以他們才能提出那些深奧的問題，所以他們才能被人稱為智者。
我也在反省自己，不再思考這類問題的我，是不是已經(jīng)失去了好奇心，是不是要用一種新的眼光去打量這個世界，就算不能做到像孩童那樣，起碼也要做到遇事多想幾個為什么。
哲學教授傅佩榮曾經(jīng)說過這樣一段話：“哲學不是萬靈丹，但從來不去留意，愛好智慧的重要與前人的心德，那么注定將會陷于心靈之封閉與終結(jié)”。這或許是這本書在世界各國廣受歡迎的原因吧!哲學使我們醒悟，而這本書提供了一盞明燈，帶領(lǐng)我們走進哲學，帶領(lǐng)我們從困惑走向覺悟。
以前看小說的時候總是去看詞藻的美麗，去追求那美麗感人的故事情節(jié)，可這本書從哲學的角度向我解釋了世界和大自然的形成與發(fā)展，告訴人們我們賴以生存的地球是一個怎樣的世界。它在講述哲學的同時，運用了生動形象的語言描繪了一個耐人尋味的故事。這不僅是一個哲學故事，更讓我從中學到了主人公蘇菲對事物鍥而不舍的追求精神。
《蘇菲的世界》是智慧的世界，也是夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆和對人生終極意義的好奇。掩卷思索，真實的我們真的應(yīng)該好好的去看這個世界了，不要總是覺得凡事都理所當然，這個世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘，才不會固步自封!
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇二
（一）。
仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人來朝禳疫。
洪太尉上山求見天師不成?；刂练秸桑鲇诤闷?，利用自己的權(quán)勢，不顧眾道士勸阻，打開“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大禍。他吩咐從人，隱瞞走妖魔一節(jié)，假報天師除盡瘟疫，得到仁宗賞賜。
這個開頭具有明顯的諷刺意義，讓我們深感封建統(tǒng)治階層的那種欺上瞞下的腐敗。同時在結(jié)構(gòu)上開啟了下文，引出了整個故事。
（二）。
《水滸傳》的第一回，也就是水滸傳的開頭?！端疂G傳》講的是宋朝年間的起義故事。
第一回講的是：當時，瘟疫流行，皇上派洪太尉去祈福。他拜見真人后，就跑上山找天師了。在上山的路上，先后碰見了大蛇和老虎，但都不去吃他。又爬了一段路，看見一個牧童騎著黃牛。太尉一看，有一個小孩，便向他問路。牧童卻說，這山上有很多的野獸！勸他別去了。太尉一想也是，便下山了。之后也吃素五天?？熳邥r，發(fā)現(xiàn)了一個房間，貼滿了封條。太尉要開，真人勸他別開，太尉不聽，強行要開。里面黑黑的，用火把發(fā)現(xiàn)有四個字“遇洪而開”，便要挖開。真人又進行勸住，太尉不聽。挖開了一個大洞，突然發(fā)出了一聲巨響！一團黑氣化作金光四散開來，大家紛紛逃走。
從這個故事看出，當時的太尉膽小怕死，不聽勸。由此可見，當時的宋朝是多么昏暗，竟用這樣的人當太尉！
（三）。
《水滸傳》第一回目錄是“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔?！?BR> 這一回還沒有切入正文，主要說了兩個人，一個是張?zhí)鞄?，另一個是太尉洪信。
這一回是引首與正文之間的橋梁。(.)。
這一段真有《西游記》的味道。
北宋末年天下大亂，原來是洪信惹來的，方臘又是誰惹來的呢？可能有另一個洪信。起碼梁山這一百零八人是洪信引出來的.。這件事對北宋是禍是福就《水滸傳》而言，是幫了北宋，因為這一百零八人招安后征遼，征方臘，保了大宋，而歷史的真實是天下大亂，才有了宋江造反的故事。無論禍福，責任都在洪信，不在皇帝。要不然，儒家君君、臣臣、父父、子子的信條，就不能立足了。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇三
《西游記》是我國四大名著之一。其中充滿了離奇，精彩的神話故事，每每讀起《西游記》，老是會情不自禁地溶入那精彩的情節(jié)之中。
我們可以回想自己的童年，捧著一本《西游記》的連環(huán)畫，津津有味地看著，當孫悟空打敗了妖精，我們總會為他歡呼；當他受到了冤屈，我們也會感受到一種深刻的共鳴；當孫悟空被唐僧誤會，被逼回花果山，繼續(xù)當他的齊天大圣，但當唐僧遇到危險，豬八戒趕到花果山向?qū)O悟空求救時，他也毅然去救唐僧。記得那時候看連續(xù)劇，當看到此片段時，眼中便充滿淚水。因為我知道，當時的我就是孫悟空。
這只活蹦亂跳的小猴子就好像是我們的化身。當他從石頭里蹦出來的時候，就象征著一個小生命的誕生。當他在花果山上無憂無慮地和群猴們玩耍時，就好似我們那無憂無慮的童年生活，多姿多彩。當孫悟空大鬧天宮時，就好似一個調(diào)皮的孩子，不小心跑進了大人們的世界，并且搞得一團糟，大人們想哄住他，便封了他個弼馬溫，沒哄住。又封了個齊天大圣，還是沒有哄住。而后如來出現(xiàn)了，伸出他的飛掌將孫悟空束縛在五指山下。度過了漫漫的五百年后，觀世音的出現(xiàn)給了孫悟空新的希望，踏上了漫漫西天取經(jīng)之路，也踏上了漫長的人生之路。
唐僧師徒四人在前往西天取經(jīng)的路上，共遇到了九九八十一道難關(guān)。這就好像我們成長道路上布滿荊棘。最終，他們戰(zhàn)勝了難關(guān)，取得了勝利?！肮し虿回撚行娜恕边@句話用在他們身上是再恰當不過。而我們，只要有不怕困難，堅持到底的決心，也會取得最終的成功。
由此，我想到了我們的學習。學習就好像是要去取得真經(jīng)。在學校里，有著形形色色的人。有的像豬八戒，好吃懶做，做任何事情都馬馬虎虎，有的則像沙僧，誠懇老實，踏踏實實。有的像孫悟空，活靈活現(xiàn)，足智多謀。而唐僧則是心地善良，不愿氣餒的人。若我們在學習上能個個都是唐僧，孫悟空，沙僧，有對學習的信念，那一定會取得成功。
隨著年齡的增長，《西游記》帶給我們不再是對神話的幻想，它令我善良，寬容，嫉惡如仇，有面對困難的勇氣。
“妖為鬼域必成災(zāi)。”西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現(xiàn)實生活的真實內(nèi)容。過去曾有人把妖魔指為“農(nóng)民造反者”，而現(xiàn)在仍有人把妖魔美化為“敢于觸動封建地主階級的統(tǒng)治秩序的‘嬌魔’”。這些說法，實在非常牽強。實際上，《西游記》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層，他們與仙佛一樣，是可以長生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實際上就相當于現(xiàn)實中的權(quán)力。所以與其將他們看做是“農(nóng)民造反者”，更實際的劃分應(yīng)該是將他們看做“神”這個大范圍的一員，他們其實就是“神”里面的蛀蟲。不但不為民謀福利，而且時常勞民傷財，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲們的克星。他對付這些人從來都不手軟，盡管許多時候并不被唐僧所理解，他仍是義無返顧地將他們掃除。哪怕事后又被滿天仙佛將“妖魔”領(lǐng)了回去，甚至招致唐僧狠心驅(qū)逐，除害護航之心全不曾改。
從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。并且他同妖怪斗爭，大多數(shù)都是主動進攻，只要一聽說妖怪擾亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€，還有謝你處哩?！钡?回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：“承照顧了。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。”很能說明悟空斗爭的主動性和積極性。此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空“專救人間災(zāi)害”，“與人間報不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災(zāi)害。比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動進攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患。可見，孫悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。
蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點，尋找相應(yīng)的對策如黃袍怪；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精如三調(diào)芭蕉扇。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪于死地如計盜紫金鈴。他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖精如黃眉怪。他機智靈活，隨處設(shè)計，常常令妖怪防不勝防。
最終，當取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)隊伍所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢?如來給他的“政治鑒定”認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的，完成了偉大的事業(yè)，最終達到了造福于人群的目標。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇四
《圍城》是錢鐘書唯一的一部長篇作品，該作品凝聚了他對社會腐敗、學術(shù)墮落的感嘆，堪稱一部現(xiàn)代版的《儒林外史》。
錢鐘書在文中塑造了方鴻漸、趙辛楣、蘇文紈、孫柔嘉、李梅亭等鮮活的人物形象。我印象最深刻的就應(yīng)是故事的主人公方鴻漸，對于他，我更深的感觸就應(yīng)說是同情。錢鐘書對方鴻漸的描述可謂是出神入化，但最終卻為他選取了一個悲慘的命運。方鴻漸出生在一個中產(chǎn)階級家庭，強烈的好奇心促使他走入了圍城般的社會。在城中，他感受到了社會的不如意，但想要出去時，卻發(fā)現(xiàn)城門已經(jīng)關(guān)掉了。抱著無奈的情緒，他一頭鉆進了婚姻、事業(yè)和家庭的圈子里。在婚姻的圍城里，他愛上了博學多才的蘇文紈，但對方的漠然卻注定這是一場失敗的的單戀。頗有心計的孫柔嘉利用他的同情心，成就了他那并不美滿的婚姻。在事業(yè)的圍城里，方鴻漸同樣也不如意，他經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)系后大學勉強畢業(yè)。
在岳父的資助下，他踏上留學之路，卻因無心學業(yè)而與一紙博士文憑失之交臂。為了搪塞岳父及家人，只好買了一張假文憑交差。生活所迫，回國后的方鴻漸和趙辛楣等人一同踏上了前往三閭大學的求職之路，學校雖地處偏遠，但絕非一方凈土。清高孤傲、無所作為的方鴻漸最后在十幾個知識分子間的勾心斗角中敗下陣來。
方鴻漸的性格特點決定了他在圍城中的格格不入。方鴻漸自視清高，手持的卻是一張假文憑。自我感覺頗好的他，課堂效果卻死氣沉沉。正是他對自我過高的估計，使他越來越不如意，也使他在圍城里陷得越來越深。他漸漸感受到了自我的無知，以及和別人的差距，轉(zhuǎn)而在心中筑起了一座新的圍城，一座自卑的圍城。其實，這大可不必，只要能認識到自我的不足，虛心求教，并對生活的不如意微笑應(yīng)對，那座虛幻的圍城也就自然消失了。生活中，也有人時常抱怨社會的不公，對生活比自我好的人十分的羨慕，萬分的嫉妒。與其嫉妒他人，不如踏踏實實做好份內(nèi)之事，要相信，機會總是垂青于有準備的人。自視清高或一蹶不振，都不免使人走上方鴻漸的老路，抱憾終生。
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讀寫讀書筆記優(yōu)選篇五
古圣先賢有很多談師論教的名言警句，最耳熟能詳?shù)哪^于韓愈為抨擊唐朝士大夫之族恥于從師而作的短短549言的《師說》，從“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”；“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，就教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則做了言簡意賅而又振聾發(fā)聵的論述，至今讀來，仍是字字珠璣，沁人心脾。此番重讀，是以生活在尊師重教的大環(huán)境下的一個在崗教師的身份，著重思考學習韓愈所論述的教師的重要作用，教師的使命和責任。
吾師道也。
古希臘哲學家亞里士多德曾有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！表n愈則說道就是我的老師，我追求的是道，道在哪里我的老師就在哪里，無論貴賤，無論長幼?，F(xiàn)代漢語譯文將韓愈的“道”簡化為“道理”，道理在哪里，老師就在哪里。事實上，“道”是我國最復(fù)雜、最具民族特色和最具包容性的一個詞。“道”字，本訓道路。說文解字：道，所行道也。天道，指自然法則，人道，指倫理法則。因此道之含義，從道路引申到人所當行的路、當做的事，以及自然界一切現(xiàn)象和法則，統(tǒng)括一切事物的原理和方法，其中蘊含了自然和人文界的一切。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！皞鞯馈本褪羌ぐl(fā)學生先天固有的善的德性，培養(yǎng)學生積極的人生觀世界觀，養(yǎng)吾浩然之氣，在傳承民族優(yōu)秀文化的同時有創(chuàng)造有革新，最后達到身心和諧的完美境界。由此，為人師者必須首先具有廣博的科學和人文的知識，知往古，述來者，有高度的道德和哲學修養(yǎng)。道德感、歷史感、責任感和前瞻性無疑是傳道者的必備品質(zhì)。在目前高度國際化的時代，跨國際、跨文明的視野和胸襟應(yīng)該也是“道”之一部分。
在549言的《師說》中，“道”字重復(fù)出現(xiàn)11次，“業(yè)”2次，“惑”7次，傳道之為師者的重要職責由此可見一斑。
句讀之師非師。
《師說》其實可以說是《大師說》，韓愈所說的老師不是指照本宣科、幫助學生斷句、為學生講解詞義的授業(yè)之師，而是能夠傳道解惑的有社會影響力的大師?！氨送又畮煟谥畷暺渚渥x者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也?！蹦切┖⒆觽兊睦蠋?，是教給孩子們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。雖然，韓愈在此批評的是那些小事學習大事反而丟棄的學生，但是，我們在崗教師可以理解為對為人師者的告誡：照本宣科，只圉于課本知識，只見樹木不見樹林，只授術(shù)業(yè)不講使命，只能成為童子之師、句讀之師，將不會是合格的.大學教師，何況大師。
《師說》是一千多年前韓愈對封建士族制度下，看重門庭出身、鄙視學問的不良社會風氣的抨擊和辯駁，抗顏為師，嘉行古道。在整個社會都在倡導尊師重教、提高教育教學質(zhì)量的今天，作為擔負著培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑復(fù)合型人才和創(chuàng)新性拔尖人才的大學教師，重讀《師說》，僅僅是提升自己的職業(yè)道德和使命感第一步。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇六
讀書筆記怎么寫呢？寫讀書筆記通常會是學生最為頭疼的作業(yè)。
下面就說一下寫讀書筆記的方法：讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點麻煩，但只要懂得論點、論據(jù)和論證這三要素的關(guān)系，就會輕松拿下，因為讀后感不過就是一種議論文而矣。我覺得以失敗告終，是因為你學而不用。
很多應(yīng)用文種只有在將來的工作實踐中才能具體應(yīng)用，而讀書筆記屬日用文類，應(yīng)即學即用。你猜：一定要說到頭懸梁錐刺骨和螢?zāi)矣逞┝税?？再不就要說書山有路學海無涯的話？總不至于說書中自有黃金屋書中自有顏如玉吧？你很聰明，并且對書敬畏而疏遠。
電視、卡通書和流行歌已經(jīng)瓜分了你的心田，可我還想為書開墾出一畝三分地兒。讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。
古人有條著名的讀書治學經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。
讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：1、摘要式讀書筆記摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。
摘錄式筆記可分為：（1）索引讀書筆記索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。
如果是書，要記冊、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰立傳》，《光明日報？〈史學〉》（2）抄錄原文讀書筆記抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。
評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：（1）書頭批注書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。
就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
（2）提綱提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。
提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。（3）提要提要和提綱不同。
提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。
提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評述的性質(zhì)。另一種提要，是對一篇文章或一本書的內(nèi)容梗概作簡要的說明。
（4）評注讀書筆記評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或?qū)σ呻y之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。
詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學士。后人磨去姓名，改題夏言。
雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。
寥寥六十字，寫盡三態(tài)。（魯迅《集外集拾遺？書苑折枝（二）》）（5）補充原文讀書筆記補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進行補充。
需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。3、心得式讀書筆記心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。
它有如下幾種：（1）札記札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結(jié)合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的。
可長可短。（2）心得心得筆記也叫讀后感。
讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。
寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當?shù)匾迷?。?）綜合讀書筆記綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評論它們的觀點、見解，提出自己看法的筆記。
上述三種類型的讀書筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學習、工作、科學研究和寫作服務(wù)。作筆記時開始可采用摘要式，以后讀書多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫譯注式，至于心得式是更進一步了，它是屬于科學研究的范疇。
歸納小結(jié)：作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到了知識，鍛煉了能力，更激發(fā)了學生的探索欲。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇七
拜讀了劉墉的作品，真的是一次非常讓人滿足的歷程。讓我覺得一個人的語言文字的力量雖然不能像武器那樣瞬間致命，但是文字的魅力還是很大的。我的讀后感是這樣的。
在這本書里，劉墉用自己教育兒女的方式通過實例來講解家庭教育這個現(xiàn)在的熱點問題。從這本書我能瞥見一個父親在教育兒女的不同對待，事實上這樣是，養(yǎng)兒子不同于養(yǎng)女兒。
我們都是為人子女多年，在處理與家人的關(guān)系的時候，我們或多或少會遇到過這樣的問題，和父母的矛盾會激化，或許在青春期，或者在小時候我們的淘氣等等，親子關(guān)系一直是一個非常讓家長頭疼的話題。
該不該，和對不對的討論，其實已經(jīng)很久了。有時候真的沒有一個定論是對或者不對。但是我至少知道，絕大多數(shù)父母絕對是愛自己的兒女的!
小孩子可能不喜歡聽大道理，這個是肯定的。對于去年開始熱播的《爸爸去哪兒》里面涉及的親子問題，我想如果結(jié)合來看的話也是一樣的道理吧，天天爸爸換位思考讓孩子接受要好好聽別人說話的觀點，想想看這樣的方式才是獲贊的根本吧。
道理是每個人都能講的，但是能不能講到聽講的人的心坎里去?這就要看爸爸媽媽的功力了。另外還有一個不錯的話題：關(guān)于追明星。
劉墉爸爸鼓勵女兒去喜歡一個人，但是又不和其他家長相同。他重在一種正能量的引導，引導的是一種冠軍精神，而不是簡簡單單的拿冠軍而已。從小冠軍關(guān)穎珊的身上學到了一種不服輸?shù)南蛏暇瘛?BR> 關(guān)于愛，關(guān)于生死離別。小時候的我們可能不理解生死是什么東西，不知道明天看不看得到家中的老人，我們究竟該怎么讓小孩子理解這其中的道理?這是個問題。還有面對傷痛，面對挫折，面對不同的環(huán)境。
啟發(fā)比較大的應(yīng)該算是關(guān)于學習的那段文字吧，當女兒因為練琴被親友打擾而不能專心的時候，爸爸的教育就及時到位糾正。并且能做到用自己親生的經(jīng)歷來說服人，從某種意義上告訴女兒爸爸小時候很行，然后還告訴女兒要加油，要克服困難。
的確，當你遭遇困難的時候，你可能會以為全世界都是為什么不幸的事情就發(fā)生在我身上。或者你會認為你遇到了全世界最難處理的問題等等，其實這只是你自己沒有走出去而已，世界上的不幸太多了，我們有時無法選擇是否面對，只能選擇是用怎樣的一種態(tài)度去面對，或樂觀、堅強，或消極、懈怠。
更多的教育新觀點還是需要大家自己親身體會，一本好書的價值就在這里吧，值得推薦!
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇八
在小學生數(shù)學整體教學中，選擇教學的數(shù)學課題是尤為重要的，在課題選擇上要選擇典型的，淺顯易懂的題目，且題目要符合老師課堂上所要講解的數(shù)學知識，要從小學數(shù)學理論、核心概念等多方面出發(fā)，老師在課堂中可以設(shè)計一些典型的數(shù)學題，既要向小學生傳達數(shù)學概念，又要培養(yǎng)小學生善于思考的能力，比如說老師在小學數(shù)學長方形面積計算教學中可以設(shè)計如下的數(shù)學題，“假如有兩個長方形玩具，其周長相等，將這兩個玩具命名為a與b，若a的長寬之比為3∶2，b的長寬之比為5∶3，那么a，b的面積可以為多少（答案不唯一）”，之所以選擇這一數(shù)學題，是因為其答案不具有唯一性，小學生不用過多擔心說錯答案，其次還能夠激發(fā)學生的學習興趣，引發(fā)小學生的思考，從而培養(yǎng)小學生多面思考的能力。
2、選擇有趣的課程材料。
小學生數(shù)學教學的課程材料可以分為成績評定標準、數(shù)學學習內(nèi)容與目標、研究性數(shù)學知識框架及相關(guān)資料，對于課程材料的要求以這三方面內(nèi)容為依據(jù)點，從中選擇較為有趣的課程材料，增強小學數(shù)學課堂的趣味性，為小學生創(chuàng)造良好的學習氛圍，另外，老師在整體教學中要把握知識結(jié)構(gòu)的整體性，實現(xiàn)數(shù)學各種知識的融會貫通，根據(jù)小學生的不同特點及性格特征有效地開展整體教學，實現(xiàn)整體教學的目的，為小學生提供全面化的數(shù)學知識導向，指引學生在學習中不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)新的知識點，這樣引領(lǐng)式的教學模式，能夠培養(yǎng)小學生自身形成獨立的學習觀念，使他們能夠?qū)?shù)學知識連接在一起，形成一個完整的知識鏈，為以后更深層次的數(shù)學學習打下良好的基礎(chǔ)。
3、評定小組學習成績。
在整體教學中設(shè)立各小組進行分組學習有利于小學生之間的學習交流與探討，對各小組的學習成績進行評定，能夠促使小學生更加認真地學習數(shù)學知識，老師可以通過兩方面對小學生的整體表現(xiàn)進行評價，一是評價各小組討論數(shù)學知識的整體表現(xiàn)，將其評定總分設(shè)置為50分，主要從數(shù)學理論知識的運用、學習內(nèi)容的準確分析、課程材料的全面理解、與老師的配合表現(xiàn)及其他小組提出問題后的回答積極性等五個方面進行分析評價，每項評定分都為10分。二是評價老師教學設(shè)計的成果，評定分也設(shè)置為50分，主要從創(chuàng)意課程材料的選擇、教學過程中是否按照教學目標來實施、教學中對重點知識的把握與講述、教學方法對小學生所產(chǎn)生的影響、數(shù)學知識的整體性把握等五個方面進行評價，每項同上也為10分，對老師及小學生進行客觀的評價，分析他們在小學生數(shù)學課堂中的表現(xiàn)，可以清晰地了解老師進行整體教學中存在的問題，清楚小學生對數(shù)學知識的掌握狀況，從而就可以有針對性地開展整體教學，不斷完善課堂教學中的每個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)整體教學的目的，培養(yǎng)小學生學習的整體意識。
4、注重交流與合作。
老師在小學數(shù)學中要注重與其他老師及小學生的交流。與其他老師交流可以吸取數(shù)學教師長年積累的教學經(jīng)驗，豐富自身教學技巧，與小學生交流可以充分了解小學生對數(shù)學知識的看法以及其對數(shù)學知識的掌握程度，從而把握整體教學的關(guān)鍵。
要全面展開“小學數(shù)學教學論”課程中的整體教學，就要從數(shù)學知識的整體性出發(fā)，合理把握知識整體性與學習整體性的融合，在整體教學開展中不僅要打造整體課程，更要對小學生展開整體教學，從而培養(yǎng)小學老師的全局觀念及小學生的數(shù)學思維。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇九
《全日制義務(wù)教育數(shù)學課程標準（實驗稿）》中的第一、二學段的“數(shù)與代數(shù)”_有45條具體目標，其中有關(guān)估算的目標就有6條。
有學者將估計的形式分為了三種：數(shù)量估計（大約有多少，有人稱之為估數(shù)）、測量估計（即我們所說的估測）、計算估計（即我們所說的估算）。
1、估算在日常生活中有著廣泛的應(yīng)用。
2、估算為判斷計算器、口算和筆算結(jié)果是否合理提供了依據(jù)。
3、估算有利于確定運算結(jié)果的大致范圍，也有利于培養(yǎng)學生的數(shù)感意識。
4、估算對學生后續(xù)的數(shù)學學習有重要作用。
1、培養(yǎng)估算意識。
教師要重視估算，并把估算意識的培養(yǎng)作為重要的教學目標。
要精選好問題，讓學生去體會估算的必要性。
鼓勵學生利用估算來驗證計算結(jié)果。
引導學生在問題情境中合理選擇估算或精確計算。
2、形成估算策略。
鼓勵學生解釋估算的理由：鼓勵每個學生表述自己的思路和理由，總結(jié)估算的策略，對于培養(yǎng)學生的估算意識是極其重要的。
教師可以適當?shù)乜偨Y(jié)歸納估算的策略：
取一個中間數(shù)。比如32、37、30、39這4個數(shù)求和，這些數(shù)都很接近35，就用35×4，大約地計算出這幾個數(shù)相加的結(jié)果。
利用特殊的數(shù)作參照。如126×8，就可以想到125×8得到1000。
尋找區(qū)間。假如說278，我們就看成300，首位加一，這樣就是它最多可能是多少，這樣得到一個范圍，就是尋找它的區(qū)間范圍。
兩個數(shù)，一個估大，一個估小，或者一個估一個不估。
學生根據(jù)不同的情況，可以采取不同的估計策略。
1、根據(jù)實際問題的需要，選擇合理的估算策略。
面對實際問題，只要估算的結(jié)果和實際要求是一致的，就是正確。
2、對算式的估算，只要結(jié)果落在合理的區(qū)間內(nèi)，就是合理的。
對于算式的估算，不能簡單地把估算結(jié)果是否與精確值最接近作為唯一的標準，只要能夠落在區(qū)間內(nèi)，就視為合理。對不同年齡的學生，要有不同的評價標準。如低年級學生剛剛接觸估算，它的估算結(jié)果落在區(qū)間內(nèi)，但是范圍比較大，也可以。高年級的學生已經(jīng)有了一定的估算經(jīng)驗，就要引導他不斷地進行再反思，再調(diào)整，使估算的結(jié)果能落在更趨于合理的位置上。比如78×365積大約是多少，剛開始學習的時候，學生可能估成70×300，或者80×300，或者80×400，這樣我們都可以視為是合理的。有了一定的計算技能后，老師要引導學生不斷地進行反思，還可以估成80×350。
3、注重對數(shù)量級的把握。
數(shù)量級也就是十、百、千、萬……換句話說就可以用10的n次方表示。如timss測試題很有意思，史密斯家每星期的用水量是6000升，他家每年的用水量大約是多少升？讓學生從30000、240000、300000、2400000、3000000中選擇答案。這考察了學生對數(shù)量級的把握。
評價的目的在于促進學生估算意識的形成，因此，只要學生的估算是合理的，都應(yīng)該給予鼓勵。
主題：科學地培養(yǎng)學生的運算技能。
摘自：《小學數(shù)學》（吳正憲張丹主編）。
內(nèi)容摘要：
算理和具體計算方法的關(guān)系。
1、整數(shù)加法的算理。
324+324=648的算理：
324+324。
=（300+20+4）+（300+20+4）。
=（300+300）+（20+20）+（4+4）。
=600+40+8。
=648。
在這里既運用了交換律、結(jié)合律，還利用了整數(shù)十進制計數(shù)法，最后算出來和是648。運用運算定律能夠保證計算結(jié)果的唯一性，這就是算理。而運算法則是人們進行計算的一個基本程序或方法，它是具有操作性的，先做什么，再做什么，最后做什么。運算法則，來自于算理；學生在做計算的時候是基于運算法則的，法則通常又要滿足運算律，這就是我們所說的明確算理，掌握法則。
當學生沒有學習交換律和結(jié)合律時，教師根據(jù)學生的實際，用操作和教具演示等方法。如學生在做加法時，大塊和大塊的放在一起，小塊和小塊的放在一起，單根和單根放在一起，很直觀，實際上就是把算理具體化和形象化的過程。
2、小數(shù)乘法的算理。
×的算理：有的老師誤把同時擴大10倍算出積再縮小100倍得到最后結(jié)果的計算過程當作了算理。
這樣理解算理：
=（3×）×（2×）。
=（3×2）×(×)。
=6×。
計算中根據(jù)小數(shù)的意義，并利用乘法的交換律與結(jié)合律，保證了計算結(jié)果的正確性。
算理是四則運算的理論依據(jù)，它是由數(shù)概念、運算定律、運算性質(zhì)等構(gòu)成的。具體的計算方法（主要指計算法則）是四則運算的基本程序和方法。運算是基于法則進行的，而法則又要滿足運算定律。所以，算理為法則提供理論依據(jù)，法則又使算理具體化。
在新的數(shù)學知識學習過程中，一定要幫助學生在解決問題過程中，理解計算的道理，包括利用直觀圖分析講解等，讓學生在理解的過程中，掌握具體的計算方法。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十
《簡·愛》是一部帶有自傳色彩的小說。讀《簡·愛》不只是要讀懂書，更要讀懂簡·愛這個人。
簡·愛從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的輕視，表哥的侮辱和毒打......也許正是因為這一切，換回了簡愛無限的信心和堅強不屈的性格她堅定不移，堅持不懈地去追求一種她向往的，光明的，公平的，美好的生活。
在羅切斯特的面前，她并不因為自己只是一個家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的。也正因為她的想法正派，品質(zhì)高尚，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個可以和自己平等交談的人，并且愛上了她。
而當他們結(jié)婚的那一天，簡·愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開。在這樣愛情的包圍之下，在富裕生活的誘惑之下，她依然理智的選堅持自己的想法，這是簡·愛最具有精神魅力的地方。
在金錢面前，她也有不俗的表現(xiàn)。在獲得叔叔的遺產(chǎn)，一夜之間由貧窮變?yōu)楦挥械臅r候，她毫不猶豫地就把大部分的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給貧困的，在幼年時欺負她的表哥、表姐。在她的心目中，親情比金錢更為重要。
小說設(shè)計了一個表面悲慘，其實卻很光明的結(jié)尾--雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢的人，但正是這樣一種情況，使簡·愛與羅切斯特之間不再有隔閡，獲得了真正的愛。
在我們生活的社會上，人們都瘋狂地為了金錢和地位而淹沒友情，親情和愛情。很少有人會像簡·愛這樣不為金錢所動?！逗啞邸匪鶎懙氖亲鳛橐粋€人應(yīng)有的尊嚴。簡·愛為維護公道、維護個人尊嚴，作的不屈不撓的斗爭，不僅贏得了羅切斯特的尊敬，也使得簡·愛這一形象，這本書經(jīng)久不衰，永遠讓我銘記。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十一
《狗·貓·鼠》原載1920xx年3月10日《莽原》第1卷第5期，是散文集《朝花夕拾》的第一篇，也是魯迅先生的散文名篇。在文中，魯迅先生追憶童年時救養(yǎng)的一只可愛隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷的感受，表現(xiàn)了對弱小者的同情和時報的憎恨。
魯迅選取“貓”這樣一個典型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。例如：貓捕食到比自己弱小的小動物就盡情玩弄、直到玩厭了才吃掉，就像是某些人一旦抓住了別人的弱點或不足之處，就想盡辦法慢慢折磨別人。
散文的寓意深刻，其生動傳神的描述、借物喻人的寫作手法、一針見血的諷刺，充分展現(xiàn)了魯迅先生強烈的愛憎之情，也體現(xiàn)了他運用語言文字的非凡功力。
當然，這篇短文教會我許多。讓我知道了狗的語言：搖尾巴代表想跟你玩，發(fā)出“哼哼”的聲音代表生氣，發(fā)出挑戰(zhàn)。但貓的語言和狗的語言恰好相反：搖尾巴代表生氣，發(fā)出挑戰(zhàn)，發(fā)出“哼哼”的聲音代表想跟你玩。我還知道墨猴吃的是剩下的墨汁，它住在筆筒里，一聽見磨墨的聲音就出來，等你寫完了，就舔干凈剩下的墨水。隱鼠也吃墨汁，但不一定要等到你寫完了再吃。
我喜歡魯迅寫的書，更喜歡那些可愛的小動物。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十二
我實在不能確定自己是不是個感性的人。這部分我似乎經(jīng)常改變。
看電影的時候，由于視覺、聽覺上受到雙重刺激，而眼前人類的面孔和其他特征極為明顯，再加上情感豐富的配樂，因電影而落淚是時常發(fā)生的?？绰嫷臅r候，少了配樂，但精妙的分鏡和翻頁帶來的轉(zhuǎn)折懸念感，也兩度引我垂淚。
但是因小說而哭泣，而哀傷，這倒是頭一次。
也不知是因為，我喜愛的小說皆有宏大的背景，不以刻畫人物為主，而重在表現(xiàn)時代與歷史感，還是小說這種媒介不能以畫面方式直觀呈現(xiàn)場景，所以自行構(gòu)建畫面的過程中，情感的影響力隨之減弱，總之，寫在紙上的純粹的文字更不容易打動我。
但是這次是例外。這個故事如此之長，這段友誼如此之長，永生之人與短命之人的訣別，竟是這般的——充滿痛苦。
真正讀書之前，我對丹尼爾·奧利瓦（讓我們省去那個“機”字吧）早已略有耳聞。雖說僅限于他長得很帥，且和以利亞·貝萊有牢不可破的情誼——我可沒武斷地將這種感情歸類為“友情”，請注意——但這兩點，和他默默守護人類兩億年的功績相比，我認為同樣重要。
對于貝萊，丹尼爾并非一直是“丹尼爾”：“它”原先只是“機·丹尼爾”，一個機器人，一個不具備生命和感情的……物件。他厭惡他，懷疑他，不能忍受機·丹尼爾比他優(yōu)秀這個事實；“那種東西？住在我家？！”是他的反應(yīng)。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十三
語言就仿佛一座橋梁，教育科學就是通過這座橋梁變成教師的教學藝術(shù)和教學能力的。“教師的語言，是感化學生心靈不可取代的手段。教育的藝術(shù)，首先是靈犀相通的說話藝術(shù)。”教師的魅力很大程度上是從其說話藝術(shù)上體現(xiàn)出來的。
作為一名教師，必須認真地揣摩自己的語言，在實踐中堅持不懈地訓練自己的語言。語言有有聲和無聲之分，我要說的是有聲語言，即教師將其教育思想和教育理念從無聲化為有聲的語言進行施教的魅力。
教師的語言要科學、準確。這樣的語言才會具有感染力和吸引力。例如，“*年2月只有28天，閏年2月有29天”這句話如果說成“*年2月有28天，閏年2月有29天”就不科學了。還有諸如“26這個數(shù)字”這樣的話也不科學，因為在*數(shù)字中只有0——9這10個數(shù)字，26是一個數(shù)而不是一個數(shù)字。數(shù)學是一門科學性很強的學科，這就要求教師的語言不能犯科學性的錯誤。
能用一句話說的，就不用兩句話去說。必要時，當學生有積極主動地學習行為和發(fā)言欲望時，你甚至可以不說話，要學會“不為”，先做一個旁觀者，在旁邊觀察，伺機引導。“此時無聲勝有聲”，教育過程中應(yīng)該多留給學生一些寧靜與沉思的時間。一個好老師，不應(yīng)該是一種無所不知，無所不能，口若懸河，鋒芒畢露的形象，而應(yīng)該是一個懂得適當?shù)亍安厍伞保瑫ぐl(fā)學生潛能的智者，應(yīng)該學會等待。
教育是一門藝術(shù)，在適當?shù)臅r候教師可以表現(xiàn)得低調(diào)一點，弱勢一點，因為這樣做可以為學生提供更多的自我展示的機會，提供更多的獨立思考的`機會，提供更多的涵泳的時間。
教師的語言應(yīng)該象催化劑一樣，深入學生的性格特征和情感、知識基礎(chǔ)之中，與其匯合，發(fā)生反應(yīng)，從而啟發(fā)學生的心智，振奮學生的神經(jīng)，促其深入思考，這樣的語言對學生才有吸引力，才能開啟學生思維。
由于學生認知水*的差異，學生在課堂上的表現(xiàn)不盡相同。當學生的回答有失偏頗的時候，以往大多數(shù)老師便以“錯了，請坐！”“不對！誰再來？”這些單一的語言來否定學生的回答，并期盼其他學生的正確回答。而現(xiàn)在在新課程理念的指導下，老師們善于運用自己巧妙、機智的語言來糾正、鼓勵學生的回答，注意情緒導向，做到引而不發(fā)。
如果你的語言極具感染力，吸引力和信服力，那么就會產(chǎn)生潤物細無聲的效果。所謂親其師信其道，你的語言親切，飽含思想與感情，與學生的智慧和心靈進行活生生的交流，學生就會信服你，跟隨你，這樣就會形成良好的互動。
師生之間需要一種心犀相通的交流，需要對話?！皩υ挕辈皇恰皩Υ稹??！皩υ挕钡膶嵸|(zhì)是師生與文本之間的、心理與社會的相互作用，是在學習過程中，師生腦海里固有的知識、經(jīng)歷、觀念、信息與文本的碰撞，是師生對知識的理解、感悟和升華，它是一種情感上的交流與美好生命的共享，具有生成新思維、新思想的特質(zhì)。對話的質(zhì)量表現(xiàn)為：或者增長見聞，或者增強技能，或者提高認識，或者升華精神。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十四
感謝明月照亮了夜空，感謝朝霞捧出了黎明，感謝春光融化了冰雪，感謝大地哺育了生靈，感謝母親賜予我生命，感謝生活贈予友誼愛情，感謝醫(yī)院給了我交流的*臺，感謝領(lǐng)導讓我找到了心的依靠，感謝《護理札記》讓我明白了護理的真諦。這是在今年護士節(jié)來臨之際舉辦的一次“讀一本好書”活動中，本人在讀完《護理札記》這本書后的感想。
《護理札記》是我們護理事業(yè)的創(chuàng)始人——佛羅倫斯?南丁格爾的著作。這本書主要從環(huán)境（個人衛(wèi)生、房子的健康條件、光線、新鮮的空氣、噪音）、飲食對病人的重要性，以及一名有責任心的護士對病人的觀察和影響，為我們做好護理工作指明了方向，激勵我們護士繼承和發(fā)揚護理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，以“愛心、耐心、細心、責任心”對待每一位病人，做好護理工作，傳承南丁格爾精神，為護理事業(yè)而奮斗。
成仔細觀察的習慣，你最好轉(zhuǎn)行不要再做護士，無論你有多么善良，有多么喜歡護士這個職業(yè)，你也不適合做護士”。她對病人周圍的每一件東西如何放置才為妥當，為病人做每一項操作前如何才能減少病人的痛苦，如何使護理獲得最好的效果，都考慮得非常周全。
“生命決定于一些細小的事情”是我讀《護理札記》后感受最深的話語之二。在我們的護理工作中，護士工作中對病人基礎(chǔ)護理的精心安排，對病人飲食指導，對病人康復(fù)訓練和宣教，在搶救病人時的果斷和干練，在運用評判性思維觀察病情時護士所體現(xiàn)出的聰明和睿智等等，都證明了這一句真理。
在這本書第一章談到病房通風和一些注意事項中，讓我在以后的護理工作中更加細心，學習到更多生活中的常識，并且對此加以關(guān)注，例如在通風時要注意溫度，避免病人著涼等；第二章、第九章中講到一個有益于健康的房子是要具備5個重要的因素：新鮮的空氣、干凈的用水、良好的排水系統(tǒng)、清潔的環(huán)境、充足的光線，這些條件對病人都是至關(guān)重要的。書中提到噪音對健康人和病人的影響，讓我不禁想到護士工作時要“四輕”，即走路輕、操作輕、說話輕、關(guān)門輕，這其中可以體現(xiàn)出護士良好的素質(zhì)，最主要的是給病人提供良好的休養(yǎng)環(huán)境；書中提到音樂對病人的影響，美妙的音樂能夠發(fā)出連續(xù)不斷的聲音，讓人賞心悅耳的音樂對病人來說是一種安慰，使他們能*靜下來，給病人帶來正面的影響；還有就是我理解到在所有的事物中，美麗的事物，尤其是燦爛色彩的事物對于病人康復(fù)來說是有利的。
“讓護士的懷疑僅僅是護士的懷疑而已，而讓護士的決心同時也成為病人的決心。”對病人的觀察，書中所述的觀察并不是為了堆積起各種各樣的信息或有趣的事實，而是為了拯救人類的生命和提高人們的健康，使人們生活得更舒適。怎樣做一個信賴的護士？怎樣做一個好護士？這一直是我努力做好工作追逐的目標。這本書告訴我做好護士的前提是：她必須非常鎮(zhèn)定，非常誠實，尊敬自己的職業(yè)，因為上帝給我們的最珍貴的禮物——生命就掌握在她的手中；護士還必須是一個仔細的、徹底的、迅速的觀察者；最后一點就是護士必須具有細膩而高尚的情感。
今天我想說的是我是一名護士！這個職業(yè)是我所愛所尊敬的，因為我能感受到，在我的工作中能體現(xiàn)出我個人的人生觀和價值觀！南丁格爾是我一生要學習的榜樣和楷模，我要一生去努力做一個對社會和人類有用的人！這是我一生最大的理想，這理想將是我的指路明燈，它將指引我走向光明，走向未來。
所以，讀完《護理札記》這本書后，我由衷地說出我的肺腑之言——感謝有你！
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇一
挪威作家喬斯坦·賈德所寫的《蘇菲的世界》是一本哲學啟蒙書，她用深入淺出的文字向我們展示了哲學從古到今的發(fā)展歷程，讓人不自覺地跟隨著去思考，去探討一個個哲學問題，了解他們，走進他們的世界。
《蘇菲的世界》用小說的形式，描述一位14歲少女在收到一連串神秘來信后，通過一位哲學老師，傳授她哲學知識的故事，從而揭示了西方哲學史的發(fā)展過程。從蘇格拉底的“最聰明的是明白自己無知的人”、柏拉圖“回歸靈魂世界的渴望”到“希望澄清我們觀念的”亞里士多德，再從笛卡爾、史諾賓沙、洛克到黑格爾、馬克思、弗洛伊德，蘇菲從雅典到文藝復(fù)興時期，再到我們這個時代，世界相謎團一樣，一點一點在她眼前展開。
我原本以為哲學是一門不切實際的學問，枯燥、生澀難懂。因為現(xiàn)在的教育在哲學方面給人的感覺是“哲學”就應(yīng)該是生澀的、非一般人可以理解的高深理論，所以以前我對哲學就是抱著可遠觀而不可褻玩焉的想法!但讀了《蘇菲的世界》以后才發(fā)現(xiàn)，其實我從來就不了解哲學?！耙槐娟P(guān)于哲學史的小說”，是《蘇菲的世界》這本書的副標題，頗能點明該書的要點。這是一本小說，但也是一本系統(tǒng)地涵蓋各種哲學思潮的速食大雜燴，在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。隨著小說人物，在哲學傳統(tǒng)中，尋求書中謎團的解答，我越來越深入的了解了以前從不感興趣的西方哲學史，了解了柏拉圖以理性主義為特色，沉迷于永恒的形式，亞里士多德希望用感官親身體驗世界的決心……看過之后，我不僅僅是學到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。
在讀這本書的時候，我和主人公蘇菲一起，在希臘時期，認識了蘇格拉底，知道他在雅典廣場上拉住行人的手要和他們討論關(guān)于時間存在的形勢和他存在的意義這之類的哲學問題，還有他的學生柏拉圖是怎樣構(gòu)想烏托邦和唯心主義理論的;知道了中世紀初的偉大哲學家史諾賓沙是怎樣將哲學和__教義以及《圣經(jīng)》的新約和舊約中所有觀點結(jié)合起來的。在歷史方面，我深深的感受到了愛琴海孕育出的希臘文明是那么的令人驚嘆，那里所有的思想都互相碰撞著，詭辯學派、唯心學派等諸多學派互相辯論。思想在進步，時代在發(fā)展，歐洲也進入了中世紀，我了解到，那時候的人們開始把自己的思維與上帝聯(lián)系起來，他們認為智慧包括大自然都來自上帝的創(chuàng)造，因而開始了極端的宗教狂熱。那個時期人們對自己、對自然的看法和希臘時期截然不同，他們認為人本身是卑賤的，所有的熱愛和敬仰都給了上帝和那些大主教、修道士們。然后，我們又來到了16世紀文藝復(fù)興時的歐洲。這個時期，地理大發(fā)現(xiàn)把人所認識的疆域大大擴大，人們開始認識到上帝是不存在的。于是大批的學者開始回到唯物主義認知的方式上，重新研究希臘的文明，牛頓、伽利略、等一大批科學家發(fā)現(xiàn)越來越多的人類未知的東西。特別是人們了解到地球并不是宇宙的中心，并懷疑教會的權(quán)威時，人們開始重新審視了自己、自然和上帝，對自己又重新樹立了自信，這個時期，整個歐洲都沉醉在科學和探索精神中哲學，推動了科學的發(fā)展。
當我讀完這本書后發(fā)現(xiàn)，哲學其實是最貼近現(xiàn)實生活的，記得自己小的時候，曾經(jīng)仰望著天空思考這樣一個問題：天空有盡頭嗎?大人們說沒有，但是為什么沒有呢?沒有盡頭的話，它是什么樣的呢?如果有盡頭，那么它的盡頭又是什么?是一堵墻嗎?如果是，那么墻后面又是什么樣的呢?我們可以到達那兒嗎?假如可以，那么那個世界有盡頭嗎?如果有，那個世界的盡頭又是什么?還是墻嗎?如果是，墻后面又是什么樣的?這是一個無窮無盡的問題，我知道自己永遠得不到答案，但是仍會去想，并且猜想著肯定有人跟我想過一樣的問題。那有沒有人在研究這些問題呢?如果有，是不是已經(jīng)有人知道答案了。那時候，因為想不通這些問題，會覺得很煩惱，但仍忍不住想，而且經(jīng)常懷疑自己是否想多了，是否在思考些無聊的問題，但是看完《蘇菲的世界》之后，才漸漸明白，其實這就是我們平時所說的哲學思考，這就是我們?yōu)槭裁凑f哲學就在我們生活中。
千百年來，不管是什么時代、什么民族的人都在追尋著相同的問題，就類似是“我是誰”“世界從何而來”，正是因為人們的好奇心，才有了哲學。遺憾的是，我現(xiàn)在已經(jīng)不再去思考小時候想的那些問題了，因為長大了，已經(jīng)習慣了世界就是這樣的，不再去思考有些事是什么、為什么、怎么會了。在成長的過程中，我們漸漸接受了這個世界，并把這一切都當成了理所當然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個方面說，我對世界的好奇心已經(jīng)比不上自己小的時候了。但是哲學家之所以與眾不同，就是他們從不會習慣這個世界。對于他們來說，這個世界一直都存在一些不合理，甚至有些復(fù)雜難解、神秘莫測，他們就像是孩子一樣打量著這個世界，所以他們才能提出那些深奧的問題，所以他們才能被人稱為智者。
我也在反省自己，不再思考這類問題的我，是不是已經(jīng)失去了好奇心，是不是要用一種新的眼光去打量這個世界，就算不能做到像孩童那樣，起碼也要做到遇事多想幾個為什么。
哲學教授傅佩榮曾經(jīng)說過這樣一段話：“哲學不是萬靈丹，但從來不去留意，愛好智慧的重要與前人的心德，那么注定將會陷于心靈之封閉與終結(jié)”。這或許是這本書在世界各國廣受歡迎的原因吧!哲學使我們醒悟，而這本書提供了一盞明燈，帶領(lǐng)我們走進哲學，帶領(lǐng)我們從困惑走向覺悟。
以前看小說的時候總是去看詞藻的美麗，去追求那美麗感人的故事情節(jié)，可這本書從哲學的角度向我解釋了世界和大自然的形成與發(fā)展，告訴人們我們賴以生存的地球是一個怎樣的世界。它在講述哲學的同時，運用了生動形象的語言描繪了一個耐人尋味的故事。這不僅是一個哲學故事，更讓我從中學到了主人公蘇菲對事物鍥而不舍的追求精神。
《蘇菲的世界》是智慧的世界，也是夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆和對人生終極意義的好奇。掩卷思索，真實的我們真的應(yīng)該好好的去看這個世界了，不要總是覺得凡事都理所當然，這個世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘，才不會固步自封!
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇二
（一）。
仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人來朝禳疫。
洪太尉上山求見天師不成?；刂练秸桑鲇诤闷?，利用自己的權(quán)勢，不顧眾道士勸阻，打開“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大禍。他吩咐從人，隱瞞走妖魔一節(jié)，假報天師除盡瘟疫，得到仁宗賞賜。
這個開頭具有明顯的諷刺意義，讓我們深感封建統(tǒng)治階層的那種欺上瞞下的腐敗。同時在結(jié)構(gòu)上開啟了下文，引出了整個故事。
（二）。
《水滸傳》的第一回，也就是水滸傳的開頭?！端疂G傳》講的是宋朝年間的起義故事。
第一回講的是：當時，瘟疫流行，皇上派洪太尉去祈福。他拜見真人后，就跑上山找天師了。在上山的路上，先后碰見了大蛇和老虎，但都不去吃他。又爬了一段路，看見一個牧童騎著黃牛。太尉一看，有一個小孩，便向他問路。牧童卻說，這山上有很多的野獸！勸他別去了。太尉一想也是，便下山了。之后也吃素五天?？熳邥r，發(fā)現(xiàn)了一個房間，貼滿了封條。太尉要開，真人勸他別開，太尉不聽，強行要開。里面黑黑的，用火把發(fā)現(xiàn)有四個字“遇洪而開”，便要挖開。真人又進行勸住，太尉不聽。挖開了一個大洞，突然發(fā)出了一聲巨響！一團黑氣化作金光四散開來，大家紛紛逃走。
從這個故事看出，當時的太尉膽小怕死，不聽勸。由此可見，當時的宋朝是多么昏暗，竟用這樣的人當太尉！
（三）。
《水滸傳》第一回目錄是“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔?！?BR> 這一回還沒有切入正文，主要說了兩個人，一個是張?zhí)鞄?，另一個是太尉洪信。
這一回是引首與正文之間的橋梁。(.)。
這一段真有《西游記》的味道。
北宋末年天下大亂，原來是洪信惹來的，方臘又是誰惹來的呢？可能有另一個洪信。起碼梁山這一百零八人是洪信引出來的.。這件事對北宋是禍是福就《水滸傳》而言，是幫了北宋，因為這一百零八人招安后征遼，征方臘，保了大宋，而歷史的真實是天下大亂，才有了宋江造反的故事。無論禍福，責任都在洪信，不在皇帝。要不然，儒家君君、臣臣、父父、子子的信條，就不能立足了。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇三
《西游記》是我國四大名著之一。其中充滿了離奇，精彩的神話故事，每每讀起《西游記》，老是會情不自禁地溶入那精彩的情節(jié)之中。
我們可以回想自己的童年，捧著一本《西游記》的連環(huán)畫，津津有味地看著，當孫悟空打敗了妖精，我們總會為他歡呼；當他受到了冤屈，我們也會感受到一種深刻的共鳴；當孫悟空被唐僧誤會，被逼回花果山，繼續(xù)當他的齊天大圣，但當唐僧遇到危險，豬八戒趕到花果山向?qū)O悟空求救時，他也毅然去救唐僧。記得那時候看連續(xù)劇，當看到此片段時，眼中便充滿淚水。因為我知道，當時的我就是孫悟空。
這只活蹦亂跳的小猴子就好像是我們的化身。當他從石頭里蹦出來的時候，就象征著一個小生命的誕生。當他在花果山上無憂無慮地和群猴們玩耍時，就好似我們那無憂無慮的童年生活，多姿多彩。當孫悟空大鬧天宮時，就好似一個調(diào)皮的孩子，不小心跑進了大人們的世界，并且搞得一團糟，大人們想哄住他，便封了他個弼馬溫，沒哄住。又封了個齊天大圣，還是沒有哄住。而后如來出現(xiàn)了，伸出他的飛掌將孫悟空束縛在五指山下。度過了漫漫的五百年后，觀世音的出現(xiàn)給了孫悟空新的希望，踏上了漫漫西天取經(jīng)之路，也踏上了漫長的人生之路。
唐僧師徒四人在前往西天取經(jīng)的路上，共遇到了九九八十一道難關(guān)。這就好像我們成長道路上布滿荊棘。最終，他們戰(zhàn)勝了難關(guān)，取得了勝利?！肮し虿回撚行娜恕边@句話用在他們身上是再恰當不過。而我們，只要有不怕困難，堅持到底的決心，也會取得最終的成功。
由此，我想到了我們的學習。學習就好像是要去取得真經(jīng)。在學校里，有著形形色色的人。有的像豬八戒，好吃懶做，做任何事情都馬馬虎虎，有的則像沙僧，誠懇老實，踏踏實實。有的像孫悟空，活靈活現(xiàn)，足智多謀。而唐僧則是心地善良，不愿氣餒的人。若我們在學習上能個個都是唐僧，孫悟空，沙僧，有對學習的信念，那一定會取得成功。
隨著年齡的增長，《西游記》帶給我們不再是對神話的幻想，它令我善良，寬容，嫉惡如仇，有面對困難的勇氣。
“妖為鬼域必成災(zāi)。”西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著一些危害人民、無惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現(xiàn)實生活的真實內(nèi)容。過去曾有人把妖魔指為“農(nóng)民造反者”，而現(xiàn)在仍有人把妖魔美化為“敢于觸動封建地主階級的統(tǒng)治秩序的‘嬌魔’”。這些說法，實在非常牽強。實際上，《西游記》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層，他們與仙佛一樣，是可以長生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實際上就相當于現(xiàn)實中的權(quán)力。所以與其將他們看做是“農(nóng)民造反者”，更實際的劃分應(yīng)該是將他們看做“神”這個大范圍的一員，他們其實就是“神”里面的蛀蟲。不但不為民謀福利，而且時常勞民傷財，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲們的克星。他對付這些人從來都不手軟，盡管許多時候并不被唐僧所理解，他仍是義無返顧地將他們掃除。哪怕事后又被滿天仙佛將“妖魔”領(lǐng)了回去，甚至招致唐僧狠心驅(qū)逐，除害護航之心全不曾改。
從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。并且他同妖怪斗爭，大多數(shù)都是主動進攻，只要一聽說妖怪擾亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€，還有謝你處哩?！钡?回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：“承照顧了。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。”很能說明悟空斗爭的主動性和積極性。此外，作者一再通過書中人物之口，贊揚孫悟空“專救人間災(zāi)害”，“與人間報不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災(zāi)害。比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動進攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患。可見，孫悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。
蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點，尋找相應(yīng)的對策如黃袍怪；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精如三調(diào)芭蕉扇。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪于死地如計盜紫金鈴。他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來制服妖精如黃眉怪。他機智靈活，隨處設(shè)計，常常令妖怪防不勝防。
最終，當取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)隊伍所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢?如來給他的“政治鑒定”認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的，完成了偉大的事業(yè)，最終達到了造福于人群的目標。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇四
《圍城》是錢鐘書唯一的一部長篇作品，該作品凝聚了他對社會腐敗、學術(shù)墮落的感嘆，堪稱一部現(xiàn)代版的《儒林外史》。
錢鐘書在文中塑造了方鴻漸、趙辛楣、蘇文紈、孫柔嘉、李梅亭等鮮活的人物形象。我印象最深刻的就應(yīng)是故事的主人公方鴻漸，對于他，我更深的感觸就應(yīng)說是同情。錢鐘書對方鴻漸的描述可謂是出神入化，但最終卻為他選取了一個悲慘的命運。方鴻漸出生在一個中產(chǎn)階級家庭，強烈的好奇心促使他走入了圍城般的社會。在城中，他感受到了社會的不如意，但想要出去時，卻發(fā)現(xiàn)城門已經(jīng)關(guān)掉了。抱著無奈的情緒，他一頭鉆進了婚姻、事業(yè)和家庭的圈子里。在婚姻的圍城里，他愛上了博學多才的蘇文紈，但對方的漠然卻注定這是一場失敗的的單戀。頗有心計的孫柔嘉利用他的同情心，成就了他那并不美滿的婚姻。在事業(yè)的圍城里，方鴻漸同樣也不如意，他經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)系后大學勉強畢業(yè)。
在岳父的資助下，他踏上留學之路，卻因無心學業(yè)而與一紙博士文憑失之交臂。為了搪塞岳父及家人，只好買了一張假文憑交差。生活所迫，回國后的方鴻漸和趙辛楣等人一同踏上了前往三閭大學的求職之路，學校雖地處偏遠，但絕非一方凈土。清高孤傲、無所作為的方鴻漸最后在十幾個知識分子間的勾心斗角中敗下陣來。
方鴻漸的性格特點決定了他在圍城中的格格不入。方鴻漸自視清高，手持的卻是一張假文憑。自我感覺頗好的他，課堂效果卻死氣沉沉。正是他對自我過高的估計，使他越來越不如意，也使他在圍城里陷得越來越深。他漸漸感受到了自我的無知，以及和別人的差距，轉(zhuǎn)而在心中筑起了一座新的圍城，一座自卑的圍城。其實，這大可不必，只要能認識到自我的不足，虛心求教，并對生活的不如意微笑應(yīng)對，那座虛幻的圍城也就自然消失了。生活中，也有人時常抱怨社會的不公，對生活比自我好的人十分的羨慕，萬分的嫉妒。與其嫉妒他人，不如踏踏實實做好份內(nèi)之事，要相信，機會總是垂青于有準備的人。自視清高或一蹶不振，都不免使人走上方鴻漸的老路，抱憾終生。
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讀寫讀書筆記優(yōu)選篇五
古圣先賢有很多談師論教的名言警句，最耳熟能詳?shù)哪^于韓愈為抨擊唐朝士大夫之族恥于從師而作的短短549言的《師說》，從“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”；“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，就教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則做了言簡意賅而又振聾發(fā)聵的論述，至今讀來，仍是字字珠璣，沁人心脾。此番重讀，是以生活在尊師重教的大環(huán)境下的一個在崗教師的身份，著重思考學習韓愈所論述的教師的重要作用，教師的使命和責任。
吾師道也。
古希臘哲學家亞里士多德曾有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！表n愈則說道就是我的老師，我追求的是道，道在哪里我的老師就在哪里，無論貴賤，無論長幼?，F(xiàn)代漢語譯文將韓愈的“道”簡化為“道理”，道理在哪里，老師就在哪里。事實上，“道”是我國最復(fù)雜、最具民族特色和最具包容性的一個詞。“道”字，本訓道路。說文解字：道，所行道也。天道，指自然法則，人道，指倫理法則。因此道之含義，從道路引申到人所當行的路、當做的事，以及自然界一切現(xiàn)象和法則，統(tǒng)括一切事物的原理和方法，其中蘊含了自然和人文界的一切。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！皞鞯馈本褪羌ぐl(fā)學生先天固有的善的德性，培養(yǎng)學生積極的人生觀世界觀，養(yǎng)吾浩然之氣，在傳承民族優(yōu)秀文化的同時有創(chuàng)造有革新，最后達到身心和諧的完美境界。由此，為人師者必須首先具有廣博的科學和人文的知識，知往古，述來者，有高度的道德和哲學修養(yǎng)。道德感、歷史感、責任感和前瞻性無疑是傳道者的必備品質(zhì)。在目前高度國際化的時代，跨國際、跨文明的視野和胸襟應(yīng)該也是“道”之一部分。
在549言的《師說》中，“道”字重復(fù)出現(xiàn)11次，“業(yè)”2次，“惑”7次，傳道之為師者的重要職責由此可見一斑。
句讀之師非師。
《師說》其實可以說是《大師說》，韓愈所說的老師不是指照本宣科、幫助學生斷句、為學生講解詞義的授業(yè)之師，而是能夠傳道解惑的有社會影響力的大師?！氨送又畮煟谥畷暺渚渥x者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也?！蹦切┖⒆觽兊睦蠋?，是教給孩子們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。雖然，韓愈在此批評的是那些小事學習大事反而丟棄的學生，但是，我們在崗教師可以理解為對為人師者的告誡：照本宣科，只圉于課本知識，只見樹木不見樹林，只授術(shù)業(yè)不講使命，只能成為童子之師、句讀之師，將不會是合格的.大學教師，何況大師。
《師說》是一千多年前韓愈對封建士族制度下，看重門庭出身、鄙視學問的不良社會風氣的抨擊和辯駁，抗顏為師，嘉行古道。在整個社會都在倡導尊師重教、提高教育教學質(zhì)量的今天，作為擔負著培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑復(fù)合型人才和創(chuàng)新性拔尖人才的大學教師，重讀《師說》，僅僅是提升自己的職業(yè)道德和使命感第一步。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇六
讀書筆記怎么寫呢？寫讀書筆記通常會是學生最為頭疼的作業(yè)。
下面就說一下寫讀書筆記的方法：讀書筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點麻煩，但只要懂得論點、論據(jù)和論證這三要素的關(guān)系，就會輕松拿下，因為讀后感不過就是一種議論文而矣。我覺得以失敗告終，是因為你學而不用。
很多應(yīng)用文種只有在將來的工作實踐中才能具體應(yīng)用，而讀書筆記屬日用文類，應(yīng)即學即用。你猜：一定要說到頭懸梁錐刺骨和螢?zāi)矣逞┝税?？再不就要說書山有路學海無涯的話？總不至于說書中自有黃金屋書中自有顏如玉吧？你很聰明，并且對書敬畏而疏遠。
電視、卡通書和流行歌已經(jīng)瓜分了你的心田，可我還想為書開墾出一畝三分地兒。讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。
古人有條著名的讀書治學經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。
讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：1、摘要式讀書筆記摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。
摘錄式筆記可分為：（1）索引讀書筆記索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。
如果是書，要記冊、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰立傳》，《光明日報？〈史學〉》（2）抄錄原文讀書筆記抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。
評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：（1）書頭批注書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。
就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。
（2）提綱提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。
提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。（3）提要提要和提綱不同。
提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。
提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評述的性質(zhì)。另一種提要，是對一篇文章或一本書的內(nèi)容梗概作簡要的說明。
（4）評注讀書筆記評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或?qū)σ呻y之點加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。
詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學士。后人磨去姓名，改題夏言。
雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。案：嚴嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。
寥寥六十字，寫盡三態(tài)。（魯迅《集外集拾遺？書苑折枝（二）》）（5）補充原文讀書筆記補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進行補充。
需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。3、心得式讀書筆記心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。
它有如下幾種：（1）札記札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結(jié)合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的。
可長可短。（2）心得心得筆記也叫讀后感。
讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。
寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當?shù)匾迷?。?）綜合讀書筆記綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評論它們的觀點、見解，提出自己看法的筆記。
上述三種類型的讀書筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學習、工作、科學研究和寫作服務(wù)。作筆記時開始可采用摘要式，以后讀書多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫譯注式，至于心得式是更進一步了，它是屬于科學研究的范疇。
歸納小結(jié)：作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學研究和寫作能力。通過學習和實踐使學生充分認識到圖書館的作用，不但學到了知識，鍛煉了能力，更激發(fā)了學生的探索欲。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇七
拜讀了劉墉的作品，真的是一次非常讓人滿足的歷程。讓我覺得一個人的語言文字的力量雖然不能像武器那樣瞬間致命，但是文字的魅力還是很大的。我的讀后感是這樣的。
在這本書里，劉墉用自己教育兒女的方式通過實例來講解家庭教育這個現(xiàn)在的熱點問題。從這本書我能瞥見一個父親在教育兒女的不同對待，事實上這樣是，養(yǎng)兒子不同于養(yǎng)女兒。
我們都是為人子女多年，在處理與家人的關(guān)系的時候，我們或多或少會遇到過這樣的問題，和父母的矛盾會激化，或許在青春期，或者在小時候我們的淘氣等等，親子關(guān)系一直是一個非常讓家長頭疼的話題。
該不該，和對不對的討論，其實已經(jīng)很久了。有時候真的沒有一個定論是對或者不對。但是我至少知道，絕大多數(shù)父母絕對是愛自己的兒女的!
小孩子可能不喜歡聽大道理，這個是肯定的。對于去年開始熱播的《爸爸去哪兒》里面涉及的親子問題，我想如果結(jié)合來看的話也是一樣的道理吧，天天爸爸換位思考讓孩子接受要好好聽別人說話的觀點，想想看這樣的方式才是獲贊的根本吧。
道理是每個人都能講的，但是能不能講到聽講的人的心坎里去?這就要看爸爸媽媽的功力了。另外還有一個不錯的話題：關(guān)于追明星。
劉墉爸爸鼓勵女兒去喜歡一個人，但是又不和其他家長相同。他重在一種正能量的引導，引導的是一種冠軍精神，而不是簡簡單單的拿冠軍而已。從小冠軍關(guān)穎珊的身上學到了一種不服輸?shù)南蛏暇瘛?BR> 關(guān)于愛，關(guān)于生死離別。小時候的我們可能不理解生死是什么東西，不知道明天看不看得到家中的老人，我們究竟該怎么讓小孩子理解這其中的道理?這是個問題。還有面對傷痛，面對挫折，面對不同的環(huán)境。
啟發(fā)比較大的應(yīng)該算是關(guān)于學習的那段文字吧，當女兒因為練琴被親友打擾而不能專心的時候，爸爸的教育就及時到位糾正。并且能做到用自己親生的經(jīng)歷來說服人，從某種意義上告訴女兒爸爸小時候很行，然后還告訴女兒要加油，要克服困難。
的確，當你遭遇困難的時候，你可能會以為全世界都是為什么不幸的事情就發(fā)生在我身上。或者你會認為你遇到了全世界最難處理的問題等等，其實這只是你自己沒有走出去而已，世界上的不幸太多了，我們有時無法選擇是否面對，只能選擇是用怎樣的一種態(tài)度去面對，或樂觀、堅強，或消極、懈怠。
更多的教育新觀點還是需要大家自己親身體會，一本好書的價值就在這里吧，值得推薦!
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇八
在小學生數(shù)學整體教學中，選擇教學的數(shù)學課題是尤為重要的，在課題選擇上要選擇典型的，淺顯易懂的題目，且題目要符合老師課堂上所要講解的數(shù)學知識，要從小學數(shù)學理論、核心概念等多方面出發(fā)，老師在課堂中可以設(shè)計一些典型的數(shù)學題，既要向小學生傳達數(shù)學概念，又要培養(yǎng)小學生善于思考的能力，比如說老師在小學數(shù)學長方形面積計算教學中可以設(shè)計如下的數(shù)學題，“假如有兩個長方形玩具，其周長相等，將這兩個玩具命名為a與b，若a的長寬之比為3∶2，b的長寬之比為5∶3，那么a，b的面積可以為多少（答案不唯一）”，之所以選擇這一數(shù)學題，是因為其答案不具有唯一性，小學生不用過多擔心說錯答案，其次還能夠激發(fā)學生的學習興趣，引發(fā)小學生的思考，從而培養(yǎng)小學生多面思考的能力。
2、選擇有趣的課程材料。
小學生數(shù)學教學的課程材料可以分為成績評定標準、數(shù)學學習內(nèi)容與目標、研究性數(shù)學知識框架及相關(guān)資料，對于課程材料的要求以這三方面內(nèi)容為依據(jù)點，從中選擇較為有趣的課程材料，增強小學數(shù)學課堂的趣味性，為小學生創(chuàng)造良好的學習氛圍，另外，老師在整體教學中要把握知識結(jié)構(gòu)的整體性，實現(xiàn)數(shù)學各種知識的融會貫通，根據(jù)小學生的不同特點及性格特征有效地開展整體教學，實現(xiàn)整體教學的目的，為小學生提供全面化的數(shù)學知識導向，指引學生在學習中不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)新的知識點，這樣引領(lǐng)式的教學模式，能夠培養(yǎng)小學生自身形成獨立的學習觀念，使他們能夠?qū)?shù)學知識連接在一起，形成一個完整的知識鏈，為以后更深層次的數(shù)學學習打下良好的基礎(chǔ)。
3、評定小組學習成績。
在整體教學中設(shè)立各小組進行分組學習有利于小學生之間的學習交流與探討，對各小組的學習成績進行評定，能夠促使小學生更加認真地學習數(shù)學知識，老師可以通過兩方面對小學生的整體表現(xiàn)進行評價，一是評價各小組討論數(shù)學知識的整體表現(xiàn)，將其評定總分設(shè)置為50分，主要從數(shù)學理論知識的運用、學習內(nèi)容的準確分析、課程材料的全面理解、與老師的配合表現(xiàn)及其他小組提出問題后的回答積極性等五個方面進行分析評價，每項評定分都為10分。二是評價老師教學設(shè)計的成果，評定分也設(shè)置為50分，主要從創(chuàng)意課程材料的選擇、教學過程中是否按照教學目標來實施、教學中對重點知識的把握與講述、教學方法對小學生所產(chǎn)生的影響、數(shù)學知識的整體性把握等五個方面進行評價，每項同上也為10分，對老師及小學生進行客觀的評價，分析他們在小學生數(shù)學課堂中的表現(xiàn)，可以清晰地了解老師進行整體教學中存在的問題，清楚小學生對數(shù)學知識的掌握狀況，從而就可以有針對性地開展整體教學，不斷完善課堂教學中的每個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)整體教學的目的，培養(yǎng)小學生學習的整體意識。
4、注重交流與合作。
老師在小學數(shù)學中要注重與其他老師及小學生的交流。與其他老師交流可以吸取數(shù)學教師長年積累的教學經(jīng)驗，豐富自身教學技巧，與小學生交流可以充分了解小學生對數(shù)學知識的看法以及其對數(shù)學知識的掌握程度，從而把握整體教學的關(guān)鍵。
要全面展開“小學數(shù)學教學論”課程中的整體教學，就要從數(shù)學知識的整體性出發(fā)，合理把握知識整體性與學習整體性的融合，在整體教學開展中不僅要打造整體課程，更要對小學生展開整體教學，從而培養(yǎng)小學老師的全局觀念及小學生的數(shù)學思維。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇九
《全日制義務(wù)教育數(shù)學課程標準（實驗稿）》中的第一、二學段的“數(shù)與代數(shù)”_有45條具體目標，其中有關(guān)估算的目標就有6條。
有學者將估計的形式分為了三種：數(shù)量估計（大約有多少，有人稱之為估數(shù)）、測量估計（即我們所說的估測）、計算估計（即我們所說的估算）。
1、估算在日常生活中有著廣泛的應(yīng)用。
2、估算為判斷計算器、口算和筆算結(jié)果是否合理提供了依據(jù)。
3、估算有利于確定運算結(jié)果的大致范圍，也有利于培養(yǎng)學生的數(shù)感意識。
4、估算對學生后續(xù)的數(shù)學學習有重要作用。
1、培養(yǎng)估算意識。
教師要重視估算，并把估算意識的培養(yǎng)作為重要的教學目標。
要精選好問題，讓學生去體會估算的必要性。
鼓勵學生利用估算來驗證計算結(jié)果。
引導學生在問題情境中合理選擇估算或精確計算。
2、形成估算策略。
鼓勵學生解釋估算的理由：鼓勵每個學生表述自己的思路和理由，總結(jié)估算的策略，對于培養(yǎng)學生的估算意識是極其重要的。
教師可以適當?shù)乜偨Y(jié)歸納估算的策略：
取一個中間數(shù)。比如32、37、30、39這4個數(shù)求和，這些數(shù)都很接近35，就用35×4，大約地計算出這幾個數(shù)相加的結(jié)果。
利用特殊的數(shù)作參照。如126×8，就可以想到125×8得到1000。
尋找區(qū)間。假如說278，我們就看成300，首位加一，這樣就是它最多可能是多少，這樣得到一個范圍，就是尋找它的區(qū)間范圍。
兩個數(shù)，一個估大，一個估小，或者一個估一個不估。
學生根據(jù)不同的情況，可以采取不同的估計策略。
1、根據(jù)實際問題的需要，選擇合理的估算策略。
面對實際問題，只要估算的結(jié)果和實際要求是一致的，就是正確。
2、對算式的估算，只要結(jié)果落在合理的區(qū)間內(nèi)，就是合理的。
對于算式的估算，不能簡單地把估算結(jié)果是否與精確值最接近作為唯一的標準，只要能夠落在區(qū)間內(nèi)，就視為合理。對不同年齡的學生，要有不同的評價標準。如低年級學生剛剛接觸估算，它的估算結(jié)果落在區(qū)間內(nèi)，但是范圍比較大，也可以。高年級的學生已經(jīng)有了一定的估算經(jīng)驗，就要引導他不斷地進行再反思，再調(diào)整，使估算的結(jié)果能落在更趨于合理的位置上。比如78×365積大約是多少，剛開始學習的時候，學生可能估成70×300，或者80×300，或者80×400，這樣我們都可以視為是合理的。有了一定的計算技能后，老師要引導學生不斷地進行反思，還可以估成80×350。
3、注重對數(shù)量級的把握。
數(shù)量級也就是十、百、千、萬……換句話說就可以用10的n次方表示。如timss測試題很有意思，史密斯家每星期的用水量是6000升，他家每年的用水量大約是多少升？讓學生從30000、240000、300000、2400000、3000000中選擇答案。這考察了學生對數(shù)量級的把握。
評價的目的在于促進學生估算意識的形成，因此，只要學生的估算是合理的，都應(yīng)該給予鼓勵。
主題：科學地培養(yǎng)學生的運算技能。
摘自：《小學數(shù)學》（吳正憲張丹主編）。
內(nèi)容摘要：
算理和具體計算方法的關(guān)系。
1、整數(shù)加法的算理。
324+324=648的算理：
324+324。
=（300+20+4）+（300+20+4）。
=（300+300）+（20+20）+（4+4）。
=600+40+8。
=648。
在這里既運用了交換律、結(jié)合律，還利用了整數(shù)十進制計數(shù)法，最后算出來和是648。運用運算定律能夠保證計算結(jié)果的唯一性，這就是算理。而運算法則是人們進行計算的一個基本程序或方法，它是具有操作性的，先做什么，再做什么，最后做什么。運算法則，來自于算理；學生在做計算的時候是基于運算法則的，法則通常又要滿足運算律，這就是我們所說的明確算理，掌握法則。
當學生沒有學習交換律和結(jié)合律時，教師根據(jù)學生的實際，用操作和教具演示等方法。如學生在做加法時，大塊和大塊的放在一起，小塊和小塊的放在一起，單根和單根放在一起，很直觀，實際上就是把算理具體化和形象化的過程。
2、小數(shù)乘法的算理。
×的算理：有的老師誤把同時擴大10倍算出積再縮小100倍得到最后結(jié)果的計算過程當作了算理。
這樣理解算理：
=（3×）×（2×）。
=（3×2）×(×)。
=6×。
計算中根據(jù)小數(shù)的意義，并利用乘法的交換律與結(jié)合律，保證了計算結(jié)果的正確性。
算理是四則運算的理論依據(jù)，它是由數(shù)概念、運算定律、運算性質(zhì)等構(gòu)成的。具體的計算方法（主要指計算法則）是四則運算的基本程序和方法。運算是基于法則進行的，而法則又要滿足運算定律。所以，算理為法則提供理論依據(jù)，法則又使算理具體化。
在新的數(shù)學知識學習過程中，一定要幫助學生在解決問題過程中，理解計算的道理，包括利用直觀圖分析講解等，讓學生在理解的過程中，掌握具體的計算方法。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十
《簡·愛》是一部帶有自傳色彩的小說。讀《簡·愛》不只是要讀懂書，更要讀懂簡·愛這個人。
簡·愛從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的輕視，表哥的侮辱和毒打......也許正是因為這一切，換回了簡愛無限的信心和堅強不屈的性格她堅定不移，堅持不懈地去追求一種她向往的，光明的，公平的，美好的生活。
在羅切斯特的面前，她并不因為自己只是一個家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的。也正因為她的想法正派，品質(zhì)高尚，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個可以和自己平等交談的人，并且愛上了她。
而當他們結(jié)婚的那一天，簡·愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開。在這樣愛情的包圍之下，在富裕生活的誘惑之下，她依然理智的選堅持自己的想法，這是簡·愛最具有精神魅力的地方。
在金錢面前，她也有不俗的表現(xiàn)。在獲得叔叔的遺產(chǎn)，一夜之間由貧窮變?yōu)楦挥械臅r候，她毫不猶豫地就把大部分的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給貧困的，在幼年時欺負她的表哥、表姐。在她的心目中，親情比金錢更為重要。
小說設(shè)計了一個表面悲慘，其實卻很光明的結(jié)尾--雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢的人，但正是這樣一種情況，使簡·愛與羅切斯特之間不再有隔閡，獲得了真正的愛。
在我們生活的社會上，人們都瘋狂地為了金錢和地位而淹沒友情，親情和愛情。很少有人會像簡·愛這樣不為金錢所動?！逗啞邸匪鶎懙氖亲鳛橐粋€人應(yīng)有的尊嚴。簡·愛為維護公道、維護個人尊嚴，作的不屈不撓的斗爭，不僅贏得了羅切斯特的尊敬，也使得簡·愛這一形象，這本書經(jīng)久不衰，永遠讓我銘記。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十一
《狗·貓·鼠》原載1920xx年3月10日《莽原》第1卷第5期，是散文集《朝花夕拾》的第一篇，也是魯迅先生的散文名篇。在文中，魯迅先生追憶童年時救養(yǎng)的一只可愛隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷的感受，表現(xiàn)了對弱小者的同情和時報的憎恨。
魯迅選取“貓”這樣一個典型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。例如：貓捕食到比自己弱小的小動物就盡情玩弄、直到玩厭了才吃掉，就像是某些人一旦抓住了別人的弱點或不足之處，就想盡辦法慢慢折磨別人。
散文的寓意深刻，其生動傳神的描述、借物喻人的寫作手法、一針見血的諷刺，充分展現(xiàn)了魯迅先生強烈的愛憎之情，也體現(xiàn)了他運用語言文字的非凡功力。
當然，這篇短文教會我許多。讓我知道了狗的語言：搖尾巴代表想跟你玩，發(fā)出“哼哼”的聲音代表生氣，發(fā)出挑戰(zhàn)。但貓的語言和狗的語言恰好相反：搖尾巴代表生氣，發(fā)出挑戰(zhàn)，發(fā)出“哼哼”的聲音代表想跟你玩。我還知道墨猴吃的是剩下的墨汁，它住在筆筒里，一聽見磨墨的聲音就出來，等你寫完了，就舔干凈剩下的墨水。隱鼠也吃墨汁，但不一定要等到你寫完了再吃。
我喜歡魯迅寫的書，更喜歡那些可愛的小動物。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十二
我實在不能確定自己是不是個感性的人。這部分我似乎經(jīng)常改變。
看電影的時候，由于視覺、聽覺上受到雙重刺激，而眼前人類的面孔和其他特征極為明顯，再加上情感豐富的配樂，因電影而落淚是時常發(fā)生的?？绰嫷臅r候，少了配樂，但精妙的分鏡和翻頁帶來的轉(zhuǎn)折懸念感，也兩度引我垂淚。
但是因小說而哭泣，而哀傷，這倒是頭一次。
也不知是因為，我喜愛的小說皆有宏大的背景，不以刻畫人物為主，而重在表現(xiàn)時代與歷史感，還是小說這種媒介不能以畫面方式直觀呈現(xiàn)場景，所以自行構(gòu)建畫面的過程中，情感的影響力隨之減弱，總之，寫在紙上的純粹的文字更不容易打動我。
但是這次是例外。這個故事如此之長，這段友誼如此之長，永生之人與短命之人的訣別，竟是這般的——充滿痛苦。
真正讀書之前，我對丹尼爾·奧利瓦（讓我們省去那個“機”字吧）早已略有耳聞。雖說僅限于他長得很帥，且和以利亞·貝萊有牢不可破的情誼——我可沒武斷地將這種感情歸類為“友情”，請注意——但這兩點，和他默默守護人類兩億年的功績相比，我認為同樣重要。
對于貝萊，丹尼爾并非一直是“丹尼爾”：“它”原先只是“機·丹尼爾”，一個機器人，一個不具備生命和感情的……物件。他厭惡他，懷疑他，不能忍受機·丹尼爾比他優(yōu)秀這個事實；“那種東西？住在我家？！”是他的反應(yīng)。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十三
語言就仿佛一座橋梁，教育科學就是通過這座橋梁變成教師的教學藝術(shù)和教學能力的。“教師的語言，是感化學生心靈不可取代的手段。教育的藝術(shù)，首先是靈犀相通的說話藝術(shù)。”教師的魅力很大程度上是從其說話藝術(shù)上體現(xiàn)出來的。
作為一名教師，必須認真地揣摩自己的語言，在實踐中堅持不懈地訓練自己的語言。語言有有聲和無聲之分，我要說的是有聲語言，即教師將其教育思想和教育理念從無聲化為有聲的語言進行施教的魅力。
教師的語言要科學、準確。這樣的語言才會具有感染力和吸引力。例如，“*年2月只有28天，閏年2月有29天”這句話如果說成“*年2月有28天，閏年2月有29天”就不科學了。還有諸如“26這個數(shù)字”這樣的話也不科學，因為在*數(shù)字中只有0——9這10個數(shù)字，26是一個數(shù)而不是一個數(shù)字。數(shù)學是一門科學性很強的學科，這就要求教師的語言不能犯科學性的錯誤。
能用一句話說的，就不用兩句話去說。必要時，當學生有積極主動地學習行為和發(fā)言欲望時，你甚至可以不說話，要學會“不為”，先做一個旁觀者，在旁邊觀察，伺機引導。“此時無聲勝有聲”，教育過程中應(yīng)該多留給學生一些寧靜與沉思的時間。一個好老師，不應(yīng)該是一種無所不知，無所不能，口若懸河，鋒芒畢露的形象，而應(yīng)該是一個懂得適當?shù)亍安厍伞保瑫ぐl(fā)學生潛能的智者，應(yīng)該學會等待。
教育是一門藝術(shù)，在適當?shù)臅r候教師可以表現(xiàn)得低調(diào)一點，弱勢一點，因為這樣做可以為學生提供更多的自我展示的機會，提供更多的獨立思考的`機會，提供更多的涵泳的時間。
教師的語言應(yīng)該象催化劑一樣，深入學生的性格特征和情感、知識基礎(chǔ)之中，與其匯合，發(fā)生反應(yīng)，從而啟發(fā)學生的心智，振奮學生的神經(jīng)，促其深入思考，這樣的語言對學生才有吸引力，才能開啟學生思維。
由于學生認知水*的差異，學生在課堂上的表現(xiàn)不盡相同。當學生的回答有失偏頗的時候，以往大多數(shù)老師便以“錯了，請坐！”“不對！誰再來？”這些單一的語言來否定學生的回答，并期盼其他學生的正確回答。而現(xiàn)在在新課程理念的指導下，老師們善于運用自己巧妙、機智的語言來糾正、鼓勵學生的回答，注意情緒導向，做到引而不發(fā)。
如果你的語言極具感染力，吸引力和信服力，那么就會產(chǎn)生潤物細無聲的效果。所謂親其師信其道，你的語言親切，飽含思想與感情，與學生的智慧和心靈進行活生生的交流，學生就會信服你，跟隨你，這樣就會形成良好的互動。
師生之間需要一種心犀相通的交流，需要對話?！皩υ挕辈皇恰皩Υ稹??！皩υ挕钡膶嵸|(zhì)是師生與文本之間的、心理與社會的相互作用，是在學習過程中，師生腦海里固有的知識、經(jīng)歷、觀念、信息與文本的碰撞，是師生對知識的理解、感悟和升華，它是一種情感上的交流與美好生命的共享，具有生成新思維、新思想的特質(zhì)。對話的質(zhì)量表現(xiàn)為：或者增長見聞，或者增強技能，或者提高認識，或者升華精神。
讀寫讀書筆記優(yōu)選篇十四
感謝明月照亮了夜空，感謝朝霞捧出了黎明，感謝春光融化了冰雪，感謝大地哺育了生靈，感謝母親賜予我生命，感謝生活贈予友誼愛情，感謝醫(yī)院給了我交流的*臺，感謝領(lǐng)導讓我找到了心的依靠，感謝《護理札記》讓我明白了護理的真諦。這是在今年護士節(jié)來臨之際舉辦的一次“讀一本好書”活動中，本人在讀完《護理札記》這本書后的感想。
《護理札記》是我們護理事業(yè)的創(chuàng)始人——佛羅倫斯?南丁格爾的著作。這本書主要從環(huán)境（個人衛(wèi)生、房子的健康條件、光線、新鮮的空氣、噪音）、飲食對病人的重要性，以及一名有責任心的護士對病人的觀察和影響，為我們做好護理工作指明了方向，激勵我們護士繼承和發(fā)揚護理事業(yè)的光榮傳統(tǒng)，以“愛心、耐心、細心、責任心”對待每一位病人，做好護理工作，傳承南丁格爾精神，為護理事業(yè)而奮斗。
成仔細觀察的習慣，你最好轉(zhuǎn)行不要再做護士，無論你有多么善良，有多么喜歡護士這個職業(yè)，你也不適合做護士”。她對病人周圍的每一件東西如何放置才為妥當，為病人做每一項操作前如何才能減少病人的痛苦，如何使護理獲得最好的效果，都考慮得非常周全。
“生命決定于一些細小的事情”是我讀《護理札記》后感受最深的話語之二。在我們的護理工作中，護士工作中對病人基礎(chǔ)護理的精心安排，對病人飲食指導，對病人康復(fù)訓練和宣教，在搶救病人時的果斷和干練，在運用評判性思維觀察病情時護士所體現(xiàn)出的聰明和睿智等等，都證明了這一句真理。
在這本書第一章談到病房通風和一些注意事項中，讓我在以后的護理工作中更加細心，學習到更多生活中的常識，并且對此加以關(guān)注，例如在通風時要注意溫度，避免病人著涼等；第二章、第九章中講到一個有益于健康的房子是要具備5個重要的因素：新鮮的空氣、干凈的用水、良好的排水系統(tǒng)、清潔的環(huán)境、充足的光線，這些條件對病人都是至關(guān)重要的。書中提到噪音對健康人和病人的影響，讓我不禁想到護士工作時要“四輕”，即走路輕、操作輕、說話輕、關(guān)門輕，這其中可以體現(xiàn)出護士良好的素質(zhì)，最主要的是給病人提供良好的休養(yǎng)環(huán)境；書中提到音樂對病人的影響，美妙的音樂能夠發(fā)出連續(xù)不斷的聲音，讓人賞心悅耳的音樂對病人來說是一種安慰，使他們能*靜下來，給病人帶來正面的影響；還有就是我理解到在所有的事物中，美麗的事物，尤其是燦爛色彩的事物對于病人康復(fù)來說是有利的。
“讓護士的懷疑僅僅是護士的懷疑而已，而讓護士的決心同時也成為病人的決心。”對病人的觀察，書中所述的觀察并不是為了堆積起各種各樣的信息或有趣的事實，而是為了拯救人類的生命和提高人們的健康，使人們生活得更舒適。怎樣做一個信賴的護士？怎樣做一個好護士？這一直是我努力做好工作追逐的目標。這本書告訴我做好護士的前提是：她必須非常鎮(zhèn)定，非常誠實，尊敬自己的職業(yè)，因為上帝給我們的最珍貴的禮物——生命就掌握在她的手中；護士還必須是一個仔細的、徹底的、迅速的觀察者；最后一點就是護士必須具有細膩而高尚的情感。
今天我想說的是我是一名護士！這個職業(yè)是我所愛所尊敬的，因為我能感受到，在我的工作中能體現(xiàn)出我個人的人生觀和價值觀！南丁格爾是我一生要學習的榜樣和楷模，我要一生去努力做一個對社會和人類有用的人！這是我一生最大的理想，這理想將是我的指路明燈，它將指引我走向光明，走向未來。
所以，讀完《護理札記》這本書后，我由衷地說出我的肺腑之言——感謝有你！