通過(guò)總結(jié)自己的心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注意文字的流暢和連貫，避免跑題和冗長(zhǎng)造成讀者的困擾。這里收集了一些有關(guān)心得體會(huì)的范文，希望能夠給大家提供一些思路和靈感。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉?；氐匠啥?，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎?你說(shuō)的我都懂?！倍?，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海啊!”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?！蔽也荒芊畔碌奈磥?lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略?不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè)，但是沒(méi)有也不會(huì)痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式;它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗鼟赍X(qián)太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標(biāo)確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè)。
之前說(shuō)的高大上的書(shū)了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是建議他投的稿哦!
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膚淺的說(shuō)，這本書(shū)的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書(shū)，這也正是讀此書(shū)的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書(shū)內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書(shū)都可以讀的下去，其他書(shū)自然也就不在話下了。
且不說(shuō)書(shū)中內(nèi)容的精彩，僅讀書(shū)方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀，覺(jué)得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂(lè)道，但是慢慢的對(duì)于書(shū)失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書(shū)開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類(lèi)的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書(shū)比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見(jiàn)解。
1我對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)是什么?哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說(shuō)它和神學(xué)很像，是由于人類(lèi)對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類(lèi)發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解，比如：《英國(guó)百科全書(shū)》上說(shuō)："因?yàn)樗麖臎](méi)結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說(shuō)："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書(shū)中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過(guò)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門(mén)級(jí)哲學(xué)教科書(shū)，書(shū)中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說(shuō)："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的'理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。可以說(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)?從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么?或者說(shuō)神是什么?他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思海”里去“暢游”了一番，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于1945年出版，羅素先生很長(zhǎng)壽，晚年主要靠這書(shū)養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書(shū)，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂，硬是一句話也沒(méi)看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱?，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類(lèi)能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。
在我印象中，德國(guó)是世界上專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)思想的地方?？戳藭?shū)后才知道，在康德(1724—1804)之前，德國(guó)是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分，他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國(guó)停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”?？档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國(guó)家主義推到了極端，把國(guó)家看成了目的本身，在國(guó)家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從，在國(guó)與國(guó)之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?！?BR> 至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè)的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車(chē)。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國(guó)王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最?lèi)?ài)。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧?kù)o和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂(lè)就是善。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè)，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧?kù)o和快樂(lè)的時(shí)候還得再去翻一翻。
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的?！蓖?，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空?！?BR> 諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué)，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書(shū);其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1。從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!
2。把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
3。透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”;。
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。――羅爾斯。
能被理解的存在就是語(yǔ)言。――伽達(dá)默爾。
本文之外，別無(wú)它物。――德里達(dá)。
存在就是統(tǒng)攝。――雅斯貝爾斯。
誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。――布迪厄。
驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇。――柏拉圖。
人法地，地法天，天法道，道法自然。――老子。
世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。――萊布尼茨。
知識(shí)是為了預(yù)見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)是為了權(quán)力。――孔德。
目的總是為手段辯護(hù)。――馬基雅維利。
人有自由意志，成人成獸全靠自己。――盧克萊修。
人生的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧?kù)o就是死亡。――帕斯卡。
人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。――赫拉克利特。
不能制約自己的人，不能稱(chēng)之為自由的人。――畢達(dá)哥拉斯。
認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。――伊壁鳩魯。
人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。――普羅泰戈拉。
萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。――阿那克西曼德。
存在就是被感知。――貝克萊。
習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。――休謨。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
在讀書(shū)的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書(shū)會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類(lèi)存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見(jiàn)證了人類(lèi)思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書(shū)本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類(lèi)更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書(shū)會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書(shū)會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書(shū)會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類(lèi)似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
第一段：引入話題，介紹讀書(shū)會(huì)的背景和目的（約200字）。
近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個(gè)讀書(shū)會(huì)是由一群對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在這次讀書(shū)會(huì)中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會(huì)。通過(guò)這個(gè)讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對(duì)自己的生活方式和價(jià)值觀有了新的思考。
第二段：分析哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人思維方式的影響（約250字）。
通過(guò)閱讀西方哲學(xué)史，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個(gè)學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問(wèn)題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問(wèn)題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問(wèn)題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。
在讀書(shū)會(huì)中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯性和實(shí)用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。例如，通過(guò)斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會(huì)了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對(duì)困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對(duì)困難時(shí)保持內(nèi)心的平靜。
第三段：探討哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響（約250字）。
除了對(duì)個(gè)人的影響之外，西方哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會(huì)倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。
此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對(duì)于心理學(xué)和個(gè)體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點(diǎn)幫助我們更好地理解人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類(lèi)認(rèn)知。
第四段：分析哲學(xué)史對(duì)于塑造個(gè)人價(jià)值觀的影響（約250字）。
讀書(shū)會(huì)中的討論也讓我意識(shí)到，哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點(diǎn)，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個(gè)人幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同路徑。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺(jué)地選擇自己的價(jià)值觀。
讀書(shū)會(huì)的討論還加深了我對(duì)道德和倫理問(wèn)題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對(duì)主義和絕對(duì)主義等問(wèn)題。這些討論使我意識(shí)到道德問(wèn)題是多么復(fù)雜和主觀，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問(wèn)題是不容爭(zhēng)議的，而是需要我們通過(guò)深入思考和對(duì)話來(lái)探討。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對(duì)個(gè)人的思維方式、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及我們個(gè)人的價(jià)值觀有著重要的影響。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識(shí)，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價(jià)值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)重要任務(wù)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當(dāng)今的多元哲學(xué)體系。在現(xiàn)代，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科屢屢成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，我深刻地認(rèn)識(shí)到西方哲學(xué)歷程從來(lái)都是在與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)。
第二段：哲學(xué)的誕生。
哲學(xué)來(lái)源于理性，它的誕生標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學(xué)家們通過(guò)思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學(xué)探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學(xué)家們提出的問(wèn)題，一直是關(guān)注人類(lèi)本質(zhì)，彰顯理性，對(duì)于后人仍有深遠(yuǎn)的啟示意義。
第三段：哲學(xué)的發(fā)展。
從古希臘開(kāi)始，哲學(xué)從一個(gè)個(gè)的哲學(xué)學(xué)派逐漸發(fā)展成一個(gè)繁榮的哲學(xué)體系。在中世紀(jì)，基督教教義的緣故，哲學(xué)面貌變得相對(duì)斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，哲學(xué)又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學(xué)的沉睡。啟蒙運(yùn)動(dòng)中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學(xué)地位顯然提高。哲學(xué)思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)。
自從哲學(xué)誕生之初，哲學(xué)始終與人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連，哲學(xué)也早已不是只為了哲學(xué)本身而存在的思想學(xué)派，而是經(jīng)常涉及人類(lèi)從自然界和社會(huì)環(huán)境中所獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今，哲學(xué)逐漸與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融為一體。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、未來(lái)觀更是影響了不同類(lèi)型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學(xué)因?yàn)槠鋬?nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會(huì)的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史是人類(lèi)思考發(fā)展的歷程，哲學(xué)思想對(duì)人類(lèi)走向先進(jìn)和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻聯(lián)系非常重要。個(gè)體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進(jìn)了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對(duì)哲學(xué)的篇章進(jìn)行高度重視，注重對(duì)哲學(xué)思想的挖掘和理解。哲學(xué)思想因?yàn)槠鋾r(shí)代性和深度，也將永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
作為一位非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)。
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。
隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專(zhuān)制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類(lèi)自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類(lèi)主義者認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類(lèi)群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類(lèi)文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類(lèi)主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類(lèi)一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱(chēng)之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉?。即?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類(lèi)根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎?，那么我們就?huì)對(duì)許多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學(xué)帶來(lái)了一種武斷的信念，說(shuō)我們對(duì)于事實(shí)上我們是物質(zhì)的事物具有知識(shí)，這樣一來(lái)就對(duì)于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的勒索如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑?，那么我們就必須忍受這種不確定。無(wú)論是想把哲學(xué)所提出的的這些問(wèn)題忘卻，還是自稱(chēng)我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問(wèn)題的確鑿無(wú)疑的答案，都是無(wú)益的事。教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。
每一個(gè)社會(huì)都受兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一方面是過(guò)分講紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個(gè)人主義和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使合作變得不可能，因而造成解體和對(duì)外來(lái)征服者的屈服。一般說(shuō)來(lái)，重要的文明都是從一種嚴(yán)格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來(lái)，在一定的階段就達(dá)到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無(wú)政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說(shuō)就是想要避免這種無(wú)休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過(guò)疼就非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序，并且除了為保存社會(huì)所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來(lái)保證社會(huì)的安定。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
其一，"他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類(lèi)之間的友愛(ài)，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"。
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛(ài)，并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，但是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人；形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位。"。
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對(duì)于工作和生活可以安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開(kāi)學(xué)一周以來(lái)并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自己心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自己沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與spss;還有上文化與心理這門(mén)選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓，等等。
但對(duì)于這種種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽(tīng)本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí)；對(duì)于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈?duì)枴?BR> 群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開(kāi)原地。――康德。
人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個(gè)人利益。――亞當(dāng)斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈?duì)枴?BR> 只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈?duì)枴?BR> 思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。――叔本華。
我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。――蘇格拉底。
水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。――費(fèi)爾巴哈。
假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德?tīng)枴?BR> 客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。――叔本華。
人類(lèi)的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。――尼采。
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。――洛克。
沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。――伯格森。
一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來(lái)已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡(jiǎn)編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)就已開(kāi)設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和深人影響，新中國(guó)成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國(guó)哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來(lái)的30多年，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，思想逐漸由封閉走向開(kāi)放、由單一走向多元，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來(lái)越豐富和多元，其研究也越來(lái)越具體和深人，相關(guān)的專(zhuān)著和譯著越來(lái)越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國(guó)際學(xué)術(shù)同行的交流越來(lái)越廣泛和密切，更為重要的是，越來(lái)越多的年輕人熱愛(ài)并投身到對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。
二
哲學(xué)從一開(kāi)始就是作為一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開(kāi)始，哲學(xué)的本意就是“愛(ài)智之學(xué)”，是對(duì)智慧的一種熱愛(ài)和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒(méi)有多少價(jià)值，甚至根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過(guò)是愛(ài)智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺](méi)有智慧，人“自知其無(wú)知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會(huì)如此地?zé)釔?ài)智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識(shí)，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來(lái)的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開(kāi)思考的具體過(guò)程，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開(kāi)深人的思想互動(dòng)、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來(lái)展開(kāi)西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識(shí)體系，而是用一種自由、開(kāi)放和對(duì)話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來(lái)簡(jiǎn)單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會(huì)用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場(chǎng)場(chǎng)充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對(duì)話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對(duì)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動(dòng)中去。將基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)對(duì)其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評(píng)估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來(lái)推進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?！美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)！在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。可以說(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大?。拇艘院?，一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)？從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了；從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么？或者說(shuō)神是什么？他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
人生猶如一場(chǎng)旅行，有時(shí)候可以放慢腳步。一本書(shū)，一次光合作用，卸下心中的負(fù)累，誕生美好的力量。每一次閱讀，都是一次身心的光合作用，帶我們發(fā)現(xiàn)更美好的風(fēng)景。讀一本好書(shū)，開(kāi)啟你的光合作用，在閱讀中發(fā)現(xiàn)世界。
我想畢大家都讀過(guò)《孔融讓梨》這個(gè)故事吧!這是一個(gè)從小伴隨我長(zhǎng)大的故事。
這個(gè)故事是說(shuō)，三國(guó)時(shí)期有個(gè)叫孔融的小孩。在他四歲那一天，他父親托人從外地買(mǎi)了些梨。他把大的梨讓給了長(zhǎng)輩和兄弟姐妹，而他自己卻拿了一個(gè)最小的梨。父親問(wèn)他，為什么要這么做?他回答：“父母對(duì)孩兒有養(yǎng)育之恩，自然應(yīng)該吃大梨;我比哥哥姐姐小，做的事比哥哥姐姐少，自然應(yīng)該吃小梨;弟弟妹妹比我小，所以我應(yīng)該多多照顧弟弟妹妹?！彼淖龇ㄊ钦_的，如果換作我們現(xiàn)在的一些小孩子，巴不得拿一個(gè)最大的，如果沒(méi)有拿到大梨，我估計(jì)他們會(huì)在地上打滾吧!
記得有一次，爸爸下班晚了些，媽媽將飯菜熱了又熱還是沒(méi)有等回爸爸。我實(shí)沒(méi)忍住飯菜的可口誘人，偷吃了一口。不料，卻被媽媽發(fā)現(xiàn)了。“鑫鑫，我平時(shí)怎么教你的?!做人要有長(zhǎng)幼有序的觀念，你爸還沒(méi)回來(lái)你怎么就先吃了?!《弟子規(guī)》上怎么說(shuō)的：‘或飲食，或坐走。長(zhǎng)者先，幼者后?！x書(shū)要學(xué)以致用，不能只是喊口號(hào)?！眿寢尩哪切┐蟮览砼^蓋臉地壓過(guò)來(lái)，壓得我都喘不過(guò)氣來(lái)。
從那以后，我再也沒(méi)有比父母長(zhǎng)輩動(dòng)過(guò)筷子。
孔融讓梨給哥哥吃，是因?yàn)樗麑?duì)哥哥生有恭敬之心。這就是所謂的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”
“百善孝為先”，孝順老人，尊敬長(zhǎng)輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每一個(gè)人都要繼承和弘揚(yáng)這份美德，讓我們的社會(huì)更和諧更美好。
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西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉?。即?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
快樂(lè)與幸福是不一樣的感情。快樂(lè)需要接受外力的刺激，幸福是常駐內(nèi)心的溫泉。快樂(lè)常常是被動(dòng)的，而幸?？偸锹o(wú)目的溫暖著心靈。快樂(lè)可以是個(gè)別的，而幸福是由個(gè)別串聯(lián)而成的.環(huán)環(huán)相扣的整體。純粹的知覺(jué)可以帶來(lái)快樂(lè)，而幸福需要理性?？鞓?lè)的同類(lèi)感覺(jué)在年輕時(shí)更快樂(lè)，幸福的相似體驗(yàn)在年長(zhǎng)時(shí)更幸福。
可以有不幸福的快樂(lè)，也會(huì)有不快樂(lè)的幸福。如蘇格拉底，如譚嗣同，如苦行僧，如信仰和理想的實(shí)現(xiàn)。
一些古希臘哲人把快樂(lè)劃分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)。比如，饑餓的人大快朵頤的快樂(lè)就是獲得滿足的動(dòng)態(tài)快樂(lè)。而在酒足飯飽之后，蜷縮在沙發(fā)上的慵懶就是靜態(tài)的快樂(lè)。他們進(jìn)一步說(shuō)，即使是一個(gè)疾病纏身的人在克服疾病的修煉中也可以獲得靜態(tài)的快樂(lè)。
我以為，靜態(tài)的快樂(lè)其實(shí)就是被稱(chēng)作幸福的東西，其實(shí)就是欲望和理性的平衡。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉?；氐匠啥?，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎?你說(shuō)的我都懂?！倍?，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海啊!”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?！蔽也荒芊畔碌奈磥?lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略?不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè)，但是沒(méi)有也不會(huì)痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式;它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗鼟赍X(qián)太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標(biāo)確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè)。
之前說(shuō)的高大上的書(shū)了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是建議他投的稿哦!
大家有意向的投起吧!投稿投稿投稿!重要的詩(shī)說(shuō)三遍!
膚淺的說(shuō)，這本書(shū)的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書(shū)，這也正是讀此書(shū)的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書(shū)內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書(shū)都可以讀的下去，其他書(shū)自然也就不在話下了。
且不說(shuō)書(shū)中內(nèi)容的精彩，僅讀書(shū)方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀，覺(jué)得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂(lè)道，但是慢慢的對(duì)于書(shū)失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書(shū)開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類(lèi)的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書(shū)比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見(jiàn)解。
1我對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)是什么?哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說(shuō)它和神學(xué)很像，是由于人類(lèi)對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類(lèi)發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解，比如：《英國(guó)百科全書(shū)》上說(shuō)："因?yàn)樗麖臎](méi)結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說(shuō)："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書(shū)中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過(guò)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門(mén)級(jí)哲學(xué)教科書(shū)，書(shū)中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說(shuō)："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的'理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。可以說(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)?從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么?或者說(shuō)神是什么?他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思海”里去“暢游”了一番，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于1945年出版，羅素先生很長(zhǎng)壽，晚年主要靠這書(shū)養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書(shū)，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂，硬是一句話也沒(méi)看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱?，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類(lèi)能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。
在我印象中，德國(guó)是世界上專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)思想的地方?？戳藭?shū)后才知道，在康德(1724—1804)之前，德國(guó)是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分，他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國(guó)停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”?？档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國(guó)家主義推到了極端，把國(guó)家看成了目的本身，在國(guó)家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從，在國(guó)與國(guó)之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?！?BR> 至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè)的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車(chē)。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國(guó)王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最?lèi)?ài)。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧?kù)o和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂(lè)就是善。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè)，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧?kù)o和快樂(lè)的時(shí)候還得再去翻一翻。
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的?！蓖?，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空?！?BR> 諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué)，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書(shū);其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1。從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!
2。把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
3。透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”;。
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。――羅爾斯。
能被理解的存在就是語(yǔ)言。――伽達(dá)默爾。
本文之外，別無(wú)它物。――德里達(dá)。
存在就是統(tǒng)攝。――雅斯貝爾斯。
誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。――布迪厄。
驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇。――柏拉圖。
人法地，地法天，天法道，道法自然。――老子。
世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。――萊布尼茨。
知識(shí)是為了預(yù)見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)是為了權(quán)力。――孔德。
目的總是為手段辯護(hù)。――馬基雅維利。
人有自由意志，成人成獸全靠自己。――盧克萊修。
人生的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧?kù)o就是死亡。――帕斯卡。
人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。――赫拉克利特。
不能制約自己的人，不能稱(chēng)之為自由的人。――畢達(dá)哥拉斯。
認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。――伊壁鳩魯。
人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。――普羅泰戈拉。
萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。――阿那克西曼德。
存在就是被感知。――貝克萊。
習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。――休謨。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
在讀書(shū)的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書(shū)會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類(lèi)存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見(jiàn)證了人類(lèi)思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書(shū)本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類(lèi)更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書(shū)會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書(shū)會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書(shū)會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類(lèi)似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
第一段：引入話題，介紹讀書(shū)會(huì)的背景和目的（約200字）。
近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個(gè)讀書(shū)會(huì)是由一群對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在這次讀書(shū)會(huì)中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會(huì)。通過(guò)這個(gè)讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對(duì)自己的生活方式和價(jià)值觀有了新的思考。
第二段：分析哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人思維方式的影響（約250字）。
通過(guò)閱讀西方哲學(xué)史，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個(gè)學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問(wèn)題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問(wèn)題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問(wèn)題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。
在讀書(shū)會(huì)中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯性和實(shí)用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。例如，通過(guò)斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會(huì)了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對(duì)困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對(duì)困難時(shí)保持內(nèi)心的平靜。
第三段：探討哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響（約250字）。
除了對(duì)個(gè)人的影響之外，西方哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會(huì)倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。
此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對(duì)于心理學(xué)和個(gè)體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點(diǎn)幫助我們更好地理解人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類(lèi)認(rèn)知。
第四段：分析哲學(xué)史對(duì)于塑造個(gè)人價(jià)值觀的影響（約250字）。
讀書(shū)會(huì)中的討論也讓我意識(shí)到，哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點(diǎn)，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個(gè)人幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同路徑。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺(jué)地選擇自己的價(jià)值觀。
讀書(shū)會(huì)的討論還加深了我對(duì)道德和倫理問(wèn)題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對(duì)主義和絕對(duì)主義等問(wèn)題。這些討論使我意識(shí)到道德問(wèn)題是多么復(fù)雜和主觀，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問(wèn)題是不容爭(zhēng)議的，而是需要我們通過(guò)深入思考和對(duì)話來(lái)探討。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對(duì)個(gè)人的思維方式、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及我們個(gè)人的價(jià)值觀有著重要的影響。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類(lèi)行為和社會(huì)現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識(shí)，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價(jià)值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)重要任務(wù)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當(dāng)今的多元哲學(xué)體系。在現(xiàn)代，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科屢屢成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，我深刻地認(rèn)識(shí)到西方哲學(xué)歷程從來(lái)都是在與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)。
第二段：哲學(xué)的誕生。
哲學(xué)來(lái)源于理性，它的誕生標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學(xué)家們通過(guò)思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學(xué)探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學(xué)家們提出的問(wèn)題，一直是關(guān)注人類(lèi)本質(zhì)，彰顯理性，對(duì)于后人仍有深遠(yuǎn)的啟示意義。
第三段：哲學(xué)的發(fā)展。
從古希臘開(kāi)始，哲學(xué)從一個(gè)個(gè)的哲學(xué)學(xué)派逐漸發(fā)展成一個(gè)繁榮的哲學(xué)體系。在中世紀(jì)，基督教教義的緣故，哲學(xué)面貌變得相對(duì)斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，哲學(xué)又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學(xué)的沉睡。啟蒙運(yùn)動(dòng)中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學(xué)地位顯然提高。哲學(xué)思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)。
自從哲學(xué)誕生之初，哲學(xué)始終與人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連，哲學(xué)也早已不是只為了哲學(xué)本身而存在的思想學(xué)派，而是經(jīng)常涉及人類(lèi)從自然界和社會(huì)環(huán)境中所獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今，哲學(xué)逐漸與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融為一體。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、未來(lái)觀更是影響了不同類(lèi)型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學(xué)因?yàn)槠鋬?nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會(huì)的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史是人類(lèi)思考發(fā)展的歷程，哲學(xué)思想對(duì)人類(lèi)走向先進(jìn)和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻聯(lián)系非常重要。個(gè)體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進(jìn)了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對(duì)哲學(xué)的篇章進(jìn)行高度重視，注重對(duì)哲學(xué)思想的挖掘和理解。哲學(xué)思想因?yàn)槠鋾r(shí)代性和深度，也將永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
作為一位非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)。
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。
隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專(zhuān)制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類(lèi)自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類(lèi)主義者認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類(lèi)群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類(lèi)文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類(lèi)主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類(lèi)一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱(chēng)之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉?。即?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類(lèi)根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎?，那么我們就?huì)對(duì)許多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學(xué)帶來(lái)了一種武斷的信念，說(shuō)我們對(duì)于事實(shí)上我們是物質(zhì)的事物具有知識(shí)，這樣一來(lái)就對(duì)于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的勒索如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑?，那么我們就必須忍受這種不確定。無(wú)論是想把哲學(xué)所提出的的這些問(wèn)題忘卻，還是自稱(chēng)我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問(wèn)題的確鑿無(wú)疑的答案，都是無(wú)益的事。教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。
每一個(gè)社會(huì)都受兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一方面是過(guò)分講紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個(gè)人主義和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使合作變得不可能，因而造成解體和對(duì)外來(lái)征服者的屈服。一般說(shuō)來(lái)，重要的文明都是從一種嚴(yán)格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來(lái)，在一定的階段就達(dá)到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無(wú)政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說(shuō)就是想要避免這種無(wú)休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過(guò)疼就非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序，并且除了為保存社會(huì)所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來(lái)保證社會(huì)的安定。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
其一，"他宣揚(yáng)友愛(ài)，不僅僅是全人類(lèi)之間的友愛(ài)，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"。
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛(ài)，并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀?chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，但是脖子上的傷痕會(huì)影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì)死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因?yàn)檫@樣政府會(huì)有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì)在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì)饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì)把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人；形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級(jí)的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個(gè)極高的地位。"。
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂(lè)觀主義有恃于對(duì)于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個(gè)內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對(duì)于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(zhǎng)適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對(duì)于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對(duì)于工作和生活可以安之若素。但對(duì)于一位對(duì)工作有要求的人，他會(huì)選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長(zhǎng)期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開(kāi)學(xué)一周以來(lái)并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì)擔(dān)心在校的時(shí)間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因?yàn)閷?duì)未來(lái)，自己心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì)害怕時(shí)間過(guò)的太快，自己沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識(shí)；對(duì)于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與spss;還有上文化與心理這門(mén)選修課的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓，等等。
但對(duì)于這種種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識(shí)漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽(tīng)本科的課程來(lái)補(bǔ)習(xí)；對(duì)于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔(dān)心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈?duì)枴?BR> 群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開(kāi)原地。――康德。
人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個(gè)人利益。――亞當(dāng)斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈?duì)枴?BR> 只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈?duì)枴?BR> 思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。――叔本華。
我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。――蘇格拉底。
水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。――費(fèi)爾巴哈。
假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德?tīng)枴?BR> 客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。――叔本華。
人類(lèi)的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒。――尼采。
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。――洛克。
沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。――伯格森。
一開(kāi)始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
國(guó)內(nèi)大學(xué)開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來(lái)已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡(jiǎn)編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)就已開(kāi)設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和深人影響，新中國(guó)成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國(guó)哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來(lái)的30多年，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門(mén)類(lèi)齊全的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，思想逐漸由封閉走向開(kāi)放、由單一走向多元，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來(lái)越豐富和多元，其研究也越來(lái)越具體和深人，相關(guān)的專(zhuān)著和譯著越來(lái)越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國(guó)際學(xué)術(shù)同行的交流越來(lái)越廣泛和密切，更為重要的是，越來(lái)越多的年輕人熱愛(ài)并投身到對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。
二
哲學(xué)從一開(kāi)始就是作為一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開(kāi)始，哲學(xué)的本意就是“愛(ài)智之學(xué)”，是對(duì)智慧的一種熱愛(ài)和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒(méi)有多少價(jià)值，甚至根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過(guò)是愛(ài)智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺](méi)有智慧，人“自知其無(wú)知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會(huì)如此地?zé)釔?ài)智慧、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識(shí)，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來(lái)的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開(kāi)思考的具體過(guò)程，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開(kāi)深人的思想互動(dòng)、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來(lái)展開(kāi)西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識(shí)體系，而是用一種自由、開(kāi)放和對(duì)話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來(lái)簡(jiǎn)單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會(huì)用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場(chǎng)場(chǎng)充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對(duì)話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對(duì)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動(dòng)中去。將基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)對(duì)其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評(píng)估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來(lái)推進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?！美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)！在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。可以說(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大?。拇艘院?，一種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)？從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了；從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么？或者說(shuō)神是什么？他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
人生猶如一場(chǎng)旅行，有時(shí)候可以放慢腳步。一本書(shū)，一次光合作用，卸下心中的負(fù)累，誕生美好的力量。每一次閱讀，都是一次身心的光合作用，帶我們發(fā)現(xiàn)更美好的風(fēng)景。讀一本好書(shū)，開(kāi)啟你的光合作用，在閱讀中發(fā)現(xiàn)世界。
我想畢大家都讀過(guò)《孔融讓梨》這個(gè)故事吧!這是一個(gè)從小伴隨我長(zhǎng)大的故事。
這個(gè)故事是說(shuō)，三國(guó)時(shí)期有個(gè)叫孔融的小孩。在他四歲那一天，他父親托人從外地買(mǎi)了些梨。他把大的梨讓給了長(zhǎng)輩和兄弟姐妹，而他自己卻拿了一個(gè)最小的梨。父親問(wèn)他，為什么要這么做?他回答：“父母對(duì)孩兒有養(yǎng)育之恩，自然應(yīng)該吃大梨;我比哥哥姐姐小，做的事比哥哥姐姐少，自然應(yīng)該吃小梨;弟弟妹妹比我小，所以我應(yīng)該多多照顧弟弟妹妹?！彼淖龇ㄊ钦_的，如果換作我們現(xiàn)在的一些小孩子，巴不得拿一個(gè)最大的，如果沒(méi)有拿到大梨，我估計(jì)他們會(huì)在地上打滾吧!
記得有一次，爸爸下班晚了些，媽媽將飯菜熱了又熱還是沒(méi)有等回爸爸。我實(shí)沒(méi)忍住飯菜的可口誘人，偷吃了一口。不料，卻被媽媽發(fā)現(xiàn)了。“鑫鑫，我平時(shí)怎么教你的?!做人要有長(zhǎng)幼有序的觀念，你爸還沒(méi)回來(lái)你怎么就先吃了?!《弟子規(guī)》上怎么說(shuō)的：‘或飲食，或坐走。長(zhǎng)者先，幼者后?！x書(shū)要學(xué)以致用，不能只是喊口號(hào)?！眿寢尩哪切┐蟮览砼^蓋臉地壓過(guò)來(lái)，壓得我都喘不過(guò)氣來(lái)。
從那以后，我再也沒(méi)有比父母長(zhǎng)輩動(dòng)過(guò)筷子。
孔融讓梨給哥哥吃，是因?yàn)樗麑?duì)哥哥生有恭敬之心。這就是所謂的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”
“百善孝為先”，孝順老人，尊敬長(zhǎng)輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每一個(gè)人都要繼承和弘揚(yáng)這份美德，讓我們的社會(huì)更和諧更美好。
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西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉?。即?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十七
快樂(lè)與幸福是不一樣的感情。快樂(lè)需要接受外力的刺激，幸福是常駐內(nèi)心的溫泉。快樂(lè)常常是被動(dòng)的，而幸?？偸锹o(wú)目的溫暖著心靈。快樂(lè)可以是個(gè)別的，而幸福是由個(gè)別串聯(lián)而成的.環(huán)環(huán)相扣的整體。純粹的知覺(jué)可以帶來(lái)快樂(lè)，而幸福需要理性?？鞓?lè)的同類(lèi)感覺(jué)在年輕時(shí)更快樂(lè)，幸福的相似體驗(yàn)在年長(zhǎng)時(shí)更幸福。
可以有不幸福的快樂(lè)，也會(huì)有不快樂(lè)的幸福。如蘇格拉底，如譚嗣同，如苦行僧，如信仰和理想的實(shí)現(xiàn)。
一些古希臘哲人把快樂(lè)劃分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)。比如，饑餓的人大快朵頤的快樂(lè)就是獲得滿足的動(dòng)態(tài)快樂(lè)。而在酒足飯飽之后，蜷縮在沙發(fā)上的慵懶就是靜態(tài)的快樂(lè)。他們進(jìn)一步說(shuō)，即使是一個(gè)疾病纏身的人在克服疾病的修煉中也可以獲得靜態(tài)的快樂(lè)。
我以為，靜態(tài)的快樂(lè)其實(shí)就是被稱(chēng)作幸福的東西，其實(shí)就是欲望和理性的平衡。