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荷馬禱詩致赫爾墨斯篇一
有個樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時，樵夫說這才是自己丟失的那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫為人誠實，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細地告訴了朋友們。其中有一個人十分眼紅，決定也去碰碰運氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的'原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
這個故事說明，誠實的人會得到人們幫助，狡詐的人必遭到人們唾棄。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇二
《赫爾墨斯與雕像者》是《伊索寓言》中的名篇，又是人教版七年級上冊教材第六單元中的一個寓言學習的文本。這一單元的課文都是想象極為豐富的學習文本，除寓言外，還有童話、神話等。因此，結(jié)合單元的學習要求，本課的教學應關(guān)注到對寓言文體的了解（寓言的概念、特點等）；對寓意準確而豐富多元的把握；還要對寓意的傳達方式（如諷刺）及效果有初步的理解。
1、還原閱讀
這則寓言就內(nèi)容而言非常簡單，學生一望而知，學生對寓意的把握也不存在難點，但從語文學習的角度講，這樣的文本我們教學的目的不在于告訴學生是什么，而在于讓他明白為什么，即為什么這個故事能得出這樣的寓意。
因此通過對故事的還原，還原出這個寓言故事（即“言”）的核心主干：赫爾墨斯問自己雕像的價格。然后對比課文會發(fā)現(xiàn)在這個主干的基礎(chǔ)上豐富出來的內(nèi)容更能表現(xiàn)人物的心理及性格特點，也更容易表現(xiàn)寓意。因此這種還原的過程能讓學生清晰地把握作者的創(chuàng)作過程，了解作者是如何通過文字細節(jié)、情節(jié)等將干癟的故事核心豐富成一個故事，從而和寓意合理地聯(lián)系起來。有助于學生更好地理解寓意和故事的的關(guān)系。
2、對比助讀
通過對語言細節(jié)的改變設(shè)計了比較閱讀的內(nèi)容，使得學生的品析更有針對性，更能體會人物的心理、品質(zhì)等。
3、想象助讀
抓住赫爾墨斯的“想”設(shè)計想象的環(huán)節(jié)，讓學生揣摩想象赫爾墨斯的心理活動，使得學生能更加準確地把握赫爾墨斯的心理，把握這個人物的特點。
了解寓言文體的相關(guān)知識（概念、特點）。
通過比較閱讀，品味文本中的細節(jié)，理解并感受文本的諷刺效果。
設(shè)計一定的學習活動啟發(fā)學生創(chuàng)造性的思考，多元解讀文本的寓意。
屏幕顯示寓言《烏鴉與狐貍》內(nèi)容：
設(shè)問：這個故事有何特點？說說看。
示例：（1）故事很短；（2）主人公是動物；（3）運用了擬人化的寫法；（4）具有諷刺意味；（5）說明了一個道理；（6）目的是給人們某種警示；（7）用一個淺顯的小故事來講一個深刻的道理；等等。
其實用一個特點概括就是：這是一個寓言故事。
寓言即用假托的故事寄寓意味深長的道理。篇幅簡短，具有鮮明的諷刺性、哲理性和勸喻性。簡言之，寓言即寓“意”于“言”。“意”就是那個意味深長的道理，而“言”則是那個假托的故事。
1、請自由朗讀寓言。
2、找出這則故事（即“言”）的核心主干。 誰？——做什么？
故事（言）：赫爾墨斯——問自己雕像的價格
寓意（意）：諷刺愛慕虛榮而不被重視的人。
3、作者對這個故事的核心主干豐富了哪些內(nèi)容？
（1）赫爾墨斯為什么要問自己雕像價格？——想知道他在人間受到多大的尊重。
（2）他如何問價？ ——化作凡人-先問宙斯-再問赫拉-最后問自己
（3）他問價的結(jié)果如何？——算饒頭，白送。
由還原出來的故事的核心主干并不能直接得出作者的寓意，不能完成表達諷刺、寄寓道理的任務，我們看作者在言和意之間豐富了哪些內(nèi)容，從而使之建立聯(lián)系。
由豐富的內(nèi)容才可以看出赫爾墨斯的虛榮、自負以及不受重視，也才能感受到諷刺，得出啟示。因此，真正讓故事寄寓道理完成諷刺的是這些豐富出來的內(nèi)容細節(jié)，即故事的豐滿血肉而非骨架（那個故事的核心主干）。
這則寓言非常短小，統(tǒng)共不足兩百字，沒有闊大的篇幅，沒有大起大落的情節(jié)，沒有眾多的人物，但一些細節(jié)的生動點染卻讓諷刺的效果達到極致。
1、整個故事中有許多值得玩味的細節(jié)， 請你試著找一找。
（1）赫爾墨斯的“想”；
（2）赫爾墨斯的“問” ；
（3）赫爾墨斯的“笑”；
（4）雕像者的回答。
（一）品析赫爾墨斯的“想”：
a、對比助讀——顯性的“想”
第1想：原文：想知道他在人間受到多大的尊重。
改文：想知道他在人間是否受到尊重。
第2想：原文：心想……人們對他會更尊重些。
改文：心想……人們對他也許會更尊重些吧
【品析】第1處的“想”，通過對比閱讀，就會發(fā)現(xiàn)赫爾墨斯一開始就迫切地想知道自己在人間受尊重的程度，他似乎對于自己的受尊重毫不懷疑，只是不確定這種尊重大到何種程度，因而要到人間做一次驗證，一個“想知道”讓他的人間之行充滿了目的性，“多大的尊重”則大大拔高了他的自我期許，將其內(nèi)心的自視甚高渲染到極致，一個自負者的形象豁然而出。
第2處的“想”，改文與原文相較，推測代替了確定，原文中的“會更尊重些”將赫爾墨斯的極高的自我認定表達得斬釘截鐵：我是神使，又是商人的庇護神，人們沒有絲毫的理由不尊重我！將他的盲目自大渲染到極致。
b、想象助讀——隱性的“想”
關(guān)于赫爾墨斯的“想”，文中有兩處明“想”，文中還應該有很多隱性的“想”，請你選擇一處恰當?shù)奈恢?，補充一個都赫爾墨斯的“想”。
【比如】
在得知宙斯雕像的價格之后，應該有一“想”：呵呵，太好笑了，堂堂的眾神之王才值一個銀元，看來人們對我的尊重肯定要超過他了。
在得知赫拉的雕像價格之后，應該有一“想”：赫拉的居然比宙斯的貴，看來眾神之王最不值錢了，不過赫拉的也不過貴一點點，他們雖然在神界地位高，但是人們并不一定買他們的帳，因為他們跟人們的實際生活沒有什么太大的關(guān)系，我可不一樣的，我跟人們的實際生活息息相關(guān)?？磥砦业牡裣駜r格絕對有望超過他們！
在赫爾墨斯最終得知自己的雕像為白送之后，應該還有一“想”：怎么會這樣？居然白送！這些商人真是太不識貨了！我保佑他們，他們居然如此不尊重我！
總之，這些顯性的和隱性的“想”，都在幫助塑造赫爾墨斯這個自負、盲目自大、自視甚高的形象，越是能擴大一點，就越能增大諷刺的效果。
（二）品析赫爾墨斯的“問”、“笑”：
a、對比助讀：
改文：就來到一個雕像者的店里。他看見愛神丘比特的雕像，問道……
第2問：原文：赫爾墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
改文：赫爾墨斯又問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
第3問：原文：這個值多少錢？
改文：值多少錢？
【品析】對比第一處改動的內(nèi)容，我們很容易發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯這一次的“問”頗費心機，并且是有備而來。先是化作凡人，而不是直接進店詢問；并且先問眾神之王宙斯雕像的價格，而不是先問一個普通的神的雕像價格，更不是直接問自己的雕像價格。這種曲折的問恰恰摹寫出赫爾墨斯的虛榮、自負?；鞣踩吮苊饬酥苯訂杻r不合己意被人認出的尷尬，先問價眾神之王更可看出其爭鋒主神的盲目自信，同時不直接問自己的價格也是為了避免不合己意的尷尬。
對比第二處的改動的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯的表情于不經(jīng)意間顯露出來：笑。這是他問價過程中的唯一一次表情的流露。他這次凡間之行先是喬裝改扮、掩飾身份，繼而兩問主神、暗中比較，走的是迂回路線，非常低調(diào)。一切心態(tài)均掩飾得絲毫不露，在虛榮自負中不忘謹慎。然而百密一疏，或者說畢竟難掩全部的內(nèi)心，一個忍不住的“笑”將一切偽裝剝除?！昂諣柲褂中χ鴨柕馈保χ爸弧坝帧弊?，頗耐玩味：可見在聽到主神宙斯雕像價值僅有一個銀元之后，赫爾墨斯的內(nèi)心已經(jīng)笑過一回，只不過忍住了。而在他問赫拉雕像之前，這個“笑”終于沒能忍住，不經(jīng)意地跑了出來，輕慢竊喜之心已經(jīng)隨“笑”而出：為宙斯的價格不過爾爾而有輕慢意，為自己的價格將有極大的機會超過宙斯而竊喜。接下來問價赫拉更是頗具野心：眾神之王的價格不過一個銀元，那么他的老婆的價格應該也不會高，這樣自己的價格就更有可能遠超他們。于是不禁而“笑”。一個“笑”字，赫爾墨斯的虛榮自負之心自然而出。
第三處的“問”的內(nèi)容多了一個“這個”，可以和前兩次的“問”作比較。
一問“值多少錢？”問者心緒復雜，既有看似不經(jīng)意的掩飾，又有不屑一問的輕慢，還有欲與之比肩而擔心其價過高的小緊張。二問“赫拉的雕像值多少錢”，這一問表情難抑內(nèi)心的竊喜與輕慢。三問“這個值多少錢？”增加了“這個”兩字，鄭重之意味全出，前面的二問不過為這一次鋪墊而已，因此這一問不僅增加了“這個”，還增加了細致的心理描寫——“想”的內(nèi)容。這種鄭重中更多地醞釀著赫爾墨斯呼之欲出的自我期許：等著瞧吧！看看我的雕像的價格！肯定比宙斯他們的高得多呀！
三次發(fā)問，一問宙斯，二問赫拉，三問自己——所參照者均為重量級之神，自視甚高；曲折鋪墊，自我期許愈來愈高。
（三）品味雕像者的回答
原文：假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送。
改文：這個要便宜些，只要半個銀元。
【品析】通過比較，會發(fā)現(xiàn)原文更能表現(xiàn)赫爾墨斯雕像的不值錢，也更能與前面赫爾墨斯對自己雕像價格的極高的期望形成巨大反差：原以為價格會遠超宙斯、赫拉，結(jié)果卻是一文不值，白送的饒頭。這種反差產(chǎn)生了諷刺的效果，前面赫爾墨斯所有的行為便顯得可笑。
一“笑”，幾個細節(jié)活畫出一個極為自負、盲目自信、自視甚高、虛榮無比的赫爾墨斯。
而赫爾墨斯無限膨脹的自我期許和自我認定在最后與雕像者漫不經(jīng)心的回答形成巨大反差，自視甚高對應的卻是一錢不值！抬得愈高，跌得愈重。
個人期望與結(jié)果的差距拉得越大，諷刺的意味就越濃。好的作者就是在絞盡腦汁地想怎樣拉大這種差距，即怎樣充分顯示赫爾墨斯的自負自大與虛榮，再怎樣充分表明他的雕像的一錢不值。
至此，作者的諷刺運用之妙才全部彰顯。譬如攔水為瀑，懸之于最高處，垂瀉而下，必能聲勢浩然，酣暢淋漓。又如呵氣成球，氣足而球大，大至極限處，一針而刺，盡余破皮而已。
【過渡】品味這些小細節(jié)，我們感受到的是寓言的濃濃的諷刺意味，這種諷刺帶給我們的不僅是會心一笑，更多的是直指人心的警醒：有同此缺點的人會禁不住反躬自省，無此缺點的人亦會自我警示。而這，就是寓言的意義，或者說是諷刺的意義?？梢哉f諷刺詩寓言的靈魂，因為當人們苦口婆心地正面勸誡我們：千萬不要愛慕虛榮??！千萬不要自負自大啊！我們往往言不過耳，沒有作用，只有諷刺，一刺中的，留下傷痛，才有警醒。而好的寓言往往將勸喻隱含于絕妙的諷刺。
下面我們就來看看刺痛我們的故事給了我們怎樣的警示。
伊索寓言的特點：在寓言的最后言明寓意，這是編者添加的，是編者對寓意的解讀，那么我們也可以有自己的解讀。
刪除寓言結(jié)尾的寓意，根據(jù)自己的理解，模仿結(jié)尾“這個故事適用于 的人”，或者運用“這則寓言告訴我們 ”的句式，重新擬寫寓意。
請你根據(jù)寓意，重寫故事。
如果想要突出這個寓意：這個故事告訴我們不同的人看待事物的角度不同，得出的評價、結(jié)論就不同。以《宙斯和雕像者》為題，修改寓言，或者以“宙斯”為主人公，重寫寓言。
要求：（1）寓言故事要與寓意吻合；（2）通過細節(jié)、用詞等凸顯諷刺效果；（3）對人們有警示、勸喻的力量。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇三
有個樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時，樵夫說這才是自己丟失的`那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫為人誠實，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細地告訴了朋友們。其中有一個人十分眼紅，決定也去碰碰運氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇四
赫爾墨斯，是希臘奧林匹斯十二主神之一，宙斯與阿特拉斯之女邁亞的兒子。下面是小編給大家整理的赫爾墨斯的形象分析，希望對大家有所幫助!
赫爾墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，八大行星中的水星。宙斯和阿特拉斯的女兒瑪亞所生。傳說他出生在庫勒涅山，因此又稱作庫勒涅的神。他可能是古老的、近乎原始的神，最初是自然界強大力量的體現(xiàn)。他凌晨降生，中午便可走動。他行至洞口，看到一只烏龜，將其殺死，并用其殼制成世間第一把豎琴。夜晚，他又從馬其頓的皮埃里亞盜走阿波羅的50頭神牛。阿波羅隨后追來，將赫爾墨斯捉獲，并帶至主神宙斯處。宙斯識破赫爾墨斯的謊言，嚴令其將神牛歸還原主。赫爾墨斯將阿波羅引至藏牛處，以龜殼所制豎琴演奏，阿波羅為之陶醉，甘愿放棄神牛，以換取赫爾墨斯之豎琴。赫爾墨斯遂將豎琴及木笛贈予阿波羅。之后，阿波羅與赫爾墨斯結(jié)為好友，并以神杖相贈，命他司管山中畜群。赫爾墨斯因其狡黠、機變被描述為巧妙的詐騙者和偷竊者，并被視為世間詐騙者及盜賊的庇護神。據(jù)說，赫爾墨斯曾將騙術(shù)授與其于奧托呂科斯，即奧德修斯的外祖父。因此，奧德修斯的騙術(shù)乃為祖輩所傳。
赫爾墨斯亦被視為奧林波斯諸神以及宙斯的宣諭者和使者。因此，他被視為世間宣諭者和使者的保護神。在希臘神話中，他又成為眾英雄的保護神。
遠古時期，赫爾墨斯的`形象為男性生殖器的表征。作為畜牧之神，其形象為一肩負羔羊者。在古典時代和希臘化時代，赫爾墨斯通常被描述為：足穿帶翼之金鞋，頭戴有翼之盔形帽，身著長衣和披衫，手持盤蛇節(jié)杖。據(jù)說，此杖可催人入睡，也可將人喚醒，可以此杖傳達神意，托夢于人;他經(jīng)常陪同冥后佩爾塞福涅出入冥土，護送死者的幽靈去冥界。作為商賈庇護神，其形象為一手持錢袋者。在古羅馬神話中，赫爾墨斯被稱為“墨丘利”。公元前5世紀初，在古羅馬為此神建有宏大廟宇。
赫爾墨斯經(jīng)常被描繪成一個沒有胡須的年輕人，腳著帶翼的飛鞋，身著短袖束腰外衣。他頭戴一半是隱形頭盔、一半是太陽帽的時髦頭飾，手持一柄節(jié)杖。節(jié)杖是一種使者(信使)慣用的標志性的手杖。赫爾墨斯的節(jié)杖原本是絲帶纏繞的柳樹枝，后來絲帶演變成了兩條蟒蛇。赫爾墨斯的象征正是這種蟒蛇纏繞的使節(jié)杖(又稱“雙蛇杖”)傳說中掌管商業(yè)的神。
神智學
認為萬物普遍聯(lián)系的觀念，來源于公元一世紀埃及亞歷山大的融合創(chuàng)新學派。這一觀念是赫爾墨斯神智學的基礎(chǔ)。那時，亞歷山大尚在埃及統(tǒng)治之下，是西方文化的中心。赫爾墨斯神智學得名和產(chǎn)生歸于赫爾墨斯·特利斯墨杰斯尼斯。他是一名埃及人，記說是和摩西生活在同一時代的人物，他們獲得相同的尊敬和地位。在亞歷山大的各個派別，各教派，各宗教都存在哲學學校作為補充，充滿生機，不斷變動的只是混合體中互相碰撞、互相競爭、相互影響、相互受益。
主張和特征
亞歷山大的二元論者發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的區(qū)別，二元論者堅持主張，從根本上說物質(zhì)天生是邪惡的，并且物質(zhì)界即使不是魔鬼創(chuàng)造的也是一個次要的神創(chuàng)造的。另一面，精神則上帝親手所制。因而，人類的目標是超越物質(zhì)達到精神境界以排除惡的東西并于善結(jié)為一體(在新時期世界，我們已經(jīng)看到大量的對物質(zhì)的排拆及對精神發(fā)展的強調(diào))。貝根特與利特別重視赫爾墨斯神智學和煉金術(shù)，認為公元一世紀正是它們出現(xiàn)的“恰當時機”。沒有跡象表示赫爾墨斯神智學和道家學說由任何交流。地理上中國和亞歷山大城非常遙遠，在公元一世紀，這個遙遠更為強烈。但是令人吃驚的是赫爾墨斯神智學的煉金術(shù)和中國道家的煉金術(shù)有著如出一轍的相似。都是追求永恒的產(chǎn)物。
赫耳墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字墨丘利(mercury)，八大行星中的水星。宙斯與邁亞的兒子，又是商人的庇護神，也是雄辯之神。傳說他發(fā)明了尺、數(shù)和字母。
在希臘神話中說，他第一個教會人們在祭壇上點火，要求人們焚化祭品。有時他還具有下界神祇的特點，是亡靈的引導者。他身懷偷竊之術(shù)，曾與眾神開玩笑，偷走了宙斯的權(quán)杖、波塞冬的三股叉、阿波羅的金箭、阿爾忒彌斯銀弓與阿瑞斯的寶劍。相傳他還是個睡在搖籃里的孩兒時，有一次他趁母親沒有發(fā)覺，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只巨型烏龜，用烏龜?shù)臍ぁ⑷鶚渲蛶赘易龀闪说谝患芷呦仪?。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹枝。隨后，他回到森林，繼續(xù)把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無其事回到母親住的地方，爬進搖籃?？赡赣H發(fā)覺了他的行動，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會報復他們。果然阿波羅發(fā)現(xiàn)自己的牛被盜后，就向赫爾墨斯找來，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著自己的牛出山洞時，赫爾墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。對赫爾墨斯的崇拜傳入羅馬后，與墨丘利混同，被認為是商人的庇護神。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇五
赫爾墨斯聽完雕像者的話，實在不敢相信自己的耳朵。渾然不知自己頭發(fā)都氣得豎了起來，真想立即把這個雕像者狠狠地揍一頓。
這回該輪到雕像者驚訝了，天底下還有這樣的傻瓜，愿意出那么多錢去買一個饒頭，于是慌忙點頭答應了。
付出多一點的錢，誰是饒頭誰不是饒頭又有什么區(qū)別呢？
但是，此時的赫爾墨斯還沉醉在他自認為“聰明絕頂”的買賣中呢。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇一
有個樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時，樵夫說這才是自己丟失的那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫為人誠實，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細地告訴了朋友們。其中有一個人十分眼紅，決定也去碰碰運氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的'原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
這個故事說明，誠實的人會得到人們幫助，狡詐的人必遭到人們唾棄。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇二
《赫爾墨斯與雕像者》是《伊索寓言》中的名篇，又是人教版七年級上冊教材第六單元中的一個寓言學習的文本。這一單元的課文都是想象極為豐富的學習文本，除寓言外，還有童話、神話等。因此，結(jié)合單元的學習要求，本課的教學應關(guān)注到對寓言文體的了解（寓言的概念、特點等）；對寓意準確而豐富多元的把握；還要對寓意的傳達方式（如諷刺）及效果有初步的理解。
1、還原閱讀
這則寓言就內(nèi)容而言非常簡單，學生一望而知，學生對寓意的把握也不存在難點，但從語文學習的角度講，這樣的文本我們教學的目的不在于告訴學生是什么，而在于讓他明白為什么，即為什么這個故事能得出這樣的寓意。
因此通過對故事的還原，還原出這個寓言故事（即“言”）的核心主干：赫爾墨斯問自己雕像的價格。然后對比課文會發(fā)現(xiàn)在這個主干的基礎(chǔ)上豐富出來的內(nèi)容更能表現(xiàn)人物的心理及性格特點，也更容易表現(xiàn)寓意。因此這種還原的過程能讓學生清晰地把握作者的創(chuàng)作過程，了解作者是如何通過文字細節(jié)、情節(jié)等將干癟的故事核心豐富成一個故事，從而和寓意合理地聯(lián)系起來。有助于學生更好地理解寓意和故事的的關(guān)系。
2、對比助讀
通過對語言細節(jié)的改變設(shè)計了比較閱讀的內(nèi)容，使得學生的品析更有針對性，更能體會人物的心理、品質(zhì)等。
3、想象助讀
抓住赫爾墨斯的“想”設(shè)計想象的環(huán)節(jié)，讓學生揣摩想象赫爾墨斯的心理活動，使得學生能更加準確地把握赫爾墨斯的心理，把握這個人物的特點。
了解寓言文體的相關(guān)知識（概念、特點）。
通過比較閱讀，品味文本中的細節(jié)，理解并感受文本的諷刺效果。
設(shè)計一定的學習活動啟發(fā)學生創(chuàng)造性的思考，多元解讀文本的寓意。
屏幕顯示寓言《烏鴉與狐貍》內(nèi)容：
設(shè)問：這個故事有何特點？說說看。
示例：（1）故事很短；（2）主人公是動物；（3）運用了擬人化的寫法；（4）具有諷刺意味；（5）說明了一個道理；（6）目的是給人們某種警示；（7）用一個淺顯的小故事來講一個深刻的道理；等等。
其實用一個特點概括就是：這是一個寓言故事。
寓言即用假托的故事寄寓意味深長的道理。篇幅簡短，具有鮮明的諷刺性、哲理性和勸喻性。簡言之，寓言即寓“意”于“言”。“意”就是那個意味深長的道理，而“言”則是那個假托的故事。
1、請自由朗讀寓言。
2、找出這則故事（即“言”）的核心主干。 誰？——做什么？
故事（言）：赫爾墨斯——問自己雕像的價格
寓意（意）：諷刺愛慕虛榮而不被重視的人。
3、作者對這個故事的核心主干豐富了哪些內(nèi)容？
（1）赫爾墨斯為什么要問自己雕像價格？——想知道他在人間受到多大的尊重。
（2）他如何問價？ ——化作凡人-先問宙斯-再問赫拉-最后問自己
（3）他問價的結(jié)果如何？——算饒頭，白送。
由還原出來的故事的核心主干并不能直接得出作者的寓意，不能完成表達諷刺、寄寓道理的任務，我們看作者在言和意之間豐富了哪些內(nèi)容，從而使之建立聯(lián)系。
由豐富的內(nèi)容才可以看出赫爾墨斯的虛榮、自負以及不受重視，也才能感受到諷刺，得出啟示。因此，真正讓故事寄寓道理完成諷刺的是這些豐富出來的內(nèi)容細節(jié)，即故事的豐滿血肉而非骨架（那個故事的核心主干）。
這則寓言非常短小，統(tǒng)共不足兩百字，沒有闊大的篇幅，沒有大起大落的情節(jié)，沒有眾多的人物，但一些細節(jié)的生動點染卻讓諷刺的效果達到極致。
1、整個故事中有許多值得玩味的細節(jié)， 請你試著找一找。
（1）赫爾墨斯的“想”；
（2）赫爾墨斯的“問” ；
（3）赫爾墨斯的“笑”；
（4）雕像者的回答。
（一）品析赫爾墨斯的“想”：
a、對比助讀——顯性的“想”
第1想：原文：想知道他在人間受到多大的尊重。
改文：想知道他在人間是否受到尊重。
第2想：原文：心想……人們對他會更尊重些。
改文：心想……人們對他也許會更尊重些吧
【品析】第1處的“想”，通過對比閱讀，就會發(fā)現(xiàn)赫爾墨斯一開始就迫切地想知道自己在人間受尊重的程度，他似乎對于自己的受尊重毫不懷疑，只是不確定這種尊重大到何種程度，因而要到人間做一次驗證，一個“想知道”讓他的人間之行充滿了目的性，“多大的尊重”則大大拔高了他的自我期許，將其內(nèi)心的自視甚高渲染到極致，一個自負者的形象豁然而出。
第2處的“想”，改文與原文相較，推測代替了確定，原文中的“會更尊重些”將赫爾墨斯的極高的自我認定表達得斬釘截鐵：我是神使，又是商人的庇護神，人們沒有絲毫的理由不尊重我！將他的盲目自大渲染到極致。
b、想象助讀——隱性的“想”
關(guān)于赫爾墨斯的“想”，文中有兩處明“想”，文中還應該有很多隱性的“想”，請你選擇一處恰當?shù)奈恢?，補充一個都赫爾墨斯的“想”。
【比如】
在得知宙斯雕像的價格之后，應該有一“想”：呵呵，太好笑了，堂堂的眾神之王才值一個銀元，看來人們對我的尊重肯定要超過他了。
在得知赫拉的雕像價格之后，應該有一“想”：赫拉的居然比宙斯的貴，看來眾神之王最不值錢了，不過赫拉的也不過貴一點點，他們雖然在神界地位高，但是人們并不一定買他們的帳，因為他們跟人們的實際生活沒有什么太大的關(guān)系，我可不一樣的，我跟人們的實際生活息息相關(guān)?？磥砦业牡裣駜r格絕對有望超過他們！
在赫爾墨斯最終得知自己的雕像為白送之后，應該還有一“想”：怎么會這樣？居然白送！這些商人真是太不識貨了！我保佑他們，他們居然如此不尊重我！
總之，這些顯性的和隱性的“想”，都在幫助塑造赫爾墨斯這個自負、盲目自大、自視甚高的形象，越是能擴大一點，就越能增大諷刺的效果。
（二）品析赫爾墨斯的“問”、“笑”：
a、對比助讀：
改文：就來到一個雕像者的店里。他看見愛神丘比特的雕像，問道……
第2問：原文：赫爾墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
改文：赫爾墨斯又問道：“赫拉的雕像值多少錢？”
第3問：原文：這個值多少錢？
改文：值多少錢？
【品析】對比第一處改動的內(nèi)容，我們很容易發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯這一次的“問”頗費心機，并且是有備而來。先是化作凡人，而不是直接進店詢問；并且先問眾神之王宙斯雕像的價格，而不是先問一個普通的神的雕像價格，更不是直接問自己的雕像價格。這種曲折的問恰恰摹寫出赫爾墨斯的虛榮、自負?；鞣踩吮苊饬酥苯訂杻r不合己意被人認出的尷尬，先問價眾神之王更可看出其爭鋒主神的盲目自信，同時不直接問自己的價格也是為了避免不合己意的尷尬。
對比第二處的改動的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，赫爾墨斯的表情于不經(jīng)意間顯露出來：笑。這是他問價過程中的唯一一次表情的流露。他這次凡間之行先是喬裝改扮、掩飾身份，繼而兩問主神、暗中比較，走的是迂回路線，非常低調(diào)。一切心態(tài)均掩飾得絲毫不露，在虛榮自負中不忘謹慎。然而百密一疏，或者說畢竟難掩全部的內(nèi)心，一個忍不住的“笑”將一切偽裝剝除?！昂諣柲褂中χ鴨柕馈保χ爸弧坝帧弊?，頗耐玩味：可見在聽到主神宙斯雕像價值僅有一個銀元之后，赫爾墨斯的內(nèi)心已經(jīng)笑過一回，只不過忍住了。而在他問赫拉雕像之前，這個“笑”終于沒能忍住，不經(jīng)意地跑了出來，輕慢竊喜之心已經(jīng)隨“笑”而出：為宙斯的價格不過爾爾而有輕慢意，為自己的價格將有極大的機會超過宙斯而竊喜。接下來問價赫拉更是頗具野心：眾神之王的價格不過一個銀元，那么他的老婆的價格應該也不會高，這樣自己的價格就更有可能遠超他們。于是不禁而“笑”。一個“笑”字，赫爾墨斯的虛榮自負之心自然而出。
第三處的“問”的內(nèi)容多了一個“這個”，可以和前兩次的“問”作比較。
一問“值多少錢？”問者心緒復雜，既有看似不經(jīng)意的掩飾，又有不屑一問的輕慢，還有欲與之比肩而擔心其價過高的小緊張。二問“赫拉的雕像值多少錢”，這一問表情難抑內(nèi)心的竊喜與輕慢。三問“這個值多少錢？”增加了“這個”兩字，鄭重之意味全出，前面的二問不過為這一次鋪墊而已，因此這一問不僅增加了“這個”，還增加了細致的心理描寫——“想”的內(nèi)容。這種鄭重中更多地醞釀著赫爾墨斯呼之欲出的自我期許：等著瞧吧！看看我的雕像的價格！肯定比宙斯他們的高得多呀！
三次發(fā)問，一問宙斯，二問赫拉，三問自己——所參照者均為重量級之神，自視甚高；曲折鋪墊，自我期許愈來愈高。
（三）品味雕像者的回答
原文：假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送。
改文：這個要便宜些，只要半個銀元。
【品析】通過比較，會發(fā)現(xiàn)原文更能表現(xiàn)赫爾墨斯雕像的不值錢，也更能與前面赫爾墨斯對自己雕像價格的極高的期望形成巨大反差：原以為價格會遠超宙斯、赫拉，結(jié)果卻是一文不值，白送的饒頭。這種反差產(chǎn)生了諷刺的效果，前面赫爾墨斯所有的行為便顯得可笑。
一“笑”，幾個細節(jié)活畫出一個極為自負、盲目自信、自視甚高、虛榮無比的赫爾墨斯。
而赫爾墨斯無限膨脹的自我期許和自我認定在最后與雕像者漫不經(jīng)心的回答形成巨大反差，自視甚高對應的卻是一錢不值！抬得愈高，跌得愈重。
個人期望與結(jié)果的差距拉得越大，諷刺的意味就越濃。好的作者就是在絞盡腦汁地想怎樣拉大這種差距，即怎樣充分顯示赫爾墨斯的自負自大與虛榮，再怎樣充分表明他的雕像的一錢不值。
至此，作者的諷刺運用之妙才全部彰顯。譬如攔水為瀑，懸之于最高處，垂瀉而下，必能聲勢浩然，酣暢淋漓。又如呵氣成球，氣足而球大，大至極限處，一針而刺，盡余破皮而已。
【過渡】品味這些小細節(jié)，我們感受到的是寓言的濃濃的諷刺意味，這種諷刺帶給我們的不僅是會心一笑，更多的是直指人心的警醒：有同此缺點的人會禁不住反躬自省，無此缺點的人亦會自我警示。而這，就是寓言的意義，或者說是諷刺的意義?？梢哉f諷刺詩寓言的靈魂，因為當人們苦口婆心地正面勸誡我們：千萬不要愛慕虛榮??！千萬不要自負自大啊！我們往往言不過耳，沒有作用，只有諷刺，一刺中的，留下傷痛，才有警醒。而好的寓言往往將勸喻隱含于絕妙的諷刺。
下面我們就來看看刺痛我們的故事給了我們怎樣的警示。
伊索寓言的特點：在寓言的最后言明寓意，這是編者添加的，是編者對寓意的解讀，那么我們也可以有自己的解讀。
刪除寓言結(jié)尾的寓意，根據(jù)自己的理解，模仿結(jié)尾“這個故事適用于 的人”，或者運用“這則寓言告訴我們 ”的句式，重新擬寫寓意。
請你根據(jù)寓意，重寫故事。
如果想要突出這個寓意：這個故事告訴我們不同的人看待事物的角度不同，得出的評價、結(jié)論就不同。以《宙斯和雕像者》為題，修改寓言，或者以“宙斯”為主人公，重寫寓言。
要求：（1）寓言故事要與寓意吻合；（2）通過細節(jié)、用詞等凸顯諷刺效果；（3）對人們有警示、勸喻的力量。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇三
有個樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉到河里，被河水沖走了。他坐在河岸上失聲痛哭。赫耳墨斯知道了此事，很可憐他，走來問明原因后，便下到河里，撈起一把金斧子來，問是否是他的，他說不是;接著赫耳墨斯又撈起一把銀斧子來，問是不是他掉下去的，他仍說不是;赫耳墨斯第三次下去，撈起樵夫自己的斧子來時，樵夫說這才是自己丟失的`那一把。
赫耳墨斯很贊賞樵夫為人誠實，便把金斧、銀斧都作為禮物送給他。樵夫帶著三把斧子回到家里，把事情經(jīng)過詳細地告訴了朋友們。其中有一個人十分眼紅，決定也去碰碰運氣。他跑到河邊，故意把自己的斧子丟到急流中，然后坐在那兒痛哭起來。赫耳墨斯來到他面前，問明了他痛哭的原因，便下河撈起一把金斧子來，問是不是他所丟失的。那人高興地說：“呀，正是，正是!”他那貪婪和不誠實的樣子遭到了赫耳墨斯的痛恨，赫耳墨斯不但沒把金斧子賞給他，就連他自己的那把斧子也沒給他。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇四
赫爾墨斯，是希臘奧林匹斯十二主神之一，宙斯與阿特拉斯之女邁亞的兒子。下面是小編給大家整理的赫爾墨斯的形象分析，希望對大家有所幫助!
赫爾墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，八大行星中的水星。宙斯和阿特拉斯的女兒瑪亞所生。傳說他出生在庫勒涅山，因此又稱作庫勒涅的神。他可能是古老的、近乎原始的神，最初是自然界強大力量的體現(xiàn)。他凌晨降生，中午便可走動。他行至洞口，看到一只烏龜，將其殺死，并用其殼制成世間第一把豎琴。夜晚，他又從馬其頓的皮埃里亞盜走阿波羅的50頭神牛。阿波羅隨后追來，將赫爾墨斯捉獲，并帶至主神宙斯處。宙斯識破赫爾墨斯的謊言，嚴令其將神牛歸還原主。赫爾墨斯將阿波羅引至藏牛處，以龜殼所制豎琴演奏，阿波羅為之陶醉，甘愿放棄神牛，以換取赫爾墨斯之豎琴。赫爾墨斯遂將豎琴及木笛贈予阿波羅。之后，阿波羅與赫爾墨斯結(jié)為好友，并以神杖相贈，命他司管山中畜群。赫爾墨斯因其狡黠、機變被描述為巧妙的詐騙者和偷竊者，并被視為世間詐騙者及盜賊的庇護神。據(jù)說，赫爾墨斯曾將騙術(shù)授與其于奧托呂科斯，即奧德修斯的外祖父。因此，奧德修斯的騙術(shù)乃為祖輩所傳。
赫爾墨斯亦被視為奧林波斯諸神以及宙斯的宣諭者和使者。因此，他被視為世間宣諭者和使者的保護神。在希臘神話中，他又成為眾英雄的保護神。
遠古時期，赫爾墨斯的`形象為男性生殖器的表征。作為畜牧之神，其形象為一肩負羔羊者。在古典時代和希臘化時代，赫爾墨斯通常被描述為：足穿帶翼之金鞋，頭戴有翼之盔形帽，身著長衣和披衫，手持盤蛇節(jié)杖。據(jù)說，此杖可催人入睡，也可將人喚醒，可以此杖傳達神意，托夢于人;他經(jīng)常陪同冥后佩爾塞福涅出入冥土，護送死者的幽靈去冥界。作為商賈庇護神，其形象為一手持錢袋者。在古羅馬神話中，赫爾墨斯被稱為“墨丘利”。公元前5世紀初，在古羅馬為此神建有宏大廟宇。
赫爾墨斯經(jīng)常被描繪成一個沒有胡須的年輕人，腳著帶翼的飛鞋，身著短袖束腰外衣。他頭戴一半是隱形頭盔、一半是太陽帽的時髦頭飾，手持一柄節(jié)杖。節(jié)杖是一種使者(信使)慣用的標志性的手杖。赫爾墨斯的節(jié)杖原本是絲帶纏繞的柳樹枝，后來絲帶演變成了兩條蟒蛇。赫爾墨斯的象征正是這種蟒蛇纏繞的使節(jié)杖(又稱“雙蛇杖”)傳說中掌管商業(yè)的神。
神智學
認為萬物普遍聯(lián)系的觀念，來源于公元一世紀埃及亞歷山大的融合創(chuàng)新學派。這一觀念是赫爾墨斯神智學的基礎(chǔ)。那時，亞歷山大尚在埃及統(tǒng)治之下，是西方文化的中心。赫爾墨斯神智學得名和產(chǎn)生歸于赫爾墨斯·特利斯墨杰斯尼斯。他是一名埃及人，記說是和摩西生活在同一時代的人物，他們獲得相同的尊敬和地位。在亞歷山大的各個派別，各教派，各宗教都存在哲學學校作為補充，充滿生機，不斷變動的只是混合體中互相碰撞、互相競爭、相互影響、相互受益。
主張和特征
亞歷山大的二元論者發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的區(qū)別，二元論者堅持主張，從根本上說物質(zhì)天生是邪惡的，并且物質(zhì)界即使不是魔鬼創(chuàng)造的也是一個次要的神創(chuàng)造的。另一面，精神則上帝親手所制。因而，人類的目標是超越物質(zhì)達到精神境界以排除惡的東西并于善結(jié)為一體(在新時期世界，我們已經(jīng)看到大量的對物質(zhì)的排拆及對精神發(fā)展的強調(diào))。貝根特與利特別重視赫爾墨斯神智學和煉金術(shù)，認為公元一世紀正是它們出現(xiàn)的“恰當時機”。沒有跡象表示赫爾墨斯神智學和道家學說由任何交流。地理上中國和亞歷山大城非常遙遠，在公元一世紀，這個遙遠更為強烈。但是令人吃驚的是赫爾墨斯神智學的煉金術(shù)和中國道家的煉金術(shù)有著如出一轍的相似。都是追求永恒的產(chǎn)物。
赫耳墨斯是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字墨丘利(mercury)，八大行星中的水星。宙斯與邁亞的兒子，又是商人的庇護神，也是雄辯之神。傳說他發(fā)明了尺、數(shù)和字母。
在希臘神話中說，他第一個教會人們在祭壇上點火，要求人們焚化祭品。有時他還具有下界神祇的特點，是亡靈的引導者。他身懷偷竊之術(shù)，曾與眾神開玩笑，偷走了宙斯的權(quán)杖、波塞冬的三股叉、阿波羅的金箭、阿爾忒彌斯銀弓與阿瑞斯的寶劍。相傳他還是個睡在搖籃里的孩兒時，有一次他趁母親沒有發(fā)覺，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只巨型烏龜，用烏龜?shù)臍ぁ⑷鶚渲蛶赘易龀闪说谝患芷呦仪?。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹枝。隨后，他回到森林，繼續(xù)把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無其事回到母親住的地方，爬進搖籃?？赡赣H發(fā)覺了他的行動，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會報復他們。果然阿波羅發(fā)現(xiàn)自己的牛被盜后，就向赫爾墨斯找來，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著自己的牛出山洞時，赫爾墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。對赫爾墨斯的崇拜傳入羅馬后，與墨丘利混同，被認為是商人的庇護神。
荷馬禱詩致赫爾墨斯篇五
赫爾墨斯聽完雕像者的話，實在不敢相信自己的耳朵。渾然不知自己頭發(fā)都氣得豎了起來，真想立即把這個雕像者狠狠地揍一頓。
這回該輪到雕像者驚訝了，天底下還有這樣的傻瓜，愿意出那么多錢去買一個饒頭，于是慌忙點頭答應了。
付出多一點的錢，誰是饒頭誰不是饒頭又有什么區(qū)別呢？
但是，此時的赫爾墨斯還沉醉在他自認為“聰明絕頂”的買賣中呢。