在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇一
英子的世界是單純的、是天真無(wú)邪的。英子和她的媽媽、爸爸還有宋媽一起生活，她家最找住在惠安館旁邊。
惠安館里住著瘋子秀貞，英子經(jīng)常與她的“思康三嬸”一起聊天，發(fā)現(xiàn)她并不是瘋子，而是丟了孩子，變得像瘋子一樣。
最后英子發(fā)現(xiàn)，妞兒就是秀貞的孩子小桂子，秀貞把小桂子帶走了，英子一下昏倒了，搬到了新樓去住，這段故事就結(jié)束了。
城南舊事勾勒出了英子生活中流光溢彩的畫(huà)面，城南舊事——一本有趣的書(shū)！
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇二
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記(新版)》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書(shū)大致是一樣的!原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)……但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解;感于余先生對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感;更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。(還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的書(shū)……)
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi);更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎……時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。
黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周?chē)l(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底?!
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
中國(guó)，一個(gè)以農(nóng)興國(guó)的文明古國(guó)，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財(cái)富的人則是大抵不義之人，又因?yàn)榻y(tǒng)治者的長(zhǎng)期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財(cái)富搶回來(lái)。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對(duì)它的心理對(duì)抗，便顯得更沒(méi)有自信。
昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人!
城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無(wú)形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對(duì)它的占有欲。
歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼。
隨著時(shí)間的改變一切都在改變……如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無(wú)數(shù)的情仇困苦。我熱愛(ài)城市，當(dāng)然也包含著對(duì)它的__的承認(rèn)。城市的__是一種經(jīng)過(guò)集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場(chǎng)的黑暗、階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。
有些時(shí)候真想離開(kāi)城市，回到大自然。拋開(kāi)這早已看倦的城市，會(huì)覺(jué)得似乎得到了全然解脫。熱愛(ài)自然，卻不能長(zhǎng)久隱居山林。作為一個(gè)現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。
幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每天都這么走，走過(guò)__，走向人性，走向人類(lèi)的擁擠和大熱鬧。相信大家協(xié)起手來(lái)，洗去心靈的污點(diǎn)，用一顆顆純潔的心，共同建設(shè)我們美好的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌!
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇三
這是一本催人淚下的英文小說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一本外國(guó)小說(shuō)像英國(guó)十九世紀(jì)作家托馬斯﹒哈代書(shū)寫(xiě)的《苔絲》這本書(shū)一樣，能讓我第一次閱讀就完整的讀完全書(shū)，并且在最終一章，看到苔絲走向絞刑架之后升起黑旗的時(shí)候，竟然讓我忍不住地掩面流涕。以至于以往在大學(xué)時(shí)期整整一個(gè)月的時(shí)間里手不釋卷地反復(fù)研讀這本書(shū)的中文版，由于太喜歡這本書(shū)，嘗試讀完了《苔絲》英文版，最終它成為了我學(xué)習(xí)英式英語(yǔ)的典范學(xué)習(xí)教材，時(shí)至今日，我還一向反復(fù)聆聽(tīng)小說(shuō)英文版《苔絲》。
苔絲在五月節(jié)舞會(huì)上系著的紅色發(fā)帶，還在美麗的布萊克摩爾谷熠熠閃光，五月節(jié)的舞會(huì)上她靜靜地看著自我鐘情的男孩挑選了其他的姑娘作為舞伴，這是一次緣分的錯(cuò)失。在德伯家的農(nóng)場(chǎng)她遭受阿萊克的欺凌之后，一個(gè)人靜靜地離開(kāi)。在奶牛廠里她靜靜地愛(ài)著安琪兒，又靜靜地等待安琪兒回來(lái)。就連她的掙扎與反抗，都是那么沉默，悄無(wú)聲息。
她出身于德伯維爾家族，有著純正的貴族血統(tǒng)，又生在淳樸的鄉(xiāng)村之中，這一切造就了她的純潔和質(zhì)樸的優(yōu)雅。哈代賦予了她至真至美的個(gè)性，她是大自然的女兒。她的生命就如同一棵傲立的小樹(shù)，雖然有寒冬落葉，但等到春暖時(shí)，又是枝葉喧鬧。苔絲自始至終都是純潔完美的，一如她的外表。女人珍視美麗，而美麗給女人帶來(lái)的，卻往往不是幸運(yùn)。世人也珍愛(ài)美麗，可是卻沒(méi)有人真正明白怎樣去愛(ài)，然而被生活所迫，苔絲被阿萊克無(wú)情地玷污了。
苔絲走出陰影之后，重新生活，并遇到了相愛(ài)的安琪兒，他們幸福的戀愛(ài)并最終結(jié)成伉儷?？墒前茬鲀阂?yàn)槔斫獠涣颂z的過(guò)去，痛苦地離開(kāi)了苔絲，孤身一人前往巴西。安琪兒走后，阿萊克又找到苔絲，再次提出豢養(yǎng)她，這是出于占有的欲望還是內(nèi)心對(duì)苔絲的愛(ài)戀呢？在苔絲已經(jīng)窘迫得走投無(wú)路的時(shí)候，他是落井下石，也是拉了一把苔絲，給了苔絲一家一條生路。阿萊克是精神上的虐待者，她是把苔絲推向深淵的直接兇手。
安琪兒，有著良好教育的正人君子，與苔絲深深相愛(ài)，他的愛(ài)的確比阿萊克高尚的多，可是他的所做作為，對(duì)于苔絲的毀滅，卻有著比阿萊克更甚的推動(dòng)作用。怎樣能夠忽略哈代對(duì)苔絲與安琪兒戀愛(ài)的浪漫描述呢？在漲了水的河道上，安琪兒一步一步慢慢把苔絲抱過(guò)河去的情景，讓細(xì)心閱讀的讀者怦然心動(dòng)，那種青澀與純潔，是那樣的自然。安琪兒對(duì)苔絲的愛(ài)，是君子之愛(ài)，他愛(ài)的是苔絲的內(nèi)心，苔絲內(nèi)心的純潔和憂郁的結(jié)合，正是吸引安琪兒之處，這種內(nèi)心的場(chǎng)域，是阿萊克這樣的淺薄之人所永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的，這樣的區(qū)別，也正是苔絲深?lèi)?ài)安琪兒卻從不對(duì)阿萊克施舍一點(diǎn)溫柔的原因。然而，這個(gè)能觸及最深刻感情的男子，卻因?yàn)閲?yán)重的感情上的潔癖和傳統(tǒng)觀念的束縛，把自我的愛(ài)人按壓在沒(méi)有空氣的深水之境。
可憐的苔絲，父母因?yàn)樯畹闹貕?，能夠把自我作為交換物質(zhì)的籌碼；垂涎于自我美貌的阿萊克，也能夠輕而易舉地傷害苔絲的身體，但苔絲圣母般的靈魂仿佛有著天生的自我凈化功能，她沒(méi)有在這些苦難面前低頭。但安琪兒，不是苔絲靈魂的伴侶嗎？為什么還難以包容一顆被傷害過(guò)摧殘過(guò)的心靈？在我看來(lái)，安琪兒就是苔絲毀滅的最大推手了?？蓱z的苔絲，為愛(ài)而生存，因愛(ài)而毀滅。苔絲的愛(ài)，源于對(duì)父親、對(duì)母親、對(duì)妹妹、對(duì)弟弟，更大的傷害也來(lái)自于她對(duì)愛(ài)人的愛(ài)，小說(shuō)將苔絲最終被警察抓捕的場(chǎng)景安排在英國(guó)著名的景點(diǎn)——巨石陣，她像祭壇的祭牲一樣，為愛(ài)犧牲了自我，包括自我的生命。
哈代的女性主義情結(jié)，在他的筆下，苔絲的幾個(gè)女性工友，瑪麗安、伊茲和萊蒂身上都閃爍著人性的光輝。她們都深?lèi)?ài)著完美的男子安琪兒，也從來(lái)對(duì)此毫不掩飾，當(dāng)她們明白唯一有幸得到安琪兒的僅有苔絲一人時(shí)，她們不但沒(méi)有絲毫的嫉妒，反而深深地祝福苔絲。當(dāng)安琪兒出走，苔絲被阿萊克糾纏，她們化名寫(xiě)信，請(qǐng)求安琪兒快快回到苔絲身邊。哈代完全把她們神圣化了。哈代的這種筆觸，讓我不禁想到曹雪芹：女兒是水做的，干干凈凈，男人和時(shí)代，用他們的骯臟玷污了這圣潔。整篇書(shū)中，毀掉苔絲一生的是三個(gè)男人——她愛(ài)慕虛榮的父親、假稱(chēng)她表哥的阿萊克、與她結(jié)婚的克萊爾，最終把苔絲推向死亡深淵的確實(shí)與她結(jié)婚，號(hào)稱(chēng)最?lèi)?ài)她的安琪兒（即angel），在英語(yǔ)一詞中，angel是天使的意思，可是正是苔絲摯愛(ài)的安琪兒最終把苔絲推向了死亡的深淵，這真是莫大的諷刺。
整篇小說(shuō)除了苔絲少女時(shí)期五月節(jié)、苔絲走出陰影之后到奶牛場(chǎng)工作這兩段篇章充滿(mǎn)陽(yáng)光和歡快的氣氛之外，杯具氣息籠罩全文。每當(dāng)人物即將發(fā)生杯具時(shí)，托馬斯哈代在小說(shuō)中的自然環(huán)境和宗教色彩也相應(yīng)變得異常凝重，主人翁苔絲的杯具色彩異常濃重，小說(shuō)場(chǎng)景甚至將苔絲最終逃亡的被捕點(diǎn)設(shè)置在英國(guó)著名的巨石陣放祭牲的石頭上，這在閱讀過(guò)程中仔細(xì)品讀，更能理解《苔絲》小說(shuō)中的意境。
托馬斯．哈代，“一個(gè)聳立在維多利亞時(shí)代和新時(shí)代交界線上的憂郁形象”，是英國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他有著悲天憫人的文豪氣質(zhì)，他借苔絲之口，表達(dá)了對(duì)幻滅的熱烈迎接?！短z》在某種程度上，也反映了托馬斯．哈代個(gè)人生活經(jīng)歷和思想狀態(tài)。
我深深地喜歡《苔絲》這本書(shū)，它教會(huì)了我如何去愛(ài)自我的愛(ài)人，如何去保護(hù)我所愛(ài)的人。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇四
《三國(guó)演義》讀書(shū)筆記
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁翁江渚上，慣看西風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
如果人們要問(wèn)這首詞在這本書(shū)里的意義，我想它至少算得上是一個(gè)氣勢(shì)浩瀚文采風(fēng)流的題記，它就是這本書(shū)的基調(diào)，是一個(gè)咒語(yǔ)――整本書(shū)逃不過(guò)這短短的六十字。
這六十字，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫(huà)卷，這里面有現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)和歷史的抽象的角色，而作為作者，他或許就是那個(gè)“漁翁”，亦或許不是。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”，明于世，而隱于世。
很多看官都誤會(huì)了，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個(gè)很可惜的事情。古人有三事最為看重，即“立德”?！傲⒐Α??！傲⒀浴?，這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的，所以就顯得尤其重要了?？上В笕司箤⑦@首詞的作者搞錯(cuò)，作者若有知，豈不悲嗆!
那么這首詞的真實(shí)作者到底是誰(shuí)呢?近日在閱讀李國(guó)文先生的散文集《昨夜星辰》的時(shí)候，才偶然得知。原來(lái)這人名教楊慎，也是明朝中人，書(shū)載“其詩(shī)。詞。曲樣樣精通，乃當(dāng)朝名士也”。
真相終于是大白了。我在有愧于這位500年前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣，然大浪淘沙，在不計(jì)其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來(lái)為后人所知者卻不是太多，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞?dòng)谑懒?。明朝是一個(gè)小說(shuō)的時(shí)代，也是一個(gè)繪畫(huà)的時(shí)代，偏偏就不是一個(gè)吟詩(shī)作詞的時(shí)代，所以楊老先生是該感嘆生不逢時(shí)了!
所幸毛宗崗父子在校訂《三國(guó)演義》的時(shí)候，在書(shū)的開(kāi)卷加上了這首詞，這一加，書(shū)便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了。
歷史有時(shí)很會(huì)開(kāi)玩笑，會(huì)作弄人，譬如它對(duì)楊慎先生。
《匆匆》讀書(shū)筆記
翻開(kāi)《匆匆》這篇極富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清獨(dú)到的見(jiàn)解改變了我的思想，使我對(duì)生活、成敗、生命有了新的認(rèn)識(shí)與感受。
《匆匆》一文讓我知道了時(shí)間的珍貴?！跋词值臅r(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去?！边@幾句話中蘊(yùn)藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)間只是度過(guò)之后才神圣起來(lái)。”時(shí)間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的.是一個(gè)個(gè)失敗的泥潭!
說(shuō)起時(shí)間，我感到慚愧。放學(xué)回家，我常常是東張張，西望望;東跑跑，西逛逛?？荚嚦煽?jī)不理想，看到別人分?jǐn)?shù)高，心里真不服氣：他們成績(jī)好，不就是晚上回家拼命看書(shū)嗎?我要是多花些時(shí)間，肯定考得更好!其實(shí)，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù)，更重要的是他們知道珍惜時(shí)間，讀書(shū)筆記.多了一份刻苦努力呀。拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他。時(shí)光老人給每個(gè)人的時(shí)間都一樣多，就看你能不能珍惜他、把握他。
人生不能虛度。生命精彩與否，是由我們自己把握的。時(shí)間就是生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香，就必須珍惜分分秒秒。
“少壯不努力，老大徒傷悲。”《匆匆》一文告訴我們要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)間，這樣才能使生活更充實(shí)，讓今天更精彩，令明天更美好!
《高爾基的童年》讀書(shū)筆記
今天，當(dāng)我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后，被文中高爾基那種讀書(shū)時(shí)忘記一切，專(zhuān)心致志的態(tài)度所感染。
我一字一句地仔細(xì)閱讀時(shí)，仿佛和高爾基在一起讀書(shū)。他讀得那么專(zhuān)心，把世界上的一切都忘記了。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書(shū)的情景。每當(dāng)父母給我買(mǎi)回新書(shū)或自己借到一本書(shū)，我就如魚(yú)得水，總是迫不及待地閱讀。我雖然愛(ài)看書(shū)，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書(shū)，忘記了一切，自己與之相比較，我只是看熱鬧，反注意了一些主要的故事情節(jié)，從來(lái)不曾寫(xiě)讀書(shū)筆記;也不曾體會(huì)文章的內(nèi)涵;更未注意過(guò)他人作品、文章寫(xiě)作的好方法等。又因看的書(shū)多，且都是走馬觀花，囫圇吞棗，所以看罷即忘，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪，與他從小那求知若渴、專(zhuān)心致志的讀書(shū)精神是分不開(kāi)的。同時(shí)，高爾基認(rèn)真讀書(shū)的態(tài)度，不反反教育了我做任何事都要具有認(rèn)真的態(tài)度。
粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣。我是深有體會(huì)的。記得我在這學(xué)期數(shù)學(xué)期中考試時(shí)，十分失敗，其原因就是dd粗心。較難的題，一分未扣，而較簡(jiǎn)單的一道填空題，由于在草稿紙上是根號(hào)5，卻因看錯(cuò)把根號(hào)5寫(xiě)成根號(hào)3，被扣去兩分，這難道是我不會(huì)嗎?唉，粗心使我屢次失敗，我懷疑，它難道是我的影子，總與我相伴嗎?可今天，我看到高爾基讀書(shū)忘了一切，而拋開(kāi)粗心的唯一辦法，就是與認(rèn)真交朋友，對(duì)，終于悟出，粗心并非與我相隨，不是總與我結(jié)交為友。而今只有甩掉它，放棄它才會(huì)通向成功之路待任何事情都要持認(rèn)真的態(tài)度。
今天，我細(xì)細(xì)閱讀了《高爾基的童年》后，對(duì)“粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣”這句話更堅(jiān)信不疑了。
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學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇五
最近，我讀了一本書(shū)，講述的是在二戰(zhàn)時(shí)期，日本人（當(dāng)時(shí)還是兒童的黑柳徹子）由于在當(dāng)?shù)貙W(xué)校十分調(diào)皮，在1年級(jí)就被勸退的“小豆豆”（作者小名）進(jìn)了一家私人學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”，入學(xué)前一天，校長(zhǎng)小林宗作先生認(rèn)真聽(tīng)了小豆豆說(shuō)了4個(gè)小時(shí)的廢話。從這里可以看出，小林宗作先生不僅有耐心，而且對(duì)待兒童十分認(rèn)真，把兒童當(dāng)成人來(lái)對(duì)待。
在這本書(shū)中，發(fā)生了許多有趣的故事。當(dāng)時(shí)的日本處于戰(zhàn)爭(zhēng)中，而且處處失利，那時(shí)日本政府不允許學(xué)校學(xué)英語(yǔ)，說(shuō)那時(shí)“魔鬼的語(yǔ)言”。而“巴學(xué)園”有一位從美國(guó)回來(lái)的兒童，正在教“巴學(xué)園”的學(xué)生學(xué)英語(yǔ)。這說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論多么殘酷，但永遠(yuǎn)與孩子無(wú)關(guān)。
在書(shū)的最后，由于美軍的轟炸，“巴學(xué)園”在戰(zhàn)火中毀于一旦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)美軍的李梅將軍發(fā)動(dòng)的史稱(chēng)“李梅火攻”的計(jì)劃，在日本燒死了進(jìn)10萬(wàn)日本的人民。親眼看著自己辛辛苦苦創(chuàng)立的“巴學(xué)園”被毀滅，小林宗作先生不僅沒(méi)有搖頭嘆息，反而反問(wèn)兒子“巴”說(shuō)：“下一次，我們辦個(gè)什么學(xué)校呢？”看來(lái)，小林宗作先生面對(duì)戰(zhàn)火，卻依然對(duì)生活充滿(mǎn)了希望。
在我們的身邊，有許許多多的'書(shū)，有的雖然可能看不懂，那可要多讀幾遍了。因?yàn)椤皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！?BR> 學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇六
文森特在和弟弟提奧激烈地爭(zhēng)吵之后，對(duì)家的渴望戰(zhàn)勝了回家的羞恥，他終于回家了。但是他太讓父母失望了，父母開(kāi)始對(duì)兒子保持著距離，和父親激烈爭(zhēng)吵之后，他又返回了博里納日文森特更加變本加厲地對(duì)自己百般摧殘，令冷漠的博里納日人都慘不忍睹。那個(gè)冬天，無(wú)論風(fēng)暴還是雨雪，在那片蕭瑟的土地上，都能看到蓬頭垢面、衣衫襤褸的文森特赤腳游蕩的身影。
文森特開(kāi)始畫(huà)畫(huà)，他瘋狂地做著各種繪畫(huà)的練習(xí)。1880年10月，成為藝術(shù)家才兩個(gè)月，文森特離開(kāi)了博里納日，他在世上的日子僅剩不到十年了，恰巧是他一生的四分之一。
文森特來(lái)到了布魯塞爾，開(kāi)始了他藝術(shù)的流放之路。由于他沒(méi)有任何收入，他的畫(huà)作也沒(méi)有賣(mài)出一幅。他的弟弟開(kāi)始每個(gè)月資質(zhì)哥哥每個(gè)月的花費(fèi)，從此以后，十年間幾乎沒(méi)有中斷過(guò)，而且文森特要求的越來(lái)越多只為滿(mǎn)足他瘋狂的藝術(shù)之路。這十年，他的幻想一次次破滅，只有他弟弟提奧沒(méi)有真正拋棄他，一直默默地資質(zhì)著哥哥絕望的藝術(shù)之路。
文森特的藝術(shù)之路，“揮霍”著弟弟的資助，四處雇請(qǐng)模特，強(qiáng)迫他們?yōu)樽约簲[姿勢(shì)，以至于模特對(duì)他有些畏懼。每到一個(gè)新的地方，他就想瘋子一般開(kāi)始畫(huà)畫(huà)，每次都會(huì)用盡所有的力氣，然后周?chē)娜硕颊J(rèn)為他是個(gè)神經(jīng)病，最終沒(méi)有人理他。他開(kāi)始滿(mǎn)心孤獨(dú)，可是陪伴他的只有繪畫(huà)。
文森特各種在常人看起來(lái)荒.唐的行為，終于有一天激怒了作為牧師的父親，他命令文森特離開(kāi)家，永遠(yuǎn)不要回來(lái)。“滾出我的房子，越快越好，最好是半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，而不是一個(gè)小時(shí)之內(nèi)就離開(kāi)”。不管走到哪里，這件事情始終是一個(gè)無(wú)法忘卻的傷口，而且永遠(yuǎn)無(wú)法治愈。
文森特一生給自己弟弟提奧寫(xiě)了無(wú)數(shù)的信件，他幾乎將自己的一生都用信件寫(xiě)給弟弟，雖然其中有些很多逞強(qiáng)的欺騙、各種激烈的爭(zhēng)吵甚至一次次變本加厲的脅迫，但是弟弟始終在遠(yuǎn)方支持著文森特。
文森特有一段時(shí)間，希望和妓女西恩結(jié)婚，也許是因?yàn)楹妥约旱募彝氐讻Q裂后，他的孤獨(dú)再次吞噬了他，而這個(gè)時(shí)候西恩給了他家一般溫暖，讓他陷入了這種虛幻的溫暖之中。后來(lái)西恩生下來(lái)不知道是誰(shuí)的孩子，文森特一度非常享受這種家庭式的生活，最終他還是離開(kāi)了西恩，又繼續(xù)他的藝術(shù)流放之路。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇七
《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話,語(yǔ)錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會(huì)生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍,不亦君子乎”“巧言令色,鮮矣仁.”“溫故而知新,可以為師矣.”“三人行必有我?guī)熝伞薄冶容^熟悉,但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面,這本書(shū)中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評(píng)點(diǎn),讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理,懂得如何去為人處世.
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如“孝弟也者,其為仁之本與!”在孔子看來(lái),孝弟乃做人立世之根本.每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù),社會(huì)就亂套了.君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝,悌,忠,信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量,這些雖然并不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會(huì)不一樣了,現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,例如我們反對(duì)古人的“愚忠”“愚孝”.
幾千年過(guò)去了,孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上,所強(qiáng)調(diào)的做人第一,首先做好人,到現(xiàn)在依然受到肯定.
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問(wèn)題,禮節(jié)的問(wèn)題,忠信的問(wèn)題,義勇的問(wèn)題看得很重.認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無(wú)法立足于社會(huì),更無(wú)法治理國(guó)家.另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法:如“知之為知之,不知為不止,是知也.”孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是,別不懂裝懂.“先引其炎而后從之.”則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神.“視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉”表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引.
《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的,有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀。
《論語(yǔ)》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言?xún)?nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人，是很少見(jiàn)的;不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡謀亂的人，則從未有過(guò)。君子做到專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹(shù)立后萬(wàn)事萬(wàn)物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會(huì)有例外，比如‘間諜’。國(guó)內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動(dòng)機(jī)，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會(huì)觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠(yuǎn)了。。。
2.君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長(zhǎng)是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是獻(xiàn)策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國(guó)家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言?xún)?nèi)之意：花言巧語(yǔ)、善偽面貌的人，是很少會(huì)有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬(wàn)一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時(shí)，是要時(shí)常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時(shí)，做人也不必過(guò)于執(zhí)著，由其對(duì)于他人。
1.5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?BR> 言?xún)?nèi)之意：治理具有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，做事要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真而且要誠(chéng)信無(wú)欺，懂得節(jié)約并受護(hù)官吏，役使百姓要適逢其時(shí)(古代特指避開(kāi)農(nóng)忙的時(shí)間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
言外之意：在當(dāng)時(shí)能擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是具有一定綜合實(shí)力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿(mǎn)?！扒С酥畤?guó)攝乎大國(guó)之間”，一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是夾在大國(guó)之間，隨時(shí)有可能受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。此乃國(guó)家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?BR> 備注：實(shí)際上，這是孔子指出的一個(gè)人人格成長(zhǎng)的正確過(guò)程，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱(chēng)得上是個(gè)“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識(shí)技能。而立德，首先要做的的是一個(gè)孝，孝是所有德行的根本，做不到這個(gè)孝，之后的一切都失去起點(diǎn)，無(wú)從談起。
1.7子夏：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?BR> 言?xún)?nèi)之意：對(duì)待妻子，重品德，不重容貌;侍奉爹娘，能盡心竭力;為君上辦事效力，能豁出性命;同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)守信。這種人雖說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。
言外之意：辯別君子，應(yīng)著重觀察他的德行，表相是可以變的(易，譯意與周易的易，變化。);侍奉爹娘，能盡心盡力;為君主能奉獻(xiàn)自身(“犧牲小我,成全大我”，是一種犧牲精神、奉獻(xiàn)精神，是彌足珍貴的精神財(cái)富。);與朋友交往，言而有信。
1.8子曰：“君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！?BR> 言?xún)?nèi)之意：君子的態(tài)度不莊重就沒(méi)有威儀,所學(xué)便不會(huì)穩(wěn)固;做人處事以忠信為本,不會(huì)和那些不講究忠信的人做朋友;自己有了過(guò)錯(cuò)一定會(huì)勇於改過(guò)。
言外之意：君子的態(tài)度不莊重，就不會(huì)有威儀，他所學(xué)所講的也就不靠譜了。做人處事以忠信為本。沒(méi)有不如自己的朋友，他們都有值得自己學(xué)習(xí)的地也。有了過(guò)錯(cuò)，就不要畏懼認(rèn)錯(cuò)，并改正。
論語(yǔ)的讀書(shū)心得
先看最明顯的：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及?！?論語(yǔ)先進(jìn)第十一)
子貢問(wèn)說(shuō)：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說(shuō)“師做得過(guò)了，商又做得不夠?！弊迂曊f(shuō)：“那么師更好些?”孔子說(shuō)：“做得過(guò)頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過(guò)”，也不“不及”，卻是一件不容易的事。《論語(yǔ)》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?論語(yǔ)公治長(zhǎng)第五)
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過(guò)“決”就會(huì)成武斷，太過(guò)“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無(wú)論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯(cuò)，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行，孔子說(shuō)：再思之，可矣。
小學(xué)生讀論語(yǔ)的心得感悟
《論語(yǔ)》子路篇第18，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘(注：偷盜)羊而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?BR> 說(shuō)老實(shí)話，如果我的親人做了錯(cuò)事或者犯了法，我也是會(huì)為其隱瞞包庇的，我相信絕大多數(shù)人也是會(huì)這么做的，人之常情嘛，不過(guò)我還能意識(shí)到我這么做是錯(cuò)誤的，而且違法，如果沒(méi)被抓住就算了，抓住了就認(rèn)栽。
可孔子就能夠厚顏無(wú)恥顛倒黑白地說(shuō)“直在其中矣”，你要干壞事你就干嘛，你還硬要強(qiáng)詞奪理把你干壞事說(shuō)成是“正義的”，自此之后，就開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人一種很惡劣的傳統(tǒng)：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人們可以隨心所欲地將自己想要達(dá)到的目的解釋成是“正義”“真理”。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
讀論語(yǔ)有感
子釣而不綱，弋不射宿。(《論語(yǔ)》?述而第七)
據(jù)字典中的解釋?zhuān)厦孢@則中的“綱”指的是拉網(wǎng)的總繩;弋指用帶繩的箭射鳥(niǎo)。故其說(shuō)的是：孔子釣魚(yú)，但不用魚(yú)網(wǎng)網(wǎng)魚(yú);用箭射鳥(niǎo)，但不射已經(jīng)歸巢的鳥(niǎo)。有人說(shuō)，這是虛偽，既然要捉魚(yú)，那用網(wǎng)捕和用魚(yú)竿釣有什么區(qū)別?我覺(jué)得，其實(shí)和上面講的“文”和“質(zhì)”是同一個(gè)問(wèn)題。“釣而不綱，弋不射宿”這看似是一些陳腐的框框條條，其實(shí)這是“文”的表現(xiàn)。即便獵取也是有度而有原則的。我不大相信一個(gè)信手殘害生靈而內(nèi)心不感到絲毫不忍的人能有什么好的“質(zhì)”。
《論語(yǔ)》是從生活中來(lái)的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語(yǔ)》對(duì)我們來(lái)說(shuō)僅僅是一些古奧的文字而已。
像董子竹先生那樣，鉆研《論語(yǔ)》多年，然后帶著火藥味地和別人爭(zhēng)論仁義君子。我是不太贊同的。
《論語(yǔ)》摘抄理解
子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是孔子教育自己的學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何做人的一些基本道理。第一句講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，要“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。第二句講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可以互相學(xué)習(xí)，共同提高。第三句講的是做人態(tài)度。別人不理解我，我也不生氣，我認(rèn)為這是君子應(yīng)該具有的氣度和修養(yǎng)。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這里強(qiáng)調(diào)做人要從自身出發(fā)，注重內(nèi)心的品德修養(yǎng)。我們要學(xué)會(huì)自我反省，在反省中不斷完善自我。每一個(gè)人都不是完美無(wú)缺的，只有具備了自我反省能力，才能走向完美。一個(gè)人只有具備了自我反省能力，才能在與人交往時(shí)，設(shè)身處地地為他人著想，才能取得他人的信任。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要學(xué)思結(jié)合，我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。同樣的，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有自己的思考是沒(méi)有意義的。只是一味的冥思苦想，沒(méi)有借鑒已有的思想成果浪費(fèi)時(shí)間的。
“半部論語(yǔ)治天下”這句話說(shuō)得好，論語(yǔ)中有很多的語(yǔ)句至今都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來(lái)發(fā)生過(guò)某種程度的斷裂，但《論語(yǔ)》的價(jià)值光芒并未因此而黯淡。
論語(yǔ)讀后感
《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國(guó)丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下?！笨梢?jiàn)這句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。
一本書(shū)上層說(shuō)過(guò)，孔子。一個(gè)多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一起，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話都做不到!
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中!
論語(yǔ)的讀書(shū)心得
過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。
但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。
所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇八
暑假中，我讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)。這本書(shū)讓我受益非凡。
這本書(shū)主要講的是：“保爾在朱赫來(lái)的影響下參加了紅軍，他和他的戰(zhàn)友們?cè)惶煜驍橙税l(fā)起十七次沖鋒。在一次戰(zhàn)斗中，他的頭部被炮彈給炸成了重傷被送去了醫(yī)院，結(jié)果一只眼睛瞎了。但他還是努力工作，由于工作成績(jī)突出任命為鐵路工廠的團(tuán)委書(shū)記。后來(lái)保爾的傷越來(lái)越重，最后雙目失明。他并沒(méi)有失去對(duì)生活的勇氣后來(lái)經(jīng)過(guò)他的妻子幫助，完成了他的'第一部中篇小說(shuō)《暴風(fēng)雨所誕生的》！保爾高興極了，他又有了新的革命武器——寫(xiě)作。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇一
英子的世界是單純的、是天真無(wú)邪的。英子和她的媽媽、爸爸還有宋媽一起生活，她家最找住在惠安館旁邊。
惠安館里住著瘋子秀貞，英子經(jīng)常與她的“思康三嬸”一起聊天，發(fā)現(xiàn)她并不是瘋子，而是丟了孩子，變得像瘋子一樣。
最后英子發(fā)現(xiàn)，妞兒就是秀貞的孩子小桂子，秀貞把小桂子帶走了，英子一下昏倒了，搬到了新樓去住，這段故事就結(jié)束了。
城南舊事勾勒出了英子生活中流光溢彩的畫(huà)面，城南舊事——一本有趣的書(shū)！
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇二
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記(新版)》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書(shū)大致是一樣的!原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)……但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解;感于余先生對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感;更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。(還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的書(shū)……)
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi);更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎……時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。
黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周?chē)l(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底?!
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
中國(guó)，一個(gè)以農(nóng)興國(guó)的文明古國(guó)，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財(cái)富的人則是大抵不義之人，又因?yàn)榻y(tǒng)治者的長(zhǎng)期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財(cái)富搶回來(lái)。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對(duì)它的心理對(duì)抗，便顯得更沒(méi)有自信。
昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人!
城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無(wú)形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對(duì)它的占有欲。
歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼。
隨著時(shí)間的改變一切都在改變……如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無(wú)數(shù)的情仇困苦。我熱愛(ài)城市，當(dāng)然也包含著對(duì)它的__的承認(rèn)。城市的__是一種經(jīng)過(guò)集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場(chǎng)的黑暗、階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。
有些時(shí)候真想離開(kāi)城市，回到大自然。拋開(kāi)這早已看倦的城市，會(huì)覺(jué)得似乎得到了全然解脫。熱愛(ài)自然，卻不能長(zhǎng)久隱居山林。作為一個(gè)現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。
幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每天都這么走，走過(guò)__，走向人性，走向人類(lèi)的擁擠和大熱鬧。相信大家協(xié)起手來(lái)，洗去心靈的污點(diǎn)，用一顆顆純潔的心，共同建設(shè)我們美好的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌!
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇三
這是一本催人淚下的英文小說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一本外國(guó)小說(shuō)像英國(guó)十九世紀(jì)作家托馬斯﹒哈代書(shū)寫(xiě)的《苔絲》這本書(shū)一樣，能讓我第一次閱讀就完整的讀完全書(shū)，并且在最終一章，看到苔絲走向絞刑架之后升起黑旗的時(shí)候，竟然讓我忍不住地掩面流涕。以至于以往在大學(xué)時(shí)期整整一個(gè)月的時(shí)間里手不釋卷地反復(fù)研讀這本書(shū)的中文版，由于太喜歡這本書(shū)，嘗試讀完了《苔絲》英文版，最終它成為了我學(xué)習(xí)英式英語(yǔ)的典范學(xué)習(xí)教材，時(shí)至今日，我還一向反復(fù)聆聽(tīng)小說(shuō)英文版《苔絲》。
苔絲在五月節(jié)舞會(huì)上系著的紅色發(fā)帶，還在美麗的布萊克摩爾谷熠熠閃光，五月節(jié)的舞會(huì)上她靜靜地看著自我鐘情的男孩挑選了其他的姑娘作為舞伴，這是一次緣分的錯(cuò)失。在德伯家的農(nóng)場(chǎng)她遭受阿萊克的欺凌之后，一個(gè)人靜靜地離開(kāi)。在奶牛廠里她靜靜地愛(ài)著安琪兒，又靜靜地等待安琪兒回來(lái)。就連她的掙扎與反抗，都是那么沉默，悄無(wú)聲息。
她出身于德伯維爾家族，有著純正的貴族血統(tǒng)，又生在淳樸的鄉(xiāng)村之中，這一切造就了她的純潔和質(zhì)樸的優(yōu)雅。哈代賦予了她至真至美的個(gè)性，她是大自然的女兒。她的生命就如同一棵傲立的小樹(shù)，雖然有寒冬落葉，但等到春暖時(shí)，又是枝葉喧鬧。苔絲自始至終都是純潔完美的，一如她的外表。女人珍視美麗，而美麗給女人帶來(lái)的，卻往往不是幸運(yùn)。世人也珍愛(ài)美麗，可是卻沒(méi)有人真正明白怎樣去愛(ài)，然而被生活所迫，苔絲被阿萊克無(wú)情地玷污了。
苔絲走出陰影之后，重新生活，并遇到了相愛(ài)的安琪兒，他們幸福的戀愛(ài)并最終結(jié)成伉儷?？墒前茬鲀阂?yàn)槔斫獠涣颂z的過(guò)去，痛苦地離開(kāi)了苔絲，孤身一人前往巴西。安琪兒走后，阿萊克又找到苔絲，再次提出豢養(yǎng)她，這是出于占有的欲望還是內(nèi)心對(duì)苔絲的愛(ài)戀呢？在苔絲已經(jīng)窘迫得走投無(wú)路的時(shí)候，他是落井下石，也是拉了一把苔絲，給了苔絲一家一條生路。阿萊克是精神上的虐待者，她是把苔絲推向深淵的直接兇手。
安琪兒，有著良好教育的正人君子，與苔絲深深相愛(ài)，他的愛(ài)的確比阿萊克高尚的多，可是他的所做作為，對(duì)于苔絲的毀滅，卻有著比阿萊克更甚的推動(dòng)作用。怎樣能夠忽略哈代對(duì)苔絲與安琪兒戀愛(ài)的浪漫描述呢？在漲了水的河道上，安琪兒一步一步慢慢把苔絲抱過(guò)河去的情景，讓細(xì)心閱讀的讀者怦然心動(dòng)，那種青澀與純潔，是那樣的自然。安琪兒對(duì)苔絲的愛(ài)，是君子之愛(ài)，他愛(ài)的是苔絲的內(nèi)心，苔絲內(nèi)心的純潔和憂郁的結(jié)合，正是吸引安琪兒之處，這種內(nèi)心的場(chǎng)域，是阿萊克這樣的淺薄之人所永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的，這樣的區(qū)別，也正是苔絲深?lèi)?ài)安琪兒卻從不對(duì)阿萊克施舍一點(diǎn)溫柔的原因。然而，這個(gè)能觸及最深刻感情的男子，卻因?yàn)閲?yán)重的感情上的潔癖和傳統(tǒng)觀念的束縛，把自我的愛(ài)人按壓在沒(méi)有空氣的深水之境。
可憐的苔絲，父母因?yàn)樯畹闹貕?，能夠把自我作為交換物質(zhì)的籌碼；垂涎于自我美貌的阿萊克，也能夠輕而易舉地傷害苔絲的身體，但苔絲圣母般的靈魂仿佛有著天生的自我凈化功能，她沒(méi)有在這些苦難面前低頭。但安琪兒，不是苔絲靈魂的伴侶嗎？為什么還難以包容一顆被傷害過(guò)摧殘過(guò)的心靈？在我看來(lái)，安琪兒就是苔絲毀滅的最大推手了?？蓱z的苔絲，為愛(ài)而生存，因愛(ài)而毀滅。苔絲的愛(ài)，源于對(duì)父親、對(duì)母親、對(duì)妹妹、對(duì)弟弟，更大的傷害也來(lái)自于她對(duì)愛(ài)人的愛(ài)，小說(shuō)將苔絲最終被警察抓捕的場(chǎng)景安排在英國(guó)著名的景點(diǎn)——巨石陣，她像祭壇的祭牲一樣，為愛(ài)犧牲了自我，包括自我的生命。
哈代的女性主義情結(jié)，在他的筆下，苔絲的幾個(gè)女性工友，瑪麗安、伊茲和萊蒂身上都閃爍著人性的光輝。她們都深?lèi)?ài)著完美的男子安琪兒，也從來(lái)對(duì)此毫不掩飾，當(dāng)她們明白唯一有幸得到安琪兒的僅有苔絲一人時(shí)，她們不但沒(méi)有絲毫的嫉妒，反而深深地祝福苔絲。當(dāng)安琪兒出走，苔絲被阿萊克糾纏，她們化名寫(xiě)信，請(qǐng)求安琪兒快快回到苔絲身邊。哈代完全把她們神圣化了。哈代的這種筆觸，讓我不禁想到曹雪芹：女兒是水做的，干干凈凈，男人和時(shí)代，用他們的骯臟玷污了這圣潔。整篇書(shū)中，毀掉苔絲一生的是三個(gè)男人——她愛(ài)慕虛榮的父親、假稱(chēng)她表哥的阿萊克、與她結(jié)婚的克萊爾，最終把苔絲推向死亡深淵的確實(shí)與她結(jié)婚，號(hào)稱(chēng)最?lèi)?ài)她的安琪兒（即angel），在英語(yǔ)一詞中，angel是天使的意思，可是正是苔絲摯愛(ài)的安琪兒最終把苔絲推向了死亡的深淵，這真是莫大的諷刺。
整篇小說(shuō)除了苔絲少女時(shí)期五月節(jié)、苔絲走出陰影之后到奶牛場(chǎng)工作這兩段篇章充滿(mǎn)陽(yáng)光和歡快的氣氛之外，杯具氣息籠罩全文。每當(dāng)人物即將發(fā)生杯具時(shí)，托馬斯哈代在小說(shuō)中的自然環(huán)境和宗教色彩也相應(yīng)變得異常凝重，主人翁苔絲的杯具色彩異常濃重，小說(shuō)場(chǎng)景甚至將苔絲最終逃亡的被捕點(diǎn)設(shè)置在英國(guó)著名的巨石陣放祭牲的石頭上，這在閱讀過(guò)程中仔細(xì)品讀，更能理解《苔絲》小說(shuō)中的意境。
托馬斯．哈代，“一個(gè)聳立在維多利亞時(shí)代和新時(shí)代交界線上的憂郁形象”，是英國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他有著悲天憫人的文豪氣質(zhì)，他借苔絲之口，表達(dá)了對(duì)幻滅的熱烈迎接?！短z》在某種程度上，也反映了托馬斯．哈代個(gè)人生活經(jīng)歷和思想狀態(tài)。
我深深地喜歡《苔絲》這本書(shū)，它教會(huì)了我如何去愛(ài)自我的愛(ài)人，如何去保護(hù)我所愛(ài)的人。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇四
《三國(guó)演義》讀書(shū)筆記
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁翁江渚上，慣看西風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
如果人們要問(wèn)這首詞在這本書(shū)里的意義，我想它至少算得上是一個(gè)氣勢(shì)浩瀚文采風(fēng)流的題記，它就是這本書(shū)的基調(diào)，是一個(gè)咒語(yǔ)――整本書(shū)逃不過(guò)這短短的六十字。
這六十字，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫(huà)卷，這里面有現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)和歷史的抽象的角色，而作為作者，他或許就是那個(gè)“漁翁”，亦或許不是。他應(yīng)該是一位“達(dá)人”，明于世，而隱于世。
很多看官都誤會(huì)了，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個(gè)很可惜的事情。古人有三事最為看重，即“立德”?！傲⒐Α??！傲⒀浴?，這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的，所以就顯得尤其重要了?？上В笕司箤⑦@首詞的作者搞錯(cuò)，作者若有知，豈不悲嗆!
那么這首詞的真實(shí)作者到底是誰(shuí)呢?近日在閱讀李國(guó)文先生的散文集《昨夜星辰》的時(shí)候，才偶然得知。原來(lái)這人名教楊慎，也是明朝中人，書(shū)載“其詩(shī)。詞。曲樣樣精通，乃當(dāng)朝名士也”。
真相終于是大白了。我在有愧于這位500年前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣，然大浪淘沙，在不計(jì)其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來(lái)為后人所知者卻不是太多，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞?dòng)谑懒?。明朝是一個(gè)小說(shuō)的時(shí)代，也是一個(gè)繪畫(huà)的時(shí)代，偏偏就不是一個(gè)吟詩(shī)作詞的時(shí)代，所以楊老先生是該感嘆生不逢時(shí)了!
所幸毛宗崗父子在校訂《三國(guó)演義》的時(shí)候，在書(shū)的開(kāi)卷加上了這首詞，這一加，書(shū)便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了。
歷史有時(shí)很會(huì)開(kāi)玩笑，會(huì)作弄人，譬如它對(duì)楊慎先生。
《匆匆》讀書(shū)筆記
翻開(kāi)《匆匆》這篇極富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清獨(dú)到的見(jiàn)解改變了我的思想，使我對(duì)生活、成敗、生命有了新的認(rèn)識(shí)與感受。
《匆匆》一文讓我知道了時(shí)間的珍貴?！跋词值臅r(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去?！边@幾句話中蘊(yùn)藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“時(shí)間只是度過(guò)之后才神圣起來(lái)。”時(shí)間是最公正的裁判：它獻(xiàn)給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的.是一個(gè)個(gè)失敗的泥潭!
說(shuō)起時(shí)間，我感到慚愧。放學(xué)回家，我常常是東張張，西望望;東跑跑，西逛逛?？荚嚦煽?jī)不理想，看到別人分?jǐn)?shù)高，心里真不服氣：他們成績(jī)好，不就是晚上回家拼命看書(shū)嗎?我要是多花些時(shí)間，肯定考得更好!其實(shí)，他們比我多的不光是分?jǐn)?shù)，更重要的是他們知道珍惜時(shí)間，讀書(shū)筆記.多了一份刻苦努力呀。拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他。時(shí)光老人給每個(gè)人的時(shí)間都一樣多，就看你能不能珍惜他、把握他。
人生不能虛度。生命精彩與否，是由我們自己把握的。時(shí)間就是生命，把握時(shí)間就是把握人生。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香，就必須珍惜分分秒秒。
“少壯不努力，老大徒傷悲。”《匆匆》一文告訴我們要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)間，這樣才能使生活更充實(shí)，讓今天更精彩，令明天更美好!
《高爾基的童年》讀書(shū)筆記
今天，當(dāng)我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后，被文中高爾基那種讀書(shū)時(shí)忘記一切，專(zhuān)心致志的態(tài)度所感染。
我一字一句地仔細(xì)閱讀時(shí)，仿佛和高爾基在一起讀書(shū)。他讀得那么專(zhuān)心，把世界上的一切都忘記了。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書(shū)的情景。每當(dāng)父母給我買(mǎi)回新書(shū)或自己借到一本書(shū)，我就如魚(yú)得水，總是迫不及待地閱讀。我雖然愛(ài)看書(shū)，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書(shū)，忘記了一切，自己與之相比較，我只是看熱鬧，反注意了一些主要的故事情節(jié)，從來(lái)不曾寫(xiě)讀書(shū)筆記;也不曾體會(huì)文章的內(nèi)涵;更未注意過(guò)他人作品、文章寫(xiě)作的好方法等。又因看的書(shū)多，且都是走馬觀花，囫圇吞棗，所以看罷即忘，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪，與他從小那求知若渴、專(zhuān)心致志的讀書(shū)精神是分不開(kāi)的。同時(shí)，高爾基認(rèn)真讀書(shū)的態(tài)度，不反反教育了我做任何事都要具有認(rèn)真的態(tài)度。
粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣。我是深有體會(huì)的。記得我在這學(xué)期數(shù)學(xué)期中考試時(shí)，十分失敗，其原因就是dd粗心。較難的題，一分未扣，而較簡(jiǎn)單的一道填空題，由于在草稿紙上是根號(hào)5，卻因看錯(cuò)把根號(hào)5寫(xiě)成根號(hào)3，被扣去兩分，這難道是我不會(huì)嗎?唉，粗心使我屢次失敗，我懷疑，它難道是我的影子，總與我相伴嗎?可今天，我看到高爾基讀書(shū)忘了一切，而拋開(kāi)粗心的唯一辦法，就是與認(rèn)真交朋友，對(duì)，終于悟出，粗心并非與我相隨，不是總與我結(jié)交為友。而今只有甩掉它，放棄它才會(huì)通向成功之路待任何事情都要持認(rèn)真的態(tài)度。
今天，我細(xì)細(xì)閱讀了《高爾基的童年》后，對(duì)“粗心乃失敗的根源，認(rèn)真是成功之秘訣”這句話更堅(jiān)信不疑了。
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學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇五
最近，我讀了一本書(shū)，講述的是在二戰(zhàn)時(shí)期，日本人（當(dāng)時(shí)還是兒童的黑柳徹子）由于在當(dāng)?shù)貙W(xué)校十分調(diào)皮，在1年級(jí)就被勸退的“小豆豆”（作者小名）進(jìn)了一家私人學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”，入學(xué)前一天，校長(zhǎng)小林宗作先生認(rèn)真聽(tīng)了小豆豆說(shuō)了4個(gè)小時(shí)的廢話。從這里可以看出，小林宗作先生不僅有耐心，而且對(duì)待兒童十分認(rèn)真，把兒童當(dāng)成人來(lái)對(duì)待。
在這本書(shū)中，發(fā)生了許多有趣的故事。當(dāng)時(shí)的日本處于戰(zhàn)爭(zhēng)中，而且處處失利，那時(shí)日本政府不允許學(xué)校學(xué)英語(yǔ)，說(shuō)那時(shí)“魔鬼的語(yǔ)言”。而“巴學(xué)園”有一位從美國(guó)回來(lái)的兒童，正在教“巴學(xué)園”的學(xué)生學(xué)英語(yǔ)。這說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論多么殘酷，但永遠(yuǎn)與孩子無(wú)關(guān)。
在書(shū)的最后，由于美軍的轟炸，“巴學(xué)園”在戰(zhàn)火中毀于一旦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)美軍的李梅將軍發(fā)動(dòng)的史稱(chēng)“李梅火攻”的計(jì)劃，在日本燒死了進(jìn)10萬(wàn)日本的人民。親眼看著自己辛辛苦苦創(chuàng)立的“巴學(xué)園”被毀滅，小林宗作先生不僅沒(méi)有搖頭嘆息，反而反問(wèn)兒子“巴”說(shuō)：“下一次，我們辦個(gè)什么學(xué)校呢？”看來(lái)，小林宗作先生面對(duì)戰(zhàn)火，卻依然對(duì)生活充滿(mǎn)了希望。
在我們的身邊，有許許多多的'書(shū)，有的雖然可能看不懂，那可要多讀幾遍了。因?yàn)椤皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！?BR> 學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇六
文森特在和弟弟提奧激烈地爭(zhēng)吵之后，對(duì)家的渴望戰(zhàn)勝了回家的羞恥，他終于回家了。但是他太讓父母失望了，父母開(kāi)始對(duì)兒子保持著距離，和父親激烈爭(zhēng)吵之后，他又返回了博里納日文森特更加變本加厲地對(duì)自己百般摧殘，令冷漠的博里納日人都慘不忍睹。那個(gè)冬天，無(wú)論風(fēng)暴還是雨雪，在那片蕭瑟的土地上，都能看到蓬頭垢面、衣衫襤褸的文森特赤腳游蕩的身影。
文森特開(kāi)始畫(huà)畫(huà)，他瘋狂地做著各種繪畫(huà)的練習(xí)。1880年10月，成為藝術(shù)家才兩個(gè)月，文森特離開(kāi)了博里納日，他在世上的日子僅剩不到十年了，恰巧是他一生的四分之一。
文森特來(lái)到了布魯塞爾，開(kāi)始了他藝術(shù)的流放之路。由于他沒(méi)有任何收入，他的畫(huà)作也沒(méi)有賣(mài)出一幅。他的弟弟開(kāi)始每個(gè)月資質(zhì)哥哥每個(gè)月的花費(fèi)，從此以后，十年間幾乎沒(méi)有中斷過(guò)，而且文森特要求的越來(lái)越多只為滿(mǎn)足他瘋狂的藝術(shù)之路。這十年，他的幻想一次次破滅，只有他弟弟提奧沒(méi)有真正拋棄他，一直默默地資質(zhì)著哥哥絕望的藝術(shù)之路。
文森特的藝術(shù)之路，“揮霍”著弟弟的資助，四處雇請(qǐng)模特，強(qiáng)迫他們?yōu)樽约簲[姿勢(shì)，以至于模特對(duì)他有些畏懼。每到一個(gè)新的地方，他就想瘋子一般開(kāi)始畫(huà)畫(huà)，每次都會(huì)用盡所有的力氣，然后周?chē)娜硕颊J(rèn)為他是個(gè)神經(jīng)病，最終沒(méi)有人理他。他開(kāi)始滿(mǎn)心孤獨(dú)，可是陪伴他的只有繪畫(huà)。
文森特各種在常人看起來(lái)荒.唐的行為，終于有一天激怒了作為牧師的父親，他命令文森特離開(kāi)家，永遠(yuǎn)不要回來(lái)。“滾出我的房子，越快越好，最好是半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，而不是一個(gè)小時(shí)之內(nèi)就離開(kāi)”。不管走到哪里，這件事情始終是一個(gè)無(wú)法忘卻的傷口，而且永遠(yuǎn)無(wú)法治愈。
文森特一生給自己弟弟提奧寫(xiě)了無(wú)數(shù)的信件，他幾乎將自己的一生都用信件寫(xiě)給弟弟，雖然其中有些很多逞強(qiáng)的欺騙、各種激烈的爭(zhēng)吵甚至一次次變本加厲的脅迫，但是弟弟始終在遠(yuǎn)方支持著文森特。
文森特有一段時(shí)間，希望和妓女西恩結(jié)婚，也許是因?yàn)楹妥约旱募彝氐讻Q裂后，他的孤獨(dú)再次吞噬了他，而這個(gè)時(shí)候西恩給了他家一般溫暖，讓他陷入了這種虛幻的溫暖之中。后來(lái)西恩生下來(lái)不知道是誰(shuí)的孩子，文森特一度非常享受這種家庭式的生活，最終他還是離開(kāi)了西恩，又繼續(xù)他的藝術(shù)流放之路。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇七
《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話,語(yǔ)錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會(huì)生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍,不亦君子乎”“巧言令色,鮮矣仁.”“溫故而知新,可以為師矣.”“三人行必有我?guī)熝伞薄冶容^熟悉,但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面,這本書(shū)中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評(píng)點(diǎn),讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理,懂得如何去為人處世.
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如“孝弟也者,其為仁之本與!”在孔子看來(lái),孝弟乃做人立世之根本.每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù),社會(huì)就亂套了.君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝,悌,忠,信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量,這些雖然并不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會(huì)不一樣了,現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,例如我們反對(duì)古人的“愚忠”“愚孝”.
幾千年過(guò)去了,孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上,所強(qiáng)調(diào)的做人第一,首先做好人,到現(xiàn)在依然受到肯定.
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問(wèn)題,禮節(jié)的問(wèn)題,忠信的問(wèn)題,義勇的問(wèn)題看得很重.認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無(wú)法立足于社會(huì),更無(wú)法治理國(guó)家.另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法:如“知之為知之,不知為不止,是知也.”孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是,別不懂裝懂.“先引其炎而后從之.”則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神.“視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉”表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引.
《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的,有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀。
《論語(yǔ)》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言?xún)?nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人，是很少見(jiàn)的;不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡謀亂的人，則從未有過(guò)。君子做到專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹(shù)立后萬(wàn)事萬(wàn)物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會(huì)有例外，比如‘間諜’。國(guó)內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動(dòng)機(jī)，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會(huì)觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠(yuǎn)了。。。
2.君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長(zhǎng)是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是獻(xiàn)策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國(guó)家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言?xún)?nèi)之意：花言巧語(yǔ)、善偽面貌的人，是很少會(huì)有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬(wàn)一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時(shí)，是要時(shí)常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時(shí)，做人也不必過(guò)于執(zhí)著，由其對(duì)于他人。
1.5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?BR> 言?xún)?nèi)之意：治理具有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，做事要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真而且要誠(chéng)信無(wú)欺，懂得節(jié)約并受護(hù)官吏，役使百姓要適逢其時(shí)(古代特指避開(kāi)農(nóng)忙的時(shí)間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
言外之意：在當(dāng)時(shí)能擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是具有一定綜合實(shí)力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿(mǎn)?！扒С酥畤?guó)攝乎大國(guó)之間”，一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，亦是夾在大國(guó)之間，隨時(shí)有可能受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。此乃國(guó)家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?BR> 備注：實(shí)際上，這是孔子指出的一個(gè)人人格成長(zhǎng)的正確過(guò)程，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱(chēng)得上是個(gè)“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識(shí)技能。而立德，首先要做的的是一個(gè)孝，孝是所有德行的根本，做不到這個(gè)孝，之后的一切都失去起點(diǎn)，無(wú)從談起。
1.7子夏：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?BR> 言?xún)?nèi)之意：對(duì)待妻子，重品德，不重容貌;侍奉爹娘，能盡心竭力;為君上辦事效力，能豁出性命;同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)守信。這種人雖說(shuō)沒(méi)學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。
言外之意：辯別君子，應(yīng)著重觀察他的德行，表相是可以變的(易，譯意與周易的易，變化。);侍奉爹娘，能盡心盡力;為君主能奉獻(xiàn)自身(“犧牲小我,成全大我”，是一種犧牲精神、奉獻(xiàn)精神，是彌足珍貴的精神財(cái)富。);與朋友交往，言而有信。
1.8子曰：“君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！?BR> 言?xún)?nèi)之意：君子的態(tài)度不莊重就沒(méi)有威儀,所學(xué)便不會(huì)穩(wěn)固;做人處事以忠信為本,不會(huì)和那些不講究忠信的人做朋友;自己有了過(guò)錯(cuò)一定會(huì)勇於改過(guò)。
言外之意：君子的態(tài)度不莊重，就不會(huì)有威儀，他所學(xué)所講的也就不靠譜了。做人處事以忠信為本。沒(méi)有不如自己的朋友，他們都有值得自己學(xué)習(xí)的地也。有了過(guò)錯(cuò)，就不要畏懼認(rèn)錯(cuò)，并改正。
論語(yǔ)的讀書(shū)心得
先看最明顯的：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及?！?論語(yǔ)先進(jìn)第十一)
子貢問(wèn)說(shuō)：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說(shuō)“師做得過(guò)了，商又做得不夠?！弊迂曊f(shuō)：“那么師更好些?”孔子說(shuō)：“做得過(guò)頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過(guò)”，也不“不及”，卻是一件不容易的事。《論語(yǔ)》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?論語(yǔ)公治長(zhǎng)第五)
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過(guò)“決”就會(huì)成武斷，太過(guò)“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無(wú)論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯(cuò)，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行，孔子說(shuō)：再思之，可矣。
小學(xué)生讀論語(yǔ)的心得感悟
《論語(yǔ)》子路篇第18，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘(注：偷盜)羊而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?BR> 說(shuō)老實(shí)話，如果我的親人做了錯(cuò)事或者犯了法，我也是會(huì)為其隱瞞包庇的，我相信絕大多數(shù)人也是會(huì)這么做的，人之常情嘛，不過(guò)我還能意識(shí)到我這么做是錯(cuò)誤的，而且違法，如果沒(méi)被抓住就算了，抓住了就認(rèn)栽。
可孔子就能夠厚顏無(wú)恥顛倒黑白地說(shuō)“直在其中矣”，你要干壞事你就干嘛，你還硬要強(qiáng)詞奪理把你干壞事說(shuō)成是“正義的”，自此之后，就開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人一種很惡劣的傳統(tǒng)：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人們可以隨心所欲地將自己想要達(dá)到的目的解釋成是“正義”“真理”。
《論語(yǔ)》讀書(shū)心得
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”
讀論語(yǔ)有感
子釣而不綱，弋不射宿。(《論語(yǔ)》?述而第七)
據(jù)字典中的解釋?zhuān)厦孢@則中的“綱”指的是拉網(wǎng)的總繩;弋指用帶繩的箭射鳥(niǎo)。故其說(shuō)的是：孔子釣魚(yú)，但不用魚(yú)網(wǎng)網(wǎng)魚(yú);用箭射鳥(niǎo)，但不射已經(jīng)歸巢的鳥(niǎo)。有人說(shuō)，這是虛偽，既然要捉魚(yú)，那用網(wǎng)捕和用魚(yú)竿釣有什么區(qū)別?我覺(jué)得，其實(shí)和上面講的“文”和“質(zhì)”是同一個(gè)問(wèn)題。“釣而不綱，弋不射宿”這看似是一些陳腐的框框條條，其實(shí)這是“文”的表現(xiàn)。即便獵取也是有度而有原則的。我不大相信一個(gè)信手殘害生靈而內(nèi)心不感到絲毫不忍的人能有什么好的“質(zhì)”。
《論語(yǔ)》是從生活中來(lái)的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語(yǔ)》對(duì)我們來(lái)說(shuō)僅僅是一些古奧的文字而已。
像董子竹先生那樣，鉆研《論語(yǔ)》多年，然后帶著火藥味地和別人爭(zhēng)論仁義君子。我是不太贊同的。
《論語(yǔ)》摘抄理解
子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是孔子教育自己的學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何做人的一些基本道理。第一句講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，要“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。第二句講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可以互相學(xué)習(xí)，共同提高。第三句講的是做人態(tài)度。別人不理解我，我也不生氣，我認(rèn)為這是君子應(yīng)該具有的氣度和修養(yǎng)。
曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這里強(qiáng)調(diào)做人要從自身出發(fā)，注重內(nèi)心的品德修養(yǎng)。我們要學(xué)會(huì)自我反省，在反省中不斷完善自我。每一個(gè)人都不是完美無(wú)缺的，只有具備了自我反省能力，才能走向完美。一個(gè)人只有具備了自我反省能力，才能在與人交往時(shí)，設(shè)身處地地為他人著想，才能取得他人的信任。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要學(xué)思結(jié)合，我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。同樣的，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有自己的思考是沒(méi)有意義的。只是一味的冥思苦想，沒(méi)有借鑒已有的思想成果浪費(fèi)時(shí)間的。
“半部論語(yǔ)治天下”這句話說(shuō)得好，論語(yǔ)中有很多的語(yǔ)句至今都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來(lái)發(fā)生過(guò)某種程度的斷裂，但《論語(yǔ)》的價(jià)值光芒并未因此而黯淡。
論語(yǔ)讀后感
《論語(yǔ)》，一篇充滿(mǎn)高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開(kāi)國(guó)丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下?！笨梢?jiàn)這句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。
一本書(shū)上層說(shuō)過(guò)，孔子。一個(gè)多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書(shū)卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一起，寫(xiě)下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話都做不到!
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中!
論語(yǔ)的讀書(shū)心得
過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書(shū)。
但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。
所以我根據(jù)開(kāi)放社會(huì)的理論、從國(guó)際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。
學(xué)生的讀書(shū)筆記照片篇八
暑假中，我讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)。這本書(shū)讓我受益非凡。
這本書(shū)主要講的是：“保爾在朱赫來(lái)的影響下參加了紅軍，他和他的戰(zhàn)友們?cè)惶煜驍橙税l(fā)起十七次沖鋒。在一次戰(zhàn)斗中，他的頭部被炮彈給炸成了重傷被送去了醫(yī)院，結(jié)果一只眼睛瞎了。但他還是努力工作，由于工作成績(jī)突出任命為鐵路工廠的團(tuán)委書(shū)記。后來(lái)保爾的傷越來(lái)越重，最后雙目失明。他并沒(méi)有失去對(duì)生活的勇氣后來(lái)經(jīng)過(guò)他的妻子幫助，完成了他的'第一部中篇小說(shuō)《暴風(fēng)雨所誕生的》！保爾高興極了，他又有了新的革命武器——寫(xiě)作。