讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對(duì)所讀內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單總結(jié)、評(píng)價(jià)和感悟。讀后感可以幫助我們更好地理解和吸收閱讀材料，提高閱讀體驗(yàn)，同時(shí)也可以培養(yǎng)我們的思考、表達(dá)和寫作能力?；蛟S我們讀完這本書后，可以寫一篇讀后感來(lái)分享我們的想法和感受。那么，如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們可以先花一些時(shí)間回顧整本書的內(nèi)容，回想起主要人物和情節(jié)，回想起被書中所傳遞的思想和價(jià)值觀所觸動(dòng)的自己。接著，我們可以將這些回憶和思考整理成幾個(gè)主要的觀點(diǎn)和感受，不僅可以包括對(duì)書中情節(jié)和人物的評(píng)價(jià)，還可以加入自己對(duì)書中主題的理解和思考。如果你對(duì)作品的解讀和闡述感到迷茫，不妨看看以下是小編為你準(zhǔn)備的讀后感范文，它們或許能給你一些新的視角和思路。
心理名著的讀后感篇一
1.弗洛伊德。
弗洛伊德（freud）是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)――精神分析學(xué)。他的學(xué)說(shuō)以及對(duì)人類心理隱藏的那一部分的深刻理解，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。
在很多時(shí)候，一個(gè)人最難認(rèn)清的其實(shí)就是自己，一個(gè)人最難改變的也是自己。所以有這么一句話：解決自己就是解決上帝?！拔沂钦l(shuí)”這是一個(gè)亙古不變的命題，弗洛伊德以其“無(wú)意識(shí)”理論作出了新的解說(shuō)。盡管他的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)存在明顯的局限,但它豐富了“人”的內(nèi)涵。弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)“是一種不能為意識(shí)所知的特殊心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)雖然不為人所知，卻是一個(gè)具有巨大能量的心理系統(tǒng)，在人的心理和人格形成過(guò)程中，無(wú)意識(shí)起決定性的作用，無(wú)意識(shí)才是人的心理的本質(zhì)和真實(shí)。
人無(wú)完人，在這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)，可以說(shuō)，我們絕不可能找到一樣完美的事物，同樣也不可能找到一個(gè)完美的人。哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有偉人存在于這個(gè)世界，但于我而言，偉人不是完人，偉人之所以偉大，是因?yàn)樵谒囊簧兴麆?chuàng)造了前人所沒(méi)能創(chuàng)造出來(lái)的東西，堅(jiān)持了常人難以堅(jiān)持的信念，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
2.榮格。
心理學(xué)是主觀性極強(qiáng)的學(xué)科，它的理論必然根植于個(gè)人的先天個(gè)性與后天環(huán)境塑造。因此，心理學(xué)才有了那么多流派，那么多截然不同的方法和觀點(diǎn)。
讀榮格之前，我對(duì)于他的了解僅限于一些理論和觀點(diǎn)。至于他的生平和個(gè)人經(jīng)歷，我是一無(wú)所知的。我極其渴望了解榮格究竟是一個(gè)怎樣個(gè)性的人，他經(jīng)歷了哪些生活事件，才成為了后來(lái)的他，才創(chuàng)造他的種種理論。
榮格出生在基督教家庭，父親是牧師。榮格的一生都受到深刻的宗教影響，包括他對(duì)于夢(mèng)、幻覺(jué)、神話的種種思考。
榮格從東方哲學(xué)中得到了許多啟發(fā)和智慧。不難發(fā)現(xiàn)，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯的原型，與道家中的陰陽(yáng)之道異曲同工。從莊子的仰慕者印度哲學(xué)家?jiàn)W修的理解中“成為一個(gè)整體的人――試著去體味這個(gè)整體意味著什么。每個(gè)男人和每個(gè)女人都具有雙重性，沒(méi)有一個(gè)人只是男人或女人――他們不可能這樣――因?yàn)楦改傅囊环绞悄腥?，父母的另一方是女人，你繼承的是他們雙方的東西――一半對(duì)一半?！?BR> 他在兒時(shí)曾坐在一塊石頭上，心里想著那塊石頭正在說(shuō)“我”。他的這一幻覺(jué)與莊子的夢(mèng)蝶同是自我意識(shí)與潛意識(shí)顛倒了關(guān)系，把潛意識(shí)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)人格的制造者。這種顛倒的含義是，在“另一方”的見(jiàn)解中，我們的潛意識(shí)的存在是真正的，而我們的意識(shí)世界則是一種幻覺(jué)，一種為專門的目的而設(shè)計(jì)的表面的真實(shí)，就像夢(mèng)一樣，只要我們還在其中，他就是一種現(xiàn)實(shí)。
被集體潛意識(shí)的巨大影響震撼到的同時(shí)，我也為沙盤強(qiáng)大的內(nèi)心投射能力所折服。因?yàn)闊o(wú)論你是天真的兒童抑或城府滿腹的.成人，無(wú)論你企圖掩飾抑或不善表達(dá)，無(wú)論你曾經(jīng)設(shè)想過(guò)多少遍你想要做出的沙盤，甚至在腦海中勾畫出最小的細(xì)節(jié)。你依舊會(huì)在這個(gè)過(guò)程中，不自覺(jué)地被內(nèi)心引導(dǎo)著，做出它想要展現(xiàn)的沙盤，成為它的一面鏡子。
現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣去壓抑本能，我們告訴自己要理智、富于技巧、舉止優(yōu)雅、自制隱忍，于是，我們的潛意識(shí)極少有機(jī)會(huì)表達(dá)它的意愿。當(dāng)這種不合理的壓抑產(chǎn)生失衡，導(dǎo)致巨大的自我意識(shí)，以及如同彈簧般被緊緊擠壓著的潛意識(shí)。這種意識(shí)與潛意識(shí)極端的對(duì)比沖突便會(huì)產(chǎn)生種種心理問(wèn)題。對(duì)于人的精神和身體都造成惡性的影響。
當(dāng)你真誠(chéng)坦然地對(duì)待自己的內(nèi)心時(shí)，它亦會(huì)真誠(chéng)坦然地對(duì)待你。
榮格說(shuō)：“我的同時(shí)代人無(wú)法領(lǐng)悟我的幻覺(jué)的意義，因此他們看見(jiàn)的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜?！?BR> 希望我們這個(gè)時(shí)代的人，能夠關(guān)注與熱愛(ài)自己的心靈，而非僅僅是物質(zhì)層面的追求，多領(lǐng)悟自己的內(nèi)心――通過(guò)夢(mèng)和幻覺(jué)，通過(guò)他們更加地愛(ài)自己，只有懂得愛(ài)自己，才會(huì)愛(ài)別人！
心理名著的讀后感篇二
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》總的來(lái)說(shuō)是一本以人為中心的設(shè)計(jì)倡導(dǎo)書籍。一半是辯論性內(nèi)容，一半是科學(xué)知識(shí)。既有嚴(yán)肅，又有樂(lè)趣。它以7個(gè)章節(jié)大體講述。本書開(kāi)頭就為我們講述了什么叫“諾曼”。諷刺了那些設(shè)計(jì)產(chǎn)品，或是產(chǎn)品制作過(guò)程中設(shè)計(jì)者沒(méi)有考慮或是毫不在乎用戶的'需要。而制造出所稱的“設(shè)計(jì)品”。
作者菲利德倫德?tīng)?maxander)在《論藝術(shù)和鑒賞中說(shuō)：“藝術(shù)是關(guān)于心靈的，所以任何一項(xiàng)科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇。它也可能涉及其他領(lǐng)域，但是，屬于心理學(xué)范疇則永遠(yuǎn)不會(huì)更改?！?設(shè)計(jì)心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)范疇，是應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法和研究成果，解決設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域各種與人的“行為”和“意識(shí)”有關(guān)的設(shè)計(jì)研究問(wèn)題。隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都提出了各種迫切需要解決的心理學(xué)范疇的新課題，這些研究課題又都對(duì)心理學(xué)理論和研究方法提出了新的、更高的要求，需要更高層次的心理學(xué)理論指導(dǎo)。與此同時(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)的許多領(lǐng)域。
心理名著的讀后感篇三
一直都對(duì)心理學(xué)很感興趣，所以，這一學(xué)期，我毫不猶豫地選修了丁敬耘老師的《發(fā)展心理學(xué)課程》。丁敬耘老師在復(fù)旦大學(xué)從事心理學(xué)研究，積累了大量的案例。雖然發(fā)展心理學(xué)的理論深?yuàn)W難懂，但是經(jīng)過(guò)丁老師的講解，卻變得淺顯起來(lái)。
丁老師首先介紹了發(fā)展心理學(xué)的含義一一是研究個(gè)體從出生到衰亡一生全程的心理發(fā)展現(xiàn)象，并總結(jié)相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。發(fā)展心理學(xué)的研究對(duì)象就是從生到死一生的心理發(fā)展現(xiàn)象。
在談到心理發(fā)展特點(diǎn)的時(shí)候，丁老師告訴我們，心理發(fā)展具有一定的方向性和順序性，我們要尊重規(guī)律，不能逆規(guī)律行事，也不要拔苗助長(zhǎng)。對(duì)于這段話，我感觸特別深。
或許是這個(gè)社會(huì)發(fā)展太快了，很多人都處于恐慌之中，尤其是做了父母的人?？粗鴳牙镟秽淮傅暮⒆樱改妇烷_(kāi)始擔(dān)憂他們的未來(lái)，很早就為他們規(guī)劃了一條成長(zhǎng)之路。所以，孩子剛會(huì)張口說(shuō)話，父母就開(kāi)始自己的培養(yǎng)計(jì)劃了。三四歲的孩子，就已經(jīng)上了各種輔導(dǎo)班一一鋼琴、舞蹈、主持、聲樂(lè)，甚至還有英語(yǔ)、奧數(shù)。為了迎合家長(zhǎng)，現(xiàn)在的幼兒園，幾乎就變成了小學(xué)低年級(jí)的課堂，幼兒園的孩子們要學(xué)習(xí)拼音、寫字，還要學(xué)習(xí)算術(shù)、加減。
老師和家長(zhǎng)們都忽略了孩子心理發(fā)展的規(guī)律，覺(jué)得自己是在給孩子增加營(yíng)養(yǎng)，好讓孩子強(qiáng)筋壯骨，有能力在這個(gè)世界中打拼出自己的一片天空。其實(shí)，他們卻是在揠苗助長(zhǎng)一一過(guò)早被催熟的孩子往往沒(méi)后勁兒，甚至?xí)a(chǎn)生很多心理問(wèn)題。
同樣違背孩子心理發(fā)展規(guī)律的，還有父母對(duì)孩子的掌控。孩子三歲，就已經(jīng)有了自我意識(shí);到了七八歲，他們開(kāi)始進(jìn)入第一個(gè)逆反期;而到了12歲，則進(jìn)入第二個(gè)逆反期。當(dāng)孩子有了自我意識(shí)的時(shí)候，父母就應(yīng)該適當(dāng)放手，退到孩子身后。但是，越來(lái)越多的父母因?yàn)椴环判暮⒆樱押⒆酉薅ㄔ谧约荷磉?，事無(wú)巨細(xì)，都一一插手。還有的父母則是過(guò)于依賴孩子，舍不得與孩子分離，因此通過(guò)情感糾纏的方式，將孩子拴在自己身邊。正如丁老師所說(shuō)，孩子該獨(dú)立的階段，一定要讓ta去獨(dú)立，不要留在身邊。如果現(xiàn)在你放不開(kāi)孩子，孩子長(zhǎng)大之后也放不開(kāi)你，他會(huì)事事依賴你，甚至?xí)優(yōu)榭欣献濉?BR> 從這一點(diǎn)來(lái)看，所有做父母的，都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)心理學(xué)，了解孩子在不同年齡段的心理特點(diǎn)，根據(jù)孩子心理發(fā)展特點(diǎn)采取相應(yīng)的教育方式。
心理發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)是不平衡性。孩子心理的發(fā)展，有的階段特別快，有的階段則很慢，但各個(gè)階段都有發(fā)展的任務(wù)，過(guò)了這個(gè)階段，想發(fā)展就很困難。這就是心理學(xué)上所謂的關(guān)鍵期。比如孩子3到5歲時(shí)，正是立規(guī)則的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，父母一定要教育孩子，有些事情是不能做的，做了就要受到懲罰。如果父母錯(cuò)過(guò)了孩子3到5歲這個(gè)規(guī)則教育的關(guān)鍵期，孩子到了青春期之后，就會(huì)無(wú)所畏懼。一個(gè)無(wú)所畏懼、任意妄為的孩子是最可怕的，他會(huì)像小怪獸一樣席卷一切、破壞一切。此時(shí)你再想讓孩子樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，那將是一件非常困難的事。因此，做父母的，一定要抓好孩子的關(guān)鍵期。
丁老師說(shuō)，心理發(fā)展實(shí)質(zhì)是我們?nèi)藢?duì)客體環(huán)境的適應(yīng)。發(fā)展好了，就與環(huán)境平衡了;發(fā)展不好，人與環(huán)境格格不入，就容易出現(xiàn)心理問(wèn)題。這就要求我們做老師的，要時(shí)刻關(guān)注孩子的心理發(fā)展，及時(shí)進(jìn)行矯正和調(diào)整，是孩子的身心都得以健康發(fā)展。
心理名著的讀后感篇四
在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關(guān)于“存在”、“本有”、“語(yǔ)言”等問(wèn)題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學(xué)思想史的“痕跡”或“源頭”則有時(shí)模糊不清。換言之，人們?cè)谕癸@他思想突破性的同時(shí)，忽視了這種突破性與歷史的傳承關(guān)系。最近以來(lái)，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開(kāi)始引起學(xué)界重視。他的-—現(xiàn)象學(xué)之源得到詳細(xì)研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。但他與德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)系則一直晦暗不清。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性批判時(shí)，往往很少注意到他與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。
思想任何時(shí)候都不是無(wú)源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀(jì)30年代前后的系列哲學(xué)史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學(xué)史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座(ga32)的“序言”部分為藍(lán)本，談?wù)労５赂駹柵c黑格爾的思想關(guān)系。我們將看到，在哲學(xué)應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題、絕對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關(guān)系，有時(shí)甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)拉開(kāi)距離。
近年來(lái)，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時(shí)間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學(xué)期開(kāi)設(shè)了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(ga68);1942/1943學(xué)期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的經(jīng)驗(yàn)概念，和亞里士多德的《形而上學(xué)》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過(guò)報(bào)告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念》一文，基本是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個(gè)研討班的活動(dòng)中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見(jiàn)他對(duì)此文是重視的;此外，他在“德國(guó)唯心論與當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學(xué)。
總體來(lái)看，海德格爾在和哲學(xué)史人物打交道時(shí)態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對(duì)希臘古典哲學(xué)中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實(shí)際更強(qiáng)大，然后在和他們的對(duì)話中加進(jìn)一些自己的“武斷”理解。第二，對(duì)20世紀(jì)30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認(rèn)同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認(rèn)為他們回避了哲學(xué)基本問(wèn)題，沒(méi)有面對(duì)思想的“實(shí)事”，滿足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。第三，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)希特和黑格爾以來(lái)的傳統(tǒng)，他認(rèn)為方向是對(duì)的，只是囿于某種時(shí)代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來(lái)跳出這個(gè)怪圈，不過(guò)沒(méi)有成功。第四，對(duì)尼采他早先贊揚(yáng)，認(rèn)為他向舊形而上學(xué)發(fā)起進(jìn)攻，但后來(lái)多談尼采的不足，認(rèn)為他倒在進(jìn)攻的路上，陷入虛無(wú)主義的泥沼。
心理名著的讀后感篇五
怪誕心理學(xué)只要是解釋我們?nèi)粘＠飼?huì)接觸到或者已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了的奇怪事情，在常人看來(lái)它是帶有詭異色彩的事件，因?yàn)橛械氖录怯每茖W(xué)道理也難以解釋，但是它與“心理”兩字密切聯(lián)系，往往在心理方面能說(shuō)得通。如讀心術(shù)、黑色星期天死亡人的背后原因等。
世界上一直流傳著一種能知道人在想什么的讀心術(shù)，當(dāng)看著對(duì)方的時(shí)候。有位有天賦的讀心表演者畢曉普，在他的舞臺(tái)上，觀眾經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到一些令人匪夷所思的表演，他會(huì)在觀眾中隨機(jī)抽取一人，并讀懂這位觀眾的在想什么，比如他會(huì)要求觀眾將一顆紐扣交給觀眾席中的某個(gè)人，在這一過(guò)程中，畢曉普會(huì)和另外一名作為監(jiān)督的觀眾退到幕后，等一切完畢，他會(huì)走出來(lái)，拉著那位藏好了紐扣的觀眾的手，先示意他不要緊張，要把注意力完全集中在移動(dòng)的方向上。
接著，畢曉鋪就用自己的胳膊拖著觀眾的手，在觀眾席下快速走動(dòng)，很快便找到了紐扣。其實(shí)在我看來(lái)這就是很詭異的，怎么能在那么多人中找到紐扣，真的很不可思議。然而，答案是在他牽手的放紐扣人的身上。他只要是根據(jù)他的緊張程度和面部表情去找，當(dāng)他走在拿著紐扣的觀眾的大概位置的時(shí)候，放紐扣人變得緊張起來(lái)，在確定位置時(shí)看當(dāng)事人的表情變化確定具體位置，這樣很快能找到答案，經(jīng)過(guò)這么解釋之后覺(jué)得一切合情合理了。
黑色星期天是很奇異的事件了，當(dāng)我第一次聽(tīng)的時(shí)候就很迷惑，很好奇想去聽(tīng)聽(tīng)，然而是沒(méi)有機(jī)會(huì)的，這首歌是已經(jīng)被禁起來(lái)了。但是很迷惑為什么那么多人能被一首歌迷住了呢，選擇輕生結(jié)束呢?據(jù)了解制作這首曲的作者是匈牙利的音樂(lè)家魯蘭斯、查理斯，這首曲是他在和他女友分手后在極度悲慟的心情下創(chuàng)作出來(lái)，這首曲是帶著抑郁的色彩，能令人想起悲傷的事情，這就是這首曲的特點(diǎn)“心理暗示”，所有聽(tīng)這首曲的人不禁想起自己的傷心往事，抑郁難以排解，往往做出自己不能控制的事情，再加上當(dāng)時(shí)是處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活所迫，物質(zhì)貧乏，所以那時(shí)聽(tīng)這首歌的人會(huì)選擇死亡，也就是心理在作祟。
這本書解釋了很多個(gè)日常能經(jīng)常碰到的異議事情，如為什么有的人那么禁忌數(shù)字4，7;為什么有的店鋪要裝修暖色系的墻面;為什么會(huì)經(jīng)常做噩夢(mèng)且會(huì)是同一個(gè)夢(mèng);看了此書后覺(jué)得原來(lái)很多事情都是可以往心理方面去解釋的，才知道人的心理作用這么強(qiáng)大，以及了解一點(diǎn)心理知識(shí)的必要性，覺(jué)得此書值得一看。
心理名著的讀后感篇六
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》總的來(lái)說(shuō)是一本以人為中心的設(shè)計(jì)倡導(dǎo)書籍。一半是辯論性內(nèi)容，一半是科學(xué)知識(shí)。既有嚴(yán)肅，又有樂(lè)趣。它以7個(gè)章節(jié)大體講述。本書開(kāi)頭就為我們講述了什么叫“諾曼”。諷刺了那些設(shè)計(jì)產(chǎn)品，或是產(chǎn)品制作過(guò)程中設(shè)計(jì)者沒(méi)有考慮或是毫不在乎用戶的'需要。而制造出所稱的“設(shè)計(jì)品”。
作者菲利德倫德?tīng)?maxander)在《論藝術(shù)和鑒賞中說(shuō)：“藝術(shù)是關(guān)于心靈的，所以任何一項(xiàng)科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇。它也可能涉及其他領(lǐng)域，但是，屬于心理學(xué)范疇則永遠(yuǎn)不會(huì)更改?！?設(shè)計(jì)心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)范疇，是應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法和研究成果，解決設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域各種與人的“行為”和“意識(shí)”有關(guān)的設(shè)計(jì)研究問(wèn)題。隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都提出了各種迫切需要解決的心理學(xué)范疇的新課題，這些研究課題又都對(duì)心理學(xué)理論和研究方法提出了新的、更高的要求，需要更高層次的心理學(xué)理論指導(dǎo)。與此同時(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)的許多領(lǐng)域。
心理名著的讀后感篇七
一直以來(lái)，總認(rèn)為自己對(duì)于心理學(xué)還是有點(diǎn)了解的。不管是中學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)，還是自己額外看的輔導(dǎo)書，又或者是大學(xué)時(shí)代專門的心理學(xué)課程選修、考試。在我看來(lái)，心理學(xué)是一本非常有意思的學(xué)科，可以分析自己，也可以了解他人、分析事情。不管是約翰內(nèi)斯還是佛洛伊德，馮特還是華生總會(huì)信手拈來(lái)，能說(shuō)道一番。可能當(dāng)看到這樣一本《心理學(xué)的故事》的時(shí)候，我就被權(quán)威的心理學(xué)解說(shuō)折服了。厚厚的一本書，講述了有關(guān)心理學(xué)的種種歷史。就如書中題記說(shuō)的那樣，我們研究一門科學(xué)，既要了解它的現(xiàn)狀，也要了解它的歷史，才能掌握這門科學(xué)的完備知識(shí)。
作者李漢松是北京師范大學(xué)的老師，或許還有其他頭銜也不一定，但是為他做序言的學(xué)生都已經(jīng)是北京師傅大學(xué)心理學(xué)院資深教授，想來(lái)這個(gè)耄耋之年的學(xué)者在心理學(xué)的教程中更是有著多年的研究。書中將心理學(xué)劃分為了兩大部分，第一部分講述哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，第二部分講述科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建時(shí)期。兩個(gè)部分一共分為五篇，包括古代歐洲靈魂官能心理學(xué)、近代歐洲意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、近代末期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生、現(xiàn)代西方技能主義心理學(xué)和當(dāng)代西方結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)新思潮。朱子語(yǔ)類中說(shuō)道，不可去名上理會(huì)，須求其所以然，這也就是李老說(shuō)創(chuàng)作本書的目的，讓人們?nèi)チ私庑睦韺W(xué)的發(fā)展史。從古希臘的哲學(xué)心理學(xué)降到當(dāng)代西方心理學(xué)的新進(jìn)展，用時(shí)間發(fā)展的順序升入論述其發(fā)展概況，評(píng)介歷史的功績(jī)與不足。文章思路敏捷清晰，觀點(diǎn)深刻睿智，講述了很多未曾知曉的心理學(xué)史的史實(shí)、學(xué)派的觀點(diǎn)和心理學(xué)家鮮為人知的軼事。
文中通過(guò)不同時(shí)期人物對(duì)于心理學(xué)的研究和了解，來(lái)講述心理研究的精細(xì)和深入。開(kāi)篇的人物畫像、名人名言以及每章后面的總結(jié)都能讓讀者快速的`明白每個(gè)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程。可以讓讀者對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展能梳理出一個(gè)思路，然后去認(rèn)識(shí)心理學(xué)，去深入了解心理學(xué)。國(guó)外已經(jīng)有了那么多著名的心理學(xué)家了，但是國(guó)內(nèi)排的上名號(hào)的卻沒(méi)有。這本客觀講述心理學(xué)的書籍或許就能幫助愛(ài)好、研究心理學(xué)的人們得到啟發(fā)，成為研究的一大助力。
說(shuō)來(lái)心理學(xué)在讀書時(shí)代會(huì)穿插的講述一些，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中似乎心理學(xué)真正實(shí)用的卻不多，講述整個(gè)心理學(xué)發(fā)展史的就更少了。而這樣一本完整的心理學(xué)發(fā)展史足夠讓初始心理學(xué)的人們好好的去了解心理學(xué)、認(rèn)識(shí)心理學(xué)史，作為輔助工具，非常值得收藏。
心理名著的讀后感篇八
在說(shuō)明現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀之前，必須說(shuō)明“聲名遐邇”的弗洛伊德，深遠(yuǎn)地影響了人們對(duì)心理學(xué)的了解，加之各種媒體對(duì)通俗心理學(xué)的渲染，導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的許多曲解。實(shí)際上，現(xiàn)代心理學(xué)研究的種種研究的論題、數(shù)據(jù)和實(shí)際中，弗洛伊德的精神分析只是滄海一粟，在美國(guó)心理協(xié)會(huì)和美國(guó)心理系學(xué)會(huì)這兩個(gè)學(xué)術(shù)組織成員中，關(guān)注弗洛伊德精神分析學(xué)派的心理學(xué)家加在一起，分別只占一零%和五%。
現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀介紹今世心理學(xué)包含了各種多樣的內(nèi)容和層面，跨越了教育、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、執(zhí)法、臨床等多個(gè)范疇。美國(guó)心理學(xué)會(huì)(apa)就包含了多達(dá)五三個(gè)分支，每個(gè)分支代表一個(gè)特定的研究范疇?？纯葱睦韺W(xué)研究的使用成果可能對(duì)它會(huì)有更加直觀的概念：古典和操作條件反射的基本行為原理，通過(guò)辨認(rèn)外界刺激與行為之間的關(guān)系，成功使用于對(duì)兒童自閉癥的治療、大量數(shù)字材料的教訓(xùn)，酗酒、肥胖的治療，恐怖癥的治療;有關(guān)知覺(jué)歷程的研究成果，使用于雷達(dá)監(jiān)督、接到照明和飛行駕駛員座艙的設(shè)計(jì);處理和記憶信息的方式也積累了大量可被反復(fù)驗(yàn)證的研究結(jié)果，例如衰老對(duì)了解效果的影響，幫助設(shè)計(jì)對(duì)認(rèn)知喪失者進(jìn)行恢復(fù)訓(xùn)練的方案。
話說(shuō)一回，隨著現(xiàn)代的科技不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，然而在這種具有屢見(jiàn)不鮮的形勢(shì)下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐走。但是年輕人為了適應(yīng)這社會(huì)的形勢(shì)歷程中往往產(chǎn)生不少的心理上的題目，如在當(dāng)今的社會(huì)的情況下，競(jìng)爭(zhēng)大，挑戰(zhàn)大，不免呈現(xiàn)一些心理的題目，現(xiàn)在有不少的門生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用蘇息的時(shí)間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績(jī)底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生緊張心理不平衡，甚至輕生。
另有中國(guó)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃生肓的政策下，差不多現(xiàn)在每家庭里只有一個(gè)孩子，所以每一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子的管束都過(guò)分嚴(yán)格，又過(guò)分要求孩子所做的事情，如家長(zhǎng)為了孩子比別人聰明，占用孩子的假期時(shí)間而參加補(bǔ)習(xí)班，沒(méi)有自己的空間。孩子也為了使自的家長(zhǎng)滿意而不斷施加給壓力給自己，當(dāng)做不好時(shí)，產(chǎn)生不少心理不平衡等等所以我認(rèn)為我們的心理健康。
我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識(shí)，如心理與腦，情緒`壓力與健康等等，其實(shí)一個(gè)人的健康不單是身體健康還要心理健康，人才是健康的。
心理名著的讀后感篇九
剛剛用兩個(gè)星期把這本書看完，覺(jué)得如果不寫寫自己的想法，很有可能會(huì)讓我的閱讀達(dá)不到應(yīng)有的效果。黑川雅之在《設(shè)計(jì)與死》中寫到：
學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的關(guān)系可想象為“呼吸”。
有入有出才能提高，所以要勤動(dòng)手勤思考，遂成此文。言歸正傳：
諾曼厲害之處在于，他把用戶提到了一個(gè)無(wú)比崇高的位置，真正提出了以用戶為中心的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)在可能已經(jīng)是常見(jiàn)的看法，但在當(dāng)時(shí)卻被大多數(shù)的設(shè)計(jì)師所忽略，設(shè)計(jì)變成了設(shè)計(jì)師的個(gè)人秀，但往往倒霉的卻是用戶。
諾曼在書中十分注重強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的易理解性和可視性。特別是現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，我們?cè)谏钪惺褂玫漠a(chǎn)品越來(lái)越復(fù)雜，產(chǎn)品的工作原理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通用戶的常識(shí)范圍。所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該減小產(chǎn)品與人之間的距離，讓一個(gè)嶄新的產(chǎn)品，即使它利用了全新的技術(shù)，也能讓用戶在使用的過(guò)程中能有一種親切感，能夠非常順暢的完成操作。這就要求產(chǎn)品的操作方法要符合用戶的常識(shí)和習(xí)慣。也許有人認(rèn)為應(yīng)該也有例外，比如蘋果手機(jī)，在使用方法上可以說(shuō)是完全打破了用戶對(duì)手機(jī)的使用習(xí)慣。但是我們應(yīng)該要意識(shí)到蘋果讓人與手機(jī)之間的交互變得更加直接和自然，它的設(shè)計(jì)是在做一個(gè)減法，所以人們很容易就接受了它，甚至愛(ài)上了它。蘋果的用戶往往很難再使用其他手機(jī)，就是因?yàn)樘O果手機(jī)的`使用體驗(yàn)是有著很強(qiáng)的特色的，一旦習(xí)慣了就不想再改變。
再說(shuō)可視性。諾曼提出了：
絕大多數(shù)的日常知識(shí)儲(chǔ)存于外部世界，而非人的頭腦中。
也就是說(shuō)只有在被外部世界所刺激時(shí)那些知識(shí)才會(huì)被人們意識(shí)到，這種刺激就是我們所說(shuō)的“信息”，認(rèn)知心理學(xué)就是這些信息的接收、轉(zhuǎn)化和理解的過(guò)程。人們頭腦中的“內(nèi)部世界”是與“外部世界”進(jìn)行著持續(xù)不斷的信息交流轉(zhuǎn)化的，而“內(nèi)部世界”的處理結(jié)果就是人們的行為，而人的行為又會(huì)在某種程度上影響著“外部世界”。這樣一個(gè)完整的循環(huán)就形成了。所以設(shè)計(jì)師想要產(chǎn)品能夠被正確地使用，就要提高產(chǎn)品的可視性，能夠讓用戶正確迅速的理解設(shè)計(jì)師的意圖。
諾曼在書中舉了很多很多的例子，這些例子都是生活細(xì)微處的小例子，有他自己經(jīng)歷過(guò)的，也有其他人的經(jīng)歷。所謂見(jiàn)微知著也不過(guò)如此吧，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師就應(yīng)該有這樣細(xì)致入微的觀察力和領(lǐng)悟力。從“門”到“開(kāi)關(guān)”，生活中最常見(jiàn)的事物卻把最深?yuàn)W的設(shè)計(jì)原理體現(xiàn)的明明白白。設(shè)計(jì)是生活的一部分，設(shè)計(jì)在生活的每一個(gè)角落。也許設(shè)計(jì)在很多情況下，并不是藥到病除的良藥，但設(shè)計(jì)是“鹽”，一點(diǎn)點(diǎn)便可讓生活有滋有味。
但是，這本書也給我了一個(gè)疑惑，那就是用戶想要的究竟是什么?現(xiàn)在很流行的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)，用戶調(diào)研，但是調(diào)研的結(jié)果和數(shù)據(jù)也不是那么可靠。用戶有時(shí)候不知道自己想要的是什么，就像那個(gè)有名的福特和馬的故事。我們要做的是以一個(gè)設(shè)計(jì)師的專業(yè)的視角，幫助用戶找到他們自己也說(shuō)不清道不明的需求。可是似乎只有實(shí)踐才能證明設(shè)計(jì)師的想法是真正切合用戶的需求的，否則就只是設(shè)計(jì)師自己的yy而已了。
有的設(shè)計(jì)師會(huì)比較想堅(jiān)持自我，就是做自己喜歡的設(shè)計(jì)，總有與他們品味相同的人會(huì)喜歡他們的設(shè)計(jì)的。這似乎是兩種完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，似乎也都有可取之處，但是中間的度很難把握。只有經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，才能做到隨心所欲吧。
心理名著的讀后感篇十
《西方心理學(xué)名著提要》介紹了西方心理學(xué)名著50部，一方面探討了科學(xué)心理學(xué)的涵義及其誕生過(guò)程，另一方面圍繞心理學(xué)傳統(tǒng)主題或分支，對(duì)各學(xué)派進(jìn)行比較，既評(píng)介了心理學(xué)各領(lǐng)域中的經(jīng)典研究，又指出了各領(lǐng)域的新近發(fā)展趨勢(shì)。《西方心理學(xué)名著提要》介紹的心理學(xué)名著可分為3類，分別是：系統(tǒng)研究西方心理學(xué)的理論與歷史的權(quán)威著作、現(xiàn)代西方心理學(xué)奠基人的代表作、現(xiàn)代西方心理學(xué)各派別主要代表人物的代表作。
心理學(xué)的研究與發(fā)展，不是憑空想象，不能單純的歸結(jié)為唯心主義，它是既依賴于理論發(fā)展也需要依賴大量事實(shí)資料的積累。二者是一個(gè)互補(bǔ)的過(guò)程。在眾多著作中，我可以發(fā)現(xiàn)，很多研究者都支持要將心理學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)的觀點(diǎn)，心理學(xué)應(yīng)該走自然科學(xué)的道路。
對(duì)于心理學(xué)的研究，對(duì)我們有十分重大的.意義，一方面對(duì)我們的日常生活而言，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，焦慮、抑郁癥、強(qiáng)迫癥等一系列心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，很多時(shí)候引起我們生理疾病的原因不是因?yàn)樯眢w不健康，而是因?yàn)樾睦淼牟唤】?。心理學(xué)的發(fā)展與研究對(duì)人的生存起著重大影響。不僅有利于解決我們的心理疾病進(jìn)行心理治療，而且心理學(xué)對(duì)人格、人性的研究還有利于我們的人際關(guān)系交往。另一方面心理學(xué)對(duì)教育也起著至關(guān)重要的作用。桑代克的《教育心理學(xué)》，標(biāo)志著教育心理學(xué)正式成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。心理學(xué)揭示的一些規(guī)律對(duì)教育實(shí)踐都具有重大指導(dǎo)作用。比如艾賓浩斯對(duì)記憶的研究，皮亞杰關(guān)于兒童智力發(fā)展理論、桑代克的聯(lián)結(jié)主義、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)等等。當(dāng)然在學(xué)校中，學(xué)生的心理問(wèn)題也越來(lái)越引起了重視，學(xué)生因壓力自殺，因心理問(wèn)題傷害自己和他人、產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙等問(wèn)題，在我們的教育中也十分普遍，很多學(xué)校都設(shè)立了心理咨詢室，但在我看來(lái)，很多都只是擺設(shè)，因?yàn)楹芏嗪⒆佣疾辉敢馊サ叫睦碜稍兪摇５菍W(xué)生的心理問(wèn)題確實(shí)值得我們注意，所以我認(rèn)為每個(gè)教師都應(yīng)該去涉及心理學(xué)的知識(shí)，并運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)在自己的教學(xué)中，并且去發(fā)現(xiàn)自己學(xué)生的問(wèn)題，幫助她們解決問(wèn)題。
文字：龔思雨。
編輯：黃書琪。
心理名著的讀后感篇十一
哲學(xué)意味著“愛(ài)智慧”，愛(ài)智慧并不僅僅意味著追尋智慧，更意味著最根本的驚奇：萬(wàn)物如何聚集為一個(gè)整體的世界，存在是如何和諧的。在這一意義上;現(xiàn)象學(xué)引導(dǎo)我們“回到哲學(xué)本身”：因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不再貿(mào)然去問(wèn)世界是什么，而是去問(wèn)世界“如何是”，現(xiàn)象學(xué)所指向的不是哲學(xué)研究對(duì)象之實(shí)事性的“什么”，而是哲學(xué)研究的“如何”。
另外，哲學(xué)首先是一種“思”的活動(dòng)，但人們卻更多地把眼光停留在了這種活動(dòng)的產(chǎn)物上。現(xiàn)象學(xué)以一種激進(jìn)的“做”哲學(xué)的方式試圖恢復(fù)哲學(xué)的原貌，它“是一種的‘做’哲學(xué)的方式，是一種‘實(shí)踐’，而不是一套體系”。哲學(xué)之思始于驚奇，現(xiàn)象學(xué)的懸置使我們永遠(yuǎn)處于驚奇之中。懸置是“回到實(shí)事本身”的基本前提和道路，是現(xiàn)象學(xué)之“思”的態(tài)度的基本表現(xiàn)。現(xiàn)象學(xué)的自身反省意識(shí)所追求的，正是一種“自覺(jué)地思”的狀態(tài)。
作為哲學(xué)本身的現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)意蘊(yùn)非常豐富，可通過(guò)以下所列幾項(xiàng)窺一斑而知全豹。
知識(shí)是教育系統(tǒng)的基本交往媒介，但知識(shí)不是教育的旨趣，知識(shí)所承載的個(gè)體價(jià)值是智慧的養(yǎng)成。把知識(shí)傳承當(dāng)做教育的終極目標(biāo)，無(wú)異于把手段當(dāng)做目的。“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。”以智慧養(yǎng)成為目的的會(huì)思、會(huì)想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作為確切答案的知識(shí)，教育過(guò)程追求真正的有知識(shí)：對(duì)知識(shí)有深刻的理解并且把知識(shí)多次地反復(fù)地思考過(guò)，在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。這一過(guò)程就是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生由學(xué)習(xí)“如何思”并走向“自覺(jué)地思”的過(guò)程，是一個(gè)不斷地把學(xué)生帶入到思的狀態(tài)中去的過(guò)程。思，才是教育中的“漁”。如果教育不能使受教育者成為“思”者，那只是造就了一些有學(xué)識(shí)的無(wú)知者。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，對(duì)所教內(nèi)容的理解越深刻，就越容易把學(xué)生引入到思的狀態(tài)，也能把學(xué)生往思的道路上引得越遠(yuǎn)。
教育理論一般被視為實(shí)踐性理論：“一種有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)準(zhǔn)則的理論，與解釋性理論所關(guān)注理性的認(rèn)識(shí)不同，實(shí)踐性理論關(guān)注理性的行動(dòng)。因此，“做”哲學(xué)與“做”教育具有相似的內(nèi)在邏輯。在這一意義上，我們能更好地理解杜威的主張：“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。教育理論的實(shí)踐性，并不意味著教育理論就是方法的工具箱，而只意味著教育理論的規(guī)范性。
教師在與孩子們相處的過(guò)程中，逐漸積淀了對(duì)孩子的某種“看法”：好學(xué)生、差生……教師總是沿著這種“看”法去看學(xué)生。因此，懸置首先意味著教育的一種基本態(tài)度：要求教師回到每一次與孩子相遇的實(shí)事本身，而且，每一次相遇都要求教師從“陌生人”的觀點(diǎn)來(lái)看每次的相遇：以探究、驚奇的眼光來(lái)看待他所面對(duì)的學(xué)生。作為陌生人的教師，最能給每一個(gè)孩子以公平的機(jī)會(huì)，這是教育公平的最基本的要求。
心理名著的讀后感篇十二
《人性的弱點(diǎn)》一書作者是被譽(yù)為“成人教育之父”的來(lái)自美國(guó)的卡耐基，正如書中作者簡(jiǎn)介介紹在20世紀(jì)上半葉的美國(guó)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣、不平等，戰(zhàn)爭(zhēng)等惡魔正在磨滅人類追求美好生活的心靈時(shí)，卡耐基先生以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講，他的演講和著作喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)他們?nèi)〉幂x煌的成功。正是這篇簡(jiǎn)介，使我產(chǎn)生濃厚興趣想要了解，這里面究竟寫了什么，竟會(huì)有如此大的力量。
這段時(shí)間讀了卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，讓我受益匪淺。在這樣深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場(chǎng)美味的人生盛宴，自得其樂(lè)。要將這種感覺(jué)說(shuō)出來(lái)，還真是只可意會(huì)、不可言傳了。它就像一面鏡子，幫助我認(rèn)識(shí)自我，了解自我，從而完善自我，駕馭自我，成為一個(gè)善于經(jīng)營(yíng)自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來(lái)路的同時(shí)，更清楚自己在面對(duì)怎樣的未來(lái)。
耐基先生以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和書，喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷取得輝煌的成功。
心理名著的讀后感篇十三
想必大家都明白這本《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的。在那里，每一個(gè)靈動(dòng)的文字都是一節(jié)美妙的音符，每一篇?jiǎng)尤说奈恼露际且坏烙礼v心底的風(fēng)景。
作者魯迅：1881―1936，原名周樟樹(shù)，后改名周樹(shù)人，自豫山、豫亭，然后改名魯迅。我們明白，毛主席對(duì)他有很高的評(píng)價(jià)：文學(xué)家、思想家、革命家……被稱為“民族魂”。
此書中，有很多文章。讓我記憶深刻的，就是阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》了。阿長(zhǎng)是魯迅兒時(shí)的保姆，這篇文章記敘了“我”兒時(shí)和長(zhǎng)媽媽相處的七件事，刻畫了一位雖然沒(méi)有文化、粗俗、好事，但心地善良，熱心幫忙孩子解決問(wèn)題的保姆形象，我覺(jué)得魯迅先生對(duì)她充滿了尊敬、感激和還念之情。
還有魯迅與兒時(shí)閏土的喜愛(ài)，可真趣味！但中年閏土可不一樣了，閏土說(shuō)出來(lái)的第一句話就是：“老爺！……”我們就明白，他們之間已經(jīng)隔了一層可悲的`厚障壁了……變化真大。
在那里還有許多著名的文章：瑣記、吶喊，狂人日記、阿q正傳、仿徨……。
這本書使我印象深刻。
心理名著的讀后感篇十四
在寒假里，我看了一本以冒險(xiǎn)為主的書，書名叫《魯濱遜漂流記》。
這本書主要說(shuō)主人公——魯濱遜，因種種原因獨(dú)自一個(gè)在一座荒無(wú)人煙、遠(yuǎn)離大陸的小島近三十年的故事。期間，他不但遇到吃、住的問(wèn)題，到了后來(lái)還受到了野人的威脅。即使困難重重，但魯濱遜從沒(méi)放棄對(duì)生活的追求，最后他和星期五在一位船長(zhǎng)的幫助下，回到了闊別多年的家鄉(xiāng)。
他們的堅(jiān)強(qiáng)、他們的永不放棄，不但征服了全場(chǎng)觀眾，也征服了現(xiàn)場(chǎng)裁判。帶傷的張丹最終拼得了一枚寶貴的銀牌，這時(shí)全世界都感動(dòng)了！
其實(shí)，學(xué)習(xí)，或許有時(shí)我們的成績(jī)并不理想，我們有時(shí)也會(huì)失敗，但只要我們堅(jiān)持、只要我們不放棄，那么，一切皆有可能！
心理名著的讀后感篇十五
這個(gè)假期里，我看了三本的書，分別是《愛(ài)的教育》、《勵(lì)志勤學(xué)》、《汪汪先生》。
讀了《愛(ài)的教育》，我從中獲得了許多啟發(fā)，書中一個(gè)個(gè)感人的故事和那真誠(chéng)、友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)、善良、高尚的真情，也深深的感動(dòng)了我。
看了《勵(lì)志勤學(xué)》，我明白了長(zhǎng)大要做一個(gè)有用的人，就必需從小做到勤奮好學(xué)、勤學(xué)苦練，還要具備“懸梁刺股”的精神和“愚公移山”的決心。
《汪汪先生》也是我最喜歡看的一本小說(shuō)，這本書非常有趣，作者把一只流浪狗變成了一個(gè)可愛(ài)的先生，常常引得我捧腹大笑，想象力真夠豐富的。
書真像是我們的老師，她總是在教我懂得更多的知識(shí)；書更是我的朋友，當(dāng)我沒(méi)有小伙伴時(shí)，他會(huì)帶我去一個(gè)個(gè)神奇又美麗的地方，當(dāng)我心里委屈不高興時(shí)，他會(huì)給我講一個(gè)個(gè)詼諧有趣的故事，逗我哈哈直樂(lè)。
心理名著的讀后感篇十六
一群海鷗正依著老人的節(jié)奏起起落落，排成了一片翻飛的白色，飛成了一篇有聲有色的樂(lè)譜。一群海鷗突然飛來(lái)，圍著老人的遺像翻飛盤旋，連聲鳴叫，叫聲和姿勢(shì)與平常都不一樣了。海鷗們像炸了營(yíng)似的朝遺像撲來(lái)，它們大聲鳴叫著，翅膀撲得那樣近！看到這一幕幕的場(chǎng)景，我思緒萬(wàn)千，眼前仿佛浮現(xiàn)出了一幕幕老人與海鷗的生動(dòng)畫卷。
《老人與海鷗》這篇課文寫的是：一位老人在每年的冬天，都步行二十里的路，從城郊趕到翠湖，只為了給海鷗送餐。因此，這位老人與這一群海鷗結(jié)下了深厚的感情。文章還講述了老人與海鷗之間一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事。
故事一：老人幾十年如一日省吃儉用，每天步行二十余里路，無(wú)論是春夏秋冬，老人每天必來(lái)，和海鷗就像親人一樣。你瞧！那老人把餅干丁很小心地放在湖邊的圍欄，退開(kāi)一步，撮著嘴向海鷗呼喚。立刻便有一群海鷗應(yīng)聲而來(lái)，幾下就把餅干掃干凈了。老人順著欄桿邊走邊放，還給海鷗取了名，親昵的呼喚它們。
故事三：意想不到的事情發(fā)生了——就在這十多天后，老人突然去世了！這一消息讓所有的海鷗都很吃驚。它們翻飛盤旋在老人的遺像前，而遺像中的老人也正默默的注視著這群海鷗，注視著與自己相伴了多年的“兒女”們……過(guò)了一會(huì)，海鷗們紛紛落地，排成兩行，就像是為老人守靈的白衣天使，久久凝望著老人的遺像……在為老人舉行隆重的葬禮上，我們抬著那幅遺像緩緩的向靈堂走去。老人背著那個(gè)藍(lán)布包，撮著嘴，好像還在呼喚著海鷗。在他的心里，一定是飛翔的海鷗。
其實(shí)動(dòng)物和人一樣，也有自己的愛(ài)憎，自己的智慧，自己的情懷。只要你們用真心去對(duì)待動(dòng)物，就會(huì)真正的體會(huì)到人和動(dòng)物之間也會(huì)有深厚的感情。
心理名著的讀后感篇十七
因?yàn)榕c賓利相比，達(dá)西不易親近，所以在別人眼中，他是傲慢的，在伊麗莎白眼中亦是如此。
后來(lái)，簡(jiǎn)被賓利兄妹邀請(qǐng)到莊園玩，因?yàn)榱芰擞晟瞬”愦粼谇f園，伊麗莎白去看望她，達(dá)西也開(kāi)始被伊麗莎白的活潑吸引。
賓利一行不辭而別，伊麗莎白也遇見(jiàn)了軍官威客漢姆，威客漢姆告訴伊麗莎白，達(dá)西奪走了本該屬于他的財(cái)產(chǎn)時(shí)，伊麗莎白對(duì)達(dá)西的偏見(jiàn)更深了。在不適合的'情況下，伊又得知是達(dá)西看不上班納特的家庭而勸說(shuō)賓利離開(kāi)簡(jiǎn)，伊對(duì)達(dá)西的偏見(jiàn)再度加深。達(dá)西的告白也被伊的尖銳語(yǔ)言而弄得遍體鱗傷。
三女兒和威客漢姆私奔后，家中出現(xiàn)了危機(jī)，達(dá)西的幫助化解了這次危機(jī)，伊知道真相后對(duì)達(dá)西不再有偏見(jiàn)，最后他們打破了各種障礙走到了一起。
因?yàn)楸蝗藙?shì)力比自己強(qiáng)大，別人無(wú)意的冷漠，就覺(jué)得對(duì)方傲慢。再加上第一印象不好，便在心里給對(duì)方貼上標(biāo)簽。這種事大家都遇到過(guò)吧！
伊麗莎白和達(dá)西也不可避免的產(chǎn)生這種感覺(jué)，并且一度沒(méi)有消除反而大大加深，一件本來(lái)就不好的事情經(jīng)過(guò)許多人的添油加醋更加惡劣，對(duì)方的形象也在心中一落千丈。
我們?cè)O(shè)想一下，如果這當(dāng)中沒(méi)有班納特家庭的危機(jī)，大戲沒(méi)有解釋自己的機(jī)會(huì)，那么伊對(duì)達(dá)西的偏見(jiàn)不會(huì)消除，甚至伊?xí)驗(yàn)榻憬愕男腋⑵?jiàn)轉(zhuǎn)化成仇恨，這樣的事在生活中一定有實(shí)例。
并不是每個(gè)人都能像小說(shuō)里那么幸運(yùn)地讓偏見(jiàn)解除，所以我們要自己制造機(jī)會(huì)。對(duì)于有偏見(jiàn)的一方，首先要看到對(duì)方的好，不要只憑第一印象就給對(duì)方貼上標(biāo)簽，再者，確定對(duì)方的“錯(cuò)誤”行為是不是滲入了自己的私人情感，如嫉妒，討厭。還有，有了隔閡就要找到原因，知道為什么會(huì)這樣，而不是把它留在心里。對(duì)于受到偏見(jiàn)的人來(lái)說(shuō)，要在這一特殊時(shí)間注意自己的言行，不要再次深入矛盾，并向?qū)Ψ浇忉屪约海贿^(guò)我們還可以做一些讓對(duì)方感得到你好的事讓他產(chǎn)生好感。
以上就是我自己的感受，偏見(jiàn)并不可怕，可怕的是有誤會(huì)卻不能解除。
心理名著的讀后感篇十八
這是一個(gè)講述愛(ài)與孤獨(dú)的故事，然而，卻又離不開(kāi)書。
a.j.費(fèi)克里是一家島上書店的老板。他性格內(nèi)向、不善交際，對(duì)書的品味也很獨(dú)特，偏愛(ài)文學(xué)作品，尤其是短篇。性格和品味的因素，使得他書店里的書籍品種不夠豐富，受眾面自然也狹窄，要不是妻子和周邊做些互動(dòng)營(yíng)銷，書店可能早就關(guān)門了。不幸的是，懷孕的妻子遇車禍身亡，這也將費(fèi)克里徹底推向了崩潰的深淵?！安凰剂?，自難忘”，在對(duì)愛(ài)妻無(wú)盡的思念中，他自暴自棄、借酒消愁，書店經(jīng)營(yíng)也愈發(fā)慘淡。
屋漏偏逢連夜雨，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，費(fèi)克里珍藏的善本被竊。“環(huán)顧群書悲欲狂”，命運(yùn)為什么對(duì)我如此不公？不久之后，有人往他店里放了一個(gè)包袱，里頭是一個(gè)棄嬰。孩子的母親因?yàn)轱柺堋暗谌摺钡牡赖录灏径x擇了了卻自己。
怎么辦？此時(shí)的a.j，大約像車爾尼雪夫斯基筆下的薇拉一樣，對(duì)上天的嘲弄和戲劇化無(wú)所適從。在那段充滿意外的時(shí)光里，“得與失”的天平在費(fèi)克里的心中應(yīng)該是不平衡的：對(duì)命運(yùn)不公的憤懣、中年喪偶的悲戚還是占據(jù)了情緒的大部分，而這個(gè)突然出現(xiàn)的孩子，帶給他的則更多是踟躕和迷茫。
最終，費(fèi)克里收養(yǎng)了孩子。這種安排是必然的，作者想告訴大家，再怪異孤僻的性格表象下，都有一顆愛(ài)心。愛(ài)是無(wú)處不在的，只是程度不同而已，試問(wèn)，誰(shuí)能拒絕一雙無(wú)助孩子的眼睛和伸向自己的小臂膀呢？讀《島上書店》有感（親子閱讀筆記）。
孩子瑪雅的出現(xiàn)是一個(gè)契機(jī)，也是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為這個(gè)家、這方土地、這片生活帶來(lái)了微妙而持續(xù)的變化。原先嗤之以鼻的書、不聞不問(wèn)的事，費(fèi)克里慢慢拾起，也開(kāi)始關(guān)心。這種變化可能起初是被動(dòng)的，慢慢地，滲透到他的氣息和血液中，促成了a.j世界觀的變化。事實(shí)上，瑪雅的成長(zhǎng)歷程，也是a.j.費(fèi)克里蛻變的過(guò)程，從這個(gè)意義上講，很難說(shuō)究竟是他拯救了瑪雅，還是瑪雅拯救了他？是相互的，這個(gè)世界，本就是在雙向螺旋的進(jìn)程中向前發(fā)展，充滿著復(fù)雜性。
美版暢銷書的敘事格局通常也是復(fù)雜的，多線索、倒敘插敘是常有的事；然而，這本書的敘事卻相對(duì)簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到能明確感到作者不想取悅誰(shuí)，只是想簡(jiǎn)單表達(dá)她的訴求和感受而已。我想，作者大概是個(gè)愛(ài)的完美主義者，她討厭殘缺的愛(ài)，于是很自然地，設(shè)計(jì)了出版社業(yè)務(wù)員艾米麗婭這個(gè)人物。
艾米麗婭骨子里很高傲，很少有她瞧得上的人。因?yàn)橐环萃扑]和好奇，她來(lái)到島上，可是性格的原因，使得她和同樣固步自封的費(fèi)克里的見(jiàn)面注定是不愉快的，兩人匆匆擦肩而過(guò)似乎是板上釘釘?shù)氖?。若干年后，被瑪雅漸漸暖化內(nèi)心的費(fèi)克里，偶爾捧起艾米麗婭當(dāng)年推薦給他的書---《遲暮花開(kāi)》，內(nèi)心的堅(jiān)冰徹底破碎，他毫不猶豫地?fù)芡税悑I的電話。
越是堅(jiān)硬的外殼下面，往往有著越脆弱的內(nèi)在，a.j讓我們更加確信這一點(diǎn)。于是，他們走在了一起，也給了瑪雅一個(gè)完整的家庭。誠(chéng)然，就我看來(lái)，這種對(duì)皆大歡喜的促成有點(diǎn)刻意，可是，又有誰(shuí)是真正討厭圓滿的呢？至少，我不是。
既然叫《島上書店》，且離不開(kāi)書。書是工具，可你能說(shuō)書只是工具嗎？想想，卻不是。本書利用書店這個(gè)平臺(tái)，以各種方式介紹著書籍的流派和觀感，雖然個(gè)別地方有機(jī)械和羅列之嫌，但是，這條線索的主旨是本源且美好的，那就是告訴大家：閱讀讓人產(chǎn)生力量，強(qiáng)大的精神力量，積聚著性格與命運(yùn)救贖的源動(dòng)力。作者用心良苦的意思，通過(guò)瑪雅的一句話得到了言簡(jiǎn)意賅卻完美的表達(dá)：我喜歡樓下，樓下有書店，書店是世界上最美好的地方。
愛(ài)，不論是親情、愛(ài)情，最終總能幫我們與悲傷和孤獨(dú)告別；有了愛(ài)，你再不必自怨自艾，也不必在堅(jiān)守和迎合之間痛苦地?fù)u擺。若是你還喜愛(ài)讀書，那么這個(gè)告別的過(guò)程，會(huì)愈加短暫。
我知道，未來(lái)，永遠(yuǎn)是美好的。
心理名著的讀后感篇十九
我讀了《魯濱遜漂流記》這本世界名著后，心中十分震撼，對(duì)主人公魯濱遜產(chǎn)生了深深的欽佩之情。
這篇文章共分三部分：第一部分寫的是魯濱遜離家三次航海的經(jīng)歷。第二部分是小說(shuō)的主體，寫魯濱遜在荒島上的種種經(jīng)歷。第三部分是寫主角離開(kāi)荒島之后的事情。這三部分中令我印象最為深刻的是第二部分。
在第二部分中，主角魯濱遜在荒島上不屈不撓，披荊斬棘，克服種種困難，不放棄任何活下去的機(jī)會(huì)，一路向前：開(kāi)始時(shí)，魯濱遜沒(méi)有住所，只能躺在一棵樹(shù)上睡覺(jué)，但躺在樹(shù)上十分危險(xiǎn)，稍不留神就會(huì)掉下去，而且可能受到野獸的襲擊，可魯濱遜堅(jiān)持了下來(lái)，一天又一天，后來(lái)還為自己搭建了一個(gè)住所；有一次，他在島上遇到了地震，附近的小島都沉了下去，他所在的荒島也有很大的損失，魯濱遜慌張極了，但他沒(méi)有喪失信心，勇敢地和地震“作斗爭(zhēng)”，后來(lái)地震終于過(guò)去，魯濱遜脫離危險(xiǎn)；還有一次，他生了一場(chǎng)大病，連續(xù)病了好幾個(gè)星期，在這期間，魯濱遜發(fā)燒不斷，意識(shí)恍惚，甚至連走路都搖搖晃晃，找水更是十分困難，但魯濱遜并沒(méi)有放棄活下去的希望，堅(jiān)持找能治好病的藥，一次又一次地昏倒，再一次又一次地振作起來(lái)，終于，圍繞在他身邊的病魔離開(kāi)了……最終他憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志，克服了種種困難，離開(kāi)了荒島。他這種斗爭(zhēng)精神令我十分敬佩。
不光是在小說(shuō)中，在生活中這種精神也是存在著的，比如說(shuō)：解放軍叔叔與敵人抗戰(zhàn)到底，最終獲得勝利；霍金身患?xì)埣玻瑓s沒(méi)有放棄研究，成了一位偉大的科學(xué)家；高士其身殘志堅(jiān)，但還是寫出了許多不朽的作品……他們充滿斗爭(zhēng)精神，才能成功。
《魯濱遜漂流記》這本書告訴我這樣一個(gè)道理：充滿斗爭(zhēng)精神等于擁有了一個(gè)美好的未來(lái)。
心理名著的讀后感篇二十
暑假里，我按教師的要求，買了一本《昆蟲(chóng)記》，書中講了許多昆蟲(chóng)的故事，非常神奇，我愛(ài)不釋手，尤其是《蟬》的故事深深吸引了我。
七月初，蟬就在我的屋外不停地歌唱，在層內(nèi)，我是主人，但在屋外他們就是真正的主人。這讓有足夠的條件深入地研究蟬的生活習(xí)性。
七月下旬，我開(kāi)始考察幼蟲(chóng)剛剛離開(kāi)不久的地穴。地洞是圓的，直徑大約兩點(diǎn)五厘米，洞深約四厘米，圓柱形，幾乎是垂直的，地洞上下通行無(wú)阻。幼蟲(chóng)在地道中上上下下，一會(huì)兒，爬到靠近地面的地方，一會(huì)兒，又下到洞底。
仔細(xì)觀察剛出洞的幼蟲(chóng)，差不多所有的幼蟲(chóng)都沾滿了泥漿，用來(lái)挖掘的前爪沾滿了淤泥。我把一個(gè)正在加工地洞的幼蟲(chóng)挖了出來(lái)，這只幼蟲(chóng)的顏色比剛出洞的幼蟲(chóng)白了許多，大大的眼睛近乎白色，渾濁不清，似乎看不到東西。這只盲眼幼蟲(chóng)比成熟幼蟲(chóng)的體積大許多，它渾身裹滿了液體，就像得了水腫病，抓在手中，尾部會(huì)滲出清澈的液體。
從地洞出來(lái)后，幼蟲(chóng)立刻在附近尋找一個(gè)立足點(diǎn)：一棵小樹(shù)，一叢百里香，或者是一枝灌木椏。
蟬的歌唱非常美妙動(dòng)聽(tīng)。在雄蟬的胸部下，緊靠大腿的后面，有兩片很寬的半圓形大蓋片，右邊的蓋片壓在左邊蓋片下面各有一個(gè)大空腔，普羅旺斯人稱它為小教堂。在兩個(gè)小教堂的外側(cè)，蟬的腹背交接處的邊緣有一個(gè)半開(kāi)的鈕扣大小的小孔，我們叫它為音窗。一聲聲的蟬鳴就從這來(lái)回的振蕩中發(fā)出來(lái)了。當(dāng)天氣炎熱時(shí)，在中午時(shí)分，蟬將它的歌分成一段一段的，每一段持續(xù)幾秒鐘，中間有一個(gè)很短的間隔。每一段歌聲都是突然開(kāi)始，然后迅速達(dá)到響亮的頂點(diǎn)。持續(xù)幾秒鐘后，逐漸降低。蟬的歌聲從早上七八點(diǎn)鐘開(kāi)始，要到晚上八點(diǎn)才會(huì)停止。如果是陰天，或者下雨，蟬就不會(huì)叫了。
通過(guò)對(duì)蟬的研究，我真的愛(ài)上了《昆蟲(chóng)記》這本書。它使我學(xué)到了不知道的知識(shí)。我很喜歡這本書，也體會(huì)到了生命的珍貴和神奇。
心理名著的讀后感篇一
1.弗洛伊德。
弗洛伊德（freud）是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)――精神分析學(xué)。他的學(xué)說(shuō)以及對(duì)人類心理隱藏的那一部分的深刻理解，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，從根本上改變了對(duì)人類本性的看法。
在很多時(shí)候，一個(gè)人最難認(rèn)清的其實(shí)就是自己，一個(gè)人最難改變的也是自己。所以有這么一句話：解決自己就是解決上帝?！拔沂钦l(shuí)”這是一個(gè)亙古不變的命題，弗洛伊德以其“無(wú)意識(shí)”理論作出了新的解說(shuō)。盡管他的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)存在明顯的局限,但它豐富了“人”的內(nèi)涵。弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)“是一種不能為意識(shí)所知的特殊心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)雖然不為人所知，卻是一個(gè)具有巨大能量的心理系統(tǒng)，在人的心理和人格形成過(guò)程中，無(wú)意識(shí)起決定性的作用，無(wú)意識(shí)才是人的心理的本質(zhì)和真實(shí)。
人無(wú)完人，在這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)，可以說(shuō)，我們絕不可能找到一樣完美的事物，同樣也不可能找到一個(gè)完美的人。哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有偉人存在于這個(gè)世界，但于我而言，偉人不是完人，偉人之所以偉大，是因?yàn)樵谒囊簧兴麆?chuàng)造了前人所沒(méi)能創(chuàng)造出來(lái)的東西，堅(jiān)持了常人難以堅(jiān)持的信念，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
2.榮格。
心理學(xué)是主觀性極強(qiáng)的學(xué)科，它的理論必然根植于個(gè)人的先天個(gè)性與后天環(huán)境塑造。因此，心理學(xué)才有了那么多流派，那么多截然不同的方法和觀點(diǎn)。
讀榮格之前，我對(duì)于他的了解僅限于一些理論和觀點(diǎn)。至于他的生平和個(gè)人經(jīng)歷，我是一無(wú)所知的。我極其渴望了解榮格究竟是一個(gè)怎樣個(gè)性的人，他經(jīng)歷了哪些生活事件，才成為了后來(lái)的他，才創(chuàng)造他的種種理論。
榮格出生在基督教家庭，父親是牧師。榮格的一生都受到深刻的宗教影響，包括他對(duì)于夢(mèng)、幻覺(jué)、神話的種種思考。
榮格從東方哲學(xué)中得到了許多啟發(fā)和智慧。不難發(fā)現(xiàn)，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯的原型，與道家中的陰陽(yáng)之道異曲同工。從莊子的仰慕者印度哲學(xué)家?jiàn)W修的理解中“成為一個(gè)整體的人――試著去體味這個(gè)整體意味著什么。每個(gè)男人和每個(gè)女人都具有雙重性，沒(méi)有一個(gè)人只是男人或女人――他們不可能這樣――因?yàn)楦改傅囊环绞悄腥?，父母的另一方是女人，你繼承的是他們雙方的東西――一半對(duì)一半?！?BR> 他在兒時(shí)曾坐在一塊石頭上，心里想著那塊石頭正在說(shuō)“我”。他的這一幻覺(jué)與莊子的夢(mèng)蝶同是自我意識(shí)與潛意識(shí)顛倒了關(guān)系，把潛意識(shí)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)人格的制造者。這種顛倒的含義是，在“另一方”的見(jiàn)解中，我們的潛意識(shí)的存在是真正的，而我們的意識(shí)世界則是一種幻覺(jué)，一種為專門的目的而設(shè)計(jì)的表面的真實(shí)，就像夢(mèng)一樣，只要我們還在其中，他就是一種現(xiàn)實(shí)。
被集體潛意識(shí)的巨大影響震撼到的同時(shí)，我也為沙盤強(qiáng)大的內(nèi)心投射能力所折服。因?yàn)闊o(wú)論你是天真的兒童抑或城府滿腹的.成人，無(wú)論你企圖掩飾抑或不善表達(dá)，無(wú)論你曾經(jīng)設(shè)想過(guò)多少遍你想要做出的沙盤，甚至在腦海中勾畫出最小的細(xì)節(jié)。你依舊會(huì)在這個(gè)過(guò)程中，不自覺(jué)地被內(nèi)心引導(dǎo)著，做出它想要展現(xiàn)的沙盤，成為它的一面鏡子。
現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣去壓抑本能，我們告訴自己要理智、富于技巧、舉止優(yōu)雅、自制隱忍，于是，我們的潛意識(shí)極少有機(jī)會(huì)表達(dá)它的意愿。當(dāng)這種不合理的壓抑產(chǎn)生失衡，導(dǎo)致巨大的自我意識(shí)，以及如同彈簧般被緊緊擠壓著的潛意識(shí)。這種意識(shí)與潛意識(shí)極端的對(duì)比沖突便會(huì)產(chǎn)生種種心理問(wèn)題。對(duì)于人的精神和身體都造成惡性的影響。
當(dāng)你真誠(chéng)坦然地對(duì)待自己的內(nèi)心時(shí)，它亦會(huì)真誠(chéng)坦然地對(duì)待你。
榮格說(shuō)：“我的同時(shí)代人無(wú)法領(lǐng)悟我的幻覺(jué)的意義，因此他們看見(jiàn)的只是一個(gè)匆匆趕路的傻瓜?！?BR> 希望我們這個(gè)時(shí)代的人，能夠關(guān)注與熱愛(ài)自己的心靈，而非僅僅是物質(zhì)層面的追求，多領(lǐng)悟自己的內(nèi)心――通過(guò)夢(mèng)和幻覺(jué)，通過(guò)他們更加地愛(ài)自己，只有懂得愛(ài)自己，才會(huì)愛(ài)別人！
心理名著的讀后感篇二
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》總的來(lái)說(shuō)是一本以人為中心的設(shè)計(jì)倡導(dǎo)書籍。一半是辯論性內(nèi)容，一半是科學(xué)知識(shí)。既有嚴(yán)肅，又有樂(lè)趣。它以7個(gè)章節(jié)大體講述。本書開(kāi)頭就為我們講述了什么叫“諾曼”。諷刺了那些設(shè)計(jì)產(chǎn)品，或是產(chǎn)品制作過(guò)程中設(shè)計(jì)者沒(méi)有考慮或是毫不在乎用戶的'需要。而制造出所稱的“設(shè)計(jì)品”。
作者菲利德倫德?tīng)?maxander)在《論藝術(shù)和鑒賞中說(shuō)：“藝術(shù)是關(guān)于心靈的，所以任何一項(xiàng)科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇。它也可能涉及其他領(lǐng)域，但是，屬于心理學(xué)范疇則永遠(yuǎn)不會(huì)更改?！?設(shè)計(jì)心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)范疇，是應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法和研究成果，解決設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域各種與人的“行為”和“意識(shí)”有關(guān)的設(shè)計(jì)研究問(wèn)題。隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都提出了各種迫切需要解決的心理學(xué)范疇的新課題，這些研究課題又都對(duì)心理學(xué)理論和研究方法提出了新的、更高的要求，需要更高層次的心理學(xué)理論指導(dǎo)。與此同時(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)的許多領(lǐng)域。
心理名著的讀后感篇三
一直都對(duì)心理學(xué)很感興趣，所以，這一學(xué)期，我毫不猶豫地選修了丁敬耘老師的《發(fā)展心理學(xué)課程》。丁敬耘老師在復(fù)旦大學(xué)從事心理學(xué)研究，積累了大量的案例。雖然發(fā)展心理學(xué)的理論深?yuàn)W難懂，但是經(jīng)過(guò)丁老師的講解，卻變得淺顯起來(lái)。
丁老師首先介紹了發(fā)展心理學(xué)的含義一一是研究個(gè)體從出生到衰亡一生全程的心理發(fā)展現(xiàn)象，并總結(jié)相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。發(fā)展心理學(xué)的研究對(duì)象就是從生到死一生的心理發(fā)展現(xiàn)象。
在談到心理發(fā)展特點(diǎn)的時(shí)候，丁老師告訴我們，心理發(fā)展具有一定的方向性和順序性，我們要尊重規(guī)律，不能逆規(guī)律行事，也不要拔苗助長(zhǎng)。對(duì)于這段話，我感觸特別深。
或許是這個(gè)社會(huì)發(fā)展太快了，很多人都處于恐慌之中，尤其是做了父母的人?？粗鴳牙镟秽淮傅暮⒆樱改妇烷_(kāi)始擔(dān)憂他們的未來(lái)，很早就為他們規(guī)劃了一條成長(zhǎng)之路。所以，孩子剛會(huì)張口說(shuō)話，父母就開(kāi)始自己的培養(yǎng)計(jì)劃了。三四歲的孩子，就已經(jīng)上了各種輔導(dǎo)班一一鋼琴、舞蹈、主持、聲樂(lè)，甚至還有英語(yǔ)、奧數(shù)。為了迎合家長(zhǎng)，現(xiàn)在的幼兒園，幾乎就變成了小學(xué)低年級(jí)的課堂，幼兒園的孩子們要學(xué)習(xí)拼音、寫字，還要學(xué)習(xí)算術(shù)、加減。
老師和家長(zhǎng)們都忽略了孩子心理發(fā)展的規(guī)律，覺(jué)得自己是在給孩子增加營(yíng)養(yǎng)，好讓孩子強(qiáng)筋壯骨，有能力在這個(gè)世界中打拼出自己的一片天空。其實(shí)，他們卻是在揠苗助長(zhǎng)一一過(guò)早被催熟的孩子往往沒(méi)后勁兒，甚至?xí)a(chǎn)生很多心理問(wèn)題。
同樣違背孩子心理發(fā)展規(guī)律的，還有父母對(duì)孩子的掌控。孩子三歲，就已經(jīng)有了自我意識(shí);到了七八歲，他們開(kāi)始進(jìn)入第一個(gè)逆反期;而到了12歲，則進(jìn)入第二個(gè)逆反期。當(dāng)孩子有了自我意識(shí)的時(shí)候，父母就應(yīng)該適當(dāng)放手，退到孩子身后。但是，越來(lái)越多的父母因?yàn)椴环判暮⒆樱押⒆酉薅ㄔ谧约荷磉?，事無(wú)巨細(xì)，都一一插手。還有的父母則是過(guò)于依賴孩子，舍不得與孩子分離，因此通過(guò)情感糾纏的方式，將孩子拴在自己身邊。正如丁老師所說(shuō)，孩子該獨(dú)立的階段，一定要讓ta去獨(dú)立，不要留在身邊。如果現(xiàn)在你放不開(kāi)孩子，孩子長(zhǎng)大之后也放不開(kāi)你，他會(huì)事事依賴你，甚至?xí)優(yōu)榭欣献濉?BR> 從這一點(diǎn)來(lái)看，所有做父母的，都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)心理學(xué)，了解孩子在不同年齡段的心理特點(diǎn)，根據(jù)孩子心理發(fā)展特點(diǎn)采取相應(yīng)的教育方式。
心理發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)是不平衡性。孩子心理的發(fā)展，有的階段特別快，有的階段則很慢，但各個(gè)階段都有發(fā)展的任務(wù)，過(guò)了這個(gè)階段，想發(fā)展就很困難。這就是心理學(xué)上所謂的關(guān)鍵期。比如孩子3到5歲時(shí)，正是立規(guī)則的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，父母一定要教育孩子，有些事情是不能做的，做了就要受到懲罰。如果父母錯(cuò)過(guò)了孩子3到5歲這個(gè)規(guī)則教育的關(guān)鍵期，孩子到了青春期之后，就會(huì)無(wú)所畏懼。一個(gè)無(wú)所畏懼、任意妄為的孩子是最可怕的，他會(huì)像小怪獸一樣席卷一切、破壞一切。此時(shí)你再想讓孩子樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，那將是一件非常困難的事。因此，做父母的，一定要抓好孩子的關(guān)鍵期。
丁老師說(shuō)，心理發(fā)展實(shí)質(zhì)是我們?nèi)藢?duì)客體環(huán)境的適應(yīng)。發(fā)展好了，就與環(huán)境平衡了;發(fā)展不好，人與環(huán)境格格不入，就容易出現(xiàn)心理問(wèn)題。這就要求我們做老師的，要時(shí)刻關(guān)注孩子的心理發(fā)展，及時(shí)進(jìn)行矯正和調(diào)整，是孩子的身心都得以健康發(fā)展。
心理名著的讀后感篇四
在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關(guān)于“存在”、“本有”、“語(yǔ)言”等問(wèn)題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學(xué)思想史的“痕跡”或“源頭”則有時(shí)模糊不清。換言之，人們?cè)谕癸@他思想突破性的同時(shí)，忽視了這種突破性與歷史的傳承關(guān)系。最近以來(lái)，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開(kāi)始引起學(xué)界重視。他的-—現(xiàn)象學(xué)之源得到詳細(xì)研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。但他與德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)系則一直晦暗不清。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性批判時(shí)，往往很少注意到他與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。
思想任何時(shí)候都不是無(wú)源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀(jì)30年代前后的系列哲學(xué)史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學(xué)史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座(ga32)的“序言”部分為藍(lán)本，談?wù)労５赂駹柵c黑格爾的思想關(guān)系。我們將看到，在哲學(xué)應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題、絕對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關(guān)系，有時(shí)甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)拉開(kāi)距離。
近年來(lái)，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時(shí)間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學(xué)期開(kāi)設(shè)了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(ga68);1942/1943學(xué)期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的經(jīng)驗(yàn)概念，和亞里士多德的《形而上學(xué)》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過(guò)報(bào)告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念》一文，基本是對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個(gè)研討班的活動(dòng)中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見(jiàn)他對(duì)此文是重視的;此外，他在“德國(guó)唯心論與當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學(xué)。
總體來(lái)看，海德格爾在和哲學(xué)史人物打交道時(shí)態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對(duì)希臘古典哲學(xué)中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實(shí)際更強(qiáng)大，然后在和他們的對(duì)話中加進(jìn)一些自己的“武斷”理解。第二，對(duì)20世紀(jì)30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認(rèn)同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認(rèn)為他們回避了哲學(xué)基本問(wèn)題，沒(méi)有面對(duì)思想的“實(shí)事”，滿足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。第三，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)希特和黑格爾以來(lái)的傳統(tǒng)，他認(rèn)為方向是對(duì)的，只是囿于某種時(shí)代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來(lái)跳出這個(gè)怪圈，不過(guò)沒(méi)有成功。第四，對(duì)尼采他早先贊揚(yáng)，認(rèn)為他向舊形而上學(xué)發(fā)起進(jìn)攻，但后來(lái)多談尼采的不足，認(rèn)為他倒在進(jìn)攻的路上，陷入虛無(wú)主義的泥沼。
心理名著的讀后感篇五
怪誕心理學(xué)只要是解釋我們?nèi)粘＠飼?huì)接觸到或者已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了的奇怪事情，在常人看來(lái)它是帶有詭異色彩的事件，因?yàn)橛械氖录怯每茖W(xué)道理也難以解釋，但是它與“心理”兩字密切聯(lián)系，往往在心理方面能說(shuō)得通。如讀心術(shù)、黑色星期天死亡人的背后原因等。
世界上一直流傳著一種能知道人在想什么的讀心術(shù)，當(dāng)看著對(duì)方的時(shí)候。有位有天賦的讀心表演者畢曉普，在他的舞臺(tái)上，觀眾經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到一些令人匪夷所思的表演，他會(huì)在觀眾中隨機(jī)抽取一人，并讀懂這位觀眾的在想什么，比如他會(huì)要求觀眾將一顆紐扣交給觀眾席中的某個(gè)人，在這一過(guò)程中，畢曉普會(huì)和另外一名作為監(jiān)督的觀眾退到幕后，等一切完畢，他會(huì)走出來(lái)，拉著那位藏好了紐扣的觀眾的手，先示意他不要緊張，要把注意力完全集中在移動(dòng)的方向上。
接著，畢曉鋪就用自己的胳膊拖著觀眾的手，在觀眾席下快速走動(dòng)，很快便找到了紐扣。其實(shí)在我看來(lái)這就是很詭異的，怎么能在那么多人中找到紐扣，真的很不可思議。然而，答案是在他牽手的放紐扣人的身上。他只要是根據(jù)他的緊張程度和面部表情去找，當(dāng)他走在拿著紐扣的觀眾的大概位置的時(shí)候，放紐扣人變得緊張起來(lái)，在確定位置時(shí)看當(dāng)事人的表情變化確定具體位置，這樣很快能找到答案，經(jīng)過(guò)這么解釋之后覺(jué)得一切合情合理了。
黑色星期天是很奇異的事件了，當(dāng)我第一次聽(tīng)的時(shí)候就很迷惑，很好奇想去聽(tīng)聽(tīng)，然而是沒(méi)有機(jī)會(huì)的，這首歌是已經(jīng)被禁起來(lái)了。但是很迷惑為什么那么多人能被一首歌迷住了呢，選擇輕生結(jié)束呢?據(jù)了解制作這首曲的作者是匈牙利的音樂(lè)家魯蘭斯、查理斯，這首曲是他在和他女友分手后在極度悲慟的心情下創(chuàng)作出來(lái)，這首曲是帶著抑郁的色彩，能令人想起悲傷的事情，這就是這首曲的特點(diǎn)“心理暗示”，所有聽(tīng)這首曲的人不禁想起自己的傷心往事，抑郁難以排解，往往做出自己不能控制的事情，再加上當(dāng)時(shí)是處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活所迫，物質(zhì)貧乏，所以那時(shí)聽(tīng)這首歌的人會(huì)選擇死亡，也就是心理在作祟。
這本書解釋了很多個(gè)日常能經(jīng)常碰到的異議事情，如為什么有的人那么禁忌數(shù)字4，7;為什么有的店鋪要裝修暖色系的墻面;為什么會(huì)經(jīng)常做噩夢(mèng)且會(huì)是同一個(gè)夢(mèng);看了此書后覺(jué)得原來(lái)很多事情都是可以往心理方面去解釋的，才知道人的心理作用這么強(qiáng)大，以及了解一點(diǎn)心理知識(shí)的必要性，覺(jué)得此書值得一看。
心理名著的讀后感篇六
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》總的來(lái)說(shuō)是一本以人為中心的設(shè)計(jì)倡導(dǎo)書籍。一半是辯論性內(nèi)容，一半是科學(xué)知識(shí)。既有嚴(yán)肅，又有樂(lè)趣。它以7個(gè)章節(jié)大體講述。本書開(kāi)頭就為我們講述了什么叫“諾曼”。諷刺了那些設(shè)計(jì)產(chǎn)品，或是產(chǎn)品制作過(guò)程中設(shè)計(jì)者沒(méi)有考慮或是毫不在乎用戶的'需要。而制造出所稱的“設(shè)計(jì)品”。
作者菲利德倫德?tīng)?maxander)在《論藝術(shù)和鑒賞中說(shuō)：“藝術(shù)是關(guān)于心靈的，所以任何一項(xiàng)科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇。它也可能涉及其他領(lǐng)域，但是，屬于心理學(xué)范疇則永遠(yuǎn)不會(huì)更改?！?設(shè)計(jì)心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)范疇，是應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法和研究成果，解決設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域各種與人的“行為”和“意識(shí)”有關(guān)的設(shè)計(jì)研究問(wèn)題。隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都提出了各種迫切需要解決的心理學(xué)范疇的新課題，這些研究課題又都對(duì)心理學(xué)理論和研究方法提出了新的、更高的要求，需要更高層次的心理學(xué)理論指導(dǎo)。與此同時(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)的許多領(lǐng)域。
心理名著的讀后感篇七
一直以來(lái)，總認(rèn)為自己對(duì)于心理學(xué)還是有點(diǎn)了解的。不管是中學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)，還是自己額外看的輔導(dǎo)書，又或者是大學(xué)時(shí)代專門的心理學(xué)課程選修、考試。在我看來(lái)，心理學(xué)是一本非常有意思的學(xué)科，可以分析自己，也可以了解他人、分析事情。不管是約翰內(nèi)斯還是佛洛伊德，馮特還是華生總會(huì)信手拈來(lái)，能說(shuō)道一番。可能當(dāng)看到這樣一本《心理學(xué)的故事》的時(shí)候，我就被權(quán)威的心理學(xué)解說(shuō)折服了。厚厚的一本書，講述了有關(guān)心理學(xué)的種種歷史。就如書中題記說(shuō)的那樣，我們研究一門科學(xué)，既要了解它的現(xiàn)狀，也要了解它的歷史，才能掌握這門科學(xué)的完備知識(shí)。
作者李漢松是北京師范大學(xué)的老師，或許還有其他頭銜也不一定，但是為他做序言的學(xué)生都已經(jīng)是北京師傅大學(xué)心理學(xué)院資深教授，想來(lái)這個(gè)耄耋之年的學(xué)者在心理學(xué)的教程中更是有著多年的研究。書中將心理學(xué)劃分為了兩大部分，第一部分講述哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，第二部分講述科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建時(shí)期。兩個(gè)部分一共分為五篇，包括古代歐洲靈魂官能心理學(xué)、近代歐洲意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、近代末期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生、現(xiàn)代西方技能主義心理學(xué)和當(dāng)代西方結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)新思潮。朱子語(yǔ)類中說(shuō)道，不可去名上理會(huì)，須求其所以然，這也就是李老說(shuō)創(chuàng)作本書的目的，讓人們?nèi)チ私庑睦韺W(xué)的發(fā)展史。從古希臘的哲學(xué)心理學(xué)降到當(dāng)代西方心理學(xué)的新進(jìn)展，用時(shí)間發(fā)展的順序升入論述其發(fā)展概況，評(píng)介歷史的功績(jī)與不足。文章思路敏捷清晰，觀點(diǎn)深刻睿智，講述了很多未曾知曉的心理學(xué)史的史實(shí)、學(xué)派的觀點(diǎn)和心理學(xué)家鮮為人知的軼事。
文中通過(guò)不同時(shí)期人物對(duì)于心理學(xué)的研究和了解，來(lái)講述心理研究的精細(xì)和深入。開(kāi)篇的人物畫像、名人名言以及每章后面的總結(jié)都能讓讀者快速的`明白每個(gè)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程。可以讓讀者對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展能梳理出一個(gè)思路，然后去認(rèn)識(shí)心理學(xué)，去深入了解心理學(xué)。國(guó)外已經(jīng)有了那么多著名的心理學(xué)家了，但是國(guó)內(nèi)排的上名號(hào)的卻沒(méi)有。這本客觀講述心理學(xué)的書籍或許就能幫助愛(ài)好、研究心理學(xué)的人們得到啟發(fā)，成為研究的一大助力。
說(shuō)來(lái)心理學(xué)在讀書時(shí)代會(huì)穿插的講述一些，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中似乎心理學(xué)真正實(shí)用的卻不多，講述整個(gè)心理學(xué)發(fā)展史的就更少了。而這樣一本完整的心理學(xué)發(fā)展史足夠讓初始心理學(xué)的人們好好的去了解心理學(xué)、認(rèn)識(shí)心理學(xué)史，作為輔助工具，非常值得收藏。
心理名著的讀后感篇八
在說(shuō)明現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀之前，必須說(shuō)明“聲名遐邇”的弗洛伊德，深遠(yuǎn)地影響了人們對(duì)心理學(xué)的了解，加之各種媒體對(duì)通俗心理學(xué)的渲染，導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的許多曲解。實(shí)際上，現(xiàn)代心理學(xué)研究的種種研究的論題、數(shù)據(jù)和實(shí)際中，弗洛伊德的精神分析只是滄海一粟，在美國(guó)心理協(xié)會(huì)和美國(guó)心理系學(xué)會(huì)這兩個(gè)學(xué)術(shù)組織成員中，關(guān)注弗洛伊德精神分析學(xué)派的心理學(xué)家加在一起，分別只占一零%和五%。
現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀介紹今世心理學(xué)包含了各種多樣的內(nèi)容和層面，跨越了教育、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、執(zhí)法、臨床等多個(gè)范疇。美國(guó)心理學(xué)會(huì)(apa)就包含了多達(dá)五三個(gè)分支，每個(gè)分支代表一個(gè)特定的研究范疇?？纯葱睦韺W(xué)研究的使用成果可能對(duì)它會(huì)有更加直觀的概念：古典和操作條件反射的基本行為原理，通過(guò)辨認(rèn)外界刺激與行為之間的關(guān)系，成功使用于對(duì)兒童自閉癥的治療、大量數(shù)字材料的教訓(xùn)，酗酒、肥胖的治療，恐怖癥的治療;有關(guān)知覺(jué)歷程的研究成果，使用于雷達(dá)監(jiān)督、接到照明和飛行駕駛員座艙的設(shè)計(jì);處理和記憶信息的方式也積累了大量可被反復(fù)驗(yàn)證的研究結(jié)果，例如衰老對(duì)了解效果的影響，幫助設(shè)計(jì)對(duì)認(rèn)知喪失者進(jìn)行恢復(fù)訓(xùn)練的方案。
話說(shuō)一回，隨著現(xiàn)代的科技不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，然而在這種具有屢見(jiàn)不鮮的形勢(shì)下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐走。但是年輕人為了適應(yīng)這社會(huì)的形勢(shì)歷程中往往產(chǎn)生不少的心理上的題目，如在當(dāng)今的社會(huì)的情況下，競(jìng)爭(zhēng)大，挑戰(zhàn)大，不免呈現(xiàn)一些心理的題目，現(xiàn)在有不少的門生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用蘇息的時(shí)間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績(jī)底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生緊張心理不平衡，甚至輕生。
另有中國(guó)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃生肓的政策下，差不多現(xiàn)在每家庭里只有一個(gè)孩子，所以每一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子的管束都過(guò)分嚴(yán)格，又過(guò)分要求孩子所做的事情，如家長(zhǎng)為了孩子比別人聰明，占用孩子的假期時(shí)間而參加補(bǔ)習(xí)班，沒(méi)有自己的空間。孩子也為了使自的家長(zhǎng)滿意而不斷施加給壓力給自己，當(dāng)做不好時(shí)，產(chǎn)生不少心理不平衡等等所以我認(rèn)為我們的心理健康。
我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識(shí)，如心理與腦，情緒`壓力與健康等等，其實(shí)一個(gè)人的健康不單是身體健康還要心理健康，人才是健康的。
心理名著的讀后感篇九
剛剛用兩個(gè)星期把這本書看完，覺(jué)得如果不寫寫自己的想法，很有可能會(huì)讓我的閱讀達(dá)不到應(yīng)有的效果。黑川雅之在《設(shè)計(jì)與死》中寫到：
學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的關(guān)系可想象為“呼吸”。
有入有出才能提高，所以要勤動(dòng)手勤思考，遂成此文。言歸正傳：
諾曼厲害之處在于，他把用戶提到了一個(gè)無(wú)比崇高的位置，真正提出了以用戶為中心的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)在可能已經(jīng)是常見(jiàn)的看法，但在當(dāng)時(shí)卻被大多數(shù)的設(shè)計(jì)師所忽略，設(shè)計(jì)變成了設(shè)計(jì)師的個(gè)人秀，但往往倒霉的卻是用戶。
諾曼在書中十分注重強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的易理解性和可視性。特別是現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，我們?cè)谏钪惺褂玫漠a(chǎn)品越來(lái)越復(fù)雜，產(chǎn)品的工作原理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通用戶的常識(shí)范圍。所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該減小產(chǎn)品與人之間的距離，讓一個(gè)嶄新的產(chǎn)品，即使它利用了全新的技術(shù)，也能讓用戶在使用的過(guò)程中能有一種親切感，能夠非常順暢的完成操作。這就要求產(chǎn)品的操作方法要符合用戶的常識(shí)和習(xí)慣。也許有人認(rèn)為應(yīng)該也有例外，比如蘋果手機(jī)，在使用方法上可以說(shuō)是完全打破了用戶對(duì)手機(jī)的使用習(xí)慣。但是我們應(yīng)該要意識(shí)到蘋果讓人與手機(jī)之間的交互變得更加直接和自然，它的設(shè)計(jì)是在做一個(gè)減法，所以人們很容易就接受了它，甚至愛(ài)上了它。蘋果的用戶往往很難再使用其他手機(jī)，就是因?yàn)樘O果手機(jī)的`使用體驗(yàn)是有著很強(qiáng)的特色的，一旦習(xí)慣了就不想再改變。
再說(shuō)可視性。諾曼提出了：
絕大多數(shù)的日常知識(shí)儲(chǔ)存于外部世界，而非人的頭腦中。
也就是說(shuō)只有在被外部世界所刺激時(shí)那些知識(shí)才會(huì)被人們意識(shí)到，這種刺激就是我們所說(shuō)的“信息”，認(rèn)知心理學(xué)就是這些信息的接收、轉(zhuǎn)化和理解的過(guò)程。人們頭腦中的“內(nèi)部世界”是與“外部世界”進(jìn)行著持續(xù)不斷的信息交流轉(zhuǎn)化的，而“內(nèi)部世界”的處理結(jié)果就是人們的行為，而人的行為又會(huì)在某種程度上影響著“外部世界”。這樣一個(gè)完整的循環(huán)就形成了。所以設(shè)計(jì)師想要產(chǎn)品能夠被正確地使用，就要提高產(chǎn)品的可視性，能夠讓用戶正確迅速的理解設(shè)計(jì)師的意圖。
諾曼在書中舉了很多很多的例子，這些例子都是生活細(xì)微處的小例子，有他自己經(jīng)歷過(guò)的，也有其他人的經(jīng)歷。所謂見(jiàn)微知著也不過(guò)如此吧，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師就應(yīng)該有這樣細(xì)致入微的觀察力和領(lǐng)悟力。從“門”到“開(kāi)關(guān)”，生活中最常見(jiàn)的事物卻把最深?yuàn)W的設(shè)計(jì)原理體現(xiàn)的明明白白。設(shè)計(jì)是生活的一部分，設(shè)計(jì)在生活的每一個(gè)角落。也許設(shè)計(jì)在很多情況下，并不是藥到病除的良藥，但設(shè)計(jì)是“鹽”，一點(diǎn)點(diǎn)便可讓生活有滋有味。
但是，這本書也給我了一個(gè)疑惑，那就是用戶想要的究竟是什么?現(xiàn)在很流行的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)，用戶調(diào)研，但是調(diào)研的結(jié)果和數(shù)據(jù)也不是那么可靠。用戶有時(shí)候不知道自己想要的是什么，就像那個(gè)有名的福特和馬的故事。我們要做的是以一個(gè)設(shè)計(jì)師的專業(yè)的視角，幫助用戶找到他們自己也說(shuō)不清道不明的需求。可是似乎只有實(shí)踐才能證明設(shè)計(jì)師的想法是真正切合用戶的需求的，否則就只是設(shè)計(jì)師自己的yy而已了。
有的設(shè)計(jì)師會(huì)比較想堅(jiān)持自我，就是做自己喜歡的設(shè)計(jì)，總有與他們品味相同的人會(huì)喜歡他們的設(shè)計(jì)的。這似乎是兩種完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，似乎也都有可取之處，但是中間的度很難把握。只有經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，才能做到隨心所欲吧。
心理名著的讀后感篇十
《西方心理學(xué)名著提要》介紹了西方心理學(xué)名著50部，一方面探討了科學(xué)心理學(xué)的涵義及其誕生過(guò)程，另一方面圍繞心理學(xué)傳統(tǒng)主題或分支，對(duì)各學(xué)派進(jìn)行比較，既評(píng)介了心理學(xué)各領(lǐng)域中的經(jīng)典研究，又指出了各領(lǐng)域的新近發(fā)展趨勢(shì)。《西方心理學(xué)名著提要》介紹的心理學(xué)名著可分為3類，分別是：系統(tǒng)研究西方心理學(xué)的理論與歷史的權(quán)威著作、現(xiàn)代西方心理學(xué)奠基人的代表作、現(xiàn)代西方心理學(xué)各派別主要代表人物的代表作。
心理學(xué)的研究與發(fā)展，不是憑空想象，不能單純的歸結(jié)為唯心主義，它是既依賴于理論發(fā)展也需要依賴大量事實(shí)資料的積累。二者是一個(gè)互補(bǔ)的過(guò)程。在眾多著作中，我可以發(fā)現(xiàn)，很多研究者都支持要將心理學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)的觀點(diǎn)，心理學(xué)應(yīng)該走自然科學(xué)的道路。
對(duì)于心理學(xué)的研究，對(duì)我們有十分重大的.意義，一方面對(duì)我們的日常生活而言，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，焦慮、抑郁癥、強(qiáng)迫癥等一系列心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，很多時(shí)候引起我們生理疾病的原因不是因?yàn)樯眢w不健康，而是因?yàn)樾睦淼牟唤】?。心理學(xué)的發(fā)展與研究對(duì)人的生存起著重大影響。不僅有利于解決我們的心理疾病進(jìn)行心理治療，而且心理學(xué)對(duì)人格、人性的研究還有利于我們的人際關(guān)系交往。另一方面心理學(xué)對(duì)教育也起著至關(guān)重要的作用。桑代克的《教育心理學(xué)》，標(biāo)志著教育心理學(xué)正式成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。心理學(xué)揭示的一些規(guī)律對(duì)教育實(shí)踐都具有重大指導(dǎo)作用。比如艾賓浩斯對(duì)記憶的研究，皮亞杰關(guān)于兒童智力發(fā)展理論、桑代克的聯(lián)結(jié)主義、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)等等。當(dāng)然在學(xué)校中，學(xué)生的心理問(wèn)題也越來(lái)越引起了重視，學(xué)生因壓力自殺，因心理問(wèn)題傷害自己和他人、產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙等問(wèn)題，在我們的教育中也十分普遍，很多學(xué)校都設(shè)立了心理咨詢室，但在我看來(lái)，很多都只是擺設(shè)，因?yàn)楹芏嗪⒆佣疾辉敢馊サ叫睦碜稍兪摇５菍W(xué)生的心理問(wèn)題確實(shí)值得我們注意，所以我認(rèn)為每個(gè)教師都應(yīng)該去涉及心理學(xué)的知識(shí)，并運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)在自己的教學(xué)中，并且去發(fā)現(xiàn)自己學(xué)生的問(wèn)題，幫助她們解決問(wèn)題。
文字：龔思雨。
編輯：黃書琪。
心理名著的讀后感篇十一
哲學(xué)意味著“愛(ài)智慧”，愛(ài)智慧并不僅僅意味著追尋智慧，更意味著最根本的驚奇：萬(wàn)物如何聚集為一個(gè)整體的世界，存在是如何和諧的。在這一意義上;現(xiàn)象學(xué)引導(dǎo)我們“回到哲學(xué)本身”：因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)不再貿(mào)然去問(wèn)世界是什么，而是去問(wèn)世界“如何是”，現(xiàn)象學(xué)所指向的不是哲學(xué)研究對(duì)象之實(shí)事性的“什么”，而是哲學(xué)研究的“如何”。
另外，哲學(xué)首先是一種“思”的活動(dòng)，但人們卻更多地把眼光停留在了這種活動(dòng)的產(chǎn)物上。現(xiàn)象學(xué)以一種激進(jìn)的“做”哲學(xué)的方式試圖恢復(fù)哲學(xué)的原貌，它“是一種的‘做’哲學(xué)的方式，是一種‘實(shí)踐’，而不是一套體系”。哲學(xué)之思始于驚奇，現(xiàn)象學(xué)的懸置使我們永遠(yuǎn)處于驚奇之中。懸置是“回到實(shí)事本身”的基本前提和道路，是現(xiàn)象學(xué)之“思”的態(tài)度的基本表現(xiàn)。現(xiàn)象學(xué)的自身反省意識(shí)所追求的，正是一種“自覺(jué)地思”的狀態(tài)。
作為哲學(xué)本身的現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)意蘊(yùn)非常豐富，可通過(guò)以下所列幾項(xiàng)窺一斑而知全豹。
知識(shí)是教育系統(tǒng)的基本交往媒介，但知識(shí)不是教育的旨趣，知識(shí)所承載的個(gè)體價(jià)值是智慧的養(yǎng)成。把知識(shí)傳承當(dāng)做教育的終極目標(biāo)，無(wú)異于把手段當(dāng)做目的。“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。”以智慧養(yǎng)成為目的的會(huì)思、會(huì)想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作為確切答案的知識(shí)，教育過(guò)程追求真正的有知識(shí)：對(duì)知識(shí)有深刻的理解并且把知識(shí)多次地反復(fù)地思考過(guò)，在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。這一過(guò)程就是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生由學(xué)習(xí)“如何思”并走向“自覺(jué)地思”的過(guò)程，是一個(gè)不斷地把學(xué)生帶入到思的狀態(tài)中去的過(guò)程。思，才是教育中的“漁”。如果教育不能使受教育者成為“思”者，那只是造就了一些有學(xué)識(shí)的無(wú)知者。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，對(duì)所教內(nèi)容的理解越深刻，就越容易把學(xué)生引入到思的狀態(tài)，也能把學(xué)生往思的道路上引得越遠(yuǎn)。
教育理論一般被視為實(shí)踐性理論：“一種有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)準(zhǔn)則的理論，與解釋性理論所關(guān)注理性的認(rèn)識(shí)不同，實(shí)踐性理論關(guān)注理性的行動(dòng)。因此，“做”哲學(xué)與“做”教育具有相似的內(nèi)在邏輯。在這一意義上，我們能更好地理解杜威的主張：“哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。教育理論的實(shí)踐性，并不意味著教育理論就是方法的工具箱，而只意味著教育理論的規(guī)范性。
教師在與孩子們相處的過(guò)程中，逐漸積淀了對(duì)孩子的某種“看法”：好學(xué)生、差生……教師總是沿著這種“看”法去看學(xué)生。因此，懸置首先意味著教育的一種基本態(tài)度：要求教師回到每一次與孩子相遇的實(shí)事本身，而且，每一次相遇都要求教師從“陌生人”的觀點(diǎn)來(lái)看每次的相遇：以探究、驚奇的眼光來(lái)看待他所面對(duì)的學(xué)生。作為陌生人的教師，最能給每一個(gè)孩子以公平的機(jī)會(huì)，這是教育公平的最基本的要求。
心理名著的讀后感篇十二
《人性的弱點(diǎn)》一書作者是被譽(yù)為“成人教育之父”的來(lái)自美國(guó)的卡耐基，正如書中作者簡(jiǎn)介介紹在20世紀(jì)上半葉的美國(guó)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣、不平等，戰(zhàn)爭(zhēng)等惡魔正在磨滅人類追求美好生活的心靈時(shí)，卡耐基先生以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講，他的演講和著作喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)他們?nèi)〉幂x煌的成功。正是這篇簡(jiǎn)介，使我產(chǎn)生濃厚興趣想要了解，這里面究竟寫了什么，竟會(huì)有如此大的力量。
這段時(shí)間讀了卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，讓我受益匪淺。在這樣深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場(chǎng)美味的人生盛宴，自得其樂(lè)。要將這種感覺(jué)說(shuō)出來(lái)，還真是只可意會(huì)、不可言傳了。它就像一面鏡子，幫助我認(rèn)識(shí)自我，了解自我，從而完善自我，駕馭自我，成為一個(gè)善于經(jīng)營(yíng)自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來(lái)路的同時(shí)，更清楚自己在面對(duì)怎樣的未來(lái)。
耐基先生以他對(duì)人性的洞見(jiàn)，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過(guò)他的演講和書，喚起無(wú)數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷取得輝煌的成功。
心理名著的讀后感篇十三
想必大家都明白這本《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的。在那里，每一個(gè)靈動(dòng)的文字都是一節(jié)美妙的音符，每一篇?jiǎng)尤说奈恼露际且坏烙礼v心底的風(fēng)景。
作者魯迅：1881―1936，原名周樟樹(shù)，后改名周樹(shù)人，自豫山、豫亭，然后改名魯迅。我們明白，毛主席對(duì)他有很高的評(píng)價(jià)：文學(xué)家、思想家、革命家……被稱為“民族魂”。
此書中，有很多文章。讓我記憶深刻的，就是阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》了。阿長(zhǎng)是魯迅兒時(shí)的保姆，這篇文章記敘了“我”兒時(shí)和長(zhǎng)媽媽相處的七件事，刻畫了一位雖然沒(méi)有文化、粗俗、好事，但心地善良，熱心幫忙孩子解決問(wèn)題的保姆形象，我覺(jué)得魯迅先生對(duì)她充滿了尊敬、感激和還念之情。
還有魯迅與兒時(shí)閏土的喜愛(ài)，可真趣味！但中年閏土可不一樣了，閏土說(shuō)出來(lái)的第一句話就是：“老爺！……”我們就明白，他們之間已經(jīng)隔了一層可悲的`厚障壁了……變化真大。
在那里還有許多著名的文章：瑣記、吶喊，狂人日記、阿q正傳、仿徨……。
這本書使我印象深刻。
心理名著的讀后感篇十四
在寒假里，我看了一本以冒險(xiǎn)為主的書，書名叫《魯濱遜漂流記》。
這本書主要說(shuō)主人公——魯濱遜，因種種原因獨(dú)自一個(gè)在一座荒無(wú)人煙、遠(yuǎn)離大陸的小島近三十年的故事。期間，他不但遇到吃、住的問(wèn)題，到了后來(lái)還受到了野人的威脅。即使困難重重，但魯濱遜從沒(méi)放棄對(duì)生活的追求，最后他和星期五在一位船長(zhǎng)的幫助下，回到了闊別多年的家鄉(xiāng)。
他們的堅(jiān)強(qiáng)、他們的永不放棄，不但征服了全場(chǎng)觀眾，也征服了現(xiàn)場(chǎng)裁判。帶傷的張丹最終拼得了一枚寶貴的銀牌，這時(shí)全世界都感動(dòng)了！
其實(shí)，學(xué)習(xí)，或許有時(shí)我們的成績(jī)并不理想，我們有時(shí)也會(huì)失敗，但只要我們堅(jiān)持、只要我們不放棄，那么，一切皆有可能！
心理名著的讀后感篇十五
這個(gè)假期里，我看了三本的書，分別是《愛(ài)的教育》、《勵(lì)志勤學(xué)》、《汪汪先生》。
讀了《愛(ài)的教育》，我從中獲得了許多啟發(fā)，書中一個(gè)個(gè)感人的故事和那真誠(chéng)、友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)、善良、高尚的真情，也深深的感動(dòng)了我。
看了《勵(lì)志勤學(xué)》，我明白了長(zhǎng)大要做一個(gè)有用的人，就必需從小做到勤奮好學(xué)、勤學(xué)苦練，還要具備“懸梁刺股”的精神和“愚公移山”的決心。
《汪汪先生》也是我最喜歡看的一本小說(shuō)，這本書非常有趣，作者把一只流浪狗變成了一個(gè)可愛(ài)的先生，常常引得我捧腹大笑，想象力真夠豐富的。
書真像是我們的老師，她總是在教我懂得更多的知識(shí)；書更是我的朋友，當(dāng)我沒(méi)有小伙伴時(shí)，他會(huì)帶我去一個(gè)個(gè)神奇又美麗的地方，當(dāng)我心里委屈不高興時(shí)，他會(huì)給我講一個(gè)個(gè)詼諧有趣的故事，逗我哈哈直樂(lè)。
心理名著的讀后感篇十六
一群海鷗正依著老人的節(jié)奏起起落落，排成了一片翻飛的白色，飛成了一篇有聲有色的樂(lè)譜。一群海鷗突然飛來(lái)，圍著老人的遺像翻飛盤旋，連聲鳴叫，叫聲和姿勢(shì)與平常都不一樣了。海鷗們像炸了營(yíng)似的朝遺像撲來(lái)，它們大聲鳴叫著，翅膀撲得那樣近！看到這一幕幕的場(chǎng)景，我思緒萬(wàn)千，眼前仿佛浮現(xiàn)出了一幕幕老人與海鷗的生動(dòng)畫卷。
《老人與海鷗》這篇課文寫的是：一位老人在每年的冬天，都步行二十里的路，從城郊趕到翠湖，只為了給海鷗送餐。因此，這位老人與這一群海鷗結(jié)下了深厚的感情。文章還講述了老人與海鷗之間一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事。
故事一：老人幾十年如一日省吃儉用，每天步行二十余里路，無(wú)論是春夏秋冬，老人每天必來(lái)，和海鷗就像親人一樣。你瞧！那老人把餅干丁很小心地放在湖邊的圍欄，退開(kāi)一步，撮著嘴向海鷗呼喚。立刻便有一群海鷗應(yīng)聲而來(lái)，幾下就把餅干掃干凈了。老人順著欄桿邊走邊放，還給海鷗取了名，親昵的呼喚它們。
故事三：意想不到的事情發(fā)生了——就在這十多天后，老人突然去世了！這一消息讓所有的海鷗都很吃驚。它們翻飛盤旋在老人的遺像前，而遺像中的老人也正默默的注視著這群海鷗，注視著與自己相伴了多年的“兒女”們……過(guò)了一會(huì)，海鷗們紛紛落地，排成兩行，就像是為老人守靈的白衣天使，久久凝望著老人的遺像……在為老人舉行隆重的葬禮上，我們抬著那幅遺像緩緩的向靈堂走去。老人背著那個(gè)藍(lán)布包，撮著嘴，好像還在呼喚著海鷗。在他的心里，一定是飛翔的海鷗。
其實(shí)動(dòng)物和人一樣，也有自己的愛(ài)憎，自己的智慧，自己的情懷。只要你們用真心去對(duì)待動(dòng)物，就會(huì)真正的體會(huì)到人和動(dòng)物之間也會(huì)有深厚的感情。
心理名著的讀后感篇十七
因?yàn)榕c賓利相比，達(dá)西不易親近，所以在別人眼中，他是傲慢的，在伊麗莎白眼中亦是如此。
后來(lái)，簡(jiǎn)被賓利兄妹邀請(qǐng)到莊園玩，因?yàn)榱芰擞晟瞬”愦粼谇f園，伊麗莎白去看望她，達(dá)西也開(kāi)始被伊麗莎白的活潑吸引。
賓利一行不辭而別，伊麗莎白也遇見(jiàn)了軍官威客漢姆，威客漢姆告訴伊麗莎白，達(dá)西奪走了本該屬于他的財(cái)產(chǎn)時(shí)，伊麗莎白對(duì)達(dá)西的偏見(jiàn)更深了。在不適合的'情況下，伊又得知是達(dá)西看不上班納特的家庭而勸說(shuō)賓利離開(kāi)簡(jiǎn)，伊對(duì)達(dá)西的偏見(jiàn)再度加深。達(dá)西的告白也被伊的尖銳語(yǔ)言而弄得遍體鱗傷。
三女兒和威客漢姆私奔后，家中出現(xiàn)了危機(jī)，達(dá)西的幫助化解了這次危機(jī)，伊知道真相后對(duì)達(dá)西不再有偏見(jiàn)，最后他們打破了各種障礙走到了一起。
因?yàn)楸蝗藙?shì)力比自己強(qiáng)大，別人無(wú)意的冷漠，就覺(jué)得對(duì)方傲慢。再加上第一印象不好，便在心里給對(duì)方貼上標(biāo)簽。這種事大家都遇到過(guò)吧！
伊麗莎白和達(dá)西也不可避免的產(chǎn)生這種感覺(jué)，并且一度沒(méi)有消除反而大大加深，一件本來(lái)就不好的事情經(jīng)過(guò)許多人的添油加醋更加惡劣，對(duì)方的形象也在心中一落千丈。
我們?cè)O(shè)想一下，如果這當(dāng)中沒(méi)有班納特家庭的危機(jī)，大戲沒(méi)有解釋自己的機(jī)會(huì)，那么伊對(duì)達(dá)西的偏見(jiàn)不會(huì)消除，甚至伊?xí)驗(yàn)榻憬愕男腋⑵?jiàn)轉(zhuǎn)化成仇恨，這樣的事在生活中一定有實(shí)例。
并不是每個(gè)人都能像小說(shuō)里那么幸運(yùn)地讓偏見(jiàn)解除，所以我們要自己制造機(jī)會(huì)。對(duì)于有偏見(jiàn)的一方，首先要看到對(duì)方的好，不要只憑第一印象就給對(duì)方貼上標(biāo)簽，再者，確定對(duì)方的“錯(cuò)誤”行為是不是滲入了自己的私人情感，如嫉妒，討厭。還有，有了隔閡就要找到原因，知道為什么會(huì)這樣，而不是把它留在心里。對(duì)于受到偏見(jiàn)的人來(lái)說(shuō)，要在這一特殊時(shí)間注意自己的言行，不要再次深入矛盾，并向?qū)Ψ浇忉屪约海贿^(guò)我們還可以做一些讓對(duì)方感得到你好的事讓他產(chǎn)生好感。
以上就是我自己的感受，偏見(jiàn)并不可怕，可怕的是有誤會(huì)卻不能解除。
心理名著的讀后感篇十八
這是一個(gè)講述愛(ài)與孤獨(dú)的故事，然而，卻又離不開(kāi)書。
a.j.費(fèi)克里是一家島上書店的老板。他性格內(nèi)向、不善交際，對(duì)書的品味也很獨(dú)特，偏愛(ài)文學(xué)作品，尤其是短篇。性格和品味的因素，使得他書店里的書籍品種不夠豐富，受眾面自然也狹窄，要不是妻子和周邊做些互動(dòng)營(yíng)銷，書店可能早就關(guān)門了。不幸的是，懷孕的妻子遇車禍身亡，這也將費(fèi)克里徹底推向了崩潰的深淵?！安凰剂?，自難忘”，在對(duì)愛(ài)妻無(wú)盡的思念中，他自暴自棄、借酒消愁，書店經(jīng)營(yíng)也愈發(fā)慘淡。
屋漏偏逢連夜雨，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，費(fèi)克里珍藏的善本被竊。“環(huán)顧群書悲欲狂”，命運(yùn)為什么對(duì)我如此不公？不久之后，有人往他店里放了一個(gè)包袱，里頭是一個(gè)棄嬰。孩子的母親因?yàn)轱柺堋暗谌摺钡牡赖录灏径x擇了了卻自己。
怎么辦？此時(shí)的a.j，大約像車爾尼雪夫斯基筆下的薇拉一樣，對(duì)上天的嘲弄和戲劇化無(wú)所適從。在那段充滿意外的時(shí)光里，“得與失”的天平在費(fèi)克里的心中應(yīng)該是不平衡的：對(duì)命運(yùn)不公的憤懣、中年喪偶的悲戚還是占據(jù)了情緒的大部分，而這個(gè)突然出現(xiàn)的孩子，帶給他的則更多是踟躕和迷茫。
最終，費(fèi)克里收養(yǎng)了孩子。這種安排是必然的，作者想告訴大家，再怪異孤僻的性格表象下，都有一顆愛(ài)心。愛(ài)是無(wú)處不在的，只是程度不同而已，試問(wèn)，誰(shuí)能拒絕一雙無(wú)助孩子的眼睛和伸向自己的小臂膀呢？讀《島上書店》有感（親子閱讀筆記）。
孩子瑪雅的出現(xiàn)是一個(gè)契機(jī)，也是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為這個(gè)家、這方土地、這片生活帶來(lái)了微妙而持續(xù)的變化。原先嗤之以鼻的書、不聞不問(wèn)的事，費(fèi)克里慢慢拾起，也開(kāi)始關(guān)心。這種變化可能起初是被動(dòng)的，慢慢地，滲透到他的氣息和血液中，促成了a.j世界觀的變化。事實(shí)上，瑪雅的成長(zhǎng)歷程，也是a.j.費(fèi)克里蛻變的過(guò)程，從這個(gè)意義上講，很難說(shuō)究竟是他拯救了瑪雅，還是瑪雅拯救了他？是相互的，這個(gè)世界，本就是在雙向螺旋的進(jìn)程中向前發(fā)展，充滿著復(fù)雜性。
美版暢銷書的敘事格局通常也是復(fù)雜的，多線索、倒敘插敘是常有的事；然而，這本書的敘事卻相對(duì)簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到能明確感到作者不想取悅誰(shuí)，只是想簡(jiǎn)單表達(dá)她的訴求和感受而已。我想，作者大概是個(gè)愛(ài)的完美主義者，她討厭殘缺的愛(ài)，于是很自然地，設(shè)計(jì)了出版社業(yè)務(wù)員艾米麗婭這個(gè)人物。
艾米麗婭骨子里很高傲，很少有她瞧得上的人。因?yàn)橐环萃扑]和好奇，她來(lái)到島上，可是性格的原因，使得她和同樣固步自封的費(fèi)克里的見(jiàn)面注定是不愉快的，兩人匆匆擦肩而過(guò)似乎是板上釘釘?shù)氖?。若干年后，被瑪雅漸漸暖化內(nèi)心的費(fèi)克里，偶爾捧起艾米麗婭當(dāng)年推薦給他的書---《遲暮花開(kāi)》，內(nèi)心的堅(jiān)冰徹底破碎，他毫不猶豫地?fù)芡税悑I的電話。
越是堅(jiān)硬的外殼下面，往往有著越脆弱的內(nèi)在，a.j讓我們更加確信這一點(diǎn)。于是，他們走在了一起，也給了瑪雅一個(gè)完整的家庭。誠(chéng)然，就我看來(lái)，這種對(duì)皆大歡喜的促成有點(diǎn)刻意，可是，又有誰(shuí)是真正討厭圓滿的呢？至少，我不是。
既然叫《島上書店》，且離不開(kāi)書。書是工具，可你能說(shuō)書只是工具嗎？想想，卻不是。本書利用書店這個(gè)平臺(tái)，以各種方式介紹著書籍的流派和觀感，雖然個(gè)別地方有機(jī)械和羅列之嫌，但是，這條線索的主旨是本源且美好的，那就是告訴大家：閱讀讓人產(chǎn)生力量，強(qiáng)大的精神力量，積聚著性格與命運(yùn)救贖的源動(dòng)力。作者用心良苦的意思，通過(guò)瑪雅的一句話得到了言簡(jiǎn)意賅卻完美的表達(dá)：我喜歡樓下，樓下有書店，書店是世界上最美好的地方。
愛(ài)，不論是親情、愛(ài)情，最終總能幫我們與悲傷和孤獨(dú)告別；有了愛(ài)，你再不必自怨自艾，也不必在堅(jiān)守和迎合之間痛苦地?fù)u擺。若是你還喜愛(ài)讀書，那么這個(gè)告別的過(guò)程，會(huì)愈加短暫。
我知道，未來(lái)，永遠(yuǎn)是美好的。
心理名著的讀后感篇十九
我讀了《魯濱遜漂流記》這本世界名著后，心中十分震撼，對(duì)主人公魯濱遜產(chǎn)生了深深的欽佩之情。
這篇文章共分三部分：第一部分寫的是魯濱遜離家三次航海的經(jīng)歷。第二部分是小說(shuō)的主體，寫魯濱遜在荒島上的種種經(jīng)歷。第三部分是寫主角離開(kāi)荒島之后的事情。這三部分中令我印象最為深刻的是第二部分。
在第二部分中，主角魯濱遜在荒島上不屈不撓，披荊斬棘，克服種種困難，不放棄任何活下去的機(jī)會(huì)，一路向前：開(kāi)始時(shí)，魯濱遜沒(méi)有住所，只能躺在一棵樹(shù)上睡覺(jué)，但躺在樹(shù)上十分危險(xiǎn)，稍不留神就會(huì)掉下去，而且可能受到野獸的襲擊，可魯濱遜堅(jiān)持了下來(lái)，一天又一天，后來(lái)還為自己搭建了一個(gè)住所；有一次，他在島上遇到了地震，附近的小島都沉了下去，他所在的荒島也有很大的損失，魯濱遜慌張極了，但他沒(méi)有喪失信心，勇敢地和地震“作斗爭(zhēng)”，后來(lái)地震終于過(guò)去，魯濱遜脫離危險(xiǎn)；還有一次，他生了一場(chǎng)大病，連續(xù)病了好幾個(gè)星期，在這期間，魯濱遜發(fā)燒不斷，意識(shí)恍惚，甚至連走路都搖搖晃晃，找水更是十分困難，但魯濱遜并沒(méi)有放棄活下去的希望，堅(jiān)持找能治好病的藥，一次又一次地昏倒，再一次又一次地振作起來(lái)，終于，圍繞在他身邊的病魔離開(kāi)了……最終他憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志，克服了種種困難，離開(kāi)了荒島。他這種斗爭(zhēng)精神令我十分敬佩。
不光是在小說(shuō)中，在生活中這種精神也是存在著的，比如說(shuō)：解放軍叔叔與敵人抗戰(zhàn)到底，最終獲得勝利；霍金身患?xì)埣玻瑓s沒(méi)有放棄研究，成了一位偉大的科學(xué)家；高士其身殘志堅(jiān)，但還是寫出了許多不朽的作品……他們充滿斗爭(zhēng)精神，才能成功。
《魯濱遜漂流記》這本書告訴我這樣一個(gè)道理：充滿斗爭(zhēng)精神等于擁有了一個(gè)美好的未來(lái)。
心理名著的讀后感篇二十
暑假里，我按教師的要求，買了一本《昆蟲(chóng)記》，書中講了許多昆蟲(chóng)的故事，非常神奇，我愛(ài)不釋手，尤其是《蟬》的故事深深吸引了我。
七月初，蟬就在我的屋外不停地歌唱，在層內(nèi)，我是主人，但在屋外他們就是真正的主人。這讓有足夠的條件深入地研究蟬的生活習(xí)性。
七月下旬，我開(kāi)始考察幼蟲(chóng)剛剛離開(kāi)不久的地穴。地洞是圓的，直徑大約兩點(diǎn)五厘米，洞深約四厘米，圓柱形，幾乎是垂直的，地洞上下通行無(wú)阻。幼蟲(chóng)在地道中上上下下，一會(huì)兒，爬到靠近地面的地方，一會(huì)兒，又下到洞底。
仔細(xì)觀察剛出洞的幼蟲(chóng)，差不多所有的幼蟲(chóng)都沾滿了泥漿，用來(lái)挖掘的前爪沾滿了淤泥。我把一個(gè)正在加工地洞的幼蟲(chóng)挖了出來(lái)，這只幼蟲(chóng)的顏色比剛出洞的幼蟲(chóng)白了許多，大大的眼睛近乎白色，渾濁不清，似乎看不到東西。這只盲眼幼蟲(chóng)比成熟幼蟲(chóng)的體積大許多，它渾身裹滿了液體，就像得了水腫病，抓在手中，尾部會(huì)滲出清澈的液體。
從地洞出來(lái)后，幼蟲(chóng)立刻在附近尋找一個(gè)立足點(diǎn)：一棵小樹(shù)，一叢百里香，或者是一枝灌木椏。
蟬的歌唱非常美妙動(dòng)聽(tīng)。在雄蟬的胸部下，緊靠大腿的后面，有兩片很寬的半圓形大蓋片，右邊的蓋片壓在左邊蓋片下面各有一個(gè)大空腔，普羅旺斯人稱它為小教堂。在兩個(gè)小教堂的外側(cè)，蟬的腹背交接處的邊緣有一個(gè)半開(kāi)的鈕扣大小的小孔，我們叫它為音窗。一聲聲的蟬鳴就從這來(lái)回的振蕩中發(fā)出來(lái)了。當(dāng)天氣炎熱時(shí)，在中午時(shí)分，蟬將它的歌分成一段一段的，每一段持續(xù)幾秒鐘，中間有一個(gè)很短的間隔。每一段歌聲都是突然開(kāi)始，然后迅速達(dá)到響亮的頂點(diǎn)。持續(xù)幾秒鐘后，逐漸降低。蟬的歌聲從早上七八點(diǎn)鐘開(kāi)始，要到晚上八點(diǎn)才會(huì)停止。如果是陰天，或者下雨，蟬就不會(huì)叫了。
通過(guò)對(duì)蟬的研究，我真的愛(ài)上了《昆蟲(chóng)記》這本書。它使我學(xué)到了不知道的知識(shí)。我很喜歡這本書，也體會(huì)到了生命的珍貴和神奇。