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傳承與保護論文篇一
所以我認為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的`命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點。
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需求。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
傳承與保護論文篇三
萊鋼職工業(yè)余合唱團的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報漸成熱潮。，國務院批準首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報已成為影響我國民間音樂保護與傳承的文化語境。政府、學界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動對民間音樂進行保護與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報成為文化語境當下，社會各界應堅持“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語境所帶來的便利條件，保護與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護與傳承。
所謂非遺立項類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項與民間音樂相關(guān)項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有近半數(shù)項目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂品種都是急需保護的，但對其進行保護工作時仍要遵循良性保護的理念。
任何一個民間音樂品種獲得非遺立項，政府職能部門都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門必須加強監(jiān)管和后續(xù)投入，進行總結(jié)并制定后續(xù)保護與傳承方案，不可將非遺立項獲批當作地方招牌，過多追求商業(yè)價值，違背申報的初衷。
政府職能部門應建立完善的法律體系和政策引導體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類民間音樂進行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復此類民間音樂的生存空間。
非遺立項類民間音樂是亟待保護的音樂品種，同時也是相對成體系的音樂品種，地方高?？山Y(jié)合當?shù)貙嶋H，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎。
非遺申報是一個長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報過程中，以政府職能部門為主導，調(diào)配好非遺申報過程中各種力量，通過職能分工將申報相關(guān)事項加以完善，使其符合非遺申報的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進行非遺申報的準備過程中，政府職能部門應調(diào)動好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高校科研力量，每年都會有不同級別的社科類、藝術(shù)類基金項目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動橋梁，引導地方高?？蒲辛α考芯Ψ沁z規(guī)劃內(nèi)民間音樂進行細致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進行非遺申報的相關(guān)資料，提高前期準備工作的時效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習者帶來必要的經(jīng)濟利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高?？蒲辛α康慕槿?，一方面可以為此類民間音樂申報非遺做足前期準備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報這樣一種語境可以促進民間音樂的保護與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時期，民間音樂都會吸收、利用當時的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強大的適應性與自我修復力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務時，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時，適時地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進行申報的硬性指標而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應性與自我修復力去融入時代，傳承于當下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進行非遺申報音樂品種的同時，理清當?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護與傳承工作奠定基礎，確保此類民間音樂在非遺申報的語境中不至于“被消亡”。同時，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護論文篇四
民族民間音樂是一切音樂藝術(shù)的基礎，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個時代各個地方的政治、經(jīng)濟、文化以及民俗、語言、美學觀點等狀況。21世紀是高科技迅猛發(fā)展的時期，在各種音樂藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應該仔細思考的一個重要課題。
一、新時代社會的背景現(xiàn)狀。
新世紀的中國欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來越舉足輕重，相對應中國人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡溝通的普及……新的事物來勢迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角落，充斥著文化領域，甚至浸滲至一向莊嚴的學術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當今社會的文化市場里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進行即時文化享受的東西。毫無疑問，如今的社會形勢是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場經(jīng)濟存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說，在市場經(jīng)濟初期，一些人很難長時間坐下來認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。這種心態(tài)對文化作品的要求就是“時髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時髦的文化產(chǎn)品。時髦要的是速度，速度一快，就會有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應了人們快節(jié)奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢所必然。
1、順應社會發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民間音樂以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時代與商品意識的增強，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂心態(tài)，走在大街上隨處可見帶著mp3聽音樂的小青年，無疑這給流行音樂極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢下，民間的傳統(tǒng)音樂只有加強保護、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨特魅力?！氨Ｗo”不等于原封不動、畫地為牢式的保留。保護和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎上與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂，是因為他們不了解民族音樂，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現(xiàn)實的。其實完全可以換個方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
2、與學校教育相結(jié)合，有意識的傳播。
民族民間音樂長期以來的傳播方式大都是無意識的，這也是它的特點所在，自娛自樂、常處于無序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R，以學校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑?？梢哉f沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學院式的教育方式結(jié)合起來，把民族民間音樂引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對民族音樂的自信心，并且喜歡上它。
學校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。民族民間音樂文化一旦進入教育系統(tǒng)，就會以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。
結(jié)語。
民族民間音樂的保護傳承人為主體，把握好關(guān)系，由于民族民間音流動的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實際的幻想而已。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)陳代謝是一切事物的基民族民間音樂保護與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時代，要把無意識傳播方式轉(zhuǎn)換為有方式，只有更多的人了音樂，她才會得到更廣會發(fā)展得更加璀璨。
傳承與保護論文篇五
摘要：傳統(tǒng)音樂的保護是當前學界關(guān)注的熱點問題，全球化思潮使其有了新的、更為復雜的國際化背景。在復雜的、充滿矛盾和多維度的交流平臺上，傳統(tǒng)音樂的保護需要重點考慮：重點保護與全面平衡問題；傳承將會面臨的時間、空間缺失問題；局域音樂遺產(chǎn)的取舍問題。
關(guān)鍵詞：全球化趨勢交流平臺傳統(tǒng)音樂保護。
傳統(tǒng)音樂的保護是當今我國全球化發(fā)展背景下迫切需要關(guān)注的問題。人們在經(jīng)濟大潮中向前大步邁進的時候，在某種程度上忽視了我們身后的，甚至是身邊的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟政治全球化進程的加快使傳統(tǒng)的缺失這一負面影響更加凸顯出來，我國傳統(tǒng)音樂的生存土壤正在逐漸減少并發(fā)生著不可更改的變化，我們不得不去思考：在全球化思潮的沖擊下，該如何保護我們的傳統(tǒng)音樂。
全球化進程與趨勢的三個特點是：第一，它是一個多維度的進程。這不僅指全球化在多領域、多層面上發(fā)生，而且還指全球化的參與者是多元化的,既有國家、種族、民族、國際組織、國內(nèi)組織、企業(yè),還有各種各樣的共同體以及個人。第二,它是統(tǒng)一性和多樣性并存的過程。全球化在理論上創(chuàng)造著一個統(tǒng)一的世界,但在實踐上也為多樣化與多元化的主體提供了實際上的參與機會和發(fā)展機會。第三,它是一個不平衡的發(fā)展過程,一個不斷出現(xiàn)沖突的進程。沖突的主要原因是新舊事物和意識形態(tài)上的矛盾以及多種參與主體間的各種矛盾。
它們體現(xiàn)為全球化與本土化的沖突，民族國家與全球市場以及國內(nèi)共同體間的沖突，不同民族、種族間的沖突，不同文化或文明間的沖突，個人與共同體間的沖突等。因而，這樣一個客觀進程所形成的交流平臺，必然會存在著不同民族文化的碰撞與融合。
全球化進程不可阻攔，當我們置身其中的時候，便不可避免，或者是必須站在國際化而非個性化的平臺上來與世界多種對象打交道。我們發(fā)現(xiàn)，這種平臺正體現(xiàn)在我們生活的各個角落，它以復雜的、充滿矛盾和多維度的歷史過程影響著我們，正如英語、歐洲古典音樂、西裝、麥當勞、好萊塢、圣誕節(jié)、電腦硬軟件，甚至經(jīng)濟管理體制、教育體制等代表不同國家民族特色的各個元素早在這一平臺中扮演了重要角色，傳統(tǒng)音樂也不列其外。因此，維護自己的文化，并使之成為全球化交流平臺的一個因素，我們?nèi)谌肴蚧涣髌脚_的有效手段。
全球化交流平臺是一個多元因素共同組合而成的集合體?？梢园阉醋魇谴蟮?、多級的、“完形”的、動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，而我們所討論的傳統(tǒng)音樂也始終沒有游離在這樣的系統(tǒng)之外。這個系統(tǒng)包含來自任何一個參與全球化交流的國家的多個因素。這些因素是不可能平等的，平臺層次也不會是絕對平衡。所以在全球化背景下，我國的傳統(tǒng)音樂在保存自身特點的同時，也應該積極地成為構(gòu)成全世界音樂發(fā)展的元素。
雖然我們并不認為，保護傳統(tǒng)音樂文化就要一定完全使其進入全球化交流平臺中去，但是有一點可以肯定，這個平臺就像一張網(wǎng)，它會把不符合全球化特點的東西篩選掉。而留在其中的東西，既可成為國際化視野下所認可的對象，同時也保留了自身特點，并獲得了更大的生存空間。
對我國傳統(tǒng)音樂的保護，有學者從微觀角度提出了很多見解。比如，樹立對我國傳統(tǒng)音樂的自豪感和自信心；呼喚每個中國傳統(tǒng)音樂從業(yè)者和傳統(tǒng)音樂組織、傳統(tǒng)音樂教育部門乃至整個中國音樂界的責任；加快中國傳統(tǒng)音樂的.人才培養(yǎng)；強調(diào)知識產(chǎn)權(quán)和遺產(chǎn)的保護；批判地吸收外來音樂元素，以促進傳統(tǒng)音樂全球化等。但是，筆者認為，從全球化背景下，從宏觀的角度考慮，還需要關(guān)注以下幾個問題：
中國傳統(tǒng)音樂種類豐富多樣，其形成緣由與社會生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。這種豐富多樣的各類音樂活動有其特定的文化屬性與內(nèi)涵，但在全球化背景下的今天，音樂文化活動的實際交流與操作方面，確實存在“適應”與“存活”的問題。比如，落后生產(chǎn)力下繁多小局域系統(tǒng)個性音樂文化的極多代表與先進生產(chǎn)力下的大局域系統(tǒng)中相對集中共性音樂文化的較少代表，在“適應”與“存活”方面必將表現(xiàn)出不同結(jié)果。農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物在工業(yè)社會及后工業(yè)社會中的適應與演變或消失，這一現(xiàn)象是無法阻擋的。我們一方面要盡量多地保留傳統(tǒng)音樂的多種形態(tài)；另一方面也要針對目前社會環(huán)境來確定傳統(tǒng)音樂的保護重心放在一個什么樣的位置。
全球化進程加快，雖然使我國快速進入國際同一平臺，但是，仍存在著不全面的、不均衡的快速發(fā)展。其負面影響是，只能靠逐步傳承的傳統(tǒng)文化，無法像經(jīng)濟模式的直接借用以促進經(jīng)濟發(fā)展那樣跳躍式發(fā)展。中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展無論在空間還是時間上都面臨斷層的危機，這在城市中的表現(xiàn)尤為突出。生產(chǎn)方式與生活觀念的跳躍式轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)音樂的發(fā)展失去了土壤與根基，或者不得不自我演變來適應新的土壤。筆者認為利用人類學田野調(diào)查的方法，深入傳統(tǒng)音樂文化腹地進行挖掘、整理、記錄和研究，從而彌補時間、空間缺失的遺憾。
小范圍局域文化在全球化地球村的視野下趨于淡化消失。在我國，多數(shù)傳統(tǒng)音樂形態(tài)存在于小局域環(huán)境中，沒有得到足夠的重視。雖然個別類型被發(fā)現(xiàn)并扶持發(fā)展，但終究是個別現(xiàn)象，不具有普遍性。我們在保護傳統(tǒng)音樂問題上，面臨時間空間缺失、人力物力不足、傳統(tǒng)音樂生存土壤缺乏的多種不利因素。所以，只能集中精力，首先強化成熟穩(wěn)定的傳統(tǒng)音樂文化，然后盡量有選擇地扶持有發(fā)展前景的項目。但真正全面保護所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化的這一理想化的目標似乎并不現(xiàn)實。
我們還清楚地記得這樣一句話：只有民族的，才是世界的。目前，在世界全球化領跑的狀況下，如何保持民族傳統(tǒng)音樂文化的穩(wěn)定發(fā)展，這是擺在我們眼前的現(xiàn)實而嚴峻的問題。
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傳承與保護論文篇六
論文摘要：“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護的探討，應是我們每個人都應關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎進行分析，提出了對民間音樂傳承與保護的幾點思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂進行普查并探討其傳承與保護的具體策略之意義重大，搶救與保護人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風俗習慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測，筆者認為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強縣遷入，所以推測當?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?BR> 其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊”也相當活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風敘述，在解放前有譚志星、譚志風、譚志全、譚獻昌、譚獻信等人會唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻信(譚西風之師爺)一支，譚獻信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳)，所以推測在這個時間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的'具體時間尚不可考，但其淵源確已久遠。
二“古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展狀況不容樂觀。據(jù)譚西風講述得知，那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場，加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少?！肮攀乱魳贰钡陌l(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認為主要有以下兩點：
第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進行傳承與保護。
大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨具地方特色，是勞動人民在勞動中的審美總結(jié)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應采取有利措施對其進行保護。
首先，讓民間音樂走進課堂，豐富學生的學習生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學校教育又是傳承文化的重要場所，所以將民間音樂納入教學內(nèi)容，在豐富學習生活的同時，為音樂的傳承打下了堅實的基礎。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進行傳承。同時，政府應通過適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。
再次，健全保護機制，落實對民間音樂保護的政策法規(guī)，借鑒專家學者的科研成果，逐步建立科學、高效的保護體系。對一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導市場需求。
最后，注重宣傳、營造氛圍，提高人們對民間音樂保護重要性的認識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應時之策。
以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護對策，當然，對民間音樂保護的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻：
[1]新泰市文史資料，新泰市文史辦公室。
[2]《搶救民藝》，潘魯生著，山東美術(shù)出版社，第一版。
[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，唐家路著，清華大學出版社，20第一版。
傳承與保護論文篇七
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護論文篇八
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學習和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復習。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應該好好反省一下自己：自己是否溫習了當天所學的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學習學、理解學、領悟?qū)W。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤叄蚱痣p閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張宰相的一封家書讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應該不斷學習他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學生，傳承中華文化是我們的責任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。
傳承與保護論文篇九
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護傳承的規(guī)定，希望對大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強對粵劇的保護與傳承，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護對象】本規(guī)定的保護傳承對象包括具有歷史、美學、藝術(shù)價值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻資料、器具實物、場所設施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護對象。
第四條【保護傳承原則】粵劇保護傳承應當注重其真實性、整體性和傳承性，堅持保護、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應當加強對粵劇保護傳承工作的組織與領導，將其納入本級經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃;將保護傳承經(jīng)費列入本級財政預算，并隨著財政收入的增長而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護傳承工作。
第七條【專項規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當結(jié)合本地實際情況，制定粵劇保護規(guī)劃、措施并報本級人政府批準后組織實施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織對本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應當保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應當向社會主動公開。
調(diào)查粵劇資源，應當收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻和代表性實物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應當予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護清單】省人政府文化主管部門應當根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護清單。
粵劇資源保護清單應當包含粵劇資源類別、具體項目名稱、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護清單適時進行調(diào)整和增補。調(diào)整和增補時應當注明對原清單調(diào)整、修改、增補、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護清單的內(nèi)容應當具有歷史、美學、藝術(shù)價值，充分體現(xiàn)粵劇特點，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護清單的程序，參照國家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄設立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當將符合條件的粵劇項目列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，并認定粵劇保護單位和代表性傳承人。認定程序按照國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護單位和代表性傳承人應當享受和履行國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護傳承權(quán)利、職責、義務。
第十一條【傳承人儲備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當建立粵劇代表性傳承人儲備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應當在年度財政預算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實粵劇保護傳承保障經(jīng)費，用于下列項目：
(二)挖掘整理、修改提升和復排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設和維護粵劇演出、展示的場所、設施;。
(六)舉辦粵劇重大活動和開展粵劇國際、地區(qū)交流;。
(七)獎勵在粵劇保護傳承、理論研究等方面有突出貢獻的單位和個人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對專業(yè)機構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強對粵劇保護傳承相關(guān)機構(gòu)、演出團體、博物館、教育研究機構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護傳承隊伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強粵劇保護傳承工作隊伍建設，通過引進、培訓、代訓等方式，培養(yǎng)粵劇保護、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場所設施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當保護修繕具有歷史價值的粵劇演出場所、設施，根據(jù)需要建設粵劇專題展示場所、設施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應當認定粵劇研究基地，從事粵劇保護傳承理論研究。
鼓勵支持粵劇研究基地與粵劇保護單位和代表性傳承人合作開展學術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當結(jié)合節(jié)慶文化活動、當?shù)孛袼谆顒拥龋M織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動：
(一)征集、購買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會組織、民營粵劇演出團體或者群眾性粵劇團體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會參與】鼓勵引導公民、法人和其他組織依法設立營業(yè)性演出團體、社會組織、私伙局等粵劇組織或者建設粵劇展示、傳習場所，從事粵劇保護傳承。
鼓勵支持公民、法人和其他組織通過捐贈、捐助等方式參與粵劇保護傳承。
鼓勵支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設立粵劇傳習所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習活動。
第二十二條【依法從事活動】公民、法人和其他組織成立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，應當依法取得文化主管部門或者社會組織主管部門的行政許可。
營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織應當依法開展活動，不得侵犯其他權(quán)利人的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個星期日設立為“粵劇日”。
報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應當以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應當支持學校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動。
藝術(shù)、戲曲類院?；蛘邔W科應當全面系統(tǒng)開展粵劇藝術(shù)的教學研究活動。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護的資金投入，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國家批準成立的非營利公益性組織或者國家機關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護傳承的捐贈，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護】有關(guān)主管部門應當依法保護營業(yè)性粵劇演出團體、粵劇社會組織、粵劇保護單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導有關(guān)單位和個人依法保護其著作權(quán)、商標權(quán)、專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，或者擅自從事營業(yè)性演出經(jīng)營活動的，或者侵犯其他權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門依法查處。
傳承與保護論文篇十
喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴？
一開始，學生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹?shù)，只會背誦詩詞，不去體會其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因為詩詞的傳播受到思想的阻礙，更是因為詩詞被時間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風景？可曾有過“江南無所有，聊贈一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時代進步的同時，也應該停下腳步，暫時忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時間和文字在一個個老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護論文篇十一
隨著世界經(jīng)濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié)，人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯。科學與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風勁吹。
科學、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權(quán)與領土完整，在現(xiàn)實政治上是進行或?qū)頃r，但在一體化背景下，在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀是科學技術(shù)空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?BR> 中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院2010級馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護論文篇十二
當眾人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏樱裾J群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實上，當吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
傳承與保護論文篇十三
我以為傳承文化經(jīng)典應該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因為它經(jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因為它裝載了文學大師的思想結(jié)晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標題時，我們其實也在不經(jīng)意中改變了它的文學性以及其經(jīng)典之處。修改標題在錯誤的引導我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。
與此同時，傳承文化應是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸。”既然書籍是一種“工具”，那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒，難免會心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個大時代背景下，人們?nèi)绻麤]有主動想要去學習的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學富五車恐怕是有點困難了。所謂“寧靜而致遠”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應該追求汗牛充棟，而應追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應該避免“假傳承”。有一些人為了在當今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應該要傳承大師獨特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時代的文學歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運書籍的那一天，就是人類的末日?！爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護論文篇十四
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。
文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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[3]李磊.民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與法律保護研究[j].廣西民族研究，.
傳承與保護論文篇一
所以我認為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的`命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護立法方面有以下特點。
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需求。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
傳承與保護論文篇三
萊鋼職工業(yè)余合唱團的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報漸成熱潮。，國務院批準首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報已成為影響我國民間音樂保護與傳承的文化語境。政府、學界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動對民間音樂進行保護與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報成為文化語境當下，社會各界應堅持“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語境所帶來的便利條件，保護與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護與傳承。
所謂非遺立項類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項與民間音樂相關(guān)項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有近半數(shù)項目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂品種都是急需保護的，但對其進行保護工作時仍要遵循良性保護的理念。
任何一個民間音樂品種獲得非遺立項，政府職能部門都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門必須加強監(jiān)管和后續(xù)投入，進行總結(jié)并制定后續(xù)保護與傳承方案，不可將非遺立項獲批當作地方招牌，過多追求商業(yè)價值，違背申報的初衷。
政府職能部門應建立完善的法律體系和政策引導體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類民間音樂進行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復此類民間音樂的生存空間。
非遺立項類民間音樂是亟待保護的音樂品種，同時也是相對成體系的音樂品種，地方高?？山Y(jié)合當?shù)貙嶋H，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎。
非遺申報是一個長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報過程中，以政府職能部門為主導，調(diào)配好非遺申報過程中各種力量，通過職能分工將申報相關(guān)事項加以完善，使其符合非遺申報的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進行非遺申報的準備過程中，政府職能部門應調(diào)動好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高校科研力量，每年都會有不同級別的社科類、藝術(shù)類基金項目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動橋梁，引導地方高?？蒲辛α考芯Ψ沁z規(guī)劃內(nèi)民間音樂進行細致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進行非遺申報的相關(guān)資料，提高前期準備工作的時效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習者帶來必要的經(jīng)濟利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高?？蒲辛α康慕槿?，一方面可以為此類民間音樂申報非遺做足前期準備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報這樣一種語境可以促進民間音樂的保護與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時期，民間音樂都會吸收、利用當時的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強大的適應性與自我修復力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務時，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時，適時地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進行申報的硬性指標而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應性與自我修復力去融入時代，傳承于當下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進行非遺申報音樂品種的同時，理清當?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護與傳承工作奠定基礎，確保此類民間音樂在非遺申報的語境中不至于“被消亡”。同時，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護論文篇四
民族民間音樂是一切音樂藝術(shù)的基礎，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個時代各個地方的政治、經(jīng)濟、文化以及民俗、語言、美學觀點等狀況。21世紀是高科技迅猛發(fā)展的時期，在各種音樂藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應該仔細思考的一個重要課題。
一、新時代社會的背景現(xiàn)狀。
新世紀的中國欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來越舉足輕重，相對應中國人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡溝通的普及……新的事物來勢迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角落，充斥著文化領域，甚至浸滲至一向莊嚴的學術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當今社會的文化市場里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進行即時文化享受的東西。毫無疑問，如今的社會形勢是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場經(jīng)濟存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說，在市場經(jīng)濟初期，一些人很難長時間坐下來認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。這種心態(tài)對文化作品的要求就是“時髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時髦的文化產(chǎn)品。時髦要的是速度，速度一快，就會有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應了人們快節(jié)奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢所必然。
1、順應社會發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民間音樂以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時代與商品意識的增強，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂心態(tài)，走在大街上隨處可見帶著mp3聽音樂的小青年，無疑這給流行音樂極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢下，民間的傳統(tǒng)音樂只有加強保護、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨特魅力?！氨Ｗo”不等于原封不動、畫地為牢式的保留。保護和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎上與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂，是因為他們不了解民族音樂，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現(xiàn)實的。其實完全可以換個方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
2、與學校教育相結(jié)合，有意識的傳播。
民族民間音樂長期以來的傳播方式大都是無意識的，這也是它的特點所在，自娛自樂、常處于無序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R，以學校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑?？梢哉f沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學院式的教育方式結(jié)合起來，把民族民間音樂引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對民族音樂的自信心，并且喜歡上它。
學校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。民族民間音樂文化一旦進入教育系統(tǒng)，就會以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。
結(jié)語。
民族民間音樂的保護傳承人為主體，把握好關(guān)系，由于民族民間音流動的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實際的幻想而已。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)陳代謝是一切事物的基民族民間音樂保護與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時代，要把無意識傳播方式轉(zhuǎn)換為有方式，只有更多的人了音樂，她才會得到更廣會發(fā)展得更加璀璨。
傳承與保護論文篇五
摘要：傳統(tǒng)音樂的保護是當前學界關(guān)注的熱點問題，全球化思潮使其有了新的、更為復雜的國際化背景。在復雜的、充滿矛盾和多維度的交流平臺上，傳統(tǒng)音樂的保護需要重點考慮：重點保護與全面平衡問題；傳承將會面臨的時間、空間缺失問題；局域音樂遺產(chǎn)的取舍問題。
關(guān)鍵詞：全球化趨勢交流平臺傳統(tǒng)音樂保護。
傳統(tǒng)音樂的保護是當今我國全球化發(fā)展背景下迫切需要關(guān)注的問題。人們在經(jīng)濟大潮中向前大步邁進的時候，在某種程度上忽視了我們身后的，甚至是身邊的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟政治全球化進程的加快使傳統(tǒng)的缺失這一負面影響更加凸顯出來，我國傳統(tǒng)音樂的生存土壤正在逐漸減少并發(fā)生著不可更改的變化，我們不得不去思考：在全球化思潮的沖擊下，該如何保護我們的傳統(tǒng)音樂。
全球化進程與趨勢的三個特點是：第一，它是一個多維度的進程。這不僅指全球化在多領域、多層面上發(fā)生，而且還指全球化的參與者是多元化的,既有國家、種族、民族、國際組織、國內(nèi)組織、企業(yè),還有各種各樣的共同體以及個人。第二,它是統(tǒng)一性和多樣性并存的過程。全球化在理論上創(chuàng)造著一個統(tǒng)一的世界,但在實踐上也為多樣化與多元化的主體提供了實際上的參與機會和發(fā)展機會。第三,它是一個不平衡的發(fā)展過程,一個不斷出現(xiàn)沖突的進程。沖突的主要原因是新舊事物和意識形態(tài)上的矛盾以及多種參與主體間的各種矛盾。
它們體現(xiàn)為全球化與本土化的沖突，民族國家與全球市場以及國內(nèi)共同體間的沖突，不同民族、種族間的沖突，不同文化或文明間的沖突，個人與共同體間的沖突等。因而，這樣一個客觀進程所形成的交流平臺，必然會存在著不同民族文化的碰撞與融合。
全球化進程不可阻攔，當我們置身其中的時候，便不可避免，或者是必須站在國際化而非個性化的平臺上來與世界多種對象打交道。我們發(fā)現(xiàn)，這種平臺正體現(xiàn)在我們生活的各個角落，它以復雜的、充滿矛盾和多維度的歷史過程影響著我們，正如英語、歐洲古典音樂、西裝、麥當勞、好萊塢、圣誕節(jié)、電腦硬軟件，甚至經(jīng)濟管理體制、教育體制等代表不同國家民族特色的各個元素早在這一平臺中扮演了重要角色，傳統(tǒng)音樂也不列其外。因此，維護自己的文化，并使之成為全球化交流平臺的一個因素，我們?nèi)谌肴蚧涣髌脚_的有效手段。
全球化交流平臺是一個多元因素共同組合而成的集合體?？梢园阉醋魇谴蟮?、多級的、“完形”的、動態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，而我們所討論的傳統(tǒng)音樂也始終沒有游離在這樣的系統(tǒng)之外。這個系統(tǒng)包含來自任何一個參與全球化交流的國家的多個因素。這些因素是不可能平等的，平臺層次也不會是絕對平衡。所以在全球化背景下，我國的傳統(tǒng)音樂在保存自身特點的同時，也應該積極地成為構(gòu)成全世界音樂發(fā)展的元素。
雖然我們并不認為，保護傳統(tǒng)音樂文化就要一定完全使其進入全球化交流平臺中去，但是有一點可以肯定，這個平臺就像一張網(wǎng)，它會把不符合全球化特點的東西篩選掉。而留在其中的東西，既可成為國際化視野下所認可的對象，同時也保留了自身特點，并獲得了更大的生存空間。
對我國傳統(tǒng)音樂的保護，有學者從微觀角度提出了很多見解。比如，樹立對我國傳統(tǒng)音樂的自豪感和自信心；呼喚每個中國傳統(tǒng)音樂從業(yè)者和傳統(tǒng)音樂組織、傳統(tǒng)音樂教育部門乃至整個中國音樂界的責任；加快中國傳統(tǒng)音樂的.人才培養(yǎng)；強調(diào)知識產(chǎn)權(quán)和遺產(chǎn)的保護；批判地吸收外來音樂元素，以促進傳統(tǒng)音樂全球化等。但是，筆者認為，從全球化背景下，從宏觀的角度考慮，還需要關(guān)注以下幾個問題：
中國傳統(tǒng)音樂種類豐富多樣，其形成緣由與社會生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。這種豐富多樣的各類音樂活動有其特定的文化屬性與內(nèi)涵，但在全球化背景下的今天，音樂文化活動的實際交流與操作方面，確實存在“適應”與“存活”的問題。比如，落后生產(chǎn)力下繁多小局域系統(tǒng)個性音樂文化的極多代表與先進生產(chǎn)力下的大局域系統(tǒng)中相對集中共性音樂文化的較少代表，在“適應”與“存活”方面必將表現(xiàn)出不同結(jié)果。農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物在工業(yè)社會及后工業(yè)社會中的適應與演變或消失，這一現(xiàn)象是無法阻擋的。我們一方面要盡量多地保留傳統(tǒng)音樂的多種形態(tài)；另一方面也要針對目前社會環(huán)境來確定傳統(tǒng)音樂的保護重心放在一個什么樣的位置。
全球化進程加快，雖然使我國快速進入國際同一平臺，但是，仍存在著不全面的、不均衡的快速發(fā)展。其負面影響是，只能靠逐步傳承的傳統(tǒng)文化，無法像經(jīng)濟模式的直接借用以促進經(jīng)濟發(fā)展那樣跳躍式發(fā)展。中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展無論在空間還是時間上都面臨斷層的危機，這在城市中的表現(xiàn)尤為突出。生產(chǎn)方式與生活觀念的跳躍式轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)音樂的發(fā)展失去了土壤與根基，或者不得不自我演變來適應新的土壤。筆者認為利用人類學田野調(diào)查的方法，深入傳統(tǒng)音樂文化腹地進行挖掘、整理、記錄和研究，從而彌補時間、空間缺失的遺憾。
小范圍局域文化在全球化地球村的視野下趨于淡化消失。在我國，多數(shù)傳統(tǒng)音樂形態(tài)存在于小局域環(huán)境中，沒有得到足夠的重視。雖然個別類型被發(fā)現(xiàn)并扶持發(fā)展，但終究是個別現(xiàn)象，不具有普遍性。我們在保護傳統(tǒng)音樂問題上，面臨時間空間缺失、人力物力不足、傳統(tǒng)音樂生存土壤缺乏的多種不利因素。所以，只能集中精力，首先強化成熟穩(wěn)定的傳統(tǒng)音樂文化，然后盡量有選擇地扶持有發(fā)展前景的項目。但真正全面保護所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化的這一理想化的目標似乎并不現(xiàn)實。
我們還清楚地記得這樣一句話：只有民族的，才是世界的。目前，在世界全球化領跑的狀況下，如何保持民族傳統(tǒng)音樂文化的穩(wěn)定發(fā)展，這是擺在我們眼前的現(xiàn)實而嚴峻的問題。
參考文獻：
[2]巴里.阿克斯佛德（美）全球化.文化研究網(wǎng)-5.
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傳承與保護論文篇六
論文摘要：“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護的探討，應是我們每個人都應關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎進行分析，提出了對民間音樂傳承與保護的幾點思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂進行普查并探討其傳承與保護的具體策略之意義重大，搶救與保護人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風俗習慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測，筆者認為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強縣遷入，所以推測當?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?BR> 其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊”也相當活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風敘述，在解放前有譚志星、譚志風、譚志全、譚獻昌、譚獻信等人會唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻信(譚西風之師爺)一支，譚獻信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳)，所以推測在這個時間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的'具體時間尚不可考，但其淵源確已久遠。
二“古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展狀況不容樂觀。據(jù)譚西風講述得知，那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場，加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少?！肮攀乱魳贰钡陌l(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認為主要有以下兩點：
第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進行傳承與保護。
大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨具地方特色，是勞動人民在勞動中的審美總結(jié)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應采取有利措施對其進行保護。
首先，讓民間音樂走進課堂，豐富學生的學習生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學校教育又是傳承文化的重要場所，所以將民間音樂納入教學內(nèi)容，在豐富學習生活的同時，為音樂的傳承打下了堅實的基礎。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進行傳承。同時，政府應通過適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。
再次，健全保護機制，落實對民間音樂保護的政策法規(guī)，借鑒專家學者的科研成果，逐步建立科學、高效的保護體系。對一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導市場需求。
最后，注重宣傳、營造氛圍，提高人們對民間音樂保護重要性的認識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應時之策。
以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護對策，當然，對民間音樂保護的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻：
[1]新泰市文史資料，新泰市文史辦公室。
[2]《搶救民藝》，潘魯生著，山東美術(shù)出版社，第一版。
[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，唐家路著，清華大學出版社，20第一版。
傳承與保護論文篇七
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護論文篇八
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學習和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復習。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應該好好反省一下自己：自己是否溫習了當天所學的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學習學、理解學、領悟?qū)W。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤叄蚱痣p閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張宰相的一封家書讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應該不斷學習他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學生，傳承中華文化是我們的責任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。
傳承與保護論文篇九
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護傳承的規(guī)定，希望對大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強對粵劇的保護與傳承，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護對象】本規(guī)定的保護傳承對象包括具有歷史、美學、藝術(shù)價值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻資料、器具實物、場所設施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護對象。
第四條【保護傳承原則】粵劇保護傳承應當注重其真實性、整體性和傳承性，堅持保護、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應當加強對粵劇保護傳承工作的組織與領導，將其納入本級經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃;將保護傳承經(jīng)費列入本級財政預算，并隨著財政收入的增長而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護傳承工作。
第七條【專項規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當結(jié)合本地實際情況，制定粵劇保護規(guī)劃、措施并報本級人政府批準后組織實施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織對本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應當保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應當向社會主動公開。
調(diào)查粵劇資源，應當收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻和代表性實物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應當予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護清單】省人政府文化主管部門應當根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護清單。
粵劇資源保護清單應當包含粵劇資源類別、具體項目名稱、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護清單適時進行調(diào)整和增補。調(diào)整和增補時應當注明對原清單調(diào)整、修改、增補、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護清單的內(nèi)容應當具有歷史、美學、藝術(shù)價值，充分體現(xiàn)粵劇特點，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護清單的程序，參照國家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄設立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當將符合條件的粵劇項目列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，并認定粵劇保護單位和代表性傳承人。認定程序按照國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護單位和代表性傳承人應當享受和履行國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護傳承權(quán)利、職責、義務。
第十一條【傳承人儲備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當建立粵劇代表性傳承人儲備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應當在年度財政預算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實粵劇保護傳承保障經(jīng)費，用于下列項目：
(二)挖掘整理、修改提升和復排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設和維護粵劇演出、展示的場所、設施;。
(六)舉辦粵劇重大活動和開展粵劇國際、地區(qū)交流;。
(七)獎勵在粵劇保護傳承、理論研究等方面有突出貢獻的單位和個人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對專業(yè)機構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強對粵劇保護傳承相關(guān)機構(gòu)、演出團體、博物館、教育研究機構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護傳承隊伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強粵劇保護傳承工作隊伍建設，通過引進、培訓、代訓等方式，培養(yǎng)粵劇保護、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場所設施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當保護修繕具有歷史價值的粵劇演出場所、設施，根據(jù)需要建設粵劇專題展示場所、設施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應當認定粵劇研究基地，從事粵劇保護傳承理論研究。
鼓勵支持粵劇研究基地與粵劇保護單位和代表性傳承人合作開展學術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當結(jié)合節(jié)慶文化活動、當?shù)孛袼谆顒拥龋M織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動：
(一)征集、購買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會組織、民營粵劇演出團體或者群眾性粵劇團體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會參與】鼓勵引導公民、法人和其他組織依法設立營業(yè)性演出團體、社會組織、私伙局等粵劇組織或者建設粵劇展示、傳習場所，從事粵劇保護傳承。
鼓勵支持公民、法人和其他組織通過捐贈、捐助等方式參與粵劇保護傳承。
鼓勵支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設立粵劇傳習所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習活動。
第二十二條【依法從事活動】公民、法人和其他組織成立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，應當依法取得文化主管部門或者社會組織主管部門的行政許可。
營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織應當依法開展活動，不得侵犯其他權(quán)利人的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個星期日設立為“粵劇日”。
報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應當以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應當支持學校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動。
藝術(shù)、戲曲類院?；蛘邔W科應當全面系統(tǒng)開展粵劇藝術(shù)的教學研究活動。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護的資金投入，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國家批準成立的非營利公益性組織或者國家機關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護傳承的捐贈，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護】有關(guān)主管部門應當依法保護營業(yè)性粵劇演出團體、粵劇社會組織、粵劇保護單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導有關(guān)單位和個人依法保護其著作權(quán)、商標權(quán)、專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，或者擅自從事營業(yè)性演出經(jīng)營活動的，或者侵犯其他權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門依法查處。
傳承與保護論文篇十
喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴？
一開始，學生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹?shù)，只會背誦詩詞，不去體會其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因為詩詞的傳播受到思想的阻礙，更是因為詩詞被時間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風景？可曾有過“江南無所有，聊贈一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時代進步的同時，也應該停下腳步，暫時忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時間和文字在一個個老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護論文篇十一
隨著世界經(jīng)濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié)，人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯。科學與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風勁吹。
科學、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權(quán)與領土完整，在現(xiàn)實政治上是進行或?qū)頃r，但在一體化背景下，在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀是科學技術(shù)空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?BR> 中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院2010級馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護論文篇十二
當眾人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏樱裾J群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實上，當吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
傳承與保護論文篇十三
我以為傳承文化經(jīng)典應該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因為它經(jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因為它裝載了文學大師的思想結(jié)晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標題時，我們其實也在不經(jīng)意中改變了它的文學性以及其經(jīng)典之處。修改標題在錯誤的引導我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。
與此同時，傳承文化應是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸。”既然書籍是一種“工具”，那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒，難免會心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個大時代背景下，人們?nèi)绻麤]有主動想要去學習的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學富五車恐怕是有點困難了。所謂“寧靜而致遠”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應該追求汗牛充棟，而應追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應該避免“假傳承”。有一些人為了在當今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應該要傳承大師獨特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時代的文學歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運書籍的那一天，就是人類的末日?！爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護論文篇十四
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。
文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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[3]李磊.民族民間傳統(tǒng)文化的傳承與法律保護研究[j].廣西民族研究，.