健康是最大的財富，我們應(yīng)該注重飲食和鍛煉。避免模棱兩可和泛泛而談，在總結(jié)中應(yīng)該具體而有深度。10.希望通過這些總結(jié)范文的分享，能夠激發(fā)大家寫作總結(jié)的靈感和動力
燈光的特性論文篇一
分層教學(xué)法指的是老師在意識到學(xué)生間有不同的基礎(chǔ)上，擬制出適合所有學(xué)生的教學(xué)方式，努力令他們?nèi)〉米罴殉煽兊囊环N教學(xué)方式。將分層教學(xué)法用于提高中職藝術(shù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量是很有必要的。
第一，其合理地滿足了中職藝術(shù)教育的需求。我們都知道，在中職藝術(shù)學(xué)校里更多的是為了培育專業(yè)技術(shù)性人才，而實現(xiàn)這一標準的主要條件便是使每個層級的學(xué)生均能掌握好知識，此時運用分層教學(xué)法便能令不同層次的學(xué)生都可實現(xiàn)中職學(xué)校的教學(xué)目標，進而強化了本校的綜合實力。
第二，其更好地吻合了學(xué)生差別性的需求。因著各種因素使得中職藝術(shù)學(xué)校招收的學(xué)生在數(shù)學(xué)常識上差別性極大，該校老師在實際授課時合理采取分層教學(xué)法，運用適合所有層次學(xué)生的方式，對于提升學(xué)生數(shù)學(xué)的興致以及增強學(xué)習(xí)的效率有著很大的幫助。
二、基于分層教學(xué)理論提高中職藝術(shù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量方法。
1.分層次備課。老師是不是會取得良好的授課成效，其在上課之前的準備工作占到極大的位置。由于每位學(xué)生都是不一樣的，掌握的數(shù)學(xué)常識也是不同的，如此老師在準備課件時，就不可僅僅使用一種流程，而是要將班級內(nèi)每個等級學(xué)生需要掌握的知識點通通準備得當，比方說，層次最高的需把握所有知識點，次之的把握住重點知識等等。
2.授課標準的擬定需層次化。在老師大體知曉了全班學(xué)生的層次等級根基上，可遵循以全班中間層次的學(xué)生為主，同時聯(lián)系到高低層次學(xué)生，擬定班級授課的標準，可將其依著層層推進的方式分為：a知曉；b理解；c把握；d實際運用。針對層次不一的學(xué)生要求其滿足的授課標準也有差別。處在較低層次的學(xué)生只要學(xué)會了標準a、b即可；中間層次的學(xué)生需學(xué)會標準a、b、c即可；而較高層次的學(xué)生就需學(xué)會所有的標準，只要滿足這一層次便是實現(xiàn)了授課標準。
3.課前預(yù)習(xí)的標準擬定需層次化。遵循擬制出的層次性授課標準，再綜合考慮班級學(xué)生在學(xué)習(xí)上的態(tài)度及行為，中職藝術(shù)學(xué)校的老師一定要深度研讀書本，擬定出具有層次性的學(xué)生課前預(yù)習(xí)標準，可設(shè)置些必要的題目適當帶領(lǐng)他們完成課前的預(yù)習(xí)，努力令學(xué)生們在上課之前的預(yù)習(xí)上收獲豐碩的成效。
4.作業(yè)的安排需層次化。對于中職藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來說，他們在數(shù)學(xué)根基的掌握上有著非常大的差別，故其在完成作業(yè)所需的精力與時間上也會不一樣，若是對于全部的學(xué)生均安排相同的作業(yè)，違背了因材施教準則，也很難取得良好的教與學(xué)成效。故參照不一樣層級學(xué)生本身的研習(xí)實力，安排具有層次性的作業(yè)變成了檢驗教學(xué)成效的有效途徑。運用層次性的安排作業(yè)法不但符合學(xué)生練習(xí)最適合自身的數(shù)學(xué)作業(yè)的狀況，而且令他們均保持在最優(yōu)的邏輯思緒里，同時也大力激起了其對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興致。
5.課堂的考驗需層次化?；诎嗉墐?nèi)三種層級的學(xué)生，中職藝術(shù)學(xué)校的老師在實施課堂考查檢驗時，可于一張考試卷子之中編制出適合三種層級學(xué)生來做的題目，發(fā)給他們，使他們可遵循規(guī)則自主決定要解答的題目?；蛘呤侵苯釉诰碜由蠘俗⒊瞿男┦菍哟紊愿叩膶W(xué)生做的，哪些是中等學(xué)生做的等。如此，那些根基不好的學(xué)生就會有希望，根基稍好的學(xué)生也不會松懈。
6.課外輔導(dǎo)需層次化。由于中職藝術(shù)學(xué)校招收的學(xué)生總體而言數(shù)學(xué)根基不好的偏多，僅僅憑借著課堂四十五分鐘的授課，就算是將分層教學(xué)法運用得極合理，也很難令班級內(nèi)全部學(xué)生均對于數(shù)學(xué)授課標準把握透徹，還需老師適時安排層次性的課外輔助。比如，對于數(shù)學(xué)根基不好的.學(xué)生，可對其定期補充授課，增強課外輔助的作用；對于已有良好數(shù)學(xué)根基的學(xué)生，課后也不可不問，適時為他們組織一場更高一層的培訓(xùn)必不可少。如此，令學(xué)習(xí)稍困難的學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)的盼望，就不會失去學(xué)習(xí)的興致；學(xué)習(xí)優(yōu)異的學(xué)生能夠更上一層樓，不斷提升自身的實力。
7.教學(xué)評估需層次化。層次教學(xué)法用于評估班級所有的學(xué)生也很適宜。針對那些在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時層次差些的學(xué)生，中職藝術(shù)學(xué)校的老師需善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢，對于其在日常學(xué)習(xí)中獲取的小小成績及時投以贊賞，令他們知道老師沒有放棄他們，以此感受到學(xué)習(xí)的盼望；對于數(shù)學(xué)層次中間的學(xué)生，老師評估時要以鼓舞為主，含蓄對其缺點進行提出，對其日后需前進的方位給予提點，盡量令其充滿努力前進的力量；對于數(shù)學(xué)層次高的學(xué)生而言，老師需用充滿競爭意義的話來督促其不要驕傲，要不斷朝著更高的方向努力。
綜上所述，使用分層教學(xué)法不失為提高中職藝術(shù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的最有效方法，其可使得處于各個層次的學(xué)生均獲得良好的進展與提升。中職藝術(shù)學(xué)校的老師需在備課、擬定授課標準、擬定課前預(yù)習(xí)標準、安排作業(yè)、課堂檢驗、課外輔導(dǎo)與教學(xué)評估等方面均體現(xiàn)出層次化準則，更加高效地提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
作者:徐婷單位:無錫文化藝術(shù)學(xué)校。
參考文獻：
[1]孔小武.數(shù)學(xué)課堂分層教學(xué)實踐研究[j].數(shù)學(xué)經(jīng)緯,,12:21.
燈光的特性論文篇二
摘要：本文通過梳理數(shù)字媒體技術(shù)當前的發(fā)展現(xiàn)狀和特點,挖掘數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于展示設(shè)計的優(yōu)勢。并以澳門“水舞間”為例,解析數(shù)字媒體技術(shù)在展示設(shè)計上的具體應(yīng)用實踐。由此得出數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用中,技術(shù)與創(chuàng)意兩部分的重要性。
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;創(chuàng)意設(shè)計;可持續(xù);產(chǎn)業(yè)革命;展示設(shè)計;。
數(shù)字媒體技術(shù)作為最自由、最具創(chuàng)新力和想象力的視覺表現(xiàn)手段,已成為電視電影、大眾傳播媒介、環(huán)境設(shè)計、建筑等領(lǐng)域的重要表現(xiàn)形式并呈現(xiàn)出多樣化的特點。例如以數(shù)字媒體技術(shù)為支撐的視頻游戲,或虛擬現(xiàn)實為特點的人機互動。
隨著動態(tài)嵌入式虛擬環(huán)境等更新的技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展,技術(shù)專家、研究院和藝術(shù)家以及設(shè)計師之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密。數(shù)字媒體技術(shù)已不再單純是一種技術(shù)產(chǎn)業(yè),更多地與藝術(shù)、視覺、文化內(nèi)容相結(jié)合,甚至將許多商業(yè)價值鏈基礎(chǔ)顛覆?？梢哉f,數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展,已使國內(nèi)眾多產(chǎn)業(yè),尤其是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生變革。
隨著國內(nèi)經(jīng)濟水平高速發(fā)展,群眾對高質(zhì)量的視覺文化需求日益增長。但我國目前的數(shù)字媒體技術(shù)領(lǐng)域目前還處于模仿跟蹤階段。在技術(shù)專利和技術(shù)命名上很少形成技術(shù)跨域或在國際上引發(fā)廣泛影響力。數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢未能充分挖掘,挖掘并行性和可擴展性較為困難。因此,技術(shù)應(yīng)用方面存在瓶頸,在前瞻性技術(shù)、平臺管理、產(chǎn)業(yè)融合方面仍有很大的提升空間。
內(nèi)容載體一直在社會發(fā)展進程中扮演重要角色,人與人之間的信息傳達方式也隨著內(nèi)容載體的變遷不斷更新。而技術(shù)革命帶來的內(nèi)容載體變革也影響了人們認知世界的方式,改變了藝術(shù)展現(xiàn)的具體表現(xiàn)方法。
傳統(tǒng)展示設(shè)計是人類探索世界認知社會的途徑之一,雖然表現(xiàn)力充分,但受到材料、空間、時間、加工工藝和環(huán)境因素的限制,不能充分展現(xiàn)需要傳遞和表達的信息,相對被動。并且缺乏技術(shù)亮點和吸引力,大部分以實物為主輔以圖片或模型。
數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展使得展示設(shè)計有了革命性的轉(zhuǎn)變,為展示空間提供了更多元化的互動體驗,大大提升了展示設(shè)計的傳播效果。
2.1.1以虛擬替代實物。
2.1.2以動態(tài)替代靜態(tài)。
利用數(shù)字媒體的3d技術(shù),可以將某一產(chǎn)品進行360°動態(tài)展示,并將產(chǎn)品制作過程完整呈現(xiàn)。例如將汽車從零件到整車拆卸與拼裝的全過程以及創(chuàng)意、設(shè)計到成品的思路用虛擬空間技術(shù)表現(xiàn)出來,使受眾更真實直觀地體驗,大大提高效率的同時還能增加展示的互動性和趣味性。
2.1.3以雙向交互替代單向傳達。
傳統(tǒng)的展示設(shè)計,只能讓參觀者在進行單向的視覺觀賞,無法將觀賞體驗或情緒傳達出來。有了人機交互等數(shù)字媒體技術(shù),參觀者不再是被動地接收展覽信息,而是有更多的互動體驗,使參觀過程變成一種體驗。如利用投影互動,當觀眾參觀畫展時,經(jīng)過某一幅畫畫中的人物可以與參觀者打招呼互動甚至還能對話。
2.2具體案例分析。
澳門新濠天地曾邀請了世界盛名的靈感創(chuàng)作大師佛朗哥量身制作了水劇院,前后籌劃五年,對外推廣名為“水舞間”。演出中,融合聲光電等元素,并利用數(shù)字媒體技術(shù)制造“霧幕”“紗募”“水幕”等數(shù)字媒體技術(shù),,將劇中的人物情緒和感情表達得淋漓盡致,渲染了整體的環(huán)境,帶給人震撼的視覺享受。這當中,由數(shù)字媒體技術(shù)支撐的空間特效和視覺感受增加了觀眾的互動體驗,高科技的“水幕”“紗幕”運用隨著劇情跌宕起伏的發(fā)展而產(chǎn)生變化,觀眾的代入感更強烈,震撼人心。
綜上所述,數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于展示設(shè)計上,將帶來更高質(zhì)量的視覺體驗和互動效果。但要達到二者完美融合,除了數(shù)字媒體技術(shù)外,內(nèi)容的設(shè)計也不可缺乏。正如“水舞間”,不僅要有酷炫的技術(shù)效果呈現(xiàn),內(nèi)容編排的藝術(shù)也不可缺少?？偨Y(jié)來看,運用需要注意一下幾點:。
3.1技術(shù)和內(nèi)容要相得益彰。
功的展示設(shè)計離不開藝術(shù)創(chuàng)作。技術(shù)是手段,而內(nèi)容是核心。要為參觀者創(chuàng)造具有情景的空間設(shè)計和腳本,使觀眾在參觀時能沉浸其中,使其更加回味無窮。在技術(shù)表現(xiàn)形式上,要充分利用繪畫、動畫、攝影等圖像藝術(shù)將內(nèi)容完美展現(xiàn)出來。因為圖像是面對觀眾的第一界面。創(chuàng)意的腳本和具有畫面沖擊性的技術(shù)設(shè)計相得益彰,才能給人留下深刻的印象。
3.2空間氛圍的營造。
空間設(shè)計上,要巧妙安排各展項和展位,結(jié)合科學(xué)和藝術(shù)的手法,使技術(shù)能在有限的空間中充分發(fā)揮出來,營造出于意料的效果。脫離空間氛圍營造的媒體技術(shù)都是虛談,空間與內(nèi)容、技術(shù)的完美結(jié)合是展示設(shè)計的大關(guān)鍵要素。
3.3注意媒體技術(shù)應(yīng)用的安全性和可持續(xù)性。
數(shù)字媒體技術(shù)帶來了科技的變化,但也使展示設(shè)計更加復(fù)雜,集成度更好。對展示中出現(xiàn)的高科技設(shè)備的安全性也提出了更高的要求。因此,在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計上,要充分考慮到各種外力因素導(dǎo)致的設(shè)備耗損。在軟件設(shè)計上,應(yīng)當合理設(shè)計程序回路,避免程序崩潰,并建立完備的保養(yǎng)維護體系,確保展項使用中的安全性。
數(shù)字媒體技術(shù)在展示設(shè)計中的運用,無論是軟件開發(fā)、數(shù)字建構(gòu)、空間設(shè)計,除了硬件上的技術(shù)需要滿足外,還需要對展示內(nèi)容作深度挖掘,配合專業(yè)化的創(chuàng)意策劃與實施團隊。因此,數(shù)字媒體技術(shù)在展示設(shè)計中既是重要的一環(huán),也離不開創(chuàng)意和藝術(shù)的指導(dǎo)。結(jié)合好的設(shè)計創(chuàng)意與合理的技術(shù)支持從而更好的體現(xiàn)展示主題,形成一個完美的整體,是展示設(shè)計成功與否的關(guān)鍵。
燈光的特性論文篇三
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅游業(yè)得以廣泛推廣。為增強旅游的美麗和魅力，要以劉云山同志在2010年博鰲國際論壇上提出的“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”為指導(dǎo)，重視和加強旅游文化發(fā)展，順應(yīng)時代潮流，尋求信息時代旅游文化傳播的改革與發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)興起于20世紀末，屬集成技術(shù)性、媒體性和藝術(shù)性等特點的新藝術(shù)形式，具有強大的藝術(shù)表現(xiàn)力和跨媒體傳播力，正以強勁勢頭滲透至社會生活的每個角落。本文基于數(shù)字媒體藝術(shù)和旅游文化的本質(zhì)和傳播學(xué)理論知識，探討數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響。
數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計算機生成藝術(shù)或計算機圖形藝術(shù)，簡稱為cg（computergenaratedarts或computergraphicarts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計和信息設(shè)計在表現(xiàn)形式、表達內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀80年代中期以來，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開始走進藝術(shù)領(lǐng)域，促進了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來越多的關(guān)注和重視，具有可實現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報紙、書刊、動畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計算機游戲及遠程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個社會的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)，具有獨立的藝術(shù)形式和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點。
旅游是指旅游者離開定居地，為體驗不同文化和經(jīng)歷，本著對另一個地方的向往，選擇去這個地方旅游，以實現(xiàn)認識這個地方的目的。旅游過程中，除了對旅游地獨一無二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對旅游地文化的認識和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動。如果說旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個旅游過程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺化傳播和媒介化傳播時代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動形象的視覺化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實現(xiàn)有效的旅游文化傳播。
旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會和民族文化等文化信息的流動，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：
（一）傳授關(guān)系。
依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動接受信息?；谥鲃踊瘋鞑ナ莻鞑サ闹匾獙傩赃@一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強大接受力和傳達效果實現(xiàn)了旅游文化的多元化和個性化主動傳播。旅游者可根據(jù)個人情況和實際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過程到互動雙選的主動參與過程，通過雙向溝通、合作、互動和反饋過程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫埂；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點，數(shù)字媒體藝術(shù)增強了旅游文化傳播的時效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時空性。旅游文化的傳播作品的制作過程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計算機將實拍素材和圖像合成實現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時空性。
（二）傳播形式。
無形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺聽覺綜合處理后，具有多感官體驗的綜合表現(xiàn)，有利于實現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播?；跀?shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強旅游文化的視覺感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強旅游者對文化信息和內(nèi)涵的視聽感官效果，而且會以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動，開闊旅游文化傳播新視野和高效互動性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計算機圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計語言集中聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。
（三）在傳播媒體上，實現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融。
基于計算機虛擬完成平臺和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個多元媒體組成的擴媒體傳播平臺，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會完全取代舊媒體，舊媒體也不會退出歷史舞臺，反而會在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進。一方面，考慮到年齡較大的群體對新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實現(xiàn)數(shù)字化。
（四）傳播效果。
隨著信息的發(fā)展，有價值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會和環(huán)境等各種因素，依賴于計算機圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。
（五）傳播意義。
旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動?；跀?shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對話時空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時性、互動性、個性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過程的旅游文化傳播，基于視覺形象的社會化和商業(yè)化行為，旅游文化實際上是每時每刻均有經(jīng)濟和消費相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進旅游文化傳播的同時，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動有趣的方式傳播新的旅游消費咨詢、消費理念和消費方式的過程?；跀?shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式。現(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。基于數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動的傳播方式到動態(tài)、交互主動的傳播方式的過渡，旅游者可通過網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過配合文獻解譯、現(xiàn)場解說和文書解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來，子孫后代可以通過數(shù)字化方式一睹歷史，實現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護與延續(xù)。
基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集人類理性思維和藝術(shù)性思維于一體，在表現(xiàn)形式上或創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式是數(shù)字媒體藝術(shù)，在旅游文化的傳播上具有重要影響。在傳授關(guān)系上，由單一被動接受到主動互動接受，打破旅游文化傳播的時空性；在傳播形式上，實現(xiàn)多重傳播形式并存，提高了旅游文化的參與性；在傳播媒體上，實現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融；在傳播效果上，實現(xiàn)了，增強旅游文化的感知吸引力；在傳播意義上，實現(xiàn)了跨文化交流，促進旅游文化消費和可持續(xù)發(fā)展。
燈光的特性論文篇四
近些年來，我國的電視媒體取得了一定的成績，打破了傳統(tǒng)編制的束縛，用逐漸豐富的各種元素充分結(jié)合國外先進的文藝節(jié)目實現(xiàn)創(chuàng)新，與國內(nèi)用戶的需求和審美情趣比較吻合，從而為電視行業(yè)的深入發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但是由于我國電視媒介在過去的發(fā)展中過于重視傳統(tǒng)節(jié)目編制模式，缺乏內(nèi)容創(chuàng)新，甚至產(chǎn)生了大規(guī)模的跟風和效仿的行為，在一定程度上降低了文藝節(jié)目的收視率，因此，這就對電視文藝導(dǎo)演提出了更高的要求，如何提高其策劃能力，增強策劃意識，這是我國電視文化產(chǎn)業(yè)深入發(fā)展中必須解決的重要課題。
最近階段，我國電視文藝節(jié)目發(fā)展勢頭正盛，這離不開諸多的優(yōu)秀電視文藝導(dǎo)演的創(chuàng)新。如湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》等等。在欣喜于這些節(jié)目可以吸引大量粉絲并擁有較高的收視率的同時，也應(yīng)該看到其帶有不可否認的抄襲屬性，當《中國好聲音》橫空出世之后，有諸多的電視節(jié)目紛紛帶上中國的字樣，如《中國好舞蹈》、《中國好歌曲》等等，這些文藝節(jié)目過于類似，會引起用戶的審美疲勞，加速了這些文藝節(jié)目平庸化的速度。
除此之外，不能否認的是當前我國電視文藝節(jié)目彼此之間的競爭日漸白熱化，為了提高自身的競爭力，各大電視媒體真可謂是使出了渾身解數(shù)，為了實現(xiàn)該節(jié)目在國內(nèi)的壟斷地位，不惜花重金購買海外版權(quán)，但是在其創(chuàng)新方面所下的功夫明顯不足，近些年來具有一定創(chuàng)新精神的文藝節(jié)目，就要數(shù)央視的《舌尖上的中國》和湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》，將電視文藝節(jié)目導(dǎo)演的創(chuàng)新能力和優(yōu)秀功底充分展示出來，但是就整個行業(yè)而言，提升文藝導(dǎo)演的策劃能力和創(chuàng)新能力成為了現(xiàn)階段亟待解決的問題。
1.提升文藝導(dǎo)演的策劃能力和策劃意識。
對現(xiàn)階段我國國內(nèi)電視節(jié)目的受眾進行分析，老人、孩子、女人的占比比較大，這部分人的特點是文化程度較低，而大多數(shù)的中青年觀眾則更加青睞于新媒體，如互聯(lián)網(wǎng)媒體等，所以電視上的文藝節(jié)目實際上并不能真正吸引中青年觀眾，其關(guān)注度較低，不過如果能夠保證文藝節(jié)目的質(zhì)量，中青年依然會在網(wǎng)絡(luò)媒體上進行瀏覽和觀看。例如，通過互聯(lián)網(wǎng)和浙江衛(wèi)視同步直播的浙江衛(wèi)視《中國好聲音》，在吸引觀眾方面是比較成功的，由此不難看出，只要有優(yōu)秀的電視文藝節(jié)目，實際上觀眾來源是不需要操心的，也正因如此，對導(dǎo)演的策劃能力和策劃意識就提出了更高的要求，文藝導(dǎo)演為了使自身的策劃能力有所提高、為了使自身的策劃意識不斷地優(yōu)化就要具備一定的創(chuàng)新思路，盡可能的擺脫處于殘酷競爭范圍內(nèi)的歌舞類文藝節(jié)目的限制。例如，天津衛(wèi)視的《尋找美麗鄉(xiāng)村》就是充分結(jié)合農(nóng)村題材，將我國的人為情懷和山清水秀通過農(nóng)村畫卷淋漓盡致地體現(xiàn)出來，這樣的節(jié)目具有一定的獨特性，對觀眾的吸引力自然會比較強。由此可見，電視文藝導(dǎo)演應(yīng)該充分認識到，超強的、優(yōu)質(zhì)的電視節(jié)目就要打破慣性思維的束縛，另辟蹊徑，充分利用百姓生活中發(fā)生的點點滴滴來創(chuàng)新文藝節(jié)目，往往會取得意想不到的效果。
2.推出激勵機制鼓勵導(dǎo)演創(chuàng)新。
現(xiàn)階段，部分電視臺的文藝節(jié)目不斷改版，有的崗位設(shè)置缺乏合理性，有些導(dǎo)演具備專業(yè)能力卻沒有合適的平臺供他們施展拳腳，這些問題都會增加創(chuàng)新的難度，此外部分電視臺沒有根據(jù)文藝導(dǎo)演的實際情況制定科學(xué)合理的激勵機制，缺乏專業(yè)培訓(xùn)，文藝導(dǎo)演的綜合能力勢必要通過再教育來得到提升，但是很顯然這一點做的還遠遠不夠，所以站在電視臺的角度來看，一方面應(yīng)該將電視節(jié)目的收視率和導(dǎo)演編導(dǎo)能力相掛鉤，另一方面在電視臺充分認可導(dǎo)演的策劃能力和創(chuàng)新意識的前提下，將更多的自主權(quán)賦予文藝導(dǎo)演，為其獲得各種資源提供便利，從而為導(dǎo)演構(gòu)想的實現(xiàn)奠定良好的基礎(chǔ)。好的構(gòu)想可以產(chǎn)生較高的收視率，那幺文藝導(dǎo)演就理應(yīng)得到更多的薪資鼓勵，為文藝導(dǎo)演的自我創(chuàng)新提供良好的氛圍。
此外，為了文藝導(dǎo)演的視野拓展可以制定完善的、科學(xué)的培訓(xùn)計劃，甚至為了學(xué)習(xí)先進的文藝節(jié)目編導(dǎo)理念，可以將出國學(xué)習(xí)的機會提供給平時表現(xiàn)出色的文藝導(dǎo)演，從而使我國的文藝節(jié)目實現(xiàn)表現(xiàn)形式多元化，真正提高吸引力。
3.突出文藝導(dǎo)演的個性思維，提升策劃能力。
實際上，傳播的內(nèi)容應(yīng)該是智慧和思想的結(jié)晶，若缺失了思想內(nèi)涵、文化內(nèi)涵，其傳播范圍和傳播效果勢必令人堪憂，甚至這種文化傳播從本質(zhì)上講就具有一定的惡劣性和低俗性。所以文藝節(jié)目應(yīng)該對節(jié)目本身的.思想內(nèi)涵引起足夠的重視，而文藝導(dǎo)演對于一個節(jié)目的思想內(nèi)涵而言是至關(guān)重要的，即便是文藝節(jié)目的題材相同，不同的文藝導(dǎo)演，其表現(xiàn)出來的文化屬性和形式都會有較大的差異，因此，強化文藝節(jié)目的吸引力勢必要從文藝導(dǎo)演的個性化思維入手，這將會對用戶產(chǎn)生極大的吸引力。
值得注意的是，文藝導(dǎo)演的個性化思維并非是獨立存在的，其勢必與其家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系，因為現(xiàn)階段的電視節(jié)目大多數(shù)以家庭單位為主，所以觀賞性很關(guān)鍵，在電視文藝節(jié)目策劃過程中，應(yīng)該對節(jié)目的公益性、互動性和群眾性進行綜合考慮，依據(jù)觀眾的喜愛偏好實行針對性的甄選，這樣觀眾對節(jié)目的認可度就會大大提升。例如，不同方言的電視節(jié)目由于其貼近本地人的實際生活，所以其在本地區(qū)的受歡迎程度會非常高，因此，文藝導(dǎo)演的個性化思維不能斬斷其與實際生活的必然聯(lián)系，只有富有個性化思維的文藝節(jié)目才會具有較強的生命力。
4.強化文藝導(dǎo)演的組織協(xié)調(diào)能力。
電視文藝導(dǎo)演要具備一定的協(xié)調(diào)組織能力，這在選用演員、前期策劃、錄制、現(xiàn)場協(xié)調(diào)、解決突發(fā)問題等環(huán)節(jié)都起到了至關(guān)重要的作用。通過充分發(fā)揮文藝導(dǎo)演的協(xié)調(diào)組織能力可以將整體的各個部分有效串聯(lián)起來，有助于更好地實現(xiàn)節(jié)目和劇本的預(yù)期效果。
結(jié)語。
隨著我國科技和經(jīng)濟的深入發(fā)展，隨著新媒體如互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，在一定程度上豐富了人們所能接觸得到的文藝節(jié)目，在一定程度上提高了人們對文藝節(jié)目的鑒賞水平和審美能力，在這種情況下，粗制濫造的文藝節(jié)目顯然得不到用戶的青睞，只有不斷地創(chuàng)新文藝節(jié)目，才能夠賦予節(jié)目一定的生命力和活力，打破傳統(tǒng)抄襲、復(fù)制的策劃模式，充分利用具有針對性的創(chuàng)新模式，兼顧文藝節(jié)目的思想性和娛樂性，做到兩手抓且兩手都要硬。這樣才能夠提高文藝節(jié)目的深度和內(nèi)涵，促進電視節(jié)目的健康發(fā)展，為我國的電視媒體發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
燈光的特性論文篇五
江西東北部的建筑石刻藝術(shù)中體現(xiàn)出明顯的佛教題材,我們知道佛教的傳入給中國建筑石刻藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的土壤,魏晉南北朝時期,佛像、碑塔、窟龕等佛教雕刻藝術(shù)開始遍及全國,幾乎占據(jù)了整個中國雕刻藝術(shù)領(lǐng)域,如甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等均為中國雕刻史上的絕世佳作。而江西建筑石刻上也突出的體現(xiàn)了佛教的藝術(shù)氣氛,如圖4《景德鎮(zhèn)通議大夫祠石柱礎(chǔ)》、圖5《婺源汪口村俞氏祠堂柱礎(chǔ)》,這兩個柱礎(chǔ)均以蓮花瓣的形式雕刻而成。圖6《王氏宗祠石柱礎(chǔ)》,與其它柱礎(chǔ)不同的是,這個柱礎(chǔ)由三部分組成,最下面為方形底座,中間部分呈六角形,表面雕刻有幾何紋樣,最上面為圓形。以上三種柱礎(chǔ)均以蓮花為主體,圖4和圖5的蓮瓣圍繞圓柱呈散開狀,而圖6采用線刻的形式刻畫成抽象的蓮瓣。這些石刻刀法準確、棱角分明,風格迥異,但無論蓮瓣如何變化,均體現(xiàn)了佛教中蓮花的題材。除了體現(xiàn)佛教題材之外,建筑石刻的裝飾還表現(xiàn)出儒家的思想,比如追求吉祥如意、幸福美滿等寓意。石匠們通過象征、暗喻和諧音等藝術(shù)手法創(chuàng)造了適用于表現(xiàn)抽象意義的石刻語言,如雕刻鹿即諧音祿;而豹子和喜鵲刻在一起表示報喜;喜鵲雕刻在梅花上是喜上眉梢之意;雕刻松鶴則表示長壽等等。如圖7《婺源思口延村余慶堂天井地袱》所刻麒麟形象簡拙質(zhì)樸,麒麟是古代傳說中的仁獸、瑞獸,是中國古代藝人經(jīng)過加工,集龍頭、鹿身、馬蹄、魚鱗、牛尾于一身的一種動物,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,被稱為圣獸王,它象征祥瑞,且是神的坐騎。此天井地袱雕刻的麒麟腳上踩著銅錢,作抬頭嘶叫狀,使用高浮雕的形式更加地突出了麒麟的形體。圖8《婺源江灣簫江大宗祠五風樓前抱鼓石》(康熙年間開鑿),石鼓上雕刻有龍頭魚身圖案,旁邊還刻有波浪紋,似從龍嘴里往外吐。龍頭魚身者乃“摩羯”為佛教中的一種神魚,龍首魚身,其地位類似中國的河神。大藏經(jīng)《一切經(jīng)音義》卷四十云:“摩羯者,梵語也。海中大魚,吞噬一切?！边@種魚具有避邪、祈福、防火災(zāi)的寓意,此紋飾刻于門前的抱鼓石上可見是祈福、避邪作用。又如圖9《婺源思口延村余慶堂大門貼墻柱礎(chǔ)》,這是大門邊的柱礎(chǔ),柱礎(chǔ)為方形,下部以如意紋表現(xiàn),寓意吉祥如意,柱礎(chǔ)上部采用三角形的構(gòu)圖形式,富有獨特性,三角形的兩邊以回紋裝飾,中間以不同造型的小花分散于六邊形中,整個畫面以幾何紋飾為主。
雕刻技法。
圓雕一般可以表現(xiàn)出物體高大威猛的氣勢,所以在建筑石刻當中運用的較少,一般以放于大門前的石獅、石虎為多見,用于鎮(zhèn)宅辟邪,把守門院,又顯示了主人的地位和尊嚴。如圖10《景德鎮(zhèn)民俗博覽區(qū)門口石獅》和圖11《古窯門口石獅》,景德鎮(zhèn)民俗博覽區(qū)大門口的石獅呈半蹲狀,口中含珠,形體威武,大門右側(cè)的獅子為母獅,腳踩幼獅,寓意子孫昌盛;左側(cè)的獅子為雄獅,腳踩一只繡球,象征威力。而古窯大門口的石獅則相對顯得溫順一些,似蹲又似趴,亦是腳踩幼獅和珠?？谥泻?腳踩幼獅和珠子是清代建筑石獅的典型特征,此石獅亦為清代石刻。浮雕是建筑石刻中最常用的雕刻技法,它使物像凸起而具有立體感,與建筑這種實體的空間相對應(yīng),浮雕屬于二維空間中對物體的雕刻,浮雕通過透視縮減可以更加陪襯出主體形象,加上還可以對主體物像之外的背景進行刻畫,因此,浮雕的塑造語言比之圓雕更加豐富,可以將故事語言通過浮雕在石刻中完整地表現(xiàn)出來。所以浮雕石刻在題材上更加的豐富,在構(gòu)圖上也更加的多樣化,在建筑中運用的部位也比較廣泛,比如門楣、地袱、柱礎(chǔ)、窗欄等部位都主要使用浮雕的技法進行裝飾。如上圖1、2和5、6等都是使用的浮雕技法。透雕亦稱鏤雕,即把石材中沒有表現(xiàn)物像的部分鏤空,從而使雕刻的物象更加的清晰明了。透雕對石材的要求非常高,所選的石料必須質(zhì)細性純,尤其是鏤空部分,更不應(yīng)有裂紋和高密度的砂格,否則容易造成斷裂。鏤雕使用的工具,除一般雕刻刀具外,還需要特制的刀具。透雕石刻在徽派的建筑中出現(xiàn)的比較多,但在贛東北的建筑石刻中相對較少,因此在景德鎮(zhèn)、婺源一帶建筑中還少見。
體現(xiàn)了特有的徽派建筑石刻的審美趣味。
在景德鎮(zhèn),徽商不僅經(jīng)營陶瓷,更是壟斷了景德鎮(zhèn)的金融行業(yè)?；丈淘诰暗骆?zhèn)的壟斷地位自然將徽州文化順水推舟滲入景德鎮(zhèn)的社會,徽派建筑亦悄然屹立在景德鎮(zhèn),這些建筑中的石刻藝術(shù)自然體現(xiàn)了徽派石刻藝術(shù)的審美趣味?？傮w上,贛東北建筑石刻藝術(shù)的`審美趣味主要表現(xiàn)在樸實精巧、造型比例得當,協(xié)調(diào)美觀,雕刻的圖案栩栩如生,雕刻技法嫻熟洗練,寫實生動,體現(xiàn)了贛東北特有的徽派藝術(shù)的審美情趣、也顯示了工匠們精湛的技藝和驚人的創(chuàng)造力。結(jié)語景德鎮(zhèn)和婺源的建筑石刻藝術(shù)與徽派建筑石刻藝術(shù)完全溶于一體,其風格拙樸豪放,將局部的雕飾完美統(tǒng)一于整體的和諧之中,線條如行云流水,細膩精微,不留斧鑿。表現(xiàn)手法上,明代贛東北石雕粗礦、古樸,一般為浮雕居多,借助于線條造型,強調(diào)對稱,富于裝飾趣味。清代石雕細膩繁復(fù),構(gòu)圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法,講究藝術(shù)美,多用浮雕和圓雕,也有使用鏤空效果的,整體來看花鳥蟲魚,亭臺樓榭,人物走獸,樹木山水集于同一畫面,層次分明,錯落有致,栩栩如生,虛實對比強烈,強調(diào)對稱,富于裝飾趣味,使雕刻物顯示出玲瓏剔透的藝術(shù)效果,顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。石鼓多用淺雕,以維護結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,達到藝術(shù)與功能的完美結(jié)合;而柱礎(chǔ)則由于江南氣候潮濕,為了防潮要比北方厚得多;門框的雕刻無論是構(gòu)圖還是紋飾都相對簡單。內(nèi)容題材上,講究多樣廣泛,人物、動物、鳥獸、山水、花鳥、傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說以及各種生活場景燈等。這些石刻題材主要雕刻在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面,什么樣的部位雕刻什么題材都非常有講究,在雕刻上突破了時空限制,表現(xiàn)了復(fù)雜的題材內(nèi)容,這深刻地體現(xiàn)了徽派建筑石刻高超的技藝和深厚的文化底蘊。
燈光的特性論文篇六
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體已經(jīng)應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域，推動著時代和社會的進步，也為高校教育的改革提供了新的思路與契機。傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教育因其教學(xué)理念滯后、教學(xué)方式古板、教學(xué)人才分布不均等存在著諸多的問題，本文通過分析傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教育教學(xué)中存在的問題，進一步探究大學(xué)美術(shù)教育在數(shù)字媒體時代的蛻變，以期更好促進大學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大學(xué)美術(shù)；數(shù)字媒體；問題。
隨著數(shù)字媒體技術(shù)在社會各領(lǐng)域的不斷應(yīng)用與發(fā)展，高校在其教育教學(xué)中應(yīng)用多媒體進行輔助教學(xué)，為其現(xiàn)代化教育提供了新的思路與契機。傳統(tǒng)的大學(xué)美術(shù)教育因其教學(xué)理念滯后、教學(xué)方式古板、教學(xué)人才分布不均等各方面條件的限制存在著諸多的不足，導(dǎo)致了同學(xué)們現(xiàn)代大學(xué)美術(shù)教育的尷尬局面。數(shù)字新媒體在大學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用改變其傳統(tǒng)的理念與模式，能夠更好地培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能型美術(shù)人才。
（一）地區(qū)發(fā)展不平衡，人才分布不均。
在傳統(tǒng)的大學(xué)美術(shù)教育中，因我國地域遼闊、地區(qū)發(fā)展不平衡，優(yōu)秀教育教學(xué)人才多集中于中、東部地區(qū)，而西部地區(qū)則面臨著人才少，教育資源薄弱的劣勢。由于地域的發(fā)展不均，很多教學(xué)資源不能很好地應(yīng)用到每一個地區(qū)，尤其是發(fā)展較為落后的西部地區(qū)。對于大多數(shù)人才，由于他們期待更高的社會價值、更好的經(jīng)濟收入，毅然選擇發(fā)展較為前列的中、東部地區(qū)，而直接放棄處于薄弱劣勢的邊遠西部。這直接導(dǎo)致了西部地區(qū)的教學(xué)資源落后，教育人才不足，跟不上現(xiàn)代教育的進步。
（二）教學(xué)理念相對滯后，教學(xué)內(nèi)容老套。
一些大學(xué)教師在教學(xué)理念上認為美術(shù)教學(xué)就是使用筆、紙、染料等傳統(tǒng)的教學(xué)材料對同學(xué)進行畫作指導(dǎo)，而這中傳統(tǒng)形式的教學(xué)理念已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會快速發(fā)展的需要。而在教學(xué)內(nèi)容上，很多大學(xué)教師選擇使用傳統(tǒng)的教學(xué)材料對同學(xué)進行教學(xué)，教學(xué)材料的老套以及不及時更新逐漸使得學(xué)生在課堂上學(xué)到的知識與現(xiàn)代社會實際有著較大的出入。而一些資歷較老的教師甚至?xí)鶕?jù)自己的經(jīng)驗對同學(xué)們進行教學(xué)，直接排除新的教學(xué)內(nèi)容，同學(xué)們在進行畫作是思路受到了一定的限制，不能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新意識。同時，由于傳統(tǒng)教學(xué)的限制，同學(xué)們不能更多更好地接受到外界新事物，自己的作品因為缺少新媒體的支持也不能更好地被外界所熟知、接受。
（三）教學(xué)方式古板，缺乏專業(yè)特色。
與教學(xué)理念相對滯后異曲同工，在傳統(tǒng)的大學(xué)美術(shù)教育教學(xué)中，很多大學(xué)教師教學(xué)方式的古板直接影響著教學(xué)水平的提高與同學(xué)們在思維創(chuàng)新方面的形成，不能夠更好地展現(xiàn)美術(shù)專業(yè)的特色。一些高校教師在美術(shù)教學(xué)課堂上仍使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式：一支筆、一張紙、一幅畫，在長此以往的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們逐漸會產(chǎn)生審視的疲勞感，對畫作的興趣大打折扣。同時，教師在使用傳統(tǒng)教學(xué)方式進行教學(xué)時，并不能更好的展現(xiàn)美術(shù)這一專業(yè)的特色，使其失去應(yīng)有的光華。而在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代新媒體的應(yīng)用不僅能夠更好的吸引學(xué)生的課堂注意力，提升其對學(xué)習(xí)的興趣，更能夠通過運用多媒體不同的形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)作才能。同時，多媒體的應(yīng)用能夠使得教師在課堂教學(xué)中使用cad、ps等創(chuàng)作軟件，提升教學(xué)質(zhì)量，推動美術(shù)專業(yè)的特色。
（一）資源共享，充分發(fā)揮數(shù)字媒體優(yōu)勢。
數(shù)字媒體在大學(xué)美術(shù)教學(xué)中的充分運用能夠有效做到資源共享，使因地區(qū)發(fā)展不平衡、人才分布不均而造成的地域分化得到有效解決。將多媒體運用到傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教學(xué)的課堂，充分發(fā)揮數(shù)字媒體所存在的天然優(yōu)勢，不僅能夠使得同學(xué)們及時獲得最新的美術(shù)方面資源，更能夠利用數(shù)字媒體所帶來的優(yōu)勢，充分調(diào)動同學(xué)們對藝術(shù)創(chuàng)作的積極性，培養(yǎng)其穿創(chuàng)新理念與創(chuàng)新意識。同時，利用多媒體的廣泛性，能夠在美術(shù)教學(xué)課堂上充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，通過對同學(xué)們教導(dǎo)不同美術(shù)專家及教師對同一理念的認識，讓同學(xué)們能夠了解更多關(guān)于畫作的知識，而不是僅局限于某一老師的教學(xué)風格與教學(xué)理念。同時，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的應(yīng)用也能夠有效解決部分地區(qū)人才不足的問題。
（二）樹立創(chuàng)新理念，改革教學(xué)內(nèi)容。
在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中教師注重的多是學(xué)生的學(xué)習(xí)能力而非創(chuàng)新與實踐動手能力。數(shù)字媒體在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用要求要求教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，樹立以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識與實踐動手能力的新理念。要求教師在教學(xué)中不局限于自己對美術(shù)創(chuàng)作的思考，要用于探索與嘗試新事物、新理念，充分利用多媒體的優(yōu)勢進行教育教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，數(shù)字媒體的加入使得教師尤其是老教師在美術(shù)教學(xué)上不能夠僅憑自己的教學(xué)經(jīng)驗對同學(xué)們進行指導(dǎo)，要根據(jù)全新的理念及時對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整，注重對同學(xué)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三）變革教學(xué)模式，營造專業(yè)氛圍。
多媒體在教學(xué)課堂的應(yīng)用使得美術(shù)教學(xué)課堂不再是僅有的“一支筆、一張紙、一幅畫”的模式，教師在教學(xué)課堂上不得不根據(jù)多媒體的`存在對教學(xué)模式進行及時的變革，而教學(xué)模式的變革在一定程度上引起了同學(xué)對新事物的好奇，對美術(shù)學(xué)習(xí)增加了更深的興趣，多媒體教學(xué)也在一定程度上引領(lǐng)著同學(xué)進行創(chuàng)新學(xué)習(xí)，而不是傳統(tǒng)意義上的畫作。同時，多媒體在教學(xué)課堂上的應(yīng)用，使得教師能夠在課堂教學(xué)中運用cad、ps等創(chuàng)作軟件，提升教學(xué)質(zhì)量，推動美術(shù)專業(yè)的特色。
數(shù)字媒體在高校教育教學(xué)中的應(yīng)用，為高校教育的改革提供了新的思路與契機。傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教育通過與數(shù)字媒體相結(jié)合，改變其傳統(tǒng)的教學(xué)理念滯后、教學(xué)方式古板、教學(xué)人才分布不均等諸多的問題，充分發(fā)揮數(shù)字媒體的優(yōu)勢使美術(shù)教學(xué)資源得以共享，有效解決資源、人才分配不均的問題；通過多媒體資源運用，樹立全新教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容使同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣得以提升，創(chuàng)新意識得到加強；通過多媒體資源運用，改變教學(xué)模式，使教學(xué)課堂更加突出美術(shù)專業(yè)特色。數(shù)字媒體在美術(shù)教學(xué)課堂的應(yīng)用為美術(shù)教學(xué)提供了全新的變更與改革，能夠更好地促進大學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展。
參考文獻：
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燈光的特性論文篇七
總而言之,在機場運行過程中,供電和助航燈光保障體系發(fā)揮著保障機場安全運行的作用,通過對機場供電及助航燈光保障體系的認知、了解并建立比較完備的流程和體系,促進機場供電及助航燈光保障體系作用的發(fā)揮,使得機場中的所有供電設(shè)備和助航燈光都能發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價值.
參考文獻。
[2]周沛榮；機場助航燈光運行維護管理系統(tǒng)設(shè)計與實現(xiàn)[d]；電子科技大學(xué)；2015年.
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本文結(jié)束語:此文為適合不知如何寫保障體系和供電和燈光方面的燈光專業(yè)大學(xué)碩士和本科畢業(yè)論文以及關(guān)于燈光論文開題報告范文和相關(guān)職稱論文寫作參考文獻資料.
燈光引用文獻:。
燈光的特性論文篇八
燈光藝術(shù)表現(xiàn),是在文藝節(jié)目表演的基礎(chǔ)上進行燈光藝術(shù)的創(chuàng)作,是運用燈光藝術(shù)的審美方式去強化節(jié)目的藝術(shù)特點和內(nèi)涵,并根據(jù)不同節(jié)目的藝術(shù)表現(xiàn)風格、方式,采用不同的燈光藝術(shù)表現(xiàn)手段,根據(jù)整臺晚會的主旋律,確立燈光的主色調(diào)和影調(diào),使節(jié)目更具感染力和觀賞性,從而達到整體藝術(shù)品位的提升和藝術(shù)價值的體現(xiàn)。不同的文藝節(jié)目,有著不同的表演樣式和藝術(shù)內(nèi)涵,涉及的藝術(shù)表演范圍也較廣,有音樂的韻律、唱腔的神態(tài)、表演的形態(tài)、身體的姿態(tài)等。因此,燈光的藝術(shù)表現(xiàn),要根據(jù)不同節(jié)目的表演形式和藝術(shù)風格,把握其藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律,使燈光的藝術(shù)表現(xiàn)在影調(diào)上與節(jié)目的意境和情狀相貼近;在色彩上與節(jié)目的寓意和情趣相符合(如深藍代表冷漠、憂郁壓抑、深沉嚴肅,淺藍代表清涼、淡雅、清新、思念、遐想的情緒,黃色代表輕盈、明快、樂觀、奔放、浪漫的情境,紅色代表溫暖、熱烈、激情、吉祥、革命、戰(zhàn)爭、暴力、亢奮的情感,綠色代表著賞心悅目、舒適、溫柔、寧靜、大自然生命的象征);在節(jié)奏上與節(jié)目的韻律和狀態(tài)相一致,使燈光的藝術(shù)表現(xiàn)與節(jié)目表演相吻合,適應(yīng)人們的心理感受和審美習(xí)慣,滿足觀眾的審美情趣和審美要求。燈光藝術(shù)在音樂節(jié)目中的表現(xiàn)音樂節(jié)目,主要以各類音樂演奏、歌曲演唱為基本構(gòu)造框架,其形式很多,大致分為三類:聲樂、器樂、綜合音樂節(jié)目。
針對美聲唱法、器樂演奏,燈光色調(diào)可以根據(jù)音樂的風格來定,色彩不要過濃,亮度控制在人物光的一半以下,否則人物臉部會有比較濃的色彩,電視觀眾會覺得人物面部色彩還原不真實;燈光造型以定點光為主,輔以一些靜態(tài)的圖案,襯托出一定的空間感。美聲和器樂的燈光表現(xiàn)以襯托氣氛為主,最好不要隨意變化,否則會破壞觀眾的審美情趣。民歌和通俗歌曲,燈光可以根據(jù)內(nèi)容的不同風格,配上適當?shù)纳省D案、跑燈、光束的流動變化,使得演出現(xiàn)場輕松、活潑,畫面也有一定的動感,高潮部分可以使光束激烈頻閃,進一步烘托氣氛。綜合音樂節(jié)目,主要由聲樂和器樂聯(lián)合組成,形式多樣、風格迥異,給觀眾以多樣化的美學(xué)享受。最具代表性的當屬搖滾樂隊演唱。搖滾樂以布魯斯為歌曲結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),簡單、有力、直白,特別是強烈的節(jié)奏、起伏跌宕的旋律,與青少年追求隨意、自由的心理相吻合,表演形式不拘一格。正是因為年輕人喜歡搖滾樂,隨著音樂的節(jié)奏,觀眾也期待大量的光束移動效果、火爆激動的頻閃和大面積的色彩渲染,電腦燈才得以廣泛的`運用。電腦燈的使用常常是根據(jù)音樂的節(jié)奏變化,由燈光師根據(jù)導(dǎo)演的意圖和自己對音樂的理解,把演出前編排好的通道預(yù)置、場景、序列、效果做現(xiàn)場調(diào)用。如果要使燈光節(jié)奏表現(xiàn)得更準確,最好把音頻信號輸入給調(diào)光臺,把控制臺切換到音樂控制模式,當然這種控制方式對音頻電平有嚴格要求,太低則不受控,太高了調(diào)光臺會死機。
民族舞的“載歌載舞”、國標舞的“活潑流暢、熱情奔放、節(jié)奏明晰”、現(xiàn)代舞的“隨意性”、新潮舞的“剛?cè)嵯酀㈦S意性強,激烈時如電閃雷鳴,溫柔處如和風細雨”,決定著燈光藝術(shù)創(chuàng)作的相同之處,應(yīng)注重燈光造型,以白光柱表現(xiàn)凝重、力度,以色彩表現(xiàn)環(huán)境氣氛,以歡快、熱情、活潑、喜慶為主要表現(xiàn)依據(jù),色彩可以濃烈一點、節(jié)奏可以根據(jù)音樂的變化而有所變化。舞蹈節(jié)目的燈光必須關(guān)注運動、時間和空間。當然,這里所說的“關(guān)注運動”,絕不是電腦燈隨著舞蹈的動作而運動,舞蹈也應(yīng)該和音樂一樣,有通俗舞蹈和高雅舞蹈之分,像新潮舞、街舞等通俗舞蹈的動作主要表現(xiàn)年輕人的青春活力,電腦燈可以隨著肢體的動作、節(jié)奏“跑”起來,但對于高雅舞蹈及部分民舞節(jié)目,如“天鵝舞”“雀之戀”,大部分情況則不宜運動,否則會破壞舞蹈藝術(shù)的整體美感。當然,也不能絕對化,比如“天鵝舞”里面的“四小天鵝”一小節(jié),舞蹈動作表現(xiàn)了小天鵝的活潑、可愛,而且音樂也是活潑跳躍的音符,這時電腦燈的光束跑燈、流動、光圈隨機或大或小,可以對小天鵝活潑可愛的性格加以襯托。對舞蹈而言,燈光的重點是要把演員從背景中塑造出來,通常使用頂光、逆光、輪廓光、側(cè)光和追光。
除此以外,電腦燈還能以新的方式來塑造演員,比如用定點光來刻畫舞蹈演員的造型,用節(jié)奏和流動來強化演員的動作,但“流動”決不是要跟隨舞蹈的每一個動作而流動,用圖案和棱鏡的自轉(zhuǎn)、光束在空中的搖動來拓展空間,用相應(yīng)的色彩可以表達演員的不同情感。當舞蹈動作表現(xiàn)矛盾沖突時,電腦燈不妨用一些大幅度的、雜亂無章的擺動、劇烈的頻閃等一些極其夸張的手法來表現(xiàn)人物內(nèi)心的焦躁、揭示事件發(fā)生的突變性。燈光藝術(shù)在戲曲節(jié)目中的表現(xiàn)戲曲是我國的傳統(tǒng)戲劇形式,是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等多種元素構(gòu)成的綜合藝術(shù)樣式。電視戲曲節(jié)目,是運用電視的技術(shù)和藝術(shù)手段,將我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)搬上電視屏幕或保留戲曲舞臺演出的基本模式,或突破戲劇舞臺的時空局限,適當采用實景及鏡頭組接的藝術(shù)表現(xiàn),構(gòu)成了電視戲曲節(jié)目。電視文藝晚會中出現(xiàn)的多為戲曲集萃,即:將深受觀眾喜愛的戲曲名家演唱的戲曲精華集中起來,展示給觀眾,如“唱段”、“片段”、“折子戲”等。觀眾對戲曲的藝術(shù)欣賞,在于對演唱的韻律和節(jié)點,以及表演的神態(tài)和姿態(tài)上。這類節(jié)目的燈光藝術(shù)表現(xiàn),要以環(huán)境氣氛光襯托、表現(xiàn)節(jié)目的喻意,采用與節(jié)目內(nèi)容、情狀相適應(yīng)的色彩和影調(diào)對人物進行塑造,面光和側(cè)光以及逆光、背景光應(yīng)是多方位的,以光的范圍控制空間層次的表現(xiàn),特別是面光的多方位。電腦效果燈的色彩不能直接投射到表演區(qū),尤其是演員的臉部,因為電視觀眾是通過現(xiàn)場多機位,也就相當于是多視角觀賞節(jié)目,當鏡頭轉(zhuǎn)換時,電視畫面的光影、色調(diào)會發(fā)生變化。在節(jié)奏上,效果燈不應(yīng)在演員形態(tài)表演和唱詞過程中搖擺、頻閃,因為這時是姿態(tài)藝術(shù)的表演、神態(tài)上有藝術(shù)的韻律,因此,在戲劇表演有型、情、神的時刻,要把握好效果燈的運用,嚴格控制燈光韻律點,如果控制上沒有把握,則寧缺毋濫。在層次上,可用效果燈的圖案功能在表演區(qū)的外圍,進行空間的表現(xiàn)。色調(diào)上要起到襯托人物、增強藝術(shù)氛圍的感染力。對于戲曲這樣的傳統(tǒng)劇,電腦燈畢竟是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,使用的痕跡應(yīng)該越少越好,讓觀眾在不知不覺中欣賞到現(xiàn)代科技帶來的視覺享受。
燈光的特性論文篇九
隨著上世紀八九十年代電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化和電子信息化成為了當前藝術(shù)時代發(fā)展的標志。自此引領(lǐng)人類進入了一個新的藝術(shù)發(fā)展階段。數(shù)字媒體的誕生和發(fā)展從傳播途徑上對藝術(shù)起到了推波助瀾的作用，使得人們的審美觀點和審美角度發(fā)生了較大程度的改變，藝術(shù)創(chuàng)作自此也發(fā)生了翻天覆地的變化。數(shù)字媒體也不僅僅只是作為一個信息載體的形式出現(xiàn)在人們的生活中。數(shù)字媒體藝術(shù)和以往的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有非常大的差別，首先從載體上就發(fā)生了根本性的變化，藝術(shù)品創(chuàng)造者不再通過簡單的手繪和其他實際的方式進行藝術(shù)創(chuàng)作而是通過以電腦為工具以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)進行的藝術(shù)創(chuàng)作，整個傳播過程也由原來的口耳相傳轉(zhuǎn)變成為具有時效性的網(wǎng)絡(luò)傳播，以一種更加開放的方式進行藝術(shù)品的宣傳。數(shù)字媒體不但成為了新時代藝術(shù)發(fā)展的寵兒，同樣成為了未來藝術(shù)發(fā)展的重要載體。按照數(shù)字媒體的性質(zhì)來區(qū)分，新型的數(shù)字媒體藝術(shù)主要分為四大類：傳統(tǒng)的數(shù)字文化產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品是數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展的早起產(chǎn)物；借助數(shù)字化技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是一般的文字圖像，只是作為一般的信息載體出現(xiàn)的，并不具有美學(xué)角度來講的美感；網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)作品就具有了一定的可觀賞性，比如類型動畫產(chǎn)品就是比較簡單的網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)作品；目前的主流也就是寬帶交換式多媒體藝術(shù)作品是當今藝術(shù)品，這也是未來藝術(shù)的發(fā)展趨勢，如可以進行全方位互動的網(wǎng)絡(luò)視頻游戲等。這幾種主要的表現(xiàn)形式都是人類通過結(jié)合科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作靈感的產(chǎn)物，已經(jīng)成為了當前我國文化輸出的核心發(fā)展方向。
我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展需要依靠新媒體的發(fā)展技術(shù)，需要將藝術(shù)本身的內(nèi)容和技術(shù)水平進行有力的整合，以新型的數(shù)字化形式吸引受眾，將人們從單一的被動接受到藝術(shù)品鑒賞的雙向互動。我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在不久的將來會有一個快速上升的階段。在文化產(chǎn)品輸出上，藝術(shù)品將和數(shù)字化技術(shù)進行更加良好的融合，從數(shù)字圖書到多媒體互動性報紙再到可以進行雙向交流的網(wǎng)絡(luò)視頻游戲等等；在傳播渠道上我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)將借助新的媒體技術(shù)進行再傳播，同時在文化企業(yè)管理層面上也將出現(xiàn)更加深層次的改變，創(chuàng)新性技術(shù)將和媒體和藝術(shù)進行進一步融合以實現(xiàn)數(shù)字媒體的多元化經(jīng)營。
在不久的將來我國的數(shù)字媒體發(fā)展將會具有更多的層面，同時更加國際化。在充分結(jié)合本土化的文化底蘊的基礎(chǔ)上求的發(fā)展，同時結(jié)合各種新型的數(shù)字媒體技術(shù)和各種新型的載體，從而設(shè)計出更加有吸引力的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品。專業(yè)方向主要面向cg行業(yè)。大家通常能夠聯(lián)想到的是類型動畫、影視、視頻類游戲創(chuàng)作和廣告設(shè)計這幾個主要方向。相對于其他發(fā)達國家的成熟數(shù)字化媒體市場，我們應(yīng)該清楚地認識到我國的數(shù)字化媒體只是出于發(fā)展的初步階段，但是同時也要清晰地認識到我國廣大的消費市場，以此推出具有本土化和雄厚文化底蘊的新型數(shù)字化媒體藝術(shù)品。
雖然在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)作品的商品化程度有了很大的提高，但是藝術(shù)品本身還是具有非常強的主導(dǎo)地位的，藝術(shù)品的藝術(shù)性始終無法被市場上的商業(yè)性所代替，每個藝術(shù)品屬性都是藝術(shù)品本身的固有屬性。對于數(shù)字信息化媒體這種新型的載體來講，媒體藝術(shù)的創(chuàng)造工作不僅是一種收獲更是一種挑戰(zhàn)，新型的媒體藝術(shù)創(chuàng)作為廣大藝術(shù)愛好者提供了更加廣泛的參與平臺，藝術(shù)自此不再是被束之高閣的楊白春學(xué)，而是跟日常使用的語言和其他載體一樣成為了一種可以進行交流的新型文化傳播方式。使用新型的數(shù)字化設(shè)備可以拍攝一張照片、錄制一首歌曲或者轉(zhuǎn)換一段視頻，通過不斷更新?lián)Q代的新型技術(shù)每個人都可以參與到藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，這就使得藝術(shù)創(chuàng)作更加貼近群眾，極大地增強了藝術(shù)品創(chuàng)作的社會性。與其說新型的媒體技術(shù)為未來的藝術(shù)發(fā)展提供了一個更加廣闊的發(fā)展平臺，不如說它為大眾打開了一個可以參與藝術(shù)創(chuàng)作的窗口，我們可以通過這個窗口進行對歷史的探尋和對未來的暢想，這將為我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一個強有力的助力。只有當藝術(shù)產(chǎn)品真正來源于生活和人民群眾，才能使得藝術(shù)產(chǎn)品獲得更多的受眾，促進我國的現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展邁上一個新的臺階。
燈光的特性論文篇十
這些思維定勢有時候可以幫助學(xué)生快速解決熟悉的問題，可是當遇到一些較為新穎的題目時，思維定勢會誤導(dǎo)學(xué)生思維產(chǎn)生偏差，不能全面的分析問題，容易忽視一些思路的拓展，造成定式障礙，在做題過程中產(chǎn)生失誤。
一、由日常生活經(jīng)驗造成的定勢障礙。
這類思維定勢障礙主要是由于學(xué)生對某些生活現(xiàn)象憑自己的主觀判斷和積累形成的錯誤認識，當題目中要求解釋這類的現(xiàn)象時，他們往往會繞過科學(xué)的客觀規(guī)律而按照自己的經(jīng)驗誤區(qū)去分析問題，得出錯誤的答案。
[例1]初一年級的學(xué)生和初二年級的學(xué)生進行拔河比賽，初二年級的最后獲勝了，下列哪種判斷是正確的：
[失誤解析]很多學(xué)生都以日常生活經(jīng)驗的誤區(qū)來判斷此題的選項，認為初二年級的學(xué)生的力氣大于初一年級的學(xué)生而果斷選擇b，沒有用所學(xué)的物理知識認真分析，導(dǎo)致錯誤。
[正確思路]根據(jù)“力的作用是相互的”，初二年級的學(xué)生給初一年級的學(xué)生多大的力，同時初一年級的學(xué)生就給初二年級的學(xué)生多大的力，這是作用力和反作用力的相互關(guān)系，因此兩個力的大小相等，答案選c。
二、實驗現(xiàn)象造成的定勢障礙。
這類慣性思維方式，是由于課堂演示或者學(xué)生在實驗過程中以及老師在介紹實驗過程時學(xué)生的思維集中在看到的實驗現(xiàn)象上，對實驗沒有深入的觀察和分析，缺乏本質(zhì)理論上的理解，當條件產(chǎn)生變化時，不能及時作出相應(yīng)的思維改變，仍然用已有的實驗現(xiàn)象進行分析，得出錯誤答案。
[例2]如圖1所示，測定大氣壓時，測得汞柱高為75cm，當管子繞著o點傾斜放置時，(設(shè)定此時外界為標準大氣壓且管子足夠長)管內(nèi)汞柱高將(溫度保持不變)。
a.等于75cmb.小于75cm。
c.介于75cm和76cm之間d.大于76cm。
[失誤解析]由于在課堂上學(xué)生們一直看到的實驗現(xiàn)象是，無論管子如何旋轉(zhuǎn)，大氣壓強恒定，管內(nèi)的汞柱高度也不會變化，所以選擇a。
然而這個結(jié)論只適合于管子是密閉的，然而此題并沒有強度管子的密閉性。
此時學(xué)生們依然采用在課堂上獲得的規(guī)律判斷此題，沒用根據(jù)實際情況進行具體的分析，從而造成了定勢障礙。
[正確思路]當外界為標準大氣壓時，測得的汞柱高度只有75cm，這表明實驗過程中，管子并沒有密閉，因此管頂封閉空氣中有一定的壓強(pa=10mmhg).當管子繞o點傾斜時，管中水銀柱長度增大，空氣柱長度被壓縮，因此pa增大，從而使p水銀減小，因此汞柱高度降低，答案選b.
三、由公式模式化造成的定勢障礙。
這類的思維定勢是由于學(xué)生在解題過程中不重視公式的適用范圍，沒有真正掌握公式中各個物理量所真正代表的意義，同時忽視一些細節(jié)條件的分析，而只把思維定勢在套用公式模式上，因此而做出錯誤答案。
[失誤分析]學(xué)生由于受到斜面計算題的影響，將此題與斜面計算題歸為一類，迅速套入公式flac=ghbc，f=6n.主要原因是學(xué)生在解題時沒用認真審題，用思維定勢的習(xí)慣直接套入公式，導(dǎo)致錯誤。
[正確思路]雖然輪子是從c點推到a點，但由于推力是水平，因此推力在水平方向的位移并不是ac而是ab，從而代入公式得到：f?lab=g?hbc，f==7.5n。
四、其他定勢障礙。
除了上述列舉的定勢障礙，在學(xué)生做題過程中還出現(xiàn)其他一些常見的定勢障礙，例如由模糊概念形成的定勢障礙，由于學(xué)生對一些概念、定律并沒有真正的理解，吃透，當出現(xiàn)了其他新的知識干擾的情況下，將思維方向集中在原有的概念回憶上，致使思路發(fā)生偏移產(chǎn)生錯誤[2]。
數(shù)學(xué)概念片面理解形成的定勢障礙，這類思維定勢障礙主要是學(xué)生受數(shù)學(xué)概念的影響，單純的將思維方向集中在數(shù)學(xué)的角度上，沒有結(jié)合物理知識中物理意義和概念，導(dǎo)致了錯誤，很多同學(xué)在學(xué)習(xí)密度公式時，認為當質(zhì)量m一定的時候，密度?籽只受體積v的大小的影響，反而忽略了密度是物質(zhì)的固有屬性，并不是由體積決定的。
五、結(jié)論。
思維最大的敵人是習(xí)慣性的思維方式。
世界觀，價值觀和生活背景以及知識背景都會影響人們對事物的不同認知，從而導(dǎo)致不同的思維方式，除此之外，生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗在形成學(xué)生的定勢思維時也起到了重要的作用。
誠如開篇所說，有的定勢思維是有益于學(xué)生解答物理題目的，通過慣性的思維可以使學(xué)生們建立一種思維方式，更容易總結(jié)做題的經(jīng)驗，在遇到相同的問題時能夠迅速做出應(yīng)有的反應(yīng)。
然而一些定勢思維也會造成學(xué)生以偏概全的解題思路，將思維只集中在某個點，而忽略了題目中的實際情況，這會使學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一些誤區(qū)，導(dǎo)致一些知識點的模糊記憶。
初中物理力學(xué)有效教學(xué)策略【2】。
摘要：在社會快速發(fā)展的過程中，教育在其中起著重要的作用。
在我國各項基礎(chǔ)建設(shè)不斷完善的過程中，應(yīng)當將完善基礎(chǔ)教育放在首要地位。
發(fā)展教育是建設(shè)我國社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。
在實施教育活動的過程中，教學(xué)有效性是所有教育人員的共同追求目標。
教學(xué)的有效性不僅可以體現(xiàn)高質(zhì)量課堂教學(xué)，還可以在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
初中物理教學(xué)是學(xué)生接受物理學(xué)的初始階段。
本文就初中物理力學(xué)有效教學(xué)進行簡單的分析，以期能夠進一步了解初中物理力學(xué)有效教學(xué)的實施。
關(guān)鍵詞：初中物理力學(xué)有效教學(xué)。
引言。
在初中物理教學(xué)活動開展的過程中，物理力學(xué)有效教學(xué)是初中物理教學(xué)中的一個新領(lǐng)域。
因而對這方面的研究我國成果并不是非常的明顯。
在實踐活動中，未經(jīng)過系統(tǒng)的研究與探討，導(dǎo)致初中物理力學(xué)教學(xué)有效性缺乏一定的可操作性。
針對這種情況，研究初中物理力學(xué)有效教學(xué)具有其必要性與緊迫性。
探討出適合的教學(xué)策略，有助于教學(xué)實踐成果的提高。
一、有效教學(xué)的概述。
對于有效教學(xué)的界定，不同的學(xué)者具有不同的看法。
但是無論采用何種說法，有效教學(xué)既取決于教師教學(xué)的有效性，也取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
教學(xué)的有效性應(yīng)當從整個教學(xué)過程來進行評價。
因此，對有效教學(xué)的理解可以從這么幾方面來理解。
首先，教學(xué)準備。
所謂教學(xué)準備主要指的是教師與學(xué)生在準備上課等方面。
教師與學(xué)生共同為教學(xué)活動采取措施。
促使教學(xué)活動能夠高效有序的'進行。
其次，教學(xué)過程[1]。
教學(xué)過程主要取決于教師的教學(xué)行為、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及課堂組織等方面。
教學(xué)過程是一個較為復(fù)雜的過程。
其并非僅由教師一人或者學(xué)生一方能夠完成的。
教學(xué)過程需要教師與學(xué)生共同的協(xié)助。
這樣才能夠更好的實施教學(xué)活動。
最后，教學(xué)產(chǎn)出。
燈光的特性論文篇十一
小學(xué)語文的高段(五、六年級)教學(xué)，著重是進行篇的訓(xùn)練，要在加強對課文條理、層次、內(nèi)容理解、篇章結(jié)構(gòu)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，突出布局謀篇的訓(xùn)練。這時的學(xué)生，年齡已達十一、二歲。從心理特征上看，高中數(shù)學(xué)，他們已能長時間地、有效地知覺事物，能區(qū)分事物主要和次要的特征，高中數(shù)學(xué)，思維的發(fā)展已達到以抽象思維為主，觀察事物、認識事物的能力大大加強。從學(xué)習(xí)方法上看，他們已基本學(xué)會和掌握學(xué)習(xí)語文知識基本的、具體的學(xué)習(xí)方法，因此，在這個階段中，對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的要求是：熟練掌握學(xué)習(xí)語文知識的基本學(xué)習(xí)方法，并在此基礎(chǔ)上有新的提高。
1.學(xué)會用“比較法”掌握不同類型課文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點。
2.學(xué)會用“質(zhì)疑法”閱讀課文，通過邊讀、邊質(zhì)疑、邊釋疑的過程得到新的知識。
3.學(xué)會用“連綴段意法”、“找中心句法”、“審題歸納法”、“重點段落歸納法”、“課后問題歸納法”歸納文章的主要內(nèi)容。
4.學(xué)會用“課題分析法”、“重點段落分析法”、“分析主要內(nèi)容法”、“找文中總結(jié)、小結(jié)、過渡或議論等關(guān)鍵句法”歸納文章的中心思想。
5.學(xué)會逐步掌握“分析綜合、抽象概括、邏輯推理”的思維方法。
6.學(xué)會用“總結(jié)提高的方法”檢查自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果，使自己的學(xué)習(xí)方法更科學(xué)，更系統(tǒng)，更完善。
燈光的特性論文篇十二
調(diào)節(jié)閥是自控系統(tǒng)中的終端現(xiàn)場調(diào)節(jié)儀表，它按動力源可分為氣動調(diào)節(jié)閥、電動調(diào)節(jié)閥、液動調(diào)節(jié)閥、智能調(diào)節(jié)閥幾種形式。它安裝在工藝管線上，調(diào)節(jié)被調(diào)介質(zhì)的流量，按設(shè)定要求控制工藝參數(shù)，對安全平衡生產(chǎn)有深遠的意義。現(xiàn)根據(jù)生產(chǎn)實際情況介紹調(diào)節(jié)閥的安裝和運行維護檢修工作。
一、安全。
1、防止泄漏：安裝過程中不允許閥門產(chǎn)生泄漏。在使用過程中，如果在填料、法蘭墊片等部位形成縫隙或小孔就可能產(chǎn)生泄漏。如果液體介質(zhì)的操作條件非常苛刻（高溫、高壓、介質(zhì)有腐蝕性），那么損壞將越來越嚴重，泄漏越來越厲害，所以在安裝過程中填料的選擇，密封方法的選擇，壓力的降低，用密封性好的閥門，都是安裝人員考慮的要素，也是防止泄漏的基本條件。
2、安裝放空閥或排放閥，任何一個管路設(shè)計和安裝，在切斷時都會不可避免地積留高壓液體，如果積聚流體的潛在能量有很大危險性，應(yīng)在調(diào)節(jié)閥的每一側(cè)安裝放空閥或排放閥，在積聚有大量高壓物料的閥門，要安裝兩個放空閥或排放閥。在切斷閥之間積流的大量高壓流體可能會積聚相當大的力量，如果在泄放調(diào)節(jié)閥壓力的操作中粗心大意，可能會發(fā)生嚴重的人身事故。在系統(tǒng)切斷之后，壓力還可保持一段時間，這個閥打開是降低這個壓力的安全措施，也是排放有害流體的措施。要選擇一個能夠限制流量的放空閥，可以保護操作人員，如果流體含有懸浮顆粒，容易堵塞放空閥，因此，為了安全放空，安裝在管道頂部的閥門放空處要用大尺寸的排放閥。
3、安全的管線：管線中的沙粒、水垢、金屬屑及其它雜質(zhì)會損壞調(diào)節(jié)閥的表面，使其關(guān)閉不嚴。為此，在安裝調(diào)節(jié)閥之前，全部安裝管線和管件都要吹掃并徹底凈化。如果被排放的流體是危險氣體，放空管線要連接到安全地點，即使是不可燃氣體，也要用放空管導(dǎo)出，避免吹出的氣體夾帶鐵銹或其它雜物而傷害操作人員。如果排放的流體是危險性液體，要把排放管接到安全的容器中，操作期間，閥門可能很熱，必須有預(yù)防措施，以防燙傷操作人員。在安裝螺絲連接的管件時，要防止密封劑掉在安裝管道中，一般應(yīng)采用聚四氟乙稀密封帶代替密封劑；調(diào)節(jié)閥上游或下游附近的蒸汽管道應(yīng)保溫。在壓力波動嚴重的管道系統(tǒng)中，使用管道緩沖器。
二、使用性能。
安裝調(diào)節(jié)閥時，要盡量使其性能不受動態(tài)影響，閥門的入口為直管段，可以使流體進入閥門的壓力穩(wěn)定，閥門在每一開度都能保證有穩(wěn)定不變的流量，一般直管段的經(jīng)驗長度應(yīng)該是管道直徑的10-20倍，出口配管的直管段也應(yīng)有足夠長的一段。一般為管道直徑的3-5倍，當然管段越長性能越好，閥前、后要安裝壓力表，顯示壓力是否穩(wěn)定，真實情況從檢查流動狀態(tài)及系統(tǒng)故障的角度看，有利于判斷閥門的運轉(zhuǎn)特性及故障狀態(tài)，有利于操作人員精確的觀查實際情況，調(diào)整運行參數(shù)。
三、安裝位置好、易于接近，提高工效，節(jié)約維修費用。
調(diào)節(jié)閥安裝時，必需考慮到調(diào)節(jié)閥在現(xiàn)場維修或日常拆卸維修工作，維修費用的高低取決于接近閥門的方便性，如果需要拆卸帶有閥桿和閥芯的頂部組件，閥門的上方應(yīng)留有足夠的空隙，如果需要拆卸底部法蘭和閥桿、閥芯部件、閥門的底部應(yīng)留空隙。如果需要拆卸閥門的附件如手輪、閥門定位器、保位閥等閥門的側(cè)面應(yīng)留空隙，拆卸閥體法蘭上的螺栓，應(yīng)有足夠的空隙，如果管道是垂直的，調(diào)節(jié)閥非水平安裝不可，則需要用吊鉤或拉條把執(zhí)行機構(gòu)支撐在管道上，或者用v型螺栓管卡和支板把調(diào)節(jié)閥支承起來，消除熱膨脹的影響。
四、手動操作減少誤操作。
閥門的安裝位置要操作方便，操作人員要能看到指示器的顯示數(shù)據(jù)、能看到罐的玻璃液位計，并能手動調(diào)節(jié)液位，能看到管道的壓力表或閥桿位移刻度，能利用參數(shù)指示器來做參數(shù)變化，安裝管路閥進行手動操作，使用不應(yīng)影響調(diào)節(jié)閥的`流量特性。調(diào)節(jié)閥可能有手輪機構(gòu)，也可能沒有手輪機構(gòu)，要根據(jù)情況選擇旁路閥。
五、環(huán)境是生產(chǎn)平衡的保證。
閥門的執(zhí)行機構(gòu)要避免暴露在高溫環(huán)境中，在溫度高于38度時，膜片、密封件、定位器零件會明顯受到高溫的影響，在有振動的地方，由于管道有振動，可能造成管道的移位。因此，氣管、液壓管和電接頭要有足夠的撓性，所有的連接線要避免水和液體的浸蝕，導(dǎo)管底部應(yīng)裝有接頭以便排出液體，拆卸和裝配越簡單越好。
閥門定位器、閥位變送器、極限開關(guān)都要直接安裝在閥門上增壓器，快速排放閥要盡可能裝在執(zhí)行機構(gòu)的氣管上。傳動件越多，越有可能振動。這些在使用電動調(diào)節(jié)閥時要加以注意。
一、執(zhí)行機構(gòu)的主要故障元件。
1、氣動、液動執(zhí)行機構(gòu)。
1)膜片：在氣源系統(tǒng)正常的情況下，如執(zhí)行機構(gòu)不能動作是膜片破裂、損壞原因；金屬接觸面的表面有尖角、毛刺等缺陷時把膜片扎破，另一種原因是使用時時間過長，材料老化膜片損壞。
2)活塞、氣動、液動執(zhí)行機構(gòu)的活塞產(chǎn)生驅(qū)動力，如果損壞無驅(qū)動力，磨損會使驅(qū)動力不夠我。
3)接氣(液)管，是輸入壓力通向執(zhí)行機構(gòu)的通路，連接不牢，漏氣、將使輸入壓力執(zhí)行機構(gòu)將無法正常工作。
4)推桿：如彎曲、變形、脫落，推桿與閥桿連接不牢固等都會造成行程不夠或關(guān)閉閥門。
5)彈簧：彈簧斷裂、彈簧失去彈性，會使閥門無法正常工作。
2、電動執(zhí)行機構(gòu)。
1)電動：檢查電動是否能轉(zhuǎn)動、是否容易過熱、是否有有足夠的力矩和耦合力。
2)伺服放大器：查是否有輸出、是否能調(diào)整。
3)減速機構(gòu)：檢查其傳動零件----軸、齒輪、蝸輪是否損壞、磨損過大。
4)力矩控制器：檢查是否失靈。
二、閥的主要故障元件。
1、閥體：要常檢查閥體內(nèi)壁的受腐蝕和磨損情況，特別是用于腐蝕介質(zhì)和高壓差等惡劣工藝條件下的閥門。
2、閥芯：是活動的截流原件，受介質(zhì)的沖刷、腐蝕、顆粒的碰撞，在高壓差、空載情況下最易損壞，為此要經(jīng)常檢查它是否破損、磨損、腐蝕，及時維修和更換。
3、閥座：閥座接合面是保證閥門關(guān)閉的關(guān)鍵，由于介質(zhì)的滲透，使固定閥座的螺紋內(nèi)表面常常受到腐蝕而松動，檢修時應(yīng)特別檢查。
4、閥桿：檢查閥桿與閥芯、推桿的連接有無松動，是否產(chǎn)生過大的變形，裂紋和腐蝕。
5、填料：檢查四氟乙烯或其他填料是否老化，缺油變質(zhì)，填料是否壓緊。
6、墊片及o形圈，這些易損元件常發(fā)生裂損老化。
燈光的特性論文篇十三
摘要：通過對某小區(qū)的設(shè)計實踐，對室外照明中一些不正確手法的對比認識，有助于幫助人們了解什么是真正的室外照明，以及如何正確地進行室外景觀照明設(shè)計。
關(guān)鍵詞：燈光景觀照明燈具室外照明。
某小區(qū)概述：
該新建小區(qū)背臨錢塘江，小區(qū)占地面積：30.75公頃，分為3期分別為小高層、高層、學(xué)校、商業(yè)區(qū)等系統(tǒng)規(guī)模都比較大，根據(jù)建設(shè)方的建設(shè)規(guī)劃該小區(qū)是一座大規(guī)模江景高尚住宅園區(qū)，園區(qū)內(nèi)共有4條區(qū)間道路，園區(qū)中央為一條中央水道，由園區(qū)入口處直通到錢塘江邊長度約500多米，入口處外為入口廣場、入口處為弧形槽鋼形立柱，同時小區(qū)建設(shè)完成后中央水道兩旁為該小區(qū)的商業(yè)步行街道。大門兩側(cè)分別為會館及休閑咖啡吧。
設(shè)計總體思想：
該小區(qū)作為一座大規(guī)模江景高尚住宅園區(qū),燈光配置既要考慮對景觀的展示，景觀元素要能為活動空間構(gòu)成背景，又要能對小區(qū)廣場內(nèi)外形成隔離，避免互相干擾；同時景觀元素經(jīng)過藝術(shù)化的燈光塑造，也有助于廣場外邊的觀賞，在對其進行照明設(shè)計時，筆者花費了大量度時間和精力，了解該建筑的深刻設(shè)計意念，嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，解讀其特有的形神意韻，采用國際先進照明技術(shù)以及高科技的照明產(chǎn)品，力求在用照明手段解釋與再現(xiàn)時，用燈光環(huán)境來體現(xiàn)“××城”這三個字，使其具有獨特意境和效果，使其成為杭州錢江南岸夜色中一顆璀璨的明珠。
根據(jù)“××城”的設(shè)計意圖、地位、人文、地理位置、文化和錢塘江等因素，我們設(shè)計了以下方案：
考慮到“××城”的建筑形式是現(xiàn)代的排屋和高層的結(jié)合，故在照明手法上為突出其寧靜而又活潑的氣勢，典雅的氣息而采用色溫為k--4000k色溫表現(xiàn)。
在對中央說蘭安叫薪執(zhí)理時，考慮這是人主要活動的場所，兩邊廊道中的立柱部分及欄桿則是采用高顯色性的3000k的暖色調(diào)光。這樣給人以親切的感受，體現(xiàn)出人間溫暖，與商鋪內(nèi)的色光有一個對比，突出層次。中央水道水下燈，采用微電腦智能控制技術(shù)，在潺潺流水下，可以產(chǎn)生赤橙紅綠藍青紫的七彩效果，可以實現(xiàn)真正意義上的流光異彩效果，水道兩邊的柱形燈采用幽雅而寧靜的色彩，和水道樹池的射燈和凳壁燈互相襯托，可謂相得益彰。
處理手段：確定中央水道、正門為照明重點，對柱、梁、水道加以側(cè)重，以不同方式、不同數(shù)量的布燈，不同距離、不同角度的投射，不同光束的燈具，不同色溫的光源，通過再現(xiàn)、隱去、部分展示、強化表現(xiàn)等照明手法，體現(xiàn)建筑物的明暗變化、層次關(guān)系，突出主題。運用變幻的燈光營造神秘、夢幻的意境，巧妙表現(xiàn)其神韻。
設(shè)計特色：完全遵循建筑原貌，量身定制新型燈具造型款式。對于隱蔽安裝的燈具大多采用直徑小于12cm小型燈款，且運用最新超薄發(fā)光材料，以期獲得良好的隱蔽性。燈具顏色也與其環(huán)境做到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。注重燈具安全性能，具有到最高安全保障。
為了使設(shè)計更趨于完美，我們對以下幾點進行了精心的考慮：
一、通過計算機集成控制以達到智能化。針對變色系統(tǒng)智能化的控制處理中央水道的變化，既能做到同步變色也可單獨分別變色。中央水道的電路控制由平常電路供電且完全由計算機集成控制做到智能化、合理化。
二、定制燈具的運用。為了做到照明設(shè)備與原有建筑的融合統(tǒng)一。進行了“量體裁衣”有針對性地定制燈具。正門的立柱為工字型槽鋼形，照明難度相對較大，如果用投光燈直接投射，起不到良好的照明效果，而且燈具的隱藏也是一個難于解決的問題還會影響會館咖啡吧內(nèi)的照明及氣氛。對此我們構(gòu)想了很多的照明方式，且作了實驗研究，最后決定將特殊定制的方形燈具安裝于方形槽鋼中，在計算機程序化的控制下產(chǎn)生任意的變光效果。
三、在燈具安裝位置方面，盡可能的做到“見光不見燈”效果。選用的燈具體積大多很小巧，如小體積射燈的應(yīng)用，可以把燈具隱藏的很好。正門是整個建筑最顯眼的部位，在照明設(shè)計中我們把燈具安裝在槽鋼內(nèi)，再用裝飾材料將其偽裝起來，使人們在欣賞××城完美的建筑藝術(shù)和美麗的燈光夜景的同時不被不利照明設(shè)計所“煞風景”。
四、綠色節(jié)能方面的考慮。針對目前照明的發(fā)展趨勢，能做到綠色照明，合理節(jié)約能源是衡量照明設(shè)計好與壞的重要因素，勢必會為照明工程增添靚麗的一筆。在××城的道路照明設(shè)計中我們用上了裝飾照明和正常照明電路分開。這樣基本上在入夜時分就可以關(guān)掉正常照明只開裝飾照明就可以了。這是一種絕對“綠色”的設(shè)計方案。
五、產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。為實現(xiàn)最佳的照明效果，設(shè)計時選用特殊定制的新穎而優(yōu)質(zhì)燈具，配備世界領(lǐng)先的美國光源、電器，確保經(jīng)濟性及工程質(zhì)量，并保障設(shè)備日后維護工作的便利性。
根據(jù)以上的設(shè)計原則和規(guī)劃筆者結(jié)合原設(shè)計對原設(shè)計提出了修改和參考建議：
1.對重要立面采用層疊照明法。由于景觀照明最重要、最基本的一個原則是：人們喜歡靠近最亮的光源。本設(shè)計中，由于處于小區(qū)主入口的會所南側(cè)圓弧立面僅采用遠置立地裝泛光燈和庭院燈，不僅會因泛光燈立地裝置而產(chǎn)生眩光，造成通道會館內(nèi)的視覺光污染，同時建筑物本身卻有可能因照度不夠，無法較好的反映建筑物夜晚的層次和形象，無法起到吸引人目光的作用。另外，該組泛光燈還會影響噴泉的夜間照明效果。
因此建議：取消該組泛光燈，改為設(shè)置在槽鋼兩面凹槽內(nèi)內(nèi)，較低功率的層疊照明系統(tǒng)，使得能夠突出反映會所建筑物的輪廓，產(chǎn)生環(huán)繞光帶效果與前方噴泉水下照明及周邊地埋燈、中軸水道景觀照明等呼應(yīng)，成為小區(qū)的點睛之筆，既突出小區(qū)夜間彩虹落人間的主題，又吸引眼球，指引客人行進的方向。
當后半夜，噴泉、周邊庭院燈、中軸水道景觀等的主照明關(guān)閉后，庭院燈結(jié)合中軸水道的指示性照明，繼續(xù)營造出深邃、寧靜的小區(qū)高檔居住氛圍。此時應(yīng)注意避免門衛(wèi)執(zhí)勤燈對氣氛的破壞。
會所南立面東西兩側(cè)燈光配置也同時作配合性調(diào)整。
2.利用中軸水道建立夜間景觀長廊。給夜間的中軸水道創(chuàng)造一種全新感覺的室外環(huán)境――戲劇性的、詩意的、神秘的、生動的――一系列的興奮點，當天氣暖和的晚上，成為小區(qū)居民嬉戲耍樂的好去處。這一切都僅僅只需要恰到好處的照明，使之能夠突出中軸水道的輪廓，以及水道中潺潺流動的水，隱約反映周圍的建筑小品和植物。
但是，原設(shè)計中，由于沿水道直線安裝了大量較大功率的立地裝泛光燈，會將一切美好的景致湮沒在黑暗環(huán)境下炫目的強光中。
因此建議，調(diào)整沿水道直線安裝的立地裝泛光燈，改用地埋燈，并將之主要隱藏設(shè)置用于對建筑小品和植物的投射照明，以突出中軸水道，擴大其橫向空間感。
中軸水道的軸向立體表現(xiàn)將主要利用水道中設(shè)置的各色水下燈，輔之以水道壁的壁嵌燈來體現(xiàn)，原設(shè)置泛光燈的位置等間隔均勻設(shè)置受控可變化的較小功率地埋燈，以突出中軸水道。
進一步的`，若能在中軸水道中間隔一定距離設(shè)置一些低矮噴泉，并將噴口放在光源上方，這樣將可以營造水能夠流動的更佳氛圍。
另外，在水道源頭設(shè)置若干支彩色大功率聚光燈，使之與主入口、中軸水道等的燈光效果相映成輝，則會取得更好的效果。
壁嵌燈將在后半夜主要的景觀燈熄滅后，連續(xù)點亮，與主入口庭院燈一起，繼續(xù)營造出小區(qū)深邃、寧靜的高檔居住氛圍。所以，應(yīng)適當增加其數(shù)量、降低其功率。
3.營造月光效果。人們對月光效果的追求來源于對明亮的滿月照亮庭院的無限遐想。當燈具安裝在樹枝之間，沿道路和邊上的小品營造燈光斑駁的光影效果。
但原設(shè)計中，各小區(qū)道路不僅重復(fù)設(shè)置了庭院燈和草坪燈，而且庭院燈的功率較大，這些燈具通常都發(fā)出團狀的光，無法較有效地照亮道路和植物，卻將人的所有注意力吸引到燈泡上，掩蓋了景觀特色，壓倒了建筑細節(jié)。
因此建議，在小區(qū)步行道和雕塑等建筑小品處，僅設(shè)置一組較小功率的、帶冰藍色濾光片的低壓鹵素燈，照亮道路和其他特色部分，以試圖創(chuàng)造一種超越自然的、月光照耀一般的庭院空間。具體在燈具布置時，還可以選擇一些標志性的植物或建筑小品，經(jīng)過裝飾后作為路標，巧妙而安全地指引行人行進的方向，沿路還可以欣賞園中景色。
而低壓燈具的選用，主要目的是為了安全，同時安裝方便，必要時可以直接安裝，不需要埋設(shè)。如大型節(jié)日可以臨時安裝，以更熱烈地營造節(jié)日氣氛，節(jié)后撤除也十分簡便。
在草坪上，也可以在小道邊選用草坪燈，或蘑菇燈，但應(yīng)盡量不要讓燈具放在白天看起來比較顯眼的地方。
燈具也可以選用太陽能的，如果經(jīng)確認太陽能燈具的質(zhì)量可靠的話。太陽能燈具的最大優(yōu)點是，使用方便，幾乎不需維護，燈具自動會根據(jù)設(shè)定的光照度開、關(guān)，并且運行成本低。但缺點是，一次投入稍高，且若遇長期陰雨，可能導(dǎo)致充電不足，影響亮燈。
4.星光下的生活和娛樂場所。這類照明主要可以分為三類，即重點照明、工作照明和環(huán)境照明。燈光設(shè)計時，應(yīng)充分注意三者的協(xié)調(diào)。
重點照明就是在公共活動場所的適當位置，設(shè)置起畫龍點睛或重點照明作用的特色燈具，以突出一些細節(jié)性的東西。如建筑小品、庭院或道路的入口，以及某一建筑需要突出的局部。設(shè)置重點照明的具體位置待定。
工作照明。是小區(qū)室外照明的一個主要成分。主要分為常用設(shè)置――如門衛(wèi)工作燈，每日需開啟；必備設(shè)置――比如開闊場所在大型活動時的照明，僅在舉辦活動時開啟。對于常用設(shè)置的工作照明，應(yīng)充分考慮可能會對其他照明效果破壞的影響。
環(huán)境照明。是為在小區(qū)生活的人們提供局部充足的光線，以容易看清周圍的環(huán)境。環(huán)境照明應(yīng)該是柔和、彌漫在空間的，而不少專門對某些工作場所和某一地方的照明。如自娛活動場所充作舞臺的區(qū)塊，可以采用光源隱蔽的反射燈，或利用傘狀燈下側(cè)發(fā)射的光線，作相對定向的照明。設(shè)置環(huán)境照明的具體位置待定。
5.配電箱設(shè)置。部分配電箱的安裝應(yīng)改立地裝為盡可能嵌壁裝，充分利用靠近建筑或建筑小品的自然環(huán)境，這樣既有利于安裝、維護，也可以消除對觀瞻的影響，做到用電安全。如al1、al3、al4。而al1、al5應(yīng)調(diào)整為在樓梯間開門，這樣更有利于安全和維護。
6.燈光控制配置。原設(shè)計中已有較完整的方案，僅建議在部分線路上，使用燈光智能控制臺，以增加小區(qū)燈光的變化，改善效果。如中軸景觀水道兩旁的小功率地埋燈，就可以采用燈光智能控制臺，以跑燈、跳燈、間隔閃亮等各種方式，突出提升中軸景觀水道，增加趣味性、娛樂性和活潑程度。其他，如噴泉、疊水等景觀也都可以采用音樂噴泉或智能控制臺控制。
結(jié)束語：
在室外照明的開始階段即應(yīng)該進行全面細致的考慮，對整個工作是非常有幫助的，對于選擇照明的手法時，一定要從藝術(shù)的角度加以詳細考慮，就如同一副名畫一樣，顏色、紋理、形狀的每一個細微差別都應(yīng)該表現(xiàn)出來，這樣才能使景觀藝術(shù)照明得到充分的評價和欣賞。
參考文獻：
室外景觀照明【美】蘭德爾。懷特希德/著王愛英李衛(wèi)/譯。
燈光的特性論文篇十四
所謂兒童的自主性,是指兒童在其對象性活動中所表現(xiàn)出來的主體性、能動性、獨立性和創(chuàng)造性等特征。黑格爾曾說過：音樂用作內(nèi)容的東西乃是主體的內(nèi)心生活本身。在音樂活動中，只有引導(dǎo)幼兒作為一個主動的參與者來進行音樂的感知、想象、再現(xiàn)、創(chuàng)造等活動，才能真正發(fā)揮幼兒的主體性。
一、更新教育觀念，從追求技能――自主學(xué)習(xí)。
長期以來，教師與孩子的關(guān)系一直是建立在以權(quán)威教育為基本特征的關(guān)系上，這是一種教師主控兒童的師生關(guān)系，是一種單向的師生溝通方式，孩子始終處于一種被動的單純的受教育的地位。以前，我教孩子學(xué)習(xí)律動舞蹈，單純要求孩子模仿，要求他們動作整齊劃一。在創(chuàng)編舞蹈時，最好孩子們的設(shè)想都不超出我所預(yù)先設(shè)計好的軌道，使得孩子們變的機械呆板，失去自我。但現(xiàn)在我明白了，作為教育者的我們應(yīng)更新兒童觀，教育觀，明白兒童是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，他們之間存在著各種差異，我們應(yīng)尊重兒童音樂學(xué)習(xí)的興趣與需要，尊重兒童對音樂的獨特感受，使兒童能在積極的狀態(tài)中體驗音樂，發(fā)揮其獨特性和主觀能動性。如在大班進行的“了不起的中國人”的主題活動中，我就在小舞臺中先提供了幾件民族的服裝，那美麗的服裝一下子吸引了孩子們。隨著主題的進行，孩子們對于56個民族有了極大的好奇。特別幾個常見的民族：朝鮮族、蒙古族、維吾爾族等。幼兒利用各種材料進行的服裝、道具。在小舞臺中，我又提供了各民族的音樂，在幫助幼兒理解各民族的特點后，我又提供了孩子們一同來分析一些民族舞蹈的動作不同，比如傣族的孔雀舞和藏族的北京的金山上的動作，一個是優(yōu)美的孔雀在戲水，一個是甩著長袖在舞蹈，剛強有力，孩子們在了解了民族舞蹈的特點后，開始進行自編自導(dǎo)自演了，雖然他們的動作是笨拙的，但那份熱情是勢不可擋的，他們穿著自制的服裝，拿著自制的道具，表演的津津有味，整個小舞臺活動孩子們都是一個個的小主人。幼兒創(chuàng)造性音樂活動的真正目的是強調(diào)在活動過程中獲得心智的滿足，在挖掘音樂潛能中讓幼兒釋放能量，發(fā)展能力。因此在教學(xué)中，我遵循“過程”不重“結(jié)果”的觀念，營造自由創(chuàng)造的氛圍，注重幼兒的自我表達和表現(xiàn)。
二、提供和諧的.環(huán)境，從規(guī)定劃一――寬松自主。
樹立了兒童主體性的意識和觀念，關(guān)鍵既要為他們提供一個能促使更好發(fā)揮的環(huán)境。在小舞臺的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中我從劃一的環(huán)境到自主的環(huán)境。為了讓孩子們有更多自主性活動和交往的空間，我并沒有規(guī)定小舞臺活動的固定時間，幼兒可以在集體教學(xué)活動以外的時間隨時隨地的進行小舞臺活動。小舞臺活動的形式也是多種多樣的，可以是全班集體性的、可以是小組的、更可以是幾個或一個孩子自己來進行。小舞臺活動的內(nèi)容是幼兒自選的可以是在集體活動中學(xué)到的，可以是自己創(chuàng)編的，可以是跟著別的孩子學(xué)的，可以是在電視中、社會中、家長中學(xué)到的?；顒硬牧嫌械氖墙處熀陀變阂煌龅模械氖怯變褐g合作的，有的是幼兒與家長一起做?；顒訄龅厥窃谟螒虻牟粩喔轮兄饾u形成的，所以幼兒對每一種材料及活動的地點都十分熟悉，幼兒越來越像小主人了。有時我也會把一些帶有新的知識點的材料逐漸投放，并不斷通過各種渠道引起幼兒注意，讓孩子在和材料的操作、探究、互動中達到發(fā)展的目的。比如說，在“服裝設(shè)計師”提供的服裝式樣及各色包裝紙；在“小劇場”提供磁帶、各種道具?？梢哉f所有的活動產(chǎn)生和延續(xù)都是小朋友和來勢共同參與的一個過程。由于他們自愿自主的活動，所以活動中幼兒井然有序、活而不亂；由于考慮了幼兒的個人需要，環(huán)境之間互不干擾，幼兒的個性得到了發(fā)展，所以幼兒活動的專注和投入程度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等都有了一定的提高。我們也得到一個啟示：空間是有限的創(chuàng)意是無限的；教室是固定的，內(nèi)容是流動的；兩個人的力量是單一的，但“眾人拾柴火焰高”。現(xiàn)在我們的小舞臺中不單單提供許多適合幼兒活動的成品道具，還提供了許多半成品的材料，讓幼兒能有的放矢的進行活動，幼兒可以在小舞臺中無拘無束的大膽的進行表現(xiàn)與表達。
幼兒園音樂教學(xué)的目的是挖掘和發(fā)展人自身潛在的音樂素質(zhì)和能力，負有培養(yǎng)幼兒對音樂的興趣、愛好，萌發(fā)幼兒初步感覺美，表現(xiàn)美的重要使命。在內(nèi)容多樣的小舞臺中，在唱一唱、跳一跳、玩一玩的過程中，讓幼兒去體驗音樂，去感知音樂，才能獲得相應(yīng)的音樂知識和技能，使他們有參與音樂實踐活動的本領(lǐng)，能唱、能跳、能欣賞、會創(chuàng)造，才能在音樂藝術(shù)活動中表現(xiàn)音樂，接受美的熏陶，萌發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣。
．4。
燈光的特性論文篇十五
生活中，燈光是最常見的東西了吧!陽光會發(fā)光，臺燈會發(fā)光，手電筒會發(fā)光，手機屏幕也會發(fā)光?？偟膩碚f，“光”這個東西，是人們生活所離不開的，沒有了光，人們將看不見任何東西，也做不了任何事。但也是因為燈光，讓我深受感觸。
愉快地結(jié)束了一天的學(xué)習(xí)生活，我回到家，放下了沉重的書包，快速地吃晚飯，又寫了作業(yè)，就獨自一人去醫(yī)院看媽媽了。由于爸爸工作的原因，不得不出差去開會。家中，只剩我跟媽媽?？墒牵瑡寢屔×?。每年一到冬天，媽媽就開始不停的咳嗽，情況好點的話，三五天，但撐不了一周就又會開始;情況要是不好，恐怕一整個冬天都不會好利索。所以，媽媽不得不住院打吊瓶，而我，就要負責照顧她，直到爸爸回來為止。每天晚上，我都會留在醫(yī)院陪媽媽，第二天，直接去上學(xué)。這天晚上，我看完書就睡覺了，我好像做了個夢，具體是什么記不清了，只是，我被夢驚醒了，睜開了眼睛看了會兒窗外，當我轉(zhuǎn)過頭時，只見病房內(nèi)的一角亮著燈。燈光下，有個像媽媽的影子，起來一看，真的是她!這時的她正幫我縫補著校服上的扣子，一針一線，生怕縫錯了，縫好之后，她還又仔細的檢查了一遍其它扣子，看有沒有松動的地方。燈光照耀下，我清楚的看到她頭上多了幾縷白發(fā)，在燈光下閃閃發(fā)光，十分明顯。不經(jīng)意間，我的眼眶紅了，臉上多了幾行眼淚，潤濕了臉頰。媽媽回頭一看發(fā)現(xiàn)我醒了，還哭成了小花貓，便著急的問我怎么了，“沒事，做噩夢了?！蔽一卮鸬?。于是，又繼續(xù)睡了。
也是!這個世界上有很多人，他們一生也看不到世界的色彩，永遠也看不到世界的萬物!但是，他們會用自己的雙手、雙腳或者大腦感受世界，感受愛!
燈光的特性論文篇十六
論文摘要：近年來，對于國內(nèi)電視媒體庸俗化的傾向，論者蜂起，歧見紛呈，并且逐漸使這一專業(yè)性很強的論題越出了研究界，成為波及甚廣的大眾性的熱門話題。從2004年初起，對庸俗化傾向，新聞傳播界從個體僅僅是理論上的辯證、剖析過渡到集體性的旗幟鮮明地抨擊、抵制。新聞界出現(xiàn)的包括低俗之風在內(nèi)的不良傾向，是新聞業(yè)內(nèi)開展“三項學(xué)習(xí)教育”活動重點面對的實際問題。相關(guān)的行政管理部門也陸續(xù)出臺了一些針對性很強的措施，以應(yīng)對已經(jīng)出現(xiàn)的不良現(xiàn)象。因此，我們現(xiàn)在需要更全面更準確地認識這一傾向。
一、重新審視關(guān)于電視庸俗化的爭議。
當研究界用“庸俗化”指稱當下包括電視在內(nèi)的大眾媒介存在的一種令人反感或者擔憂的傾向時，我們面臨著的其實是一個非常復(fù)雜的問題。但是，我們對此卻往往認識與準備都不太足。具體表現(xiàn)為，在對關(guān)鍵性的概念缺乏必要的闡析與規(guī)定的前提下，就率爾操觚，倉促立論。導(dǎo)致的結(jié)果是，大家得出的結(jié)論疑云密布，歧見叢生，不僅意見不甚相同，有時候甚至是完全相逆相悖。特別需要指出的是，不同的人保持學(xué)術(shù)研究的誠意在嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范下，對一個真正的問題進行深度探討時，大家得出了不同甚至相反的結(jié)論，這不是太奇怪的事情。但在媒介庸俗化探討中出現(xiàn)的問題是，大家用的是相同的概念，但是各自所賦予的含義卻不盡一致。也就是說名同而實不相同，有時候是由于對概念認識上的差異，有時候是由于各自強調(diào)同一概念的不同側(cè)面。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，大家對一個問題的討論，并不是在同一個視點甚至是同一層面上展開，都在自說自話。顯而易見，在這種情境下所獲得的成果，不僅是比較有限的，而且還會帶來“亂花漸欲迷人眼”的效應(yīng)。
當我們回顧研究界對媒體庸俗化的認識過程時，可以參看的有價值的材料為數(shù)不少，其中的標志性的事件自然不能忽略。《南方周末》于2002年4月25日刊發(fā)了一篇題為《崔永元炮轟電視庸俗化》的訪談文章，它標志著媒介的低俗化或者庸俗化已經(jīng)從一個專業(yè)性的研究對象轉(zhuǎn)化為公共性的熱點話題。談到庸俗化的表現(xiàn)，他說：“一個是造假。我們很多新聞節(jié)目造假，甚至移花接木，把這個事兒安排到那個事兒上，庸俗到極點了。有些揭露行業(yè)黑幕的節(jié)目，看起來驚心動魄，就像電視劇，其實是組織拍攝的，卻自稱是偷拍的。這是不尊重人。這種弊端尤其反映在娛樂節(jié)目上。他說的這些其實只是電視人缺乏專業(yè)精神的表現(xiàn)，而并不是一般意義上的庸俗化與低俗化的問題。
盡管如此，這篇訪談還是引起了極大的反響。應(yīng)和者眾，持不同意見的也不乏其人，電視與我們的生活密不可分，是我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€部分，甚至就是我們家庭中的一個成員。既然如此，電視中有一些庸俗的節(jié)目，一些和我們的日常生活更有親和力的節(jié)目，有什么不好嗎？電視臺當然應(yīng)該有一些嚴肅的、高雅的、精英化的節(jié)目，但二者并不矛盾。因為電視有不同的功能，而觀眾又是很復(fù)雜的群體，所以節(jié)目必須是多樣化的。
低俗化是與庸俗化相近或者相關(guān)的概念，在很多的語境中二者是可以相互替換的，這一點大家都能理解和接受。電視庸俗化的過程實際上是一個互動的過程，低文化受眾層次的普遍存在，為電視的商業(yè)繁榮提供了充分條件，就像一個圈圈，有什么樣的電視文化就會培養(yǎng)什么樣的受眾，有什么樣的受眾就會產(chǎn)生什么樣的'制作者。在批判電視的庸俗化的時候，是站在精英文化的立場上，指斥電視文化缺乏深度，不具個性。
顯而易見，這不是我們用以指稱大眾媒介中出現(xiàn)的那些令人揪心的現(xiàn)象的含義。如果這樣的理解是庸俗與低俗的本義，那么，在探討媒介的庸俗化與低俗化傾向時就必須明確：在這一語境中，庸俗與低俗是有特定含蘊的，它不再是中性詞，包涵了具體的道德與價值判斷。概而言之，它指的是一種超越受眾健康心態(tài)的接受底線的品質(zhì)，一般表現(xiàn)為無聊的搞笑、出格的表演、不健康的炒作、無忌憚的誘惑。極端的形式是對色情、暴力渲染。
二、對電視庸俗化的管理。
電視的庸俗化的傾向已經(jīng)較大面積較高頻率出現(xiàn)在國內(nèi)大眾傳媒的娛樂作品中，這種癥候的出現(xiàn)與社會發(fā)展的大背景密切相關(guān)。我國現(xiàn)在正處在深刻的轉(zhuǎn)型時期，這個轉(zhuǎn)型由兩個深刻轉(zhuǎn)變構(gòu)成：一是體制的轉(zhuǎn)軌，即從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型；二是結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)軌，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城市的、開放的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。在這樣的大背景下，傳統(tǒng)的新聞媒體的生存狀態(tài)、目標設(shè)置等各方面都會隨之發(fā)生根本性的變化。新聞媒體除了仍舊要承擔凝聚人心、鼓舞干勁、引導(dǎo)輿論的重任，也就是說除了一如既往地履行喉舌功能之外，其產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)也不斷地被凸顯并且被開發(fā)出來了。2004年3月29日，由中宣部、新聞出版總署、統(tǒng)計局等部門人員組成的文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計課題組發(fā)表了第一階段成果《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，首次對文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)進行了權(quán)威性的界定。指出文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括新聞服務(wù)、出版發(fā)行服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)和文化藝術(shù)服務(wù)；文化休閑娛樂服務(wù)和其他娛樂服務(wù)。既然傳媒屬于文化產(chǎn)業(yè)，那么它對包括產(chǎn)量、產(chǎn)值等利益指標的追求應(yīng)該是理直氣壯，無須隱諱的。因而，作為經(jīng)濟訴求的具體表現(xiàn)形態(tài)，產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與經(jīng)營就成了各個媒體的日常要務(wù)與共同焦灼。正是在這個方向的追求上，一些媒介為了滿足受眾的普遍趣味而降低了言述姿態(tài)，這應(yīng)該是可以接受的選擇，但是這不能作為走向庸俗化的理由。因為沒有充分的理由能夠推定：惟有庸俗的東西才可以贏得廣泛的接納。而且，在媒介中實際上就存在著大量雖然層次不高卻不失純正、健康的媒介制品。尤其顯得重要的是，媒體庸俗化表面上只關(guān)乎媒介本身的旨趣、格調(diào)，實際上它與社會的氛圍的形成，特別是青少年的人格結(jié)構(gòu)、生命氣韻的養(yǎng)成不無關(guān)系。因而，必須對此保持充分的警惕并加以防范、遏制。借鑒國外的經(jīng)驗并總結(jié)我國已有的實踐，可以考慮從以下3個層次進行管理。
第一，法律法規(guī)的制約。
日本的刑法也規(guī)定，“散布、販賣或公然陳列淫穢文書、圖書或其他物品”構(gòu)成犯罪。美國聯(lián)邦《刑法》規(guī)定：凡在廣播中發(fā)布任何淫穢、不雅、褻瀆神圣的語言，皆屬犯罪。對不雅的界定有兩條：一是播出內(nèi)容明顯違反當代社區(qū)標準，二是播出內(nèi)容與社會價值毫無益處，由此可見，即使在歐美國家，庸俗化性質(zhì)的物品也同樣是要受到排斥的。
在我國現(xiàn)行的法律框架里，雖然沒有專門的新聞傳播法，但是，我們有一個齊備的法律體系應(yīng)對新聞傳播領(lǐng)域涉法事務(wù)。這個體系的第一層面是，第二層面是由刑事、民事、行政三方面組成的基本法律，第三層面為其他專門性法律，如《未成年人保護法》、《婦女權(quán)益保護法》，規(guī)定了特殊人群的人格保護。《刑法》第三百六十三條規(guī)定：以謀利為目的，制作、復(fù)制、出版、販賣、傳播淫穢物品情節(jié)特別嚴重的，可處10年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處罰金或者沒收財產(chǎn)。
第二，政府行政管理。
在這方面，各國根據(jù)自身的體制與國情，采取了一些具有針對性的措施。我國廣播電視的最高行政管理機構(gòu)是廣播電影電視總局，一般是通過發(fā)放與頒布《通知》《實施細則》和《辦法》的形式對廣播電視播出機構(gòu)進行調(diào)控。針對現(xiàn)在一些節(jié)目主持人以追求時尚為由，播報時好在中文里夾雜外文，或者模仿港臺腔，在裝束上標新立異、嘩眾取寵。廣電總局便發(fā)出通告，強調(diào)節(jié)目主持人不要模仿不雅的主持風格，不能為追求所謂的轟動效應(yīng)而迎合低級趣味，應(yīng)該充分考慮全社會特別是未成年人的審美情趣，切實做到高雅、端莊、穩(wěn)重、大方。針對一段時間以來，電視廣告出現(xiàn)的混亂泛濫的現(xiàn)象，廣電總局頒發(fā)了《廣播電視廣告播放暫行辦法》，要求各廣播電視播出機構(gòu)不得播放內(nèi)容低俗、誤導(dǎo)消費等存在導(dǎo)向問題的廣告。
第三，行業(yè)自律與公眾監(jiān)督。
作為一種行業(yè)自律形式，新聞自律指新聞從業(yè)者及新聞機構(gòu)對所從事的信息傳播活動進行自我約束、自我控制。迄今為止，西方大眾傳播的各個領(lǐng)域，都已制定出了適合自身特點的職業(yè)道德規(guī)范與基本準則。各國新聞業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容中的最后一條便是：不傷風敗俗，注意保護青少年。在國內(nèi)，由全國新聞工作者協(xié)會理事會通過的《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》明確規(guī)定：新聞報道不得宣揚色情、兇殺、暴力及其他格調(diào)低劣、有害人們健康的內(nèi)容。行業(yè)自律源于行業(yè)內(nèi)部的自覺，因而自有其特殊的功效。
公眾監(jiān)督包含兩個層面，一是專業(yè)研究者在報刊書籍、廣播電視以及網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見，從學(xué)理的角度對庸俗化進行抨擊；另一層面是普通民眾以街談巷議等口頭傳播形式，訴說電視庸俗化的現(xiàn)實危害性。公眾監(jiān)督雖然沒有法律法規(guī)的強制性，也不具行政管理的權(quán)威性，但由于其波及廣，其影響力不容低估。
參考文獻：
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［3］張永華林琳：《西方傳媒的法制、管理和自律》，中國人民大學(xué)出版社，2003年第1版，148、149頁.
［4］參看黃瑚：《新聞法規(guī)與新聞職業(yè)道德》，四川人民出版社，1998年出版，252頁.
燈光的特性論文篇十七
[內(nèi)容]。
（福建?林修家）。
立體式語文學(xué)法指導(dǎo)，即指引導(dǎo)學(xué)生運用綜合性思維，從多方面、多角度、多層次深入理解文章內(nèi)容，從而獨立獲取知識、形成能力的一種技能導(dǎo)引。其特點是體現(xiàn)思維的連續(xù)性（即時間概念，反映了不斷深入認識事物的規(guī)律）和系統(tǒng)性（即空間概念，反映了認識由點、線、面向多維空間轉(zhuǎn)移的規(guī)律）。在語文學(xué)法的指導(dǎo)中，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法的外在表現(xiàn)的個體作用（如：閱讀中的瀏覽、粗讀、精讀和快讀等），更要引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法的“雙重”的內(nèi)在聯(lián)系的整體功能（如：先瀏覽、再粗讀、后精讀和快讀等，繼而把它們與各種相關(guān)的其它學(xué)法結(jié)合起來）。這樣，即可順應(yīng)學(xué)生學(xué)語文的復(fù)雜心態(tài)，擴大閱讀的容量，加大閱讀的力度，從而有效地提高學(xué)習(xí)效率。
在諸多的語文學(xué)法中，相關(guān)性的學(xué)法是很多的。如：觀察與思維，聯(lián)想與想象，理解與記憶，閱讀與質(zhì)疑，筆記與寫作等。它們之間（包括上述成對的學(xué)法之間的“二元”聯(lián)系）既有先后時間關(guān)系，又有多維空間聯(lián)系。
如果能從立體角度深刻剖析它們，綜合運用它們，勢必產(chǎn)生運用學(xué)法、提高學(xué)習(xí)效率的良性循環(huán)?，F(xiàn)以閱讀與質(zhì)疑為例具體闡述如下。
“善于讀書的人，也善于思考，善于思考的人，一定善于質(zhì)疑?！贝嗽挷粺o道理。質(zhì)疑，即提問題，是創(chuàng)造性思維能力的表現(xiàn)。閱讀能力是體現(xiàn)在閱讀實踐過程中和閱讀后的理解、分析、概括和聯(lián)系等方面的。這就需要在閱讀過程中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。所以，閱讀與質(zhì)疑是一對“孿生子”。“讀”中見“疑”，能在一般人不覺得是問題的事物上看出重要問題，并且使這重要的、新穎的問題得到最完善的、最合理的解決，從而取得成果和創(chuàng)造奇跡。以“疑”促“讀”，使閱讀目標明確化、具體化，進一步激發(fā)求知欲，使閱讀進入更高層次，達到對問題的深刻理解，從而提高學(xué)習(xí)效率。
那么，怎樣把閱讀與質(zhì)疑緊密結(jié)合起來呢？
閱讀的一般方法是“瀏覽”、“粗讀”、“精讀”和“快讀”等。這些方法還可以擴展、摻合、融化，使之成為更切合實際的、更有效的讀書方法。如“瀏覽”包括整體閱讀、鑒賞閱讀；“粗讀”包括提要閱讀、積累閱讀；“精讀”包括理解閱讀、局部閱讀、眉批閱讀；“快讀”包括交叉閱讀、剪輯閱讀等等。
“學(xué)而不思則罔”，有效的閱讀必然伴隨著思維，而思維的表現(xiàn)形式是質(zhì)疑。質(zhì)疑起于思維，又高于思維。一般方法有“同向”質(zhì)疑，“異向”質(zhì)疑，“組合”質(zhì)疑和“探索”質(zhì)疑等。
“組合”質(zhì)疑，即把兩個毫不相關(guān)的問題組合在一起，從而提出新的創(chuàng)造性的見解，揭示知識的規(guī)律性。如：應(yīng)用文中的書信格式與“一事一議”作文題型組合起來，提出書信議論文的寫法問題，揭示其寫作規(guī)律。魯迅先生的《狂人日記》就是借用日記形式來寫小說的，同樣地揭示了主題，感人至深。
“探索”質(zhì)疑是一種綜合性的質(zhì)疑方法，學(xué)生通過觀察、思考、分析、研究后，進入深入的探究，以求有所收獲。如語音、文字等，可進行比較、歸納，提出符合其規(guī)律的記憶方法、理解方法和運用知識的方法；也可以以語文知識的某一方面為出發(fā)點，牽聯(lián)同類知識，形成一個知識的覆蓋面，再濃縮成知識的網(wǎng)絡(luò)，便于靈活掌握。教育改革家魏書生的“知識樹”，就是應(yīng)用這種方法的典型例子。
以上“質(zhì)疑”的基本方法也可以擴展、延伸、摻合、融化，使之成為更切合實際的、更有效的提問題的方法，促使閱讀深入進行，達到全面地、深刻地理解文章的目的。如：“同向”質(zhì)疑包括“求源”質(zhì)疑、“相關(guān)”質(zhì)疑；“異向”質(zhì)疑包括“求異”質(zhì)疑、“發(fā)散”質(zhì)疑；“組合”質(zhì)疑包括“添加”質(zhì)疑、“合成”質(zhì)疑；“探索”質(zhì)疑包括“定勢”質(zhì)疑、“模糊”質(zhì)疑等。
誠然，讀書同寫作一樣都是復(fù)雜的思維活動，它要求配以高層次的綜合方法，才能獲得高效率。因此，把閱讀與質(zhì)疑緊密結(jié)合起來，形成立體式的結(jié)構(gòu)讀書法，勢在必行。
（一）“整體”、“局部”閱讀與“分解”、“合成”質(zhì)。
疑相結(jié)合。
“整體”閱讀法與“局部”閱讀法是應(yīng)用最廣泛的兩種基本方法。學(xué)生先通讀全文，了解其大意，教師再引導(dǎo)學(xué)生深入研究某一主體部分的內(nèi)容。
“分解”質(zhì)疑與“合成”質(zhì)疑是指學(xué)生先找出文中所用材料，分析這些材料所蘊含的思想意義（任何文章總有材料和觀點），然后，再進一步研究這些材料是怎樣組成一篇完整文章的。
對于自己熟悉的或較易讀的材料，可以一次性讀完，但如果在閱讀過程中對具體問題不加思索，不進行“分解”質(zhì)疑，那就等于“和尚念經(jīng)，有口無心”。只有把二者結(jié)合起來，閱讀才行之有效。因此，整體閱讀時，應(yīng)做到“看高樓不忘地基”――探賾索隱。
客觀事物反映進文章，就蘊含著作者的某種思想。這思想，作者有時直接揭示出來，有時則隱藏于字、詞、句中。這種深層的含義必須去“發(fā)掘”、去“品味”，才得要領(lǐng)。所以，“讀全書”時，不能忘了“探賾”，“看全貌”時，不能丟了“索隱”否則，“讀全書”就沒有基本點，也就讀不出“道道”來了。如：學(xué)生在預(yù)習(xí)新課時，通讀全文，對全文作一般性的了解，同時又針對文章的細節(jié)提出問題、解決問題。這樣，“通讀”才有所得。如果學(xué)生通讀《故鄉(xiāng)》，不能明確為什么要寫閏土、楊二嫂的前后變化，那預(yù)習(xí)就流于形式了。學(xué)生在通讀《變色龍》的基礎(chǔ)上，提出警官奧楚蔑洛夫變化無常的態(tài)度是取決于狗主人身份和地位高低的問題，表明預(yù)習(xí)是深入的。
對于一篇文章的主體部分（含難點部分）或文言文中的古漢語知識，都要局部深入地閱讀，但這樣做往往丟三落四，“肢解”原文，沒有系統(tǒng)性。為了提高局部閱讀的效率，應(yīng)借助于“合成”質(zhì)疑的配合，做到“見樹木，心中有森林”――反本歸源。
文章是客觀事物的反映。由于種種原因，學(xué)生往往只認識文中的字詞，而不認識字詞所反映的整個客觀事物（字詞游離于文章之外）。對此，可以結(jié)合其生活閱歷和有關(guān)的形象材料，努力地把文中字詞換成它所反映的客觀事物。這樣，讀書的效率就高了。如：“詞不離句，句不離篇”的質(zhì)疑方法就是出于這個道理。又如《故鄉(xiāng)》一文中“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”一段的深刻含義，不能光從這些句中的字面意思去理解，更應(yīng)把它置于全文的語境中去體會（合成質(zhì)疑）：全文寫什么？表現(xiàn)什么？（寫故鄉(xiāng)的變化，反映辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民生活痛苦的現(xiàn)實，表達作者渴望改造舊社會、創(chuàng)造新生活的愿望和信心。）這樣才能深刻地品味出作者“對踏出希望之路的信心”的局部深層意義。
（二）“理解”、“交叉”閱讀與“定勢”、“模糊”質(zhì)。
疑相結(jié)合。
“善讀者始熟讀而明其章句，繼融會而究其義蘊?！睂W(xué)生在初步閱讀的基礎(chǔ)上，掃除了字、詞、句的`障礙后，由“熟”進入“明其章句”，再深入地“究其義蘊”，這就是理解閱讀了。它重在把握文章的中心思想。這種閱讀的“前階段”較易做到，而“后階段”就比較困難了。要想“究其義蘊”往往還要借助質(zhì)疑的幫助（如“模糊”質(zhì)疑）。
從心理學(xué)的研究角度來看，人的心理活動常常受到某種難以捉摸的潛意識的影響和干擾，這就造成對事物的認識，明確中有混沌的，混沌中也有明確的?！爸豢梢鈺?，不可言傳”正是這種心理現(xiàn)象的概括。因此，對一些具有模糊特征的課文內(nèi)容的深刻理解，可以進行符合情理的思考和想象，多途徑地開拓思路、提出問題、解決問題。這種對“模糊”內(nèi)容的質(zhì)疑方法使學(xué)生對字、詞、句的含義的理解，對情感的領(lǐng)悟，深刻而不含糊。文學(xué)作品中的含蓄，從“模糊”概念上分析，也可以說是在審美形式中的意境的朦朧美，在中學(xué)語文課文中，有很多這樣的內(nèi)容：“像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理?！?BR> “――這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了?！?BR> 朱自清的《荷塘月色》蘊含的豐富的內(nèi)容之一，就表現(xiàn)在像以上這樣表意“模糊”的句子上，“什么都可以想”，想什么？“什么都可以不想”，不想什么？“白天里一定要做的事，一定要說的話”是什么？“推門進去，什么聲息也沒有”，這顯然不是指當時屋內(nèi)的聲音，那又是指什么？這些問題都沒有明確的答案。然而我們可以就這些問題展開質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生理解朱自清當時不甘同流合污又感到救國無方的苦悶心情，并展開合理聯(lián)想與想象，在把握文章中心思想的情況下，通過“模糊”質(zhì)疑而得出明確的、正確的答案，最終理解此段課文內(nèi)容“無聲勝有聲”的表達效果。
學(xué)生在閱讀過程中，為了能系統(tǒng)全面地掌握知識，可以交叉進行縱向閱讀（沿著某知識的深度進行）和橫向閱讀（沿著某知識的廣度進行），而這種閱讀有無成效就表現(xiàn)在是否能摸索出一定的規(guī)律性。這規(guī)律性又靠“定勢”效應(yīng)來體現(xiàn)。數(shù)學(xué)教學(xué)是運用公式知識去解決同類問題；物理教學(xué)運用定律內(nèi)容去解答習(xí)題。這“公式”、“定律”則是“定勢”質(zhì)疑的產(chǎn)物。一句話，“交叉”閱讀與“定勢”質(zhì)疑是可以并且應(yīng)該結(jié)合在一起的。
如：讀寫結(jié)合的教學(xué)活動，學(xué)生在教師引導(dǎo)下廣泛閱讀議論文章，從論點、論據(jù)和論證到各種不同的寫法，可以說是讀得既“深”又“廣”。如果學(xué)生能不斷提出問題，如：（“一事一議”作文）如何引述原材料？如何設(shè)“議”點？為什么要聯(lián)系實際？怎樣聯(lián)系實際？結(jié)尾怎么寫？……那么，就能從中探索出一條“一事一議”議論文寫法的規(guī)律：“引――議――聯(lián)――結(jié)”。這就形成一個寫作模式。而這模式（“定勢”）又反過來指導(dǎo)寫作的順利進行――依據(jù)這個模式對異題同型的作文進行質(zhì)疑，從而獲得更高層次感知，完全掌握此題型作文的寫法。
（三）“瀏覽”、“鑒賞”閱讀與“求源”、“相關(guān)”質(zhì)。
疑相結(jié)合。
“讀書看皮，閱讀觀題”，不失為瀏覽的要旨。通過瀏覽，人的大腦就輸入了許多信息，留下了許多印象，在無意中積累了許多知識，到用時，就可以隨手拈來，不至于腦中“空蕩蕩”的。
可見，不瀏覽，在有限的時間內(nèi)是無法擴大知識面的。但是，光瀏覽，對透徹掌握知識還很不夠。為了使掌握的知識既廣又深，必須把瀏覽閱讀與鑒賞閱讀結(jié)合起來進行。
鑒賞閱讀是在瀏覽閱讀基礎(chǔ)上加深理解的一種閱讀。它以理解為目標，順著作者思想感情的脈絡(luò)，尋求題外之意、弦外之音。
如何“尋意”、“求音”呢？這又得借助于與求源質(zhì)疑的結(jié)合來獲得。
閱讀者在廣泛閱讀的提前下，運用鑒賞閱讀與求源質(zhì)疑，追根溯源，把握要旨，就會相應(yīng)地提出許多問題，促進閱讀的進一步深化。
萬丈高樓起于壘土，千里江河必有源頭。許多問題，從它的根源上進行探究，往往能有新的思路展現(xiàn)，這就是求源質(zhì)疑了。
如：“再接再厲”中的“厲”字，往往會被寫成“勵”。原因是閱讀者對“厲”字理解不清。如果追根溯源提出問題，不難發(fā)現(xiàn)“厲”與“礪”通假，是磨快的意思；再尋其題外之意，原來是指兩只公雞相斗（用嘴交接），過一會兒，各把自己的嘴放到石頭上磨快一下再斗。所以“再接再厲”的弦外之音應(yīng)是“繼續(xù)不斷地努力”的意思。
鑒賞閱讀還可以培養(yǎng)人的感受能力和鑒賞的創(chuàng)造力。
如何加深閱讀者對語言文字感受的敏銳程度？如何在長期的學(xué)習(xí)實踐中形成創(chuàng)造性見解？這又是借助于與相關(guān)質(zhì)疑相結(jié)合來獲得的。
日常生活中有許多看似無關(guān)的事物，只要發(fā)揮想象，善于聯(lián)想，合理地提出問題，就可以尋出其相互關(guān)系來。這種提出問題、思考問題的方法就是相關(guān)質(zhì)疑了。1986年高考作文題《樹木?森林?氣候》，就必須用相關(guān)質(zhì)疑方法思考：樹木為什么會成林？（在一定面積內(nèi)不斷增長，反之，樹林減少就不會形成森林）森林對氣候的變化有什么作用？（大森林可改變本地區(qū)的氣候，氣候好了又促進森林發(fā)展，氣候惡劣則不利樹木的生長）這樣，就把題目中三個概念的關(guān)系理清了。有了敏銳的感覺，文思自然滾滾而來。
人學(xué)習(xí)的活動是一種復(fù)雜的、綜合性的感知、理解的活動，也是掌握思維和操作技能的活動。我們必須配以多種學(xué)習(xí)方法，才能事半功倍。
（四）“提要”、“眉批”、“剪輯”閱讀與“求異”、
“發(fā)散”、“添加”質(zhì)疑相結(jié)合。
韓愈說過：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是“提要鉤玄”讀書法。此法要旨是把所讀的文章分類，注重探取其深奧的觀點，即抓精髓，并且把它標示出來。
閱讀要在以上“提要”的基礎(chǔ)上，進一步在書頭位置上寫讀書的評語，即“眉批”。它能把讀書時產(chǎn)生的一閃即逝的思想火花記錄下來，以免時過境遷而遺忘。
繼而，閱讀者對有積累價值的知識進行剪輯，分門別類，或粘貼于本，或裝訂成冊。以上三種讀書方法的綜合使用，使讀書的“軌跡”更明朗化，為深入研讀打下了基礎(chǔ)。
為了使以上讀書效率更高，可以兼用以下各種質(zhì)疑方法。以《孔乙己》一文為例闡述如下：
（附圖?{圖}）。
上述從某一已知孤立事物上，從相反角度提出種種問題的方法叫求異質(zhì)疑；從某事物的不同角度提出各種問題的方法叫“發(fā)散”質(zhì)疑；對某人某事的引申，補棄闡發(fā)地提問題，叫“添加”質(zhì)疑。在閱讀中，適當?shù)丶嬗眠@些質(zhì)疑方法，能順應(yīng)閱讀者在閱讀時的復(fù)雜心態(tài)，從不同方面加深對文章的理解。
燈光的特性論文篇十八
傳播最本質(zhì)的目的在于傳遞信息，而信息又必須借助一定的符號作為傳播媒介和載體才能得到充分的表達和交流，這種情況同樣適用于舞臺表演。一般來講，舞臺中所運用到的視覺傳達符號主要包括布景、燈光、服裝以及道具等，這些被統(tǒng)稱為舞臺美術(shù)設(shè)計。其主要任務(wù)就是根據(jù)劇本要求和舞臺演出需要，在既定的藝術(shù)構(gòu)思中加入多樣的藝術(shù)造型和手段，以創(chuàng)作出符合劇本任務(wù)角色和故事發(fā)展情節(jié)的環(huán)境背景，使整個舞臺表演呈現(xiàn)出一種非常獨特的舞臺藝術(shù)之美，從而給觀眾帶來更好的視覺體驗，并展現(xiàn)出舞臺表演完美的藝術(shù)感染效果。
舞臺燈光作為一門比較獨特的藝術(shù)手段，在舞臺美術(shù)設(shè)計中占有重要的地位。歐洲舞臺美術(shù)設(shè)計革新運動的先驅(qū)者阿道夫阿庇亞曾經(jīng)說過:只有燈光才能使劇中的人物和周圍的環(huán)境融為一體，也只有燈光才能賦予舞臺表演在空間環(huán)境中所創(chuàng)作的立體價值。現(xiàn)代劇場藝術(shù)理論的先驅(qū)戈登晚雷也強調(diào)過:燈光是舞臺表演的靈魂，是舞臺上的神奇的畫筆。由此可以看出，雖然燈光只是輔助舞臺表演者的演出，但是其對整體舞臺演出效果有著舉足輕重的作用。舞臺燈光是在舞臺燈具作用下的效果，它的色彩、明暗以及光影等都在不斷地變化，以滿足不同觀眾的欣賞需求。比較常見的舞臺燈具有聚光燈、柔光燈、泛光燈、散光燈、換色燈、成像燈等，尤其是近年來新興起的電腦燈、led燈等高科技燈具更是成為了舞臺美術(shù)設(shè)計的新寵，舞臺燈光師可以運用這些多樣的燈具制造出豐富多彩的視覺效果和舞臺表演效果。
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此外，舞臺燈光設(shè)計是一項非常敏感而又富于個性的工作，燈光設(shè)計師在進行燈光設(shè)計時要綜合考慮各方面的需求，在燈光的流動變幻中創(chuàng)作出深層次的語義，并實現(xiàn)舞臺視覺效果的有效溝通，這有利于觀眾的理解和欣賞。舞臺燈光設(shè)計師不僅要考慮到所有舞臺燈光的主次關(guān)系和劇情發(fā)展的空間構(gòu)成，還要考慮到不同表演場景的不同的色彩、明度和照度的需求，以表現(xiàn)出燈光色彩的和諧。其具體需要把握住以下兩點設(shè)計原則:第一，舞臺燈光的變化要符合整體劇情發(fā)展的需要，設(shè)計師要按照舞臺表演的高潮、低潮以及主場、次場等的變化來配置不同的燈光，做到不同場景切換之間的自然有序以及多種色彩搭配的協(xié)調(diào)合理，保證不同情緒之間的鮮明對比。其次，舞臺燈光的設(shè)計還要和表演者的動態(tài)表演保持高度一致，要保證兩者合二為一，無論是燈光的靜還是燈光的流動，都要配合演員的表演，以突出演員的主體地位。
在舞臺的燈光運用方面，上海戲劇學(xué)院黑匣子所上演的話劇《牛蛇》就是一個很好的例子。在整臺舞臺表演中，冷酷的白光照明貫穿著整個劇情，并依靠光線的投射角度和亮度所形成的光影來豐富舞臺畫面，襯托話劇人物。劇中，亞瑟被出賣后也出賣了自己的同志，睡夢中，亞瑟另外一個自我的影子出現(xiàn)在了畫面中，且隨著模擬心跳的鼓點聲漸漸移動，最后被緊緊地拘禁在一個狹的光圈之中，燈光也隨著鼓點聲的大不而表現(xiàn)出不同明暗程度的變化，這種燈光的流動變幻揭示出了一個內(nèi)心飽受良心煎熬的年輕人的心路歷程。
二、舞臺布景的環(huán)境模擬。
布景是指舞臺上或是攝影場地所放置的景物，是對環(huán)境的一種模擬。舞臺布景的概念相對來說是比較廣泛的，除了人物之外，舞臺畫面中所有的一切都可以歸屬到舞臺布景的范圍之內(nèi)，可以說舞臺布景是舞臺美術(shù)的主體構(gòu)成部分。我國著名戲劇家曹禺先生曾經(jīng)說過:沒有舞臺布景，就沒有戲劇這門形式。恰到好處的舞臺布景，能夠渲染舞臺表演的氛圍，以加深觀眾對舞臺表演的印象。同時，舞臺布景作為舞臺美術(shù)不可或缺的一種表現(xiàn)形式，它能夠有效地擴展舞臺表現(xiàn)空間，加強時間和空間的對比，從而保證了舞臺表演的順利進行。正如同美國的伯里安在評價英國設(shè)計師為《時髦的人》所作的舞臺布景時所說的話此處的舞臺背景既表達出了驚人的準確性，又向觀眾傳達出了一種既定的幽默感，還有助于對不同場景的空間環(huán)境進行描繪。
從最初的側(cè)片布景到現(xiàn)代的立體布景，從原始的繪景到現(xiàn)代的數(shù)字化虛擬視頻的廣泛的出現(xiàn)，舞臺布景已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的風雨歷程。具體而言，舞臺背景可以分為寫實布景和寫意布景兩種類型。一是寫實類舞臺布景，這類的舞臺布景遵循的是再現(xiàn)的真實性這一布景原則，其要求舞臺設(shè)計師在進行舞臺布景設(shè)計時要盡可能地還原現(xiàn)實生活或自然形態(tài)，以給受眾帶來極強的現(xiàn)場感和真實感。如在對舞劇《漓江情韻》進行布景設(shè)計的時候，設(shè)計師對漓江山水進行了深入的研究，然后采用了由翡翠綠構(gòu)成的漓江山水，最大限度地還原了漓江山水的真實面貌，從而使觀眾產(chǎn)生了一種身臨其境的感覺。二是寫意類布景，這類的布景比較抽象，不注重真實的再現(xiàn)和現(xiàn)實的還原，常借用浪漫主義和隱喻的表現(xiàn)手法，以此來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感。以中央實驗室所表演的話劇《阿q正傳》為例，設(shè)計師在進行布景設(shè)計的時候并沒有對江南水鄉(xiāng)進行寫實的.描繪，而是立足于我國的傳統(tǒng)文化，采用我國著名的白描手法，在長麻布上用墨色點染出紹興的水鄉(xiāng)作為外景。這樣的布景設(shè)計引發(fā)了受眾對該戲劇內(nèi)在精神世界的思考，有利于把受眾帶入到人物的內(nèi)心深處去，從而能使人感受到一種高層次的視覺感受。
舞臺道具是舞臺美術(shù)中的重要組成部分，它和舞臺燈光、舞臺布景、舞臺化妝、舞臺服飾等共同構(gòu)成了舞臺環(huán)境這個多姿多彩的藝術(shù)世界。與現(xiàn)實生活中的一些器具相比，舞臺道具擁有更加鮮艷的色彩和夸張的造型包含著豐富的內(nèi)容和代表意義。在業(yè)界，舞臺道具又被分為大道具和道具兩種類型:大道具是指在舞臺表演中所占空間較大的、用來表現(xiàn)大環(huán)境和地點的道具，如宅院、城墻、山巒、書桌、機器等大型的道具;道具指所占空間很不的常出現(xiàn)在日常生活中的一些道具，如花瓶、水杯、筆墨、書畫、煙袋等都屬于道具。但無論是大道具還是道具，它們都是舞臺美術(shù)設(shè)計所必不可少的構(gòu)成要素，它們的運用甚至關(guān)系到舞臺表演藝術(shù)的成敗。
具體而言，舞臺道具在舞臺表演中的主要作用表現(xiàn)在以下四個方面:一是營造舞臺環(huán)境。在舞臺美術(shù)設(shè)計構(gòu)成中，舞臺道具發(fā)揮著營造舞臺表演環(huán)境的重任，這和舞臺布景的作用有些相似。以話劇《北京人》為例，畫面中的籠中鳥就營造出了一種能令人窒息的、壓抑的舞臺環(huán)境;又如話劇不品《產(chǎn)房內(nèi)外》，帶有紅字的白門簾就表明了事件發(fā)生在婦產(chǎn)科，并獲得了一簾幽夢的美稱。二是渲染舞臺氣氛。如果說營造舞臺環(huán)境是舞臺道具的靜態(tài)呈現(xiàn)，那么渲染舞臺氣氛就是舞臺道具的動態(tài)展現(xiàn)，如京劇《智取威虎山》中火山、火盆、虎皮等道具渲染了匪窟中緊張、陰暗的氛圍。三是串聯(lián)故事情節(jié)。在舞臺表演的過程中好多劇情都是靠舞臺道具連接起來的，并以此來推動劇情的深入開展，如《紅燈記》中的密電碼就貫穿了整個舞臺表演藝術(shù)的始終，其連接了李玉和一家人與鴻山、土連舉做斗爭的故事情節(jié)，自然而又連貫。四是塑造人物形象。在對人物形象進行塑造的過程中，道具的使用是比較典型的、最為簡便的一種方式，它是演員的第三只手，同其他的構(gòu)成要素一起來塑造人物形象。如大銅錘代表的是京劇《二進宮》中徐延昭;號志燈則代表著《紅燈記》中的鐵路工人李玉和。總之，設(shè)計師在設(shè)計舞臺道具的時候要注意視覺效果的呈現(xiàn)，但是也不能對道具進行無限制的夸張和造型，其應(yīng)該更加深入地研究道具表面背后所蘊含的深層次的思想理念。
舞臺美術(shù)設(shè)計要在恰當形式的表象下，尋求最為深刻、最有內(nèi)涵的主題表達，并在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造無限的想象空間，用開拓的眼光來標新立異，以改變原有的單一創(chuàng)作思路，讓舞臺藝術(shù)的翅膀飛起來，從而實現(xiàn)形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。
燈光的特性論文篇十九
一、多背誦，加強記憶。
語文學(xué)習(xí)就好像《逍遙游》里講的，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，就是講語文重在背誦積累，高一時候，可以多看一些成語，多看一點古文詩詞，讀一些經(jīng)典的書籍，然后看優(yōu)秀習(xí)作，像這樣的話從一點一滴做起，到了高三的時候，應(yīng)試能力也就提高，做題得分比較得心應(yīng)手。
二、多閱讀，加強積累。
在你高中學(xué)習(xí)的這三年中，要下定決心廣泛而深入的閱讀。閱讀時，要涵蓋古今，包舉文理，融會中外。
凡人類心靈智慧的結(jié)晶，能開眼界、除迷狂、啟思維、美德行、富心靈者，均可大讀特讀。
具體地說，包括以下內(nèi)容：
1.教材，是最好的范本，讀好，學(xué)透；
2.美文；
3.名人傳記；
4.國學(xué)經(jīng)典。
現(xiàn)在，高考作文更多地關(guān)注時代，關(guān)注社會。如果兩耳不聞窗外事，很難適應(yīng)現(xiàn)今社會對人才的需求，很難適應(yīng)高考。
相對來說，初中生需要的是感性體驗，高中階段則強調(diào)理性判斷能力，對問題要有一定的深度的認識。那么深度從哪里來？作為學(xué)生，接觸社會有限，更多依賴間接經(jīng)驗，即閱讀，在此基礎(chǔ)上形成自己對問題的獨立思考。
三、多寫作，加強感悟。
現(xiàn)實中，我們許多同學(xué)只會作題，從來不注意自己感性和理智的鍛煉，其情思通常表現(xiàn)出兩個缺陷：一是“淺”：情感幼稚化，思維平面化，既無深情，也無遐思;一是“窄”：生活面窄，導(dǎo)致了關(guān)注的主題窄，既少閱歷，又缺大氣。要糾正這兩個缺陷，使自己的情思“深”、“廣”，在讀萬卷書、行萬里路的同時，必得加上一個字：“寫”！“寫”可以醞釀和升華情感，“寫”可以廓清和鍛造思想。每天寫日記，可以寫那種不給任何人看的日記，每天寫100字，足矣。寫到一千回，下筆如有神。堅持寫日記，這是許多偉大成功者的良好習(xí)慣;也可以寫生活札記，記錄所見、所聞、所思、所感的鮮活素材;寫讀書筆記，整理讀書收獲。三年里，能寫到三至五萬字，是基本的量的要求。
四、多模仿，提高興趣。
開玩笑，猜謎語，寫對聯(lián)，填詩詞，給所有老師、同學(xué)起外號。嬉笑怒罵，激揚文字，把語言玩得山窮水盡。到那時，看語文書上的課文如同老叟戲頑童，老牛吃嫩草，什么語文考試，作文競賽，簡直不堪一擊。
語文學(xué)習(xí)非常重要的.一個階段就是模仿，模仿的榜樣(模板)應(yīng)該是什么呢?當然是前賢今人的成功之作。茅盾背《紅樓夢》、蘇步青熟讀《古文觀止》的例證，當是大家熟知的。通過長期的艱苦的積累，在頭腦中建立起豐富的“語言范式”，這就是我們要追求的“腹有詩書”。
運用這些“范式”，模仿著“說”，模仿著“寫”，先求其“形似”，后求其“神似”，最后求其超越。這樣，就很容易有學(xué)習(xí)個充實感、成就感、條理感，就不會再感到語文學(xué)習(xí)空泛、無力、不可捉摸。這種狀態(tài)可以稱為“胸有成竹”。
五、多思考，拓展思維。
孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《學(xué)記》也強調(diào)：慎思、審問、明辨，就是要謹慎的思考，審慎的發(fā)問，，明確的分辨。在語文學(xué)習(xí)中，欲培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣，先要多思：不論哪個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)、何種學(xué)習(xí)任務(wù)中，決不盲目接受任何未經(jīng)自己思考的東西，這樣方可保持自主性，提高學(xué)習(xí)的興趣，使多讀有味，多寫有效，積累有益;次求深思：決不淺嘗輒止，而要多方追問，務(wù)求水落石出，直至原形畢露;后求善思：不鉆牛角尖，而是隨時以元認知策略對自己的思維過程進行反思，克服情感干擾，理性分析和接受老師的點撥、同學(xué)的幫助，方可不斷提升自己的思維品質(zhì)，建立起融通、靈慧、深刻、嚴密的思維個性。
六、多自主，提升能力。
古人云：“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，強調(diào)的就有自主學(xué)習(xí)的重要。語文學(xué)習(xí)不同于其他學(xué)科的一個重要特點，就是教師的“教”難以直接提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，而只能通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，自求理解，才能逐漸達到“自會讀書，自能作文”的境界。
企圖靠老師講得好、深、透，學(xué)生只管默默聆聽、記憶就學(xué)好語文，這種想法已被無數(shù)事實證明：此路不通!因此，有意識培養(yǎng)自己的自學(xué)能力，作好自主學(xué)習(xí)規(guī)劃，加大自主練習(xí)的力度，自奮其志，自求其通，也是一條極重要的語文學(xué)習(xí)規(guī)律。
最后，要特別強調(diào)一點：請同學(xué)們務(wù)必抓緊高一高二學(xué)習(xí)語文的黃金時期。高一學(xué)年上學(xué)期，我們將要開設(shè)語文必修一、必修二，這是很關(guān)鍵的兩冊教材，有很多基本篇目。如果同學(xué)們基礎(chǔ)打不牢，到了高三，你可能會很著急，而成績卻很難上升。
燈光的特性論文篇一
分層教學(xué)法指的是老師在意識到學(xué)生間有不同的基礎(chǔ)上，擬制出適合所有學(xué)生的教學(xué)方式，努力令他們?nèi)〉米罴殉煽兊囊环N教學(xué)方式。將分層教學(xué)法用于提高中職藝術(shù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量是很有必要的。
第一，其合理地滿足了中職藝術(shù)教育的需求。我們都知道，在中職藝術(shù)學(xué)校里更多的是為了培育專業(yè)技術(shù)性人才，而實現(xiàn)這一標準的主要條件便是使每個層級的學(xué)生均能掌握好知識，此時運用分層教學(xué)法便能令不同層次的學(xué)生都可實現(xiàn)中職學(xué)校的教學(xué)目標，進而強化了本校的綜合實力。
第二，其更好地吻合了學(xué)生差別性的需求。因著各種因素使得中職藝術(shù)學(xué)校招收的學(xué)生在數(shù)學(xué)常識上差別性極大，該校老師在實際授課時合理采取分層教學(xué)法，運用適合所有層次學(xué)生的方式，對于提升學(xué)生數(shù)學(xué)的興致以及增強學(xué)習(xí)的效率有著很大的幫助。
二、基于分層教學(xué)理論提高中職藝術(shù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量方法。
1.分層次備課。老師是不是會取得良好的授課成效，其在上課之前的準備工作占到極大的位置。由于每位學(xué)生都是不一樣的，掌握的數(shù)學(xué)常識也是不同的，如此老師在準備課件時，就不可僅僅使用一種流程，而是要將班級內(nèi)每個等級學(xué)生需要掌握的知識點通通準備得當，比方說，層次最高的需把握所有知識點，次之的把握住重點知識等等。
2.授課標準的擬定需層次化。在老師大體知曉了全班學(xué)生的層次等級根基上，可遵循以全班中間層次的學(xué)生為主，同時聯(lián)系到高低層次學(xué)生，擬定班級授課的標準，可將其依著層層推進的方式分為：a知曉；b理解；c把握；d實際運用。針對層次不一的學(xué)生要求其滿足的授課標準也有差別。處在較低層次的學(xué)生只要學(xué)會了標準a、b即可；中間層次的學(xué)生需學(xué)會標準a、b、c即可；而較高層次的學(xué)生就需學(xué)會所有的標準，只要滿足這一層次便是實現(xiàn)了授課標準。
3.課前預(yù)習(xí)的標準擬定需層次化。遵循擬制出的層次性授課標準，再綜合考慮班級學(xué)生在學(xué)習(xí)上的態(tài)度及行為，中職藝術(shù)學(xué)校的老師一定要深度研讀書本，擬定出具有層次性的學(xué)生課前預(yù)習(xí)標準，可設(shè)置些必要的題目適當帶領(lǐng)他們完成課前的預(yù)習(xí)，努力令學(xué)生們在上課之前的預(yù)習(xí)上收獲豐碩的成效。
4.作業(yè)的安排需層次化。對于中職藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來說，他們在數(shù)學(xué)根基的掌握上有著非常大的差別，故其在完成作業(yè)所需的精力與時間上也會不一樣，若是對于全部的學(xué)生均安排相同的作業(yè)，違背了因材施教準則，也很難取得良好的教與學(xué)成效。故參照不一樣層級學(xué)生本身的研習(xí)實力，安排具有層次性的作業(yè)變成了檢驗教學(xué)成效的有效途徑。運用層次性的安排作業(yè)法不但符合學(xué)生練習(xí)最適合自身的數(shù)學(xué)作業(yè)的狀況，而且令他們均保持在最優(yōu)的邏輯思緒里，同時也大力激起了其對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興致。
5.課堂的考驗需層次化?；诎嗉墐?nèi)三種層級的學(xué)生，中職藝術(shù)學(xué)校的老師在實施課堂考查檢驗時，可于一張考試卷子之中編制出適合三種層級學(xué)生來做的題目，發(fā)給他們，使他們可遵循規(guī)則自主決定要解答的題目?；蛘呤侵苯釉诰碜由蠘俗⒊瞿男┦菍哟紊愿叩膶W(xué)生做的，哪些是中等學(xué)生做的等。如此，那些根基不好的學(xué)生就會有希望，根基稍好的學(xué)生也不會松懈。
6.課外輔導(dǎo)需層次化。由于中職藝術(shù)學(xué)校招收的學(xué)生總體而言數(shù)學(xué)根基不好的偏多，僅僅憑借著課堂四十五分鐘的授課，就算是將分層教學(xué)法運用得極合理，也很難令班級內(nèi)全部學(xué)生均對于數(shù)學(xué)授課標準把握透徹，還需老師適時安排層次性的課外輔助。比如，對于數(shù)學(xué)根基不好的.學(xué)生，可對其定期補充授課，增強課外輔助的作用；對于已有良好數(shù)學(xué)根基的學(xué)生，課后也不可不問，適時為他們組織一場更高一層的培訓(xùn)必不可少。如此，令學(xué)習(xí)稍困難的學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)的盼望，就不會失去學(xué)習(xí)的興致；學(xué)習(xí)優(yōu)異的學(xué)生能夠更上一層樓，不斷提升自身的實力。
7.教學(xué)評估需層次化。層次教學(xué)法用于評估班級所有的學(xué)生也很適宜。針對那些在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時層次差些的學(xué)生，中職藝術(shù)學(xué)校的老師需善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢，對于其在日常學(xué)習(xí)中獲取的小小成績及時投以贊賞，令他們知道老師沒有放棄他們，以此感受到學(xué)習(xí)的盼望；對于數(shù)學(xué)層次中間的學(xué)生，老師評估時要以鼓舞為主，含蓄對其缺點進行提出，對其日后需前進的方位給予提點，盡量令其充滿努力前進的力量；對于數(shù)學(xué)層次高的學(xué)生而言，老師需用充滿競爭意義的話來督促其不要驕傲，要不斷朝著更高的方向努力。
綜上所述，使用分層教學(xué)法不失為提高中職藝術(shù)教育數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的最有效方法，其可使得處于各個層次的學(xué)生均獲得良好的進展與提升。中職藝術(shù)學(xué)校的老師需在備課、擬定授課標準、擬定課前預(yù)習(xí)標準、安排作業(yè)、課堂檢驗、課外輔導(dǎo)與教學(xué)評估等方面均體現(xiàn)出層次化準則，更加高效地提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
作者:徐婷單位:無錫文化藝術(shù)學(xué)校。
參考文獻：
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燈光的特性論文篇二
摘要：本文通過梳理數(shù)字媒體技術(shù)當前的發(fā)展現(xiàn)狀和特點,挖掘數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于展示設(shè)計的優(yōu)勢。并以澳門“水舞間”為例,解析數(shù)字媒體技術(shù)在展示設(shè)計上的具體應(yīng)用實踐。由此得出數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用中,技術(shù)與創(chuàng)意兩部分的重要性。
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;創(chuàng)意設(shè)計;可持續(xù);產(chǎn)業(yè)革命;展示設(shè)計;。
數(shù)字媒體技術(shù)作為最自由、最具創(chuàng)新力和想象力的視覺表現(xiàn)手段,已成為電視電影、大眾傳播媒介、環(huán)境設(shè)計、建筑等領(lǐng)域的重要表現(xiàn)形式并呈現(xiàn)出多樣化的特點。例如以數(shù)字媒體技術(shù)為支撐的視頻游戲,或虛擬現(xiàn)實為特點的人機互動。
隨著動態(tài)嵌入式虛擬環(huán)境等更新的技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展,技術(shù)專家、研究院和藝術(shù)家以及設(shè)計師之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密。數(shù)字媒體技術(shù)已不再單純是一種技術(shù)產(chǎn)業(yè),更多地與藝術(shù)、視覺、文化內(nèi)容相結(jié)合,甚至將許多商業(yè)價值鏈基礎(chǔ)顛覆?？梢哉f,數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展,已使國內(nèi)眾多產(chǎn)業(yè),尤其是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生變革。
隨著國內(nèi)經(jīng)濟水平高速發(fā)展,群眾對高質(zhì)量的視覺文化需求日益增長。但我國目前的數(shù)字媒體技術(shù)領(lǐng)域目前還處于模仿跟蹤階段。在技術(shù)專利和技術(shù)命名上很少形成技術(shù)跨域或在國際上引發(fā)廣泛影響力。數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢未能充分挖掘,挖掘并行性和可擴展性較為困難。因此,技術(shù)應(yīng)用方面存在瓶頸,在前瞻性技術(shù)、平臺管理、產(chǎn)業(yè)融合方面仍有很大的提升空間。
內(nèi)容載體一直在社會發(fā)展進程中扮演重要角色,人與人之間的信息傳達方式也隨著內(nèi)容載體的變遷不斷更新。而技術(shù)革命帶來的內(nèi)容載體變革也影響了人們認知世界的方式,改變了藝術(shù)展現(xiàn)的具體表現(xiàn)方法。
傳統(tǒng)展示設(shè)計是人類探索世界認知社會的途徑之一,雖然表現(xiàn)力充分,但受到材料、空間、時間、加工工藝和環(huán)境因素的限制,不能充分展現(xiàn)需要傳遞和表達的信息,相對被動。并且缺乏技術(shù)亮點和吸引力,大部分以實物為主輔以圖片或模型。
數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展使得展示設(shè)計有了革命性的轉(zhuǎn)變,為展示空間提供了更多元化的互動體驗,大大提升了展示設(shè)計的傳播效果。
2.1.1以虛擬替代實物。
2.1.2以動態(tài)替代靜態(tài)。
利用數(shù)字媒體的3d技術(shù),可以將某一產(chǎn)品進行360°動態(tài)展示,并將產(chǎn)品制作過程完整呈現(xiàn)。例如將汽車從零件到整車拆卸與拼裝的全過程以及創(chuàng)意、設(shè)計到成品的思路用虛擬空間技術(shù)表現(xiàn)出來,使受眾更真實直觀地體驗,大大提高效率的同時還能增加展示的互動性和趣味性。
2.1.3以雙向交互替代單向傳達。
傳統(tǒng)的展示設(shè)計,只能讓參觀者在進行單向的視覺觀賞,無法將觀賞體驗或情緒傳達出來。有了人機交互等數(shù)字媒體技術(shù),參觀者不再是被動地接收展覽信息,而是有更多的互動體驗,使參觀過程變成一種體驗。如利用投影互動,當觀眾參觀畫展時,經(jīng)過某一幅畫畫中的人物可以與參觀者打招呼互動甚至還能對話。
2.2具體案例分析。
澳門新濠天地曾邀請了世界盛名的靈感創(chuàng)作大師佛朗哥量身制作了水劇院,前后籌劃五年,對外推廣名為“水舞間”。演出中,融合聲光電等元素,并利用數(shù)字媒體技術(shù)制造“霧幕”“紗募”“水幕”等數(shù)字媒體技術(shù),,將劇中的人物情緒和感情表達得淋漓盡致,渲染了整體的環(huán)境,帶給人震撼的視覺享受。這當中,由數(shù)字媒體技術(shù)支撐的空間特效和視覺感受增加了觀眾的互動體驗,高科技的“水幕”“紗幕”運用隨著劇情跌宕起伏的發(fā)展而產(chǎn)生變化,觀眾的代入感更強烈,震撼人心。
綜上所述,數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用于展示設(shè)計上,將帶來更高質(zhì)量的視覺體驗和互動效果。但要達到二者完美融合,除了數(shù)字媒體技術(shù)外,內(nèi)容的設(shè)計也不可缺乏。正如“水舞間”,不僅要有酷炫的技術(shù)效果呈現(xiàn),內(nèi)容編排的藝術(shù)也不可缺少?？偨Y(jié)來看,運用需要注意一下幾點:。
3.1技術(shù)和內(nèi)容要相得益彰。
功的展示設(shè)計離不開藝術(shù)創(chuàng)作。技術(shù)是手段,而內(nèi)容是核心。要為參觀者創(chuàng)造具有情景的空間設(shè)計和腳本,使觀眾在參觀時能沉浸其中,使其更加回味無窮。在技術(shù)表現(xiàn)形式上,要充分利用繪畫、動畫、攝影等圖像藝術(shù)將內(nèi)容完美展現(xiàn)出來。因為圖像是面對觀眾的第一界面。創(chuàng)意的腳本和具有畫面沖擊性的技術(shù)設(shè)計相得益彰,才能給人留下深刻的印象。
3.2空間氛圍的營造。
空間設(shè)計上,要巧妙安排各展項和展位,結(jié)合科學(xué)和藝術(shù)的手法,使技術(shù)能在有限的空間中充分發(fā)揮出來,營造出于意料的效果。脫離空間氛圍營造的媒體技術(shù)都是虛談,空間與內(nèi)容、技術(shù)的完美結(jié)合是展示設(shè)計的大關(guān)鍵要素。
3.3注意媒體技術(shù)應(yīng)用的安全性和可持續(xù)性。
數(shù)字媒體技術(shù)帶來了科技的變化,但也使展示設(shè)計更加復(fù)雜,集成度更好。對展示中出現(xiàn)的高科技設(shè)備的安全性也提出了更高的要求。因此,在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計上,要充分考慮到各種外力因素導(dǎo)致的設(shè)備耗損。在軟件設(shè)計上,應(yīng)當合理設(shè)計程序回路,避免程序崩潰,并建立完備的保養(yǎng)維護體系,確保展項使用中的安全性。
數(shù)字媒體技術(shù)在展示設(shè)計中的運用,無論是軟件開發(fā)、數(shù)字建構(gòu)、空間設(shè)計,除了硬件上的技術(shù)需要滿足外,還需要對展示內(nèi)容作深度挖掘,配合專業(yè)化的創(chuàng)意策劃與實施團隊。因此,數(shù)字媒體技術(shù)在展示設(shè)計中既是重要的一環(huán),也離不開創(chuàng)意和藝術(shù)的指導(dǎo)。結(jié)合好的設(shè)計創(chuàng)意與合理的技術(shù)支持從而更好的體現(xiàn)展示主題,形成一個完美的整體,是展示設(shè)計成功與否的關(guān)鍵。
燈光的特性論文篇三
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅游業(yè)得以廣泛推廣。為增強旅游的美麗和魅力，要以劉云山同志在2010年博鰲國際論壇上提出的“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”為指導(dǎo)，重視和加強旅游文化發(fā)展，順應(yīng)時代潮流，尋求信息時代旅游文化傳播的改革與發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)興起于20世紀末，屬集成技術(shù)性、媒體性和藝術(shù)性等特點的新藝術(shù)形式，具有強大的藝術(shù)表現(xiàn)力和跨媒體傳播力，正以強勁勢頭滲透至社會生活的每個角落。本文基于數(shù)字媒體藝術(shù)和旅游文化的本質(zhì)和傳播學(xué)理論知識，探討數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響。
數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計算機生成藝術(shù)或計算機圖形藝術(shù)，簡稱為cg（computergenaratedarts或computergraphicarts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計和信息設(shè)計在表現(xiàn)形式、表達內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀80年代中期以來，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開始走進藝術(shù)領(lǐng)域，促進了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來越多的關(guān)注和重視，具有可實現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報紙、書刊、動畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計算機游戲及遠程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個社會的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)，具有獨立的藝術(shù)形式和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點。
旅游是指旅游者離開定居地，為體驗不同文化和經(jīng)歷，本著對另一個地方的向往，選擇去這個地方旅游，以實現(xiàn)認識這個地方的目的。旅游過程中，除了對旅游地獨一無二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對旅游地文化的認識和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動。如果說旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個旅游過程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺化傳播和媒介化傳播時代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動形象的視覺化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實現(xiàn)有效的旅游文化傳播。
旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會和民族文化等文化信息的流動，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：
（一）傳授關(guān)系。
依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動接受信息?；谥鲃踊瘋鞑ナ莻鞑サ闹匾獙傩赃@一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強大接受力和傳達效果實現(xiàn)了旅游文化的多元化和個性化主動傳播。旅游者可根據(jù)個人情況和實際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過程到互動雙選的主動參與過程，通過雙向溝通、合作、互動和反饋過程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫埂；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點，數(shù)字媒體藝術(shù)增強了旅游文化傳播的時效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時空性。旅游文化的傳播作品的制作過程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計算機將實拍素材和圖像合成實現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時空性。
（二）傳播形式。
無形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺聽覺綜合處理后，具有多感官體驗的綜合表現(xiàn)，有利于實現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播?；跀?shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強旅游文化的視覺感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強旅游者對文化信息和內(nèi)涵的視聽感官效果，而且會以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動，開闊旅游文化傳播新視野和高效互動性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計算機圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計語言集中聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。
（三）在傳播媒體上，實現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融。
基于計算機虛擬完成平臺和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個多元媒體組成的擴媒體傳播平臺，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會完全取代舊媒體，舊媒體也不會退出歷史舞臺，反而會在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進。一方面，考慮到年齡較大的群體對新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實現(xiàn)數(shù)字化。
（四）傳播效果。
隨著信息的發(fā)展，有價值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會和環(huán)境等各種因素，依賴于計算機圖像處理技術(shù)，實現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強對傳播內(nèi)容的印象、識別度和記憶度。
（五）傳播意義。
旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動?；跀?shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對話時空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時性、互動性、個性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過程的旅游文化傳播，基于視覺形象的社會化和商業(yè)化行為，旅游文化實際上是每時每刻均有經(jīng)濟和消費相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進旅游文化傳播的同時，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動有趣的方式傳播新的旅游消費咨詢、消費理念和消費方式的過程?；跀?shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式。現(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。基于數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動的傳播方式到動態(tài)、交互主動的傳播方式的過渡，旅游者可通過網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過配合文獻解譯、現(xiàn)場解說和文書解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來，子孫后代可以通過數(shù)字化方式一睹歷史，實現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護與延續(xù)。
基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集人類理性思維和藝術(shù)性思維于一體，在表現(xiàn)形式上或創(chuàng)作過程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式是數(shù)字媒體藝術(shù)，在旅游文化的傳播上具有重要影響。在傳授關(guān)系上，由單一被動接受到主動互動接受，打破旅游文化傳播的時空性；在傳播形式上，實現(xiàn)多重傳播形式并存，提高了旅游文化的參與性；在傳播媒體上，實現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融；在傳播效果上，實現(xiàn)了，增強旅游文化的感知吸引力；在傳播意義上，實現(xiàn)了跨文化交流，促進旅游文化消費和可持續(xù)發(fā)展。
燈光的特性論文篇四
近些年來，我國的電視媒體取得了一定的成績，打破了傳統(tǒng)編制的束縛，用逐漸豐富的各種元素充分結(jié)合國外先進的文藝節(jié)目實現(xiàn)創(chuàng)新，與國內(nèi)用戶的需求和審美情趣比較吻合，從而為電視行業(yè)的深入發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但是由于我國電視媒介在過去的發(fā)展中過于重視傳統(tǒng)節(jié)目編制模式，缺乏內(nèi)容創(chuàng)新，甚至產(chǎn)生了大規(guī)模的跟風和效仿的行為，在一定程度上降低了文藝節(jié)目的收視率，因此，這就對電視文藝導(dǎo)演提出了更高的要求，如何提高其策劃能力，增強策劃意識，這是我國電視文化產(chǎn)業(yè)深入發(fā)展中必須解決的重要課題。
最近階段，我國電視文藝節(jié)目發(fā)展勢頭正盛，這離不開諸多的優(yōu)秀電視文藝導(dǎo)演的創(chuàng)新。如湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》等等。在欣喜于這些節(jié)目可以吸引大量粉絲并擁有較高的收視率的同時，也應(yīng)該看到其帶有不可否認的抄襲屬性，當《中國好聲音》橫空出世之后，有諸多的電視節(jié)目紛紛帶上中國的字樣，如《中國好舞蹈》、《中國好歌曲》等等，這些文藝節(jié)目過于類似，會引起用戶的審美疲勞，加速了這些文藝節(jié)目平庸化的速度。
除此之外，不能否認的是當前我國電視文藝節(jié)目彼此之間的競爭日漸白熱化，為了提高自身的競爭力，各大電視媒體真可謂是使出了渾身解數(shù)，為了實現(xiàn)該節(jié)目在國內(nèi)的壟斷地位，不惜花重金購買海外版權(quán)，但是在其創(chuàng)新方面所下的功夫明顯不足，近些年來具有一定創(chuàng)新精神的文藝節(jié)目，就要數(shù)央視的《舌尖上的中國》和湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》，將電視文藝節(jié)目導(dǎo)演的創(chuàng)新能力和優(yōu)秀功底充分展示出來，但是就整個行業(yè)而言，提升文藝導(dǎo)演的策劃能力和創(chuàng)新能力成為了現(xiàn)階段亟待解決的問題。
1.提升文藝導(dǎo)演的策劃能力和策劃意識。
對現(xiàn)階段我國國內(nèi)電視節(jié)目的受眾進行分析，老人、孩子、女人的占比比較大，這部分人的特點是文化程度較低，而大多數(shù)的中青年觀眾則更加青睞于新媒體，如互聯(lián)網(wǎng)媒體等，所以電視上的文藝節(jié)目實際上并不能真正吸引中青年觀眾，其關(guān)注度較低，不過如果能夠保證文藝節(jié)目的質(zhì)量，中青年依然會在網(wǎng)絡(luò)媒體上進行瀏覽和觀看。例如，通過互聯(lián)網(wǎng)和浙江衛(wèi)視同步直播的浙江衛(wèi)視《中國好聲音》，在吸引觀眾方面是比較成功的，由此不難看出，只要有優(yōu)秀的電視文藝節(jié)目，實際上觀眾來源是不需要操心的，也正因如此，對導(dǎo)演的策劃能力和策劃意識就提出了更高的要求，文藝導(dǎo)演為了使自身的策劃能力有所提高、為了使自身的策劃意識不斷地優(yōu)化就要具備一定的創(chuàng)新思路，盡可能的擺脫處于殘酷競爭范圍內(nèi)的歌舞類文藝節(jié)目的限制。例如，天津衛(wèi)視的《尋找美麗鄉(xiāng)村》就是充分結(jié)合農(nóng)村題材，將我國的人為情懷和山清水秀通過農(nóng)村畫卷淋漓盡致地體現(xiàn)出來，這樣的節(jié)目具有一定的獨特性，對觀眾的吸引力自然會比較強。由此可見，電視文藝導(dǎo)演應(yīng)該充分認識到，超強的、優(yōu)質(zhì)的電視節(jié)目就要打破慣性思維的束縛，另辟蹊徑，充分利用百姓生活中發(fā)生的點點滴滴來創(chuàng)新文藝節(jié)目，往往會取得意想不到的效果。
2.推出激勵機制鼓勵導(dǎo)演創(chuàng)新。
現(xiàn)階段，部分電視臺的文藝節(jié)目不斷改版，有的崗位設(shè)置缺乏合理性，有些導(dǎo)演具備專業(yè)能力卻沒有合適的平臺供他們施展拳腳，這些問題都會增加創(chuàng)新的難度，此外部分電視臺沒有根據(jù)文藝導(dǎo)演的實際情況制定科學(xué)合理的激勵機制，缺乏專業(yè)培訓(xùn)，文藝導(dǎo)演的綜合能力勢必要通過再教育來得到提升，但是很顯然這一點做的還遠遠不夠，所以站在電視臺的角度來看，一方面應(yīng)該將電視節(jié)目的收視率和導(dǎo)演編導(dǎo)能力相掛鉤，另一方面在電視臺充分認可導(dǎo)演的策劃能力和創(chuàng)新意識的前提下，將更多的自主權(quán)賦予文藝導(dǎo)演，為其獲得各種資源提供便利，從而為導(dǎo)演構(gòu)想的實現(xiàn)奠定良好的基礎(chǔ)。好的構(gòu)想可以產(chǎn)生較高的收視率，那幺文藝導(dǎo)演就理應(yīng)得到更多的薪資鼓勵，為文藝導(dǎo)演的自我創(chuàng)新提供良好的氛圍。
此外，為了文藝導(dǎo)演的視野拓展可以制定完善的、科學(xué)的培訓(xùn)計劃，甚至為了學(xué)習(xí)先進的文藝節(jié)目編導(dǎo)理念，可以將出國學(xué)習(xí)的機會提供給平時表現(xiàn)出色的文藝導(dǎo)演，從而使我國的文藝節(jié)目實現(xiàn)表現(xiàn)形式多元化，真正提高吸引力。
3.突出文藝導(dǎo)演的個性思維，提升策劃能力。
實際上，傳播的內(nèi)容應(yīng)該是智慧和思想的結(jié)晶，若缺失了思想內(nèi)涵、文化內(nèi)涵，其傳播范圍和傳播效果勢必令人堪憂，甚至這種文化傳播從本質(zhì)上講就具有一定的惡劣性和低俗性。所以文藝節(jié)目應(yīng)該對節(jié)目本身的.思想內(nèi)涵引起足夠的重視，而文藝導(dǎo)演對于一個節(jié)目的思想內(nèi)涵而言是至關(guān)重要的，即便是文藝節(jié)目的題材相同，不同的文藝導(dǎo)演，其表現(xiàn)出來的文化屬性和形式都會有較大的差異，因此，強化文藝節(jié)目的吸引力勢必要從文藝導(dǎo)演的個性化思維入手，這將會對用戶產(chǎn)生極大的吸引力。
值得注意的是，文藝導(dǎo)演的個性化思維并非是獨立存在的，其勢必與其家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系，因為現(xiàn)階段的電視節(jié)目大多數(shù)以家庭單位為主，所以觀賞性很關(guān)鍵，在電視文藝節(jié)目策劃過程中，應(yīng)該對節(jié)目的公益性、互動性和群眾性進行綜合考慮，依據(jù)觀眾的喜愛偏好實行針對性的甄選，這樣觀眾對節(jié)目的認可度就會大大提升。例如，不同方言的電視節(jié)目由于其貼近本地人的實際生活，所以其在本地區(qū)的受歡迎程度會非常高，因此，文藝導(dǎo)演的個性化思維不能斬斷其與實際生活的必然聯(lián)系，只有富有個性化思維的文藝節(jié)目才會具有較強的生命力。
4.強化文藝導(dǎo)演的組織協(xié)調(diào)能力。
電視文藝導(dǎo)演要具備一定的協(xié)調(diào)組織能力，這在選用演員、前期策劃、錄制、現(xiàn)場協(xié)調(diào)、解決突發(fā)問題等環(huán)節(jié)都起到了至關(guān)重要的作用。通過充分發(fā)揮文藝導(dǎo)演的協(xié)調(diào)組織能力可以將整體的各個部分有效串聯(lián)起來，有助于更好地實現(xiàn)節(jié)目和劇本的預(yù)期效果。
結(jié)語。
隨著我國科技和經(jīng)濟的深入發(fā)展，隨著新媒體如互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，在一定程度上豐富了人們所能接觸得到的文藝節(jié)目，在一定程度上提高了人們對文藝節(jié)目的鑒賞水平和審美能力，在這種情況下，粗制濫造的文藝節(jié)目顯然得不到用戶的青睞，只有不斷地創(chuàng)新文藝節(jié)目，才能夠賦予節(jié)目一定的生命力和活力，打破傳統(tǒng)抄襲、復(fù)制的策劃模式，充分利用具有針對性的創(chuàng)新模式，兼顧文藝節(jié)目的思想性和娛樂性，做到兩手抓且兩手都要硬。這樣才能夠提高文藝節(jié)目的深度和內(nèi)涵，促進電視節(jié)目的健康發(fā)展，為我國的電視媒體發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
燈光的特性論文篇五
江西東北部的建筑石刻藝術(shù)中體現(xiàn)出明顯的佛教題材,我們知道佛教的傳入給中國建筑石刻藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的土壤,魏晉南北朝時期,佛像、碑塔、窟龕等佛教雕刻藝術(shù)開始遍及全國,幾乎占據(jù)了整個中國雕刻藝術(shù)領(lǐng)域,如甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等均為中國雕刻史上的絕世佳作。而江西建筑石刻上也突出的體現(xiàn)了佛教的藝術(shù)氣氛,如圖4《景德鎮(zhèn)通議大夫祠石柱礎(chǔ)》、圖5《婺源汪口村俞氏祠堂柱礎(chǔ)》,這兩個柱礎(chǔ)均以蓮花瓣的形式雕刻而成。圖6《王氏宗祠石柱礎(chǔ)》,與其它柱礎(chǔ)不同的是,這個柱礎(chǔ)由三部分組成,最下面為方形底座,中間部分呈六角形,表面雕刻有幾何紋樣,最上面為圓形。以上三種柱礎(chǔ)均以蓮花為主體,圖4和圖5的蓮瓣圍繞圓柱呈散開狀,而圖6采用線刻的形式刻畫成抽象的蓮瓣。這些石刻刀法準確、棱角分明,風格迥異,但無論蓮瓣如何變化,均體現(xiàn)了佛教中蓮花的題材。除了體現(xiàn)佛教題材之外,建筑石刻的裝飾還表現(xiàn)出儒家的思想,比如追求吉祥如意、幸福美滿等寓意。石匠們通過象征、暗喻和諧音等藝術(shù)手法創(chuàng)造了適用于表現(xiàn)抽象意義的石刻語言,如雕刻鹿即諧音祿;而豹子和喜鵲刻在一起表示報喜;喜鵲雕刻在梅花上是喜上眉梢之意;雕刻松鶴則表示長壽等等。如圖7《婺源思口延村余慶堂天井地袱》所刻麒麟形象簡拙質(zhì)樸,麒麟是古代傳說中的仁獸、瑞獸,是中國古代藝人經(jīng)過加工,集龍頭、鹿身、馬蹄、魚鱗、牛尾于一身的一種動物,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,被稱為圣獸王,它象征祥瑞,且是神的坐騎。此天井地袱雕刻的麒麟腳上踩著銅錢,作抬頭嘶叫狀,使用高浮雕的形式更加地突出了麒麟的形體。圖8《婺源江灣簫江大宗祠五風樓前抱鼓石》(康熙年間開鑿),石鼓上雕刻有龍頭魚身圖案,旁邊還刻有波浪紋,似從龍嘴里往外吐。龍頭魚身者乃“摩羯”為佛教中的一種神魚,龍首魚身,其地位類似中國的河神。大藏經(jīng)《一切經(jīng)音義》卷四十云:“摩羯者,梵語也。海中大魚,吞噬一切?！边@種魚具有避邪、祈福、防火災(zāi)的寓意,此紋飾刻于門前的抱鼓石上可見是祈福、避邪作用。又如圖9《婺源思口延村余慶堂大門貼墻柱礎(chǔ)》,這是大門邊的柱礎(chǔ),柱礎(chǔ)為方形,下部以如意紋表現(xiàn),寓意吉祥如意,柱礎(chǔ)上部采用三角形的構(gòu)圖形式,富有獨特性,三角形的兩邊以回紋裝飾,中間以不同造型的小花分散于六邊形中,整個畫面以幾何紋飾為主。
雕刻技法。
圓雕一般可以表現(xiàn)出物體高大威猛的氣勢,所以在建筑石刻當中運用的較少,一般以放于大門前的石獅、石虎為多見,用于鎮(zhèn)宅辟邪,把守門院,又顯示了主人的地位和尊嚴。如圖10《景德鎮(zhèn)民俗博覽區(qū)門口石獅》和圖11《古窯門口石獅》,景德鎮(zhèn)民俗博覽區(qū)大門口的石獅呈半蹲狀,口中含珠,形體威武,大門右側(cè)的獅子為母獅,腳踩幼獅,寓意子孫昌盛;左側(cè)的獅子為雄獅,腳踩一只繡球,象征威力。而古窯大門口的石獅則相對顯得溫順一些,似蹲又似趴,亦是腳踩幼獅和珠?？谥泻?腳踩幼獅和珠子是清代建筑石獅的典型特征,此石獅亦為清代石刻。浮雕是建筑石刻中最常用的雕刻技法,它使物像凸起而具有立體感,與建筑這種實體的空間相對應(yīng),浮雕屬于二維空間中對物體的雕刻,浮雕通過透視縮減可以更加陪襯出主體形象,加上還可以對主體物像之外的背景進行刻畫,因此,浮雕的塑造語言比之圓雕更加豐富,可以將故事語言通過浮雕在石刻中完整地表現(xiàn)出來。所以浮雕石刻在題材上更加的豐富,在構(gòu)圖上也更加的多樣化,在建筑中運用的部位也比較廣泛,比如門楣、地袱、柱礎(chǔ)、窗欄等部位都主要使用浮雕的技法進行裝飾。如上圖1、2和5、6等都是使用的浮雕技法。透雕亦稱鏤雕,即把石材中沒有表現(xiàn)物像的部分鏤空,從而使雕刻的物象更加的清晰明了。透雕對石材的要求非常高,所選的石料必須質(zhì)細性純,尤其是鏤空部分,更不應(yīng)有裂紋和高密度的砂格,否則容易造成斷裂。鏤雕使用的工具,除一般雕刻刀具外,還需要特制的刀具。透雕石刻在徽派的建筑中出現(xiàn)的比較多,但在贛東北的建筑石刻中相對較少,因此在景德鎮(zhèn)、婺源一帶建筑中還少見。
體現(xiàn)了特有的徽派建筑石刻的審美趣味。
在景德鎮(zhèn),徽商不僅經(jīng)營陶瓷,更是壟斷了景德鎮(zhèn)的金融行業(yè)?；丈淘诰暗骆?zhèn)的壟斷地位自然將徽州文化順水推舟滲入景德鎮(zhèn)的社會,徽派建筑亦悄然屹立在景德鎮(zhèn),這些建筑中的石刻藝術(shù)自然體現(xiàn)了徽派石刻藝術(shù)的審美趣味?？傮w上,贛東北建筑石刻藝術(shù)的`審美趣味主要表現(xiàn)在樸實精巧、造型比例得當,協(xié)調(diào)美觀,雕刻的圖案栩栩如生,雕刻技法嫻熟洗練,寫實生動,體現(xiàn)了贛東北特有的徽派藝術(shù)的審美情趣、也顯示了工匠們精湛的技藝和驚人的創(chuàng)造力。結(jié)語景德鎮(zhèn)和婺源的建筑石刻藝術(shù)與徽派建筑石刻藝術(shù)完全溶于一體,其風格拙樸豪放,將局部的雕飾完美統(tǒng)一于整體的和諧之中,線條如行云流水,細膩精微,不留斧鑿。表現(xiàn)手法上,明代贛東北石雕粗礦、古樸,一般為浮雕居多,借助于線條造型,強調(diào)對稱,富于裝飾趣味。清代石雕細膩繁復(fù),構(gòu)圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法,講究藝術(shù)美,多用浮雕和圓雕,也有使用鏤空效果的,整體來看花鳥蟲魚,亭臺樓榭,人物走獸,樹木山水集于同一畫面,層次分明,錯落有致,栩栩如生,虛實對比強烈,強調(diào)對稱,富于裝飾趣味,使雕刻物顯示出玲瓏剔透的藝術(shù)效果,顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。石鼓多用淺雕,以維護結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,達到藝術(shù)與功能的完美結(jié)合;而柱礎(chǔ)則由于江南氣候潮濕,為了防潮要比北方厚得多;門框的雕刻無論是構(gòu)圖還是紋飾都相對簡單。內(nèi)容題材上,講究多樣廣泛,人物、動物、鳥獸、山水、花鳥、傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說以及各種生活場景燈等。這些石刻題材主要雕刻在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面,什么樣的部位雕刻什么題材都非常有講究,在雕刻上突破了時空限制,表現(xiàn)了復(fù)雜的題材內(nèi)容,這深刻地體現(xiàn)了徽派建筑石刻高超的技藝和深厚的文化底蘊。
燈光的特性論文篇六
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體已經(jīng)應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域，推動著時代和社會的進步，也為高校教育的改革提供了新的思路與契機。傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教育因其教學(xué)理念滯后、教學(xué)方式古板、教學(xué)人才分布不均等存在著諸多的問題，本文通過分析傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教育教學(xué)中存在的問題，進一步探究大學(xué)美術(shù)教育在數(shù)字媒體時代的蛻變，以期更好促進大學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大學(xué)美術(shù)；數(shù)字媒體；問題。
隨著數(shù)字媒體技術(shù)在社會各領(lǐng)域的不斷應(yīng)用與發(fā)展，高校在其教育教學(xué)中應(yīng)用多媒體進行輔助教學(xué)，為其現(xiàn)代化教育提供了新的思路與契機。傳統(tǒng)的大學(xué)美術(shù)教育因其教學(xué)理念滯后、教學(xué)方式古板、教學(xué)人才分布不均等各方面條件的限制存在著諸多的不足，導(dǎo)致了同學(xué)們現(xiàn)代大學(xué)美術(shù)教育的尷尬局面。數(shù)字新媒體在大學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用改變其傳統(tǒng)的理念與模式，能夠更好地培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能型美術(shù)人才。
（一）地區(qū)發(fā)展不平衡，人才分布不均。
在傳統(tǒng)的大學(xué)美術(shù)教育中，因我國地域遼闊、地區(qū)發(fā)展不平衡，優(yōu)秀教育教學(xué)人才多集中于中、東部地區(qū)，而西部地區(qū)則面臨著人才少，教育資源薄弱的劣勢。由于地域的發(fā)展不均，很多教學(xué)資源不能很好地應(yīng)用到每一個地區(qū)，尤其是發(fā)展較為落后的西部地區(qū)。對于大多數(shù)人才，由于他們期待更高的社會價值、更好的經(jīng)濟收入，毅然選擇發(fā)展較為前列的中、東部地區(qū)，而直接放棄處于薄弱劣勢的邊遠西部。這直接導(dǎo)致了西部地區(qū)的教學(xué)資源落后，教育人才不足，跟不上現(xiàn)代教育的進步。
（二）教學(xué)理念相對滯后，教學(xué)內(nèi)容老套。
一些大學(xué)教師在教學(xué)理念上認為美術(shù)教學(xué)就是使用筆、紙、染料等傳統(tǒng)的教學(xué)材料對同學(xué)進行畫作指導(dǎo)，而這中傳統(tǒng)形式的教學(xué)理念已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會快速發(fā)展的需要。而在教學(xué)內(nèi)容上，很多大學(xué)教師選擇使用傳統(tǒng)的教學(xué)材料對同學(xué)進行教學(xué)，教學(xué)材料的老套以及不及時更新逐漸使得學(xué)生在課堂上學(xué)到的知識與現(xiàn)代社會實際有著較大的出入。而一些資歷較老的教師甚至?xí)鶕?jù)自己的經(jīng)驗對同學(xué)們進行教學(xué)，直接排除新的教學(xué)內(nèi)容，同學(xué)們在進行畫作是思路受到了一定的限制，不能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新意識。同時，由于傳統(tǒng)教學(xué)的限制，同學(xué)們不能更多更好地接受到外界新事物，自己的作品因為缺少新媒體的支持也不能更好地被外界所熟知、接受。
（三）教學(xué)方式古板，缺乏專業(yè)特色。
與教學(xué)理念相對滯后異曲同工，在傳統(tǒng)的大學(xué)美術(shù)教育教學(xué)中，很多大學(xué)教師教學(xué)方式的古板直接影響著教學(xué)水平的提高與同學(xué)們在思維創(chuàng)新方面的形成，不能夠更好地展現(xiàn)美術(shù)專業(yè)的特色。一些高校教師在美術(shù)教學(xué)課堂上仍使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式：一支筆、一張紙、一幅畫，在長此以往的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們逐漸會產(chǎn)生審視的疲勞感，對畫作的興趣大打折扣。同時，教師在使用傳統(tǒng)教學(xué)方式進行教學(xué)時，并不能更好的展現(xiàn)美術(shù)這一專業(yè)的特色，使其失去應(yīng)有的光華。而在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代新媒體的應(yīng)用不僅能夠更好的吸引學(xué)生的課堂注意力，提升其對學(xué)習(xí)的興趣，更能夠通過運用多媒體不同的形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)作才能。同時，多媒體的應(yīng)用能夠使得教師在課堂教學(xué)中使用cad、ps等創(chuàng)作軟件，提升教學(xué)質(zhì)量，推動美術(shù)專業(yè)的特色。
（一）資源共享，充分發(fā)揮數(shù)字媒體優(yōu)勢。
數(shù)字媒體在大學(xué)美術(shù)教學(xué)中的充分運用能夠有效做到資源共享，使因地區(qū)發(fā)展不平衡、人才分布不均而造成的地域分化得到有效解決。將多媒體運用到傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教學(xué)的課堂，充分發(fā)揮數(shù)字媒體所存在的天然優(yōu)勢，不僅能夠使得同學(xué)們及時獲得最新的美術(shù)方面資源，更能夠利用數(shù)字媒體所帶來的優(yōu)勢，充分調(diào)動同學(xué)們對藝術(shù)創(chuàng)作的積極性，培養(yǎng)其穿創(chuàng)新理念與創(chuàng)新意識。同時，利用多媒體的廣泛性，能夠在美術(shù)教學(xué)課堂上充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，通過對同學(xué)們教導(dǎo)不同美術(shù)專家及教師對同一理念的認識，讓同學(xué)們能夠了解更多關(guān)于畫作的知識，而不是僅局限于某一老師的教學(xué)風格與教學(xué)理念。同時，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的應(yīng)用也能夠有效解決部分地區(qū)人才不足的問題。
（二）樹立創(chuàng)新理念，改革教學(xué)內(nèi)容。
在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中教師注重的多是學(xué)生的學(xué)習(xí)能力而非創(chuàng)新與實踐動手能力。數(shù)字媒體在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用要求要求教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，樹立以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識與實踐動手能力的新理念。要求教師在教學(xué)中不局限于自己對美術(shù)創(chuàng)作的思考，要用于探索與嘗試新事物、新理念，充分利用多媒體的優(yōu)勢進行教育教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，數(shù)字媒體的加入使得教師尤其是老教師在美術(shù)教學(xué)上不能夠僅憑自己的教學(xué)經(jīng)驗對同學(xué)們進行指導(dǎo)，要根據(jù)全新的理念及時對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整，注重對同學(xué)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三）變革教學(xué)模式，營造專業(yè)氛圍。
多媒體在教學(xué)課堂的應(yīng)用使得美術(shù)教學(xué)課堂不再是僅有的“一支筆、一張紙、一幅畫”的模式，教師在教學(xué)課堂上不得不根據(jù)多媒體的`存在對教學(xué)模式進行及時的變革，而教學(xué)模式的變革在一定程度上引起了同學(xué)對新事物的好奇，對美術(shù)學(xué)習(xí)增加了更深的興趣，多媒體教學(xué)也在一定程度上引領(lǐng)著同學(xué)進行創(chuàng)新學(xué)習(xí)，而不是傳統(tǒng)意義上的畫作。同時，多媒體在教學(xué)課堂上的應(yīng)用，使得教師能夠在課堂教學(xué)中運用cad、ps等創(chuàng)作軟件，提升教學(xué)質(zhì)量，推動美術(shù)專業(yè)的特色。
數(shù)字媒體在高校教育教學(xué)中的應(yīng)用，為高校教育的改革提供了新的思路與契機。傳統(tǒng)大學(xué)美術(shù)教育通過與數(shù)字媒體相結(jié)合，改變其傳統(tǒng)的教學(xué)理念滯后、教學(xué)方式古板、教學(xué)人才分布不均等諸多的問題，充分發(fā)揮數(shù)字媒體的優(yōu)勢使美術(shù)教學(xué)資源得以共享，有效解決資源、人才分配不均的問題；通過多媒體資源運用，樹立全新教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容使同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣得以提升，創(chuàng)新意識得到加強；通過多媒體資源運用，改變教學(xué)模式，使教學(xué)課堂更加突出美術(shù)專業(yè)特色。數(shù)字媒體在美術(shù)教學(xué)課堂的應(yīng)用為美術(shù)教學(xué)提供了全新的變更與改革，能夠更好地促進大學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展。
參考文獻：
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燈光的特性論文篇七
總而言之,在機場運行過程中,供電和助航燈光保障體系發(fā)揮著保障機場安全運行的作用,通過對機場供電及助航燈光保障體系的認知、了解并建立比較完備的流程和體系,促進機場供電及助航燈光保障體系作用的發(fā)揮,使得機場中的所有供電設(shè)備和助航燈光都能發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價值.
參考文獻。
[2]周沛榮；機場助航燈光運行維護管理系統(tǒng)設(shè)計與實現(xiàn)[d]；電子科技大學(xué)；2015年.
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本文結(jié)束語:此文為適合不知如何寫保障體系和供電和燈光方面的燈光專業(yè)大學(xué)碩士和本科畢業(yè)論文以及關(guān)于燈光論文開題報告范文和相關(guān)職稱論文寫作參考文獻資料.
燈光引用文獻:。
燈光的特性論文篇八
燈光藝術(shù)表現(xiàn),是在文藝節(jié)目表演的基礎(chǔ)上進行燈光藝術(shù)的創(chuàng)作,是運用燈光藝術(shù)的審美方式去強化節(jié)目的藝術(shù)特點和內(nèi)涵,并根據(jù)不同節(jié)目的藝術(shù)表現(xiàn)風格、方式,采用不同的燈光藝術(shù)表現(xiàn)手段,根據(jù)整臺晚會的主旋律,確立燈光的主色調(diào)和影調(diào),使節(jié)目更具感染力和觀賞性,從而達到整體藝術(shù)品位的提升和藝術(shù)價值的體現(xiàn)。不同的文藝節(jié)目,有著不同的表演樣式和藝術(shù)內(nèi)涵,涉及的藝術(shù)表演范圍也較廣,有音樂的韻律、唱腔的神態(tài)、表演的形態(tài)、身體的姿態(tài)等。因此,燈光的藝術(shù)表現(xiàn),要根據(jù)不同節(jié)目的表演形式和藝術(shù)風格,把握其藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律,使燈光的藝術(shù)表現(xiàn)在影調(diào)上與節(jié)目的意境和情狀相貼近;在色彩上與節(jié)目的寓意和情趣相符合(如深藍代表冷漠、憂郁壓抑、深沉嚴肅,淺藍代表清涼、淡雅、清新、思念、遐想的情緒,黃色代表輕盈、明快、樂觀、奔放、浪漫的情境,紅色代表溫暖、熱烈、激情、吉祥、革命、戰(zhàn)爭、暴力、亢奮的情感,綠色代表著賞心悅目、舒適、溫柔、寧靜、大自然生命的象征);在節(jié)奏上與節(jié)目的韻律和狀態(tài)相一致,使燈光的藝術(shù)表現(xiàn)與節(jié)目表演相吻合,適應(yīng)人們的心理感受和審美習(xí)慣,滿足觀眾的審美情趣和審美要求。燈光藝術(shù)在音樂節(jié)目中的表現(xiàn)音樂節(jié)目,主要以各類音樂演奏、歌曲演唱為基本構(gòu)造框架,其形式很多,大致分為三類:聲樂、器樂、綜合音樂節(jié)目。
針對美聲唱法、器樂演奏,燈光色調(diào)可以根據(jù)音樂的風格來定,色彩不要過濃,亮度控制在人物光的一半以下,否則人物臉部會有比較濃的色彩,電視觀眾會覺得人物面部色彩還原不真實;燈光造型以定點光為主,輔以一些靜態(tài)的圖案,襯托出一定的空間感。美聲和器樂的燈光表現(xiàn)以襯托氣氛為主,最好不要隨意變化,否則會破壞觀眾的審美情趣。民歌和通俗歌曲,燈光可以根據(jù)內(nèi)容的不同風格,配上適當?shù)纳省D案、跑燈、光束的流動變化,使得演出現(xiàn)場輕松、活潑,畫面也有一定的動感,高潮部分可以使光束激烈頻閃,進一步烘托氣氛。綜合音樂節(jié)目,主要由聲樂和器樂聯(lián)合組成,形式多樣、風格迥異,給觀眾以多樣化的美學(xué)享受。最具代表性的當屬搖滾樂隊演唱。搖滾樂以布魯斯為歌曲結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),簡單、有力、直白,特別是強烈的節(jié)奏、起伏跌宕的旋律,與青少年追求隨意、自由的心理相吻合,表演形式不拘一格。正是因為年輕人喜歡搖滾樂,隨著音樂的節(jié)奏,觀眾也期待大量的光束移動效果、火爆激動的頻閃和大面積的色彩渲染,電腦燈才得以廣泛的`運用。電腦燈的使用常常是根據(jù)音樂的節(jié)奏變化,由燈光師根據(jù)導(dǎo)演的意圖和自己對音樂的理解,把演出前編排好的通道預(yù)置、場景、序列、效果做現(xiàn)場調(diào)用。如果要使燈光節(jié)奏表現(xiàn)得更準確,最好把音頻信號輸入給調(diào)光臺,把控制臺切換到音樂控制模式,當然這種控制方式對音頻電平有嚴格要求,太低則不受控,太高了調(diào)光臺會死機。
民族舞的“載歌載舞”、國標舞的“活潑流暢、熱情奔放、節(jié)奏明晰”、現(xiàn)代舞的“隨意性”、新潮舞的“剛?cè)嵯酀㈦S意性強,激烈時如電閃雷鳴,溫柔處如和風細雨”,決定著燈光藝術(shù)創(chuàng)作的相同之處,應(yīng)注重燈光造型,以白光柱表現(xiàn)凝重、力度,以色彩表現(xiàn)環(huán)境氣氛,以歡快、熱情、活潑、喜慶為主要表現(xiàn)依據(jù),色彩可以濃烈一點、節(jié)奏可以根據(jù)音樂的變化而有所變化。舞蹈節(jié)目的燈光必須關(guān)注運動、時間和空間。當然,這里所說的“關(guān)注運動”,絕不是電腦燈隨著舞蹈的動作而運動,舞蹈也應(yīng)該和音樂一樣,有通俗舞蹈和高雅舞蹈之分,像新潮舞、街舞等通俗舞蹈的動作主要表現(xiàn)年輕人的青春活力,電腦燈可以隨著肢體的動作、節(jié)奏“跑”起來,但對于高雅舞蹈及部分民舞節(jié)目,如“天鵝舞”“雀之戀”,大部分情況則不宜運動,否則會破壞舞蹈藝術(shù)的整體美感。當然,也不能絕對化,比如“天鵝舞”里面的“四小天鵝”一小節(jié),舞蹈動作表現(xiàn)了小天鵝的活潑、可愛,而且音樂也是活潑跳躍的音符,這時電腦燈的光束跑燈、流動、光圈隨機或大或小,可以對小天鵝活潑可愛的性格加以襯托。對舞蹈而言,燈光的重點是要把演員從背景中塑造出來,通常使用頂光、逆光、輪廓光、側(cè)光和追光。
除此以外,電腦燈還能以新的方式來塑造演員,比如用定點光來刻畫舞蹈演員的造型,用節(jié)奏和流動來強化演員的動作,但“流動”決不是要跟隨舞蹈的每一個動作而流動,用圖案和棱鏡的自轉(zhuǎn)、光束在空中的搖動來拓展空間,用相應(yīng)的色彩可以表達演員的不同情感。當舞蹈動作表現(xiàn)矛盾沖突時,電腦燈不妨用一些大幅度的、雜亂無章的擺動、劇烈的頻閃等一些極其夸張的手法來表現(xiàn)人物內(nèi)心的焦躁、揭示事件發(fā)生的突變性。燈光藝術(shù)在戲曲節(jié)目中的表現(xiàn)戲曲是我國的傳統(tǒng)戲劇形式,是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等多種元素構(gòu)成的綜合藝術(shù)樣式。電視戲曲節(jié)目,是運用電視的技術(shù)和藝術(shù)手段,將我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)搬上電視屏幕或保留戲曲舞臺演出的基本模式,或突破戲劇舞臺的時空局限,適當采用實景及鏡頭組接的藝術(shù)表現(xiàn),構(gòu)成了電視戲曲節(jié)目。電視文藝晚會中出現(xiàn)的多為戲曲集萃,即:將深受觀眾喜愛的戲曲名家演唱的戲曲精華集中起來,展示給觀眾,如“唱段”、“片段”、“折子戲”等。觀眾對戲曲的藝術(shù)欣賞,在于對演唱的韻律和節(jié)點,以及表演的神態(tài)和姿態(tài)上。這類節(jié)目的燈光藝術(shù)表現(xiàn),要以環(huán)境氣氛光襯托、表現(xiàn)節(jié)目的喻意,采用與節(jié)目內(nèi)容、情狀相適應(yīng)的色彩和影調(diào)對人物進行塑造,面光和側(cè)光以及逆光、背景光應(yīng)是多方位的,以光的范圍控制空間層次的表現(xiàn),特別是面光的多方位。電腦效果燈的色彩不能直接投射到表演區(qū),尤其是演員的臉部,因為電視觀眾是通過現(xiàn)場多機位,也就相當于是多視角觀賞節(jié)目,當鏡頭轉(zhuǎn)換時,電視畫面的光影、色調(diào)會發(fā)生變化。在節(jié)奏上,效果燈不應(yīng)在演員形態(tài)表演和唱詞過程中搖擺、頻閃,因為這時是姿態(tài)藝術(shù)的表演、神態(tài)上有藝術(shù)的韻律,因此,在戲劇表演有型、情、神的時刻,要把握好效果燈的運用,嚴格控制燈光韻律點,如果控制上沒有把握,則寧缺毋濫。在層次上,可用效果燈的圖案功能在表演區(qū)的外圍,進行空間的表現(xiàn)。色調(diào)上要起到襯托人物、增強藝術(shù)氛圍的感染力。對于戲曲這樣的傳統(tǒng)劇,電腦燈畢竟是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,使用的痕跡應(yīng)該越少越好,讓觀眾在不知不覺中欣賞到現(xiàn)代科技帶來的視覺享受。
燈光的特性論文篇九
隨著上世紀八九十年代電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化和電子信息化成為了當前藝術(shù)時代發(fā)展的標志。自此引領(lǐng)人類進入了一個新的藝術(shù)發(fā)展階段。數(shù)字媒體的誕生和發(fā)展從傳播途徑上對藝術(shù)起到了推波助瀾的作用，使得人們的審美觀點和審美角度發(fā)生了較大程度的改變，藝術(shù)創(chuàng)作自此也發(fā)生了翻天覆地的變化。數(shù)字媒體也不僅僅只是作為一個信息載體的形式出現(xiàn)在人們的生活中。數(shù)字媒體藝術(shù)和以往的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有非常大的差別，首先從載體上就發(fā)生了根本性的變化，藝術(shù)品創(chuàng)造者不再通過簡單的手繪和其他實際的方式進行藝術(shù)創(chuàng)作而是通過以電腦為工具以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)進行的藝術(shù)創(chuàng)作，整個傳播過程也由原來的口耳相傳轉(zhuǎn)變成為具有時效性的網(wǎng)絡(luò)傳播，以一種更加開放的方式進行藝術(shù)品的宣傳。數(shù)字媒體不但成為了新時代藝術(shù)發(fā)展的寵兒，同樣成為了未來藝術(shù)發(fā)展的重要載體。按照數(shù)字媒體的性質(zhì)來區(qū)分，新型的數(shù)字媒體藝術(shù)主要分為四大類：傳統(tǒng)的數(shù)字文化產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品是數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展的早起產(chǎn)物；借助數(shù)字化技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是一般的文字圖像，只是作為一般的信息載體出現(xiàn)的，并不具有美學(xué)角度來講的美感；網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)作品就具有了一定的可觀賞性，比如類型動畫產(chǎn)品就是比較簡單的網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)作品；目前的主流也就是寬帶交換式多媒體藝術(shù)作品是當今藝術(shù)品，這也是未來藝術(shù)的發(fā)展趨勢，如可以進行全方位互動的網(wǎng)絡(luò)視頻游戲等。這幾種主要的表現(xiàn)形式都是人類通過結(jié)合科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作靈感的產(chǎn)物，已經(jīng)成為了當前我國文化輸出的核心發(fā)展方向。
我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展需要依靠新媒體的發(fā)展技術(shù)，需要將藝術(shù)本身的內(nèi)容和技術(shù)水平進行有力的整合，以新型的數(shù)字化形式吸引受眾，將人們從單一的被動接受到藝術(shù)品鑒賞的雙向互動。我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在不久的將來會有一個快速上升的階段。在文化產(chǎn)品輸出上，藝術(shù)品將和數(shù)字化技術(shù)進行更加良好的融合，從數(shù)字圖書到多媒體互動性報紙再到可以進行雙向交流的網(wǎng)絡(luò)視頻游戲等等；在傳播渠道上我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)將借助新的媒體技術(shù)進行再傳播，同時在文化企業(yè)管理層面上也將出現(xiàn)更加深層次的改變，創(chuàng)新性技術(shù)將和媒體和藝術(shù)進行進一步融合以實現(xiàn)數(shù)字媒體的多元化經(jīng)營。
在不久的將來我國的數(shù)字媒體發(fā)展將會具有更多的層面，同時更加國際化。在充分結(jié)合本土化的文化底蘊的基礎(chǔ)上求的發(fā)展，同時結(jié)合各種新型的數(shù)字媒體技術(shù)和各種新型的載體，從而設(shè)計出更加有吸引力的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品。專業(yè)方向主要面向cg行業(yè)。大家通常能夠聯(lián)想到的是類型動畫、影視、視頻類游戲創(chuàng)作和廣告設(shè)計這幾個主要方向。相對于其他發(fā)達國家的成熟數(shù)字化媒體市場，我們應(yīng)該清楚地認識到我國的數(shù)字化媒體只是出于發(fā)展的初步階段，但是同時也要清晰地認識到我國廣大的消費市場，以此推出具有本土化和雄厚文化底蘊的新型數(shù)字化媒體藝術(shù)品。
雖然在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)作品的商品化程度有了很大的提高，但是藝術(shù)品本身還是具有非常強的主導(dǎo)地位的，藝術(shù)品的藝術(shù)性始終無法被市場上的商業(yè)性所代替，每個藝術(shù)品屬性都是藝術(shù)品本身的固有屬性。對于數(shù)字信息化媒體這種新型的載體來講，媒體藝術(shù)的創(chuàng)造工作不僅是一種收獲更是一種挑戰(zhàn)，新型的媒體藝術(shù)創(chuàng)作為廣大藝術(shù)愛好者提供了更加廣泛的參與平臺，藝術(shù)自此不再是被束之高閣的楊白春學(xué)，而是跟日常使用的語言和其他載體一樣成為了一種可以進行交流的新型文化傳播方式。使用新型的數(shù)字化設(shè)備可以拍攝一張照片、錄制一首歌曲或者轉(zhuǎn)換一段視頻，通過不斷更新?lián)Q代的新型技術(shù)每個人都可以參與到藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，這就使得藝術(shù)創(chuàng)作更加貼近群眾，極大地增強了藝術(shù)品創(chuàng)作的社會性。與其說新型的媒體技術(shù)為未來的藝術(shù)發(fā)展提供了一個更加廣闊的發(fā)展平臺，不如說它為大眾打開了一個可以參與藝術(shù)創(chuàng)作的窗口，我們可以通過這個窗口進行對歷史的探尋和對未來的暢想，這將為我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一個強有力的助力。只有當藝術(shù)產(chǎn)品真正來源于生活和人民群眾，才能使得藝術(shù)產(chǎn)品獲得更多的受眾，促進我國的現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展邁上一個新的臺階。
燈光的特性論文篇十
這些思維定勢有時候可以幫助學(xué)生快速解決熟悉的問題，可是當遇到一些較為新穎的題目時，思維定勢會誤導(dǎo)學(xué)生思維產(chǎn)生偏差，不能全面的分析問題，容易忽視一些思路的拓展，造成定式障礙，在做題過程中產(chǎn)生失誤。
一、由日常生活經(jīng)驗造成的定勢障礙。
這類思維定勢障礙主要是由于學(xué)生對某些生活現(xiàn)象憑自己的主觀判斷和積累形成的錯誤認識，當題目中要求解釋這類的現(xiàn)象時，他們往往會繞過科學(xué)的客觀規(guī)律而按照自己的經(jīng)驗誤區(qū)去分析問題，得出錯誤的答案。
[例1]初一年級的學(xué)生和初二年級的學(xué)生進行拔河比賽，初二年級的最后獲勝了，下列哪種判斷是正確的：
[失誤解析]很多學(xué)生都以日常生活經(jīng)驗的誤區(qū)來判斷此題的選項，認為初二年級的學(xué)生的力氣大于初一年級的學(xué)生而果斷選擇b，沒有用所學(xué)的物理知識認真分析，導(dǎo)致錯誤。
[正確思路]根據(jù)“力的作用是相互的”，初二年級的學(xué)生給初一年級的學(xué)生多大的力，同時初一年級的學(xué)生就給初二年級的學(xué)生多大的力，這是作用力和反作用力的相互關(guān)系，因此兩個力的大小相等，答案選c。
二、實驗現(xiàn)象造成的定勢障礙。
這類慣性思維方式，是由于課堂演示或者學(xué)生在實驗過程中以及老師在介紹實驗過程時學(xué)生的思維集中在看到的實驗現(xiàn)象上，對實驗沒有深入的觀察和分析，缺乏本質(zhì)理論上的理解，當條件產(chǎn)生變化時，不能及時作出相應(yīng)的思維改變，仍然用已有的實驗現(xiàn)象進行分析，得出錯誤答案。
[例2]如圖1所示，測定大氣壓時，測得汞柱高為75cm，當管子繞著o點傾斜放置時，(設(shè)定此時外界為標準大氣壓且管子足夠長)管內(nèi)汞柱高將(溫度保持不變)。
a.等于75cmb.小于75cm。
c.介于75cm和76cm之間d.大于76cm。
[失誤解析]由于在課堂上學(xué)生們一直看到的實驗現(xiàn)象是，無論管子如何旋轉(zhuǎn)，大氣壓強恒定，管內(nèi)的汞柱高度也不會變化，所以選擇a。
然而這個結(jié)論只適合于管子是密閉的，然而此題并沒有強度管子的密閉性。
此時學(xué)生們依然采用在課堂上獲得的規(guī)律判斷此題，沒用根據(jù)實際情況進行具體的分析，從而造成了定勢障礙。
[正確思路]當外界為標準大氣壓時，測得的汞柱高度只有75cm，這表明實驗過程中，管子并沒有密閉，因此管頂封閉空氣中有一定的壓強(pa=10mmhg).當管子繞o點傾斜時，管中水銀柱長度增大，空氣柱長度被壓縮，因此pa增大，從而使p水銀減小，因此汞柱高度降低，答案選b.
三、由公式模式化造成的定勢障礙。
這類的思維定勢是由于學(xué)生在解題過程中不重視公式的適用范圍，沒有真正掌握公式中各個物理量所真正代表的意義，同時忽視一些細節(jié)條件的分析，而只把思維定勢在套用公式模式上，因此而做出錯誤答案。
[失誤分析]學(xué)生由于受到斜面計算題的影響，將此題與斜面計算題歸為一類，迅速套入公式flac=ghbc，f=6n.主要原因是學(xué)生在解題時沒用認真審題，用思維定勢的習(xí)慣直接套入公式，導(dǎo)致錯誤。
[正確思路]雖然輪子是從c點推到a點，但由于推力是水平，因此推力在水平方向的位移并不是ac而是ab，從而代入公式得到：f?lab=g?hbc，f==7.5n。
四、其他定勢障礙。
除了上述列舉的定勢障礙，在學(xué)生做題過程中還出現(xiàn)其他一些常見的定勢障礙，例如由模糊概念形成的定勢障礙，由于學(xué)生對一些概念、定律并沒有真正的理解，吃透，當出現(xiàn)了其他新的知識干擾的情況下，將思維方向集中在原有的概念回憶上，致使思路發(fā)生偏移產(chǎn)生錯誤[2]。
數(shù)學(xué)概念片面理解形成的定勢障礙，這類思維定勢障礙主要是學(xué)生受數(shù)學(xué)概念的影響，單純的將思維方向集中在數(shù)學(xué)的角度上，沒有結(jié)合物理知識中物理意義和概念，導(dǎo)致了錯誤，很多同學(xué)在學(xué)習(xí)密度公式時，認為當質(zhì)量m一定的時候，密度?籽只受體積v的大小的影響，反而忽略了密度是物質(zhì)的固有屬性，并不是由體積決定的。
五、結(jié)論。
思維最大的敵人是習(xí)慣性的思維方式。
世界觀，價值觀和生活背景以及知識背景都會影響人們對事物的不同認知，從而導(dǎo)致不同的思維方式，除此之外，生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗在形成學(xué)生的定勢思維時也起到了重要的作用。
誠如開篇所說，有的定勢思維是有益于學(xué)生解答物理題目的，通過慣性的思維可以使學(xué)生們建立一種思維方式，更容易總結(jié)做題的經(jīng)驗，在遇到相同的問題時能夠迅速做出應(yīng)有的反應(yīng)。
然而一些定勢思維也會造成學(xué)生以偏概全的解題思路，將思維只集中在某個點，而忽略了題目中的實際情況，這會使學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一些誤區(qū)，導(dǎo)致一些知識點的模糊記憶。
初中物理力學(xué)有效教學(xué)策略【2】。
摘要：在社會快速發(fā)展的過程中，教育在其中起著重要的作用。
在我國各項基礎(chǔ)建設(shè)不斷完善的過程中，應(yīng)當將完善基礎(chǔ)教育放在首要地位。
發(fā)展教育是建設(shè)我國社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。
在實施教育活動的過程中，教學(xué)有效性是所有教育人員的共同追求目標。
教學(xué)的有效性不僅可以體現(xiàn)高質(zhì)量課堂教學(xué)，還可以在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
初中物理教學(xué)是學(xué)生接受物理學(xué)的初始階段。
本文就初中物理力學(xué)有效教學(xué)進行簡單的分析，以期能夠進一步了解初中物理力學(xué)有效教學(xué)的實施。
關(guān)鍵詞：初中物理力學(xué)有效教學(xué)。
引言。
在初中物理教學(xué)活動開展的過程中，物理力學(xué)有效教學(xué)是初中物理教學(xué)中的一個新領(lǐng)域。
因而對這方面的研究我國成果并不是非常的明顯。
在實踐活動中，未經(jīng)過系統(tǒng)的研究與探討，導(dǎo)致初中物理力學(xué)教學(xué)有效性缺乏一定的可操作性。
針對這種情況，研究初中物理力學(xué)有效教學(xué)具有其必要性與緊迫性。
探討出適合的教學(xué)策略，有助于教學(xué)實踐成果的提高。
一、有效教學(xué)的概述。
對于有效教學(xué)的界定，不同的學(xué)者具有不同的看法。
但是無論采用何種說法，有效教學(xué)既取決于教師教學(xué)的有效性，也取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。
教學(xué)的有效性應(yīng)當從整個教學(xué)過程來進行評價。
因此，對有效教學(xué)的理解可以從這么幾方面來理解。
首先，教學(xué)準備。
所謂教學(xué)準備主要指的是教師與學(xué)生在準備上課等方面。
教師與學(xué)生共同為教學(xué)活動采取措施。
促使教學(xué)活動能夠高效有序的'進行。
其次，教學(xué)過程[1]。
教學(xué)過程主要取決于教師的教學(xué)行為、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及課堂組織等方面。
教學(xué)過程是一個較為復(fù)雜的過程。
其并非僅由教師一人或者學(xué)生一方能夠完成的。
教學(xué)過程需要教師與學(xué)生共同的協(xié)助。
這樣才能夠更好的實施教學(xué)活動。
最后，教學(xué)產(chǎn)出。
燈光的特性論文篇十一
小學(xué)語文的高段(五、六年級)教學(xué)，著重是進行篇的訓(xùn)練，要在加強對課文條理、層次、內(nèi)容理解、篇章結(jié)構(gòu)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，突出布局謀篇的訓(xùn)練。這時的學(xué)生，年齡已達十一、二歲。從心理特征上看，高中數(shù)學(xué)，他們已能長時間地、有效地知覺事物，能區(qū)分事物主要和次要的特征，高中數(shù)學(xué)，思維的發(fā)展已達到以抽象思維為主，觀察事物、認識事物的能力大大加強。從學(xué)習(xí)方法上看，他們已基本學(xué)會和掌握學(xué)習(xí)語文知識基本的、具體的學(xué)習(xí)方法，因此，在這個階段中，對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的要求是：熟練掌握學(xué)習(xí)語文知識的基本學(xué)習(xí)方法，并在此基礎(chǔ)上有新的提高。
1.學(xué)會用“比較法”掌握不同類型課文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特點。
2.學(xué)會用“質(zhì)疑法”閱讀課文，通過邊讀、邊質(zhì)疑、邊釋疑的過程得到新的知識。
3.學(xué)會用“連綴段意法”、“找中心句法”、“審題歸納法”、“重點段落歸納法”、“課后問題歸納法”歸納文章的主要內(nèi)容。
4.學(xué)會用“課題分析法”、“重點段落分析法”、“分析主要內(nèi)容法”、“找文中總結(jié)、小結(jié)、過渡或議論等關(guān)鍵句法”歸納文章的中心思想。
5.學(xué)會逐步掌握“分析綜合、抽象概括、邏輯推理”的思維方法。
6.學(xué)會用“總結(jié)提高的方法”檢查自己的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果，使自己的學(xué)習(xí)方法更科學(xué)，更系統(tǒng)，更完善。
燈光的特性論文篇十二
調(diào)節(jié)閥是自控系統(tǒng)中的終端現(xiàn)場調(diào)節(jié)儀表，它按動力源可分為氣動調(diào)節(jié)閥、電動調(diào)節(jié)閥、液動調(diào)節(jié)閥、智能調(diào)節(jié)閥幾種形式。它安裝在工藝管線上，調(diào)節(jié)被調(diào)介質(zhì)的流量，按設(shè)定要求控制工藝參數(shù)，對安全平衡生產(chǎn)有深遠的意義。現(xiàn)根據(jù)生產(chǎn)實際情況介紹調(diào)節(jié)閥的安裝和運行維護檢修工作。
一、安全。
1、防止泄漏：安裝過程中不允許閥門產(chǎn)生泄漏。在使用過程中，如果在填料、法蘭墊片等部位形成縫隙或小孔就可能產(chǎn)生泄漏。如果液體介質(zhì)的操作條件非常苛刻（高溫、高壓、介質(zhì)有腐蝕性），那么損壞將越來越嚴重，泄漏越來越厲害，所以在安裝過程中填料的選擇，密封方法的選擇，壓力的降低，用密封性好的閥門，都是安裝人員考慮的要素，也是防止泄漏的基本條件。
2、安裝放空閥或排放閥，任何一個管路設(shè)計和安裝，在切斷時都會不可避免地積留高壓液體，如果積聚流體的潛在能量有很大危險性，應(yīng)在調(diào)節(jié)閥的每一側(cè)安裝放空閥或排放閥，在積聚有大量高壓物料的閥門，要安裝兩個放空閥或排放閥。在切斷閥之間積流的大量高壓流體可能會積聚相當大的力量，如果在泄放調(diào)節(jié)閥壓力的操作中粗心大意，可能會發(fā)生嚴重的人身事故。在系統(tǒng)切斷之后，壓力還可保持一段時間，這個閥打開是降低這個壓力的安全措施，也是排放有害流體的措施。要選擇一個能夠限制流量的放空閥，可以保護操作人員，如果流體含有懸浮顆粒，容易堵塞放空閥，因此，為了安全放空，安裝在管道頂部的閥門放空處要用大尺寸的排放閥。
3、安全的管線：管線中的沙粒、水垢、金屬屑及其它雜質(zhì)會損壞調(diào)節(jié)閥的表面，使其關(guān)閉不嚴。為此，在安裝調(diào)節(jié)閥之前，全部安裝管線和管件都要吹掃并徹底凈化。如果被排放的流體是危險氣體，放空管線要連接到安全地點，即使是不可燃氣體，也要用放空管導(dǎo)出，避免吹出的氣體夾帶鐵銹或其它雜物而傷害操作人員。如果排放的流體是危險性液體，要把排放管接到安全的容器中，操作期間，閥門可能很熱，必須有預(yù)防措施，以防燙傷操作人員。在安裝螺絲連接的管件時，要防止密封劑掉在安裝管道中，一般應(yīng)采用聚四氟乙稀密封帶代替密封劑；調(diào)節(jié)閥上游或下游附近的蒸汽管道應(yīng)保溫。在壓力波動嚴重的管道系統(tǒng)中，使用管道緩沖器。
二、使用性能。
安裝調(diào)節(jié)閥時，要盡量使其性能不受動態(tài)影響，閥門的入口為直管段，可以使流體進入閥門的壓力穩(wěn)定，閥門在每一開度都能保證有穩(wěn)定不變的流量，一般直管段的經(jīng)驗長度應(yīng)該是管道直徑的10-20倍，出口配管的直管段也應(yīng)有足夠長的一段。一般為管道直徑的3-5倍，當然管段越長性能越好，閥前、后要安裝壓力表，顯示壓力是否穩(wěn)定，真實情況從檢查流動狀態(tài)及系統(tǒng)故障的角度看，有利于判斷閥門的運轉(zhuǎn)特性及故障狀態(tài)，有利于操作人員精確的觀查實際情況，調(diào)整運行參數(shù)。
三、安裝位置好、易于接近，提高工效，節(jié)約維修費用。
調(diào)節(jié)閥安裝時，必需考慮到調(diào)節(jié)閥在現(xiàn)場維修或日常拆卸維修工作，維修費用的高低取決于接近閥門的方便性，如果需要拆卸帶有閥桿和閥芯的頂部組件，閥門的上方應(yīng)留有足夠的空隙，如果需要拆卸底部法蘭和閥桿、閥芯部件、閥門的底部應(yīng)留空隙。如果需要拆卸閥門的附件如手輪、閥門定位器、保位閥等閥門的側(cè)面應(yīng)留空隙，拆卸閥體法蘭上的螺栓，應(yīng)有足夠的空隙，如果管道是垂直的，調(diào)節(jié)閥非水平安裝不可，則需要用吊鉤或拉條把執(zhí)行機構(gòu)支撐在管道上，或者用v型螺栓管卡和支板把調(diào)節(jié)閥支承起來，消除熱膨脹的影響。
四、手動操作減少誤操作。
閥門的安裝位置要操作方便，操作人員要能看到指示器的顯示數(shù)據(jù)、能看到罐的玻璃液位計，并能手動調(diào)節(jié)液位，能看到管道的壓力表或閥桿位移刻度，能利用參數(shù)指示器來做參數(shù)變化，安裝管路閥進行手動操作，使用不應(yīng)影響調(diào)節(jié)閥的`流量特性。調(diào)節(jié)閥可能有手輪機構(gòu)，也可能沒有手輪機構(gòu)，要根據(jù)情況選擇旁路閥。
五、環(huán)境是生產(chǎn)平衡的保證。
閥門的執(zhí)行機構(gòu)要避免暴露在高溫環(huán)境中，在溫度高于38度時，膜片、密封件、定位器零件會明顯受到高溫的影響，在有振動的地方，由于管道有振動，可能造成管道的移位。因此，氣管、液壓管和電接頭要有足夠的撓性，所有的連接線要避免水和液體的浸蝕，導(dǎo)管底部應(yīng)裝有接頭以便排出液體，拆卸和裝配越簡單越好。
閥門定位器、閥位變送器、極限開關(guān)都要直接安裝在閥門上增壓器，快速排放閥要盡可能裝在執(zhí)行機構(gòu)的氣管上。傳動件越多，越有可能振動。這些在使用電動調(diào)節(jié)閥時要加以注意。
一、執(zhí)行機構(gòu)的主要故障元件。
1、氣動、液動執(zhí)行機構(gòu)。
1)膜片：在氣源系統(tǒng)正常的情況下，如執(zhí)行機構(gòu)不能動作是膜片破裂、損壞原因；金屬接觸面的表面有尖角、毛刺等缺陷時把膜片扎破，另一種原因是使用時時間過長，材料老化膜片損壞。
2)活塞、氣動、液動執(zhí)行機構(gòu)的活塞產(chǎn)生驅(qū)動力，如果損壞無驅(qū)動力，磨損會使驅(qū)動力不夠我。
3)接氣(液)管，是輸入壓力通向執(zhí)行機構(gòu)的通路，連接不牢，漏氣、將使輸入壓力執(zhí)行機構(gòu)將無法正常工作。
4)推桿：如彎曲、變形、脫落，推桿與閥桿連接不牢固等都會造成行程不夠或關(guān)閉閥門。
5)彈簧：彈簧斷裂、彈簧失去彈性，會使閥門無法正常工作。
2、電動執(zhí)行機構(gòu)。
1)電動：檢查電動是否能轉(zhuǎn)動、是否容易過熱、是否有有足夠的力矩和耦合力。
2)伺服放大器：查是否有輸出、是否能調(diào)整。
3)減速機構(gòu)：檢查其傳動零件----軸、齒輪、蝸輪是否損壞、磨損過大。
4)力矩控制器：檢查是否失靈。
二、閥的主要故障元件。
1、閥體：要常檢查閥體內(nèi)壁的受腐蝕和磨損情況，特別是用于腐蝕介質(zhì)和高壓差等惡劣工藝條件下的閥門。
2、閥芯：是活動的截流原件，受介質(zhì)的沖刷、腐蝕、顆粒的碰撞，在高壓差、空載情況下最易損壞，為此要經(jīng)常檢查它是否破損、磨損、腐蝕，及時維修和更換。
3、閥座：閥座接合面是保證閥門關(guān)閉的關(guān)鍵，由于介質(zhì)的滲透，使固定閥座的螺紋內(nèi)表面常常受到腐蝕而松動，檢修時應(yīng)特別檢查。
4、閥桿：檢查閥桿與閥芯、推桿的連接有無松動，是否產(chǎn)生過大的變形，裂紋和腐蝕。
5、填料：檢查四氟乙烯或其他填料是否老化，缺油變質(zhì)，填料是否壓緊。
6、墊片及o形圈，這些易損元件常發(fā)生裂損老化。
燈光的特性論文篇十三
摘要：通過對某小區(qū)的設(shè)計實踐，對室外照明中一些不正確手法的對比認識，有助于幫助人們了解什么是真正的室外照明，以及如何正確地進行室外景觀照明設(shè)計。
關(guān)鍵詞：燈光景觀照明燈具室外照明。
某小區(qū)概述：
該新建小區(qū)背臨錢塘江，小區(qū)占地面積：30.75公頃，分為3期分別為小高層、高層、學(xué)校、商業(yè)區(qū)等系統(tǒng)規(guī)模都比較大，根據(jù)建設(shè)方的建設(shè)規(guī)劃該小區(qū)是一座大規(guī)模江景高尚住宅園區(qū)，園區(qū)內(nèi)共有4條區(qū)間道路，園區(qū)中央為一條中央水道，由園區(qū)入口處直通到錢塘江邊長度約500多米，入口處外為入口廣場、入口處為弧形槽鋼形立柱，同時小區(qū)建設(shè)完成后中央水道兩旁為該小區(qū)的商業(yè)步行街道。大門兩側(cè)分別為會館及休閑咖啡吧。
設(shè)計總體思想：
該小區(qū)作為一座大規(guī)模江景高尚住宅園區(qū),燈光配置既要考慮對景觀的展示，景觀元素要能為活動空間構(gòu)成背景，又要能對小區(qū)廣場內(nèi)外形成隔離，避免互相干擾；同時景觀元素經(jīng)過藝術(shù)化的燈光塑造，也有助于廣場外邊的觀賞，在對其進行照明設(shè)計時，筆者花費了大量度時間和精力，了解該建筑的深刻設(shè)計意念，嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，解讀其特有的形神意韻，采用國際先進照明技術(shù)以及高科技的照明產(chǎn)品，力求在用照明手段解釋與再現(xiàn)時，用燈光環(huán)境來體現(xiàn)“××城”這三個字，使其具有獨特意境和效果，使其成為杭州錢江南岸夜色中一顆璀璨的明珠。
根據(jù)“××城”的設(shè)計意圖、地位、人文、地理位置、文化和錢塘江等因素，我們設(shè)計了以下方案：
考慮到“××城”的建筑形式是現(xiàn)代的排屋和高層的結(jié)合，故在照明手法上為突出其寧靜而又活潑的氣勢，典雅的氣息而采用色溫為k--4000k色溫表現(xiàn)。
在對中央說蘭安叫薪執(zhí)理時，考慮這是人主要活動的場所，兩邊廊道中的立柱部分及欄桿則是采用高顯色性的3000k的暖色調(diào)光。這樣給人以親切的感受，體現(xiàn)出人間溫暖，與商鋪內(nèi)的色光有一個對比，突出層次。中央水道水下燈，采用微電腦智能控制技術(shù)，在潺潺流水下，可以產(chǎn)生赤橙紅綠藍青紫的七彩效果，可以實現(xiàn)真正意義上的流光異彩效果，水道兩邊的柱形燈采用幽雅而寧靜的色彩，和水道樹池的射燈和凳壁燈互相襯托，可謂相得益彰。
處理手段：確定中央水道、正門為照明重點，對柱、梁、水道加以側(cè)重，以不同方式、不同數(shù)量的布燈，不同距離、不同角度的投射，不同光束的燈具，不同色溫的光源，通過再現(xiàn)、隱去、部分展示、強化表現(xiàn)等照明手法，體現(xiàn)建筑物的明暗變化、層次關(guān)系，突出主題。運用變幻的燈光營造神秘、夢幻的意境，巧妙表現(xiàn)其神韻。
設(shè)計特色：完全遵循建筑原貌，量身定制新型燈具造型款式。對于隱蔽安裝的燈具大多采用直徑小于12cm小型燈款，且運用最新超薄發(fā)光材料，以期獲得良好的隱蔽性。燈具顏色也與其環(huán)境做到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。注重燈具安全性能，具有到最高安全保障。
為了使設(shè)計更趨于完美，我們對以下幾點進行了精心的考慮：
一、通過計算機集成控制以達到智能化。針對變色系統(tǒng)智能化的控制處理中央水道的變化，既能做到同步變色也可單獨分別變色。中央水道的電路控制由平常電路供電且完全由計算機集成控制做到智能化、合理化。
二、定制燈具的運用。為了做到照明設(shè)備與原有建筑的融合統(tǒng)一。進行了“量體裁衣”有針對性地定制燈具。正門的立柱為工字型槽鋼形，照明難度相對較大，如果用投光燈直接投射，起不到良好的照明效果，而且燈具的隱藏也是一個難于解決的問題還會影響會館咖啡吧內(nèi)的照明及氣氛。對此我們構(gòu)想了很多的照明方式，且作了實驗研究，最后決定將特殊定制的方形燈具安裝于方形槽鋼中，在計算機程序化的控制下產(chǎn)生任意的變光效果。
三、在燈具安裝位置方面，盡可能的做到“見光不見燈”效果。選用的燈具體積大多很小巧，如小體積射燈的應(yīng)用，可以把燈具隱藏的很好。正門是整個建筑最顯眼的部位，在照明設(shè)計中我們把燈具安裝在槽鋼內(nèi)，再用裝飾材料將其偽裝起來，使人們在欣賞××城完美的建筑藝術(shù)和美麗的燈光夜景的同時不被不利照明設(shè)計所“煞風景”。
四、綠色節(jié)能方面的考慮。針對目前照明的發(fā)展趨勢，能做到綠色照明，合理節(jié)約能源是衡量照明設(shè)計好與壞的重要因素，勢必會為照明工程增添靚麗的一筆。在××城的道路照明設(shè)計中我們用上了裝飾照明和正常照明電路分開。這樣基本上在入夜時分就可以關(guān)掉正常照明只開裝飾照明就可以了。這是一種絕對“綠色”的設(shè)計方案。
五、產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。為實現(xiàn)最佳的照明效果，設(shè)計時選用特殊定制的新穎而優(yōu)質(zhì)燈具，配備世界領(lǐng)先的美國光源、電器，確保經(jīng)濟性及工程質(zhì)量，并保障設(shè)備日后維護工作的便利性。
根據(jù)以上的設(shè)計原則和規(guī)劃筆者結(jié)合原設(shè)計對原設(shè)計提出了修改和參考建議：
1.對重要立面采用層疊照明法。由于景觀照明最重要、最基本的一個原則是：人們喜歡靠近最亮的光源。本設(shè)計中，由于處于小區(qū)主入口的會所南側(cè)圓弧立面僅采用遠置立地裝泛光燈和庭院燈，不僅會因泛光燈立地裝置而產(chǎn)生眩光，造成通道會館內(nèi)的視覺光污染，同時建筑物本身卻有可能因照度不夠，無法較好的反映建筑物夜晚的層次和形象，無法起到吸引人目光的作用。另外，該組泛光燈還會影響噴泉的夜間照明效果。
因此建議：取消該組泛光燈，改為設(shè)置在槽鋼兩面凹槽內(nèi)內(nèi)，較低功率的層疊照明系統(tǒng)，使得能夠突出反映會所建筑物的輪廓，產(chǎn)生環(huán)繞光帶效果與前方噴泉水下照明及周邊地埋燈、中軸水道景觀照明等呼應(yīng)，成為小區(qū)的點睛之筆，既突出小區(qū)夜間彩虹落人間的主題，又吸引眼球，指引客人行進的方向。
當后半夜，噴泉、周邊庭院燈、中軸水道景觀等的主照明關(guān)閉后，庭院燈結(jié)合中軸水道的指示性照明，繼續(xù)營造出深邃、寧靜的小區(qū)高檔居住氛圍。此時應(yīng)注意避免門衛(wèi)執(zhí)勤燈對氣氛的破壞。
會所南立面東西兩側(cè)燈光配置也同時作配合性調(diào)整。
2.利用中軸水道建立夜間景觀長廊。給夜間的中軸水道創(chuàng)造一種全新感覺的室外環(huán)境――戲劇性的、詩意的、神秘的、生動的――一系列的興奮點，當天氣暖和的晚上，成為小區(qū)居民嬉戲耍樂的好去處。這一切都僅僅只需要恰到好處的照明，使之能夠突出中軸水道的輪廓，以及水道中潺潺流動的水，隱約反映周圍的建筑小品和植物。
但是，原設(shè)計中，由于沿水道直線安裝了大量較大功率的立地裝泛光燈，會將一切美好的景致湮沒在黑暗環(huán)境下炫目的強光中。
因此建議，調(diào)整沿水道直線安裝的立地裝泛光燈，改用地埋燈，并將之主要隱藏設(shè)置用于對建筑小品和植物的投射照明，以突出中軸水道，擴大其橫向空間感。
中軸水道的軸向立體表現(xiàn)將主要利用水道中設(shè)置的各色水下燈，輔之以水道壁的壁嵌燈來體現(xiàn)，原設(shè)置泛光燈的位置等間隔均勻設(shè)置受控可變化的較小功率地埋燈，以突出中軸水道。
進一步的`，若能在中軸水道中間隔一定距離設(shè)置一些低矮噴泉，并將噴口放在光源上方，這樣將可以營造水能夠流動的更佳氛圍。
另外，在水道源頭設(shè)置若干支彩色大功率聚光燈，使之與主入口、中軸水道等的燈光效果相映成輝，則會取得更好的效果。
壁嵌燈將在后半夜主要的景觀燈熄滅后，連續(xù)點亮，與主入口庭院燈一起，繼續(xù)營造出小區(qū)深邃、寧靜的高檔居住氛圍。所以，應(yīng)適當增加其數(shù)量、降低其功率。
3.營造月光效果。人們對月光效果的追求來源于對明亮的滿月照亮庭院的無限遐想。當燈具安裝在樹枝之間，沿道路和邊上的小品營造燈光斑駁的光影效果。
但原設(shè)計中，各小區(qū)道路不僅重復(fù)設(shè)置了庭院燈和草坪燈，而且庭院燈的功率較大，這些燈具通常都發(fā)出團狀的光，無法較有效地照亮道路和植物，卻將人的所有注意力吸引到燈泡上，掩蓋了景觀特色，壓倒了建筑細節(jié)。
因此建議，在小區(qū)步行道和雕塑等建筑小品處，僅設(shè)置一組較小功率的、帶冰藍色濾光片的低壓鹵素燈，照亮道路和其他特色部分，以試圖創(chuàng)造一種超越自然的、月光照耀一般的庭院空間。具體在燈具布置時，還可以選擇一些標志性的植物或建筑小品，經(jīng)過裝飾后作為路標，巧妙而安全地指引行人行進的方向，沿路還可以欣賞園中景色。
而低壓燈具的選用，主要目的是為了安全，同時安裝方便，必要時可以直接安裝，不需要埋設(shè)。如大型節(jié)日可以臨時安裝，以更熱烈地營造節(jié)日氣氛，節(jié)后撤除也十分簡便。
在草坪上，也可以在小道邊選用草坪燈，或蘑菇燈，但應(yīng)盡量不要讓燈具放在白天看起來比較顯眼的地方。
燈具也可以選用太陽能的，如果經(jīng)確認太陽能燈具的質(zhì)量可靠的話。太陽能燈具的最大優(yōu)點是，使用方便，幾乎不需維護，燈具自動會根據(jù)設(shè)定的光照度開、關(guān)，并且運行成本低。但缺點是，一次投入稍高，且若遇長期陰雨，可能導(dǎo)致充電不足，影響亮燈。
4.星光下的生活和娛樂場所。這類照明主要可以分為三類，即重點照明、工作照明和環(huán)境照明。燈光設(shè)計時，應(yīng)充分注意三者的協(xié)調(diào)。
重點照明就是在公共活動場所的適當位置，設(shè)置起畫龍點睛或重點照明作用的特色燈具，以突出一些細節(jié)性的東西。如建筑小品、庭院或道路的入口，以及某一建筑需要突出的局部。設(shè)置重點照明的具體位置待定。
工作照明。是小區(qū)室外照明的一個主要成分。主要分為常用設(shè)置――如門衛(wèi)工作燈，每日需開啟；必備設(shè)置――比如開闊場所在大型活動時的照明，僅在舉辦活動時開啟。對于常用設(shè)置的工作照明，應(yīng)充分考慮可能會對其他照明效果破壞的影響。
環(huán)境照明。是為在小區(qū)生活的人們提供局部充足的光線，以容易看清周圍的環(huán)境。環(huán)境照明應(yīng)該是柔和、彌漫在空間的，而不少專門對某些工作場所和某一地方的照明。如自娛活動場所充作舞臺的區(qū)塊，可以采用光源隱蔽的反射燈，或利用傘狀燈下側(cè)發(fā)射的光線，作相對定向的照明。設(shè)置環(huán)境照明的具體位置待定。
5.配電箱設(shè)置。部分配電箱的安裝應(yīng)改立地裝為盡可能嵌壁裝，充分利用靠近建筑或建筑小品的自然環(huán)境，這樣既有利于安裝、維護，也可以消除對觀瞻的影響，做到用電安全。如al1、al3、al4。而al1、al5應(yīng)調(diào)整為在樓梯間開門，這樣更有利于安全和維護。
6.燈光控制配置。原設(shè)計中已有較完整的方案，僅建議在部分線路上，使用燈光智能控制臺，以增加小區(qū)燈光的變化，改善效果。如中軸景觀水道兩旁的小功率地埋燈，就可以采用燈光智能控制臺，以跑燈、跳燈、間隔閃亮等各種方式，突出提升中軸景觀水道，增加趣味性、娛樂性和活潑程度。其他，如噴泉、疊水等景觀也都可以采用音樂噴泉或智能控制臺控制。
結(jié)束語：
在室外照明的開始階段即應(yīng)該進行全面細致的考慮，對整個工作是非常有幫助的，對于選擇照明的手法時，一定要從藝術(shù)的角度加以詳細考慮，就如同一副名畫一樣，顏色、紋理、形狀的每一個細微差別都應(yīng)該表現(xiàn)出來，這樣才能使景觀藝術(shù)照明得到充分的評價和欣賞。
參考文獻：
室外景觀照明【美】蘭德爾。懷特希德/著王愛英李衛(wèi)/譯。
燈光的特性論文篇十四
所謂兒童的自主性,是指兒童在其對象性活動中所表現(xiàn)出來的主體性、能動性、獨立性和創(chuàng)造性等特征。黑格爾曾說過：音樂用作內(nèi)容的東西乃是主體的內(nèi)心生活本身。在音樂活動中，只有引導(dǎo)幼兒作為一個主動的參與者來進行音樂的感知、想象、再現(xiàn)、創(chuàng)造等活動，才能真正發(fā)揮幼兒的主體性。
一、更新教育觀念，從追求技能――自主學(xué)習(xí)。
長期以來，教師與孩子的關(guān)系一直是建立在以權(quán)威教育為基本特征的關(guān)系上，這是一種教師主控兒童的師生關(guān)系，是一種單向的師生溝通方式，孩子始終處于一種被動的單純的受教育的地位。以前，我教孩子學(xué)習(xí)律動舞蹈，單純要求孩子模仿，要求他們動作整齊劃一。在創(chuàng)編舞蹈時，最好孩子們的設(shè)想都不超出我所預(yù)先設(shè)計好的軌道，使得孩子們變的機械呆板，失去自我。但現(xiàn)在我明白了，作為教育者的我們應(yīng)更新兒童觀，教育觀，明白兒童是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，他們之間存在著各種差異，我們應(yīng)尊重兒童音樂學(xué)習(xí)的興趣與需要，尊重兒童對音樂的獨特感受，使兒童能在積極的狀態(tài)中體驗音樂，發(fā)揮其獨特性和主觀能動性。如在大班進行的“了不起的中國人”的主題活動中，我就在小舞臺中先提供了幾件民族的服裝，那美麗的服裝一下子吸引了孩子們。隨著主題的進行，孩子們對于56個民族有了極大的好奇。特別幾個常見的民族：朝鮮族、蒙古族、維吾爾族等。幼兒利用各種材料進行的服裝、道具。在小舞臺中，我又提供了各民族的音樂，在幫助幼兒理解各民族的特點后，我又提供了孩子們一同來分析一些民族舞蹈的動作不同，比如傣族的孔雀舞和藏族的北京的金山上的動作，一個是優(yōu)美的孔雀在戲水，一個是甩著長袖在舞蹈，剛強有力，孩子們在了解了民族舞蹈的特點后，開始進行自編自導(dǎo)自演了，雖然他們的動作是笨拙的，但那份熱情是勢不可擋的，他們穿著自制的服裝，拿著自制的道具，表演的津津有味，整個小舞臺活動孩子們都是一個個的小主人。幼兒創(chuàng)造性音樂活動的真正目的是強調(diào)在活動過程中獲得心智的滿足，在挖掘音樂潛能中讓幼兒釋放能量，發(fā)展能力。因此在教學(xué)中，我遵循“過程”不重“結(jié)果”的觀念，營造自由創(chuàng)造的氛圍，注重幼兒的自我表達和表現(xiàn)。
二、提供和諧的.環(huán)境，從規(guī)定劃一――寬松自主。
樹立了兒童主體性的意識和觀念，關(guān)鍵既要為他們提供一個能促使更好發(fā)揮的環(huán)境。在小舞臺的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中我從劃一的環(huán)境到自主的環(huán)境。為了讓孩子們有更多自主性活動和交往的空間，我并沒有規(guī)定小舞臺活動的固定時間，幼兒可以在集體教學(xué)活動以外的時間隨時隨地的進行小舞臺活動。小舞臺活動的形式也是多種多樣的，可以是全班集體性的、可以是小組的、更可以是幾個或一個孩子自己來進行。小舞臺活動的內(nèi)容是幼兒自選的可以是在集體活動中學(xué)到的，可以是自己創(chuàng)編的，可以是跟著別的孩子學(xué)的，可以是在電視中、社會中、家長中學(xué)到的?；顒硬牧嫌械氖墙處熀陀變阂煌龅模械氖怯變褐g合作的，有的是幼兒與家長一起做?；顒訄龅厥窃谟螒虻牟粩喔轮兄饾u形成的，所以幼兒對每一種材料及活動的地點都十分熟悉，幼兒越來越像小主人了。有時我也會把一些帶有新的知識點的材料逐漸投放，并不斷通過各種渠道引起幼兒注意，讓孩子在和材料的操作、探究、互動中達到發(fā)展的目的。比如說，在“服裝設(shè)計師”提供的服裝式樣及各色包裝紙；在“小劇場”提供磁帶、各種道具?？梢哉f所有的活動產(chǎn)生和延續(xù)都是小朋友和來勢共同參與的一個過程。由于他們自愿自主的活動，所以活動中幼兒井然有序、活而不亂；由于考慮了幼兒的個人需要，環(huán)境之間互不干擾，幼兒的個性得到了發(fā)展，所以幼兒活動的專注和投入程度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等都有了一定的提高。我們也得到一個啟示：空間是有限的創(chuàng)意是無限的；教室是固定的，內(nèi)容是流動的；兩個人的力量是單一的，但“眾人拾柴火焰高”。現(xiàn)在我們的小舞臺中不單單提供許多適合幼兒活動的成品道具，還提供了許多半成品的材料，讓幼兒能有的放矢的進行活動，幼兒可以在小舞臺中無拘無束的大膽的進行表現(xiàn)與表達。
幼兒園音樂教學(xué)的目的是挖掘和發(fā)展人自身潛在的音樂素質(zhì)和能力，負有培養(yǎng)幼兒對音樂的興趣、愛好，萌發(fā)幼兒初步感覺美，表現(xiàn)美的重要使命。在內(nèi)容多樣的小舞臺中，在唱一唱、跳一跳、玩一玩的過程中，讓幼兒去體驗音樂，去感知音樂，才能獲得相應(yīng)的音樂知識和技能，使他們有參與音樂實踐活動的本領(lǐng)，能唱、能跳、能欣賞、會創(chuàng)造，才能在音樂藝術(shù)活動中表現(xiàn)音樂，接受美的熏陶，萌發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣。
．4。
燈光的特性論文篇十五
生活中，燈光是最常見的東西了吧!陽光會發(fā)光，臺燈會發(fā)光，手電筒會發(fā)光，手機屏幕也會發(fā)光?？偟膩碚f，“光”這個東西，是人們生活所離不開的，沒有了光，人們將看不見任何東西，也做不了任何事。但也是因為燈光，讓我深受感觸。
愉快地結(jié)束了一天的學(xué)習(xí)生活，我回到家，放下了沉重的書包，快速地吃晚飯，又寫了作業(yè)，就獨自一人去醫(yī)院看媽媽了。由于爸爸工作的原因，不得不出差去開會。家中，只剩我跟媽媽?？墒牵瑡寢屔×?。每年一到冬天，媽媽就開始不停的咳嗽，情況好點的話，三五天，但撐不了一周就又會開始;情況要是不好，恐怕一整個冬天都不會好利索。所以，媽媽不得不住院打吊瓶，而我，就要負責照顧她，直到爸爸回來為止。每天晚上，我都會留在醫(yī)院陪媽媽，第二天，直接去上學(xué)。這天晚上，我看完書就睡覺了，我好像做了個夢，具體是什么記不清了，只是，我被夢驚醒了，睜開了眼睛看了會兒窗外，當我轉(zhuǎn)過頭時，只見病房內(nèi)的一角亮著燈。燈光下，有個像媽媽的影子，起來一看，真的是她!這時的她正幫我縫補著校服上的扣子，一針一線，生怕縫錯了，縫好之后，她還又仔細的檢查了一遍其它扣子，看有沒有松動的地方。燈光照耀下，我清楚的看到她頭上多了幾縷白發(fā)，在燈光下閃閃發(fā)光，十分明顯。不經(jīng)意間，我的眼眶紅了，臉上多了幾行眼淚，潤濕了臉頰。媽媽回頭一看發(fā)現(xiàn)我醒了，還哭成了小花貓，便著急的問我怎么了，“沒事，做噩夢了?！蔽一卮鸬?。于是，又繼續(xù)睡了。
也是!這個世界上有很多人，他們一生也看不到世界的色彩，永遠也看不到世界的萬物!但是，他們會用自己的雙手、雙腳或者大腦感受世界，感受愛!
燈光的特性論文篇十六
論文摘要：近年來，對于國內(nèi)電視媒體庸俗化的傾向，論者蜂起，歧見紛呈，并且逐漸使這一專業(yè)性很強的論題越出了研究界，成為波及甚廣的大眾性的熱門話題。從2004年初起，對庸俗化傾向，新聞傳播界從個體僅僅是理論上的辯證、剖析過渡到集體性的旗幟鮮明地抨擊、抵制。新聞界出現(xiàn)的包括低俗之風在內(nèi)的不良傾向，是新聞業(yè)內(nèi)開展“三項學(xué)習(xí)教育”活動重點面對的實際問題。相關(guān)的行政管理部門也陸續(xù)出臺了一些針對性很強的措施，以應(yīng)對已經(jīng)出現(xiàn)的不良現(xiàn)象。因此，我們現(xiàn)在需要更全面更準確地認識這一傾向。
一、重新審視關(guān)于電視庸俗化的爭議。
當研究界用“庸俗化”指稱當下包括電視在內(nèi)的大眾媒介存在的一種令人反感或者擔憂的傾向時，我們面臨著的其實是一個非常復(fù)雜的問題。但是，我們對此卻往往認識與準備都不太足。具體表現(xiàn)為，在對關(guān)鍵性的概念缺乏必要的闡析與規(guī)定的前提下，就率爾操觚，倉促立論。導(dǎo)致的結(jié)果是，大家得出的結(jié)論疑云密布，歧見叢生，不僅意見不甚相同，有時候甚至是完全相逆相悖。特別需要指出的是，不同的人保持學(xué)術(shù)研究的誠意在嚴格的學(xué)術(shù)規(guī)范下，對一個真正的問題進行深度探討時，大家得出了不同甚至相反的結(jié)論，這不是太奇怪的事情。但在媒介庸俗化探討中出現(xiàn)的問題是，大家用的是相同的概念，但是各自所賦予的含義卻不盡一致。也就是說名同而實不相同，有時候是由于對概念認識上的差異，有時候是由于各自強調(diào)同一概念的不同側(cè)面。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，大家對一個問題的討論，并不是在同一個視點甚至是同一層面上展開，都在自說自話。顯而易見，在這種情境下所獲得的成果，不僅是比較有限的，而且還會帶來“亂花漸欲迷人眼”的效應(yīng)。
當我們回顧研究界對媒體庸俗化的認識過程時，可以參看的有價值的材料為數(shù)不少，其中的標志性的事件自然不能忽略。《南方周末》于2002年4月25日刊發(fā)了一篇題為《崔永元炮轟電視庸俗化》的訪談文章，它標志著媒介的低俗化或者庸俗化已經(jīng)從一個專業(yè)性的研究對象轉(zhuǎn)化為公共性的熱點話題。談到庸俗化的表現(xiàn)，他說：“一個是造假。我們很多新聞節(jié)目造假，甚至移花接木，把這個事兒安排到那個事兒上，庸俗到極點了。有些揭露行業(yè)黑幕的節(jié)目，看起來驚心動魄，就像電視劇，其實是組織拍攝的，卻自稱是偷拍的。這是不尊重人。這種弊端尤其反映在娛樂節(jié)目上。他說的這些其實只是電視人缺乏專業(yè)精神的表現(xiàn)，而并不是一般意義上的庸俗化與低俗化的問題。
盡管如此，這篇訪談還是引起了極大的反響。應(yīng)和者眾，持不同意見的也不乏其人，電視與我們的生活密不可分，是我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€部分，甚至就是我們家庭中的一個成員。既然如此，電視中有一些庸俗的節(jié)目，一些和我們的日常生活更有親和力的節(jié)目，有什么不好嗎？電視臺當然應(yīng)該有一些嚴肅的、高雅的、精英化的節(jié)目，但二者并不矛盾。因為電視有不同的功能，而觀眾又是很復(fù)雜的群體，所以節(jié)目必須是多樣化的。
低俗化是與庸俗化相近或者相關(guān)的概念，在很多的語境中二者是可以相互替換的，這一點大家都能理解和接受。電視庸俗化的過程實際上是一個互動的過程，低文化受眾層次的普遍存在，為電視的商業(yè)繁榮提供了充分條件，就像一個圈圈，有什么樣的電視文化就會培養(yǎng)什么樣的受眾，有什么樣的受眾就會產(chǎn)生什么樣的'制作者。在批判電視的庸俗化的時候，是站在精英文化的立場上，指斥電視文化缺乏深度，不具個性。
顯而易見，這不是我們用以指稱大眾媒介中出現(xiàn)的那些令人揪心的現(xiàn)象的含義。如果這樣的理解是庸俗與低俗的本義，那么，在探討媒介的庸俗化與低俗化傾向時就必須明確：在這一語境中，庸俗與低俗是有特定含蘊的，它不再是中性詞，包涵了具體的道德與價值判斷。概而言之，它指的是一種超越受眾健康心態(tài)的接受底線的品質(zhì)，一般表現(xiàn)為無聊的搞笑、出格的表演、不健康的炒作、無忌憚的誘惑。極端的形式是對色情、暴力渲染。
二、對電視庸俗化的管理。
電視的庸俗化的傾向已經(jīng)較大面積較高頻率出現(xiàn)在國內(nèi)大眾傳媒的娛樂作品中，這種癥候的出現(xiàn)與社會發(fā)展的大背景密切相關(guān)。我國現(xiàn)在正處在深刻的轉(zhuǎn)型時期，這個轉(zhuǎn)型由兩個深刻轉(zhuǎn)變構(gòu)成：一是體制的轉(zhuǎn)軌，即從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型；二是結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)軌，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城市的、開放的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。在這樣的大背景下，傳統(tǒng)的新聞媒體的生存狀態(tài)、目標設(shè)置等各方面都會隨之發(fā)生根本性的變化。新聞媒體除了仍舊要承擔凝聚人心、鼓舞干勁、引導(dǎo)輿論的重任，也就是說除了一如既往地履行喉舌功能之外，其產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)也不斷地被凸顯并且被開發(fā)出來了。2004年3月29日，由中宣部、新聞出版總署、統(tǒng)計局等部門人員組成的文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計課題組發(fā)表了第一階段成果《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，首次對文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)進行了權(quán)威性的界定。指出文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括新聞服務(wù)、出版發(fā)行服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)和文化藝術(shù)服務(wù)；文化休閑娛樂服務(wù)和其他娛樂服務(wù)。既然傳媒屬于文化產(chǎn)業(yè)，那么它對包括產(chǎn)量、產(chǎn)值等利益指標的追求應(yīng)該是理直氣壯，無須隱諱的。因而，作為經(jīng)濟訴求的具體表現(xiàn)形態(tài)，產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與經(jīng)營就成了各個媒體的日常要務(wù)與共同焦灼。正是在這個方向的追求上，一些媒介為了滿足受眾的普遍趣味而降低了言述姿態(tài)，這應(yīng)該是可以接受的選擇，但是這不能作為走向庸俗化的理由。因為沒有充分的理由能夠推定：惟有庸俗的東西才可以贏得廣泛的接納。而且，在媒介中實際上就存在著大量雖然層次不高卻不失純正、健康的媒介制品。尤其顯得重要的是，媒體庸俗化表面上只關(guān)乎媒介本身的旨趣、格調(diào)，實際上它與社會的氛圍的形成，特別是青少年的人格結(jié)構(gòu)、生命氣韻的養(yǎng)成不無關(guān)系。因而，必須對此保持充分的警惕并加以防范、遏制。借鑒國外的經(jīng)驗并總結(jié)我國已有的實踐，可以考慮從以下3個層次進行管理。
第一，法律法規(guī)的制約。
日本的刑法也規(guī)定，“散布、販賣或公然陳列淫穢文書、圖書或其他物品”構(gòu)成犯罪。美國聯(lián)邦《刑法》規(guī)定：凡在廣播中發(fā)布任何淫穢、不雅、褻瀆神圣的語言，皆屬犯罪。對不雅的界定有兩條：一是播出內(nèi)容明顯違反當代社區(qū)標準，二是播出內(nèi)容與社會價值毫無益處，由此可見，即使在歐美國家，庸俗化性質(zhì)的物品也同樣是要受到排斥的。
在我國現(xiàn)行的法律框架里，雖然沒有專門的新聞傳播法，但是，我們有一個齊備的法律體系應(yīng)對新聞傳播領(lǐng)域涉法事務(wù)。這個體系的第一層面是，第二層面是由刑事、民事、行政三方面組成的基本法律，第三層面為其他專門性法律，如《未成年人保護法》、《婦女權(quán)益保護法》，規(guī)定了特殊人群的人格保護。《刑法》第三百六十三條規(guī)定：以謀利為目的，制作、復(fù)制、出版、販賣、傳播淫穢物品情節(jié)特別嚴重的，可處10年以上有期徒刑或者無期徒刑，并處罰金或者沒收財產(chǎn)。
第二，政府行政管理。
在這方面，各國根據(jù)自身的體制與國情，采取了一些具有針對性的措施。我國廣播電視的最高行政管理機構(gòu)是廣播電影電視總局，一般是通過發(fā)放與頒布《通知》《實施細則》和《辦法》的形式對廣播電視播出機構(gòu)進行調(diào)控。針對現(xiàn)在一些節(jié)目主持人以追求時尚為由，播報時好在中文里夾雜外文，或者模仿港臺腔，在裝束上標新立異、嘩眾取寵。廣電總局便發(fā)出通告，強調(diào)節(jié)目主持人不要模仿不雅的主持風格，不能為追求所謂的轟動效應(yīng)而迎合低級趣味，應(yīng)該充分考慮全社會特別是未成年人的審美情趣，切實做到高雅、端莊、穩(wěn)重、大方。針對一段時間以來，電視廣告出現(xiàn)的混亂泛濫的現(xiàn)象，廣電總局頒發(fā)了《廣播電視廣告播放暫行辦法》，要求各廣播電視播出機構(gòu)不得播放內(nèi)容低俗、誤導(dǎo)消費等存在導(dǎo)向問題的廣告。
第三，行業(yè)自律與公眾監(jiān)督。
作為一種行業(yè)自律形式，新聞自律指新聞從業(yè)者及新聞機構(gòu)對所從事的信息傳播活動進行自我約束、自我控制。迄今為止，西方大眾傳播的各個領(lǐng)域，都已制定出了適合自身特點的職業(yè)道德規(guī)范與基本準則。各國新聞業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容中的最后一條便是：不傷風敗俗，注意保護青少年。在國內(nèi)，由全國新聞工作者協(xié)會理事會通過的《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》明確規(guī)定：新聞報道不得宣揚色情、兇殺、暴力及其他格調(diào)低劣、有害人們健康的內(nèi)容。行業(yè)自律源于行業(yè)內(nèi)部的自覺，因而自有其特殊的功效。
公眾監(jiān)督包含兩個層面，一是專業(yè)研究者在報刊書籍、廣播電視以及網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見，從學(xué)理的角度對庸俗化進行抨擊；另一層面是普通民眾以街談巷議等口頭傳播形式，訴說電視庸俗化的現(xiàn)實危害性。公眾監(jiān)督雖然沒有法律法規(guī)的強制性，也不具行政管理的權(quán)威性，但由于其波及廣，其影響力不容低估。
參考文獻：
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燈光的特性論文篇十七
[內(nèi)容]。
（福建?林修家）。
立體式語文學(xué)法指導(dǎo)，即指引導(dǎo)學(xué)生運用綜合性思維，從多方面、多角度、多層次深入理解文章內(nèi)容，從而獨立獲取知識、形成能力的一種技能導(dǎo)引。其特點是體現(xiàn)思維的連續(xù)性（即時間概念，反映了不斷深入認識事物的規(guī)律）和系統(tǒng)性（即空間概念，反映了認識由點、線、面向多維空間轉(zhuǎn)移的規(guī)律）。在語文學(xué)法的指導(dǎo)中，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法的外在表現(xiàn)的個體作用（如：閱讀中的瀏覽、粗讀、精讀和快讀等），更要引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法的“雙重”的內(nèi)在聯(lián)系的整體功能（如：先瀏覽、再粗讀、后精讀和快讀等，繼而把它們與各種相關(guān)的其它學(xué)法結(jié)合起來）。這樣，即可順應(yīng)學(xué)生學(xué)語文的復(fù)雜心態(tài)，擴大閱讀的容量，加大閱讀的力度，從而有效地提高學(xué)習(xí)效率。
在諸多的語文學(xué)法中，相關(guān)性的學(xué)法是很多的。如：觀察與思維，聯(lián)想與想象，理解與記憶，閱讀與質(zhì)疑，筆記與寫作等。它們之間（包括上述成對的學(xué)法之間的“二元”聯(lián)系）既有先后時間關(guān)系，又有多維空間聯(lián)系。
如果能從立體角度深刻剖析它們，綜合運用它們，勢必產(chǎn)生運用學(xué)法、提高學(xué)習(xí)效率的良性循環(huán)?，F(xiàn)以閱讀與質(zhì)疑為例具體闡述如下。
“善于讀書的人，也善于思考，善于思考的人，一定善于質(zhì)疑?！贝嗽挷粺o道理。質(zhì)疑，即提問題，是創(chuàng)造性思維能力的表現(xiàn)。閱讀能力是體現(xiàn)在閱讀實踐過程中和閱讀后的理解、分析、概括和聯(lián)系等方面的。這就需要在閱讀過程中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。所以，閱讀與質(zhì)疑是一對“孿生子”。“讀”中見“疑”，能在一般人不覺得是問題的事物上看出重要問題，并且使這重要的、新穎的問題得到最完善的、最合理的解決，從而取得成果和創(chuàng)造奇跡。以“疑”促“讀”，使閱讀目標明確化、具體化，進一步激發(fā)求知欲，使閱讀進入更高層次，達到對問題的深刻理解，從而提高學(xué)習(xí)效率。
那么，怎樣把閱讀與質(zhì)疑緊密結(jié)合起來呢？
閱讀的一般方法是“瀏覽”、“粗讀”、“精讀”和“快讀”等。這些方法還可以擴展、摻合、融化，使之成為更切合實際的、更有效的讀書方法。如“瀏覽”包括整體閱讀、鑒賞閱讀；“粗讀”包括提要閱讀、積累閱讀；“精讀”包括理解閱讀、局部閱讀、眉批閱讀；“快讀”包括交叉閱讀、剪輯閱讀等等。
“學(xué)而不思則罔”，有效的閱讀必然伴隨著思維，而思維的表現(xiàn)形式是質(zhì)疑。質(zhì)疑起于思維，又高于思維。一般方法有“同向”質(zhì)疑，“異向”質(zhì)疑，“組合”質(zhì)疑和“探索”質(zhì)疑等。
“組合”質(zhì)疑，即把兩個毫不相關(guān)的問題組合在一起，從而提出新的創(chuàng)造性的見解，揭示知識的規(guī)律性。如：應(yīng)用文中的書信格式與“一事一議”作文題型組合起來，提出書信議論文的寫法問題，揭示其寫作規(guī)律。魯迅先生的《狂人日記》就是借用日記形式來寫小說的，同樣地揭示了主題，感人至深。
“探索”質(zhì)疑是一種綜合性的質(zhì)疑方法，學(xué)生通過觀察、思考、分析、研究后，進入深入的探究，以求有所收獲。如語音、文字等，可進行比較、歸納，提出符合其規(guī)律的記憶方法、理解方法和運用知識的方法；也可以以語文知識的某一方面為出發(fā)點，牽聯(lián)同類知識，形成一個知識的覆蓋面，再濃縮成知識的網(wǎng)絡(luò)，便于靈活掌握。教育改革家魏書生的“知識樹”，就是應(yīng)用這種方法的典型例子。
以上“質(zhì)疑”的基本方法也可以擴展、延伸、摻合、融化，使之成為更切合實際的、更有效的提問題的方法，促使閱讀深入進行，達到全面地、深刻地理解文章的目的。如：“同向”質(zhì)疑包括“求源”質(zhì)疑、“相關(guān)”質(zhì)疑；“異向”質(zhì)疑包括“求異”質(zhì)疑、“發(fā)散”質(zhì)疑；“組合”質(zhì)疑包括“添加”質(zhì)疑、“合成”質(zhì)疑；“探索”質(zhì)疑包括“定勢”質(zhì)疑、“模糊”質(zhì)疑等。
誠然，讀書同寫作一樣都是復(fù)雜的思維活動，它要求配以高層次的綜合方法，才能獲得高效率。因此，把閱讀與質(zhì)疑緊密結(jié)合起來，形成立體式的結(jié)構(gòu)讀書法，勢在必行。
（一）“整體”、“局部”閱讀與“分解”、“合成”質(zhì)。
疑相結(jié)合。
“整體”閱讀法與“局部”閱讀法是應(yīng)用最廣泛的兩種基本方法。學(xué)生先通讀全文，了解其大意，教師再引導(dǎo)學(xué)生深入研究某一主體部分的內(nèi)容。
“分解”質(zhì)疑與“合成”質(zhì)疑是指學(xué)生先找出文中所用材料，分析這些材料所蘊含的思想意義（任何文章總有材料和觀點），然后，再進一步研究這些材料是怎樣組成一篇完整文章的。
對于自己熟悉的或較易讀的材料，可以一次性讀完，但如果在閱讀過程中對具體問題不加思索，不進行“分解”質(zhì)疑，那就等于“和尚念經(jīng)，有口無心”。只有把二者結(jié)合起來，閱讀才行之有效。因此，整體閱讀時，應(yīng)做到“看高樓不忘地基”――探賾索隱。
客觀事物反映進文章，就蘊含著作者的某種思想。這思想，作者有時直接揭示出來，有時則隱藏于字、詞、句中。這種深層的含義必須去“發(fā)掘”、去“品味”，才得要領(lǐng)。所以，“讀全書”時，不能忘了“探賾”，“看全貌”時，不能丟了“索隱”否則，“讀全書”就沒有基本點，也就讀不出“道道”來了。如：學(xué)生在預(yù)習(xí)新課時，通讀全文，對全文作一般性的了解，同時又針對文章的細節(jié)提出問題、解決問題。這樣，“通讀”才有所得。如果學(xué)生通讀《故鄉(xiāng)》，不能明確為什么要寫閏土、楊二嫂的前后變化，那預(yù)習(xí)就流于形式了。學(xué)生在通讀《變色龍》的基礎(chǔ)上，提出警官奧楚蔑洛夫變化無常的態(tài)度是取決于狗主人身份和地位高低的問題，表明預(yù)習(xí)是深入的。
對于一篇文章的主體部分（含難點部分）或文言文中的古漢語知識，都要局部深入地閱讀，但這樣做往往丟三落四，“肢解”原文，沒有系統(tǒng)性。為了提高局部閱讀的效率，應(yīng)借助于“合成”質(zhì)疑的配合，做到“見樹木，心中有森林”――反本歸源。
文章是客觀事物的反映。由于種種原因，學(xué)生往往只認識文中的字詞，而不認識字詞所反映的整個客觀事物（字詞游離于文章之外）。對此，可以結(jié)合其生活閱歷和有關(guān)的形象材料，努力地把文中字詞換成它所反映的客觀事物。這樣，讀書的效率就高了。如：“詞不離句，句不離篇”的質(zhì)疑方法就是出于這個道理。又如《故鄉(xiāng)》一文中“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”一段的深刻含義，不能光從這些句中的字面意思去理解，更應(yīng)把它置于全文的語境中去體會（合成質(zhì)疑）：全文寫什么？表現(xiàn)什么？（寫故鄉(xiāng)的變化，反映辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民生活痛苦的現(xiàn)實，表達作者渴望改造舊社會、創(chuàng)造新生活的愿望和信心。）這樣才能深刻地品味出作者“對踏出希望之路的信心”的局部深層意義。
（二）“理解”、“交叉”閱讀與“定勢”、“模糊”質(zhì)。
疑相結(jié)合。
“善讀者始熟讀而明其章句，繼融會而究其義蘊?！睂W(xué)生在初步閱讀的基礎(chǔ)上，掃除了字、詞、句的`障礙后，由“熟”進入“明其章句”，再深入地“究其義蘊”，這就是理解閱讀了。它重在把握文章的中心思想。這種閱讀的“前階段”較易做到，而“后階段”就比較困難了。要想“究其義蘊”往往還要借助質(zhì)疑的幫助（如“模糊”質(zhì)疑）。
從心理學(xué)的研究角度來看，人的心理活動常常受到某種難以捉摸的潛意識的影響和干擾，這就造成對事物的認識，明確中有混沌的，混沌中也有明確的?！爸豢梢鈺?，不可言傳”正是這種心理現(xiàn)象的概括。因此，對一些具有模糊特征的課文內(nèi)容的深刻理解，可以進行符合情理的思考和想象，多途徑地開拓思路、提出問題、解決問題。這種對“模糊”內(nèi)容的質(zhì)疑方法使學(xué)生對字、詞、句的含義的理解，對情感的領(lǐng)悟，深刻而不含糊。文學(xué)作品中的含蓄，從“模糊”概念上分析，也可以說是在審美形式中的意境的朦朧美，在中學(xué)語文課文中，有很多這樣的內(nèi)容：“像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理?！?BR> “――這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了?！?BR> 朱自清的《荷塘月色》蘊含的豐富的內(nèi)容之一，就表現(xiàn)在像以上這樣表意“模糊”的句子上，“什么都可以想”，想什么？“什么都可以不想”，不想什么？“白天里一定要做的事，一定要說的話”是什么？“推門進去，什么聲息也沒有”，這顯然不是指當時屋內(nèi)的聲音，那又是指什么？這些問題都沒有明確的答案。然而我們可以就這些問題展開質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生理解朱自清當時不甘同流合污又感到救國無方的苦悶心情，并展開合理聯(lián)想與想象，在把握文章中心思想的情況下，通過“模糊”質(zhì)疑而得出明確的、正確的答案，最終理解此段課文內(nèi)容“無聲勝有聲”的表達效果。
學(xué)生在閱讀過程中，為了能系統(tǒng)全面地掌握知識，可以交叉進行縱向閱讀（沿著某知識的深度進行）和橫向閱讀（沿著某知識的廣度進行），而這種閱讀有無成效就表現(xiàn)在是否能摸索出一定的規(guī)律性。這規(guī)律性又靠“定勢”效應(yīng)來體現(xiàn)。數(shù)學(xué)教學(xué)是運用公式知識去解決同類問題；物理教學(xué)運用定律內(nèi)容去解答習(xí)題。這“公式”、“定律”則是“定勢”質(zhì)疑的產(chǎn)物。一句話，“交叉”閱讀與“定勢”質(zhì)疑是可以并且應(yīng)該結(jié)合在一起的。
如：讀寫結(jié)合的教學(xué)活動，學(xué)生在教師引導(dǎo)下廣泛閱讀議論文章，從論點、論據(jù)和論證到各種不同的寫法，可以說是讀得既“深”又“廣”。如果學(xué)生能不斷提出問題，如：（“一事一議”作文）如何引述原材料？如何設(shè)“議”點？為什么要聯(lián)系實際？怎樣聯(lián)系實際？結(jié)尾怎么寫？……那么，就能從中探索出一條“一事一議”議論文寫法的規(guī)律：“引――議――聯(lián)――結(jié)”。這就形成一個寫作模式。而這模式（“定勢”）又反過來指導(dǎo)寫作的順利進行――依據(jù)這個模式對異題同型的作文進行質(zhì)疑，從而獲得更高層次感知，完全掌握此題型作文的寫法。
（三）“瀏覽”、“鑒賞”閱讀與“求源”、“相關(guān)”質(zhì)。
疑相結(jié)合。
“讀書看皮，閱讀觀題”，不失為瀏覽的要旨。通過瀏覽，人的大腦就輸入了許多信息，留下了許多印象，在無意中積累了許多知識，到用時，就可以隨手拈來，不至于腦中“空蕩蕩”的。
可見，不瀏覽，在有限的時間內(nèi)是無法擴大知識面的。但是，光瀏覽，對透徹掌握知識還很不夠。為了使掌握的知識既廣又深，必須把瀏覽閱讀與鑒賞閱讀結(jié)合起來進行。
鑒賞閱讀是在瀏覽閱讀基礎(chǔ)上加深理解的一種閱讀。它以理解為目標，順著作者思想感情的脈絡(luò)，尋求題外之意、弦外之音。
如何“尋意”、“求音”呢？這又得借助于與求源質(zhì)疑的結(jié)合來獲得。
閱讀者在廣泛閱讀的提前下，運用鑒賞閱讀與求源質(zhì)疑，追根溯源，把握要旨，就會相應(yīng)地提出許多問題，促進閱讀的進一步深化。
萬丈高樓起于壘土，千里江河必有源頭。許多問題，從它的根源上進行探究，往往能有新的思路展現(xiàn)，這就是求源質(zhì)疑了。
如：“再接再厲”中的“厲”字，往往會被寫成“勵”。原因是閱讀者對“厲”字理解不清。如果追根溯源提出問題，不難發(fā)現(xiàn)“厲”與“礪”通假，是磨快的意思；再尋其題外之意，原來是指兩只公雞相斗（用嘴交接），過一會兒，各把自己的嘴放到石頭上磨快一下再斗。所以“再接再厲”的弦外之音應(yīng)是“繼續(xù)不斷地努力”的意思。
鑒賞閱讀還可以培養(yǎng)人的感受能力和鑒賞的創(chuàng)造力。
如何加深閱讀者對語言文字感受的敏銳程度？如何在長期的學(xué)習(xí)實踐中形成創(chuàng)造性見解？這又是借助于與相關(guān)質(zhì)疑相結(jié)合來獲得的。
日常生活中有許多看似無關(guān)的事物，只要發(fā)揮想象，善于聯(lián)想，合理地提出問題，就可以尋出其相互關(guān)系來。這種提出問題、思考問題的方法就是相關(guān)質(zhì)疑了。1986年高考作文題《樹木?森林?氣候》，就必須用相關(guān)質(zhì)疑方法思考：樹木為什么會成林？（在一定面積內(nèi)不斷增長，反之，樹林減少就不會形成森林）森林對氣候的變化有什么作用？（大森林可改變本地區(qū)的氣候，氣候好了又促進森林發(fā)展，氣候惡劣則不利樹木的生長）這樣，就把題目中三個概念的關(guān)系理清了。有了敏銳的感覺，文思自然滾滾而來。
人學(xué)習(xí)的活動是一種復(fù)雜的、綜合性的感知、理解的活動，也是掌握思維和操作技能的活動。我們必須配以多種學(xué)習(xí)方法，才能事半功倍。
（四）“提要”、“眉批”、“剪輯”閱讀與“求異”、
“發(fā)散”、“添加”質(zhì)疑相結(jié)合。
韓愈說過：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是“提要鉤玄”讀書法。此法要旨是把所讀的文章分類，注重探取其深奧的觀點，即抓精髓，并且把它標示出來。
閱讀要在以上“提要”的基礎(chǔ)上，進一步在書頭位置上寫讀書的評語，即“眉批”。它能把讀書時產(chǎn)生的一閃即逝的思想火花記錄下來，以免時過境遷而遺忘。
繼而，閱讀者對有積累價值的知識進行剪輯，分門別類，或粘貼于本，或裝訂成冊。以上三種讀書方法的綜合使用，使讀書的“軌跡”更明朗化，為深入研讀打下了基礎(chǔ)。
為了使以上讀書效率更高，可以兼用以下各種質(zhì)疑方法。以《孔乙己》一文為例闡述如下：
（附圖?{圖}）。
上述從某一已知孤立事物上，從相反角度提出種種問題的方法叫求異質(zhì)疑；從某事物的不同角度提出各種問題的方法叫“發(fā)散”質(zhì)疑；對某人某事的引申，補棄闡發(fā)地提問題，叫“添加”質(zhì)疑。在閱讀中，適當?shù)丶嬗眠@些質(zhì)疑方法，能順應(yīng)閱讀者在閱讀時的復(fù)雜心態(tài)，從不同方面加深對文章的理解。
燈光的特性論文篇十八
傳播最本質(zhì)的目的在于傳遞信息，而信息又必須借助一定的符號作為傳播媒介和載體才能得到充分的表達和交流，這種情況同樣適用于舞臺表演。一般來講，舞臺中所運用到的視覺傳達符號主要包括布景、燈光、服裝以及道具等，這些被統(tǒng)稱為舞臺美術(shù)設(shè)計。其主要任務(wù)就是根據(jù)劇本要求和舞臺演出需要，在既定的藝術(shù)構(gòu)思中加入多樣的藝術(shù)造型和手段，以創(chuàng)作出符合劇本任務(wù)角色和故事發(fā)展情節(jié)的環(huán)境背景，使整個舞臺表演呈現(xiàn)出一種非常獨特的舞臺藝術(shù)之美，從而給觀眾帶來更好的視覺體驗，并展現(xiàn)出舞臺表演完美的藝術(shù)感染效果。
舞臺燈光作為一門比較獨特的藝術(shù)手段，在舞臺美術(shù)設(shè)計中占有重要的地位。歐洲舞臺美術(shù)設(shè)計革新運動的先驅(qū)者阿道夫阿庇亞曾經(jīng)說過:只有燈光才能使劇中的人物和周圍的環(huán)境融為一體，也只有燈光才能賦予舞臺表演在空間環(huán)境中所創(chuàng)作的立體價值。現(xiàn)代劇場藝術(shù)理論的先驅(qū)戈登晚雷也強調(diào)過:燈光是舞臺表演的靈魂，是舞臺上的神奇的畫筆。由此可以看出，雖然燈光只是輔助舞臺表演者的演出，但是其對整體舞臺演出效果有著舉足輕重的作用。舞臺燈光是在舞臺燈具作用下的效果，它的色彩、明暗以及光影等都在不斷地變化，以滿足不同觀眾的欣賞需求。比較常見的舞臺燈具有聚光燈、柔光燈、泛光燈、散光燈、換色燈、成像燈等，尤其是近年來新興起的電腦燈、led燈等高科技燈具更是成為了舞臺美術(shù)設(shè)計的新寵，舞臺燈光師可以運用這些多樣的燈具制造出豐富多彩的視覺效果和舞臺表演效果。
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此外，舞臺燈光設(shè)計是一項非常敏感而又富于個性的工作，燈光設(shè)計師在進行燈光設(shè)計時要綜合考慮各方面的需求，在燈光的流動變幻中創(chuàng)作出深層次的語義，并實現(xiàn)舞臺視覺效果的有效溝通，這有利于觀眾的理解和欣賞。舞臺燈光設(shè)計師不僅要考慮到所有舞臺燈光的主次關(guān)系和劇情發(fā)展的空間構(gòu)成，還要考慮到不同表演場景的不同的色彩、明度和照度的需求，以表現(xiàn)出燈光色彩的和諧。其具體需要把握住以下兩點設(shè)計原則:第一，舞臺燈光的變化要符合整體劇情發(fā)展的需要，設(shè)計師要按照舞臺表演的高潮、低潮以及主場、次場等的變化來配置不同的燈光，做到不同場景切換之間的自然有序以及多種色彩搭配的協(xié)調(diào)合理，保證不同情緒之間的鮮明對比。其次，舞臺燈光的設(shè)計還要和表演者的動態(tài)表演保持高度一致，要保證兩者合二為一，無論是燈光的靜還是燈光的流動，都要配合演員的表演，以突出演員的主體地位。
在舞臺的燈光運用方面，上海戲劇學(xué)院黑匣子所上演的話劇《牛蛇》就是一個很好的例子。在整臺舞臺表演中，冷酷的白光照明貫穿著整個劇情，并依靠光線的投射角度和亮度所形成的光影來豐富舞臺畫面，襯托話劇人物。劇中，亞瑟被出賣后也出賣了自己的同志，睡夢中，亞瑟另外一個自我的影子出現(xiàn)在了畫面中，且隨著模擬心跳的鼓點聲漸漸移動，最后被緊緊地拘禁在一個狹的光圈之中，燈光也隨著鼓點聲的大不而表現(xiàn)出不同明暗程度的變化，這種燈光的流動變幻揭示出了一個內(nèi)心飽受良心煎熬的年輕人的心路歷程。
二、舞臺布景的環(huán)境模擬。
布景是指舞臺上或是攝影場地所放置的景物，是對環(huán)境的一種模擬。舞臺布景的概念相對來說是比較廣泛的，除了人物之外，舞臺畫面中所有的一切都可以歸屬到舞臺布景的范圍之內(nèi)，可以說舞臺布景是舞臺美術(shù)的主體構(gòu)成部分。我國著名戲劇家曹禺先生曾經(jīng)說過:沒有舞臺布景，就沒有戲劇這門形式。恰到好處的舞臺布景，能夠渲染舞臺表演的氛圍，以加深觀眾對舞臺表演的印象。同時，舞臺布景作為舞臺美術(shù)不可或缺的一種表現(xiàn)形式，它能夠有效地擴展舞臺表現(xiàn)空間，加強時間和空間的對比，從而保證了舞臺表演的順利進行。正如同美國的伯里安在評價英國設(shè)計師為《時髦的人》所作的舞臺布景時所說的話此處的舞臺背景既表達出了驚人的準確性，又向觀眾傳達出了一種既定的幽默感，還有助于對不同場景的空間環(huán)境進行描繪。
從最初的側(cè)片布景到現(xiàn)代的立體布景，從原始的繪景到現(xiàn)代的數(shù)字化虛擬視頻的廣泛的出現(xiàn)，舞臺布景已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的風雨歷程。具體而言，舞臺背景可以分為寫實布景和寫意布景兩種類型。一是寫實類舞臺布景，這類的舞臺布景遵循的是再現(xiàn)的真實性這一布景原則，其要求舞臺設(shè)計師在進行舞臺布景設(shè)計時要盡可能地還原現(xiàn)實生活或自然形態(tài)，以給受眾帶來極強的現(xiàn)場感和真實感。如在對舞劇《漓江情韻》進行布景設(shè)計的時候，設(shè)計師對漓江山水進行了深入的研究，然后采用了由翡翠綠構(gòu)成的漓江山水，最大限度地還原了漓江山水的真實面貌，從而使觀眾產(chǎn)生了一種身臨其境的感覺。二是寫意類布景，這類的布景比較抽象，不注重真實的再現(xiàn)和現(xiàn)實的還原，常借用浪漫主義和隱喻的表現(xiàn)手法，以此來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感。以中央實驗室所表演的話劇《阿q正傳》為例，設(shè)計師在進行布景設(shè)計的時候并沒有對江南水鄉(xiāng)進行寫實的.描繪，而是立足于我國的傳統(tǒng)文化，采用我國著名的白描手法，在長麻布上用墨色點染出紹興的水鄉(xiāng)作為外景。這樣的布景設(shè)計引發(fā)了受眾對該戲劇內(nèi)在精神世界的思考，有利于把受眾帶入到人物的內(nèi)心深處去，從而能使人感受到一種高層次的視覺感受。
舞臺道具是舞臺美術(shù)中的重要組成部分，它和舞臺燈光、舞臺布景、舞臺化妝、舞臺服飾等共同構(gòu)成了舞臺環(huán)境這個多姿多彩的藝術(shù)世界。與現(xiàn)實生活中的一些器具相比，舞臺道具擁有更加鮮艷的色彩和夸張的造型包含著豐富的內(nèi)容和代表意義。在業(yè)界，舞臺道具又被分為大道具和道具兩種類型:大道具是指在舞臺表演中所占空間較大的、用來表現(xiàn)大環(huán)境和地點的道具，如宅院、城墻、山巒、書桌、機器等大型的道具;道具指所占空間很不的常出現(xiàn)在日常生活中的一些道具，如花瓶、水杯、筆墨、書畫、煙袋等都屬于道具。但無論是大道具還是道具，它們都是舞臺美術(shù)設(shè)計所必不可少的構(gòu)成要素，它們的運用甚至關(guān)系到舞臺表演藝術(shù)的成敗。
具體而言，舞臺道具在舞臺表演中的主要作用表現(xiàn)在以下四個方面:一是營造舞臺環(huán)境。在舞臺美術(shù)設(shè)計構(gòu)成中，舞臺道具發(fā)揮著營造舞臺表演環(huán)境的重任，這和舞臺布景的作用有些相似。以話劇《北京人》為例，畫面中的籠中鳥就營造出了一種能令人窒息的、壓抑的舞臺環(huán)境;又如話劇不品《產(chǎn)房內(nèi)外》，帶有紅字的白門簾就表明了事件發(fā)生在婦產(chǎn)科，并獲得了一簾幽夢的美稱。二是渲染舞臺氣氛。如果說營造舞臺環(huán)境是舞臺道具的靜態(tài)呈現(xiàn)，那么渲染舞臺氣氛就是舞臺道具的動態(tài)展現(xiàn)，如京劇《智取威虎山》中火山、火盆、虎皮等道具渲染了匪窟中緊張、陰暗的氛圍。三是串聯(lián)故事情節(jié)。在舞臺表演的過程中好多劇情都是靠舞臺道具連接起來的，并以此來推動劇情的深入開展，如《紅燈記》中的密電碼就貫穿了整個舞臺表演藝術(shù)的始終，其連接了李玉和一家人與鴻山、土連舉做斗爭的故事情節(jié)，自然而又連貫。四是塑造人物形象。在對人物形象進行塑造的過程中，道具的使用是比較典型的、最為簡便的一種方式，它是演員的第三只手，同其他的構(gòu)成要素一起來塑造人物形象。如大銅錘代表的是京劇《二進宮》中徐延昭;號志燈則代表著《紅燈記》中的鐵路工人李玉和。總之，設(shè)計師在設(shè)計舞臺道具的時候要注意視覺效果的呈現(xiàn)，但是也不能對道具進行無限制的夸張和造型，其應(yīng)該更加深入地研究道具表面背后所蘊含的深層次的思想理念。
舞臺美術(shù)設(shè)計要在恰當形式的表象下，尋求最為深刻、最有內(nèi)涵的主題表達，并在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造無限的想象空間，用開拓的眼光來標新立異，以改變原有的單一創(chuàng)作思路，讓舞臺藝術(shù)的翅膀飛起來，從而實現(xiàn)形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。
燈光的特性論文篇十九
一、多背誦，加強記憶。
語文學(xué)習(xí)就好像《逍遙游》里講的，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，就是講語文重在背誦積累，高一時候，可以多看一些成語，多看一點古文詩詞，讀一些經(jīng)典的書籍，然后看優(yōu)秀習(xí)作，像這樣的話從一點一滴做起，到了高三的時候，應(yīng)試能力也就提高，做題得分比較得心應(yīng)手。
二、多閱讀，加強積累。
在你高中學(xué)習(xí)的這三年中，要下定決心廣泛而深入的閱讀。閱讀時，要涵蓋古今，包舉文理，融會中外。
凡人類心靈智慧的結(jié)晶，能開眼界、除迷狂、啟思維、美德行、富心靈者，均可大讀特讀。
具體地說，包括以下內(nèi)容：
1.教材，是最好的范本，讀好，學(xué)透；
2.美文；
3.名人傳記；
4.國學(xué)經(jīng)典。
現(xiàn)在，高考作文更多地關(guān)注時代，關(guān)注社會。如果兩耳不聞窗外事，很難適應(yīng)現(xiàn)今社會對人才的需求，很難適應(yīng)高考。
相對來說，初中生需要的是感性體驗，高中階段則強調(diào)理性判斷能力，對問題要有一定的深度的認識。那么深度從哪里來？作為學(xué)生，接觸社會有限，更多依賴間接經(jīng)驗，即閱讀，在此基礎(chǔ)上形成自己對問題的獨立思考。
三、多寫作，加強感悟。
現(xiàn)實中，我們許多同學(xué)只會作題，從來不注意自己感性和理智的鍛煉，其情思通常表現(xiàn)出兩個缺陷：一是“淺”：情感幼稚化，思維平面化，既無深情，也無遐思;一是“窄”：生活面窄，導(dǎo)致了關(guān)注的主題窄，既少閱歷，又缺大氣。要糾正這兩個缺陷，使自己的情思“深”、“廣”，在讀萬卷書、行萬里路的同時，必得加上一個字：“寫”！“寫”可以醞釀和升華情感，“寫”可以廓清和鍛造思想。每天寫日記，可以寫那種不給任何人看的日記，每天寫100字，足矣。寫到一千回，下筆如有神。堅持寫日記，這是許多偉大成功者的良好習(xí)慣;也可以寫生活札記，記錄所見、所聞、所思、所感的鮮活素材;寫讀書筆記，整理讀書收獲。三年里，能寫到三至五萬字，是基本的量的要求。
四、多模仿，提高興趣。
開玩笑，猜謎語，寫對聯(lián)，填詩詞，給所有老師、同學(xué)起外號。嬉笑怒罵，激揚文字，把語言玩得山窮水盡。到那時，看語文書上的課文如同老叟戲頑童，老牛吃嫩草，什么語文考試，作文競賽，簡直不堪一擊。
語文學(xué)習(xí)非常重要的.一個階段就是模仿，模仿的榜樣(模板)應(yīng)該是什么呢?當然是前賢今人的成功之作。茅盾背《紅樓夢》、蘇步青熟讀《古文觀止》的例證，當是大家熟知的。通過長期的艱苦的積累，在頭腦中建立起豐富的“語言范式”，這就是我們要追求的“腹有詩書”。
運用這些“范式”，模仿著“說”，模仿著“寫”，先求其“形似”，后求其“神似”，最后求其超越。這樣，就很容易有學(xué)習(xí)個充實感、成就感、條理感，就不會再感到語文學(xué)習(xí)空泛、無力、不可捉摸。這種狀態(tài)可以稱為“胸有成竹”。
五、多思考，拓展思維。
孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《學(xué)記》也強調(diào)：慎思、審問、明辨，就是要謹慎的思考，審慎的發(fā)問，，明確的分辨。在語文學(xué)習(xí)中，欲培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣，先要多思：不論哪個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)、何種學(xué)習(xí)任務(wù)中，決不盲目接受任何未經(jīng)自己思考的東西，這樣方可保持自主性，提高學(xué)習(xí)的興趣，使多讀有味，多寫有效，積累有益;次求深思：決不淺嘗輒止，而要多方追問，務(wù)求水落石出，直至原形畢露;后求善思：不鉆牛角尖，而是隨時以元認知策略對自己的思維過程進行反思，克服情感干擾，理性分析和接受老師的點撥、同學(xué)的幫助，方可不斷提升自己的思維品質(zhì)，建立起融通、靈慧、深刻、嚴密的思維個性。
六、多自主，提升能力。
古人云：“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，強調(diào)的就有自主學(xué)習(xí)的重要。語文學(xué)習(xí)不同于其他學(xué)科的一個重要特點，就是教師的“教”難以直接提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，而只能通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，自求理解，才能逐漸達到“自會讀書，自能作文”的境界。
企圖靠老師講得好、深、透，學(xué)生只管默默聆聽、記憶就學(xué)好語文，這種想法已被無數(shù)事實證明：此路不通!因此，有意識培養(yǎng)自己的自學(xué)能力，作好自主學(xué)習(xí)規(guī)劃，加大自主練習(xí)的力度，自奮其志，自求其通，也是一條極重要的語文學(xué)習(xí)規(guī)律。
最后，要特別強調(diào)一點：請同學(xué)們務(wù)必抓緊高一高二學(xué)習(xí)語文的黃金時期。高一學(xué)年上學(xué)期，我們將要開設(shè)語文必修一、必修二，這是很關(guān)鍵的兩冊教材，有很多基本篇目。如果同學(xué)們基礎(chǔ)打不牢，到了高三，你可能會很著急，而成績卻很難上升。