人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇一
有個(gè)樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時(shí)，樵夫說這才是自己丟失的那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫?yàn)槿苏\實(shí)，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細(xì)地告訴了朋友們。其中有一個(gè)人十分眼紅，決定也去碰碰運(yùn)氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的'原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實(shí)的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
這個(gè)故事說明，誠實(shí)的人會(huì)得到人們幫助，狡詐的人必遭到人們唾棄。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇二
《赫爾墨斯與雕像者》是《伊索寓言》中的名篇，又是人教版七年級(jí)上冊(cè)教材第六單元中的一個(gè)寓言學(xué)習(xí)的文本。這一單元的課文都是想象極為豐富的學(xué)習(xí)文本，除寓言外，還有童話、神話等。因此，結(jié)合單元的學(xué)習(xí)要求，本課的教學(xué)應(yīng)關(guān)注到對(duì)寓言文體的了解（寓言的概念、特點(diǎn)等）；對(duì)寓意準(zhǔn)確而豐富多元的把握；還要對(duì)寓意的傳達(dá)方式（如諷刺）及效果有初步的理解。
1、還原閱讀
這則寓言就內(nèi)容而言非常簡(jiǎn)單，學(xué)生一望而知，學(xué)生對(duì)寓意的把握也不存在難點(diǎn)，但從語文學(xué)習(xí)的角度講，這樣的文本我們教學(xué)的目的不在于告訴學(xué)生是什么，而在于讓他明白為什么，即為什么這個(gè)故事能得出這樣的寓意。
因此通過對(duì)故事的還原，還原出這個(gè)寓言故事（即“言”）的核心主干：赫爾墨斯問自己雕像的價(jià)格。然后對(duì)比課文會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)主干的基礎(chǔ)上豐富出來的內(nèi)容更能表現(xiàn)人物的心理及性格特點(diǎn)，也更容易表現(xiàn)寓意。因此這種還原的過程能讓學(xué)生清晰地把握作者的創(chuàng)作過程，了解作者是如何通過文字細(xì)節(jié)、情節(jié)等將干癟的故事核心豐富成一個(gè)故事，從而和寓意合理地聯(lián)系起來。有助于學(xué)生更好地理解寓意和故事的的關(guān)系。
2、對(duì)比助讀
通過對(duì)語言細(xì)節(jié)的改變?cè)O(shè)計(jì)了比較閱讀的內(nèi)容，使得學(xué)生的品析更有針對(duì)性，更能體會(huì)人物的心理、品質(zhì)等。
3、想象助讀
抓住赫爾墨斯的“想”設(shè)計(jì)想象的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生揣摩想象赫爾墨斯的心理活動(dòng)，使得學(xué)生能更加準(zhǔn)確地把握赫爾墨斯的心理，把握這個(gè)人物的特點(diǎn)。
了解寓言文體的相關(guān)知識(shí)（概念、特點(diǎn)）。
通過比較閱讀，品味文本中的細(xì)節(jié)，理解并感受文本的諷刺效果。
設(shè)計(jì)一定的學(xué)習(xí)活動(dòng)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思考，多元解讀文本的寓意。
屏幕顯示寓言《烏鴉與狐貍》內(nèi)容：
設(shè)問：這個(gè)故事有何特點(diǎn)？說說看。
示例：（1）故事很短；（2）主人公是動(dòng)物；（3）運(yùn)用了擬人化的寫法；（4）具有諷刺意味；（5）說明了一個(gè)道理；（6）目的是給人們某種警示；（7）用一個(gè)淺顯的小故事來講一個(gè)深刻的道理；等等。
其實(shí)用一個(gè)特點(diǎn)概括就是：這是一個(gè)寓言故事。
寓言即用假托的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。篇幅簡(jiǎn)短，具有鮮明的諷刺性、哲理性和勸喻性。簡(jiǎn)言之，寓言即寓“意”于“言”?！耙狻本褪悄莻€(gè)意味深長(zhǎng)的道理，而“言”則是那個(gè)假托的故事。
1、請(qǐng)自由朗讀寓言。
2、找出這則故事（即“言”）的核心主干。 誰？——做什么？
故事（言）：赫爾墨斯——問自己雕像的價(jià)格
寓意（意）：諷刺愛慕虛榮而不被重視的人。
3、作者對(duì)這個(gè)故事的核心主干豐富了哪些內(nèi)容？
（1）赫爾墨斯為什么要問自己雕像價(jià)格？——想知道他在人間受到多大的尊重。
（2）他如何問價(jià)？ ——化作凡人-先問宙斯-再問赫拉-最后問自己
（3）他問價(jià)的結(jié)果如何？——算饒頭，白送。
由還原出來的故事的核心主干并不能直接得出作者的寓意，不能完成表達(dá)諷刺、寄寓道理的任務(wù)，我們看作者在言和意之間豐富了哪些內(nèi)容，從而使之建立聯(lián)系。
由豐富的內(nèi)容才可以看出赫爾墨斯的虛榮、自負(fù)以及不受重視，也才能感受到諷刺，得出啟示。因此，真正讓故事寄寓道理完成諷刺的是這些豐富出來的內(nèi)容細(xì)節(jié)，即故事的豐滿血肉而非骨架（那個(gè)故事的核心主干）。
這則寓言非常短小，統(tǒng)共不足兩百字，沒有闊大的篇幅，沒有大起大落的情節(jié)，沒有眾多的人物，但一些細(xì)節(jié)的生動(dòng)點(diǎn)染卻讓諷刺的效果達(dá)到極致。
1、整個(gè)故事中有許多值得玩味的細(xì)節(jié)， 請(qǐng)你試著找一找。
（1）赫爾墨斯的“想”；
（2）赫爾墨斯的“問” ；
（3）赫爾墨斯的“笑”；
（4）雕像者的回答。
（一）品析赫爾墨斯的“想”：
a、對(duì)比助讀——顯性的“想”
第1想：原文：想知道他在人間受到多大的尊重。
改文：想知道他在人間是否受到尊重。
第2想：原文：心想……人們對(duì)他會(huì)更尊重些。
改文：心想……人們對(duì)他也許會(huì)更尊重些吧
【品析】第1處的“想”，通過對(duì)比閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)赫爾墨斯一開始就迫切地想知道自己在人間受尊重的程度，他似乎對(duì)于自己的受尊重毫不懷疑，只是不確定這種尊重大到何種程度，因而要到人間做一次驗(yàn)證，一個(gè)“想知道”讓他的人間之行充滿了目的性，“多大的尊重”則大大拔高了他的自我期許，將其內(nèi)心的自視甚高渲染到極致，一個(gè)自負(fù)者的形象豁然而出。
第2處的“想”，改文與原文相較，推測(cè)代替了確定，原文中的“會(huì)更尊重些”將赫爾墨斯的極高的自我認(rèn)定表達(dá)得斬釘截鐵：我是神使，又是商人的庇護(hù)神，人們沒有絲毫的理由不尊重我！將他的盲目自大渲染到極致。
b、想象助讀——隱性的“想”
關(guān)于赫爾墨斯的“想”，文中有兩處明“想”，文中還應(yīng)該有很多隱性的“想”，請(qǐng)你選擇一處恰當(dāng)?shù)奈恢?，補(bǔ)充一個(gè)都赫爾墨斯的“想”。
【比如】
在得知宙斯雕像的價(jià)格之后，應(yīng)該有一“想”：呵呵，太好笑了，堂堂的眾神之王才值一個(gè)銀元，看來人們對(duì)我的尊重肯定要超過他了。
在得知赫拉的雕像價(jià)格之后，應(yīng)該有一“想”：赫拉的居然比宙斯的貴，看來眾神之王最不值錢了，不過赫拉的也不過貴一點(diǎn)點(diǎn)，他們雖然在神界地位高，但是人們并不一定買他們的帳，因?yàn)樗麄兏藗兊膶?shí)際生活沒有什么太大的關(guān)系，我可不一樣的，我跟人們的實(shí)際生活息息相關(guān)?？磥砦业牡裣駜r(jià)格絕對(duì)有望超過他們！
在赫爾墨斯最終得知自己的雕像為白送之后，應(yīng)該還有一“想”：怎么會(huì)這樣？居然白送！這些商人真是太不識(shí)貨了！我保佑他們，他們居然如此不尊重我！
總之，這些顯性的和隱性的“想”，都在幫助塑造赫爾墨斯這個(gè)自負(fù)、盲目自大、自視甚高的形象，越是能擴(kuò)大一點(diǎn)，就越能增大諷刺的效果。
（二）品析赫爾墨斯的“問”、“笑”：
a、對(duì)比助讀：
改文：就來到一個(gè)雕像者的店里。他看見愛神丘比特的雕像，問道……
第2問：原文：赫爾墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
改文：赫爾墨斯又問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
第3問：原文：這個(gè)值多少錢？
改文：值多少錢？
【品析】對(duì)比第一處改動(dòng)的內(nèi)容，我們很容易發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯這一次的“問”頗費(fèi)心機(jī)，并且是有備而來。先是化作凡人，而不是直接進(jìn)店詢問；并且先問眾神之王宙斯雕像的價(jià)格，而不是先問一個(gè)普通的神的雕像價(jià)格，更不是直接問自己的雕像價(jià)格。這種曲折的問恰恰摹寫出赫爾墨斯的虛榮、自負(fù)。化作凡人避免了直接問價(jià)不合己意被人認(rèn)出的尷尬，先問價(jià)眾神之王更可看出其爭(zhēng)鋒主神的盲目自信，同時(shí)不直接問自己的價(jià)格也是為了避免不合己意的尷尬。
對(duì)比第二處的改動(dòng)的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯的表情于不經(jīng)意間顯露出來：笑。這是他問價(jià)過程中的唯一一次表情的流露。他這次凡間之行先是喬裝改扮、掩飾身份，繼而兩問主神、暗中比較，走的是迂回路線，非常低調(diào)。一切心態(tài)均掩飾得絲毫不露，在虛榮自負(fù)中不忘謹(jǐn)慎。然而百密一疏，或者說畢竟難掩全部的內(nèi)心，一個(gè)忍不住的“笑”將一切偽裝剝除?！昂諣柲褂中χ鴨柕馈?，笑之前著一“又”字，頗耐玩味：可見在聽到主神宙斯雕像價(jià)值僅有一個(gè)銀元之后，赫爾墨斯的內(nèi)心已經(jīng)笑過一回，只不過忍住了。而在他問赫拉雕像之前，這個(gè)“笑”終于沒能忍住，不經(jīng)意地跑了出來，輕慢竊喜之心已經(jīng)隨“笑”而出：為宙斯的價(jià)格不過爾爾而有輕慢意，為自己的價(jià)格將有極大的機(jī)會(huì)超過宙斯而竊喜。接下來問價(jià)赫拉更是頗具野心：眾神之王的價(jià)格不過一個(gè)銀元，那么他的老婆的價(jià)格應(yīng)該也不會(huì)高，這樣自己的價(jià)格就更有可能遠(yuǎn)超他們。于是不禁而“笑”。一個(gè)“笑”字，赫爾墨斯的虛榮自負(fù)之心自然而出。
第三處的“問”的內(nèi)容多了一個(gè)“這個(gè)”，可以和前兩次的“問”作比較。
一問“值多少錢？”問者心緒復(fù)雜，既有看似不經(jīng)意的掩飾，又有不屑一問的輕慢，還有欲與之比肩而擔(dān)心其價(jià)過高的小緊張。二問“赫拉的雕像值多少錢”，這一問表情難抑內(nèi)心的竊喜與輕慢。三問“這個(gè)值多少錢？”增加了“這個(gè)”兩字，鄭重之意味全出，前面的二問不過為這一次鋪墊而已，因此這一問不僅增加了“這個(gè)”，還增加了細(xì)致的心理描寫——“想”的內(nèi)容。這種鄭重中更多地醞釀著赫爾墨斯呼之欲出的自我期許：等著瞧吧！看看我的雕像的價(jià)格！肯定比宙斯他們的高得多呀！
三次發(fā)問，一問宙斯，二問赫拉，三問自己——所參照者均為重量級(jí)之神，自視甚高；曲折鋪墊，自我期許愈來愈高。
（三）品味雕像者的回答
原文：假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。
改文：這個(gè)要便宜些，只要半個(gè)銀元。
【品析】通過比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)原文更能表現(xiàn)赫爾墨斯雕像的不值錢，也更能與前面赫爾墨斯對(duì)自己雕像價(jià)格的極高的期望形成巨大反差：原以為價(jià)格會(huì)遠(yuǎn)超宙斯、赫拉，結(jié)果卻是一文不值，白送的饒頭。這種反差產(chǎn)生了諷刺的效果，前面赫爾墨斯所有的行為便顯得可笑。
一“笑”，幾個(gè)細(xì)節(jié)活畫出一個(gè)極為自負(fù)、盲目自信、自視甚高、虛榮無比的赫爾墨斯。
而赫爾墨斯無限膨脹的自我期許和自我認(rèn)定在最后與雕像者漫不經(jīng)心的回答形成巨大反差，自視甚高對(duì)應(yīng)的卻是一錢不值！抬得愈高，跌得愈重。
個(gè)人期望與結(jié)果的差距拉得越大，諷刺的意味就越濃。好的作者就是在絞盡腦汁地想怎樣拉大這種差距，即怎樣充分顯示赫爾墨斯的自負(fù)自大與虛榮，再怎樣充分表明他的雕像的一錢不值。
至此，作者的諷刺運(yùn)用之妙才全部彰顯。譬如攔水為瀑，懸之于最高處，垂瀉而下，必能聲勢(shì)浩然，酣暢淋漓。又如呵氣成球，氣足而球大，大至極限處，一針而刺，盡余破皮而已。
【過渡】品味這些小細(xì)節(jié)，我們感受到的是寓言的濃濃的諷刺意味，這種諷刺帶給我們的不僅是會(huì)心一笑，更多的是直指人心的警醒：有同此缺點(diǎn)的人會(huì)禁不住反躬自省，無此缺點(diǎn)的人亦會(huì)自我警示。而這，就是寓言的意義，或者說是諷刺的意義?？梢哉f諷刺詩寓言的靈魂，因?yàn)楫?dāng)人們苦口婆心地正面勸誡我們：千萬不要愛慕虛榮啊！千萬不要自負(fù)自大??！我們往往言不過耳，沒有作用，只有諷刺，一刺中的，留下傷痛，才有警醒。而好的寓言往往將勸喻隱含于絕妙的諷刺。
下面我們就來看看刺痛我們的故事給了我們?cè)鯓拥木尽?BR> 伊索寓言的特點(diǎn)：在寓言的最后言明寓意，這是編者添加的，是編者對(duì)寓意的解讀，那么我們也可以有自己的解讀。
刪除寓言結(jié)尾的寓意，根據(jù)自己的理解，模仿結(jié)尾“這個(gè)故事適用于 的人”，或者運(yùn)用“這則寓言告訴我們 ”的句式，重新擬寫寓意。
請(qǐng)你根據(jù)寓意，重寫故事。
如果想要突出這個(gè)寓意：這個(gè)故事告訴我們不同的人看待事物的角度不同，得出的評(píng)價(jià)、結(jié)論就不同。以《宙斯和雕像者》為題，修改寓言，或者以“宙斯”為主人公，重寫寓言。
要求：（1）寓言故事要與寓意吻合；（2）通過細(xì)節(jié)、用詞等凸顯諷刺效果；（3）對(duì)人們有警示、勸喻的力量。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇三
有個(gè)樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時(shí)，樵夫說這才是自己丟失的`那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫?yàn)槿苏\實(shí)，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細(xì)地告訴了朋友們。其中有一個(gè)人十分眼紅，決定也去碰碰運(yùn)氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實(shí)的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇四
赫爾墨斯，是希臘奧林匹斯十二主神之一，宙斯與阿特拉斯之女邁亞的兒子。下面是小編給大家整理的赫爾墨斯的形象分析，希望對(duì)大家有所幫助!
赫爾墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，八大行星中的水星。宙斯和阿特拉斯的女兒瑪亞所生。傳說他出生在庫勒涅山，因此又稱作庫勒涅的神。他可能是古老的、近乎原始的神，最初是自然界強(qiáng)大力量的體現(xiàn)。他凌晨降生，中午便可走動(dòng)。他行至洞口，看到一只烏龜，將其殺死，并用其殼制成世間第一把豎琴。夜晚，他又從馬其頓的皮埃里亞盜走阿波羅的50頭神牛。阿波羅隨后追來，將赫爾墨斯捉獲，并帶至主神宙斯處。宙斯識(shí)破赫爾墨斯的謊言，嚴(yán)令其將神牛歸還原主。赫爾墨斯將阿波羅引至藏牛處，以龜殼所制豎琴演奏，阿波羅為之陶醉，甘愿放棄神牛，以換取赫爾墨斯之豎琴。赫爾墨斯遂將豎琴及木笛贈(zèng)予阿波羅。之后，阿波羅與赫爾墨斯結(jié)為好友，并以神杖相贈(zèng)，命他司管山中畜群。赫爾墨斯因其狡黠、機(jī)變被描述為巧妙的詐騙者和偷竊者，并被視為世間詐騙者及盜賊的庇護(hù)神。據(jù)說，赫爾墨斯曾將騙術(shù)授與其于奧托呂科斯，即奧德修斯的外祖父。因此，奧德修斯的騙術(shù)乃為祖輩所傳。
赫爾墨斯亦被視為奧林波斯諸神以及宙斯的宣諭者和使者。因此，他被視為世間宣諭者和使者的保護(hù)神。在希臘神話中，他又成為眾英雄的保護(hù)神。
遠(yuǎn)古時(shí)期，赫爾墨斯的`形象為男性生殖器的表征。作為畜牧之神，其形象為一肩負(fù)羔羊者。在古典時(shí)代和希臘化時(shí)代，赫爾墨斯通常被描述為：足穿帶翼之金鞋，頭戴有翼之盔形帽，身著長(zhǎng)衣和披衫，手持盤蛇節(jié)杖。據(jù)說，此杖可催人入睡，也可將人喚醒，可以此杖傳達(dá)神意，托夢(mèng)于人;他經(jīng)常陪同冥后佩爾塞福涅出入冥土，護(hù)送死者的幽靈去冥界。作為商賈庇護(hù)神，其形象為一手持錢袋者。在古羅馬神話中，赫爾墨斯被稱為“墨丘利”。公元前5世紀(jì)初，在古羅馬為此神建有宏大廟宇。
赫爾墨斯經(jīng)常被描繪成一個(gè)沒有胡須的年輕人，腳著帶翼的飛鞋，身著短袖束腰外衣。他頭戴一半是隱形頭盔、一半是太陽帽的時(shí)髦頭飾，手持一柄節(jié)杖。節(jié)杖是一種使者(信使)慣用的標(biāo)志性的手杖。赫爾墨斯的節(jié)杖原本是絲帶纏繞的柳樹枝，后來絲帶演變成了兩條蟒蛇。赫爾墨斯的象征正是這種蟒蛇纏繞的使節(jié)杖(又稱“雙蛇杖”)傳說中掌管商業(yè)的神。
神智學(xué)
認(rèn)為萬物普遍聯(lián)系的觀念，來源于公元一世紀(jì)埃及亞歷山大的融合創(chuàng)新學(xué)派。這一觀念是赫爾墨斯神智學(xué)的基礎(chǔ)。那時(shí)，亞歷山大尚在埃及統(tǒng)治之下，是西方文化的中心。赫爾墨斯神智學(xué)得名和產(chǎn)生歸于赫爾墨斯·特利斯墨杰斯尼斯。他是一名埃及人，記說是和摩西生活在同一時(shí)代的人物，他們獲得相同的尊敬和地位。在亞歷山大的各個(gè)派別，各教派，各宗教都存在哲學(xué)學(xué)校作為補(bǔ)充，充滿生機(jī)，不斷變動(dòng)的只是混合體中互相碰撞、互相競(jìng)爭(zhēng)、相互影響、相互受益。
主張和特征
亞歷山大的二元論者發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的區(qū)別，二元論者堅(jiān)持主張，從根本上說物質(zhì)天生是邪惡的，并且物質(zhì)界即使不是魔鬼創(chuàng)造的也是一個(gè)次要的神創(chuàng)造的。另一面，精神則上帝親手所制。因而，人類的目標(biāo)是超越物質(zhì)達(dá)到精神境界以排除惡的東西并于善結(jié)為一體(在新時(shí)期世界，我們已經(jīng)看到大量的對(duì)物質(zhì)的排拆及對(duì)精神發(fā)展的強(qiáng)調(diào))。貝根特與利特別重視赫爾墨斯神智學(xué)和煉金術(shù)，認(rèn)為公元一世紀(jì)正是它們出現(xiàn)的“恰當(dāng)時(shí)機(jī)”。沒有跡象表示赫爾墨斯神智學(xué)和道家學(xué)說由任何交流。地理上中國和亞歷山大城非常遙遠(yuǎn)，在公元一世紀(jì)，這個(gè)遙遠(yuǎn)更為強(qiáng)烈。但是令人吃驚的是赫爾墨斯神智學(xué)的煉金術(shù)和中國道家的煉金術(shù)有著如出一轍的相似。都是追求永恒的產(chǎn)物。
赫耳墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字墨丘利(mercury)，八大行星中的水星。宙斯與邁亞的兒子，又是商人的庇護(hù)神，也是雄辯之神。傳說他發(fā)明了尺、數(shù)和字母。
在希臘神話中說，他第一個(gè)教會(huì)人們?cè)诩缐宵c(diǎn)火，要求人們焚化祭品。有時(shí)他還具有下界神祇的特點(diǎn)，是亡靈的引導(dǎo)者。他身懷偷竊之術(shù)，曾與眾神開玩笑，偷走了宙斯的權(quán)杖、波塞冬的三股叉、阿波羅的金箭、阿爾忒彌斯銀弓與阿瑞斯的寶劍。相傳他還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒時(shí)，有一次他趁母親沒有發(fā)覺，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只巨型烏龜，用烏龜?shù)臍?、三根樹枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹枝。隨后，他回到森林，繼續(xù)把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃?？赡赣H發(fā)覺了他的行動(dòng)，就責(zé)備他太魯莽，并擔(dān)心阿波羅會(huì)報(bào)復(fù)他們。果然阿波羅發(fā)現(xiàn)自己的牛被盜后，就向赫爾墨斯找來，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當(dāng)阿波羅拉著自己的牛出山洞時(shí)，赫爾墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應(yīng)用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。對(duì)赫爾墨斯的崇拜傳入羅馬后，與墨丘利混同，被認(rèn)為是商人的庇護(hù)神。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇五
赫爾墨斯聽完雕像者的話，實(shí)在不敢相信自己的耳朵。渾然不知自己頭發(fā)都?xì)獾秘Q了起來，真想立即把這個(gè)雕像者狠狠地揍一頓。
這回該輪到雕像者驚訝了，天底下還有這樣的傻瓜，愿意出那么多錢去買一個(gè)饒頭，于是慌忙點(diǎn)頭答應(yīng)了。
付出多一點(diǎn)的錢，誰是饒頭誰不是饒頭又有什么區(qū)別呢？
但是，此時(shí)的赫爾墨斯還沉醉在他自認(rèn)為“聰明絕頂”的買賣中呢。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇一
有個(gè)樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時(shí)，樵夫說這才是自己丟失的那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫?yàn)槿苏\實(shí)，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細(xì)地告訴了朋友們。其中有一個(gè)人十分眼紅，決定也去碰碰運(yùn)氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的'原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實(shí)的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
這個(gè)故事說明，誠實(shí)的人會(huì)得到人們幫助，狡詐的人必遭到人們唾棄。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇二
《赫爾墨斯與雕像者》是《伊索寓言》中的名篇，又是人教版七年級(jí)上冊(cè)教材第六單元中的一個(gè)寓言學(xué)習(xí)的文本。這一單元的課文都是想象極為豐富的學(xué)習(xí)文本，除寓言外，還有童話、神話等。因此，結(jié)合單元的學(xué)習(xí)要求，本課的教學(xué)應(yīng)關(guān)注到對(duì)寓言文體的了解（寓言的概念、特點(diǎn)等）；對(duì)寓意準(zhǔn)確而豐富多元的把握；還要對(duì)寓意的傳達(dá)方式（如諷刺）及效果有初步的理解。
1、還原閱讀
這則寓言就內(nèi)容而言非常簡(jiǎn)單，學(xué)生一望而知，學(xué)生對(duì)寓意的把握也不存在難點(diǎn)，但從語文學(xué)習(xí)的角度講，這樣的文本我們教學(xué)的目的不在于告訴學(xué)生是什么，而在于讓他明白為什么，即為什么這個(gè)故事能得出這樣的寓意。
因此通過對(duì)故事的還原，還原出這個(gè)寓言故事（即“言”）的核心主干：赫爾墨斯問自己雕像的價(jià)格。然后對(duì)比課文會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)主干的基礎(chǔ)上豐富出來的內(nèi)容更能表現(xiàn)人物的心理及性格特點(diǎn)，也更容易表現(xiàn)寓意。因此這種還原的過程能讓學(xué)生清晰地把握作者的創(chuàng)作過程，了解作者是如何通過文字細(xì)節(jié)、情節(jié)等將干癟的故事核心豐富成一個(gè)故事，從而和寓意合理地聯(lián)系起來。有助于學(xué)生更好地理解寓意和故事的的關(guān)系。
2、對(duì)比助讀
通過對(duì)語言細(xì)節(jié)的改變?cè)O(shè)計(jì)了比較閱讀的內(nèi)容，使得學(xué)生的品析更有針對(duì)性，更能體會(huì)人物的心理、品質(zhì)等。
3、想象助讀
抓住赫爾墨斯的“想”設(shè)計(jì)想象的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生揣摩想象赫爾墨斯的心理活動(dòng)，使得學(xué)生能更加準(zhǔn)確地把握赫爾墨斯的心理，把握這個(gè)人物的特點(diǎn)。
了解寓言文體的相關(guān)知識(shí)（概念、特點(diǎn)）。
通過比較閱讀，品味文本中的細(xì)節(jié)，理解并感受文本的諷刺效果。
設(shè)計(jì)一定的學(xué)習(xí)活動(dòng)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思考，多元解讀文本的寓意。
屏幕顯示寓言《烏鴉與狐貍》內(nèi)容：
設(shè)問：這個(gè)故事有何特點(diǎn)？說說看。
示例：（1）故事很短；（2）主人公是動(dòng)物；（3）運(yùn)用了擬人化的寫法；（4）具有諷刺意味；（5）說明了一個(gè)道理；（6）目的是給人們某種警示；（7）用一個(gè)淺顯的小故事來講一個(gè)深刻的道理；等等。
其實(shí)用一個(gè)特點(diǎn)概括就是：這是一個(gè)寓言故事。
寓言即用假托的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。篇幅簡(jiǎn)短，具有鮮明的諷刺性、哲理性和勸喻性。簡(jiǎn)言之，寓言即寓“意”于“言”?！耙狻本褪悄莻€(gè)意味深長(zhǎng)的道理，而“言”則是那個(gè)假托的故事。
1、請(qǐng)自由朗讀寓言。
2、找出這則故事（即“言”）的核心主干。 誰？——做什么？
故事（言）：赫爾墨斯——問自己雕像的價(jià)格
寓意（意）：諷刺愛慕虛榮而不被重視的人。
3、作者對(duì)這個(gè)故事的核心主干豐富了哪些內(nèi)容？
（1）赫爾墨斯為什么要問自己雕像價(jià)格？——想知道他在人間受到多大的尊重。
（2）他如何問價(jià)？ ——化作凡人-先問宙斯-再問赫拉-最后問自己
（3）他問價(jià)的結(jié)果如何？——算饒頭，白送。
由還原出來的故事的核心主干并不能直接得出作者的寓意，不能完成表達(dá)諷刺、寄寓道理的任務(wù)，我們看作者在言和意之間豐富了哪些內(nèi)容，從而使之建立聯(lián)系。
由豐富的內(nèi)容才可以看出赫爾墨斯的虛榮、自負(fù)以及不受重視，也才能感受到諷刺，得出啟示。因此，真正讓故事寄寓道理完成諷刺的是這些豐富出來的內(nèi)容細(xì)節(jié)，即故事的豐滿血肉而非骨架（那個(gè)故事的核心主干）。
這則寓言非常短小，統(tǒng)共不足兩百字，沒有闊大的篇幅，沒有大起大落的情節(jié)，沒有眾多的人物，但一些細(xì)節(jié)的生動(dòng)點(diǎn)染卻讓諷刺的效果達(dá)到極致。
1、整個(gè)故事中有許多值得玩味的細(xì)節(jié)， 請(qǐng)你試著找一找。
（1）赫爾墨斯的“想”；
（2）赫爾墨斯的“問” ；
（3）赫爾墨斯的“笑”；
（4）雕像者的回答。
（一）品析赫爾墨斯的“想”：
a、對(duì)比助讀——顯性的“想”
第1想：原文：想知道他在人間受到多大的尊重。
改文：想知道他在人間是否受到尊重。
第2想：原文：心想……人們對(duì)他會(huì)更尊重些。
改文：心想……人們對(duì)他也許會(huì)更尊重些吧
【品析】第1處的“想”，通過對(duì)比閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)赫爾墨斯一開始就迫切地想知道自己在人間受尊重的程度，他似乎對(duì)于自己的受尊重毫不懷疑，只是不確定這種尊重大到何種程度，因而要到人間做一次驗(yàn)證，一個(gè)“想知道”讓他的人間之行充滿了目的性，“多大的尊重”則大大拔高了他的自我期許，將其內(nèi)心的自視甚高渲染到極致，一個(gè)自負(fù)者的形象豁然而出。
第2處的“想”，改文與原文相較，推測(cè)代替了確定，原文中的“會(huì)更尊重些”將赫爾墨斯的極高的自我認(rèn)定表達(dá)得斬釘截鐵：我是神使，又是商人的庇護(hù)神，人們沒有絲毫的理由不尊重我！將他的盲目自大渲染到極致。
b、想象助讀——隱性的“想”
關(guān)于赫爾墨斯的“想”，文中有兩處明“想”，文中還應(yīng)該有很多隱性的“想”，請(qǐng)你選擇一處恰當(dāng)?shù)奈恢?，補(bǔ)充一個(gè)都赫爾墨斯的“想”。
【比如】
在得知宙斯雕像的價(jià)格之后，應(yīng)該有一“想”：呵呵，太好笑了，堂堂的眾神之王才值一個(gè)銀元，看來人們對(duì)我的尊重肯定要超過他了。
在得知赫拉的雕像價(jià)格之后，應(yīng)該有一“想”：赫拉的居然比宙斯的貴，看來眾神之王最不值錢了，不過赫拉的也不過貴一點(diǎn)點(diǎn)，他們雖然在神界地位高，但是人們并不一定買他們的帳，因?yàn)樗麄兏藗兊膶?shí)際生活沒有什么太大的關(guān)系，我可不一樣的，我跟人們的實(shí)際生活息息相關(guān)?？磥砦业牡裣駜r(jià)格絕對(duì)有望超過他們！
在赫爾墨斯最終得知自己的雕像為白送之后，應(yīng)該還有一“想”：怎么會(huì)這樣？居然白送！這些商人真是太不識(shí)貨了！我保佑他們，他們居然如此不尊重我！
總之，這些顯性的和隱性的“想”，都在幫助塑造赫爾墨斯這個(gè)自負(fù)、盲目自大、自視甚高的形象，越是能擴(kuò)大一點(diǎn)，就越能增大諷刺的效果。
（二）品析赫爾墨斯的“問”、“笑”：
a、對(duì)比助讀：
改文：就來到一個(gè)雕像者的店里。他看見愛神丘比特的雕像，問道……
第2問：原文：赫爾墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
改文：赫爾墨斯又問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
第3問：原文：這個(gè)值多少錢？
改文：值多少錢？
【品析】對(duì)比第一處改動(dòng)的內(nèi)容，我們很容易發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯這一次的“問”頗費(fèi)心機(jī)，并且是有備而來。先是化作凡人，而不是直接進(jìn)店詢問；并且先問眾神之王宙斯雕像的價(jià)格，而不是先問一個(gè)普通的神的雕像價(jià)格，更不是直接問自己的雕像價(jià)格。這種曲折的問恰恰摹寫出赫爾墨斯的虛榮、自負(fù)。化作凡人避免了直接問價(jià)不合己意被人認(rèn)出的尷尬，先問價(jià)眾神之王更可看出其爭(zhēng)鋒主神的盲目自信，同時(shí)不直接問自己的價(jià)格也是為了避免不合己意的尷尬。
對(duì)比第二處的改動(dòng)的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯的表情于不經(jīng)意間顯露出來：笑。這是他問價(jià)過程中的唯一一次表情的流露。他這次凡間之行先是喬裝改扮、掩飾身份，繼而兩問主神、暗中比較，走的是迂回路線，非常低調(diào)。一切心態(tài)均掩飾得絲毫不露，在虛榮自負(fù)中不忘謹(jǐn)慎。然而百密一疏，或者說畢竟難掩全部的內(nèi)心，一個(gè)忍不住的“笑”將一切偽裝剝除?！昂諣柲褂中χ鴨柕馈?，笑之前著一“又”字，頗耐玩味：可見在聽到主神宙斯雕像價(jià)值僅有一個(gè)銀元之后，赫爾墨斯的內(nèi)心已經(jīng)笑過一回，只不過忍住了。而在他問赫拉雕像之前，這個(gè)“笑”終于沒能忍住，不經(jīng)意地跑了出來，輕慢竊喜之心已經(jīng)隨“笑”而出：為宙斯的價(jià)格不過爾爾而有輕慢意，為自己的價(jià)格將有極大的機(jī)會(huì)超過宙斯而竊喜。接下來問價(jià)赫拉更是頗具野心：眾神之王的價(jià)格不過一個(gè)銀元，那么他的老婆的價(jià)格應(yīng)該也不會(huì)高，這樣自己的價(jià)格就更有可能遠(yuǎn)超他們。于是不禁而“笑”。一個(gè)“笑”字，赫爾墨斯的虛榮自負(fù)之心自然而出。
第三處的“問”的內(nèi)容多了一個(gè)“這個(gè)”，可以和前兩次的“問”作比較。
一問“值多少錢？”問者心緒復(fù)雜，既有看似不經(jīng)意的掩飾，又有不屑一問的輕慢，還有欲與之比肩而擔(dān)心其價(jià)過高的小緊張。二問“赫拉的雕像值多少錢”，這一問表情難抑內(nèi)心的竊喜與輕慢。三問“這個(gè)值多少錢？”增加了“這個(gè)”兩字，鄭重之意味全出，前面的二問不過為這一次鋪墊而已，因此這一問不僅增加了“這個(gè)”，還增加了細(xì)致的心理描寫——“想”的內(nèi)容。這種鄭重中更多地醞釀著赫爾墨斯呼之欲出的自我期許：等著瞧吧！看看我的雕像的價(jià)格！肯定比宙斯他們的高得多呀！
三次發(fā)問，一問宙斯，二問赫拉，三問自己——所參照者均為重量級(jí)之神，自視甚高；曲折鋪墊，自我期許愈來愈高。
（三）品味雕像者的回答
原文：假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。
改文：這個(gè)要便宜些，只要半個(gè)銀元。
【品析】通過比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)原文更能表現(xiàn)赫爾墨斯雕像的不值錢，也更能與前面赫爾墨斯對(duì)自己雕像價(jià)格的極高的期望形成巨大反差：原以為價(jià)格會(huì)遠(yuǎn)超宙斯、赫拉，結(jié)果卻是一文不值，白送的饒頭。這種反差產(chǎn)生了諷刺的效果，前面赫爾墨斯所有的行為便顯得可笑。
一“笑”，幾個(gè)細(xì)節(jié)活畫出一個(gè)極為自負(fù)、盲目自信、自視甚高、虛榮無比的赫爾墨斯。
而赫爾墨斯無限膨脹的自我期許和自我認(rèn)定在最后與雕像者漫不經(jīng)心的回答形成巨大反差，自視甚高對(duì)應(yīng)的卻是一錢不值！抬得愈高，跌得愈重。
個(gè)人期望與結(jié)果的差距拉得越大，諷刺的意味就越濃。好的作者就是在絞盡腦汁地想怎樣拉大這種差距，即怎樣充分顯示赫爾墨斯的自負(fù)自大與虛榮，再怎樣充分表明他的雕像的一錢不值。
至此，作者的諷刺運(yùn)用之妙才全部彰顯。譬如攔水為瀑，懸之于最高處，垂瀉而下，必能聲勢(shì)浩然，酣暢淋漓。又如呵氣成球，氣足而球大，大至極限處，一針而刺，盡余破皮而已。
【過渡】品味這些小細(xì)節(jié)，我們感受到的是寓言的濃濃的諷刺意味，這種諷刺帶給我們的不僅是會(huì)心一笑，更多的是直指人心的警醒：有同此缺點(diǎn)的人會(huì)禁不住反躬自省，無此缺點(diǎn)的人亦會(huì)自我警示。而這，就是寓言的意義，或者說是諷刺的意義?？梢哉f諷刺詩寓言的靈魂，因?yàn)楫?dāng)人們苦口婆心地正面勸誡我們：千萬不要愛慕虛榮啊！千萬不要自負(fù)自大??！我們往往言不過耳，沒有作用，只有諷刺，一刺中的，留下傷痛，才有警醒。而好的寓言往往將勸喻隱含于絕妙的諷刺。
下面我們就來看看刺痛我們的故事給了我們?cè)鯓拥木尽?BR> 伊索寓言的特點(diǎn)：在寓言的最后言明寓意，這是編者添加的，是編者對(duì)寓意的解讀，那么我們也可以有自己的解讀。
刪除寓言結(jié)尾的寓意，根據(jù)自己的理解，模仿結(jié)尾“這個(gè)故事適用于 的人”，或者運(yùn)用“這則寓言告訴我們 ”的句式，重新擬寫寓意。
請(qǐng)你根據(jù)寓意，重寫故事。
如果想要突出這個(gè)寓意：這個(gè)故事告訴我們不同的人看待事物的角度不同，得出的評(píng)價(jià)、結(jié)論就不同。以《宙斯和雕像者》為題，修改寓言，或者以“宙斯”為主人公，重寫寓言。
要求：（1）寓言故事要與寓意吻合；（2）通過細(xì)節(jié)、用詞等凸顯諷刺效果；（3）對(duì)人們有警示、勸喻的力量。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇三
有個(gè)樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時(shí)，樵夫說這才是自己丟失的`那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫?yàn)槿苏\實(shí)，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細(xì)地告訴了朋友們。其中有一個(gè)人十分眼紅，決定也去碰碰運(yùn)氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實(shí)的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇四
赫爾墨斯，是希臘奧林匹斯十二主神之一，宙斯與阿特拉斯之女邁亞的兒子。下面是小編給大家整理的赫爾墨斯的形象分析，希望對(duì)大家有所幫助!
赫爾墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，八大行星中的水星。宙斯和阿特拉斯的女兒瑪亞所生。傳說他出生在庫勒涅山，因此又稱作庫勒涅的神。他可能是古老的、近乎原始的神，最初是自然界強(qiáng)大力量的體現(xiàn)。他凌晨降生，中午便可走動(dòng)。他行至洞口，看到一只烏龜，將其殺死，并用其殼制成世間第一把豎琴。夜晚，他又從馬其頓的皮埃里亞盜走阿波羅的50頭神牛。阿波羅隨后追來，將赫爾墨斯捉獲，并帶至主神宙斯處。宙斯識(shí)破赫爾墨斯的謊言，嚴(yán)令其將神牛歸還原主。赫爾墨斯將阿波羅引至藏牛處，以龜殼所制豎琴演奏，阿波羅為之陶醉，甘愿放棄神牛，以換取赫爾墨斯之豎琴。赫爾墨斯遂將豎琴及木笛贈(zèng)予阿波羅。之后，阿波羅與赫爾墨斯結(jié)為好友，并以神杖相贈(zèng)，命他司管山中畜群。赫爾墨斯因其狡黠、機(jī)變被描述為巧妙的詐騙者和偷竊者，并被視為世間詐騙者及盜賊的庇護(hù)神。據(jù)說，赫爾墨斯曾將騙術(shù)授與其于奧托呂科斯，即奧德修斯的外祖父。因此，奧德修斯的騙術(shù)乃為祖輩所傳。
赫爾墨斯亦被視為奧林波斯諸神以及宙斯的宣諭者和使者。因此，他被視為世間宣諭者和使者的保護(hù)神。在希臘神話中，他又成為眾英雄的保護(hù)神。
遠(yuǎn)古時(shí)期，赫爾墨斯的`形象為男性生殖器的表征。作為畜牧之神，其形象為一肩負(fù)羔羊者。在古典時(shí)代和希臘化時(shí)代，赫爾墨斯通常被描述為：足穿帶翼之金鞋，頭戴有翼之盔形帽，身著長(zhǎng)衣和披衫，手持盤蛇節(jié)杖。據(jù)說，此杖可催人入睡，也可將人喚醒，可以此杖傳達(dá)神意，托夢(mèng)于人;他經(jīng)常陪同冥后佩爾塞福涅出入冥土，護(hù)送死者的幽靈去冥界。作為商賈庇護(hù)神，其形象為一手持錢袋者。在古羅馬神話中，赫爾墨斯被稱為“墨丘利”。公元前5世紀(jì)初，在古羅馬為此神建有宏大廟宇。
赫爾墨斯經(jīng)常被描繪成一個(gè)沒有胡須的年輕人，腳著帶翼的飛鞋，身著短袖束腰外衣。他頭戴一半是隱形頭盔、一半是太陽帽的時(shí)髦頭飾，手持一柄節(jié)杖。節(jié)杖是一種使者(信使)慣用的標(biāo)志性的手杖。赫爾墨斯的節(jié)杖原本是絲帶纏繞的柳樹枝，后來絲帶演變成了兩條蟒蛇。赫爾墨斯的象征正是這種蟒蛇纏繞的使節(jié)杖(又稱“雙蛇杖”)傳說中掌管商業(yè)的神。
神智學(xué)
認(rèn)為萬物普遍聯(lián)系的觀念，來源于公元一世紀(jì)埃及亞歷山大的融合創(chuàng)新學(xué)派。這一觀念是赫爾墨斯神智學(xué)的基礎(chǔ)。那時(shí)，亞歷山大尚在埃及統(tǒng)治之下，是西方文化的中心。赫爾墨斯神智學(xué)得名和產(chǎn)生歸于赫爾墨斯·特利斯墨杰斯尼斯。他是一名埃及人，記說是和摩西生活在同一時(shí)代的人物，他們獲得相同的尊敬和地位。在亞歷山大的各個(gè)派別，各教派，各宗教都存在哲學(xué)學(xué)校作為補(bǔ)充，充滿生機(jī)，不斷變動(dòng)的只是混合體中互相碰撞、互相競(jìng)爭(zhēng)、相互影響、相互受益。
主張和特征
亞歷山大的二元論者發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的區(qū)別，二元論者堅(jiān)持主張，從根本上說物質(zhì)天生是邪惡的，并且物質(zhì)界即使不是魔鬼創(chuàng)造的也是一個(gè)次要的神創(chuàng)造的。另一面，精神則上帝親手所制。因而，人類的目標(biāo)是超越物質(zhì)達(dá)到精神境界以排除惡的東西并于善結(jié)為一體(在新時(shí)期世界，我們已經(jīng)看到大量的對(duì)物質(zhì)的排拆及對(duì)精神發(fā)展的強(qiáng)調(diào))。貝根特與利特別重視赫爾墨斯神智學(xué)和煉金術(shù)，認(rèn)為公元一世紀(jì)正是它們出現(xiàn)的“恰當(dāng)時(shí)機(jī)”。沒有跡象表示赫爾墨斯神智學(xué)和道家學(xué)說由任何交流。地理上中國和亞歷山大城非常遙遠(yuǎn)，在公元一世紀(jì)，這個(gè)遙遠(yuǎn)更為強(qiáng)烈。但是令人吃驚的是赫爾墨斯神智學(xué)的煉金術(shù)和中國道家的煉金術(shù)有著如出一轍的相似。都是追求永恒的產(chǎn)物。
赫耳墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字墨丘利(mercury)，八大行星中的水星。宙斯與邁亞的兒子，又是商人的庇護(hù)神，也是雄辯之神。傳說他發(fā)明了尺、數(shù)和字母。
在希臘神話中說，他第一個(gè)教會(huì)人們?cè)诩缐宵c(diǎn)火，要求人們焚化祭品。有時(shí)他還具有下界神祇的特點(diǎn)，是亡靈的引導(dǎo)者。他身懷偷竊之術(shù)，曾與眾神開玩笑，偷走了宙斯的權(quán)杖、波塞冬的三股叉、阿波羅的金箭、阿爾忒彌斯銀弓與阿瑞斯的寶劍。相傳他還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒時(shí)，有一次他趁母親沒有發(fā)覺，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只巨型烏龜，用烏龜?shù)臍?、三根樹枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹枝。隨后，他回到森林，繼續(xù)把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃?？赡赣H發(fā)覺了他的行動(dòng)，就責(zé)備他太魯莽，并擔(dān)心阿波羅會(huì)報(bào)復(fù)他們。果然阿波羅發(fā)現(xiàn)自己的牛被盜后，就向赫爾墨斯找來，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當(dāng)阿波羅拉著自己的牛出山洞時(shí)，赫爾墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應(yīng)用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。對(duì)赫爾墨斯的崇拜傳入羅馬后，與墨丘利混同，被認(rèn)為是商人的庇護(hù)神。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇五
赫爾墨斯聽完雕像者的話，實(shí)在不敢相信自己的耳朵。渾然不知自己頭發(fā)都?xì)獾秘Q了起來，真想立即把這個(gè)雕像者狠狠地揍一頓。
這回該輪到雕像者驚訝了，天底下還有這樣的傻瓜，愿意出那么多錢去買一個(gè)饒頭，于是慌忙點(diǎn)頭答應(yīng)了。
付出多一點(diǎn)的錢，誰是饒頭誰不是饒頭又有什么區(qū)別呢？
但是，此時(shí)的赫爾墨斯還沉醉在他自認(rèn)為“聰明絕頂”的買賣中呢。