總結(jié)是對自己的成長和進步的肯定和鼓勵。突出重點是寫一篇較為完美的總結(jié)的關(guān)鍵，要抓住最核心的內(nèi)容。下面是一些總結(jié)寫作的技巧和要點，請大家參考。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇一
經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護并不是兩個獨立的問題，近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，對生活的環(huán)境也提出了較高的水準。因此，我國在加快經(jīng)濟發(fā)展的同時要加快對生存環(huán)境的治理。正確處理環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)二者之間的關(guān)系，把環(huán)境問題成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的“瓶頸”變成經(jīng)濟發(fā)展的“推動器”。
經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境保護關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。
目前，全國環(huán)境狀況面臨嚴峻形勢。突出表現(xiàn)在：長江、黃河等源頭的環(huán)境惡化程度呈加速趨勢，沿江沿河的重要湖泊、濕地日益萎縮，湖泊干涸、地下水位下降嚴重；草原地區(qū)超載放牧、過度開墾和樵采，沙漠化嚴重；礦產(chǎn)資源亂采濫挖，開發(fā)不當導(dǎo)致崩塌、地面塌陷等地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生。自然災(zāi)害不僅制約經(jīng)濟發(fā)展，更危害人們生命安全。全國野生動植物物種豐富區(qū)的面積不斷減少，生物資源總量的下降，生物多樣性的減少都會給人類帶來損害。環(huán)境繼續(xù)惡化，將嚴重影響我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和國家的環(huán)境安全。
社會要進步，經(jīng)濟要發(fā)展，就要大量的使用自然資源。有人認為，發(fā)展經(jīng)濟必然導(dǎo)致環(huán)境污染，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間存在這非此即彼的矛盾。這種認識顯然錯誤，從歷史來看，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。
（一）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。
人類繁衍與社會發(fā)展，利用自然同時改造自然，這種對立面的統(tǒng)一和斗爭推送社會向前發(fā)展。但改造自然中，人們卻片面強調(diào)斗爭在事物發(fā)展中的作用，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的思想忽視了人與自然的同一性，其結(jié)果是人類自食惡果。
（二）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間既相互制約又相互促進。
一方面，發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境之間相互制約。發(fā)展經(jīng)濟難免帶來環(huán)境問題，保護改善環(huán)境，需要有一定的財力物力，這是相互制約的一面。另一方面，保護環(huán)境本質(zhì)上就是保護資源和生產(chǎn)力，促進能源和資源的節(jié)約，這有助于經(jīng)濟的增長和效益的提高；反過來，經(jīng)濟的發(fā)展又為環(huán)境保護提供了物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)，這是相輔相成的一面。由此可見，經(jīng)濟發(fā)展必須以環(huán)境承載力為限度，如果超過這個限度，就會使經(jīng)濟發(fā)展失去賴以存在的基礎(chǔ)和條件。
（三）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾關(guān)系是運動變化的。
強調(diào)“發(fā)展第一”的經(jīng)濟樂觀論”和“零增長”的環(huán)境悲觀論”都是孤立靜止的觀點，具有片面性。后者局限于短期狀況，對科技進步的估計不足，看不到經(jīng)濟增長和技術(shù)進步可成為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有利條件。前者只看到了經(jīng)濟增長的一面，忽視了經(jīng)濟增長所付出的環(huán)境代價。隨著發(fā)展階段的不同，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾關(guān)系也應(yīng)隨之互相轉(zhuǎn)化，二者應(yīng)在時間和空間的變化中不斷調(diào)整著對立統(tǒng)一的主次關(guān)系，直至達到較協(xié)調(diào)完善的程度。
人口、資源、環(huán)境與發(fā)展是一個極度復(fù)雜、時空尺度廣闊、開放的系統(tǒng)工程。正確處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，對經(jīng)濟社會發(fā)展至關(guān)重要。
（一）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措。
科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本、統(tǒng)籌兼顧和人與自然和諧發(fā)展，反映了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是解決當前經(jīng)濟社會生活中突出矛盾的重要指導(dǎo)思想。長期以來，在一些開發(fā)和建設(shè)活動中違背自然規(guī)律，造成了難以彌補的環(huán)境破壞。所以，在?f代化建設(shè)中，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須把可能引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，解決在生產(chǎn)建設(shè)的過程之中，切實改變“先污染后治理”的狀況，努力走出一條資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，做到經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益三者的統(tǒng)一。
（二）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。
對自然資源的過度索取，對生態(tài)環(huán)境的過分影響，必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的緊張，影響經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，影響社會穩(wěn)定。我們是社會主義國家，是保障廣大人民利益的。發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的根本目的都是為人民造福。解決好我國的環(huán)境和發(fā)展問題，是13億人民的福祉所在。只有正確處理發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，用生態(tài)保護的思想和方法來發(fā)展經(jīng)濟，才能妥善化解環(huán)境與發(fā)展帶來的社會矛盾，以環(huán)境友好促進經(jīng)濟發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。
雖然目前中國是世界第三大經(jīng)濟體，而且在迅速追趕日本和美國，但真正執(zhí)行的環(huán)境標準卻接近于貧窮的國家。能源、經(jīng)濟、環(huán)境是一個有機的整體?？茖W(xué)發(fā)展的基本要求之一，就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使能源、環(huán)境系統(tǒng)的動態(tài)平衡與經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展同時實現(xiàn)。目前，三者處于弱協(xié)調(diào)狀態(tài)，明顯影響到整體協(xié)調(diào)發(fā)展的質(zhì)量，但矛盾若能控制一定范圍內(nèi)并加以合理利用就可轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力，可從多方面進行積極調(diào)控，建立有效的綜合決策機制。
（一）建立能源、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的政策保障體系。
政府制定政策必須在充分研究當前協(xié)調(diào)狀態(tài)基礎(chǔ)上，由有關(guān)部門多方參與，最大程度的避免過去單項規(guī)劃在協(xié)調(diào)問題上視野的局限性和由此多引發(fā)的各種矛盾。同時制定好備選方案與應(yīng)變措施，盡全力避免和彌補單項政策的不合理確定或調(diào)整所可能早場的損失與破壞。
（二）改革環(huán)保收費制度。
（三）建立國家級新能源基地。
基地包括新能源資源技術(shù)及生產(chǎn)供應(yīng)，可對相當大區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展起到支撐作用，對國家長遠能源安全發(fā)揮重大影響。
[1]王玉慶。環(huán)境經(jīng)濟學(xué)[m]。北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2002。
[2]胡振華。淺談企業(yè)環(huán)境成本內(nèi)在化的必要性[j]。經(jīng)濟理論，2003。
[3]夏元元，任維.論經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護[j]。四川經(jīng)濟管理學(xué)院報，2006。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇二
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇三
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇四
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當代中國文化建設(shè)還有所不足，但當代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。
當前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實力是綜合國力的重要組成部分。
一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。
實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。
當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
準確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當代中國社會發(fā)展進步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進文化發(fā)展目標、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇五
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當?shù)胤峙淅妗７ㄖ卧趯崿F(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇六
摘要：近幾年來，河北省部分地區(qū)出現(xiàn)明顯降水減少，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，水資源短缺、水污染嚴重，這對國家加強京津冀一體化發(fā)展給河北省經(jīng)濟發(fā)展帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，為了實現(xiàn)我省經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要正確面對治理水生態(tài)可能遇到的突出問題，采用科學(xué)的調(diào)研方法，全方位掌握河北水生態(tài)的具體情況，利用統(tǒng)籌方法，本著“少投入、多產(chǎn)出”的原則，要更新理念，選擇科學(xué)的融資方式，建設(shè)全新的河北省“人水和諧”的水生態(tài)。
關(guān)鍵詞：河北??；水生態(tài)；環(huán)保；融資模式；探索。
面對河北省水生態(tài)存在的突出問題，合理治理是很顯然的，治理就面對資金的投入，那么，采用何種形式的融資渠道呢？這是我們首當其沖需要解救的突出問題。針對理論上的20多種融資方式，在治理河北水生方面還要采取有效的、切合實際的融資方式，解決資金運轉(zhuǎn)困難的問題。
1河北省水生態(tài)面臨的現(xiàn)狀。
河北省是一個嚴重缺水的省份，無論是工業(yè)用水還是居民用水都曾遇到過難題，地下水過度開采，部分地上建筑物沉降嚴重，沿海一些區(qū)域存在大量水土流失現(xiàn)象，生活廢水處理不當，一些城市的淺層地下水很多已經(jīng)不能作為飲用水源繼續(xù)使用。
2常見的融資模式對比分析。
項目融資是近幾年興起的一種融資模式，有了融資模式，一定程度上解決了資金運轉(zhuǎn)的困難。綜合來看，具體的融資模式主要有以下一些形式。
bt模式主要是指政府事先你定好合同，在合同中約定有關(guān)內(nèi)容，將擬要建設(shè)的某個項目指定相關(guān)的企業(yè)法人進行投資，在合同約定的期限內(nèi)，由企業(yè)法人直接掌控該項目的各項資金分配和建設(shè)，當興建結(jié)束，建設(shè)期滿時，政府給予企業(yè)法人一定的等價補償，并按照協(xié)議收購項目的一種商業(yè)活動。這種方式可以面對比較廣泛的融資服務(wù)對象，也可以提供比較寬松的融資環(huán)境，在實踐中，這種融資方式成功概率比較大。操作手續(xù)簡便，融資款項到賬時間快捷，能加快工期，減少了一些不必要的中間環(huán)節(jié)。
這是一種在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中比較常用的一種融資方式。投資人來源廣泛，國內(nèi)外均可以作為投資人成為項目的發(fā)起人，從一國地方政府那里得到項目的建設(shè)施工權(quán)，并有一定的特許經(jīng)營權(quán)。bot這種方式是允許私營企業(yè)加入到基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與施工中，是面對社會來提供一種公共服務(wù)。
tot（transfer-operate-transfer）是“移交―經(jīng)營―移交”的簡稱，主要針對對象就是政府和投資者兩方，兩方簽訂合理的特許經(jīng)營協(xié)議后，把已經(jīng)投入使用的可收益公共設(shè)施項目移交給那些民間投資者經(jīng)營，那么，該設(shè)施在未來幾年內(nèi)的收益，要一次性地從投資者手中融得這筆資金，并把融資來的錢用在新項目建設(shè)上；協(xié)議期滿后，投資者再把該設(shè)施無償移交給政府進行管理。
融資模式。
這是一種公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的項目融資模式，發(fā)生主體鼓勵公共部門（政府）與私人企業(yè)進行合作的模式。通過雙方的合作，能達到比預(yù)期單獨行動更為有利的效果。政府也要為項目承擔一定的責任，一般來說，政府和私方企業(yè)共同承擔責任和融資風(fēng)險。這種模式在國外有非常好的發(fā)展，雖然在我國尚處于剛剛起步發(fā)展階段，但是對我國公共基礎(chǔ)項目建設(shè)具有很好的借鑒的作用。
融資模式。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇七
摘要：隨著時代的進步，我們越來越注重環(huán)保意識。這不僅單單體現(xiàn)在生活品質(zhì)環(huán)保的追求上，還體現(xiàn)在建筑施工設(shè)計中。綠色環(huán)保意識被越來越多的人追求與倡導(dǎo)，它不僅能提高建筑施工的品質(zhì)，還能提高其效率。文章將結(jié)合我國建筑施工現(xiàn)狀的特點，從而來說明綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：綠色環(huán)保；建筑施工；節(jié)能環(huán)保；經(jīng)濟效益。
1我國建筑施工設(shè)計的現(xiàn)狀。
隨著房地產(chǎn)市場的激烈競爭，綠色建筑也隨之得到認可與重視。它將會是人們逐漸追求的對象。因此，如何將綠色環(huán)保理念應(yīng)用到建筑施工中將是建筑的一大亮點，這會提高建筑的競爭優(yōu)勢，吸引人的眼球。可是，在我國國內(nèi)，綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用仍得不到普遍的重視，一般建筑仍然占主導(dǎo)地位。施工環(huán)境的現(xiàn)狀也日益嚴重，時刻遭受著威脅與挑戰(zhàn)。
片刻追求市場的經(jīng)濟效益。
我國的建筑市場的發(fā)展還在起步階段，目前大多數(shù)投資者主要投資一般建筑，這只是追求短期的經(jīng)濟利益，并沒有好好地遵循“以人為本”與“人和環(huán)境”的建筑設(shè)計理念，他們只考慮到了市場的短期需求，沒有充分考慮到市場的供應(yīng)正隨著需求的增多而增加。當建筑量超過需求時，一般建筑的優(yōu)勢不再滿足需求者的要求。只有真正綠色環(huán)保的建筑大樓才能被推崇。
能耗厲害。
對一般建筑而言，建筑施工中的能耗量是龐大的。它不僅降低資源的利用率，還污染環(huán)境，破壞生態(tài)。在我國，施工者更多的是注重利益結(jié)果，希望短期創(chuàng)造巨大的財富?？膳c此同時忘記了保護環(huán)境的重要性，忘卻了環(huán)境帶來的經(jīng)濟效益。我國建筑中還是主要以煤為主要原料，大量使用煤使其對環(huán)境造成一定的壓力。
缺乏專業(yè)的綠色環(huán)保建筑隊伍。
綠色建筑比一般建筑復(fù)雜化、系統(tǒng)化、綜合化。它需要專業(yè)的隊伍進行實地勘察，對施工各方面都有一定的綠色經(jīng)驗認知。而當前的建筑隊伍缺乏相關(guān)的知識，不具有綠色建筑經(jīng)驗，對新型材料的掌握也不夠成熟。即使建筑隊伍有綠色環(huán)保的意識，也無法準確地將理論與實際相結(jié)合運用。
建筑施工中管理體系的不完善。
建筑施工過程中沒有相對完善的管理體系，對施工過程中的材料、電、資金以及人員的安排等沒有有效地分配。管理人員散漫、管理制度的落后往往導(dǎo)致施工工期的延遲。
2誤區(qū)――具有綠色環(huán)保理念的綠色建筑不意味著高價與高成本。
綠色建筑像是一個新寵兒被開發(fā)商寵著，它被開發(fā)商用很多的新詞捧著，并且轟炸式的廣告讓人不得不覺得綠色建筑是高檔建筑。其實不然。綠色建筑不是一定要用大量的金錢堆積而成的。它可以是一個在山林中的農(nóng)家住宅，貼近自然，愜意舒適；可以是一個窯洞，靠著它的地理特征，冬暖夏涼。只要建筑中或在施工過程中透著綠色環(huán)保的理念，給人舒適安逸感覺，安全性能高的建筑，都能稱之為綠色建筑。綠色環(huán)保理念的體現(xiàn)不是用錢體現(xiàn)的，而是用智慧表現(xiàn)的。在施工中小小的注意細節(jié)就能為建筑平添一份綠色。
3綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用。
綠色建筑施工設(shè)計需要設(shè)計者以“綠色環(huán)?！睘槔砟睿翱沙掷m(xù)發(fā)展”為遠見，“節(jié)能環(huán)保”為目標，注重施工過程中的技術(shù)優(yōu)化，爭取規(guī)劃的合理，資源的節(jié)約以及環(huán)境的保護。以下就是綠色環(huán)保意識具體對施工的應(yīng)用。
總體規(guī)劃與布局。
建筑施工的規(guī)劃與布局，不是紙上談兵，它需要勘察施工現(xiàn)場，對其進行測量與分析，然后制定合理的施工圖。在制定完施工圖后，不能直接對施工地區(qū)進行施工，施工開始前需要對施工區(qū)域進行劃分，劃分可根據(jù)區(qū)域的性質(zhì)（住宅區(qū)，商業(yè)區(qū)，辦公區(qū)等）。然后在作業(yè)區(qū)附近做好隔離措施，避免造成人員與財產(chǎn)的傷亡與損失。同時，有效及時地隔離能夠減少對作業(yè)區(qū)的環(huán)境破壞。
科學(xué)規(guī)劃土地，節(jié)約土地資源。
目前，我國土地的開發(fā)日益頻繁?？稍谶@背后，土地資源也隨著不合理的開發(fā)大量流失。因此，綠色環(huán)保施工的方面之一就是土地的合理規(guī)劃。
做到土地資源的節(jié)約，首先第一步就是科學(xué)地規(guī)劃土地，這樣可以避免施工過程中對土地的不重視，從而減少土地資源浪費的影響。對總體的施工環(huán)境的土地進行功能性劃分，提高施工過程中土地的使用目的。對作業(yè)區(qū)的土地要減少用地死角，杜絕過度占地，合理科學(xué)地依據(jù)施工圖紙及現(xiàn)場勘測情況進行土地利用。在此基礎(chǔ)上，不能大規(guī)模地破壞原土地上的綠色植被，破壞其生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)在施工過程中積極保護，并在施工后對其進行一定地復(fù)原與修復(fù)。對施工外的生活區(qū)，應(yīng)及時隔離，減少對外的占地面積，減小對施工周圍環(huán)境的影響。
環(huán)境提供的可再生能源的使用――太陽能。
在施工過程中，可以充分利用太陽能等可再生能源。在施工區(qū)內(nèi)，可以通過設(shè)置太陽能裝置來進行發(fā)電、取暖等，這樣可以減少施工中的用電量，科學(xué)環(huán)保。在此基礎(chǔ)上，還可以將太陽能理念積極地落實到建筑中去。例如，當前空調(diào)的使用越來越頻繁，無疑使得氟利昂的使用對環(huán)境遭受巨大的壓力，全球變暖等環(huán)境問題威脅著我們。我們將太陽能的結(jié)合到建筑本身中，可以減少空調(diào)的取暖使用量。再者，我們可以在建筑時注重建筑自己的通風(fēng)原理，從而設(shè)置通風(fēng)系統(tǒng)，也可以減少空調(diào)使用率。積極合理使用環(huán)境提供的可再生能源――太陽能，會讓建筑充滿魅力。
積極使用節(jié)能材料，提高材料的利用率。
對于材料的使用，應(yīng)該分為兩方面。一方面是減少材料的浪費，提高材料的利用率；另一方面是根據(jù)資金的現(xiàn)狀來積極使用新型節(jié)能材料。在施工過程中要合理規(guī)劃材料的購買情況，并且對其認真做好入庫情況。當材料出庫時，應(yīng)對材料量及用途進行嚴格的審查和記錄，對材料的使用進行限額管理，避免其在中途的大量浪費。對于材料的保管，不應(yīng)只注重鋼筋、水泥等重要材料的保管，還應(yīng)包括周轉(zhuǎn)材料的使用和保管情況。有效地保管周轉(zhuǎn)材料，可以有效降低工程施工中的材料的累積折舊，不影響建筑施工的進度。積極使用節(jié)能材料則要求有一支專業(yè)的建筑施工隊。他們有長遠科學(xué)的眼光，在施工中會引進科學(xué)的施工技術(shù)（例如閃電對焊等），而且他們注重的是品質(zhì)與效率的追求，追求的是綠色建筑，會憑著施工的總預(yù)算等積極采用節(jié)能材料，使得建筑更加追求綠色環(huán)保。
注重施工中的節(jié)水與節(jié)電。
建筑施工中用水量和用電量是十分大的。對于施工中的用水、用電都要節(jié)約，若能循環(huán)利用應(yīng)該要進行二次利用。用水節(jié)約體現(xiàn)在施工生活區(qū)的用水限量，合理分配用水單位，減少水的浪費，例如采用腹膜保護在平面結(jié)構(gòu)上等；用電節(jié)約指的是對電量進行限額，在建筑施工過程中要選擇用電節(jié)省的機器設(shè)備，減少大功率、高耗電的機器設(shè)備的使用。二次循環(huán)則主要體現(xiàn)在用水上，對于一些已用過水進行循環(huán)使用，例如可以廢水利用――灑水除塵等。
回歸自然，舒適愜意的生活環(huán)境。
建筑的建造不再只是單純地滿足人的居住，它們帶來地是更多的生活享受。真正的綠色環(huán)保建筑是將人的感受充分考慮在建筑施工中，用天然無刺激的建筑材料，居住區(qū)的功能分工明確，環(huán)境舒適，室內(nèi)空氣清新，室外綠意盎然，充分體現(xiàn)人與自然和諧相處。
4結(jié)束語。
隨著時代的進步，具有綠色環(huán)保理念的建筑將是建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展之道。它能提高社會的經(jīng)濟效益，改善人們的生活水平，促進人與自然和諧相處。所以，注重綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用對建筑施工有著非凡的意義。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇八
摘要：
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化。
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數(shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個性化。
關(guān)于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調(diào)個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。
三、消費商業(yè)化。
速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
參考文獻：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強.再論新世紀兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇九
施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設(shè)備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應(yīng)增設(shè)機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育。
加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機械設(shè)備管理人員應(yīng)實現(xiàn)技術(shù)與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預(yù)防檢查，科學(xué)維護保養(yǎng)。
實踐證明，加強預(yù)防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。
并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實處，做好預(yù)防檢查。
預(yù)防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設(shè)備運行安全。
另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學(xué)維護保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十一
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只??！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十二
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學(xué)生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實際情況來看，小學(xué)生還不會提問題。古人說：學(xué)貴有疑?？墒?，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時，還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十三
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了。”然后我就看到燕子媽媽很快就飛出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧計寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強勇敢！
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十四
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十五
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結(jié)果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來源風(fēng)格特點藝術(shù)原則盛行時間收縮展開名稱來源。
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?BR> 風(fēng)格特點。
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運動的一部分。也有人認為,野獸派不是一個藝術(shù)運動,祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則。
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構(gòu)圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設(shè)色，來頌揚氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時間。
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉(zhuǎn)向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇一
經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護并不是兩個獨立的問題，近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，對生活的環(huán)境也提出了較高的水準。因此，我國在加快經(jīng)濟發(fā)展的同時要加快對生存環(huán)境的治理。正確處理環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)二者之間的關(guān)系，把環(huán)境問題成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的“瓶頸”變成經(jīng)濟發(fā)展的“推動器”。
經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境保護關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。
目前，全國環(huán)境狀況面臨嚴峻形勢。突出表現(xiàn)在：長江、黃河等源頭的環(huán)境惡化程度呈加速趨勢，沿江沿河的重要湖泊、濕地日益萎縮，湖泊干涸、地下水位下降嚴重；草原地區(qū)超載放牧、過度開墾和樵采，沙漠化嚴重；礦產(chǎn)資源亂采濫挖，開發(fā)不當導(dǎo)致崩塌、地面塌陷等地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生。自然災(zāi)害不僅制約經(jīng)濟發(fā)展，更危害人們生命安全。全國野生動植物物種豐富區(qū)的面積不斷減少，生物資源總量的下降，生物多樣性的減少都會給人類帶來損害。環(huán)境繼續(xù)惡化，將嚴重影響我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和國家的環(huán)境安全。
社會要進步，經(jīng)濟要發(fā)展，就要大量的使用自然資源。有人認為，發(fā)展經(jīng)濟必然導(dǎo)致環(huán)境污染，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間存在這非此即彼的矛盾。這種認識顯然錯誤，從歷史來看，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。
（一）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。
人類繁衍與社會發(fā)展，利用自然同時改造自然，這種對立面的統(tǒng)一和斗爭推送社會向前發(fā)展。但改造自然中，人們卻片面強調(diào)斗爭在事物發(fā)展中的作用，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的思想忽視了人與自然的同一性，其結(jié)果是人類自食惡果。
（二）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間既相互制約又相互促進。
一方面，發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境之間相互制約。發(fā)展經(jīng)濟難免帶來環(huán)境問題，保護改善環(huán)境，需要有一定的財力物力，這是相互制約的一面。另一方面，保護環(huán)境本質(zhì)上就是保護資源和生產(chǎn)力，促進能源和資源的節(jié)約，這有助于經(jīng)濟的增長和效益的提高；反過來，經(jīng)濟的發(fā)展又為環(huán)境保護提供了物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)，這是相輔相成的一面。由此可見，經(jīng)濟發(fā)展必須以環(huán)境承載力為限度，如果超過這個限度，就會使經(jīng)濟發(fā)展失去賴以存在的基礎(chǔ)和條件。
（三）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾關(guān)系是運動變化的。
強調(diào)“發(fā)展第一”的經(jīng)濟樂觀論”和“零增長”的環(huán)境悲觀論”都是孤立靜止的觀點，具有片面性。后者局限于短期狀況，對科技進步的估計不足，看不到經(jīng)濟增長和技術(shù)進步可成為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有利條件。前者只看到了經(jīng)濟增長的一面，忽視了經(jīng)濟增長所付出的環(huán)境代價。隨著發(fā)展階段的不同，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾關(guān)系也應(yīng)隨之互相轉(zhuǎn)化，二者應(yīng)在時間和空間的變化中不斷調(diào)整著對立統(tǒng)一的主次關(guān)系，直至達到較協(xié)調(diào)完善的程度。
人口、資源、環(huán)境與發(fā)展是一個極度復(fù)雜、時空尺度廣闊、開放的系統(tǒng)工程。正確處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，對經(jīng)濟社會發(fā)展至關(guān)重要。
（一）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措。
科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本、統(tǒng)籌兼顧和人與自然和諧發(fā)展，反映了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是解決當前經(jīng)濟社會生活中突出矛盾的重要指導(dǎo)思想。長期以來，在一些開發(fā)和建設(shè)活動中違背自然規(guī)律，造成了難以彌補的環(huán)境破壞。所以，在?f代化建設(shè)中，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須把可能引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，解決在生產(chǎn)建設(shè)的過程之中，切實改變“先污染后治理”的狀況，努力走出一條資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，做到經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益三者的統(tǒng)一。
（二）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。
對自然資源的過度索取，對生態(tài)環(huán)境的過分影響，必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的緊張，影響經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，影響社會穩(wěn)定。我們是社會主義國家，是保障廣大人民利益的。發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的根本目的都是為人民造福。解決好我國的環(huán)境和發(fā)展問題，是13億人民的福祉所在。只有正確處理發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，用生態(tài)保護的思想和方法來發(fā)展經(jīng)濟，才能妥善化解環(huán)境與發(fā)展帶來的社會矛盾，以環(huán)境友好促進經(jīng)濟發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。
雖然目前中國是世界第三大經(jīng)濟體，而且在迅速追趕日本和美國，但真正執(zhí)行的環(huán)境標準卻接近于貧窮的國家。能源、經(jīng)濟、環(huán)境是一個有機的整體?？茖W(xué)發(fā)展的基本要求之一，就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使能源、環(huán)境系統(tǒng)的動態(tài)平衡與經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展同時實現(xiàn)。目前，三者處于弱協(xié)調(diào)狀態(tài)，明顯影響到整體協(xié)調(diào)發(fā)展的質(zhì)量，但矛盾若能控制一定范圍內(nèi)并加以合理利用就可轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力，可從多方面進行積極調(diào)控，建立有效的綜合決策機制。
（一）建立能源、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的政策保障體系。
政府制定政策必須在充分研究當前協(xié)調(diào)狀態(tài)基礎(chǔ)上，由有關(guān)部門多方參與，最大程度的避免過去單項規(guī)劃在協(xié)調(diào)問題上視野的局限性和由此多引發(fā)的各種矛盾。同時制定好備選方案與應(yīng)變措施，盡全力避免和彌補單項政策的不合理確定或調(diào)整所可能早場的損失與破壞。
（二）改革環(huán)保收費制度。
（三）建立國家級新能源基地。
基地包括新能源資源技術(shù)及生產(chǎn)供應(yīng)，可對相當大區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展起到支撐作用，對國家長遠能源安全發(fā)揮重大影響。
[1]王玉慶。環(huán)境經(jīng)濟學(xué)[m]。北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2002。
[2]胡振華。淺談企業(yè)環(huán)境成本內(nèi)在化的必要性[j]。經(jīng)濟理論，2003。
[3]夏元元，任維.論經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護[j]。四川經(jīng)濟管理學(xué)院報，2006。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇二
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇三
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇四
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當代中國文化建設(shè)還有所不足，但當代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。
當前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實力是綜合國力的重要組成部分。
一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。
實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。
當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
準確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當代中國社會發(fā)展進步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發(fā)展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進文化發(fā)展目標、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇五
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?BR> 時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當?shù)胤峙淅妗７ㄖ卧趯崿F(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇六
摘要：近幾年來，河北省部分地區(qū)出現(xiàn)明顯降水減少，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，水資源短缺、水污染嚴重，這對國家加強京津冀一體化發(fā)展給河北省經(jīng)濟發(fā)展帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，為了實現(xiàn)我省經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要正確面對治理水生態(tài)可能遇到的突出問題，采用科學(xué)的調(diào)研方法，全方位掌握河北水生態(tài)的具體情況，利用統(tǒng)籌方法，本著“少投入、多產(chǎn)出”的原則，要更新理念，選擇科學(xué)的融資方式，建設(shè)全新的河北省“人水和諧”的水生態(tài)。
關(guān)鍵詞：河北??；水生態(tài)；環(huán)保；融資模式；探索。
面對河北省水生態(tài)存在的突出問題，合理治理是很顯然的，治理就面對資金的投入，那么，采用何種形式的融資渠道呢？這是我們首當其沖需要解救的突出問題。針對理論上的20多種融資方式，在治理河北水生方面還要采取有效的、切合實際的融資方式，解決資金運轉(zhuǎn)困難的問題。
1河北省水生態(tài)面臨的現(xiàn)狀。
河北省是一個嚴重缺水的省份，無論是工業(yè)用水還是居民用水都曾遇到過難題，地下水過度開采，部分地上建筑物沉降嚴重，沿海一些區(qū)域存在大量水土流失現(xiàn)象，生活廢水處理不當，一些城市的淺層地下水很多已經(jīng)不能作為飲用水源繼續(xù)使用。
2常見的融資模式對比分析。
項目融資是近幾年興起的一種融資模式，有了融資模式，一定程度上解決了資金運轉(zhuǎn)的困難。綜合來看，具體的融資模式主要有以下一些形式。
bt模式主要是指政府事先你定好合同，在合同中約定有關(guān)內(nèi)容，將擬要建設(shè)的某個項目指定相關(guān)的企業(yè)法人進行投資，在合同約定的期限內(nèi)，由企業(yè)法人直接掌控該項目的各項資金分配和建設(shè)，當興建結(jié)束，建設(shè)期滿時，政府給予企業(yè)法人一定的等價補償，并按照協(xié)議收購項目的一種商業(yè)活動。這種方式可以面對比較廣泛的融資服務(wù)對象，也可以提供比較寬松的融資環(huán)境，在實踐中，這種融資方式成功概率比較大。操作手續(xù)簡便，融資款項到賬時間快捷，能加快工期，減少了一些不必要的中間環(huán)節(jié)。
這是一種在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中比較常用的一種融資方式。投資人來源廣泛，國內(nèi)外均可以作為投資人成為項目的發(fā)起人，從一國地方政府那里得到項目的建設(shè)施工權(quán)，并有一定的特許經(jīng)營權(quán)。bot這種方式是允許私營企業(yè)加入到基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與施工中，是面對社會來提供一種公共服務(wù)。
tot（transfer-operate-transfer）是“移交―經(jīng)營―移交”的簡稱，主要針對對象就是政府和投資者兩方，兩方簽訂合理的特許經(jīng)營協(xié)議后，把已經(jīng)投入使用的可收益公共設(shè)施項目移交給那些民間投資者經(jīng)營，那么，該設(shè)施在未來幾年內(nèi)的收益，要一次性地從投資者手中融得這筆資金，并把融資來的錢用在新項目建設(shè)上；協(xié)議期滿后，投資者再把該設(shè)施無償移交給政府進行管理。
融資模式。
這是一種公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的項目融資模式，發(fā)生主體鼓勵公共部門（政府）與私人企業(yè)進行合作的模式。通過雙方的合作，能達到比預(yù)期單獨行動更為有利的效果。政府也要為項目承擔一定的責任，一般來說，政府和私方企業(yè)共同承擔責任和融資風(fēng)險。這種模式在國外有非常好的發(fā)展，雖然在我國尚處于剛剛起步發(fā)展階段，但是對我國公共基礎(chǔ)項目建設(shè)具有很好的借鑒的作用。
融資模式。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇七
摘要：隨著時代的進步，我們越來越注重環(huán)保意識。這不僅單單體現(xiàn)在生活品質(zhì)環(huán)保的追求上，還體現(xiàn)在建筑施工設(shè)計中。綠色環(huán)保意識被越來越多的人追求與倡導(dǎo)，它不僅能提高建筑施工的品質(zhì)，還能提高其效率。文章將結(jié)合我國建筑施工現(xiàn)狀的特點，從而來說明綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：綠色環(huán)保；建筑施工；節(jié)能環(huán)保；經(jīng)濟效益。
1我國建筑施工設(shè)計的現(xiàn)狀。
隨著房地產(chǎn)市場的激烈競爭，綠色建筑也隨之得到認可與重視。它將會是人們逐漸追求的對象。因此，如何將綠色環(huán)保理念應(yīng)用到建筑施工中將是建筑的一大亮點，這會提高建筑的競爭優(yōu)勢，吸引人的眼球。可是，在我國國內(nèi)，綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用仍得不到普遍的重視，一般建筑仍然占主導(dǎo)地位。施工環(huán)境的現(xiàn)狀也日益嚴重，時刻遭受著威脅與挑戰(zhàn)。
片刻追求市場的經(jīng)濟效益。
我國的建筑市場的發(fā)展還在起步階段，目前大多數(shù)投資者主要投資一般建筑，這只是追求短期的經(jīng)濟利益，并沒有好好地遵循“以人為本”與“人和環(huán)境”的建筑設(shè)計理念，他們只考慮到了市場的短期需求，沒有充分考慮到市場的供應(yīng)正隨著需求的增多而增加。當建筑量超過需求時，一般建筑的優(yōu)勢不再滿足需求者的要求。只有真正綠色環(huán)保的建筑大樓才能被推崇。
能耗厲害。
對一般建筑而言，建筑施工中的能耗量是龐大的。它不僅降低資源的利用率，還污染環(huán)境，破壞生態(tài)。在我國，施工者更多的是注重利益結(jié)果，希望短期創(chuàng)造巨大的財富?？膳c此同時忘記了保護環(huán)境的重要性，忘卻了環(huán)境帶來的經(jīng)濟效益。我國建筑中還是主要以煤為主要原料，大量使用煤使其對環(huán)境造成一定的壓力。
缺乏專業(yè)的綠色環(huán)保建筑隊伍。
綠色建筑比一般建筑復(fù)雜化、系統(tǒng)化、綜合化。它需要專業(yè)的隊伍進行實地勘察，對施工各方面都有一定的綠色經(jīng)驗認知。而當前的建筑隊伍缺乏相關(guān)的知識，不具有綠色建筑經(jīng)驗，對新型材料的掌握也不夠成熟。即使建筑隊伍有綠色環(huán)保的意識，也無法準確地將理論與實際相結(jié)合運用。
建筑施工中管理體系的不完善。
建筑施工過程中沒有相對完善的管理體系，對施工過程中的材料、電、資金以及人員的安排等沒有有效地分配。管理人員散漫、管理制度的落后往往導(dǎo)致施工工期的延遲。
2誤區(qū)――具有綠色環(huán)保理念的綠色建筑不意味著高價與高成本。
綠色建筑像是一個新寵兒被開發(fā)商寵著，它被開發(fā)商用很多的新詞捧著，并且轟炸式的廣告讓人不得不覺得綠色建筑是高檔建筑。其實不然。綠色建筑不是一定要用大量的金錢堆積而成的。它可以是一個在山林中的農(nóng)家住宅，貼近自然，愜意舒適；可以是一個窯洞，靠著它的地理特征，冬暖夏涼。只要建筑中或在施工過程中透著綠色環(huán)保的理念，給人舒適安逸感覺，安全性能高的建筑，都能稱之為綠色建筑。綠色環(huán)保理念的體現(xiàn)不是用錢體現(xiàn)的，而是用智慧表現(xiàn)的。在施工中小小的注意細節(jié)就能為建筑平添一份綠色。
3綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用。
綠色建筑施工設(shè)計需要設(shè)計者以“綠色環(huán)?！睘槔砟睿翱沙掷m(xù)發(fā)展”為遠見，“節(jié)能環(huán)保”為目標，注重施工過程中的技術(shù)優(yōu)化，爭取規(guī)劃的合理，資源的節(jié)約以及環(huán)境的保護。以下就是綠色環(huán)保意識具體對施工的應(yīng)用。
總體規(guī)劃與布局。
建筑施工的規(guī)劃與布局，不是紙上談兵，它需要勘察施工現(xiàn)場，對其進行測量與分析，然后制定合理的施工圖。在制定完施工圖后，不能直接對施工地區(qū)進行施工，施工開始前需要對施工區(qū)域進行劃分，劃分可根據(jù)區(qū)域的性質(zhì)（住宅區(qū)，商業(yè)區(qū)，辦公區(qū)等）。然后在作業(yè)區(qū)附近做好隔離措施，避免造成人員與財產(chǎn)的傷亡與損失。同時，有效及時地隔離能夠減少對作業(yè)區(qū)的環(huán)境破壞。
科學(xué)規(guī)劃土地，節(jié)約土地資源。
目前，我國土地的開發(fā)日益頻繁?？稍谶@背后，土地資源也隨著不合理的開發(fā)大量流失。因此，綠色環(huán)保施工的方面之一就是土地的合理規(guī)劃。
做到土地資源的節(jié)約，首先第一步就是科學(xué)地規(guī)劃土地，這樣可以避免施工過程中對土地的不重視，從而減少土地資源浪費的影響。對總體的施工環(huán)境的土地進行功能性劃分，提高施工過程中土地的使用目的。對作業(yè)區(qū)的土地要減少用地死角，杜絕過度占地，合理科學(xué)地依據(jù)施工圖紙及現(xiàn)場勘測情況進行土地利用。在此基礎(chǔ)上，不能大規(guī)模地破壞原土地上的綠色植被，破壞其生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)在施工過程中積極保護，并在施工后對其進行一定地復(fù)原與修復(fù)。對施工外的生活區(qū)，應(yīng)及時隔離，減少對外的占地面積，減小對施工周圍環(huán)境的影響。
環(huán)境提供的可再生能源的使用――太陽能。
在施工過程中，可以充分利用太陽能等可再生能源。在施工區(qū)內(nèi)，可以通過設(shè)置太陽能裝置來進行發(fā)電、取暖等，這樣可以減少施工中的用電量，科學(xué)環(huán)保。在此基礎(chǔ)上，還可以將太陽能理念積極地落實到建筑中去。例如，當前空調(diào)的使用越來越頻繁，無疑使得氟利昂的使用對環(huán)境遭受巨大的壓力，全球變暖等環(huán)境問題威脅著我們。我們將太陽能的結(jié)合到建筑本身中，可以減少空調(diào)的取暖使用量。再者，我們可以在建筑時注重建筑自己的通風(fēng)原理，從而設(shè)置通風(fēng)系統(tǒng)，也可以減少空調(diào)使用率。積極合理使用環(huán)境提供的可再生能源――太陽能，會讓建筑充滿魅力。
積極使用節(jié)能材料，提高材料的利用率。
對于材料的使用，應(yīng)該分為兩方面。一方面是減少材料的浪費，提高材料的利用率；另一方面是根據(jù)資金的現(xiàn)狀來積極使用新型節(jié)能材料。在施工過程中要合理規(guī)劃材料的購買情況，并且對其認真做好入庫情況。當材料出庫時，應(yīng)對材料量及用途進行嚴格的審查和記錄，對材料的使用進行限額管理，避免其在中途的大量浪費。對于材料的保管，不應(yīng)只注重鋼筋、水泥等重要材料的保管，還應(yīng)包括周轉(zhuǎn)材料的使用和保管情況。有效地保管周轉(zhuǎn)材料，可以有效降低工程施工中的材料的累積折舊，不影響建筑施工的進度。積極使用節(jié)能材料則要求有一支專業(yè)的建筑施工隊。他們有長遠科學(xué)的眼光，在施工中會引進科學(xué)的施工技術(shù)（例如閃電對焊等），而且他們注重的是品質(zhì)與效率的追求，追求的是綠色建筑，會憑著施工的總預(yù)算等積極采用節(jié)能材料，使得建筑更加追求綠色環(huán)保。
注重施工中的節(jié)水與節(jié)電。
建筑施工中用水量和用電量是十分大的。對于施工中的用水、用電都要節(jié)約，若能循環(huán)利用應(yīng)該要進行二次利用。用水節(jié)約體現(xiàn)在施工生活區(qū)的用水限量，合理分配用水單位，減少水的浪費，例如采用腹膜保護在平面結(jié)構(gòu)上等；用電節(jié)約指的是對電量進行限額，在建筑施工過程中要選擇用電節(jié)省的機器設(shè)備，減少大功率、高耗電的機器設(shè)備的使用。二次循環(huán)則主要體現(xiàn)在用水上，對于一些已用過水進行循環(huán)使用，例如可以廢水利用――灑水除塵等。
回歸自然，舒適愜意的生活環(huán)境。
建筑的建造不再只是單純地滿足人的居住，它們帶來地是更多的生活享受。真正的綠色環(huán)保建筑是將人的感受充分考慮在建筑施工中，用天然無刺激的建筑材料，居住區(qū)的功能分工明確，環(huán)境舒適，室內(nèi)空氣清新，室外綠意盎然，充分體現(xiàn)人與自然和諧相處。
4結(jié)束語。
隨著時代的進步，具有綠色環(huán)保理念的建筑將是建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展之道。它能提高社會的經(jīng)濟效益，改善人們的生活水平，促進人與自然和諧相處。所以，注重綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用對建筑施工有著非凡的意義。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇八
摘要：
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化。
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數(shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個性化。
關(guān)于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調(diào)個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。
三、消費商業(yè)化。
速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。
參考文獻：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強.再論新世紀兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇九
施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設(shè)備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應(yīng)增設(shè)機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育。
加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機械設(shè)備管理人員應(yīng)實現(xiàn)技術(shù)與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預(yù)防檢查，科學(xué)維護保養(yǎng)。
實踐證明，加強預(yù)防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。
并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實處，做好預(yù)防檢查。
預(yù)防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設(shè)備運行安全。
另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學(xué)維護保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
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[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十一
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只??！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十二
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學(xué)生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實際情況來看，小學(xué)生還不會提問題。古人說：學(xué)貴有疑?？墒?，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時，還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十三
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點一點的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子媽媽有沒有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了。”然后我就看到燕子媽媽很快就飛出去了，一會兒又飛回來了，我看到燕子媽媽嘴里叼了一條小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子媽媽一想：還是給最小的寶寶吃吧。于是燕子媽媽就把嘴里的蟲子放進了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子媽媽一天一天的很辛苦的把小燕子們喂養(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會飛了，還有一只小燕子不管燕子媽媽怎么教，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子媽媽在教它學(xué)飛呢。只見燕子媽媽用自己的嘴巴使勁的推小燕子，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧計寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點，你看哥哥姐姐們都會飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子媽媽帶著三只小燕子在天空中快樂的飛翔。我覺得燕子媽媽真是了不起，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅強勇敢！
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十四
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十五
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結(jié)果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來源風(fēng)格特點藝術(shù)原則盛行時間收縮展開名稱來源。
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?BR> 風(fēng)格特點。
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運動的一部分。也有人認為,野獸派不是一個藝術(shù)運動,祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則。
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構(gòu)圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設(shè)色，來頌揚氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時間。
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉(zhuǎn)向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。