讀后感是在閱讀過(guò)程中引發(fā)的思考和感悟的綜合表達(dá)。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際的社會(huì)、歷史背景來(lái)分析作品的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義。推薦以下讀后感，其中或許有你感興趣的作品和觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇一
答案：
從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義哲學(xué)讀后感篇二
總結(jié)。
了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
2、我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇三
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿(mǎn)，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類(lèi)令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見(jiàn)識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車(chē)司機(jī)全盤(pán)否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車(chē)平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類(lèi)網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車(chē)經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車(chē)終于合法了”。
伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖?，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書(shū)記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問(wèn)題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問(wèn)題便由此而生，環(huán)境問(wèn)題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問(wèn)題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。
許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類(lèi)的想法，對(duì)于習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類(lèi)賺取金錢(qián)的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車(chē)遇害事件，不能說(shuō)空姐沒(méi)有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車(chē)的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問(wèn)題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類(lèi)要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿(mǎn)足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫(xiě)實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇四
一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。
1．否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學(xué)。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)屬于（）。
a．唯物主義的觀點(diǎn)b．唯心主義的觀點(diǎn)。
c．辯證法的觀點(diǎn)d．形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質(zhì)性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（）。
a．時(shí)間的有限性b．時(shí)間的客觀性。
c．時(shí)間的不可逆性d．時(shí)間的相對(duì)性。
6．下列選項(xiàng)中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）。
a．世界是由兩個(gè)本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來(lái)就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”慧能的這種觀點(diǎn)屬于（）。
a．主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀b．客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。
c．形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀d．庸俗唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。
8．唯物辯證法有兩個(gè)總特征，其中一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另—個(gè)是（）。
a．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)b．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。
c．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)d．辯證否定的觀點(diǎn)。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點(diǎn)b．外因論觀點(diǎn)。
c．形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)d．唯物辯證法觀點(diǎn)。
10．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是（）。
a．同一性b．絕對(duì)性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸?duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類(lèi)似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ?BR> a．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變b．原因的作用會(huì)引起結(jié)果。
c．外因通過(guò)內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
12．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）。
a．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。
c．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。
14．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。
a．可知論的觀點(diǎn)b．實(shí)踐的觀點(diǎn)。
c．辯證法的觀點(diǎn)d．反映論的觀點(diǎn)。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映。
b．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對(duì)客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對(duì)性、不變性，謬誤具有相對(duì)性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認(rèn)b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實(shí)際相一致d．是否說(shuō)得清楚明白。
17．在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過(guò)（）。
a．對(duì)人的生活方式的影響實(shí)現(xiàn)的b．對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響實(shí)現(xiàn)的。
c．對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)的d．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)的。
19．在下列勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備b．運(yùn)輸設(shè)備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。
20．從職能上看，國(guó)家區(qū)別于無(wú)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)關(guān)的特點(diǎn)是（）。
a．保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定b．保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。
c．維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。
21．下列各項(xiàng)中揭示社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的是（）。
a．它是人類(lèi)特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。
c．它是人類(lèi)大腦的一種活動(dòng)過(guò)程d．它是對(duì)社會(huì)存在的反映。
22．社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)，一對(duì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對(duì)是（）。
a．先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
b．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
d．先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類(lèi)歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式b．對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)讓步d．自下而上的社會(huì)變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類(lèi)歷史劃分為人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)依次更替的三大形態(tài)的觀點(diǎn)，是（）。
a．歷史唯物主義觀點(diǎn)b．資產(chǎn)階級(jí)人性論觀點(diǎn)。
c．歷史宿命論觀點(diǎn)d．唯意志論觀點(diǎn)。
25．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是（）。
a．以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，兼顧其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。
d．以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。
a．杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（）。
a．獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)b．科學(xué)家獲取知識(shí)的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部門(mén)d．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式。
28．社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）。
a．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會(huì)制度的不斷完善。
29．馬克思主義認(rèn)為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。
c．人的后天社會(huì)實(shí)踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國(guó)與自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢(shì)d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。
31．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，其內(nèi)容有思維和存在（）。
a．誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題b．誰(shuí)是本質(zhì)誰(shuí)是現(xiàn)象的問(wèn)題。
c．誰(shuí)是必然的誰(shuí)是偶然的問(wèn)題d．誰(shuí)是真實(shí)的誰(shuí)是虛假的問(wèn)題。
e．有無(wú)同一性的問(wèn)題。
32．承認(rèn)事物的相對(duì)靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
e．才能區(qū)分開(kāi)不同的事物。
33．下列選項(xiàng)中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長(zhǎng)短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無(wú)難事，只怕有心人。
34．下列選項(xiàng)中，說(shuō)明要堅(jiān)持適度原則的有（）。
a．對(duì)癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在實(shí)踐不斷（）。
a．給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b．為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料。
c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認(rèn)識(shí)能力。
e．為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具。
36．在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項(xiàng)正確表述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響。
c．社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
e．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會(huì)b．農(nóng)業(yè)社會(huì)。
c．工業(yè)社會(huì)d．信息社會(huì)。
e．現(xiàn)代社會(huì)。
39．下列各項(xiàng)屬于交往的社會(huì)作用的有（）。
a．交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。
c．交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個(gè)地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴(kuò)展。
40．社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的失誤。
b．舊的社會(huì)關(guān)系的制約。
c．社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
d．落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗。
三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。
42．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。
44．簡(jiǎn)述社會(huì)革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請(qǐng)任選2小題作答，全部作答只按前2小題評(píng)分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。（12分）。
46．試述社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（12分）。
47．說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。（12分）。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇五
馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書(shū)，確實(shí)受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻，他對(duì)我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學(xué)好其他科學(xué)，提高素質(zhì)。作者還指出，在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，我們同樣需要多多投入到實(shí)踐中，從實(shí)踐中理解理論，用理論引導(dǎo)實(shí)踐。
然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用。物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系具有多樣性。對(duì)于事物的發(fā)展我們要聯(lián)系的看待，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程，它是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響，互相制約，互相區(qū)別的。另外，我們需從整體上看待問(wèn)題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。
作者還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的?？茖W(xué)對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)。事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等。我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。
在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展。依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺(jué)得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇六
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。
目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
方法是多多投入實(shí)踐。
2、我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。，實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)主義社會(huì)所謂的自由平等是只是資產(chǎn)階級(jí)擁有的，“雖然他們擁有著比我們富裕的生活，但是從精神生活來(lái)看，它們是腐朽的?！边@句話很不好，它自己說(shuō)一切物質(zhì)第一性，現(xiàn)在他反求精神生活的好與壞，大家都知道我們國(guó)家普遍比沒(méi)有西方國(guó)家和美國(guó)富裕，精神上也沒(méi)有它所說(shuō)的好，不行就是不行，落后就要挨打，現(xiàn)在中國(guó)還保持“比別人好”風(fēng)格早晚就要完蛋！哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)，不是為共產(chǎn)黨服務(wù)的宣傳冊(cè)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇七
讀了《馬克思主義哲學(xué)》后，我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辯證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。認(rèn)得有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃飯，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死以什么方式死則是偶然的。今天發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找我原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根窮底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人名不滿(mǎn)足于事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。
目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。方法是多多投入實(shí)踐。
2、第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不在聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
3、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的東西，不如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐隊(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辯證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。
說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4、人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階段經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的向?qū)?，使人民少走了彎路，也有助于社?huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)史第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的向?qū)?，加?qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)了動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天，馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓i。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇八
1)萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此。
2)一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目。
3)一定的社關(guān)系歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實(shí)際上，沒(méi)有一種社會(huì)形態(tài)能夠阻止社會(huì)所支配的勞動(dòng)時(shí)間以這處或那種方式調(diào)整生產(chǎn)。
5)如果人僅僅為自己勞動(dòng)，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩(shī)人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
7)資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。
10)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇九
一直以來(lái)我是比較喜歡觀看美國(guó)科幻電影的，往往會(huì)為里面氣勢(shì)宏大的場(chǎng)面而激動(dòng)興奮，很少有心事關(guān)注印度片，自認(rèn)為聽(tīng)不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒(méi)有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經(jīng)班級(jí)同學(xué)介紹的，據(jù)說(shuō)是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來(lái)。
當(dāng)然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實(shí)是一部很不錯(cuò)的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時(shí)不得不說(shuō)印度是一個(gè)能歌善舞的國(guó)家，它的民族也是一個(gè)洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。
這部片子中主要講述三個(gè)本來(lái)素不相識(shí)的男生因?yàn)楦髯圆煌脑蛲瑫r(shí)報(bào)考了同一所大學(xué)，這是一所很好的，很多人夢(mèng)寐以求的想要來(lái)到這所學(xué)校讀書(shū)的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學(xué)校但是因?yàn)椴⒎菍W(xué)習(xí)的是自己內(nèi)心真正想要學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)而感到與這所學(xué)校格格不入，學(xué)習(xí)成績(jī)自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當(dāng)時(shí)在這所學(xué)校老的一屆畢業(yè)班即將離開(kāi)這所學(xué)校時(shí)，有一位很有設(shè)計(jì)天賦的學(xué)生在潛心設(shè)計(jì)自己的新型飛行器模型，卻因?yàn)槠谙抟训轿茨芡瓿僧厴I(yè)設(shè)計(jì)被校長(zhǎng)開(kāi)除的同學(xué)最終走上自殺的那一片段。
自殺前的一個(gè)夜晚，該男生用自己的琵琶獨(dú)唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點(diǎn)陽(yáng)光給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì)讓我再成長(zhǎng)一次給我點(diǎn)陽(yáng)光給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì)讓我再成長(zhǎng)一次??”
同時(shí)，在整個(gè)影片中充滿(mǎn)快樂(lè)氣息，無(wú)論是在上學(xué)時(shí)，還是畢業(yè)后，都能通過(guò)影片人物快樂(lè)的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“alliswell”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。
在這部影片中我們也看到了友情與愛(ài)情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛(ài)情的追求，影片表現(xiàn)的似乎有點(diǎn)淘氣夸張，但卻是這點(diǎn)，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個(gè)個(gè)像是關(guān)在牢籠里感受著窒息的壓力。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十
看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說(shuō)：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類(lèi)解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？枴ｑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓?lè)的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類(lèi)謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十一
在全球生產(chǎn)大發(fā)展之際，作為市民社會(huì)產(chǎn)物的資產(chǎn)階級(jí)也暴露出弊端。其追逐www．私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在相互信任、相互依賴(lài)的基礎(chǔ)上，全世界勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的政治聯(lián)合，建立全新的屬于勞動(dòng)者的信用體系。這是一條漫長(zhǎng)的道路，而目前階段的著力點(diǎn)就在于擴(kuò)大公共事業(yè)，積累公共財(cái)富，建立更加公平的信用體系，弘揚(yáng)互利博愛(ài)的公民精神。
難能可貴的是，在講述這些大道理時(shí)，作者沒(méi)有堆砌艱澀的術(shù)語(yǔ)，而是通過(guò)敘述馬克思的生平串聯(lián)起他的學(xué)說(shuō)，讓其思想能為更多人讀懂，知識(shí)本應(yīng)屬于人民，這是創(chuàng)作的初衷。當(dāng)然，對(duì)馬克思的解讀因人而異，這本小冊(cè)子與其說(shuō)是還原了馬克思的本來(lái)面目，不如說(shuō)它讓馬克思主義在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，重新煥發(fā)出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，成為人們戰(zhàn)勝困境的武器。
道路·中國(guó)。
當(dāng)經(jīng)典被喚醒，當(dāng)偉人“重生”，人們得以撥開(kāi)迷霧看清腳下的路，這是馬克思學(xué)說(shuō)的偉大力量。毛澤東說(shuō)“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，習(xí)近平也要求“高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)?！笔篱g英雄，大抵心有戚戚。
讀懂了馬克思，我們才能深刻地認(rèn)識(shí)到為何要在“十三五”規(guī)劃中推動(dòng)金融體制改革、加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)建設(shè)、加大反腐力度；讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國(guó)際上推進(jìn)一帶一路建設(shè)、“積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，構(gòu)建廣泛的利益共同體”；讀懂馬克思，我們才能明白為何中國(guó)要堅(jiān)定地在社會(huì)主義道路上走下去。因?yàn)槲ㄓ写耍袊?guó)才能讓公共事業(yè)為人民所創(chuàng)，發(fā)展成果為人民所享，避免社會(huì)固結(jié)，防止利益壟斷，推動(dòng)世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續(xù)前行。
這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動(dòng)者砥礪前進(jìn)。正如書(shū)中所說(shuō)，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫(xiě)給那些做事的“傻子”，奉獻(xiàn)于公共事業(yè)和人類(lèi)大同的“傻子”，一如馬克思本人。
如果中國(guó)能有越來(lái)越多有理想的實(shí)踐者，中國(guó)的道路就會(huì)為世界帶來(lái)更多的曙光，因?yàn)檫@是一個(gè)有“公民”精神的國(guó)度，是一個(gè)團(tuán)結(jié)世界人民的國(guó)度，一個(gè)以天下大同為己任的國(guó)度。與中國(guó)實(shí)踐高度融合的馬克思主義將是我們?yōu)槿祟?lèi)前途獻(xiàn)上的最偉大的中國(guó)創(chuàng)造，誠(chéng)如詩(shī)云：
一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十二
院系：軟件學(xué)院。
學(xué)號(hào)：2008130802。
馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書(shū)，確實(shí)受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻，他對(duì)我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。下面就我對(duì)讀《馬克思主義哲學(xué)》的認(rèn)識(shí)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。
目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
方法是多多投入實(shí)踐。
二、在第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
三、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。，實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)?，從而上升到一個(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
四、人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)的存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺(jué)得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十三
馬克思是一個(gè)很偉大的思想家，他在年輕的時(shí)候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類(lèi)的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者們提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來(lái)真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個(gè)偉大思想家觀察社會(huì)，并進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所得出的重大理論。
他預(yù)見(jiàn)了很多資本主義社會(huì)的問(wèn)題，后來(lái)歷史確實(shí)印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟(jì)大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的德國(guó)，長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)呼喚國(guó)家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進(jìn)行徹底的英法等國(guó)，德國(guó)不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國(guó)與當(dāng)時(shí)的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國(guó)革命是在工業(yè)十分落后的情況下進(jìn)行的，馬克思預(yù)言社會(huì)主義革命會(huì)在英法等老牌資本主義國(guó)家興起，但是它并沒(méi)有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國(guó)建立了第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國(guó)的馬克思主義必須同中國(guó)的基本國(guó)情相結(jié)合，沒(méi)有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對(duì)的，也是相對(duì)的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，改造世界的循環(huán)過(guò)程。
正是在結(jié)合基本國(guó)情的條件下，我們偉大的毛主席通過(guò)結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國(guó)共產(chǎn)黨尋求社會(huì)主義道路的過(guò)程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們?cè)趯W(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過(guò)程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識(shí)到，十月革命不能在中國(guó)復(fù)制。如果說(shuō)毛主席是中華人民共和國(guó)的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國(guó)共和國(guó)的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國(guó)打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個(gè)偉大的政治家，軍事家，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師。他提出，社會(huì)主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國(guó)內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會(huì)主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來(lái)，就是一套認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會(huì)以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實(shí)是一門(mén)科學(xué)，確實(shí)是值得每個(gè)人去捧讀的，但是書(shū)本上的思想也是人類(lèi)想出來(lái)的，我們必須對(duì)它進(jìn)行納新除舊，與國(guó)家建設(shè)結(jié)合起來(lái)，它才有現(xiàn)實(shí)意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識(shí)分子才能了解的理論，也可以是每個(gè)共和國(guó)公民都了解的著作。科學(xué)的化繁為簡(jiǎn)，這是一門(mén)藝術(shù)。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十四
馬克思?恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)”哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神”就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；“自我意識(shí)”是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色”，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。
此外，鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十五
多年以來(lái)，馬克思主義一直掛在嘴邊，說(shuō)的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運(yùn)用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對(duì)此有了基本的認(rèn)識(shí)，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番。
通過(guò)研讀，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十六
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷(xiāo)成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書(shū)名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書(shū)商的廣告簡(jiǎn)潔有力：“他說(shuō)的都發(fā)生了”。
人們常問(wèn)：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷(xiāo)，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來(lái)，馬克思的學(xué)說(shuō)被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無(wú)措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書(shū)架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫(xiě)了《偉大也要有人懂：一起來(lái)讀馬克思》。誠(chéng)如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊(cè)子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書(shū)店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊(cè)子卻帶來(lái)了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問(wèn)答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開(kāi)生面的馬克思學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛(ài)人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中。古人講知人論世，而對(duì)于馬克思，長(zhǎng)久以來(lái)，少有人能識(shí)其人，也就無(wú)從懂其說(shuō)。
韓毓海教授之書(shū)為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見(jiàn)一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國(guó)崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類(lèi)肇始、由資產(chǎn)階級(jí)推向高峰的私有化帝國(guó)的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)與金融的結(jié)合：歐洲人通過(guò)債務(wù)手段來(lái)籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級(jí)正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場(chǎng)、現(xiàn)代科技以及千百萬(wàn)雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十七
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。___指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂(yōu)患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇一
答案：
從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義哲學(xué)讀后感篇二
總結(jié)。
了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
2、我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇三
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。
近年來(lái)，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿(mǎn)，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類(lèi)令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見(jiàn)識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來(lái)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說(shuō)滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車(chē)司機(jī)全盤(pán)否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車(chē)平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類(lèi)網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車(chē)經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車(chē)終于合法了”。
伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖?，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書(shū)記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹(shù)立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問(wèn)題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無(wú)限追求時(shí)，新的社會(huì)問(wèn)題便由此而生，環(huán)境問(wèn)題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問(wèn)題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。
許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無(wú)，可有可無(wú)，便把自己所做之事認(rèn)為“無(wú)所謂，反正有別人去做”，這類(lèi)的想法，對(duì)于習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類(lèi)賺取金錢(qián)的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無(wú)視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來(lái)的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開(kāi)拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過(guò)程，其次，要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說(shuō)的網(wǎng)約車(chē)遇害事件，不能說(shuō)空姐沒(méi)有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車(chē)的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問(wèn)題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類(lèi)要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿(mǎn)足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫(xiě)實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。
在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇四
一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。
1．否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學(xué)。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)屬于（）。
a．唯物主義的觀點(diǎn)b．唯心主義的觀點(diǎn)。
c．辯證法的觀點(diǎn)d．形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質(zhì)性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”說(shuō)的是（）。
a．時(shí)間的有限性b．時(shí)間的客觀性。
c．時(shí)間的不可逆性d．時(shí)間的相對(duì)性。
6．下列選項(xiàng)中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的是（）。
a．世界是由兩個(gè)本原構(gòu)成的b．世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來(lái)就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”慧能的這種觀點(diǎn)屬于（）。
a．主觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀b．客觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。
c．形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀d．庸俗唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。
8．唯物辯證法有兩個(gè)總特征，其中一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另—個(gè)是（）。
a．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)b．永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。
c．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)d．辯證否定的觀點(diǎn)。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點(diǎn)b．外因論觀點(diǎn)。
c．形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)d．唯物辯證法觀點(diǎn)。
10．矛盾具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是斗爭(zhēng)性，另一個(gè)是（）。
a．同一性b．絕對(duì)性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語(yǔ)說(shuō)：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸?duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類(lèi)似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ?BR> a．量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變b．原因的作用會(huì)引起結(jié)果。
c．外因通過(guò)內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
12．在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（）。
a．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律b．質(zhì)量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。
c．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。
14．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。
a．可知論的觀點(diǎn)b．實(shí)踐的觀點(diǎn)。
c．辯證法的觀點(diǎn)d．反映論的觀點(diǎn)。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映。
b．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對(duì)客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對(duì)性、不變性，謬誤具有相對(duì)性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認(rèn)b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實(shí)際相一致d．是否說(shuō)得清楚明白。
17．在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過(guò)（）。
a．對(duì)人的生活方式的影響實(shí)現(xiàn)的b．對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響實(shí)現(xiàn)的。
c．對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)的d．對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)的。
19．在下列勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備b．運(yùn)輸設(shè)備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設(shè)備。
20．從職能上看，國(guó)家區(qū)別于無(wú)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)關(guān)的特點(diǎn)是（）。
a．保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定b．保障社會(huì)生活的正常進(jìn)行。
c．維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益d．保障公民的合法權(quán)益不受侵犯。
21．下列各項(xiàng)中揭示社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的是（）。
a．它是人類(lèi)特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。
c．它是人類(lèi)大腦的一種活動(dòng)過(guò)程d．它是對(duì)社會(huì)存在的反映。
22．社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)，一對(duì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，另一對(duì)是（）。
a．先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
b．剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。
d．先進(jìn)思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類(lèi)歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的一種形式b．對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級(jí)向被統(tǒng)治階級(jí)讓步d．自下而上的社會(huì)變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類(lèi)歷史劃分為人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)依次更替的三大形態(tài)的觀點(diǎn)，是（）。
a．歷史唯物主義觀點(diǎn)b．資產(chǎn)階級(jí)人性論觀點(diǎn)。
c．歷史宿命論觀點(diǎn)d．唯意志論觀點(diǎn)。
25．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是（）。
a．以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，兼顧其他經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。
d．以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。
a．杰出個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)既是知識(shí)的理論體系，又是（）。
a．獲得知識(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)b．科學(xué)家獲取知識(shí)的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部門(mén)d．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式。
28．社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）。
a．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會(huì)制度的不斷完善。
29．馬克思主義認(rèn)為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質(zhì)。
c．人的后天社會(huì)實(shí)踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國(guó)與自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢(shì)d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。
31．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，其內(nèi)容有思維和存在（）。
a．誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題b．誰(shuí)是本質(zhì)誰(shuí)是現(xiàn)象的問(wèn)題。
c．誰(shuí)是必然的誰(shuí)是偶然的問(wèn)題d．誰(shuí)是真實(shí)的誰(shuí)是虛假的問(wèn)題。
e．有無(wú)同一性的問(wèn)題。
32．承認(rèn)事物的相對(duì)靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
e．才能區(qū)分開(kāi)不同的事物。
33．下列選項(xiàng)中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長(zhǎng)短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無(wú)難事，只怕有心人。
34．下列選項(xiàng)中，說(shuō)明要堅(jiān)持適度原則的有（）。
a．對(duì)癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在實(shí)踐不斷（）。
a．給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題b．為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料。
c．提高人們的物質(zhì)生活水平d．提高人們的認(rèn)識(shí)能力。
e．為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具。
36．在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除去物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構(gòu)成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項(xiàng)正確表述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響。
c．社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
e．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)叫作技術(shù)社會(huì)形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會(huì)b．農(nóng)業(yè)社會(huì)。
c．工業(yè)社會(huì)d．信息社會(huì)。
e．現(xiàn)代社會(huì)。
39．下列各項(xiàng)屬于交往的社會(huì)作用的有（）。
a．交往可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。
c．交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個(gè)地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴(kuò)展。
40．社會(huì)進(jìn)步的復(fù)雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認(rèn)識(shí)的片面性和行動(dòng)的失誤。
b．舊的社會(huì)關(guān)系的制約。
c．社會(huì)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始。
d．落后的習(xí)慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗。
三、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（7分）。
42．簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡(jiǎn)述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關(guān)系。（6分）。
44．簡(jiǎn)述社會(huì)革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請(qǐng)任選2小題作答，全部作答只按前2小題評(píng)分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)意義。（12分）。
46．試述社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（12分）。
47．說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。（12分）。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇五
馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書(shū)，確實(shí)受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻，他對(duì)我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學(xué)好其他科學(xué)，提高素質(zhì)。作者還指出，在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，我們同樣需要多多投入到實(shí)踐中，從實(shí)踐中理解理論，用理論引導(dǎo)實(shí)踐。
然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用。物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系具有多樣性。對(duì)于事物的發(fā)展我們要聯(lián)系的看待，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程，它是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響，互相制約，互相區(qū)別的。另外，我們需從整體上看待問(wèn)題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。
作者還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的?？茖W(xué)對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)。事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等。我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。
在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展。依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺(jué)得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇六
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。
目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
方法是多多投入實(shí)踐。
2、我們?yōu)樽钪匾囊徽戮褪堑?章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
3認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。，實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)主義社會(huì)所謂的自由平等是只是資產(chǎn)階級(jí)擁有的，“雖然他們擁有著比我們富裕的生活，但是從精神生活來(lái)看，它們是腐朽的?！边@句話很不好，它自己說(shuō)一切物質(zhì)第一性，現(xiàn)在他反求精神生活的好與壞，大家都知道我們國(guó)家普遍比沒(méi)有西方國(guó)家和美國(guó)富裕，精神上也沒(méi)有它所說(shuō)的好，不行就是不行，落后就要挨打，現(xiàn)在中國(guó)還保持“比別人好”風(fēng)格早晚就要完蛋！哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)，不是為共產(chǎn)黨服務(wù)的宣傳冊(cè)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇七
讀了《馬克思主義哲學(xué)》后，我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辯證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。認(rèn)得有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃飯，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死以什么方式死則是偶然的。今天發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找我原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根窮底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人名不滿(mǎn)足于事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
1、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。
目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。方法是多多投入實(shí)踐。
2、第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不在聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
3、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的東西，不如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐隊(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辯證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。
說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4、人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階段經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的向?qū)?，使人民少走了彎路，也有助于社?huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)史第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的向?qū)?，加?qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)了動(dòng)力，比如在清朝末期如果沒(méi)有外國(guó)的侵略，清政府就不會(huì)理解到民族滅亡的壓迫感，這樣才加速了封建社會(huì)的矛盾，中國(guó)才會(huì)走向資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天，馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓i。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇八
1)萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此。
2)一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目。
3)一定的社關(guān)系歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況決定的。
4)實(shí)際上，沒(méi)有一種社會(huì)形態(tài)能夠阻止社會(huì)所支配的勞動(dòng)時(shí)間以這處或那種方式調(diào)整生產(chǎn)。
5)如果人僅僅為自己勞動(dòng)，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩(shī)人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。
6)生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
7)資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。
8)生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
9)自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁。
10)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇九
一直以來(lái)我是比較喜歡觀看美國(guó)科幻電影的，往往會(huì)為里面氣勢(shì)宏大的場(chǎng)面而激動(dòng)興奮，很少有心事關(guān)注印度片，自認(rèn)為聽(tīng)不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒(méi)有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經(jīng)班級(jí)同學(xué)介紹的，據(jù)說(shuō)是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來(lái)。
當(dāng)然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實(shí)是一部很不錯(cuò)的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時(shí)不得不說(shuō)印度是一個(gè)能歌善舞的國(guó)家，它的民族也是一個(gè)洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。
這部片子中主要講述三個(gè)本來(lái)素不相識(shí)的男生因?yàn)楦髯圆煌脑蛲瑫r(shí)報(bào)考了同一所大學(xué)，這是一所很好的，很多人夢(mèng)寐以求的想要來(lái)到這所學(xué)校讀書(shū)的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學(xué)校但是因?yàn)椴⒎菍W(xué)習(xí)的是自己內(nèi)心真正想要學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)而感到與這所學(xué)校格格不入，學(xué)習(xí)成績(jī)自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當(dāng)時(shí)在這所學(xué)校老的一屆畢業(yè)班即將離開(kāi)這所學(xué)校時(shí)，有一位很有設(shè)計(jì)天賦的學(xué)生在潛心設(shè)計(jì)自己的新型飛行器模型，卻因?yàn)槠谙抟训轿茨芡瓿僧厴I(yè)設(shè)計(jì)被校長(zhǎng)開(kāi)除的同學(xué)最終走上自殺的那一片段。
自殺前的一個(gè)夜晚，該男生用自己的琵琶獨(dú)唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點(diǎn)陽(yáng)光給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì)讓我再成長(zhǎng)一次給我點(diǎn)陽(yáng)光給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì)讓我再成長(zhǎng)一次??”
同時(shí)，在整個(gè)影片中充滿(mǎn)快樂(lè)氣息，無(wú)論是在上學(xué)時(shí)，還是畢業(yè)后，都能通過(guò)影片人物快樂(lè)的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“alliswell”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。
在這部影片中我們也看到了友情與愛(ài)情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛(ài)情的追求，影片表現(xiàn)的似乎有點(diǎn)淘氣夸張，但卻是這點(diǎn)，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個(gè)個(gè)像是關(guān)在牢籠里感受著窒息的壓力。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十
看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。
拿馬克思自己的話說(shuō)：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類(lèi)解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子?？枴ｑR克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。
而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓?lè)的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。
他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類(lèi)謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十一
在全球生產(chǎn)大發(fā)展之際，作為市民社會(huì)產(chǎn)物的資產(chǎn)階級(jí)也暴露出弊端。其追逐www．私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在相互信任、相互依賴(lài)的基礎(chǔ)上，全世界勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的政治聯(lián)合，建立全新的屬于勞動(dòng)者的信用體系。這是一條漫長(zhǎng)的道路，而目前階段的著力點(diǎn)就在于擴(kuò)大公共事業(yè)，積累公共財(cái)富，建立更加公平的信用體系，弘揚(yáng)互利博愛(ài)的公民精神。
難能可貴的是，在講述這些大道理時(shí)，作者沒(méi)有堆砌艱澀的術(shù)語(yǔ)，而是通過(guò)敘述馬克思的生平串聯(lián)起他的學(xué)說(shuō)，讓其思想能為更多人讀懂，知識(shí)本應(yīng)屬于人民，這是創(chuàng)作的初衷。當(dāng)然，對(duì)馬克思的解讀因人而異，這本小冊(cè)子與其說(shuō)是還原了馬克思的本來(lái)面目，不如說(shuō)它讓馬克思主義在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，重新煥發(fā)出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，成為人們戰(zhàn)勝困境的武器。
道路·中國(guó)。
當(dāng)經(jīng)典被喚醒，當(dāng)偉人“重生”，人們得以撥開(kāi)迷霧看清腳下的路，這是馬克思學(xué)說(shuō)的偉大力量。毛澤東說(shuō)“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，習(xí)近平也要求“高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)?！笔篱g英雄，大抵心有戚戚。
讀懂了馬克思，我們才能深刻地認(rèn)識(shí)到為何要在“十三五”規(guī)劃中推動(dòng)金融體制改革、加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)建設(shè)、加大反腐力度；讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國(guó)際上推進(jìn)一帶一路建設(shè)、“積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，構(gòu)建廣泛的利益共同體”；讀懂馬克思，我們才能明白為何中國(guó)要堅(jiān)定地在社會(huì)主義道路上走下去。因?yàn)槲ㄓ写耍袊?guó)才能讓公共事業(yè)為人民所創(chuàng)，發(fā)展成果為人民所享，避免社會(huì)固結(jié)，防止利益壟斷，推動(dòng)世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續(xù)前行。
這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動(dòng)者砥礪前進(jìn)。正如書(shū)中所說(shuō)，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫(xiě)給那些做事的“傻子”，奉獻(xiàn)于公共事業(yè)和人類(lèi)大同的“傻子”，一如馬克思本人。
如果中國(guó)能有越來(lái)越多有理想的實(shí)踐者，中國(guó)的道路就會(huì)為世界帶來(lái)更多的曙光，因?yàn)檫@是一個(gè)有“公民”精神的國(guó)度，是一個(gè)團(tuán)結(jié)世界人民的國(guó)度，一個(gè)以天下大同為己任的國(guó)度。與中國(guó)實(shí)踐高度融合的馬克思主義將是我們?yōu)槿祟?lèi)前途獻(xiàn)上的最偉大的中國(guó)創(chuàng)造，誠(chéng)如詩(shī)云：
一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十二
院系：軟件學(xué)院。
學(xué)號(hào)：2008130802。
馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書(shū)，確實(shí)受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻，他對(duì)我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。下面就我對(duì)讀《馬克思主義哲學(xué)》的認(rèn)識(shí)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。
在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書(shū)的目的和方法。
目的：就是樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹(shù)立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。
方法是多多投入實(shí)踐。
二、在第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。
物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱(chēng)之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴(lài)，相互作用的。
聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問(wèn)題看待問(wèn)題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過(guò)程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。
怎樣看待問(wèn)題：我們要整體的看待問(wèn)題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。
三、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。
認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程：認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。，實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)?，從而上升到一個(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
四、人類(lèi)的社會(huì)。
（1）社會(huì)的存在和發(fā)展。
人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展，依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。
（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長(zhǎng)期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中用來(lái)改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。
社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。
（3）社會(huì)的動(dòng)力。
我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿(mǎn)足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。
科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力。
（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。
以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺(jué)得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十三
馬克思是一個(gè)很偉大的思想家，他在年輕的時(shí)候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類(lèi)的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者們提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來(lái)真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個(gè)偉大思想家觀察社會(huì)，并進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所得出的重大理論。
他預(yù)見(jiàn)了很多資本主義社會(huì)的問(wèn)題，后來(lái)歷史確實(shí)印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟(jì)大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的德國(guó)，長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)呼喚國(guó)家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進(jìn)行徹底的英法等國(guó)，德國(guó)不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國(guó)與當(dāng)時(shí)的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國(guó)革命是在工業(yè)十分落后的情況下進(jìn)行的，馬克思預(yù)言社會(huì)主義革命會(huì)在英法等老牌資本主義國(guó)家興起，但是它并沒(méi)有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國(guó)建立了第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國(guó)的馬克思主義必須同中國(guó)的基本國(guó)情相結(jié)合，沒(méi)有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對(duì)的，也是相對(duì)的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，改造世界的循環(huán)過(guò)程。
正是在結(jié)合基本國(guó)情的條件下，我們偉大的毛主席通過(guò)結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國(guó)共產(chǎn)黨尋求社會(huì)主義道路的過(guò)程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們?cè)趯W(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過(guò)程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識(shí)到，十月革命不能在中國(guó)復(fù)制。如果說(shuō)毛主席是中華人民共和國(guó)的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國(guó)共和國(guó)的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國(guó)打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個(gè)偉大的政治家，軍事家，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師。他提出，社會(huì)主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國(guó)內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會(huì)主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來(lái)，就是一套認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會(huì)以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實(shí)是一門(mén)科學(xué)，確實(shí)是值得每個(gè)人去捧讀的，但是書(shū)本上的思想也是人類(lèi)想出來(lái)的，我們必須對(duì)它進(jìn)行納新除舊，與國(guó)家建設(shè)結(jié)合起來(lái)，它才有現(xiàn)實(shí)意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識(shí)分子才能了解的理論，也可以是每個(gè)共和國(guó)公民都了解的著作。科學(xué)的化繁為簡(jiǎn)，這是一門(mén)藝術(shù)。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十四
馬克思?恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)”哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神”就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；“自我意識(shí)”是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色”，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。
此外，鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十五
多年以來(lái)，馬克思主義一直掛在嘴邊，說(shuō)的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運(yùn)用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對(duì)此有了基本的認(rèn)識(shí)，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番。
通過(guò)研讀，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十六
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷(xiāo)成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書(shū)名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書(shū)商的廣告簡(jiǎn)潔有力：“他說(shuō)的都發(fā)生了”。
人們常問(wèn)：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷(xiāo)，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來(lái)，馬克思的學(xué)說(shuō)被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無(wú)措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書(shū)架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫(xiě)了《偉大也要有人懂：一起來(lái)讀馬克思》。誠(chéng)如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊(cè)子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書(shū)店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊(cè)子卻帶來(lái)了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問(wèn)答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開(kāi)生面的馬克思學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛(ài)人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中。古人講知人論世，而對(duì)于馬克思，長(zhǎng)久以來(lái)，少有人能識(shí)其人，也就無(wú)從懂其說(shuō)。
韓毓海教授之書(shū)為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見(jiàn)一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國(guó)崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類(lèi)肇始、由資產(chǎn)階級(jí)推向高峰的私有化帝國(guó)的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)與金融的結(jié)合：歐洲人通過(guò)債務(wù)手段來(lái)籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級(jí)正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場(chǎng)、現(xiàn)代科技以及千百萬(wàn)雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)讀后感篇十七
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱(chēng)得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。___指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂(yōu)患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。