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傳承與保護論文篇一
萊鋼職工業(yè)余合唱團的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報漸成熱潮。，國務(wù)院批準首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報已成為影響我國民間音樂保護與傳承的文化語境。政府、學界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動對民間音樂進行保護與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報成為文化語境當下，社會各界應(yīng)堅持“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語境所帶來的便利條件，保護與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護與傳承。
所謂非遺立項類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項與民間音樂相關(guān)項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有近半數(shù)項目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂品種都是急需保護的，但對其進行保護工作時仍要遵循良性保護的理念。
任何一個民間音樂品種獲得非遺立項，政府職能部門都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門必須加強監(jiān)管和后續(xù)投入，進行總結(jié)并制定后續(xù)保護與傳承方案，不可將非遺立項獲批當作地方招牌，過多追求商業(yè)價值，違背申報的初衷。
政府職能部門應(yīng)建立完善的法律體系和政策引導體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類民間音樂進行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復此類民間音樂的生存空間。
非遺立項類民間音樂是亟待保護的音樂品種，同時也是相對成體系的音樂品種，地方高校可結(jié)合當?shù)貙嶋H，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎(chǔ)。
非遺申報是一個長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報過程中，以政府職能部門為主導，調(diào)配好非遺申報過程中各種力量，通過職能分工將申報相關(guān)事項加以完善，使其符合非遺申報的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進行非遺申報的準備過程中，政府職能部門應(yīng)調(diào)動好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高?？蒲辛α浚磕甓紩胁煌墑e的社科類、藝術(shù)類基金項目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動橋梁，引導地方高?？蒲辛α考芯Ψ沁z規(guī)劃內(nèi)民間音樂進行細致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進行非遺申報的相關(guān)資料，提高前期準備工作的時效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習者帶來必要的經(jīng)濟利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高?？蒲辛α康慕槿?，一方面可以為此類民間音樂申報非遺做足前期準備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報這樣一種語境可以促進民間音樂的保護與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應(yīng)選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時期，民間音樂都會吸收、利用當時的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強大的適應(yīng)性與自我修復力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時，適時地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進行申報的硬性指標而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應(yīng)性與自我修復力去融入時代，傳承于當下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進行非遺申報音樂品種的同時，理清當?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護與傳承工作奠定基礎(chǔ)，確保此類民間音樂在非遺申報的語境中不至于“被消亡”。同時，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護論文篇二
摘要：文章主要采用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機制為切入點。通過對清代秘密結(jié)社組織進行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進行進一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機制展開的影響因素。從秘密結(jié)社的時代背景、歷史特征等方面進行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認秘密結(jié)社對武術(shù)傳承機制產(chǎn)生影響。研究認為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動武術(shù)傳承機制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機制的展開夯實根基;清代秘密結(jié)社組織實施的多元化,是武術(shù)傳承機制中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動武術(shù)傳承機制的進程。
關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機制;影響;。
通過清代武術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和時代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動試析》等文獻資料記載說明,詳細對秘密結(jié)社進行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認為,它對武術(shù)的傳承機制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會日新月異的過程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點,其對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對武術(shù)傳承機制的完善,已達到何等水平等一系列問題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機制的關(guān)系為目標,并結(jié)合武術(shù)傳承機制的相關(guān)發(fā)展對策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。
1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件。
1.1時代背景演進。
在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動條件下,推動了清代秘密結(jié)社的形成?！八^秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習武等活動為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當時清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭和階級矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進入中原。而民間武術(shù)活動在這一時期相對盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。
1.2發(fā)展過程融合。
與此同時,民間武術(shù)流派的雛形推動著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當時社會背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會的需要,評釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對其展開產(chǎn)生了重要而深遠的影響,還是對清代武術(shù)的流動提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長的演進、發(fā)展過程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強,集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對農(nóng)耕文明下的中國社會產(chǎn)生了重要影響,事實上,秘密結(jié)社是舊中國不可忽視的一種社會勢力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進秘密結(jié)社的發(fā)展。
1.3傳承后續(xù)發(fā)展。
武術(shù)傳承機制,是指武術(shù)傳承過程中的有機體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進行傳承,任何事物只有經(jīng)過傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過程是無價的?？偟膩碚f,在武術(shù)的傳承機制方面,不僅僅對于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。
2傳承方式。
2.1師徒傳承興起。
清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式?！耙匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的武術(shù)傳承體系的根本源于我國以農(nóng)耕文明為主題的社會生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對弟子進行教學,弟子掌握了這招技能后,不能輕易對外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性。“傳承方式也具有明顯的家長管理制度,并且以年齡的大小決定等級的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強烈的價值認同觀為又一途徑”。[7]在價值觀方面,因強烈的價值認同夯實了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒有不對的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見禮這是對師父表達的一種尊重和敬愛,師父在這一教學過程中享有絕對的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價值量。
2.2組織形式完善。
清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對社會的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對武術(shù)傳承機制的展開產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過程中要樹立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會自己的不足,使人們虛心向其他人請教問題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因為有了內(nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國社會秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級思想的熏陶。因此,可以說,隨著社會的延綿進步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。
2.3開拓傳承渠道。
清代秘密結(jié)社的組織以團體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊伍,起到了袒護人民、教育和提供良好訓練武藝環(huán)境的作用。推進武術(shù)傳承機制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個歷史發(fā)展進程中所遵循的武術(shù)傳承機構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過自身在不斷的發(fā)展過程中,尋求相同目標、興趣愛好的人員來組建團體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機制下扮演著非常重要的角色,不僅擴大武術(shù)知識范圍、奠定了一定社會基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展?！拔湫g(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問題作為一種社會文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當尊重秘密結(jié)社展開的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機制,構(gòu)建科學的傳承體系促進結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對當代武術(shù)傳承進行創(chuàng)造性的發(fā)展?！坝捎谡蔚男枰?以“社”的組織保護和掩蓋練武活動,把練武活動作為重要內(nèi)容”。[9]開展習武組織流動是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時需要加強組織的團結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團體規(guī)模開拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機制發(fā)展。
3傳承作用。
3.1傳承內(nèi)容豐富。
3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元。
清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機制的開展夯實根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開展起來,其表演形式的種類繁多,“因受組織活動的影響而使拳種的逐漸增加,對拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動而變更,使它們在各地區(qū)的交流、發(fā)展以及相互學習武術(shù)的過程中不斷地融合,共同推動秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風格特點的演進,使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開展奠定了根基。
3.3規(guī)模體系龐大。
清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機制中一個無法或缺的環(huán)節(jié)。“秘密結(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學會傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強實戰(zhàn)進攻、防御等功能,已達到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個人到團體的模式下,其團體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當代社會發(fā)展下,以學校武術(shù)代表隊的運作特性為武術(shù)機制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動了現(xiàn)今武術(shù)傳承機制的開展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機制中一個無法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠。
4結(jié)語。
綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開武術(shù)活動,表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開的重要因素,對武術(shù)傳承機制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開展的過程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說,清代秘密結(jié)社組織就是時代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對武術(shù)的開展有著截然不同的影響,對開展武術(shù)的傳承機制有著十分重要的影響。
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傳承與保護論文篇三
我國古代傳統(tǒng)戲曲是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國民族獨特的思維與文化意識。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學、古典戲劇學、古典音樂學等，處處體現(xiàn)出我國民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國當代經(jīng)濟發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護則具有重要的現(xiàn)實意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進社會與個人的文化發(fā)展，若從歷史方面來看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點，也是兩種文化的連接點與臨界點。從社會發(fā)展過程來看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟、政治、生態(tài)建設(shè)與社會密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進社會的進步[1]。從文化的發(fā)展與進步層面上看，現(xiàn)代文化實際上是先進文化，利用先進文化帶動傳統(tǒng)文化。也就是說，現(xiàn)代文化作為主導，已成為我國主流的意識形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國社會的核心價值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價值性、開放性、超越性五個特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時代有機融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長期交流，并形成多元化與獨特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標桿；價值性主要體現(xiàn)在積極的價值理念，是偉大的、自覺的文化特性，在發(fā)展進程中需要堅持價值與真理的統(tǒng)一；開放性則為現(xiàn)代文化向人民的開放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來文化的基礎(chǔ)。
二、古代傳統(tǒng)戲曲在傳承中的問題。
1.反對創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進。
針對當前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問題進行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過程中存在反對的意見，反映出對傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時，在傳承創(chuàng)新時懼怕新藝術(shù)元素的引進，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來元素。甚至部分民族倡導者面對傳承過程中必須創(chuàng)新這一理念，無法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導致傳統(tǒng)戲曲的精髓無法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導致聽眾對戲曲的印象逐漸低下。同時，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，還存在對傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長河逐漸沒落?？梢哉f，這樣的傳承是失敗的，前者使聽眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開放心態(tài)重視需求，促進藝術(shù)有機融合。
戲曲衰落的事實無法回避，因此需要對傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來，真正開放心態(tài)，重視聽眾需求，從而促進傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動態(tài)視角看待戲曲；其次，對將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對老藝人做好訪談、錄音等，并進行分類整理以供研究、傳承。對于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強競爭力[2]。開放心態(tài)，促進其與現(xiàn)代藝術(shù)有機融合，推進戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時代接軌，通過其獨特的藝術(shù)魅力吸引聽眾，從而實現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場。
古代戲曲在表演時，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導。戲曲具有較多的程式技巧，如臺步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時，戲曲表演具有一定的虛擬性，對客觀生活進行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺上的唱腔具有真實與美感的特點。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點，既能反映出時代精神，也能促進傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價值。
文化價值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價值可從思維方式、音樂形態(tài)、表現(xiàn)手法三個層面進行發(fā)掘。而經(jīng)過探究，戲曲文化價值主要為哲學價值、音樂價值、表演價值。哲學價值主要為儒家與道家思想，是我國傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時，哲學價值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時需要將哲學思想與現(xiàn)代文化相融，促進戲曲的創(chuàng)新，推動戲曲的傳承。音樂價值主要體現(xiàn)在戲曲的詩意與個體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價值則將視覺美與聽覺美相融，將就剛?cè)岵⒁謸P頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個部分，其開放性、交互性的特點利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時，需要秉承用戶思維、簡約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維四類重點因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時需將受眾，也就是聽眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責任與使命感[3]。簡約思維主要指在傳播戲曲文化時，可將復雜的戲曲內(nèi)容簡單化，越簡單的內(nèi)容越易被聽眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場，并整合戲曲資源，提供聽眾搜索引擎，實現(xiàn)以人為本的針對化發(fā)展。
四、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的保護方法。
在過去，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認證為落后的封建事物，對其傳承與保護也沒有正確的認識。認為只有吸納外來文明，才能促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時也失去了具有中國靈魂的文化價值。而文化的傳播具有一定的流動性，從歷史長河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護則包括語言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見，保護傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點與文化價值。在保護傳統(tǒng)戲曲時，可利用口承式的傳播策略進行。同時，還需將價值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護還需依靠社會群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會群體對戲曲的認同度，從而對其全面保護。
五、結(jié)語。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對其傳承與保護具有重要的意義。因此，可通過開放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機融合等策略，促進傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價值的傳承，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對創(chuàng)新、模式需求此類傳承問題，實現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護的最終目標。
參考文獻：
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傳承與保護論文篇四
1.選擇健康、世界觀正確的通俗音樂。
通俗音樂的種類很多但也是參差不齊的。因為通俗音樂具有一定的商業(yè)性，因為部分通俗音樂表達的情緒具有頹廢、性愛以及無聊等低俗的格調(diào)。所以我們在把通俗音樂引入課程中就要具有一定的篩選和把關(guān)。要選擇內(nèi)容和表達情緒是健康、積極向上的通俗流行音樂。這些流行音樂能夠放松學生的大腦皮層，也能夠讓學生擁有愉快、歡樂的情感。使得學生能夠在緊張的學習過程中得到適當?shù)男菹?，穩(wěn)定情緒。
2.通俗音樂要滿足教學的基本要求。
首先，在選擇了正確的通俗音樂引入課程后，還要充分的調(diào)動中學生對音樂的熱愛，活躍音樂課程的氣氛、調(diào)動學生對音樂的積極主動性。其次，在學生欣賞音樂的同時也教給他們相關(guān)的音樂知識，比如五線譜、音準以及節(jié)奏感等相關(guān)內(nèi)容。最后，可以通過對通俗音樂進行有選擇、有方向的教育，讓學生更好的在課程上用音樂陶冶情操，理解音樂藝術(shù)，讓學生能夠借由通俗音樂理解、感受音樂的藝術(shù)魅力成為音樂藝術(shù)的傳播者。
3.通俗音樂教學目的。
通俗音樂引入中學課程，可以讓中學生借由通俗音樂了解我國以及世界音樂的發(fā)展路程。中華人民共和國56個民族音樂和文化背景各個階段的魅力。更為重要的一點是，讓中小學生能夠借由具體的歌曲形成較高的音樂審美觀和自己獨特的欣賞風格。同時也教導中學生們要熱愛我國的傳統(tǒng)、古典音樂。
4.將通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂進行對比。
在音樂課程中教師可以將通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂進行對比，有對比才能夠具有說明性。如果想讓通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂在課堂上共存，相應(yīng)的摩擦與火花是必然的也是不可或缺的。這需要在課堂中將通俗音樂明確的定位，或陽春白雪，亦或是下里巴人，不論怎樣通俗音樂與古典音樂都是各有千秋。在音樂課堂上把通俗歌曲與古典音樂區(qū)別分開是很有必要的。這要求教師在音樂課堂上將特征鮮明、獨樹一幟的古典音樂和通俗音樂展現(xiàn)給學生，這樣才能夠讓中學生們明確的進行區(qū)分，不會混淆，也能夠增加古典與通俗音樂的'競爭力。
5.音樂教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念正確看到通俗音樂。
中學學校的部分音樂教師并不喜歡通俗音樂，他們大多數(shù)都對音樂有著很高的鑒賞品味。并且他們自己本身也具有很高的音樂訓練能力，可以很好的教導中學生。所以這些音樂教師對通俗音樂這類表現(xiàn)形式比較簡單的歌曲不是很認同，無法引發(fā)他們的共鳴。而且多數(shù)中學學校的音樂教師結(jié)構(gòu)比較單一、血液更換并不頻繁，他們年齡層次多數(shù)是中、老年音樂教師。受到年齡的影響這些中學音樂教師在心里上也更傾向嚴肅的音樂。更喜歡嚴謹、哲理、平穩(wěn)的古典音樂表現(xiàn)手法。但是目前的中學生不可忽視的現(xiàn)狀，便是學生對通俗音樂的熱愛，所以音樂教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念、正確看到通俗音樂，以一種有容乃大的心態(tài)來接納通俗音樂。
二、結(jié)語。
在信息爆炸式發(fā)展的今天，想要提高中學生的音樂才能只靠在課堂上接受教師的音樂教導肯定是遠遠不夠的，學校教師提高的音樂教育是一方面，另一方面需要中學生主動與社會音樂環(huán)境相接觸，因為音樂課外活動不但是課堂的延伸，也是通俗、古典音樂歌曲發(fā)揮魅力的重要方式。音樂教學也有必要跟隨時代的腳步，引入新鮮的思想，進一步的完善課堂現(xiàn)有的知識。根據(jù)中學生自身的發(fā)展與音樂審美特點，用多樣的歌曲培養(yǎng)學生的興趣。
作者：姜磊單位：內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市五岔溝學校。
傳承與保護論文篇五
所以我認為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護論文篇六
民族民間音樂是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個時代各個地方的政治、經(jīng)濟、文化以及民俗、語言、美學觀點等狀況。21世紀是高科技迅猛發(fā)展的時期，在各種音樂藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應(yīng)該仔細思考的一個重要課題。
一、新時代社會的背景現(xiàn)狀。
新世紀的中國欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來越舉足輕重，相對應(yīng)中國人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡(luò)溝通的普及……新的事物來勢迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴的學術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當今社會的文化市場里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進行即時文化享受的東西。毫無疑問，如今的社會形勢是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場經(jīng)濟存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說，在市場經(jīng)濟初期，一些人很難長時間坐下來認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。這種心態(tài)對文化作品的要求就是“時髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時髦的文化產(chǎn)品。時髦要的是速度，速度一快，就會有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢所必然。
1、順應(yīng)社會發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民間音樂以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時代與商品意識的增強，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂心態(tài)，走在大街上隨處可見帶著mp3聽音樂的小青年，無疑這給流行音樂極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢下，民間的傳統(tǒng)音樂只有加強保護、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨特魅力?！氨Ｗo”不等于原封不動、畫地為牢式的保留。保護和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎(chǔ)上與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂，是因為他們不了解民族音樂，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現(xiàn)實的。其實完全可以換個方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
2、與學校教育相結(jié)合，有意識的傳播。
民族民間音樂長期以來的傳播方式大都是無意識的，這也是它的特點所在，自娛自樂、常處于無序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R，以學校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑?？梢哉f沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學院式的教育方式結(jié)合起來，把民族民間音樂引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對民族音樂的自信心，并且喜歡上它。
學校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。民族民間音樂文化一旦進入教育系統(tǒng)，就會以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。
結(jié)語。
民族民間音樂的保護傳承人為主體，把握好關(guān)系，由于民族民間音流動的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實際的幻想而已。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)陳代謝是一切事物的基民族民間音樂保護與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時代，要把無意識傳播方式轉(zhuǎn)換為有方式，只有更多的人了音樂，她才會得到更廣會發(fā)展得更加璀璨。
傳承與保護論文篇七
成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供大量高素質(zhì)人才。目前我國的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問題。
一、高校成人教育管理的現(xiàn)狀。
1.管理理念陳舊。
許多高校對成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學校設(shè)置專門的成人教育管理機構(gòu)，但相關(guān)管理人員缺乏一定的經(jīng)驗，極大程度上受到普通高等教育的影響，無法對成人教育進行有針對性地開展。成人教育管理者在制訂教學目標時往往會參照普通高等教育院校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，缺少針對成人教育的教學目標，無法調(diào)動成人教育的教職工和學生工作學習的積極性。教師對成人教育的不重視導致他們在教學中無法根據(jù)時代的發(fā)展變化對教學目標和方法進行調(diào)整，利用傳統(tǒng)的觀念進行教學，難以獲得學生的認可，達不到成人教育對人才培養(yǎng)的目的。
2.教育質(zhì)量不高。
成人教育的教師由于參照傳統(tǒng)的教育管理理念進行教學和管理，無法做到有針對性地管理學生，課堂教學枯燥乏味，學生逐漸失去了學習興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內(nèi)容宣講給學生，直接影響了學生的消化吸收。同時學校沒有及時根據(jù)時代的進步更新教材，教師也缺少對教學內(nèi)容的補充，造成課堂教學與社會需求脫節(jié)。
3.監(jiān)督管理缺乏。
目前我國的成人教育缺少專業(yè)的監(jiān)督管理機構(gòu)，部分教師無法認真負責地對待自己的本職工作，而學校缺乏對教師的監(jiān)督管理，難以及時發(fā)現(xiàn)教師的失職現(xiàn)象，造成教學質(zhì)量的下降。
同時，對學生的學習情況缺少監(jiān)督，造成許多自制力差的學生在課堂上無法集中注意力，教師也無法及時獲得學生的反饋，錯過了改進教學方法的時機。
二、成人教育管理模式的類別。
1.直接管理模式。
直接管理模式是指成人教育學院既是辦學主體也是管理主體，有關(guān)成人教育的各項工作直接由成人教育學院負責。成人教育學院可以在教育部門的領(lǐng)導下制定相關(guān)辦學政策并直接向下級部門下達，經(jīng)過的環(huán)節(jié)少，能夠迅速地將相關(guān)政策指令傳達到執(zhí)行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學院進行直接管理能夠?qū)虒W和管理情況進行全面監(jiān)督，提高教學質(zhì)量。但這種管理模式容易降低學校各部門的積極性，在進行教學資源的調(diào)配時也會受到一定的限制，在一些大型的成人教育學院無法收到實際效益。
2.間接管理模式。
間接管理模式是指成人教育學院負責管理，下設(shè)各系負責辦學，將管理與教育的職責分開進行。成人教育學院針對日常的招生、學籍管理、校園規(guī)章制度的確定等開展工作，而下設(shè)的各系針對本系學生制訂教學規(guī)劃并安排教師進行教學。將這兩方面工作分開進行能夠更具側(cè)重點，保證教學和管理工作能夠同時展開并保證高質(zhì)量地完成，各系具備一定的教育職責和權(quán)利，能夠靈活掌握本系學生的教育教學情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯(lián)系，不利于學院進行宏觀上的管理。
3.綜合管理模式。
綜合管理模式結(jié)合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進行輔助。成人教育學院和下設(shè)各系雙方需要及時進行工作上的交流，保證各決策的'執(zhí)行在雙方的討論和了解之下來完成。這樣能夠更為靈活地針對學生和社會的發(fā)展進行教育管理政策的調(diào)整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進行，能夠更好地適應(yīng)成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會造成學院和各系相互牽制，出現(xiàn)相關(guān)決策的制定無法及時落實等現(xiàn)象，影響教育管理的效率。
三、新時代成人教育管理模式的構(gòu)建。
1.直接管理模式成為主流。
成人教育院校應(yīng)根據(jù)實際需求逐漸縮小辦學規(guī)模，制定更為完善的教學體系。同時為了實現(xiàn)集中的教育管理，需要逐漸應(yīng)用直接管理模式。這樣學校能夠更為集中地進行教育和管理，保證及時根據(jù)社會的發(fā)展和學生的需求進行教學規(guī)劃的調(diào)整，并隨時掌握教師的教學情況，及時發(fā)現(xiàn)不符合要求的教學行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對全校的管理和教學進行監(jiān)督，合理配置有限的教學資源，實現(xiàn)高效的管理。
2.堅持個性化教育為導向。
成人教育面向的學生范圍十分廣泛，為了更好地進行教育管理，需要根據(jù)學生的實際情況進行有針對性的管理，堅持個性化的教育為導向。接受成人教育的學生部分是在校大學生，也有已經(jīng)從事工作的社會人員，學?？梢愿鶕?jù)其就業(yè)方向分配專業(yè)，并根據(jù)其年齡和背景進行分班，盡量將具有相似社會背景和人生追求的學生安排在一起學習。個性化的教育需要學校以學生為本，真正關(guān)心學生的學習生活。教師應(yīng)當對本班學生的實際情況有一定的了解，并通過日常的接觸了解其優(yōu)缺點。學校需要在進行個性化的教學指導過程中逐漸形成系統(tǒng)性的教育管理模式，保證針對不同背景和年齡段的學生有相應(yīng)的管理模式，并為學生未來的發(fā)展規(guī)劃提供一定的幫助，鼓勵學生進行終身學習。
3.構(gòu)建科學的教育管理體制。
成人教育院?？梢愿鶕?jù)學生的需求設(shè)置多樣化的辦學體制。校方可以根據(jù)社會的需求，針對中專、?？啤⒈究?、研究生在社會中的不同需求構(gòu)建多樣化的辦學體制。其中針對本科生和研究生可以以增強專業(yè)知識技能為主，針對中專和?？茖W生，要提升其專業(yè)理論知識技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學地推動我國成人教育事業(yè)的發(fā)展。同時校方需要對學生的入學和畢業(yè)管理進行完善。在開展招生工作時，校方應(yīng)適當提升錄取門檻，對學生進行一定的能力和基礎(chǔ)知識測試之后，根據(jù)學生的情況進行錄入與分班。在學生畢業(yè)時，需要根據(jù)其在校期間的表現(xiàn)及其學習情況選擇是否批準畢業(yè)，要盡量保證為社會提供高素質(zhì)的人才。學校要注意不斷優(yōu)化課程，合理配置課程安排，給學生相對自由的空間選擇自己感興趣的課程，對學生開展素質(zhì)教育，為學生提供優(yōu)質(zhì)的教師和課程安排，保證學生能夠接受到切實有用的教育。這樣為實現(xiàn)成人教育管理的新模式提供基礎(chǔ)。
綜上所述，新時代背景下成人教育面臨著更多的機遇與挑戰(zhàn)，需要針對現(xiàn)階段成人教育存在的問題，結(jié)合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅持個性化教育為導向、構(gòu)建科學的教育管理體制幾方面不斷地調(diào)整與完善，根據(jù)時代發(fā)展逐漸建立新的教育管理模式，為我國成人教育事業(yè)的發(fā)展指明方向，并從整體上提升成人教學質(zhì)量。
傳承與保護論文篇八
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當確立以下保護機制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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傳承與保護論文篇九
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠地傳承下去。
傳承與保護論文篇十
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因為它經(jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因為它裝載了文學大師的思想結(jié)晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標題時，我們其實也在不經(jīng)意中改變了它的文學性以及其經(jīng)典之處。修改標題在錯誤的引導我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。
與此同時，傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸?！奔热粫且环N“工具”，那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒，難免會心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個大時代背景下，人們?nèi)绻麤]有主動想要去學習的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學富五車恐怕是有點困難了。所謂“寧靜而致遠”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟，而應(yīng)追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應(yīng)該要傳承大師獨特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時代的文學歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運書籍的那一天，就是人類的末日?！爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護論文篇十一
隨著世界經(jīng)濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié)，人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯。科學與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風勁吹。
科學、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實政治上是進行或?qū)頃r，但在一體化背景下，在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀是科學技術(shù)空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?BR> 中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院2010級馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護論文篇十二
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承與保護論文篇十三
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當下的今天，許多抗議口號的標語上都有錯別字。使用錯別字出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯誤表面上只是一個小小的失誤，但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對文化傳承缺失責任感的意識問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標語上屢次出現(xiàn)錯別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時堅(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯誤，令人感到心痛。連疫情的標語上都存在錯別字，何況其他的地方呢？錯別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯別字的人加深寫錯的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。
不寫錯必字這個問題對于個人來說是個小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯別字也就成為了一個大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯別字同樣可以傳播。事實上，錯別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責任意識，喚醒人們對文化，對漢字的責任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護者，不寫錯別字是一種責任，也是一種敬意。不但是疫情嚴峻的今天，也不但是明面上的口號標語，我們需要盡全力。清除錯別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個句子里都沒有錯別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯別字的玷污。
作為新時代青年，我們應(yīng)盡到守護文化的責任，努力傳承發(fā)揚中華文化。這是每一個人的事情，每一個人的責任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
傳承與保護論文篇十四
喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴？
一開始，學生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹?shù)，只會背誦詩詞，不去體會其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因為詩詞的傳播受到思想的阻礙，更是因為詩詞被時間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里。可往往，人們卻在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風景？可曾有過“江南無所有，聊贈一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時代進步的同時，也應(yīng)該停下腳步，暫時忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時間和文字在一個個老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護論文篇十五
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學習和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復習。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習了當天所學的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學習學、理解學、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張宰相的一封家書讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學習他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學生，傳承中華文化是我們的責任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。
傳承與保護論文篇十六
大力弘揚無私奉獻精神，強化教師勞動紀律觀念，增強團結(jié)協(xié)作精神，增強服務(wù)學生的意識，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學中有機滲透德育教育，人人爭做學生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學校的政治學習活動，認真學習科學教育發(fā)展觀，努力在教學崗位上踐行科學發(fā)展觀，加強廉政教育，嚴格自律，為人師表，努力提升學生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院20xx年工作要點》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學校建設(shè)發(fā)展大局，積極開展業(yè)務(wù)教研活動，充分認識“我”在學校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動作用，認真履行崗位職責，做好教學常規(guī)工作和教學質(zhì)量的檢查評比，積極投身教學改革。
1、教研組、課程組負責人認真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動教師集體的力量和智慧，目標共同，資料共用，信息共享，責任共擔，優(yōu)勢互補。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學生、備內(nèi)容、備方法，同年級同專業(yè)統(tǒng)一授課計劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學的全過程，突出學生實踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學。講清難點，突出重點，科學篩選信息與習題，重點培養(yǎng)學生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學生的主體地位，促進教學質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級的特點有針對性地布置課外作業(yè)，以及時復習鞏固所學知識。作業(yè)布置后要及時認真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業(yè)中普遍存在的問題要進行集中講評，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學科主任、教研組長、課程組負責人等臨時抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認真實施“青藍工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級講師、骨干教師在教學中的主導作用、表率作用，加強彼此聽課、評課，共同提高教育教學業(yè)務(wù)能力。
5、切實落實新的學生獎學金評比制度，實行教考分離，嚴格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時教學量化考核、公平打分，及時匯總計算各項明細成績，并向上交學生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎懲學生提供依據(jù)。
6、成績考核應(yīng)要根據(jù)課程教學大綱，并充分考慮生源學習狀況命題，并按學分制管理的要求，采取分層次命題，認真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評定成績，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時聽課，互相觀摩學習、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設(shè)優(yōu)質(zhì)教學公開課、示范課，力求課堂教學有新的突破，真正達到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設(shè)定級匯報課、師徒匯報課、結(jié)業(yè)匯報課，師傅要精心指導，徒弟要虛心學習、精心備授，籍此提高自己的教學業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設(shè)一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。
1、化學、物理、計算機、體育課程常規(guī)實踐要求比較高，有實驗、操作、體育鍛煉等。提高對實驗指導老師的要求，經(jīng)常檢查實驗課的開設(shè)情況，切實開好實驗課，鍛煉提高學生實踐操作能力，增強學生們的就業(yè)競爭能力和社會適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會實踐任務(wù)。在學校給與經(jīng)費支持的情況下，三個組要積極開發(fā)社會實踐項目，拓展學生視野，鍛煉其社會活動能力，加深對社會的認識，將經(jīng)費用在實處，用出效應(yīng)。
3、化學教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費，加緊檢驗高職專業(yè)實驗室建設(shè)和完善。
4、加強對實驗室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學實驗室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學校重點實驗實訓場所，必須做好各辦公場所特別是化學、計算機實驗、實訓場所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財產(chǎn)、人身安全。計算機教研組的老師要做好機房維護工作，保證教學的順利進行。
1、切實貫徹中央九號文件精神，把學生的健康安全放在首位，嚴格執(zhí)行學生體育健康標準，漢族不完善學生健康檔案，加強體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動，科學安排教學、訓練內(nèi)容，認真組織好課外活動，發(fā)動所有班級將“陽光一小時”工程落到實處，不斷增強學生體質(zhì)。
1、要求教師認真鉆研教材，科學取舍、安排教學內(nèi)容，探討教學方法。
語文教研組努力實踐語文課程為專業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點。07級全年級、08級高職繼續(xù)使用全國高職高專護理專業(yè)教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護理專業(yè)的英語教學，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學?；瘜W教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實驗圖片動畫視頻的制作，力爭拿出高質(zhì)量的教學配套用光盤。
2、探索新的教學方法、教學手段、教學模式。
德育組努力改進單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學氛圍，想辦法請進來走出去，讓學生更多地感受社會、認識社會。
英語組繼續(xù)實施分層教學（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實學生的課余生活，營造校園英語學習氛圍。
3、開展社會實踐。政文外三個教研組可以根據(jù)課程特點、專業(yè)特色，組織學生開展社會實踐活動。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對臨床護士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭取帶領(lǐng)學生參觀學習其他衛(wèi)校涉外護理專業(yè)的教學、實踐的機會以及進入具體情景操練、運用所學語言和專業(yè)技能的機會。
4、加強繼續(xù)學習。積極參加校外教研會議、教研活動，認真聽取各類學術(shù)報告和講座，不斷更新教育理念，實踐教學新方法，提高學歷層次，提高專業(yè)理論水平和學術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學、教育經(jīng)驗，學習教育名著，撰寫論文，申報課題，不斷提高教學研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時報道教學研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會被要求為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學生社團及社會考試（如文學社、普通話水平）測試輔導等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護生英語水平大賽輔導參賽學生等。特別是計算機、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學服務(wù)、社會考試服務(wù)工作。
英語組老師要根據(jù)本?！皩W生職業(yè)資格能力達標”要求，認真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫(yī)護英語等級考試(mets)的組織、報名、教學和考試工作。需要關(guān)注光華護士基金“赴英帶薪實習”學生的生活、學習，以便為學校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
傳承與保護論文篇十七
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護論文篇一
萊鋼職工業(yè)余合唱團的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報漸成熱潮。，國務(wù)院批準首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報已成為影響我國民間音樂保護與傳承的文化語境。政府、學界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動對民間音樂進行保護與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報成為文化語境當下，社會各界應(yīng)堅持“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語境所帶來的便利條件，保護與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護與傳承。
所謂非遺立項類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項與民間音樂相關(guān)項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有近半數(shù)項目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂品種都是急需保護的，但對其進行保護工作時仍要遵循良性保護的理念。
任何一個民間音樂品種獲得非遺立項，政府職能部門都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門必須加強監(jiān)管和后續(xù)投入，進行總結(jié)并制定后續(xù)保護與傳承方案，不可將非遺立項獲批當作地方招牌，過多追求商業(yè)價值，違背申報的初衷。
政府職能部門應(yīng)建立完善的法律體系和政策引導體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類民間音樂進行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復此類民間音樂的生存空間。
非遺立項類民間音樂是亟待保護的音樂品種，同時也是相對成體系的音樂品種，地方高校可結(jié)合當?shù)貙嶋H，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎(chǔ)。
非遺申報是一個長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報過程中，以政府職能部門為主導，調(diào)配好非遺申報過程中各種力量，通過職能分工將申報相關(guān)事項加以完善，使其符合非遺申報的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進行非遺申報的準備過程中，政府職能部門應(yīng)調(diào)動好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高?？蒲辛α浚磕甓紩胁煌墑e的社科類、藝術(shù)類基金項目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動橋梁，引導地方高?？蒲辛α考芯Ψ沁z規(guī)劃內(nèi)民間音樂進行細致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進行非遺申報的相關(guān)資料，提高前期準備工作的時效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習者帶來必要的經(jīng)濟利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高?？蒲辛α康慕槿?，一方面可以為此類民間音樂申報非遺做足前期準備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報這樣一種語境可以促進民間音樂的保護與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應(yīng)選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時期，民間音樂都會吸收、利用當時的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強大的適應(yīng)性與自我修復力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時，適時地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進行申報的硬性指標而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應(yīng)性與自我修復力去融入時代，傳承于當下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進行非遺申報音樂品種的同時，理清當?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護與傳承工作奠定基礎(chǔ)，確保此類民間音樂在非遺申報的語境中不至于“被消亡”。同時，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護論文篇二
摘要：文章主要采用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機制為切入點。通過對清代秘密結(jié)社組織進行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進行進一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機制展開的影響因素。從秘密結(jié)社的時代背景、歷史特征等方面進行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認秘密結(jié)社對武術(shù)傳承機制產(chǎn)生影響。研究認為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動武術(shù)傳承機制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機制的展開夯實根基;清代秘密結(jié)社組織實施的多元化,是武術(shù)傳承機制中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動武術(shù)傳承機制的進程。
關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機制;影響;。
通過清代武術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和時代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動試析》等文獻資料記載說明,詳細對秘密結(jié)社進行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認為,它對武術(shù)的傳承機制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會日新月異的過程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點,其對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對武術(shù)傳承機制的完善,已達到何等水平等一系列問題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機制的關(guān)系為目標,并結(jié)合武術(shù)傳承機制的相關(guān)發(fā)展對策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。
1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件。
1.1時代背景演進。
在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動條件下,推動了清代秘密結(jié)社的形成?！八^秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習武等活動為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當時清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭和階級矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進入中原。而民間武術(shù)活動在這一時期相對盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。
1.2發(fā)展過程融合。
與此同時,民間武術(shù)流派的雛形推動著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當時社會背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會的需要,評釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對其展開產(chǎn)生了重要而深遠的影響,還是對清代武術(shù)的流動提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長的演進、發(fā)展過程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強,集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對農(nóng)耕文明下的中國社會產(chǎn)生了重要影響,事實上,秘密結(jié)社是舊中國不可忽視的一種社會勢力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進秘密結(jié)社的發(fā)展。
1.3傳承后續(xù)發(fā)展。
武術(shù)傳承機制,是指武術(shù)傳承過程中的有機體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進行傳承,任何事物只有經(jīng)過傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過程是無價的?？偟膩碚f,在武術(shù)的傳承機制方面,不僅僅對于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。
2傳承方式。
2.1師徒傳承興起。
清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式?！耙匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的武術(shù)傳承體系的根本源于我國以農(nóng)耕文明為主題的社會生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對弟子進行教學,弟子掌握了這招技能后,不能輕易對外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性。“傳承方式也具有明顯的家長管理制度,并且以年齡的大小決定等級的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強烈的價值認同觀為又一途徑”。[7]在價值觀方面,因強烈的價值認同夯實了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒有不對的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見禮這是對師父表達的一種尊重和敬愛,師父在這一教學過程中享有絕對的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價值量。
2.2組織形式完善。
清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對社會的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對武術(shù)傳承機制的展開產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過程中要樹立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會自己的不足,使人們虛心向其他人請教問題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因為有了內(nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國社會秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級思想的熏陶。因此,可以說,隨著社會的延綿進步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。
2.3開拓傳承渠道。
清代秘密結(jié)社的組織以團體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊伍,起到了袒護人民、教育和提供良好訓練武藝環(huán)境的作用。推進武術(shù)傳承機制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個歷史發(fā)展進程中所遵循的武術(shù)傳承機構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過自身在不斷的發(fā)展過程中,尋求相同目標、興趣愛好的人員來組建團體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機制下扮演著非常重要的角色,不僅擴大武術(shù)知識范圍、奠定了一定社會基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展?！拔湫g(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問題作為一種社會文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當尊重秘密結(jié)社展開的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機制,構(gòu)建科學的傳承體系促進結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對當代武術(shù)傳承進行創(chuàng)造性的發(fā)展?！坝捎谡蔚男枰?以“社”的組織保護和掩蓋練武活動,把練武活動作為重要內(nèi)容”。[9]開展習武組織流動是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時需要加強組織的團結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團體規(guī)模開拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機制發(fā)展。
3傳承作用。
3.1傳承內(nèi)容豐富。
3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元。
清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機制的開展夯實根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開展起來,其表演形式的種類繁多,“因受組織活動的影響而使拳種的逐漸增加,對拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動而變更,使它們在各地區(qū)的交流、發(fā)展以及相互學習武術(shù)的過程中不斷地融合,共同推動秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風格特點的演進,使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開展奠定了根基。
3.3規(guī)模體系龐大。
清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機制中一個無法或缺的環(huán)節(jié)。“秘密結(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學會傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強實戰(zhàn)進攻、防御等功能,已達到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個人到團體的模式下,其團體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當代社會發(fā)展下,以學校武術(shù)代表隊的運作特性為武術(shù)機制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動了現(xiàn)今武術(shù)傳承機制的開展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機制中一個無法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠。
4結(jié)語。
綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開武術(shù)活動,表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開的重要因素,對武術(shù)傳承機制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開展的過程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說,清代秘密結(jié)社組織就是時代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對武術(shù)的開展有著截然不同的影響,對開展武術(shù)的傳承機制有著十分重要的影響。
參考文獻。
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傳承與保護論文篇三
我國古代傳統(tǒng)戲曲是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國民族獨特的思維與文化意識。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學、古典戲劇學、古典音樂學等，處處體現(xiàn)出我國民族文化的精髓?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國當代經(jīng)濟發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護則具有重要的現(xiàn)實意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進社會與個人的文化發(fā)展，若從歷史方面來看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點，也是兩種文化的連接點與臨界點。從社會發(fā)展過程來看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟、政治、生態(tài)建設(shè)與社會密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進社會的進步[1]。從文化的發(fā)展與進步層面上看，現(xiàn)代文化實際上是先進文化，利用先進文化帶動傳統(tǒng)文化。也就是說，現(xiàn)代文化作為主導，已成為我國主流的意識形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國社會的核心價值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價值性、開放性、超越性五個特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時代有機融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長期交流，并形成多元化與獨特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標桿；價值性主要體現(xiàn)在積極的價值理念，是偉大的、自覺的文化特性，在發(fā)展進程中需要堅持價值與真理的統(tǒng)一；開放性則為現(xiàn)代文化向人民的開放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來文化的基礎(chǔ)。
二、古代傳統(tǒng)戲曲在傳承中的問題。
1.反對創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進。
針對當前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問題進行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過程中存在反對的意見，反映出對傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時，在傳承創(chuàng)新時懼怕新藝術(shù)元素的引進，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來元素。甚至部分民族倡導者面對傳承過程中必須創(chuàng)新這一理念，無法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導致傳統(tǒng)戲曲的精髓無法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導致聽眾對戲曲的印象逐漸低下。同時，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，還存在對傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長河逐漸沒落?？梢哉f，這樣的傳承是失敗的，前者使聽眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開放心態(tài)重視需求，促進藝術(shù)有機融合。
戲曲衰落的事實無法回避，因此需要對傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來，真正開放心態(tài)，重視聽眾需求，從而促進傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動態(tài)視角看待戲曲；其次，對將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對老藝人做好訪談、錄音等，并進行分類整理以供研究、傳承。對于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強競爭力[2]。開放心態(tài)，促進其與現(xiàn)代藝術(shù)有機融合，推進戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時代接軌，通過其獨特的藝術(shù)魅力吸引聽眾，從而實現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場。
古代戲曲在表演時，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導。戲曲具有較多的程式技巧，如臺步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時，戲曲表演具有一定的虛擬性，對客觀生活進行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺上的唱腔具有真實與美感的特點。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點，既能反映出時代精神，也能促進傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價值。
文化價值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價值可從思維方式、音樂形態(tài)、表現(xiàn)手法三個層面進行發(fā)掘。而經(jīng)過探究，戲曲文化價值主要為哲學價值、音樂價值、表演價值。哲學價值主要為儒家與道家思想，是我國傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時，哲學價值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時需要將哲學思想與現(xiàn)代文化相融，促進戲曲的創(chuàng)新，推動戲曲的傳承。音樂價值主要體現(xiàn)在戲曲的詩意與個體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價值則將視覺美與聽覺美相融，將就剛?cè)岵⒁謸P頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個部分，其開放性、交互性的特點利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時，需要秉承用戶思維、簡約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維四類重點因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時需將受眾，也就是聽眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責任與使命感[3]。簡約思維主要指在傳播戲曲文化時，可將復雜的戲曲內(nèi)容簡單化，越簡單的內(nèi)容越易被聽眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場，并整合戲曲資源，提供聽眾搜索引擎，實現(xiàn)以人為本的針對化發(fā)展。
四、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的保護方法。
在過去，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認證為落后的封建事物，對其傳承與保護也沒有正確的認識。認為只有吸納外來文明，才能促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時也失去了具有中國靈魂的文化價值。而文化的傳播具有一定的流動性，從歷史長河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護則包括語言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見，保護傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點與文化價值。在保護傳統(tǒng)戲曲時，可利用口承式的傳播策略進行。同時，還需將價值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護還需依靠社會群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會群體對戲曲的認同度，從而對其全面保護。
五、結(jié)語。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對其傳承與保護具有重要的意義。因此，可通過開放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機融合等策略，促進傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價值的傳承，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對創(chuàng)新、模式需求此類傳承問題，實現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護的最終目標。
參考文獻：
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傳承與保護論文篇四
1.選擇健康、世界觀正確的通俗音樂。
通俗音樂的種類很多但也是參差不齊的。因為通俗音樂具有一定的商業(yè)性，因為部分通俗音樂表達的情緒具有頹廢、性愛以及無聊等低俗的格調(diào)。所以我們在把通俗音樂引入課程中就要具有一定的篩選和把關(guān)。要選擇內(nèi)容和表達情緒是健康、積極向上的通俗流行音樂。這些流行音樂能夠放松學生的大腦皮層，也能夠讓學生擁有愉快、歡樂的情感。使得學生能夠在緊張的學習過程中得到適當?shù)男菹?，穩(wěn)定情緒。
2.通俗音樂要滿足教學的基本要求。
首先，在選擇了正確的通俗音樂引入課程后，還要充分的調(diào)動中學生對音樂的熱愛，活躍音樂課程的氣氛、調(diào)動學生對音樂的積極主動性。其次，在學生欣賞音樂的同時也教給他們相關(guān)的音樂知識，比如五線譜、音準以及節(jié)奏感等相關(guān)內(nèi)容。最后，可以通過對通俗音樂進行有選擇、有方向的教育，讓學生更好的在課程上用音樂陶冶情操，理解音樂藝術(shù)，讓學生能夠借由通俗音樂理解、感受音樂的藝術(shù)魅力成為音樂藝術(shù)的傳播者。
3.通俗音樂教學目的。
通俗音樂引入中學課程，可以讓中學生借由通俗音樂了解我國以及世界音樂的發(fā)展路程。中華人民共和國56個民族音樂和文化背景各個階段的魅力。更為重要的一點是，讓中小學生能夠借由具體的歌曲形成較高的音樂審美觀和自己獨特的欣賞風格。同時也教導中學生們要熱愛我國的傳統(tǒng)、古典音樂。
4.將通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂進行對比。
在音樂課程中教師可以將通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂進行對比，有對比才能夠具有說明性。如果想讓通俗音樂與傳統(tǒng)古典音樂在課堂上共存，相應(yīng)的摩擦與火花是必然的也是不可或缺的。這需要在課堂中將通俗音樂明確的定位，或陽春白雪，亦或是下里巴人，不論怎樣通俗音樂與古典音樂都是各有千秋。在音樂課堂上把通俗歌曲與古典音樂區(qū)別分開是很有必要的。這要求教師在音樂課堂上將特征鮮明、獨樹一幟的古典音樂和通俗音樂展現(xiàn)給學生，這樣才能夠讓中學生們明確的進行區(qū)分，不會混淆，也能夠增加古典與通俗音樂的'競爭力。
5.音樂教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念正確看到通俗音樂。
中學學校的部分音樂教師并不喜歡通俗音樂，他們大多數(shù)都對音樂有著很高的鑒賞品味。并且他們自己本身也具有很高的音樂訓練能力，可以很好的教導中學生。所以這些音樂教師對通俗音樂這類表現(xiàn)形式比較簡單的歌曲不是很認同，無法引發(fā)他們的共鳴。而且多數(shù)中學學校的音樂教師結(jié)構(gòu)比較單一、血液更換并不頻繁，他們年齡層次多數(shù)是中、老年音樂教師。受到年齡的影響這些中學音樂教師在心里上也更傾向嚴肅的音樂。更喜歡嚴謹、哲理、平穩(wěn)的古典音樂表現(xiàn)手法。但是目前的中學生不可忽視的現(xiàn)狀，便是學生對通俗音樂的熱愛，所以音樂教師需要正確轉(zhuǎn)變觀念、正確看到通俗音樂，以一種有容乃大的心態(tài)來接納通俗音樂。
二、結(jié)語。
在信息爆炸式發(fā)展的今天，想要提高中學生的音樂才能只靠在課堂上接受教師的音樂教導肯定是遠遠不夠的，學校教師提高的音樂教育是一方面，另一方面需要中學生主動與社會音樂環(huán)境相接觸，因為音樂課外活動不但是課堂的延伸，也是通俗、古典音樂歌曲發(fā)揮魅力的重要方式。音樂教學也有必要跟隨時代的腳步，引入新鮮的思想，進一步的完善課堂現(xiàn)有的知識。根據(jù)中學生自身的發(fā)展與音樂審美特點，用多樣的歌曲培養(yǎng)學生的興趣。
作者：姜磊單位：內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市五岔溝學校。
傳承與保護論文篇五
所以我認為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護論文篇六
民族民間音樂是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個時代各個地方的政治、經(jīng)濟、文化以及民俗、語言、美學觀點等狀況。21世紀是高科技迅猛發(fā)展的時期，在各種音樂藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應(yīng)該仔細思考的一個重要課題。
一、新時代社會的背景現(xiàn)狀。
新世紀的中國欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來越舉足輕重，相對應(yīng)中國人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡(luò)溝通的普及……新的事物來勢迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴的學術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當今社會的文化市場里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進行即時文化享受的東西。毫無疑問，如今的社會形勢是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場經(jīng)濟存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說，在市場經(jīng)濟初期，一些人很難長時間坐下來認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。這種心態(tài)對文化作品的要求就是“時髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時髦的文化產(chǎn)品。時髦要的是速度，速度一快，就會有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢所必然。
1、順應(yīng)社會發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民間音樂以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時代與商品意識的增強，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂心態(tài)，走在大街上隨處可見帶著mp3聽音樂的小青年，無疑這給流行音樂極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢下，民間的傳統(tǒng)音樂只有加強保護、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨特魅力?！氨Ｗo”不等于原封不動、畫地為牢式的保留。保護和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎(chǔ)上與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂，是因為他們不了解民族音樂，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現(xiàn)實的。其實完全可以換個方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
2、與學校教育相結(jié)合，有意識的傳播。
民族民間音樂長期以來的傳播方式大都是無意識的，這也是它的特點所在，自娛自樂、常處于無序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R，以學校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑?？梢哉f沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學院式的教育方式結(jié)合起來，把民族民間音樂引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對民族音樂的自信心，并且喜歡上它。
學校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。民族民間音樂文化一旦進入教育系統(tǒng)，就會以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。
結(jié)語。
民族民間音樂的保護傳承人為主體，把握好關(guān)系，由于民族民間音流動的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實際的幻想而已。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)陳代謝是一切事物的基民族民間音樂保護與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時代，要把無意識傳播方式轉(zhuǎn)換為有方式，只有更多的人了音樂，她才會得到更廣會發(fā)展得更加璀璨。
傳承與保護論文篇七
成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供大量高素質(zhì)人才。目前我國的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問題。
一、高校成人教育管理的現(xiàn)狀。
1.管理理念陳舊。
許多高校對成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學校設(shè)置專門的成人教育管理機構(gòu)，但相關(guān)管理人員缺乏一定的經(jīng)驗，極大程度上受到普通高等教育的影響，無法對成人教育進行有針對性地開展。成人教育管理者在制訂教學目標時往往會參照普通高等教育院校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，缺少針對成人教育的教學目標，無法調(diào)動成人教育的教職工和學生工作學習的積極性。教師對成人教育的不重視導致他們在教學中無法根據(jù)時代的發(fā)展變化對教學目標和方法進行調(diào)整，利用傳統(tǒng)的觀念進行教學，難以獲得學生的認可，達不到成人教育對人才培養(yǎng)的目的。
2.教育質(zhì)量不高。
成人教育的教師由于參照傳統(tǒng)的教育管理理念進行教學和管理，無法做到有針對性地管理學生，課堂教學枯燥乏味，學生逐漸失去了學習興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內(nèi)容宣講給學生，直接影響了學生的消化吸收。同時學校沒有及時根據(jù)時代的進步更新教材，教師也缺少對教學內(nèi)容的補充，造成課堂教學與社會需求脫節(jié)。
3.監(jiān)督管理缺乏。
目前我國的成人教育缺少專業(yè)的監(jiān)督管理機構(gòu)，部分教師無法認真負責地對待自己的本職工作，而學校缺乏對教師的監(jiān)督管理，難以及時發(fā)現(xiàn)教師的失職現(xiàn)象，造成教學質(zhì)量的下降。
同時，對學生的學習情況缺少監(jiān)督，造成許多自制力差的學生在課堂上無法集中注意力，教師也無法及時獲得學生的反饋，錯過了改進教學方法的時機。
二、成人教育管理模式的類別。
1.直接管理模式。
直接管理模式是指成人教育學院既是辦學主體也是管理主體，有關(guān)成人教育的各項工作直接由成人教育學院負責。成人教育學院可以在教育部門的領(lǐng)導下制定相關(guān)辦學政策并直接向下級部門下達，經(jīng)過的環(huán)節(jié)少，能夠迅速地將相關(guān)政策指令傳達到執(zhí)行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學院進行直接管理能夠?qū)虒W和管理情況進行全面監(jiān)督，提高教學質(zhì)量。但這種管理模式容易降低學校各部門的積極性，在進行教學資源的調(diào)配時也會受到一定的限制，在一些大型的成人教育學院無法收到實際效益。
2.間接管理模式。
間接管理模式是指成人教育學院負責管理，下設(shè)各系負責辦學，將管理與教育的職責分開進行。成人教育學院針對日常的招生、學籍管理、校園規(guī)章制度的確定等開展工作，而下設(shè)的各系針對本系學生制訂教學規(guī)劃并安排教師進行教學。將這兩方面工作分開進行能夠更具側(cè)重點，保證教學和管理工作能夠同時展開并保證高質(zhì)量地完成，各系具備一定的教育職責和權(quán)利，能夠靈活掌握本系學生的教育教學情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯(lián)系，不利于學院進行宏觀上的管理。
3.綜合管理模式。
綜合管理模式結(jié)合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進行輔助。成人教育學院和下設(shè)各系雙方需要及時進行工作上的交流，保證各決策的'執(zhí)行在雙方的討論和了解之下來完成。這樣能夠更為靈活地針對學生和社會的發(fā)展進行教育管理政策的調(diào)整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進行，能夠更好地適應(yīng)成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會造成學院和各系相互牽制，出現(xiàn)相關(guān)決策的制定無法及時落實等現(xiàn)象，影響教育管理的效率。
三、新時代成人教育管理模式的構(gòu)建。
1.直接管理模式成為主流。
成人教育院校應(yīng)根據(jù)實際需求逐漸縮小辦學規(guī)模，制定更為完善的教學體系。同時為了實現(xiàn)集中的教育管理，需要逐漸應(yīng)用直接管理模式。這樣學校能夠更為集中地進行教育和管理，保證及時根據(jù)社會的發(fā)展和學生的需求進行教學規(guī)劃的調(diào)整，并隨時掌握教師的教學情況，及時發(fā)現(xiàn)不符合要求的教學行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對全校的管理和教學進行監(jiān)督，合理配置有限的教學資源，實現(xiàn)高效的管理。
2.堅持個性化教育為導向。
成人教育面向的學生范圍十分廣泛，為了更好地進行教育管理，需要根據(jù)學生的實際情況進行有針對性的管理，堅持個性化的教育為導向。接受成人教育的學生部分是在校大學生，也有已經(jīng)從事工作的社會人員，學?？梢愿鶕?jù)其就業(yè)方向分配專業(yè)，并根據(jù)其年齡和背景進行分班，盡量將具有相似社會背景和人生追求的學生安排在一起學習。個性化的教育需要學校以學生為本，真正關(guān)心學生的學習生活。教師應(yīng)當對本班學生的實際情況有一定的了解，并通過日常的接觸了解其優(yōu)缺點。學校需要在進行個性化的教學指導過程中逐漸形成系統(tǒng)性的教育管理模式，保證針對不同背景和年齡段的學生有相應(yīng)的管理模式，并為學生未來的發(fā)展規(guī)劃提供一定的幫助，鼓勵學生進行終身學習。
3.構(gòu)建科學的教育管理體制。
成人教育院?？梢愿鶕?jù)學生的需求設(shè)置多樣化的辦學體制。校方可以根據(jù)社會的需求，針對中專、?？啤⒈究?、研究生在社會中的不同需求構(gòu)建多樣化的辦學體制。其中針對本科生和研究生可以以增強專業(yè)知識技能為主，針對中專和?？茖W生，要提升其專業(yè)理論知識技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學地推動我國成人教育事業(yè)的發(fā)展。同時校方需要對學生的入學和畢業(yè)管理進行完善。在開展招生工作時，校方應(yīng)適當提升錄取門檻，對學生進行一定的能力和基礎(chǔ)知識測試之后，根據(jù)學生的情況進行錄入與分班。在學生畢業(yè)時，需要根據(jù)其在校期間的表現(xiàn)及其學習情況選擇是否批準畢業(yè)，要盡量保證為社會提供高素質(zhì)的人才。學校要注意不斷優(yōu)化課程，合理配置課程安排，給學生相對自由的空間選擇自己感興趣的課程，對學生開展素質(zhì)教育，為學生提供優(yōu)質(zhì)的教師和課程安排，保證學生能夠接受到切實有用的教育。這樣為實現(xiàn)成人教育管理的新模式提供基礎(chǔ)。
綜上所述，新時代背景下成人教育面臨著更多的機遇與挑戰(zhàn)，需要針對現(xiàn)階段成人教育存在的問題，結(jié)合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅持個性化教育為導向、構(gòu)建科學的教育管理體制幾方面不斷地調(diào)整與完善，根據(jù)時代發(fā)展逐漸建立新的教育管理模式，為我國成人教育事業(yè)的發(fā)展指明方向，并從整體上提升成人教學質(zhì)量。
傳承與保護論文篇八
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當確立以下保護機制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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傳承與保護論文篇九
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠地傳承下去。
傳承與保護論文篇十
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因為它經(jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因為它裝載了文學大師的思想結(jié)晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標題時，我們其實也在不經(jīng)意中改變了它的文學性以及其經(jīng)典之處。修改標題在錯誤的引導我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。
與此同時，傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸?！奔热粫且环N“工具”，那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒，難免會心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個大時代背景下，人們?nèi)绻麤]有主動想要去學習的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學富五車恐怕是有點困難了。所謂“寧靜而致遠”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟，而應(yīng)追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應(yīng)該要傳承大師獨特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時代的文學歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運書籍的那一天，就是人類的末日?！爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護論文篇十一
隨著世界經(jīng)濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié)，人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯。科學與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風勁吹。
科學、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實政治上是進行或?qū)頃r，但在一體化背景下，在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀是科學技術(shù)空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺。“歷史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?BR> 中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院2010級馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護論文篇十二
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承與保護論文篇十三
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當下的今天，許多抗議口號的標語上都有錯別字。使用錯別字出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯誤表面上只是一個小小的失誤，但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對文化傳承缺失責任感的意識問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標語上屢次出現(xiàn)錯別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時堅(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯誤，令人感到心痛。連疫情的標語上都存在錯別字，何況其他的地方呢？錯別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯別字的人加深寫錯的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。
不寫錯必字這個問題對于個人來說是個小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯別字也就成為了一個大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯別字同樣可以傳播。事實上，錯別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責任意識，喚醒人們對文化，對漢字的責任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護者，不寫錯別字是一種責任，也是一種敬意。不但是疫情嚴峻的今天，也不但是明面上的口號標語，我們需要盡全力。清除錯別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個句子里都沒有錯別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯別字的玷污。
作為新時代青年，我們應(yīng)盡到守護文化的責任，努力傳承發(fā)揚中華文化。這是每一個人的事情，每一個人的責任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
傳承與保護論文篇十四
喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴？
一開始，學生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹?shù)，只會背誦詩詞，不去體會其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因為詩詞的傳播受到思想的阻礙，更是因為詩詞被時間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里。可往往，人們卻在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風景？可曾有過“江南無所有，聊贈一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時代進步的同時，也應(yīng)該停下腳步，暫時忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時間和文字在一個個老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護論文篇十五
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學習和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復習。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習了當天所學的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學習學、理解學、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張宰相的一封家書讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學習他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學生，傳承中華文化是我們的責任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。
傳承與保護論文篇十六
大力弘揚無私奉獻精神，強化教師勞動紀律觀念，增強團結(jié)協(xié)作精神，增強服務(wù)學生的意識，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學中有機滲透德育教育，人人爭做學生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學校的政治學習活動，認真學習科學教育發(fā)展觀，努力在教學崗位上踐行科學發(fā)展觀，加強廉政教育，嚴格自律，為人師表，努力提升學生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院20xx年工作要點》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學校建設(shè)發(fā)展大局，積極開展業(yè)務(wù)教研活動，充分認識“我”在學校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動作用，認真履行崗位職責，做好教學常規(guī)工作和教學質(zhì)量的檢查評比，積極投身教學改革。
1、教研組、課程組負責人認真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動教師集體的力量和智慧，目標共同，資料共用，信息共享，責任共擔，優(yōu)勢互補。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學生、備內(nèi)容、備方法，同年級同專業(yè)統(tǒng)一授課計劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學的全過程，突出學生實踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學。講清難點，突出重點，科學篩選信息與習題，重點培養(yǎng)學生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學生的主體地位，促進教學質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級的特點有針對性地布置課外作業(yè)，以及時復習鞏固所學知識。作業(yè)布置后要及時認真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業(yè)中普遍存在的問題要進行集中講評，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學科主任、教研組長、課程組負責人等臨時抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認真實施“青藍工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級講師、骨干教師在教學中的主導作用、表率作用，加強彼此聽課、評課，共同提高教育教學業(yè)務(wù)能力。
5、切實落實新的學生獎學金評比制度，實行教考分離，嚴格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時教學量化考核、公平打分，及時匯總計算各項明細成績，并向上交學生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎懲學生提供依據(jù)。
6、成績考核應(yīng)要根據(jù)課程教學大綱，并充分考慮生源學習狀況命題，并按學分制管理的要求，采取分層次命題，認真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評定成績，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時聽課，互相觀摩學習、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設(shè)優(yōu)質(zhì)教學公開課、示范課，力求課堂教學有新的突破，真正達到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設(shè)定級匯報課、師徒匯報課、結(jié)業(yè)匯報課，師傅要精心指導，徒弟要虛心學習、精心備授，籍此提高自己的教學業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設(shè)一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。
1、化學、物理、計算機、體育課程常規(guī)實踐要求比較高，有實驗、操作、體育鍛煉等。提高對實驗指導老師的要求，經(jīng)常檢查實驗課的開設(shè)情況，切實開好實驗課，鍛煉提高學生實踐操作能力，增強學生們的就業(yè)競爭能力和社會適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會實踐任務(wù)。在學校給與經(jīng)費支持的情況下，三個組要積極開發(fā)社會實踐項目，拓展學生視野，鍛煉其社會活動能力，加深對社會的認識，將經(jīng)費用在實處，用出效應(yīng)。
3、化學教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費，加緊檢驗高職專業(yè)實驗室建設(shè)和完善。
4、加強對實驗室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學實驗室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學校重點實驗實訓場所，必須做好各辦公場所特別是化學、計算機實驗、實訓場所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財產(chǎn)、人身安全。計算機教研組的老師要做好機房維護工作，保證教學的順利進行。
1、切實貫徹中央九號文件精神，把學生的健康安全放在首位，嚴格執(zhí)行學生體育健康標準，漢族不完善學生健康檔案，加強體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動，科學安排教學、訓練內(nèi)容，認真組織好課外活動，發(fā)動所有班級將“陽光一小時”工程落到實處，不斷增強學生體質(zhì)。
1、要求教師認真鉆研教材，科學取舍、安排教學內(nèi)容，探討教學方法。
語文教研組努力實踐語文課程為專業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點。07級全年級、08級高職繼續(xù)使用全國高職高專護理專業(yè)教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護理專業(yè)的英語教學，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學?；瘜W教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實驗圖片動畫視頻的制作，力爭拿出高質(zhì)量的教學配套用光盤。
2、探索新的教學方法、教學手段、教學模式。
德育組努力改進單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學氛圍，想辦法請進來走出去，讓學生更多地感受社會、認識社會。
英語組繼續(xù)實施分層教學（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實學生的課余生活，營造校園英語學習氛圍。
3、開展社會實踐。政文外三個教研組可以根據(jù)課程特點、專業(yè)特色，組織學生開展社會實踐活動。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對臨床護士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭取帶領(lǐng)學生參觀學習其他衛(wèi)校涉外護理專業(yè)的教學、實踐的機會以及進入具體情景操練、運用所學語言和專業(yè)技能的機會。
4、加強繼續(xù)學習。積極參加校外教研會議、教研活動，認真聽取各類學術(shù)報告和講座，不斷更新教育理念，實踐教學新方法，提高學歷層次，提高專業(yè)理論水平和學術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學、教育經(jīng)驗，學習教育名著，撰寫論文，申報課題，不斷提高教學研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時報道教學研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會被要求為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學生社團及社會考試（如文學社、普通話水平）測試輔導等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護生英語水平大賽輔導參賽學生等。特別是計算機、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學服務(wù)、社會考試服務(wù)工作。
英語組老師要根據(jù)本?！皩W生職業(yè)資格能力達標”要求，認真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫(yī)護英語等級考試(mets)的組織、報名、教學和考試工作。需要關(guān)注光華護士基金“赴英帶薪實習”學生的生活、學習，以便為學校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
傳承與保護論文篇十七
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。