心得體會是我們在學(xué)習(xí)和工作生活中的一種總結(jié)和概括，它能夠幫助我們更好地思考和沉淀。心得體會是一種對自己一段時間表現(xiàn)的反思，從而可以找到自己的不足和進(jìn)步的方向。要寫一篇較為完美的心得體會，我們需要發(fā)掘自己的思維深度和理解廣度。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的心得體會，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和啟示。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇一
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對了死亡后，在應(yīng)對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴(kuò)大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇二
當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個研究對象，涉及到對西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過程中，我得出了幾個心得體會。
第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響。
經(jīng)過對歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時代，并迎來了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命等重要的歷史時期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對世界歷史和文化、政治和社會變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過對哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會和人類問題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價值。
第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)。
在學(xué)習(xí)過程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。
第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活。
哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。通過哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會和人類的本質(zhì)，同時，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革。
哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗ι鐣褪澜绲娜祟惐举|(zhì)和本質(zhì)問題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來越與時俱進(jìn)。
總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類文化、社會和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇三
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過對哲學(xué)思想的了解，我不僅對人生有了更深刻的思考，也對人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識。在這篇文章中，我將分享我對現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會，希望能對讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動。
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時期的哲學(xué)家，但對于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動可謂是一個非常關(guān)鍵的時期。啟蒙運(yùn)動的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性和理性對于社會、政治、文化等各個領(lǐng)域的影響力。這一時期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和人類文明的繁榮。對我而言，啟蒙運(yùn)動是一個非常有啟示性的時期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時也提醒我們必須小心對待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。
隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個非常重要的時期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于哲學(xué)理論的約束。同時，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個人的自由和責(zé)任，批判了過度強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的專制主義。這個時期的思想家們對我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個重要的歷史時期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識的相對性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識的權(quán)威主義。這個時期的思想家們對我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識相對性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認(rèn)為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對于人類群體社會的重要性和影響力。這一時期的思想家們對我的啟發(fā)是，我們必須審慎評估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時我們也必須清醒認(rèn)識到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識，而且對人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對將來的人生和社會。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個時期的思想都具有其時代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時對現(xiàn)實(shí)社會問題有更清晰的思考。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇四
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時期的哲學(xué)的價值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點(diǎn)錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇五
西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個時期和學(xué)派。近日，我參加了一個關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會，通過閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個方面，來分享我的心得體會。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時，我也看到了信仰的價值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來全面而深入的認(rèn)識。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發(fā)性，使我在思考問題時更加注重邏輯和請證。
第五段：哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實(shí)際問題。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們在現(xiàn)實(shí)生活中的價值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會了如何超越人生的困境，如何主動選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過參加讀書會和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義都對我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來的發(fā)展中，哲學(xué)會繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動者的重要作用。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇六
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學(xué)史。通過與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
在讀書會中，我們首先對西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個體在享受自由的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望。
通過這次讀書會的學(xué)習(xí)，我不僅對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇七
國內(nèi)大學(xué)開設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門就已開設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門類齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國際學(xué)術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。
二
哲學(xué)從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開始，哲學(xué)的本意就是“愛智之學(xué)”，是對智慧的一種熱愛和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺]有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會如此地?zé)釔壑腔?、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點(diǎn)上來說，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學(xué)問題的持續(xù)思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來展開西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會用每個哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學(xué)基本問題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動中去，通過對其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來推進(jìn)國內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇八
羅素認(rèn)為“哲學(xué)家是由其特定的時代所造的”，因此在寫作本書時，他特別注重闡述各種哲學(xué)思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書內(nèi)容分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三大板塊，由古希臘文明說起，分別介紹了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學(xué)派……一直說到邏輯分析哲學(xué)為止。
羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細(xì)的論述。在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過諾貝爾文學(xué)獎，這部著作語言通俗易懂，閱讀此書不僅可以對西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡介。
羅素，20世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響程度最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。其代表作品有《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇九
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?！美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來！在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f，柏拉圖是最后一個體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說亞里士多德是一個哲學(xué)家，不如說他是一個科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識方式中，科學(xué)的認(rèn)識方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。可以說，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大?。拇艘院?，一種機(jī)械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識，詩人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時代里，在基督教的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來？從可見的方面來說，是維持人與人之間的社會倫理道德衰落了；從根本上來說，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識方式的正式確立。人類的意識不再是和自然萬物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么？或者說神是什么？他不再是人類的童年時期那種與自然萬物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬物分離，已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動力”的科學(xué)假說，當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時，人類便假定了一個靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f，人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈?duì)枴?BR> 群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開原地。――康德。
人生在世,不過是過路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個人利益。――亞當(dāng)斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過是欲望的暫時停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈?duì)枴?BR> 只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈?duì)枴?BR> 思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。――叔本華。
我除了知道我的無知這個事實(shí)外一無所知。――蘇格拉底。
水是萬物之本源，萬物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。――費(fèi)爾巴哈。
假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德爾。
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。――叔本華。
人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。――尼采。
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。――洛克。
沒有物體，只有運(yùn)動。――伯格森。
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十一
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因?yàn)樗休d的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠(yuǎn)觀不可褻玩的哲學(xué)原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會時不時將中國古人的思想見解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學(xué)的精神。對超現(xiàn)實(shí)的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因?yàn)檎軐W(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認(rèn)為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學(xué)的極其關(guān)心，來實(shí)現(xiàn)對超道德價值的覺解，哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認(rèn)為單就一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人和宇宙的同一，為了得到這個同一，中國哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗(yàn)和探討。如果真理只有一個，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實(shí)則補(bǔ)充，演繹著一種力的平衡?！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是中國哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學(xué)的精神。
當(dāng)然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時候，常常受到生活環(huán)境的限制?！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學(xué)的特色?！敝袊軐W(xué)離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個理論對于中華民族影響深遠(yuǎn)，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國哲學(xué)的方法論，中國哲學(xué)的概念更多的是直覺得到，從直覺的價值出發(fā)的中國古代哲學(xué)，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時條件下生活的人，她還有一部分具有長遠(yuǎn)的價值?！叭祟惿娴睦硐霠顟B(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學(xué)給予我們?nèi)松硐?，儒家思想認(rèn)為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變?！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西。”正如馮友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學(xué)說從時間和空間兩個維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說的要義，對每種學(xué)說進(jìn)行分類，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個個具有立體感和畫面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學(xué)成了一個有機(jī)的整體，而這個整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實(shí)的渴望必將由未來的哲學(xué)來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！蔽磥淼恼軐W(xué)很可能既入世又出世，對此，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命?！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么本書能穿越時空仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十二
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時人們對這個世界認(rèn)識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十三
其一，"他宣揚(yáng)友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。"。
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛，并特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼?，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進(jìn)食，一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來解決問題（因?yàn)檫@樣政府會有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。
這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人；形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。"。
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對于工作和生活可以安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無憂無慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會擔(dān)心在校的時間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因?yàn)閷ξ磥?，自己心里是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快，自己沒能學(xué)到足夠多的知識；對于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與spss;還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來講課而打退堂鼓，等等。
但對于這種種的問題，首先確實(shí)是需要時間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學(xué)起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補(bǔ)習(xí)；對于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔(dān)心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十四
大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(我們知道科學(xué)的一個特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個直觀：“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)?？赡苡腥艘獑?，那進(jìn)化論又是什么?個人認(rèn)為進(jìn)化是白魚黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡單地說是細(xì)胞，也就是說進(jìn)化的源頭還沒找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r間浪費(fèi)在這么無聊的問題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的?面對浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑?，我們必須忍受這種不確定性。”羅素認(rèn)為忘卻問題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會對許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說我們對無知而具有知識，則會產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個人覺得無神論的狂傲是無知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十五
大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十六
《中國哲學(xué)史》是商務(wù)印書館出版的圖書，是馮友蘭所著的第一部具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，奠定了現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現(xiàn)代中國影響最大的哲學(xué)史名著。馮先生自謂就內(nèi)容而言，此書有兩點(diǎn)發(fā)先人之所未發(fā)，而后來也不能改變的：一是將先秦名家分為合同異、離堅(jiān)白兩派，二是區(qū)分了二程思想的不同。實(shí)際上，如陳來教授所言，書中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點(diǎn)與提法，亦皆屬創(chuàng)見。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇一
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對了死亡后，在應(yīng)對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴(kuò)大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個職責(zé)。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇二
當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個研究對象，涉及到對西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過程中，我得出了幾個心得體會。
第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響。
經(jīng)過對歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時代，并迎來了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命等重要的歷史時期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對世界歷史和文化、政治和社會變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過對哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會和人類問題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價值。
第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)。
在學(xué)習(xí)過程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。
第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活。
哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。通過哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會和人類的本質(zhì)，同時，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革。
哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗ι鐣褪澜绲娜祟惐举|(zhì)和本質(zhì)問題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來越與時俱進(jìn)。
總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類文化、社會和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇三
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過對哲學(xué)思想的了解，我不僅對人生有了更深刻的思考，也對人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識。在這篇文章中，我將分享我對現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會，希望能對讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動。
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時期的哲學(xué)家，但對于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動可謂是一個非常關(guān)鍵的時期。啟蒙運(yùn)動的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性和理性對于社會、政治、文化等各個領(lǐng)域的影響力。這一時期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和人類文明的繁榮。對我而言，啟蒙運(yùn)動是一個非常有啟示性的時期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時也提醒我們必須小心對待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。
隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個非常重要的時期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于哲學(xué)理論的約束。同時，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個人的自由和責(zé)任，批判了過度強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的專制主義。這個時期的思想家們對我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個重要的歷史時期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識的相對性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識的權(quán)威主義。這個時期的思想家們對我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識相對性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認(rèn)為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對于人類群體社會的重要性和影響力。這一時期的思想家們對我的啟發(fā)是，我們必須審慎評估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時我們也必須清醒認(rèn)識到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識，而且對人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對將來的人生和社會。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個時期的思想都具有其時代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時對現(xiàn)實(shí)社會問題有更清晰的思考。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇四
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時期的哲學(xué)的價值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點(diǎn)錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。
當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!
這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇五
西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個時期和學(xué)派。近日，我參加了一個關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會，通過閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個方面，來分享我的心得體會。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時，我也看到了信仰的價值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來全面而深入的認(rèn)識。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發(fā)性，使我在思考問題時更加注重邏輯和請證。
第五段：哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實(shí)際問題。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們在現(xiàn)實(shí)生活中的價值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會了如何超越人生的困境，如何主動選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過參加讀書會和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的意義都對我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來的發(fā)展中，哲學(xué)會繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動者的重要作用。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇六
在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學(xué)史。通過與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。
在讀書會中，我們首先對西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個體在享受自由的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對讀書會的總結(jié)與展望。
通過這次讀書會的學(xué)習(xí)，我不僅對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過參與讀書會西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇七
國內(nèi)大學(xué)開設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門就已開設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門類齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國際學(xué)術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。
二
哲學(xué)從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開始，哲學(xué)的本意就是“愛智之學(xué)”，是對智慧的一種熱愛和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺]有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會如此地?zé)釔壑腔?、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點(diǎn)上來說，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學(xué)問題的持續(xù)思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來展開西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會用每個哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學(xué)基本問題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動中去，通過對其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來推進(jìn)國內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇八
羅素認(rèn)為“哲學(xué)家是由其特定的時代所造的”，因此在寫作本書時，他特別注重闡述各種哲學(xué)思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書內(nèi)容分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三大板塊，由古希臘文明說起，分別介紹了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學(xué)派……一直說到邏輯分析哲學(xué)為止。
羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細(xì)的論述。在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過諾貝爾文學(xué)獎，這部著作語言通俗易懂，閱讀此書不僅可以對西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡介。
羅素，20世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響程度最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。其代表作品有《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇九
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?！美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來！在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f，柏拉圖是最后一個體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說亞里士多德是一個哲學(xué)家，不如說他是一個科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識方式中，科學(xué)的認(rèn)識方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。可以說，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大?。拇艘院?，一種機(jī)械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識，詩人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時代里，在基督教的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來？從可見的方面來說，是維持人與人之間的社會倫理道德衰落了；從根本上來說，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識方式的正式確立。人類的意識不再是和自然萬物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么？或者說神是什么？他不再是人類的童年時期那種與自然萬物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬物分離，已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動力”的科學(xué)假說，當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時，人類便假定了一個靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f，人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈?duì)枴?BR> 群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開原地。――康德。
人生在世,不過是過路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個人利益。――亞當(dāng)斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過是欲望的暫時停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈?duì)枴?BR> 只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈?duì)枴?BR> 思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。――叔本華。
我除了知道我的無知這個事實(shí)外一無所知。――蘇格拉底。
水是萬物之本源，萬物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。――費(fèi)爾巴哈。
假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德爾。
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。――叔本華。
人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。――尼采。
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。――洛克。
沒有物體，只有運(yùn)動。――伯格森。
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十一
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因?yàn)樗休d的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠(yuǎn)觀不可褻玩的哲學(xué)原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會時不時將中國古人的思想見解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學(xué)的精神。對超現(xiàn)實(shí)的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因?yàn)檎軐W(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認(rèn)為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學(xué)的極其關(guān)心，來實(shí)現(xiàn)對超道德價值的覺解，哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認(rèn)為單就一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人和宇宙的同一，為了得到這個同一，中國哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗(yàn)和探討。如果真理只有一個，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實(shí)則補(bǔ)充，演繹著一種力的平衡?！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是中國哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學(xué)的精神。
當(dāng)然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時候，常常受到生活環(huán)境的限制?！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學(xué)的特色?！敝袊軐W(xué)離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個理論對于中華民族影響深遠(yuǎn)，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國哲學(xué)的方法論，中國哲學(xué)的概念更多的是直覺得到，從直覺的價值出發(fā)的中國古代哲學(xué)，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時條件下生活的人，她還有一部分具有長遠(yuǎn)的價值?！叭祟惿娴睦硐霠顟B(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學(xué)給予我們?nèi)松硐?，儒家思想認(rèn)為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變?！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西。”正如馮友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學(xué)說從時間和空間兩個維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說的要義，對每種學(xué)說進(jìn)行分類，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個個具有立體感和畫面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學(xué)成了一個有機(jī)的整體，而這個整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實(shí)的渴望必將由未來的哲學(xué)來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！蔽磥淼恼軐W(xué)很可能既入世又出世，對此，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命?！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么本書能穿越時空仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十二
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時人們對這個世界認(rèn)識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十三
其一，"他宣揚(yáng)友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。"。
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛，并特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的"善"。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼?，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進(jìn)食，一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報(bào)警的方式來解決問題（因?yàn)檫@樣政府會有補(bǔ)貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應(yīng)該被拯救。
這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人；形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。"。
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標(biāo)堅(jiān)定的人。"形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況，并基于此有更明確的目標(biāo)和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅(jiān)定不移的追求，無謂世俗的眼光，堅(jiān)持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對于工作和生活可以安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設(shè)立短期、中期和長期的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又可以無憂無慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來并不輕松，應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會擔(dān)心在校的時間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因?yàn)閷ξ磥?，自己心里是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快，自己沒能學(xué)到足夠多的知識；對于某些課程的學(xué)習(xí)，也更感吃力，比如多元分析與spss;還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來講課而打退堂鼓，等等。
但對于這種種的問題，首先確實(shí)是需要時間去盡早地適應(yīng)；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學(xué)起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補(bǔ)習(xí)；對于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔(dān)心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習(xí)和生活中，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十四
大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(我們知道科學(xué)的一個特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個直觀：“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)?？赡苡腥艘獑?，那進(jìn)化論又是什么?個人認(rèn)為進(jìn)化是白魚黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡單地說是細(xì)胞，也就是說進(jìn)化的源頭還沒找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r間浪費(fèi)在這么無聊的問題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的?面對浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑?，我們必須忍受這種不確定性。”羅素認(rèn)為忘卻問題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會對許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說我們對無知而具有知識，則會產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個人覺得無神論的狂傲是無知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十五
大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認(rèn)為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。
西方哲學(xué)史讀書心得體會篇十六
《中國哲學(xué)史》是商務(wù)印書館出版的圖書，是馮友蘭所著的第一部具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，奠定了現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現(xiàn)代中國影響最大的哲學(xué)史名著。馮先生自謂就內(nèi)容而言，此書有兩點(diǎn)發(fā)先人之所未發(fā)，而后來也不能改變的：一是將先秦名家分為合同異、離堅(jiān)白兩派，二是區(qū)分了二程思想的不同。實(shí)際上，如陳來教授所言，書中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法家的三種派別，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程朱異同，朱王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點(diǎn)與提法，亦皆屬創(chuàng)見。