只有用心去感受，才能尋找到生活中更多的寶藏和靈感。寫(xiě)好總結(jié)還要注意語(yǔ)法和拼寫(xiě)的正確性。這些總結(jié)范文可以激發(fā)我們自己總結(jié)的思路和能力，引領(lǐng)我們寫(xiě)出更好的總結(jié)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇一
第一段：引言（150字）。
大學(xué)生活是一個(gè)人生中非常重要的階段，它不僅是智力的培養(yǎng)，也是人格的塑造的關(guān)鍵時(shí)期。在大學(xué)期間，我們不僅僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還要思考一些與人生相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，探尋人生的意義與價(jià)值。通過(guò)思考哲學(xué)問(wèn)題，我們能夠獲取更深刻的人生體驗(yàn)與智慧。在我個(gè)人的大學(xué)生活過(guò)程中，我也逐漸體會(huì)到了哲學(xué)的重要與人生的真諦。
第二段：人生意義的思考（250字）。
在大學(xué)里，每個(gè)人都會(huì)面臨人生的困惑和無(wú)助感。我們會(huì)思考人生的意義是什么，為什么要活著，人生的目標(biāo)是什么。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我逐漸領(lǐng)悟到人生的意義不僅僅是追求功利與金錢，更重要的是找到自己的熱愛(ài)和價(jià)值。人生的意義不在于我們的一生能夠取得多少成就，而在于我們?cè)谏钪心芊癖３终嬲\(chéng)與善良，為他人創(chuàng)造幸福與美好。這樣看來(lái)，人生的價(jià)值不僅僅取決于外部事物，還要集中在個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)與品質(zhì)上。
第三段：追求真理的重要性（250字）。
大學(xué)生活中，我們需要思考大到人生意義的問(wèn)題，也需要思考小到每日的瑣事。而這些瑣事中其實(shí)包含著我們對(duì)真理的追求。大學(xué)生應(yīng)該對(duì)世界充滿好奇心，并以一種批判性的態(tài)度去探索問(wèn)題的根源。唯有對(duì)真理的探求，才能使我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持自我，并與自己更深層次的聯(lián)系。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)真理的追求，我逐漸認(rèn)識(shí)到每個(gè)人有自己獨(dú)特的真理，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與反思，才能更好地了解自己，并找到適合自己的人生道路。
第四段：如何面對(duì)挫折與困難（250字）。
大學(xué)生活中，我們難免會(huì)面臨挫折與困難，挑戰(zhàn)也許會(huì)讓我們感到力不從心想要放棄。但是，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我明白了挫折與困難是人生的常態(tài)，它們是成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。在面對(duì)困境時(shí)，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷探索問(wèn)題的本質(zhì)，并尋找解決問(wèn)題的方式和方法。同時(shí)，我們也要保持樂(lè)觀的心態(tài)，用積極的心態(tài)去面對(duì)一切困難，深知付出與收獲是相對(duì)應(yīng)的，只有付出努力才能獲得更好的回報(bào)。
第五段：以悲憫心態(tài)面對(duì)世界（300字）。
在大學(xué)生活中，我也意識(shí)到了人生是充滿痛苦與苦難的。有時(shí)候，我們會(huì)遇到很多不如意的事情，甚至無(wú)法改變一些不公平的現(xiàn)象。但是，我相信一個(gè)人可以通過(guò)哲學(xué)思考來(lái)改變自己對(duì)待這些困境的態(tài)度。我們應(yīng)該保持一顆悲憫的心，理解并包容他人的不足與錯(cuò)誤，用深情痛痛地體會(huì)生活中的苦與樂(lè)，以寬容的心態(tài)面對(duì)世界的不完美。只有如此，我們才能在大學(xué)生活中獲得真正的幸福與滿足。
總結(jié)（200字）。
大學(xué)生哲學(xué)與人生心得的體會(huì)，是一種從簡(jiǎn)單生活到豐富人生的轉(zhuǎn)變。通過(guò)哲學(xué)的思考，大學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，明確自己的人生目標(biāo)，并以一種積極的心態(tài)去面對(duì)生活中的困難與挑戰(zhàn)。哲學(xué)教給我們?nèi)绾嗡伎?，并教?huì)我們?nèi)绾稳ジ形蛏畹恼嬷B。它不僅僅是一門課程，更是一種生活的態(tài)度。無(wú)論我們將來(lái)從事何種職業(yè)，融入社會(huì)的道路都不會(huì)一帆風(fēng)順，但正是哲學(xué)的指引，點(diǎn)亮了我們前行的道路，讓我們擁有了在困境中堅(jiān)持的勇氣。因此，大學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)與思考對(duì)我們的人生具有十分重要的意義。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇二
生活？生命？事業(yè)？愛(ài)情？都是都不是。
為什么說(shuō)人生如棋？
你需要深思熟慮、步步為營(yíng)。但是你處心積慮的經(jīng)營(yíng)，可能在瞬間崩潰。但是你并不會(huì)放棄，因?yàn)檫@是棋局的一部分，更像生活的意義。
1、都需要平常心——心平氣和的去看榮辱，平心靜氣的接受輸贏。
2、都是力量的展示——量力而為之，勉強(qiáng)不可為。
這里不是講蠻力，是講內(nèi)力，也就是一個(gè)人的'修為。滴水穿石非一日之功，生活想要盡興如意，就要付出比別人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好處才可控制局面，贏得比賽。力量的大小這取決于對(duì)人生、棋局的理解。如何做到收發(fā)自如，需要千錘百煉的修行。
3、勝負(fù)觀——愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福至。
資料。
4、永無(wú)止境——棋局無(wú)形、人生有限。
一盤棋不是全部，人生卻只有今生。將你的理想、希望繼續(xù)下去，雖然你的思想不足以影響別人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盤都有那特別的圖案，每個(gè)人的生命，只有內(nèi)心世界才是真正的博大深邃，無(wú)論是棋局或是人生，你我往往會(huì)不知不覺(jué)迷失了來(lái)時(shí)去的路上。
5、無(wú)法預(yù)知——永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)知結(jié)果，永遠(yuǎn)無(wú)法把握未來(lái)。
一盤棋是沒(méi)有結(jié)果，也不僅僅是表面上的輸贏。蘊(yùn)含在棋局中的某個(gè)選擇，誰(shuí)說(shuō)不是對(duì)人生的態(tài)度？人生就是在摸著石頭過(guò)河，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)則未來(lái)是什么樣子。因?yàn)檫@樣的未知，存在太多的吸引力。你會(huì)為此著迷而不放棄，棋局如此，人生亦如此。
6、黑白分明——黑白分明似世事，精彩紛呈如人生。
棋盤361點(diǎn)，均有黑白填充；一年365天，充滿酸甜苦辣。你在縱橫交錯(cuò)的棋盤里廝殺，我在經(jīng)緯分明的生活中奮爭(zhēng)。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我們的人生不應(yīng)該是殺聲一片，應(yīng)該是婉約的琴弦上悠悠的月光！戰(zhàn)罷棋局，一樣要冷靜、理智的面對(duì)人生。
7、智慧的經(jīng)營(yíng)——生存的技巧，生命的藝術(shù)。
下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。兩者的聯(lián)系似乎沒(méi)有什么必然，但都是一個(gè)比拼思想、格局和境界的游戲。你可以通過(guò)棄子盤活全局，你也可以小忍而顧全大局。生活就像下棋，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身啊！
我經(jīng)常在疲憊或者壓力很大的時(shí)候就去下棋，不為輸贏，只為調(diào)整，為在那復(fù)雜的變化中尋得一分超然；為的是審視內(nèi)心那個(gè)自我；為的是思考如何讓自己的人生更精彩、更有價(jià)值；為的是讓生命少留些許遺憾。
但誰(shuí)知道結(jié)局呢？只要盡心盡力、全力以赴足以！
誰(shuí)說(shuō)人生不是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋……。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展和教育的普及，越來(lái)越多的年輕人進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始接觸到哲學(xué)這門學(xué)科。哲學(xué)作為一門思辨性的學(xué)科，探討人類存在、真理、價(jià)值等根本問(wèn)題，為大學(xué)生提供了一種思考人生的方式。在大學(xué)四年學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了哲學(xué)與人生之間的密切關(guān)系，并從中獲得了一些寶貴的人生心得體會(huì)。
首先，哲學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎?。大學(xué)生活對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是第一次真正面對(duì)自己的思維方式和觀念，并且學(xué)習(xí)如何理性地表達(dá)自己的想法。在哲學(xué)課堂上，我們經(jīng)常面對(duì)一些復(fù)雜的問(wèn)題，需要深入思考和推理，從而得出合理的結(jié)論。這種訓(xùn)練不僅提高了我們的思考能力，還讓我們學(xué)會(huì)了如何分析問(wèn)題，找到問(wèn)題的根本所在。這種思考方法在人生中也同樣適用。我們面對(duì)的人生抉擇和困惑時(shí)，同樣需要進(jìn)行深入思考和分析，換個(gè)角度去看問(wèn)題，尋找更好的解決辦法。
其次，哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到人生的復(fù)雜性和多樣性。人生是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，沒(méi)有固定的答案和解決方法。哲學(xué)告訴我們，人生的價(jià)值和意義是多樣化的，每個(gè)人都有自己的人生追求和價(jià)值觀。在大學(xué)期間，我們認(rèn)識(shí)到不同專業(yè)的同學(xué)有不同的人生目標(biāo)，不同的興趣愛(ài)好和追求。我們需要將自己的眼界打開(kāi)，接受多元化的觀點(diǎn)和思想，尊重他人的選擇。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和人際關(guān)系時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)適應(yīng)和妥協(xié)，懂得求同存異，尋找到自己的人生道路。
第三，哲學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾卫斫馊伺c世界的關(guān)系。哲學(xué)研究的核心問(wèn)題之一就是人與世界的關(guān)系，探討人的本質(zhì)、人的認(rèn)識(shí)能力以及人類在世界中的地位。大學(xué)生活讓我們接觸到了各種各樣的學(xué)科和領(lǐng)域，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，我們無(wú)法完全理解這個(gè)復(fù)雜的世界。哲學(xué)告訴我們，人類的認(rèn)識(shí)只是一種主觀的認(rèn)識(shí)，我們需要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)樂(lè)于接受他人的觀點(diǎn)和思想。這種思維方式在人際交往和與他人的相處中尤為重要，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，更加理解和包容。
第四，哲學(xué)給我們提供了一種審視自己的方式。大學(xué)四年，我們經(jīng)歷了許多磨礪和挑戰(zhàn)，思考自己的優(yōu)勢(shì)和不足，對(duì)自我認(rèn)知有了更深入的理解。而在哲學(xué)中，我們學(xué)會(huì)了批判性地思考，審視自己的行為和選擇是否符合自己的價(jià)值觀。在人生的道路上，我們也需要不斷審視和調(diào)整自己的目標(biāo)和方向，去發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，并努力獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步。
最后，哲學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活的困境和挫折。大學(xué)生活充滿了各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力，我們常常會(huì)遇到困難和挫折。哲學(xué)告訴我們，面對(duì)困境和挫折，我們需要保持樂(lè)觀和積極的態(tài)度，并用理性的思考方式去克服問(wèn)題。同時(shí)，哲學(xué)也提醒我們，人生短暫，我們要學(xué)會(huì)珍惜和感恩，活在當(dāng)下，努力追求自己想要的生活。
綜上所述，大學(xué)生的哲學(xué)與人生心得體會(huì)是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，在思維方式、人生觀、人際交往以及自我發(fā)展等方面有了更深入的認(rèn)知和理解。這些體會(huì)會(huì)對(duì)我們今后的發(fā)展和生活產(chǎn)生積極的影響，讓我們更有能力和智慧去面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇四
中國(guó)是一個(gè)疆域遼闊的大陸國(guó)家，原始時(shí)期人與人之間組成部落共同生活，食物是當(dāng)時(shí)人們需要解決的首要問(wèn)題，并且圍繞生存展開(kāi)他們的思想。
后來(lái)勞作耕種為其提供了食物的來(lái)源，逐漸的中國(guó)成為了一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，人們的思想也受到了這一因素影響，對(duì)于農(nóng)業(yè)極其重視，因而土地成為了爭(zhēng)奪的對(duì)象。
家族制度也逐步產(chǎn)生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。
這種以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)制度從而衍生到了很多方面，同時(shí)也促使了儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。
中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家，在某種程度上，都表現(xiàn)出了人民對(duì)于農(nóng)的渴望和靈感。
可見(jiàn)農(nóng)業(yè)對(duì)于人們的影響之大。
先秦時(shí)期是中國(guó)古代思想極為活躍的階段，隨著周王朝統(tǒng)治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開(kāi)始教學(xué)，從而產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)派。
后來(lái)先后有兩位歷史學(xué)家司馬談和劉歆對(duì)各家進(jìn)行了分類，司馬談將各家分為六個(gè)學(xué)派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等。
兩位對(duì)于各家門人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。
按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說(shuō)的“六家”思想，是從六種不同的人之中產(chǎn)生的。
套用劉歆的話：儒家的人多處于文士。
墨家的人多為武士。
道家的人多為隱者。
名家的人多為辯者。
陰陽(yáng)家的人多為方士。
法家的人多為法術(shù)之士，這些人所建立的學(xué)派，在一定程度上代表了各自的階級(jí)。
首先，儒家可以算得上是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想，先秦時(shí)期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之后便是荀子。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了各家的起源，周王朝統(tǒng)治失效，官、師分離，私學(xué)興起。
孔子（孔丘）便是私學(xué)中的一位教師，同時(shí)也是儒家的創(chuàng)始人，他的思想主要保存在《論語(yǔ)》一書(shū)之中，實(shí)為他與弟子們的對(duì)話，由其學(xué)生記錄搜集成書(shū)。
孔子之后的下一位較為重要的哲學(xué)家便是墨子。
按照書(shū)中的分類，墨家主要源出于俠士，他們是周天子時(shí)期，在軍事方面為諸侯國(guó)出謀劃策的能人。
其思想主要記錄在《墨子》一書(shū)當(dāng)中。
與此同時(shí)，墨子也是孔子的第一個(gè)反對(duì)者，他想將傳統(tǒng)的制度與孔子學(xué)說(shuō)一起否決掉。
據(jù)《論語(yǔ)》所記載，在孔子周游列國(guó)傳授其學(xué)說(shuō)時(shí)期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個(gè)人主義者，并且認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有太大用處，道家便是由這些人所創(chuàng)立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內(nèi)在的含義，因此建立了自己的學(xué)說(shuō)，以此來(lái)支撐他們隱世的原因。
法家則是由一群法術(shù)之士所創(chuàng)建的，他們?cè)谙惹貢r(shí)期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國(guó)的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。
以上便是各家的起源和代表人物。
就這樣先秦時(shí)期產(chǎn)生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭(zhēng)論中不斷發(fā)展，有的學(xué)說(shuō)就此沒(méi)落，而有些學(xué)說(shuō)則吸收融合了其他思想得以保留。
二、法家的衰退與思想的延續(xù)。
法家是先秦時(shí)期諸子百家中的一個(gè)，他們?cè)谙惹貢r(shí)期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國(guó)的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。
在他之前，法家已經(jīng)有了三個(gè)派別，一派以慎為首，他以“勢(shì)”作為政治和治術(shù)的最重要的因素。
另一派以申不害為首，他則強(qiáng)調(diào)“術(shù)”。
還有一派以商鞅為首，最重視“法”。
韓非則認(rèn)為三者缺一不可。
在治國(guó)之道方面，法家提出見(jiàn)解，君主可以勢(shì)立法，以此來(lái)統(tǒng)治百姓，再用術(shù)來(lái)驅(qū)使他人，讓別人替其做事，自己保持無(wú)為而無(wú)不為。
法家在西周時(shí)期就已經(jīng)為統(tǒng)治者所采納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來(lái)的江山、統(tǒng)一的中國(guó)，采取強(qiáng)硬的統(tǒng)治措施，重視法律，對(duì)于違反法規(guī)的人更是嚴(yán)懲不貸，近乎到了殘忍的地步。
甚至焚書(shū)坑儒，試圖以法家思想為首位，統(tǒng)一中國(guó)思想，走向了一個(gè)法治的極端。
在那個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)，法家可謂是獨(dú)尊。
但是人們?cè)谶@樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發(fā)了起義，秦王朝的統(tǒng)治頃刻覆滅，改朝換代。
法家也受到牽連，為人民以及后來(lái)的漢代統(tǒng)治者所冷落。
與此同時(shí)，儒家以其溫和的思想再次興起。
漢代開(kāi)始，法家思想已不再適用，所以漢武帝采納了董仲舒的建議，應(yīng)時(shí)代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從此走上頂峰。
而此時(shí)的儒家已經(jīng)發(fā)生了變化，受到了其他學(xué)說(shuō)的影響，尤其是陰陽(yáng)家，董仲舒要為當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)新秩序提供理論根據(jù)，因而把陰陽(yáng)家的天人學(xué)說(shuō)以及形上學(xué)的根據(jù)與儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合在一起，以此維護(hù)漢帝王的統(tǒng)治。
所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長(zhǎng)河中退出了舞臺(tái)，中國(guó)陷入了魏晉南北朝的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)之中，人們的生命都受到威脅，更不用說(shuō)研讀儒學(xué)經(jīng)典，儒家日漸失效，在這一時(shí)期轉(zhuǎn)而代替它的則是道家思想，佛教（禪宗對(duì)后來(lái)儒家影響深遠(yuǎn)）也逐漸傳入。
直到隋唐又統(tǒng)一各國(guó)，儒家才再次興起。
這一時(shí)期再次興起的儒家，已不再是以往時(shí)期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。
原先的典籍依舊留存，但已經(jīng)難以滿足這個(gè)時(shí)代的精神需求了。
隨著之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點(diǎn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加傾向于形而上學(xué)、超道德價(jià)值亦或性命之學(xué)等問(wèn)題。
因而儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《中庸》、《易經(jīng)》等都需要新的解釋和發(fā)揮，以此解決新時(shí)代的需求與問(wèn)題，從而我們稱之為“新儒家”。
三、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，途中閃爍過(guò)各種不同的王朝。
先秦時(shí)期，諸子百家各有其哲學(xué)思想，而在這百家當(dāng)中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等少數(shù)幾家越過(guò)了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，留存在我們的映像之中。
要說(shuō)這是偶然，我不相信。
在我的想法里，這幾家的學(xué)說(shuō)思想，或多或少順應(yīng)了歷史長(zhǎng)河中不同時(shí)代的需要。
因此王朝的統(tǒng)治者、政治家們才會(huì)去宣揚(yáng)它，人們作為這些思想的發(fā)聲者和承受者才會(huì)將它傳遞下去。
在我的理解當(dāng)中，這些學(xué)說(shuō)之所以產(chǎn)生，并且得以發(fā)展亦或漸漸沒(méi)落，都是因?yàn)樗鼈儩M足各個(gè)時(shí)代人們的思想、政治乃至社會(huì)環(huán)境的需要，它們或多或少的能夠滿足人們心靈的慰藉，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)的安定。
反之，未能滿足時(shí)代需要的學(xué)說(shuō)，則逐漸衰弱。
例如，在秦王朝時(shí)期，法家思想對(duì)于維護(hù)政權(quán)有著立竿見(jiàn)影的作用，一時(shí)興盛至極。
然而，秦王運(yùn)用法家思想治理國(guó)家，過(guò)于殘暴，導(dǎo)致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。
漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由于法家的沒(méi)落獲得機(jī)會(huì)再次興起，因?yàn)檫@樣的儒家思想為當(dāng)時(shí)的百姓、政治集團(tuán)所需要，有利于統(tǒng)治，所以他們才會(huì)去推行乃至宣揚(yáng)。
中國(guó)歷史上的各家學(xué)說(shuō)也就是在這樣復(fù)雜的王朝更替、時(shí)代變遷、思想變換中艱難前行的。
儒道兩家的思想在這場(chǎng)時(shí)間的考驗(yàn)中獲得了勝利，成為了我們這個(gè)國(guó)家主要的兩大哲學(xué)體系。
儒學(xué)中對(duì)于“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構(gòu)成了一套完整的倫理體系。
道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，并和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢(shì)，亦或是一種交融合流。
儒道兩家在這段時(shí)而動(dòng)蕩，時(shí)而穩(wěn)定的歷史當(dāng)中，對(duì)于人民和統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)都具有著非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現(xiàn)，也是統(tǒng)治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。
與此同時(shí)，法、墨、陰陽(yáng)等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊(yùn)含在法律制度當(dāng)中，伴隨我們左右；墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現(xiàn)，難以避免；陰陽(yáng)家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個(gè)中道理。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇五
中和哲學(xué)是我國(guó)古代思想家、特別是儒家提出的重要哲學(xué)思想.中和由“中”與“和”兩個(gè)詞構(gòu)成,這兩個(gè)詞各有多種含義.先看“中”.中有多種意義,與中和有關(guān)的含義有四:一是中間、內(nèi)里,如居中、國(guó)中、城中等.尸子卷下:“榮辱由中出,敬侮由外生.”二是中央.書(shū)?召誥:“王來(lái)紹上帝,自服于土中.”三是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及,如適中、折中.舊五代史?選舉志:“務(wù)在酌中,以為定制”.四是正、中正.書(shū)?大禹謨:“允執(zhí)厥中.”周禮?地官?大司徒:“以五禮防萬(wàn)民之偽,而教之中.”賈公彥疏:“使得中正也.”再看“和”.和亦有多種意義,與中和有關(guān)的有三:一是不同因素、事物的和諧、統(tǒng)一.左傳?昭公二十年:“和如羹焉,水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉,(火單)之以薪.宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò).
作者：張為民作者單位：濟(jì)南大學(xué),山東,濟(jì)南,250002刊名：理論學(xué)刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”“(3)分類號(hào)：b2關(guān)鍵詞：
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇六
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛(ài)智慧”，愛(ài)慕智慧就是哲學(xué)。“愛(ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛(ài)，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛(ài)；三是博愛(ài)。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)在于友愛(ài)。友愛(ài)是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
“中庸”之說(shuō)，首見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書(shū)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書(shū)中寫(xiě)道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇七
豆瓣評(píng)分：8.5。
(3689人評(píng)價(jià))。
作家出版社。
說(shuō)到小說(shuō)體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書(shū)單狗說(shuō)的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰(shuí)”的哲學(xué)疑問(wèn)、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說(shuō)的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書(shū)。
1、人生是一場(chǎng)規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來(lái)人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬(wàn)物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過(guò)于跟心愛(ài)的親人共處的時(shí)光。
2、《你的第一本哲學(xué)書(shū)》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評(píng)分：7.8。
(2019人評(píng)價(jià))。
當(dāng)代中國(guó)出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書(shū)，在這本書(shū)里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問(wèn)題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書(shū)。
1、如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來(lái)的夢(mèng)壓根就不是夢(mèng)：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?BR> 笛卡爾。
豆瓣評(píng)分：8.6。
(2267人評(píng)價(jià))。
商務(wù)印書(shū)館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對(duì)是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來(lái)。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書(shū)，你會(huì)被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動(dòng)。
三句話感受這本書(shū)。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個(gè)作家了不起。
笛卡爾，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷耄删珶挼乩斫鉃椋寒?dāng)我使用理性來(lái)思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒(méi)有享受到家庭生活所帶來(lái)的快樂(lè)。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問(wèn)題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2719人評(píng)價(jià))。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對(duì)世界和問(wèn)題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對(duì)那些問(wèn)題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問(wèn)題的。在書(shū)單狗看來(lái)，只要你對(duì)生活還有好奇，那這本書(shū)就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書(shū)。
1、客觀的重音落在說(shuō)什么，主觀的重音落在如何說(shuō)。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評(píng)分：8.9。
(2323人評(píng)價(jià))。
華夏出版社。
在這本書(shū)里，作者討論了各種常見(jiàn)的問(wèn)題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過(guò)這張方子讓無(wú)數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺(jué)得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書(shū)。
1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對(duì)感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對(duì)象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(5058人評(píng)價(jià))。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會(huì)你如何理解幸福。許許多多人都能在此書(shū)中找到共鳴，書(shū)單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書(shū)。
1、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。
3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2004人評(píng)論)。
商務(wù)印書(shū)館。
對(duì)邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書(shū)中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書(shū)比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書(shū)。
1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無(wú)窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來(lái)，并使他覺(jué)得不管那些東西存在或不存在，對(duì)他簡(jiǎn)直完全無(wú)別。
2、認(rèn)識(shí)真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。
3、事物自身與我們對(duì)于事物自身的認(rèn)識(shí)，完全是兩回事。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇八
對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分，國(guó)際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開(kāi)辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對(duì)于任何一種文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來(lái)治理國(guó)家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒(méi)有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國(guó)外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國(guó)飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”。我們相信文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說(shuō)為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇九
中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。
對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問(wèn)開(kāi)始。可以說(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過(guò)定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒(méi)有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)。“哲學(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。下面試從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
（一）、“哲學(xué)的原意就是愛(ài)智慧”。
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛(ài)智慧”，愛(ài)慕智慧就是哲學(xué)。“愛(ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛(ài)，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛(ài)；三是博愛(ài)。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)在于友愛(ài)。友愛(ài)是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
“智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒(méi)有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來(lái)，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來(lái)。二是“根本”，人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是根本的大問(wèn)題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問(wèn)題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒(méi)受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來(lái)就受苦難？這些都屬于根本的問(wèn)題，而這些問(wèn)題通常在生活里也都沒(méi)有明確的答案，所以需要以開(kāi)放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛(ài)智，所強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，要不停地質(zhì)疑與追問(wèn)，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛(ài)智慧開(kāi)始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問(wèn)，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書(shū)，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說(shuō)法只是一外詞源學(xué)的說(shuō)明。
（二）、《辭?！穼?duì)哲學(xué)的解釋。“哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！?BR> （三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來(lái)界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。
（四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過(guò)程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
（五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說(shuō)的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問(wèn)題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問(wèn)題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過(guò)程是一積極的實(shí)踐過(guò)程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
（八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看侍和認(rèn)識(shí)問(wèn)題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來(lái)分析語(yǔ)言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了。“邏輯”一詞起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問(wèn)。從邏輯發(fā)展史來(lái)看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國(guó)哲學(xué)家來(lái)布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說(shuō)哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)史來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來(lái)研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)史。
（十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。
德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說(shuō)的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩(shī)云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長(zhǎng)安。”“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩(shī)人的情感，可以說(shuō)具有普遍意義的人生哲學(xué)意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽(tīng)到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來(lái)，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無(wú)名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說(shuō)不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無(wú)形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過(guò)程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。
（十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。
馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)?！?BR> （十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”。
胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問(wèn)題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。
（十三）周國(guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問(wèn)題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問(wèn)題。
（十五）“中國(guó)哲學(xué)”
就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問(wèn)。（詹石窗《新編中國(guó)哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長(zhǎng)20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過(guò)禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書(shū)中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無(wú)為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇?！按笃魍沓伞?、“塞翁失馬，焉知非福”等成語(yǔ)都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f(wàn)物都來(lái)自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬(wàn)物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹(shù)。他的基本原則是“兼相愛(ài)，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫?shū)是他的著作匯編。《墨子公輸》里記載：當(dāng)時(shí)，楚國(guó)雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國(guó)將使用這種武器進(jìn)攻宋國(guó)。墨子得知后，前往楚國(guó)，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來(lái)進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說(shuō)“我知道怎樣擊敗你，但我不說(shuō)”。墨子說(shuō)“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說(shuō)”。楚王問(wèn)他們，到底是什么意思？墨子說(shuō)“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來(lái)，在宋國(guó)的城墻上等侍楚國(guó)的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無(wú)法殺他們?！背趼?tīng)后說(shuō)“如此說(shuō)來(lái)，我們就放棄對(duì)宋國(guó)的進(jìn)攻?！?BR> （十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷，十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”。他認(rèn)為：水為萬(wàn)物之源?！八吆我?？萬(wàn)物之本源也?！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬(wàn)物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽(yáng)五行理論”：在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
（二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
“法家”以重視法治而見(jiàn)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人，他著的《法經(jīng)》是在魏國(guó)推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來(lái)的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國(guó)變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭(zhēng)勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測(cè)分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢(shì)”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
“中庸”之說(shuō)，首見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書(shū)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書(shū)中寫(xiě)道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”
中庸思想是孔子提出的，并通過(guò)其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過(guò)猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國(guó)人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五常”的人倫次序標(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問(wèn)；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問(wèn)總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。
二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測(cè)試：集體照中你先注意誰(shuí)？愷撤“我來(lái)我看見(jiàn)我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒(méi)風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰(shuí)從這里經(jīng)過(guò)，必須猜它一個(gè)謎言：開(kāi)始四條腿走路，后來(lái)兩條腿走路，最后三條腿走路。沒(méi)猜中者，都要被它吃掉。后來(lái)，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說(shuō)這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來(lái)，人生下來(lái)后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長(zhǎng)大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬(wàn)物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來(lái)支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來(lái)，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。
（一）、“人是萬(wàn)物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無(wú)神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場(chǎng)溺水而死）說(shuō)的。他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來(lái)被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指?jìng)€(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說(shuō)人們都以他自己的知覺(jué)、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬(wàn)物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬(wàn)物的真?zhèn)巍⒑脡?、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺(jué)成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。
（二）、“人是政治的動(dòng)物”。
亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“人是政治的動(dòng)物，天生要過(guò)共同生活，沒(méi)有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書(shū)中，他對(duì)人的定義是：人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國(guó)家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂(lè)時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來(lái)，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來(lái)組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟惿鷣?lái)就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
（三）、“人是理性的動(dòng)物”。
“人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國(guó)哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來(lái)到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無(wú)事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的”。胡塞爾說(shuō)“笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過(guò)改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。
（四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦?！?BR> “人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來(lái)，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒(méi)有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡(jiǎn)單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、“人是機(jī)器”。
“人是機(jī)器”是法國(guó)哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過(guò)是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬(wàn)物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過(guò)人是架比較復(fù)雜，過(guò)比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來(lái)，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書(shū)中寫(xiě)道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺(jué)、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。
（六）、“人是立法者”。
康德（1724……1804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國(guó)的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒(méi)有離開(kāi)故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書(shū)房來(lái)在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周圍的居民將他來(lái)散步作為時(shí)間來(lái)參考。后來(lái)這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”。康德認(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。
（七）“人就是他所吃的東西”。
這是費(fèi)爾巴哈（德國(guó)古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
（八）、“人是超人”。
尼采（1844……1900年）德國(guó)哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z(yǔ)言學(xué)才華過(guò)人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命。“超人”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過(guò)對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來(lái)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢(mèng)幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書(shū)包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽(tīng)從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽(tīng)到到的是是別人說(shuō)：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說(shuō)的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過(guò)駱駝的階段，聽(tīng)從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無(wú)法反駁也無(wú)法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開(kāi)始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無(wú)窮的想像，想像他將來(lái)可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來(lái)絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長(zhǎng)的過(guò)程往往也是父母希望幼滅的過(guò)程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過(guò)程。
尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來(lái)，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說(shuō)使人們的心身長(zhǎng)期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來(lái)世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠(chéng)地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂(lè)的科學(xué)》一書(shū)中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。
（九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。
這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說(shuō)法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷模蚨渌鼊?dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒(méi)有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒(méi)有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
（十）、“人就是痛苦和無(wú)聊”。
這是叔本華（1788－1860年，德國(guó)哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂(lè)、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過(guò)來(lái)。在他看來(lái)，人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。他說(shuō)：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無(wú)限的欲求鼓動(dòng)起來(lái)的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無(wú)“無(wú)聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無(wú)聊之間拋來(lái)拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過(guò)一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
（十一）、“人是分裂的”。
弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無(wú)意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說(shuō)來(lái)源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來(lái)的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂(lè)原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來(lái)，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過(guò)把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來(lái)不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?BR> （十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。
這是德國(guó)著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開(kāi)始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長(zhǎng)。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，開(kāi)始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符車的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類來(lái)說(shuō)他的過(guò)去和未來(lái)都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來(lái)表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。
（十三）“人是向死而生的”。
這是海德格爾的觀點(diǎn)。“向死而生”，從字面上來(lái)說(shuō)，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無(wú)法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
（十四）、“人就是自由本身”。
薩特（1905……1980年），法國(guó)當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說(shuō)，通過(guò)中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來(lái)就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)，人來(lái)到世界上的時(shí)候一無(wú)所有，人后來(lái)所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說(shuō)，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。
薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹(shù)起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬(wàn)多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國(guó)青年學(xué)生中造成過(guò)一定的影響。
（十五）、“人是萬(wàn)物之靈”。
在《尚書(shū)－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”。人為萬(wàn)物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f(wàn)物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人是萬(wàn)物之靈，這個(gè)論斷不僅簡(jiǎn)單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說(shuō)人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺(jué)能動(dòng)性”。人不僅有語(yǔ)言，而且還有思想，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無(wú)形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)?？傊?，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬(wàn)物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來(lái)的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開(kāi)拓文明，并以神話、詩(shī)歌、語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來(lái)彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來(lái)愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來(lái)。
（十六）、“人生即苦，苦海無(wú)涯”。
這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂(lè)的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸中國(guó)化。中國(guó)有的佛教徒說(shuō)：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說(shuō)，我們來(lái)到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來(lái)）、愛(ài)別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒(méi)有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國(guó)的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺(jué)悟（覺(jué)悟，于丹說(shuō)“覺(jué)”就是覺(jué)字下面一外“見(jiàn)”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺(jué)悟”就是看見(jiàn)我的心。）只有覺(jué)悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。
（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說(shuō)：人類活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問(wèn)題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無(wú)止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來(lái)世。所以當(dāng)有人問(wèn)“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說(shuō)“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說(shuō)是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。我認(rèn)為可以這樣說(shuō)：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?BR> （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)。”
這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說(shuō)：“人生是什么，數(shù)千年以來(lái)，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見(jiàn)解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)而感到喜悅，看到美麗的圖畫(huà)而感到快樂(lè)，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書(shū)和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。
（十九）、“人生是一首詩(shī)。”
這是林語(yǔ)堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國(guó)與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說(shuō)：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來(lái)，人生幾乎像一首詩(shī)。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長(zhǎng)和腐壞的內(nèi)在周期。它開(kāi)始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來(lái)達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長(zhǎng)眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒(méi)有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問(wèn)題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無(wú)法可施的理想主義者之外，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩(shī)那樣地過(guò)了。
（二十）、“人生是一場(chǎng)化舞會(huì)”
叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來(lái)就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場(chǎng)化裝舞會(huì)。通過(guò)它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無(wú)知的青年人懂得，在這場(chǎng)人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋(píng)果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚(yú)是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事，剩下來(lái)只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠(chéng)地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。
（二十一）“人生是一個(gè)過(guò)程”。
這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說(shuō)：人生是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)目的。從前的讀書(shū)人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說(shuō)這“窗下十年”犯不著犧牲，是說(shuō)這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過(guò)程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過(guò)程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過(guò)程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
（二十二）“人生就是等侍”。
幸福。
只有充滿希望的。
一個(gè)個(gè)揪心的。
等侍。
幸福好像是。
頑童手中的一面鏡。
把陽(yáng)光反射到墻的。
一個(gè)既誘人又狡猾的。
永遠(yuǎn)也抓不到手的。
投影。
幸福原是。
充滿希望等侍過(guò)程本身。
（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受國(guó)民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國(guó)民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒(méi)有戰(zhàn)斗就等于沒(méi)有生命。盡管活到100歲，假如畢生無(wú)所事事，也就跟沒(méi)有活過(guò)差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來(lái)傳教，只有三年，壽命也不過(guò)三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說(shuō)，古今往來(lái)，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬(wàn)中國(guó)將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過(guò)實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸福快樂(lè)的人生。
（一）、要有合適的人生定位。
人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十
：我國(guó)茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹(shù)立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開(kāi)始意識(shí)到其中的問(wèn)題，希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過(guò)程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
我國(guó)幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒(méi)有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國(guó)富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說(shuō)，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說(shuō)明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十一
近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下。”教師通過(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學(xué)與人生這門課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康模粩喑鋵?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
[2]孫愛(ài)軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d]。魯東大學(xué)，2013.
[3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j]。今日南國(guó)（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十二
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。
重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒(méi)有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見(jiàn)不鮮。
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。
改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我?jiàn)^斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽(tīng)聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。
[2]喬磊花，周東坡。論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十三
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)被不假思索地混跡于眾多句子中的時(shí)候，可以讓人想到許多道德理論或說(shuō)教；而作為一個(gè)光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來(lái)，成為一個(gè)陌生者，成為被打量的對(duì)象，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)：它打量著我們，以它陌生的眼光透過(guò)層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)僅僅成為一種開(kāi)啟的可能性：一個(gè)揚(yáng)起的手勢(shì)或一個(gè)張開(kāi)的口型。
我們于是爭(zhēng)取到一種微弱的可能性，得以聆聽(tīng)道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來(lái)的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字來(lái)作為標(biāo)題，既是出于對(duì)語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，也是出于對(duì)語(yǔ)言的絕對(duì)意義上的尊重和依賴。尤其對(duì)于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)，更多的是出于后者。因?yàn)樽鳛楸池?fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來(lái)者，我們本來(lái)是沒(méi)有權(quán)利僅僅以這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)來(lái)作為一篇文章的題目的；但這說(shuō)的只是我們，而就一個(gè)原詞語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡(jiǎn)單地站出來(lái)，迫使人們重新思量它的意義。
因?yàn)樗^文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個(gè)原詞語(yǔ)在一種絕對(duì)的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語(yǔ)言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說(shuō)出于對(duì)語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，這個(gè)題目說(shuō)的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個(gè)原詞語(yǔ)本身而言，或者說(shuō)出于對(duì)語(yǔ)言的絕對(duì)尊重和依賴，這個(gè)題目試圖說(shuō)的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個(gè)人可以是“有道德的”，也可以是“沒(méi)有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒(méi)錢是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。
而且對(duì)它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個(gè)層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會(huì)改變的東西，它以故事、寓言、諺語(yǔ)等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語(yǔ)言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗(yàn)提煉為簡(jiǎn)約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時(shí)進(jìn)行的。隨著這種道德語(yǔ)言的成型與習(xí)慣化，道德越來(lái)越被倫理化，隨之而來(lái)的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說(shuō)自然越來(lái)越被理解為人的世界，而且世界越來(lái)越被當(dāng)作人與人發(fā)生x系的舞臺(tái)與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時(shí)間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過(guò)程，倫理道德取得它強(qiáng)大的教化力量的過(guò)程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過(guò)程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開(kāi)始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對(duì)道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開(kāi)始對(duì)倫理道德視道德為事實(shí)、從而只對(duì)它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開(kāi)始不滿，這種不滿導(dǎo)致了對(duì)道德的根據(jù)、來(lái)源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭(zhēng)奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。
如果說(shuō)樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說(shuō)它對(duì)道德的倫理化所做的抗?fàn)幨且砸环N隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說(shuō)宗教是第一個(gè)試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來(lái)的，它既沒(méi)有見(jiàn)證到道德的倫理化，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到自然的喪失，它只是對(duì)這個(gè)倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來(lái)自何方，所以它偽造了一個(gè)彼岸世界作為倫理道德世界的對(duì)立面，這個(gè)世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來(lái)源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對(duì)所謂自然和道德的超越和奠基實(shí)際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無(wú)限權(quán)威以及人親近甚至達(dá)到這種權(quán)威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長(zhǎng)了人對(duì)于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒(méi)有從根本上被揚(yáng)棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來(lái)是作為倫理道德之世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權(quán)威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對(duì)倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅(jiān)持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結(jié)果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭(zhēng)執(zhí)對(duì)倫理道德世界的解釋權(quán)的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎(chǔ)，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評(píng)，但實(shí)際上它們至少在兩點(diǎn)上是一致的：一是都強(qiáng)調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強(qiáng)調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎(chǔ)或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來(lái)，也就是問(wèn)：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒(méi)有問(wèn)到更根本的問(wèn)題：道德首先是否應(yīng)該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個(gè)問(wèn)題本應(yīng)優(yōu)先于倫理道德的合理性問(wèn)題。
但是這兩種道德觀實(shí)際上取消了道德。無(wú)論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價(jià)值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時(shí)任何積極的限制也被取消了，也就是說(shuō)原來(lái)以倫理化的道德形式曲折地殘存下來(lái)的一點(diǎn)本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個(gè)無(wú)足輕重的多余的詞匯：在嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)用語(yǔ)里它與風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等等標(biāo)準(zhǔn)考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學(xué)策劃指導(dǎo)下的社會(huì)工程實(shí)施中，它被用作精密的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟(jì)預(yù)算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學(xué)社會(huì)確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時(shí)的，因?yàn)榘凑铡吧鐣?huì)進(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉(zhuǎn)寫(xiě)為可操作的、可控制的、可廢立的、無(wú)歧義的精確形式。所以無(wú)論在社會(huì)工程實(shí)施中出于操作性的技術(shù)細(xì)節(jié)原因是否還暫時(shí)被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過(guò)是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說(shuō)除了暫時(shí)之用外還有什么價(jià)值的話，那便是一種觀賞價(jià)值或文物價(jià)值，是一種有趣而且無(wú)害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個(gè)充分進(jìn)步發(fā)達(dá)的社會(huì)里，也就是說(shuō)在一個(gè)充分?jǐn)?shù)字化、精確化、機(jī)制化的現(xiàn)代性社會(huì)里，這個(gè)因素在嚴(yán)格的社會(huì)的算計(jì)、策劃和工程實(shí)施里是完全可以被忽略不計(jì)的。
類似地，在藝術(shù)創(chuàng)造式的道德理解里，或者說(shuō)在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動(dòng)里，道德實(shí)際上成了一個(gè)貶義詞，一個(gè)笑話，一個(gè)現(xiàn)代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個(gè)時(shí)代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭(zhēng)-同謀，因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)操縱的世界里，據(jù)說(shuō)對(duì)美的熱愛(ài)、對(duì)詩(shī)意的感受、對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權(quán)威、抵制技術(shù)統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實(shí)際上對(duì)純粹美感的狂熱追求正如對(duì)精確控制的無(wú)限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強(qiáng)烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個(gè)膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計(jì)的主體，而這兩種主體相互爭(zhēng)執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權(quán)力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無(wú)限吸附和無(wú)限膨脹的自身虛無(wú)的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉(zhuǎn)，在這個(gè)旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉(zhuǎn)從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺(jué)：美感或者感覺(jué)材料的當(dāng)下主觀確定性，是現(xiàn)代美學(xué)和實(shí)證科學(xué)共同的第一原則。接下來(lái)便是表達(dá)、創(chuàng)造或者參數(shù)設(shè)置與結(jié)果控制。
當(dāng)然從外觀看起來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)作為一個(gè)權(quán)力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說(shuō)前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說(shuō)前者是打著客觀旗號(hào)的主觀，后者是打著主觀旗號(hào)的客觀棗當(dāng)然主觀客觀這樣的詞語(yǔ)是宗教-哲學(xué)相爭(zhēng)-同謀時(shí)代的用語(yǔ)了，而現(xiàn)代科學(xué)-藝術(shù)的相爭(zhēng)-同謀則主要不再是“觀”點(diǎn)上的相爭(zhēng)-同謀，而是行動(dòng)上的了。行動(dòng)也是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動(dòng)表現(xiàn)著同一個(gè)意志，兩種實(shí)質(zhì)相同的行動(dòng)爭(zhēng)搶著同一個(gè)權(quán)力。在它們的爭(zhēng)搶所營(yíng)造出來(lái)的權(quán)力制衡假象里，危險(xiǎn)被最大限度地掩蓋、擴(kuò)大和蔓延。
在它們的爭(zhēng)搶所營(yíng)造出來(lái)的虛假自由里，選擇實(shí)際上是一個(gè)騙局：無(wú)論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個(gè)人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過(guò)程中，成為人類這個(gè)病菌群落中的一桿菌體棗對(duì)于本真的自然來(lái)說(shuō)，人類豈不是已經(jīng)成為一個(gè)病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達(dá)，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當(dāng)奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實(shí)施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時(shí)候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉(zhuǎn)還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚(yáng)棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學(xué)都不過(guò)是病急亂投醫(yī)、治標(biāo)不治本，一時(shí)的止痛只能換來(lái)更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問(wèn)題，而不是政治、政策、經(jīng)濟(jì)、立法、環(huán)?？茖W(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問(wèn)題，與當(dāng)前的危機(jī)有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現(xiàn)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，其本身正是危機(jī)之源，根本不可能依靠它們來(lái)解決問(wèn)題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有希望以某種調(diào)整或策略來(lái)解決問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權(quán)力主宰自己、而且應(yīng)該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度起源于人有權(quán)力制造、加工和利用一切自然物、而且應(yīng)該不斷發(fā)展擴(kuò)大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國(guó)家的自治、公民的人權(quán)或?qū)θ祟惐拘詸?quán)利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價(jià)值；在經(jīng)濟(jì)方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財(cái)富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
總而言之，帶有強(qiáng)烈侵略性和驅(qū)迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價(jià)值?！案臁⒏摺⒏鼜?qiáng)”，“justdoit”是這個(gè)時(shí)代的典型口號(hào)，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識(shí)形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號(hào)似乎表達(dá)了對(duì)發(fā)展價(jià)值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有觸及問(wèn)題之根本的，而且它本身甚至就是問(wèn)題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)策略與規(guī)劃，它說(shuō)話的落腳點(diǎn)還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時(shí)的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價(jià)值觀層面來(lái)看，一切并沒(méi)有改變：從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，自然終究不過(guò)是勞動(dòng)的對(duì)象，是等待人去賦予他價(jià)值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說(shuō)讓他歇歇吧；人的勞動(dòng)則是價(jià)值之源，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是最高和最后的目的，所以勞動(dòng)是絕對(duì)合法和永遠(yuǎn)光榮的；勞動(dòng)帶來(lái)財(cái)富，所以追求和創(chuàng)造越來(lái)越多的財(cái)富也永遠(yuǎn)是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對(duì)人類失去了限制的自我膨脹所帶來(lái)的危險(xiǎn)，有人主張重新請(qǐng)回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀念來(lái)作為一個(gè)他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺(jué)良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過(guò)的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎(chǔ)之上的，所以它們毋寧就是導(dǎo)致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問(wèn)題！
今天問(wèn)題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導(dǎo)致自然隱退和人類危機(jī)的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑?？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒(méi)有說(shuō)道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對(duì)種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評(píng)當(dāng)中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評(píng)就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的?，F(xiàn)在的問(wèn)題在于如何從正面“直截了當(dāng)”地告訴人們說(shuō)：喂，聽(tīng)著，道德就是……但是如果我們能做到這一點(diǎn)的話，上面的剖析批評(píng)就是不必要的了。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十四
茶源于自然，產(chǎn)于山水之間，蘊(yùn)含著淡雅、樸素的特點(diǎn)，這與道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”和返璞歸真的思想不謀而合。受道家思想影響，中國(guó)的飲茶者在飲茶時(shí)，特別講究人與自然的和諧相處，不僅在飲茶環(huán)境、茶具的選擇上如此，在為人處世上更是如此。
我國(guó)古代的飲茶者特別是其中的士大夫們，雖然從小受到儒家思想的影響，但是茶道中這種超脫凡世、淡泊名利的思想對(duì)其也有著很大的影響。尤其是當(dāng)一些知識(shí)分子在仕途上遇到挫折，或是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想和抱負(fù)時(shí)，就會(huì)從“入世”的雄心中，變?yōu)椤俺鍪馈钡某痪辰?。從很多古代的?shū)畫(huà)中，我們也可以看到這一點(diǎn)，如明代四大才子中的唐伯虎，就在很多畫(huà)中描繪了當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谇屐o的竹林中，在青山里清泉邊一邊喝茶一邊論道的畫(huà)面。這就充分反映出茶道中“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代文人的深刻影響。
這種“天人合一”的人生哲學(xué)，也影響著飲茶者對(duì)大自然之趣和“靜”的追求。茶是天然之物，人也是自然中的生物，茶道認(rèn)為，飲茶的最好環(huán)境，就是在大自然當(dāng)中，用本地之水來(lái)煮本地之茶，達(dá)到一種返璞歸真、物我兩忘的境界。這種源于茶道的人生哲學(xué)，影響了中國(guó)人特別是中國(guó)文人的性格?，F(xiàn)在，大部分中國(guó)人還是特別推崇自然，熱愛(ài)自然，熱衷把世間萬(wàn)物來(lái)物化，與之對(duì)話，并試圖從中參透人生，得到真諦。
茶乃清凈之物，茶道中“天人合一”的人生哲學(xué)，對(duì)飲茶者的秉性塑造起著很大的作用。在品茗的時(shí)候，人們追求一種“無(wú)欲故靜”的境界，忘卻了世間的嘈雜與煩惱，靜下心來(lái)，將自己沉淀，將內(nèi)心放到一個(gè)“虛靜”的層次上，去洞察古往今來(lái)去觀察世間萬(wàn)物，最終看到一切事物的本來(lái)面目。因此，茶道所蘊(yùn)含的這一哲學(xué)思想，讓飲茶變得深邃而空靈，使品茗者很容易就能與心靈對(duì)話，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，讓秉性變得更加平和更加淡定包容。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十五
本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。大家在相關(guān)論文寫(xiě)作時(shí)，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
摘要：從一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值，到后來(lái)將其演變成一種飲品，然后再?gòu)闹刑釤挸鲆环N獨(dú)有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
茶在中國(guó)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)層次。一是被當(dāng)作藥材來(lái)使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國(guó)人的“國(guó)飲”;三是與我國(guó)不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇一
第一段：引言（150字）。
大學(xué)生活是一個(gè)人生中非常重要的階段，它不僅是智力的培養(yǎng)，也是人格的塑造的關(guān)鍵時(shí)期。在大學(xué)期間，我們不僅僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還要思考一些與人生相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，探尋人生的意義與價(jià)值。通過(guò)思考哲學(xué)問(wèn)題，我們能夠獲取更深刻的人生體驗(yàn)與智慧。在我個(gè)人的大學(xué)生活過(guò)程中，我也逐漸體會(huì)到了哲學(xué)的重要與人生的真諦。
第二段：人生意義的思考（250字）。
在大學(xué)里，每個(gè)人都會(huì)面臨人生的困惑和無(wú)助感。我們會(huì)思考人生的意義是什么，為什么要活著，人生的目標(biāo)是什么。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我逐漸領(lǐng)悟到人生的意義不僅僅是追求功利與金錢，更重要的是找到自己的熱愛(ài)和價(jià)值。人生的意義不在于我們的一生能夠取得多少成就，而在于我們?cè)谏钪心芊癖３终嬲\(chéng)與善良，為他人創(chuàng)造幸福與美好。這樣看來(lái)，人生的價(jià)值不僅僅取決于外部事物，還要集中在個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)與品質(zhì)上。
第三段：追求真理的重要性（250字）。
大學(xué)生活中，我們需要思考大到人生意義的問(wèn)題，也需要思考小到每日的瑣事。而這些瑣事中其實(shí)包含著我們對(duì)真理的追求。大學(xué)生應(yīng)該對(duì)世界充滿好奇心，并以一種批判性的態(tài)度去探索問(wèn)題的根源。唯有對(duì)真理的探求，才能使我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持自我，并與自己更深層次的聯(lián)系。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)真理的追求，我逐漸認(rèn)識(shí)到每個(gè)人有自己獨(dú)特的真理，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)與反思，才能更好地了解自己，并找到適合自己的人生道路。
第四段：如何面對(duì)挫折與困難（250字）。
大學(xué)生活中，我們難免會(huì)面臨挫折與困難，挑戰(zhàn)也許會(huì)讓我們感到力不從心想要放棄。但是，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我明白了挫折與困難是人生的常態(tài)，它們是成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。在面對(duì)困境時(shí)，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷探索問(wèn)題的本質(zhì)，并尋找解決問(wèn)題的方式和方法。同時(shí)，我們也要保持樂(lè)觀的心態(tài)，用積極的心態(tài)去面對(duì)一切困難，深知付出與收獲是相對(duì)應(yīng)的，只有付出努力才能獲得更好的回報(bào)。
第五段：以悲憫心態(tài)面對(duì)世界（300字）。
在大學(xué)生活中，我也意識(shí)到了人生是充滿痛苦與苦難的。有時(shí)候，我們會(huì)遇到很多不如意的事情，甚至無(wú)法改變一些不公平的現(xiàn)象。但是，我相信一個(gè)人可以通過(guò)哲學(xué)思考來(lái)改變自己對(duì)待這些困境的態(tài)度。我們應(yīng)該保持一顆悲憫的心，理解并包容他人的不足與錯(cuò)誤，用深情痛痛地體會(huì)生活中的苦與樂(lè)，以寬容的心態(tài)面對(duì)世界的不完美。只有如此，我們才能在大學(xué)生活中獲得真正的幸福與滿足。
總結(jié)（200字）。
大學(xué)生哲學(xué)與人生心得的體會(huì)，是一種從簡(jiǎn)單生活到豐富人生的轉(zhuǎn)變。通過(guò)哲學(xué)的思考，大學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，明確自己的人生目標(biāo)，并以一種積極的心態(tài)去面對(duì)生活中的困難與挑戰(zhàn)。哲學(xué)教給我們?nèi)绾嗡伎?，并教?huì)我們?nèi)绾稳ジ形蛏畹恼嬷B。它不僅僅是一門課程，更是一種生活的態(tài)度。無(wú)論我們將來(lái)從事何種職業(yè)，融入社會(huì)的道路都不會(huì)一帆風(fēng)順，但正是哲學(xué)的指引，點(diǎn)亮了我們前行的道路，讓我們擁有了在困境中堅(jiān)持的勇氣。因此，大學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)與思考對(duì)我們的人生具有十分重要的意義。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇二
生活？生命？事業(yè)？愛(ài)情？都是都不是。
為什么說(shuō)人生如棋？
你需要深思熟慮、步步為營(yíng)。但是你處心積慮的經(jīng)營(yíng)，可能在瞬間崩潰。但是你并不會(huì)放棄，因?yàn)檫@是棋局的一部分，更像生活的意義。
1、都需要平常心——心平氣和的去看榮辱，平心靜氣的接受輸贏。
2、都是力量的展示——量力而為之，勉強(qiáng)不可為。
這里不是講蠻力，是講內(nèi)力，也就是一個(gè)人的'修為。滴水穿石非一日之功，生活想要盡興如意，就要付出比別人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好處才可控制局面，贏得比賽。力量的大小這取決于對(duì)人生、棋局的理解。如何做到收發(fā)自如，需要千錘百煉的修行。
3、勝負(fù)觀——愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福至。
資料。
4、永無(wú)止境——棋局無(wú)形、人生有限。
一盤棋不是全部，人生卻只有今生。將你的理想、希望繼續(xù)下去，雖然你的思想不足以影響別人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盤都有那特別的圖案，每個(gè)人的生命，只有內(nèi)心世界才是真正的博大深邃，無(wú)論是棋局或是人生，你我往往會(huì)不知不覺(jué)迷失了來(lái)時(shí)去的路上。
5、無(wú)法預(yù)知——永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)知結(jié)果，永遠(yuǎn)無(wú)法把握未來(lái)。
一盤棋是沒(méi)有結(jié)果，也不僅僅是表面上的輸贏。蘊(yùn)含在棋局中的某個(gè)選擇，誰(shuí)說(shuō)不是對(duì)人生的態(tài)度？人生就是在摸著石頭過(guò)河，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)則未來(lái)是什么樣子。因?yàn)檫@樣的未知，存在太多的吸引力。你會(huì)為此著迷而不放棄，棋局如此，人生亦如此。
6、黑白分明——黑白分明似世事，精彩紛呈如人生。
棋盤361點(diǎn)，均有黑白填充；一年365天，充滿酸甜苦辣。你在縱橫交錯(cuò)的棋盤里廝殺，我在經(jīng)緯分明的生活中奮爭(zhēng)。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我們的人生不應(yīng)該是殺聲一片，應(yīng)該是婉約的琴弦上悠悠的月光！戰(zhàn)罷棋局，一樣要冷靜、理智的面對(duì)人生。
7、智慧的經(jīng)營(yíng)——生存的技巧，生命的藝術(shù)。
下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營(yíng)。兩者的聯(lián)系似乎沒(méi)有什么必然，但都是一個(gè)比拼思想、格局和境界的游戲。你可以通過(guò)棄子盤活全局，你也可以小忍而顧全大局。生活就像下棋，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身啊！
我經(jīng)常在疲憊或者壓力很大的時(shí)候就去下棋，不為輸贏，只為調(diào)整，為在那復(fù)雜的變化中尋得一分超然；為的是審視內(nèi)心那個(gè)自我；為的是思考如何讓自己的人生更精彩、更有價(jià)值；為的是讓生命少留些許遺憾。
但誰(shuí)知道結(jié)局呢？只要盡心盡力、全力以赴足以！
誰(shuí)說(shuō)人生不是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋……。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展和教育的普及，越來(lái)越多的年輕人進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始接觸到哲學(xué)這門學(xué)科。哲學(xué)作為一門思辨性的學(xué)科，探討人類存在、真理、價(jià)值等根本問(wèn)題，為大學(xué)生提供了一種思考人生的方式。在大學(xué)四年學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了哲學(xué)與人生之間的密切關(guān)系，并從中獲得了一些寶貴的人生心得體會(huì)。
首先，哲學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎?。大學(xué)生活對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是第一次真正面對(duì)自己的思維方式和觀念，并且學(xué)習(xí)如何理性地表達(dá)自己的想法。在哲學(xué)課堂上，我們經(jīng)常面對(duì)一些復(fù)雜的問(wèn)題，需要深入思考和推理，從而得出合理的結(jié)論。這種訓(xùn)練不僅提高了我們的思考能力，還讓我們學(xué)會(huì)了如何分析問(wèn)題，找到問(wèn)題的根本所在。這種思考方法在人生中也同樣適用。我們面對(duì)的人生抉擇和困惑時(shí)，同樣需要進(jìn)行深入思考和分析，換個(gè)角度去看問(wèn)題，尋找更好的解決辦法。
其次，哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到人生的復(fù)雜性和多樣性。人生是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，沒(méi)有固定的答案和解決方法。哲學(xué)告訴我們，人生的價(jià)值和意義是多樣化的，每個(gè)人都有自己的人生追求和價(jià)值觀。在大學(xué)期間，我們認(rèn)識(shí)到不同專業(yè)的同學(xué)有不同的人生目標(biāo)，不同的興趣愛(ài)好和追求。我們需要將自己的眼界打開(kāi)，接受多元化的觀點(diǎn)和思想，尊重他人的選擇。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和人際關(guān)系時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)適應(yīng)和妥協(xié)，懂得求同存異，尋找到自己的人生道路。
第三，哲學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾卫斫馊伺c世界的關(guān)系。哲學(xué)研究的核心問(wèn)題之一就是人與世界的關(guān)系，探討人的本質(zhì)、人的認(rèn)識(shí)能力以及人類在世界中的地位。大學(xué)生活讓我們接觸到了各種各樣的學(xué)科和領(lǐng)域，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，我們無(wú)法完全理解這個(gè)復(fù)雜的世界。哲學(xué)告訴我們，人類的認(rèn)識(shí)只是一種主觀的認(rèn)識(shí)，我們需要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)樂(lè)于接受他人的觀點(diǎn)和思想。這種思維方式在人際交往和與他人的相處中尤為重要，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，更加理解和包容。
第四，哲學(xué)給我們提供了一種審視自己的方式。大學(xué)四年，我們經(jīng)歷了許多磨礪和挑戰(zhàn)，思考自己的優(yōu)勢(shì)和不足，對(duì)自我認(rèn)知有了更深入的理解。而在哲學(xué)中，我們學(xué)會(huì)了批判性地思考，審視自己的行為和選擇是否符合自己的價(jià)值觀。在人生的道路上，我們也需要不斷審視和調(diào)整自己的目標(biāo)和方向，去發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，并努力獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步。
最后，哲學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活的困境和挫折。大學(xué)生活充滿了各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力，我們常常會(huì)遇到困難和挫折。哲學(xué)告訴我們，面對(duì)困境和挫折，我們需要保持樂(lè)觀和積極的態(tài)度，并用理性的思考方式去克服問(wèn)題。同時(shí)，哲學(xué)也提醒我們，人生短暫，我們要學(xué)會(huì)珍惜和感恩，活在當(dāng)下，努力追求自己想要的生活。
綜上所述，大學(xué)生的哲學(xué)與人生心得體會(huì)是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，在思維方式、人生觀、人際交往以及自我發(fā)展等方面有了更深入的認(rèn)知和理解。這些體會(huì)會(huì)對(duì)我們今后的發(fā)展和生活產(chǎn)生積極的影響，讓我們更有能力和智慧去面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇四
中國(guó)是一個(gè)疆域遼闊的大陸國(guó)家，原始時(shí)期人與人之間組成部落共同生活，食物是當(dāng)時(shí)人們需要解決的首要問(wèn)題，并且圍繞生存展開(kāi)他們的思想。
后來(lái)勞作耕種為其提供了食物的來(lái)源，逐漸的中國(guó)成為了一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，人們的思想也受到了這一因素影響，對(duì)于農(nóng)業(yè)極其重視，因而土地成為了爭(zhēng)奪的對(duì)象。
家族制度也逐步產(chǎn)生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。
這種以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)制度從而衍生到了很多方面，同時(shí)也促使了儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。
中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家，在某種程度上，都表現(xiàn)出了人民對(duì)于農(nóng)的渴望和靈感。
可見(jiàn)農(nóng)業(yè)對(duì)于人們的影響之大。
先秦時(shí)期是中國(guó)古代思想極為活躍的階段，隨著周王朝統(tǒng)治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開(kāi)始教學(xué)，從而產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)派。
后來(lái)先后有兩位歷史學(xué)家司馬談和劉歆對(duì)各家進(jìn)行了分類，司馬談將各家分為六個(gè)學(xué)派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等。
兩位對(duì)于各家門人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。
按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說(shuō)的“六家”思想，是從六種不同的人之中產(chǎn)生的。
套用劉歆的話：儒家的人多處于文士。
墨家的人多為武士。
道家的人多為隱者。
名家的人多為辯者。
陰陽(yáng)家的人多為方士。
法家的人多為法術(shù)之士，這些人所建立的學(xué)派，在一定程度上代表了各自的階級(jí)。
首先，儒家可以算得上是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想，先秦時(shí)期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之后便是荀子。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了各家的起源，周王朝統(tǒng)治失效，官、師分離，私學(xué)興起。
孔子（孔丘）便是私學(xué)中的一位教師，同時(shí)也是儒家的創(chuàng)始人，他的思想主要保存在《論語(yǔ)》一書(shū)之中，實(shí)為他與弟子們的對(duì)話，由其學(xué)生記錄搜集成書(shū)。
孔子之后的下一位較為重要的哲學(xué)家便是墨子。
按照書(shū)中的分類，墨家主要源出于俠士，他們是周天子時(shí)期，在軍事方面為諸侯國(guó)出謀劃策的能人。
其思想主要記錄在《墨子》一書(shū)當(dāng)中。
與此同時(shí)，墨子也是孔子的第一個(gè)反對(duì)者，他想將傳統(tǒng)的制度與孔子學(xué)說(shuō)一起否決掉。
據(jù)《論語(yǔ)》所記載，在孔子周游列國(guó)傳授其學(xué)說(shuō)時(shí)期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個(gè)人主義者，并且認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有太大用處，道家便是由這些人所創(chuàng)立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內(nèi)在的含義，因此建立了自己的學(xué)說(shuō)，以此來(lái)支撐他們隱世的原因。
法家則是由一群法術(shù)之士所創(chuàng)建的，他們?cè)谙惹貢r(shí)期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國(guó)的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。
以上便是各家的起源和代表人物。
就這樣先秦時(shí)期產(chǎn)生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭(zhēng)論中不斷發(fā)展，有的學(xué)說(shuō)就此沒(méi)落，而有些學(xué)說(shuō)則吸收融合了其他思想得以保留。
二、法家的衰退與思想的延續(xù)。
法家是先秦時(shí)期諸子百家中的一個(gè)，他們?cè)谙惹貢r(shí)期主要是為統(tǒng)治者提供治理大國(guó)的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著法家的頂峰。
在他之前，法家已經(jīng)有了三個(gè)派別，一派以慎為首，他以“勢(shì)”作為政治和治術(shù)的最重要的因素。
另一派以申不害為首，他則強(qiáng)調(diào)“術(shù)”。
還有一派以商鞅為首，最重視“法”。
韓非則認(rèn)為三者缺一不可。
在治國(guó)之道方面，法家提出見(jiàn)解，君主可以勢(shì)立法，以此來(lái)統(tǒng)治百姓，再用術(shù)來(lái)驅(qū)使他人，讓別人替其做事，自己保持無(wú)為而無(wú)不為。
法家在西周時(shí)期就已經(jīng)為統(tǒng)治者所采納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來(lái)的江山、統(tǒng)一的中國(guó)，采取強(qiáng)硬的統(tǒng)治措施，重視法律，對(duì)于違反法規(guī)的人更是嚴(yán)懲不貸，近乎到了殘忍的地步。
甚至焚書(shū)坑儒，試圖以法家思想為首位，統(tǒng)一中國(guó)思想，走向了一個(gè)法治的極端。
在那個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)，法家可謂是獨(dú)尊。
但是人們?cè)谶@樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發(fā)了起義，秦王朝的統(tǒng)治頃刻覆滅，改朝換代。
法家也受到牽連，為人民以及后來(lái)的漢代統(tǒng)治者所冷落。
與此同時(shí)，儒家以其溫和的思想再次興起。
漢代開(kāi)始，法家思想已不再適用，所以漢武帝采納了董仲舒的建議，應(yīng)時(shí)代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從此走上頂峰。
而此時(shí)的儒家已經(jīng)發(fā)生了變化，受到了其他學(xué)說(shuō)的影響，尤其是陰陽(yáng)家，董仲舒要為當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)新秩序提供理論根據(jù)，因而把陰陽(yáng)家的天人學(xué)說(shuō)以及形上學(xué)的根據(jù)與儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合在一起，以此維護(hù)漢帝王的統(tǒng)治。
所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長(zhǎng)河中退出了舞臺(tái)，中國(guó)陷入了魏晉南北朝的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)之中，人們的生命都受到威脅，更不用說(shuō)研讀儒學(xué)經(jīng)典，儒家日漸失效，在這一時(shí)期轉(zhuǎn)而代替它的則是道家思想，佛教（禪宗對(duì)后來(lái)儒家影響深遠(yuǎn)）也逐漸傳入。
直到隋唐又統(tǒng)一各國(guó)，儒家才再次興起。
這一時(shí)期再次興起的儒家，已不再是以往時(shí)期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著作中的活力早已喪失。
原先的典籍依舊留存，但已經(jīng)難以滿足這個(gè)時(shí)代的精神需求了。
隨著之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點(diǎn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加傾向于形而上學(xué)、超道德價(jià)值亦或性命之學(xué)等問(wèn)題。
因而儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《中庸》、《易經(jīng)》等都需要新的解釋和發(fā)揮，以此解決新時(shí)代的需求與問(wèn)題，從而我們稱之為“新儒家”。
三、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，途中閃爍過(guò)各種不同的王朝。
先秦時(shí)期，諸子百家各有其哲學(xué)思想，而在這百家當(dāng)中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等少數(shù)幾家越過(guò)了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，留存在我們的映像之中。
要說(shuō)這是偶然，我不相信。
在我的想法里，這幾家的學(xué)說(shuō)思想，或多或少順應(yīng)了歷史長(zhǎng)河中不同時(shí)代的需要。
因此王朝的統(tǒng)治者、政治家們才會(huì)去宣揚(yáng)它，人們作為這些思想的發(fā)聲者和承受者才會(huì)將它傳遞下去。
在我的理解當(dāng)中，這些學(xué)說(shuō)之所以產(chǎn)生，并且得以發(fā)展亦或漸漸沒(méi)落，都是因?yàn)樗鼈儩M足各個(gè)時(shí)代人們的思想、政治乃至社會(huì)環(huán)境的需要，它們或多或少的能夠滿足人們心靈的慰藉，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)的安定。
反之，未能滿足時(shí)代需要的學(xué)說(shuō)，則逐漸衰弱。
例如，在秦王朝時(shí)期，法家思想對(duì)于維護(hù)政權(quán)有著立竿見(jiàn)影的作用，一時(shí)興盛至極。
然而，秦王運(yùn)用法家思想治理國(guó)家，過(guò)于殘暴，導(dǎo)致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。
漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由于法家的沒(méi)落獲得機(jī)會(huì)再次興起，因?yàn)檫@樣的儒家思想為當(dāng)時(shí)的百姓、政治集團(tuán)所需要，有利于統(tǒng)治，所以他們才會(huì)去推行乃至宣揚(yáng)。
中國(guó)歷史上的各家學(xué)說(shuō)也就是在這樣復(fù)雜的王朝更替、時(shí)代變遷、思想變換中艱難前行的。
儒道兩家的思想在這場(chǎng)時(shí)間的考驗(yàn)中獲得了勝利，成為了我們這個(gè)國(guó)家主要的兩大哲學(xué)體系。
儒學(xué)中對(duì)于“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構(gòu)成了一套完整的倫理體系。
道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，并和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢(shì)，亦或是一種交融合流。
儒道兩家在這段時(shí)而動(dòng)蕩，時(shí)而穩(wěn)定的歷史當(dāng)中，對(duì)于人民和統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)都具有著非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現(xiàn)，也是統(tǒng)治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。
與此同時(shí)，法、墨、陰陽(yáng)等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊(yùn)含在法律制度當(dāng)中，伴隨我們左右；墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現(xiàn)，難以避免；陰陽(yáng)家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個(gè)中道理。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇五
中和哲學(xué)是我國(guó)古代思想家、特別是儒家提出的重要哲學(xué)思想.中和由“中”與“和”兩個(gè)詞構(gòu)成,這兩個(gè)詞各有多種含義.先看“中”.中有多種意義,與中和有關(guān)的含義有四:一是中間、內(nèi)里,如居中、國(guó)中、城中等.尸子卷下:“榮辱由中出,敬侮由外生.”二是中央.書(shū)?召誥:“王來(lái)紹上帝,自服于土中.”三是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及,如適中、折中.舊五代史?選舉志:“務(wù)在酌中,以為定制”.四是正、中正.書(shū)?大禹謨:“允執(zhí)厥中.”周禮?地官?大司徒:“以五禮防萬(wàn)民之偽,而教之中.”賈公彥疏:“使得中正也.”再看“和”.和亦有多種意義,與中和有關(guān)的有三:一是不同因素、事物的和諧、統(tǒng)一.左傳?昭公二十年:“和如羹焉,水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉,(火單)之以薪.宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò).
作者：張為民作者單位：濟(jì)南大學(xué),山東,濟(jì)南,250002刊名：理論學(xué)刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”“(3)分類號(hào)：b2關(guān)鍵詞：
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇六
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛(ài)智慧”，愛(ài)慕智慧就是哲學(xué)。“愛(ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛(ài)，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛(ài)；三是博愛(ài)。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)在于友愛(ài)。友愛(ài)是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
“中庸”之說(shuō)，首見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書(shū)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書(shū)中寫(xiě)道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇七
豆瓣評(píng)分：8.5。
(3689人評(píng)價(jià))。
作家出版社。
說(shuō)到小說(shuō)體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書(shū)單狗說(shuō)的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰(shuí)”的哲學(xué)疑問(wèn)、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說(shuō)的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書(shū)。
1、人生是一場(chǎng)規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎(jiǎng)的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來(lái)人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬(wàn)物固然重要，但時(shí)間最值得珍惜的，莫過(guò)于跟心愛(ài)的親人共處的時(shí)光。
2、《你的第一本哲學(xué)書(shū)》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評(píng)分：7.8。
(2019人評(píng)價(jià))。
當(dāng)代中國(guó)出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書(shū)，在這本書(shū)里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問(wèn)題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書(shū)。
1、如果你仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來(lái)的夢(mèng)壓根就不是夢(mèng)：它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?BR> 笛卡爾。
豆瓣評(píng)分：8.6。
(2267人評(píng)價(jià))。
商務(wù)印書(shū)館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對(duì)是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來(lái)。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書(shū)，你會(huì)被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動(dòng)。
三句話感受這本書(shū)。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時(shí)間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個(gè)作家了不起。
笛卡爾，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷耄删珶挼乩斫鉃椋寒?dāng)我使用理性來(lái)思考的時(shí)候，我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒(méi)有享受到家庭生活所帶來(lái)的快樂(lè)。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問(wèn)題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2719人評(píng)價(jià))。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對(duì)世界和問(wèn)題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對(duì)那些問(wèn)題，然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問(wèn)題的。在書(shū)單狗看來(lái)，只要你對(duì)生活還有好奇，那這本書(shū)就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書(shū)。
1、客觀的重音落在說(shuō)什么，主觀的重音落在如何說(shuō)。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評(píng)分：8.9。
(2323人評(píng)價(jià))。
華夏出版社。
在這本書(shū)里，作者討論了各種常見(jiàn)的問(wèn)題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過(guò)這張方子讓無(wú)數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺(jué)得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書(shū)。
1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對(duì)感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對(duì)象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(5058人評(píng)價(jià))。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會(huì)你如何理解幸福。許許多多人都能在此書(shū)中找到共鳴，書(shū)單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書(shū)。
1、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了。
3、一個(gè)真正老于世故的人，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評(píng)分：9.3。
(2004人評(píng)論)。
商務(wù)印書(shū)館。
對(duì)邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書(shū)中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書(shū)比較深?yuàn)W難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書(shū)。
1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無(wú)窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來(lái)，并使他覺(jué)得不管那些東西存在或不存在，對(duì)他簡(jiǎn)直完全無(wú)別。
2、認(rèn)識(shí)真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。
3、事物自身與我們對(duì)于事物自身的認(rèn)識(shí)，完全是兩回事。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇八
對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無(wú)論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來(lái)文化發(fā)展的趨勢(shì)，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來(lái)對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國(guó)際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國(guó)文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國(guó)際文化的一部分，國(guó)際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開(kāi)辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國(guó)文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國(guó)際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國(guó)際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國(guó)茶文化元素是基于長(zhǎng)期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國(guó)茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國(guó)茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對(duì)于任何一種文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國(guó)茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過(guò)程中，通過(guò)具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過(guò)哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國(guó)茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來(lái)的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過(guò)程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國(guó)文化的重要載體。長(zhǎng)達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國(guó)茶文化包含了極具我國(guó)特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國(guó)茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國(guó)思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來(lái)進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國(guó)茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國(guó)茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國(guó)茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國(guó)是以儒家的思想和文化來(lái)治理國(guó)家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國(guó)本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒(méi)有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國(guó)茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國(guó)茶文化為主要研究對(duì)象。與我國(guó)的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來(lái)詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國(guó)外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國(guó)茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國(guó)悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國(guó)推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國(guó)飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國(guó)“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國(guó)下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國(guó)文化的“主旋律”。我們相信文化在未來(lái)將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們?cè)诶斫獠栉幕瘯r(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來(lái)的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說(shuō)為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇九
中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。
一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。
對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問(wèn)開(kāi)始。可以說(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過(guò)定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒(méi)有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)。“哲學(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。下面試從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
（一）、“哲學(xué)的原意就是愛(ài)智慧”。
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛(ài)智慧”，愛(ài)慕智慧就是哲學(xué)。“愛(ài)”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛(ài)，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛(ài)；三是博愛(ài)。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)在于友愛(ài)。友愛(ài)是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。
“智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒(méi)有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來(lái)，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來(lái)。二是“根本”，人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是根本的大問(wèn)題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問(wèn)題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒(méi)受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來(lái)就受苦難？這些都屬于根本的問(wèn)題，而這些問(wèn)題通常在生活里也都沒(méi)有明確的答案，所以需要以開(kāi)放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛(ài)智，所強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，要不停地質(zhì)疑與追問(wèn)，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛(ài)智慧開(kāi)始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問(wèn)，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書(shū)，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說(shuō)法只是一外詞源學(xué)的說(shuō)明。
（二）、《辭?！穼?duì)哲學(xué)的解釋。“哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！?BR> （三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來(lái)界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說(shuō)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。
（四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過(guò)程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。
（五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說(shuō)的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問(wèn)題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問(wèn)題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。
它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過(guò)程是一積極的實(shí)踐過(guò)程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
（八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來(lái)，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看侍和認(rèn)識(shí)問(wèn)題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來(lái)分析語(yǔ)言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了。“邏輯”一詞起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問(wèn)。從邏輯發(fā)展史來(lái)看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國(guó)哲學(xué)家來(lái)布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學(xué)是哲學(xué)史。
說(shuō)哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說(shuō)哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)史來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來(lái)研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)史。
（十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。
德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說(shuō)的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩(shī)云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長(zhǎng)安。”“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩(shī)人的情感，可以說(shuō)具有普遍意義的人生哲學(xué)意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽(tīng)到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來(lái)，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無(wú)名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說(shuō)不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無(wú)形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過(guò)程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。
（十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。
馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)?！?BR> （十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”。
胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問(wèn)題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。
（十三）周國(guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。
形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問(wèn)題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問(wèn)題。
（十五）“中國(guó)哲學(xué)”
就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問(wèn)。（詹石窗《新編中國(guó)哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。
一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長(zhǎng)20歲。相傳孔子向老子請(qǐng)教過(guò)禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書(shū)中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無(wú)為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇?！按笃魍沓伞?、“塞翁失馬，焉知非福”等成語(yǔ)都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f(wàn)物都來(lái)自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬(wàn)物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹(shù)。他的基本原則是“兼相愛(ài)，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫?shū)是他的著作匯編。《墨子公輸》里記載：當(dāng)時(shí)，楚國(guó)雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國(guó)將使用這種武器進(jìn)攻宋國(guó)。墨子得知后，前往楚國(guó)，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來(lái)進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說(shuō)“我知道怎樣擊敗你，但我不說(shuō)”。墨子說(shuō)“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說(shuō)”。楚王問(wèn)他們，到底是什么意思？墨子說(shuō)“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來(lái)，在宋國(guó)的城墻上等侍楚國(guó)的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無(wú)法殺他們?！背趼?tīng)后說(shuō)“如此說(shuō)來(lái)，我們就放棄對(duì)宋國(guó)的進(jìn)攻?！?BR> （十九）“管仲的哲學(xué)思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷，十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”。他認(rèn)為：水為萬(wàn)物之源?！八吆我?？萬(wàn)物之本源也?！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬(wàn)物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽(yáng)五行理論”：在世界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
（二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。
“法家”以重視法治而見(jiàn)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人，他著的《法經(jīng)》是在魏國(guó)推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來(lái)的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國(guó)變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭(zhēng)勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測(cè)分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢(shì)”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。
“中庸”之說(shuō)，首見(jiàn)于孔子《論語(yǔ)雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書(shū)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思所作。書(shū)中寫(xiě)道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過(guò)”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：“庸就能用，用就能通，通就能得”
中庸思想是孔子提出的，并通過(guò)其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過(guò)猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國(guó)人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬(wàn)物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五常”的人倫次序標(biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問(wèn)；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問(wèn)總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。
二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測(cè)試：集體照中你先注意誰(shuí)？愷撤“我來(lái)我看見(jiàn)我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒(méi)風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰(shuí)從這里經(jīng)過(guò)，必須猜它一個(gè)謎言：開(kāi)始四條腿走路，后來(lái)兩條腿走路，最后三條腿走路。沒(méi)猜中者，都要被它吃掉。后來(lái)，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說(shuō)這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來(lái)，人生下來(lái)后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長(zhǎng)大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬(wàn)物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來(lái)支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來(lái)，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。
（一）、“人是萬(wàn)物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無(wú)神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場(chǎng)溺水而死）說(shuō)的。他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來(lái)被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指?jìng)€(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說(shuō)人們都以他自己的知覺(jué)、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬(wàn)物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬(wàn)物的真?zhèn)巍⒑脡?、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺(jué)成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。
（二）、“人是政治的動(dòng)物”。
亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“人是政治的動(dòng)物，天生要過(guò)共同生活，沒(méi)有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書(shū)中，他對(duì)人的定義是：人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國(guó)家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂(lè)時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來(lái)，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來(lái)組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟惿鷣?lái)就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
（三）、“人是理性的動(dòng)物”。
“人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國(guó)哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來(lái)到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無(wú)事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的”。胡塞爾說(shuō)“笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過(guò)改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。
（四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦?！?BR> “人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來(lái)，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒(méi)有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡(jiǎn)單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、“人是機(jī)器”。
“人是機(jī)器”是法國(guó)哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過(guò)是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬(wàn)物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過(guò)人是架比較復(fù)雜，過(guò)比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來(lái)，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書(shū)中寫(xiě)道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺(jué)、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。
（六）、“人是立法者”。
康德（1724……1804年）是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國(guó)的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒(méi)有離開(kāi)故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書(shū)房來(lái)在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周圍的居民將他來(lái)散步作為時(shí)間來(lái)參考。后來(lái)這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”。康德認(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。
（七）“人就是他所吃的東西”。
這是費(fèi)爾巴哈（德國(guó)古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
（八）、“人是超人”。
尼采（1844……1900年）德國(guó)哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z(yǔ)言學(xué)才華過(guò)人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命。“超人”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過(guò)對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來(lái)，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢(mèng)幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書(shū)包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽(tīng)從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽(tīng)到到的是是別人說(shuō)：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說(shuō)的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過(guò)駱駝的階段，聽(tīng)從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無(wú)法反駁也無(wú)法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開(kāi)始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無(wú)窮的想像，想像他將來(lái)可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來(lái)絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長(zhǎng)的過(guò)程往往也是父母希望幼滅的過(guò)程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過(guò)程。
尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來(lái)，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說(shuō)使人們的心身長(zhǎng)期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來(lái)世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠(chéng)地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂(lè)的科學(xué)》一書(shū)中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。
（九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。
這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說(shuō)法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷模蚨渌鼊?dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒(méi)有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒(méi)有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
（十）、“人就是痛苦和無(wú)聊”。
這是叔本華（1788－1860年，德國(guó)哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂(lè)、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過(guò)來(lái)。在他看來(lái)，人生的本質(zhì)就是痛苦和無(wú)聊。他說(shuō)：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無(wú)限的欲求鼓動(dòng)起來(lái)的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無(wú)“無(wú)聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無(wú)聊之間拋來(lái)拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過(guò)一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
（十一）、“人是分裂的”。
弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無(wú)意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說(shuō)來(lái)源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來(lái)的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂(lè)原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來(lái)，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過(guò)把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來(lái)不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?BR> （十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。
這是德國(guó)著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開(kāi)始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長(zhǎng)。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長(zhǎng)職務(wù)，開(kāi)始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符車的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類來(lái)說(shuō)他的過(guò)去和未來(lái)都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來(lái)表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。
（十三）“人是向死而生的”。
這是海德格爾的觀點(diǎn)。“向死而生”，從字面上來(lái)說(shuō)，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無(wú)法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
（十四）、“人就是自由本身”。
薩特（1905……1980年），法國(guó)當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說(shuō)，通過(guò)中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來(lái)就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)，人來(lái)到世界上的時(shí)候一無(wú)所有，人后來(lái)所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說(shuō)，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。
薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹(shù)起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬(wàn)多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國(guó)青年學(xué)生中造成過(guò)一定的影響。
（十五）、“人是萬(wàn)物之靈”。
在《尚書(shū)－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”。人為萬(wàn)物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f(wàn)物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人是萬(wàn)物之靈，這個(gè)論斷不僅簡(jiǎn)單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說(shuō)人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺(jué)能動(dòng)性”。人不僅有語(yǔ)言，而且還有思想，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無(wú)形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)?？傊?，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬(wàn)物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來(lái)的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開(kāi)拓文明，并以神話、詩(shī)歌、語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來(lái)彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來(lái)愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來(lái)。
（十六）、“人生即苦，苦海無(wú)涯”。
這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂(lè)的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸中國(guó)化。中國(guó)有的佛教徒說(shuō)：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說(shuō)，我們來(lái)到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來(lái)）、愛(ài)別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒(méi)有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國(guó)的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺(jué)悟（覺(jué)悟，于丹說(shuō)“覺(jué)”就是覺(jué)字下面一外“見(jiàn)”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺(jué)悟”就是看見(jiàn)我的心。）只有覺(jué)悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。
（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說(shuō)：人類活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問(wèn)題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無(wú)止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來(lái)世。所以當(dāng)有人問(wèn)“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說(shuō)“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說(shuō)是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。我認(rèn)為可以這樣說(shuō)：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?BR> （十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)。”
這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說(shuō)：“人生是什么，數(shù)千年以來(lái)，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見(jiàn)解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)而感到喜悅，看到美麗的圖畫(huà)而感到快樂(lè)，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書(shū)和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。
（十九）、“人生是一首詩(shī)。”
這是林語(yǔ)堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國(guó)與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說(shuō)：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來(lái)，人生幾乎像一首詩(shī)。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長(zhǎng)和腐壞的內(nèi)在周期。它開(kāi)始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來(lái)達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長(zhǎng)眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒(méi)有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問(wèn)題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無(wú)法可施的理想主義者之外，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩(shī)那樣地過(guò)了。
（二十）、“人生是一場(chǎng)化舞會(huì)”
叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來(lái)就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場(chǎng)化裝舞會(huì)。通過(guò)它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無(wú)知的青年人懂得，在這場(chǎng)人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋(píng)果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚(yú)是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事，剩下來(lái)只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠(chéng)地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。
（二十一）“人生是一個(gè)過(guò)程”。
這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說(shuō)：人生是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)目的。從前的讀書(shū)人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說(shuō)這“窗下十年”犯不著犧牲，是說(shuō)這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過(guò)程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過(guò)程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過(guò)程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
（二十二）“人生就是等侍”。
幸福。
只有充滿希望的。
一個(gè)個(gè)揪心的。
等侍。
幸福好像是。
頑童手中的一面鏡。
把陽(yáng)光反射到墻的。
一個(gè)既誘人又狡猾的。
永遠(yuǎn)也抓不到手的。
投影。
幸福原是。
充滿希望等侍過(guò)程本身。
（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受國(guó)民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國(guó)民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒(méi)有戰(zhàn)斗就等于沒(méi)有生命。盡管活到100歲，假如畢生無(wú)所事事，也就跟沒(méi)有活過(guò)差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來(lái)傳教，只有三年，壽命也不過(guò)三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說(shuō)，古今往來(lái)，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬(wàn)中國(guó)將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過(guò)實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸福快樂(lè)的人生。
（一）、要有合適的人生定位。
人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十
：我國(guó)茶文化歷史悠久，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學(xué)生情操，培養(yǎng)他們樹(shù)立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習(xí)慣，同時(shí)對(duì)我國(guó)茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對(duì)中國(guó)人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來(lái)中華文明發(fā)展的精髓，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動(dòng)中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)，將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育，也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。
我國(guó)茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，茶也成為一種新的生活方式，社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對(duì)茶的喜愛(ài)和關(guān)注越來(lái)越多，茶的影響力也越來(lái)越大。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學(xué)生教育問(wèn)題也變得越來(lái)越復(fù)雜，如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務(wù)于社會(huì)，也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)，由此，對(duì)于高校教師的要求也越來(lái)越高。如今，大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生的需求也變得更加全面，需要大批復(fù)合型人才，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過(guò)去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過(guò)高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)，但是，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高考的改革也在不斷推進(jìn)，只會(huì)死讀書(shū)的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢(shì)，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對(duì)于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段，由于少了升學(xué)壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用，為大學(xué)生樹(shù)立積極向上的目標(biāo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育，抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。
茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國(guó)人對(duì)茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，人們生活越來(lái)越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強(qiáng)調(diào)自然平靜，所以，人們?cè)诰o張忙碌的生活中并沒(méi)有機(jī)會(huì)坐下來(lái)慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開(kāi)始意識(shí)到其中的問(wèn)題，希望可以通過(guò)一些辦法來(lái)解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時(shí)代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)來(lái)，人們通過(guò)茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學(xué)教育中，能夠給大學(xué)生帶來(lái)更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和了解茶文化，能夠更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過(guò)程中，從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國(guó)人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學(xué)生教育中，營(yíng)造濃厚的茶文化氛圍，對(duì)于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。
我國(guó)幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒(méi)有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價(jià)值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，首先需要對(duì)茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化，讓更多大學(xué)生參與其中，在營(yíng)造良好氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)茶文化教育。
在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期，茶人的勞作十分辛苦，后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來(lái)越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國(guó)富貴的歷史資料，對(duì)后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以，對(duì)于教師而言，如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說(shuō)，再到茶的出口貿(mào)易等，運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設(shè)置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)，獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)泡茶、飲茶等活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理，大學(xué)階段正是對(duì)社會(huì)事物了解的重要時(shí)期，茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)，既說(shuō)明了人們對(duì)于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學(xué)效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過(guò)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，活躍教學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考，在思考中學(xué)習(xí)。
綜上所述，茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，認(rèn)識(shí)生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十一
近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下。”教師通過(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學(xué)與人生這門課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康模粩喑鋵?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
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大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十二
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。
重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒(méi)有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見(jiàn)不鮮。
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。
改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我?jiàn)^斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽(tīng)聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。
[2]喬磊花，周東坡。論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十三
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當(dāng)這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)被不假思索地混跡于眾多句子中的時(shí)候，可以讓人想到許多道德理論或說(shuō)教；而作為一個(gè)光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來(lái)，成為一個(gè)陌生者，成為被打量的對(duì)象，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)：它打量著我們，以它陌生的眼光透過(guò)層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)僅僅成為一種開(kāi)啟的可能性：一個(gè)揚(yáng)起的手勢(shì)或一個(gè)張開(kāi)的口型。
我們于是爭(zhēng)取到一種微弱的可能性，得以聆聽(tīng)道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來(lái)的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個(gè)簡(jiǎn)單的字來(lái)作為標(biāo)題，既是出于對(duì)語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，也是出于對(duì)語(yǔ)言的絕對(duì)意義上的尊重和依賴。尤其對(duì)于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)，更多的是出于后者。因?yàn)樽鳛楸池?fù)著沉重文化遺產(chǎn)的后來(lái)者，我們本來(lái)是沒(méi)有權(quán)利僅僅以這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的原詞語(yǔ)來(lái)作為一篇文章的題目的；但這說(shuō)的只是我們，而就一個(gè)原詞語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)，恰恰是它背負(fù)著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責(zé)任去重新簡(jiǎn)單地站出來(lái)，迫使人們重新思量它的意義。
因?yàn)樗^文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個(gè)原詞語(yǔ)在一種絕對(duì)的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語(yǔ)言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說(shuō)出于對(duì)語(yǔ)言的失望與無(wú)奈，這個(gè)題目說(shuō)的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個(gè)原詞語(yǔ)本身而言，或者說(shuō)出于對(duì)語(yǔ)言的絕對(duì)尊重和依賴，這個(gè)題目試圖說(shuō)的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談?wù)摤F(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時(shí)代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時(shí)代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關(guān)注的只是人與人之間的關(guān)系。在人際交往中，一個(gè)人可以是“有道德的”，也可以是“沒(méi)有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒(méi)錢是經(jīng)濟(jì)交往中的兩種狀態(tài)。
而且對(duì)它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個(gè)層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學(xué)，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會(huì)改變的東西，它以故事、寓言、諺語(yǔ)等等文學(xué)方式使其自身成為日常倫理道德理解的語(yǔ)言表達(dá)：這種表達(dá)或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗(yàn)提煉為簡(jiǎn)約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準(zhǔn)則，這兩者往往是同時(shí)進(jìn)行的。隨著這種道德語(yǔ)言的成型與習(xí)慣化，道德越來(lái)越被倫理化，隨之而來(lái)的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說(shuō)自然越來(lái)越被理解為人的世界，而且世界越來(lái)越被當(dāng)作人與人發(fā)生x系的舞臺(tái)與背景，甚而至于只被當(dāng)作空洞的時(shí)間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過(guò)程，倫理道德取得它強(qiáng)大的教化力量的過(guò)程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過(guò)程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開(kāi)始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對(duì)道德倫理化進(jìn)一步深化的需要，也開(kāi)始對(duì)倫理道德視道德為事實(shí)、從而只對(duì)它進(jìn)行加工整理這樣一種狀況開(kāi)始不滿，這種不滿導(dǎo)致了對(duì)道德的根據(jù)、來(lái)源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭(zhēng)奪支配權(quán)力的共生同謀：宗教的與哲學(xué)的道德闡釋。
如果說(shuō)樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說(shuō)它對(duì)道德的倫理化所做的抗?fàn)幨且砸环N隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說(shuō)宗教是第一個(gè)試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來(lái)的，它既沒(méi)有見(jiàn)證到道德的倫理化，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到自然的喪失，它只是對(duì)這個(gè)倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來(lái)自何方，所以它偽造了一個(gè)彼岸世界作為倫理道德世界的對(duì)立面，這個(gè)世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來(lái)源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對(duì)所謂自然和道德的超越和奠基實(shí)際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無(wú)限權(quán)威以及人親近甚至達(dá)到這種權(quán)威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長(zhǎng)了人對(duì)于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒(méi)有從根本上被揚(yáng)棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來(lái)是作為倫理道德之世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權(quán)威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對(duì)倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅(jiān)持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學(xué)的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結(jié)果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領(lǐng)域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭(zhēng)執(zhí)對(duì)倫理道德世界的解釋權(quán)的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學(xué)道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎(chǔ)，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評(píng)，但實(shí)際上它們至少在兩點(diǎn)上是一致的：一是都強(qiáng)調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強(qiáng)調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎(chǔ)或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來(lái)，也就是問(wèn)：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒(méi)有問(wèn)到更根本的問(wèn)題：道德首先是否應(yīng)該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個(gè)問(wèn)題本應(yīng)優(yōu)先于倫理道德的合理性問(wèn)題。
但是這兩種道德觀實(shí)際上取消了道德。無(wú)論在科學(xué)性的道德策劃里，還是在藝術(shù)化的價(jià)值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學(xué)道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時(shí)任何積極的限制也被取消了，也就是說(shuō)原來(lái)以倫理化的道德形式曲折地殘存下來(lái)的一點(diǎn)本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個(gè)無(wú)足輕重的多余的詞匯：在嚴(yán)格的社會(huì)科學(xué)用語(yǔ)里它與風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故等等放在一起成為有關(guān)法制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等等標(biāo)準(zhǔn)考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學(xué)策劃指導(dǎo)下的社會(huì)工程實(shí)施中，它被用作精密的標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)手段如法律條文、經(jīng)濟(jì)預(yù)算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學(xué)社會(huì)確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時(shí)的，因?yàn)榘凑铡吧鐣?huì)進(jìn)步”也就是科學(xué)化的要求，道德的原則最終都要被全部轉(zhuǎn)寫(xiě)為可操作的、可控制的、可廢立的、無(wú)歧義的精確形式。所以無(wú)論在社會(huì)工程實(shí)施中出于操作性的技術(shù)細(xì)節(jié)原因是否還暫時(shí)被利用，它在科學(xué)策劃的眼里只不過(guò)是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說(shuō)除了暫時(shí)之用外還有什么價(jià)值的話，那便是一種觀賞價(jià)值或文物價(jià)值，是一種有趣而且無(wú)害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個(gè)充分進(jìn)步發(fā)達(dá)的社會(huì)里，也就是說(shuō)在一個(gè)充分?jǐn)?shù)字化、精確化、機(jī)制化的現(xiàn)代性社會(huì)里，這個(gè)因素在嚴(yán)格的社會(huì)的算計(jì)、策劃和工程實(shí)施里是完全可以被忽略不計(jì)的。
類似地，在藝術(shù)創(chuàng)造式的道德理解里，或者說(shuō)在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術(shù)活動(dòng)里，道德實(shí)際上成了一個(gè)貶義詞，一個(gè)笑話，一個(gè)現(xiàn)代派的搞笑的藝術(shù)品。在這個(gè)時(shí)代我們看到一種科學(xué)和藝術(shù)的相爭(zhēng)-同謀，因?yàn)樵诳茖W(xué)技術(shù)操縱的世界里，據(jù)說(shuō)對(duì)美的熱愛(ài)、對(duì)詩(shī)意的感受、對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學(xué)權(quán)威、抵制技術(shù)統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實(shí)際上對(duì)純粹美感的狂熱追求正如對(duì)精確控制的無(wú)限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強(qiáng)烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個(gè)膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計(jì)的主體，而這兩種主體相互爭(zhēng)執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權(quán)力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無(wú)限吸附和無(wú)限膨脹的自身虛無(wú)的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉(zhuǎn)，在這個(gè)旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進(jìn)步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務(wù)于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉(zhuǎn)從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺(jué)：美感或者感覺(jué)材料的當(dāng)下主觀確定性，是現(xiàn)代美學(xué)和實(shí)證科學(xué)共同的第一原則。接下來(lái)便是表達(dá)、創(chuàng)造或者參數(shù)設(shè)置與結(jié)果控制。
當(dāng)然從外觀看起來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)作為一個(gè)權(quán)力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說(shuō)前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說(shuō)前者是打著客觀旗號(hào)的主觀，后者是打著主觀旗號(hào)的客觀棗當(dāng)然主觀客觀這樣的詞語(yǔ)是宗教-哲學(xué)相爭(zhēng)-同謀時(shí)代的用語(yǔ)了，而現(xiàn)代科學(xué)-藝術(shù)的相爭(zhēng)-同謀則主要不再是“觀”點(diǎn)上的相爭(zhēng)-同謀，而是行動(dòng)上的了。行動(dòng)也是現(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)的共同原則。兩種貌似不同的行動(dòng)表現(xiàn)著同一個(gè)意志，兩種實(shí)質(zhì)相同的行動(dòng)爭(zhēng)搶著同一個(gè)權(quán)力。在它們的爭(zhēng)搶所營(yíng)造出來(lái)的權(quán)力制衡假象里，危險(xiǎn)被最大限度地掩蓋、擴(kuò)大和蔓延。
在它們的爭(zhēng)搶所營(yíng)造出來(lái)的虛假自由里，選擇實(shí)際上是一個(gè)騙局：無(wú)論崇拜藝術(shù)還是迷信科學(xué)，個(gè)人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過(guò)程中，成為人類這個(gè)病菌群落中的一桿菌體棗對(duì)于本真的自然來(lái)說(shuō)，人類豈不是已經(jīng)成為一個(gè)病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達(dá)，科學(xué)與藝術(shù)并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當(dāng)奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學(xué)、實(shí)施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時(shí)候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉(zhuǎn)還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術(shù)仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚(yáng)棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學(xué)都不過(guò)是病急亂投醫(yī)、治標(biāo)不治本，一時(shí)的止痛只能換來(lái)更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問(wèn)題，而不是政治、政策、經(jīng)濟(jì)、立法、環(huán)?？茖W(xué)、環(huán)境美學(xué)等等問(wèn)題，與當(dāng)前的危機(jī)有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜作為現(xiàn)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，其本身正是危機(jī)之源，根本不可能依靠它們來(lái)解決問(wèn)題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有希望以某種調(diào)整或策略來(lái)解決問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)并不是別的，而正是科學(xué)迷信和藝術(shù)崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權(quán)力主宰自己、而且應(yīng)該促進(jìn)更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度起源于人有權(quán)力制造、加工和利用一切自然物、而且應(yīng)該不斷發(fā)展擴(kuò)大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國(guó)家的自治、公民的人權(quán)或?qū)θ祟惐拘詸?quán)利的占有成為“進(jìn)步”的代名詞，而這種意義上的進(jìn)步則被視為最終極的政治價(jià)值；在經(jīng)濟(jì)方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財(cái)富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
總而言之，帶有強(qiáng)烈侵略性和驅(qū)迫性的“進(jìn)步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價(jià)值?！案臁⒏摺⒏鼜?qiáng)”，“justdoit”是這個(gè)時(shí)代的典型口號(hào)，在其根底上正是藝術(shù)崇拜和科學(xué)迷信的意識(shí)形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號(hào)似乎表達(dá)了對(duì)發(fā)展價(jià)值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有觸及問(wèn)題之根本的，而且它本身甚至就是問(wèn)題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)策略與規(guī)劃，它說(shuō)話的落腳點(diǎn)還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時(shí)的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價(jià)值觀層面來(lái)看，一切并沒(méi)有改變：從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，自然終究不過(guò)是勞動(dòng)的對(duì)象，是等待人去賦予他價(jià)值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說(shuō)讓他歇歇吧；人的勞動(dòng)則是價(jià)值之源，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)是最高和最后的目的，所以勞動(dòng)是絕對(duì)合法和永遠(yuǎn)光榮的；勞動(dòng)帶來(lái)財(cái)富，所以追求和創(chuàng)造越來(lái)越多的財(cái)富也永遠(yuǎn)是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對(duì)人類失去了限制的自我膨脹所帶來(lái)的危險(xiǎn)，有人主張重新請(qǐng)回已經(jīng)死去的宗教、哲學(xué)或者倫理道德觀念來(lái)作為一個(gè)他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術(shù)型的自我感覺(jué)良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過(guò)的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎(chǔ)之上的，所以它們毋寧就是導(dǎo)致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問(wèn)題！
今天問(wèn)題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導(dǎo)致自然隱退和人類危機(jī)的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑?？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒(méi)有說(shuō)道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對(duì)種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評(píng)當(dāng)中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評(píng)就是不可能進(jìn)行的，也是不可能被理解的?，F(xiàn)在的問(wèn)題在于如何從正面“直截了當(dāng)”地告訴人們說(shuō)：喂，聽(tīng)著，道德就是……但是如果我們能做到這一點(diǎn)的話，上面的剖析批評(píng)就是不必要的了。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十四
茶源于自然，產(chǎn)于山水之間，蘊(yùn)含著淡雅、樸素的特點(diǎn)，這與道家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”和返璞歸真的思想不謀而合。受道家思想影響，中國(guó)的飲茶者在飲茶時(shí)，特別講究人與自然的和諧相處，不僅在飲茶環(huán)境、茶具的選擇上如此，在為人處世上更是如此。
我國(guó)古代的飲茶者特別是其中的士大夫們，雖然從小受到儒家思想的影響，但是茶道中這種超脫凡世、淡泊名利的思想對(duì)其也有著很大的影響。尤其是當(dāng)一些知識(shí)分子在仕途上遇到挫折，或是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想和抱負(fù)時(shí)，就會(huì)從“入世”的雄心中，變?yōu)椤俺鍪馈钡某痪辰?。從很多古代的?shū)畫(huà)中，我們也可以看到這一點(diǎn)，如明代四大才子中的唐伯虎，就在很多畫(huà)中描繪了當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谇屐o的竹林中，在青山里清泉邊一邊喝茶一邊論道的畫(huà)面。這就充分反映出茶道中“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代文人的深刻影響。
這種“天人合一”的人生哲學(xué)，也影響著飲茶者對(duì)大自然之趣和“靜”的追求。茶是天然之物，人也是自然中的生物，茶道認(rèn)為，飲茶的最好環(huán)境，就是在大自然當(dāng)中，用本地之水來(lái)煮本地之茶，達(dá)到一種返璞歸真、物我兩忘的境界。這種源于茶道的人生哲學(xué)，影響了中國(guó)人特別是中國(guó)文人的性格?，F(xiàn)在，大部分中國(guó)人還是特別推崇自然，熱愛(ài)自然，熱衷把世間萬(wàn)物來(lái)物化，與之對(duì)話，并試圖從中參透人生，得到真諦。
茶乃清凈之物，茶道中“天人合一”的人生哲學(xué)，對(duì)飲茶者的秉性塑造起著很大的作用。在品茗的時(shí)候，人們追求一種“無(wú)欲故靜”的境界，忘卻了世間的嘈雜與煩惱，靜下心來(lái)，將自己沉淀，將內(nèi)心放到一個(gè)“虛靜”的層次上，去洞察古往今來(lái)去觀察世間萬(wàn)物，最終看到一切事物的本來(lái)面目。因此，茶道所蘊(yùn)含的這一哲學(xué)思想，讓飲茶變得深邃而空靈，使品茗者很容易就能與心靈對(duì)話，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，讓秉性變得更加平和更加淡定包容。
大學(xué)哲學(xué)與人生論文篇十五
本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。大家在相關(guān)論文寫(xiě)作時(shí)，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
摘要：從一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值，到后來(lái)將其演變成一種飲品，然后再?gòu)闹刑釤挸鲆环N獨(dú)有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
茶在中國(guó)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)層次。一是被當(dāng)作藥材來(lái)使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國(guó)人的“國(guó)飲”;三是與我國(guó)不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。