總結(jié)是一種積累的過程，可以為未來提供寶貴的經(jīng)驗。一個完美的總結(jié)應(yīng)該簡潔明了，重點突出，著重強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵的成果和收獲?？偨Y(jié)范文中的案例和經(jīng)驗可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用總結(jié)的方法和技巧。
大學(xué)生讀書日心得篇一
著作，憑借此書他獲得了諾貝爾文學(xué)獎。書中描述了一位勇敢、執(zhí)著的老人，應(yīng)對著各種艱險和強(qiáng)大的對手，最終用自我的行動獲得了人們的尊敬。
故事中講述的老人桑提亞哥是一個消瘦憔悴，頸脖皺紋很深，臉腮上長滿褐斑的的孤獨老人，他的朋友除了一個小男孩幾乎沒有。可是他的眼睛卻像海水一樣藍(lán)，仿佛充滿著歡樂。
老人有一次84天沒有捕到一條魚，在別人的嘲笑下，他依然堅信他會捕到大魚。老人與孩子相互依存，相互照顧。在老人的心中，大海就是老人的家，在那里老人能夠找到友誼和他深愛的東西。老人愛大海，他把大海比作是一位仁慈、美麗的女性。他把鳥、魚和海風(fēng)看作是他的朋友。有時候他和他的朋友聊天，他也會喃喃自語。從他的語言中能夠看出老人內(nèi)心的復(fù)雜。就算是對于大馬林魚，老人的情感也在不停的變化。剛開始，老人是興奮的，因為他最終能夠結(jié)束他的噩運(yùn)了，并且這樣一條大魚能夠給他帶來很大的財富;但漸漸老人開始欣賞馬林魚的智慧和和毅力，甚至把馬林魚當(dāng)成一個偉大的敵人;最終老人被馬林魚感動了，他為馬林魚的死感到難過。
海明威說：“我試圖描述一個真正的老人，一個真正的孩子，真正的大海，一條真正的魚和許多真正的鯊魚。然而，如果我能寫得足夠逼真的話，他們也能代表許多其他的事物。文中有一段經(jīng)典的句子”一個人并不是天生就要被打敗的，你盡能夠消滅他，卻打不敗他“。這句話說明失敗并不可怕，可怕的.是自我對失敗屈服，一旦屈服，那么所有夢想都不會實現(xiàn)，這在現(xiàn)實生活中有著很重要的意義，我覺得人生就像老人出海捕魚一樣，會出現(xiàn)那樣勇敢地去應(yīng)對，即使沒有成功，也不會因為沒有努力而給人生留下遺憾，我們也會是生活的強(qiáng)者，我們的生命也會因為我們付出了努力而精彩。
大學(xué)生讀書日心得篇二
如果不是學(xué)辦老師的要求，我可能要到很久以后才會接觸這深刻的六封信，或許是在大二，大三彷徨的某一天，或許是在大學(xué)畢業(yè)后找不到工作的某一天，或許就在生命的最后懊悔自己過于平淡的某一天…幸運(yùn)的是，在這一些不幸發(fā)生之前我研讀了它，李開復(fù)給中國大學(xué)生的六封信》讀后感。我不能說讀了這六封信之后以上的一切就可以避免，我將能站在人生的頂端，但是，我很確定，它提醒了，已經(jīng)是時候為避免不幸的發(fā)生做準(zhǔn)備了。
二：自信每一個人都是自己的英雄是我很崇拜的.一句話，但這并不是我的真實寫照。記得小的時候，因為看不過去一個學(xué)長站在石堆上對一群小孩頤指氣使的樣子，就沖上石堆想和他理論，可是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己比他矮一截的時候，剛剛的氣勢完全沒有了，甚至低著頭不敢與他對視，結(jié)果就是被他從石堆上推了下來，后來這件事還成了小孩們的笑柄。如果那個時候我能夠多出一份自信，理直氣壯地告訴他，欺負(fù)小孩是可恥的，告訴他這樣做就不會有人愿意和他做朋友，或許我可能是瀟瀟灑灑地離開，而不是被受了傷被爸媽抱走。當(dāng)面對比你強(qiáng)勢的人的時候，你首先要讓自己相信和他是平等的，這樣你就會有自信，處之泰然，而聽的人也會因此攝于你的威勢，不自覺得就會重視你的想法。
三：學(xué)會選擇人的一生需要做的選擇可能數(shù)上十年也數(shù)不完，小到選擇衣服的顏色，大到選擇陪伴一生的伴侶。盡管一部分的選擇無關(guān)痛癢，比如走路時是左腳先還是右腳先，但是絕大多數(shù)的選擇卻關(guān)系到你一生的命運(yùn)，所以必須學(xué)會選擇。事實上，又有多少人可以對自己做出正確的判斷呢？選擇對了，加之付出，是頂峰；選擇錯了，即使付出再多，也是深谷?！兜诹庑拧分械囊痪洹霸诰駬袂啊刂亍伎?，抉擇后‘輕輕’放下”將選擇做了最為簡潔的詮釋。在未思考清楚前不要輕易選擇，選擇過后，不論是喜還是憂，都要輕輕地放下，做到勝不驕，敗不餒。
洋洋灑灑的六封信，給了我很多感觸，信中提到的人生信仰，我不敢承諾可以一一遵從，但我還是會努力向它靠近。盡自己最大的努力，剩下的就交給命運(yùn)。
大學(xué)生讀書日心得篇三
當(dāng)今世界的發(fā)展速度是如此之快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，不僅僅包括科技的創(chuàng)新，還有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的更新，都令人目不暇接。對于這種世界發(fā)展趨勢的描述，人們提出了很多概念，如全球化、地球村、經(jīng)濟(jì)一體化，等等?！妒澜缡瞧降摹纷髡?-美國人托馬斯·弗里德曼從一種全新的視角對全球化運(yùn)動進(jìn)行了分析，他聚全球發(fā)展的事實，透析世界性變化的特征，探索個人和企業(yè)的新的生存法則，提出“世界是平的”：自進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界進(jìn)入了全球化的新紀(jì)元，如果說之前推動全球化的動力主要來自于國家和公司，而當(dāng)今世界全球化的獨特動力就是個人和小團(tuán)體在全球范圍內(nèi)的合作與競爭，這種個人和小團(tuán)體在全球范圍內(nèi)的親密無間合作的現(xiàn)象能夠稱為“平坦的世界”。
無法回避的全球化
考究在多大程度上這種定義的準(zhǔn)確性是沒有意義的。真正引發(fā)我們思考的應(yīng)當(dāng)是書中提到的各種全球化現(xiàn)象。此刻，無論在地球哪個角落發(fā)生的事情，無論是歷史多么悠久的事件，我們都能夠穿過時空的限制直接得到，信息的獲取變得如此容易，如此快捷。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是一樣，幾乎所有的商品都經(jīng)過了全球化的“最優(yōu)化”，它可能是在一個你從未想到的地方生產(chǎn)的，或者由世界各地最具競爭力的部件組裝而成的；公司或者國家的發(fā)展都無法回避全球化的浪潮，撇開其他的經(jīng)濟(jì)體追求獨立的發(fā)展是不可想象的。在全球化的浪潮下，再沒有人有本事對一件事情的發(fā)展起到絕對的掌握和控制，正如書中所言，“世界開始從垂直的價值創(chuàng)造模式（命令和控制）向日益水平的價值創(chuàng)造模式（聯(lián)系與合作）轉(zhuǎn)變”。
那么，在這個平坦的世界上，怎樣才能贏得立足之地呢？作者列舉了“碾平”世界的10大動力：windows操作系統(tǒng)的建立、個人電腦的風(fēng)行、互聯(lián)網(wǎng)、工作流軟件、外包、離岸經(jīng)營、開放源、內(nèi)包、供應(yīng)鏈、供給信息。這10大因素已經(jīng)創(chuàng)造了一個全新的平臺。這是一個全球性的、以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的競爭平臺，在該平臺上存在多種形式的合作，他能夠使得世界上任何地方的個人、群體、公司和大學(xué)，出于創(chuàng)新、生產(chǎn)、教育、研究、娛樂等目的進(jìn)行合作。財富和權(quán)力將會越來越多地聚集到那些成功地完成了以下三個基本任務(wù)的組織或個人手中：建立連接到這個世界平臺的基礎(chǔ)設(shè)施；經(jīng)過教育獲得更多能夠在這一平臺上創(chuàng)新、在這一平臺下工作，以及成功接入這一平臺的人才；最終，經(jīng)過成功治理來從這一平臺中獲得最好的東西，并且防范最壞的副作用。
對于互聯(lián)網(wǎng)、外包等推動世界平坦化的新技術(shù)，我們都是耳熟能詳，有時我們還會發(fā)現(xiàn)任何一個單一的因素都不是那么重要。在全球化的過程中，重要的不是單獨的技術(shù)創(chuàng)新。引入一項新的技術(shù)或者平坦世界那樣的平臺，并不足以大幅度提高勞動生產(chǎn)率。僅有當(dāng)新技術(shù)或者新的技術(shù)平臺與新的經(jīng)營方式結(jié)合起來后，勞動生產(chǎn)率才會出現(xiàn)躍升，這能夠說是整合的力量，資源與技術(shù)的多重整合。當(dāng)然，所有輔助性的技術(shù)、企業(yè)流程和習(xí)慣等互相融合起來實現(xiàn)勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步突破，是需要時間的，也能夠通俗地理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的“時滯”。
能夠選擇的行為控制
正如書中扉頁提到：創(chuàng)新，使您與眾不一樣。作為最引人入勝的環(huán)節(jié)，作者信奉“一個好的例子勝過一千個理論”，他在論證個人觀點的同時，提到了諸如微軟、ibm、沃爾瑪、ups等全球化優(yōu)勝者（先行者）的很多事例。這就給該書供給了強(qiáng)大的事實支持。這些都能夠作為任何一個有志于超越的個人或者團(tuán)體學(xué)習(xí)的對象。我們不能照方抓藥，更不能東施效顰，但我們能夠把創(chuàng)新的精神、整合的做法、進(jìn)取的活力學(xué)習(xí)過來，為我們今后的發(fā)展奠定一個扎實的基矗這一點無論對于個人，還是對于企業(yè)，都具有十分進(jìn)取的借鑒意義。
要具有很好的開放性。美國文化中敢于推翻舊事物、一切重頭再來的特點讓他們在平坦時代具備了很多優(yōu)勢，因為在平坦的世界里為了推動創(chuàng)新和增長，就必須更加頻繁地辭舊迎新。“說到做到--創(chuàng)立--破產(chǎn)--重頭再來”在美國是很常見的事情。對于有雄心的公司而言，開放性更為重要，一味地墨守成規(guī)是沒有出路的。要對新涌現(xiàn)出來的技術(shù)堅持開放性，率先采用技術(shù)整合舊產(chǎn)業(yè)，才能堅持強(qiáng)大競爭力；要對新構(gòu)成的管理思想堅持開放性，適應(yīng)新形勢的新思想才能引領(lǐng)企業(yè)更好發(fā)展；要對優(yōu)秀的人才堅持開放性，優(yōu)秀的人才是支持企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的核心要素，優(yōu)秀人才的加入也能構(gòu)成良好的鯰魚效應(yīng)；要對決策過程堅持開放性，在扁平化、信息化的時代，掌握信息不再是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的特權(quán)，所有人都能夠經(jīng)過對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的應(yīng)用獲取信息，信息不對稱的優(yōu)勢正在喪失，思考的多樣性和視角的多樣性應(yīng)更多地融入決策過程。
要具有迅速的應(yīng)變力?！按『玫纛^”，相對于巨無霸型的企業(yè)，具有創(chuàng)新精神的中小企業(yè)在應(yīng)對全球化方面具有更多的優(yōu)勢，聯(lián)想、阿里巴巴、騰訊等企業(yè)的迅速成長證明了這一點。大型企業(yè)要提高競爭力，就要提高對市場的應(yīng)變本事，這就要求客戶對產(chǎn)品的反饋信息要及時呈此刻決策者面前、管理層的部署要及時體此刻公司的運(yùn)作中。從這個意義來講，多層的、垂直的管理層級的管理效率達(dá)不到要求。要努力減少管理層級，管理層級越多，信息逐級審批、逐級反饋的時間越長，信息被過濾的次數(shù)越多，信息的時效性就越差，組織的靈活性就越低。要組建扁平式的項目團(tuán)隊，在全球化時代，創(chuàng)新越來越多地來自全球各地不一樣部門和團(tuán)隊的水平合作，按照細(xì)小的專業(yè)分工組建工作部門變得不合時宜。在這方面，惠普作出了一個好的榜樣，經(jīng)過5年的時間，惠普從一個擁有87個不一樣供應(yīng)鏈的公司--每個都垂直管理，擁有自我的最高管理者和后臺支持--發(fā)展到一個只需5個供應(yīng)鏈就能夠管理500億美元業(yè)務(wù)的公司，并且會計、人力資源等職能由總部統(tǒng)一掌管。只要具備了良好的靈活性，小企業(yè)不妨做大，逐漸橫向和縱向地擴(kuò)展業(yè)務(wù)，擴(kuò)大企業(yè)的邊界，把與自身互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)吸收到企業(yè)內(nèi)部，塑造多元化的企業(yè)核心生產(chǎn)力。而大企業(yè)則應(yīng)當(dāng)想辦法做小，合理地將業(yè)務(wù)外包，甚至把生產(chǎn)流程全部轉(zhuǎn)移到成本低廉的地方，本土只負(fù)責(zé)管理、協(xié)調(diào)、研發(fā)等工作。
要具有強(qiáng)大的整合力。對新技術(shù)的應(yīng)用是無止境的，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。經(jīng)過最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們能夠在公司內(nèi)組建一個電腦網(wǎng)絡(luò)，管理研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、資金等各個環(huán)節(jié)；我們能夠把部分業(yè)務(wù)外包出去，降低成本，提高效率；我們能夠經(jīng)過新的工作流軟件，實現(xiàn)位于各個國家的不一樣公司、不一樣團(tuán)隊之間的緊密合作，而無須坐在一齊搞攻關(guān)；我們能夠建立和運(yùn)用高效的物流技術(shù)，減少庫存，減少資金占用，減少反應(yīng)時間。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，能夠有兩種途徑：一是基于企業(yè)實際，建立一套融合各個環(huán)節(jié)的計算機(jī)管理系統(tǒng)，需要付出很多的時間和努力，erp軟件的應(yīng)用正說明了這一點；二是對于存在的應(yīng)用軟件和工作平臺的使用，比如運(yùn)用供給的很多商業(yè)處理軟件，使用該網(wǎng)站的網(wǎng)上電子郵件營銷系統(tǒng)發(fā)出很多的電子郵件，也能夠使用銷售自動化系統(tǒng)處理銷售前的數(shù)據(jù)，也能夠使用顧客管理系統(tǒng)記錄公司所有顧客的活動，使用這種網(wǎng)上服務(wù)，能夠使公司更加專注于創(chuàng)造利潤的活動，并有效降低業(yè)務(wù)成本。對于大型企業(yè)來說，經(jīng)過創(chuàng)新建立一套屬于自我的系統(tǒng)是適宜的，但要采取進(jìn)取的行動，不斷提高工作效率，運(yùn)用新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整合現(xiàn)有資源，實現(xiàn)公司競爭力的迅速提高。
要具有永遠(yuǎn)的創(chuàng)新精神。沒有創(chuàng)新精神和進(jìn)取的進(jìn)取心，我們就無法想象印度的教師給美國的中小學(xué)生經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課程輔導(dǎo)、無法想象幾家小型麥當(dāng)勞加盟店能夠把訂餐業(yè)務(wù)外包給幾千里外的呼叫中心、也無法想象航空公司把電子訂票業(yè)務(wù)全部外包給上千名家庭婦女。新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在深刻改變著我們的生活，這一切都源于企業(yè)對于新技術(shù)的追求。對于企業(yè)，不僅僅能夠運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的效率，也能夠在新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用中尋找商機(jī)。但要實現(xiàn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，到達(dá)基業(yè)長青的目的，必須將創(chuàng)新精神內(nèi)化于企業(yè)的各個環(huán)節(jié)：基于客戶的需求設(shè)計產(chǎn)品、定制產(chǎn)品，以最快的速度將產(chǎn)品投放市場，客戶需求偏好的及時跟蹤，售后維修的高效快捷。強(qiáng)大的力量源于創(chuàng)新。
次貸危機(jī)下的批判和借鑒
托馬斯·弗里德曼在書中雖然對美國作了很多批判，包括對總統(tǒng)的批判，但他仍然以美國為榮，書中所引用的例子大部分來自于美國，缺乏對日本、德國等其他國家優(yōu)秀公司的剖析和引用，這就成為該書的缺點之一，作者深陷于“只緣身在此山中”的感覺。而在次貸危機(jī)爆發(fā)并橫掃全球后，這一缺陷又一次被放大了。由于美國人允許自我借貸泛濫，導(dǎo)致了風(fēng)險的暗中滋長和不可控制。
正如弗里德曼在他前一本書《凌志車與橄欖樹》所指出的那樣，這世界還不是那么平。收入差距、環(huán)境污染、種族歧視、恐怖主義等問題圍繞著我們，影響世界變平的過程。這些因素不會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消失，反而會變本加厲，這也是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視野不及的地方。弗里德曼認(rèn)識到全球化時代信息產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含的巨大能量，這股潮流迅速碾平各種生產(chǎn)障礙，改造企業(yè)的生產(chǎn)模式，成為全球化的主要推動力量?？伤瑫r在必須程度上忽略了傳統(tǒng)文化要素在生產(chǎn)中的補(bǔ)充作用。這些要素僅有綜合起來，才是全球化時代真正的商業(yè)地形。
指出作者的局限性，并不妨礙我們對于書中營養(yǎng)的汲齲在平坦的世界中，人們首先需要培養(yǎng)“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的本事--不斷學(xué)習(xí)和教會自我處理舊事務(wù)和新事務(wù)的新方式。這是新時代條件下每個人都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的本事。在這個時代里，一切或部分工作都將不斷受到數(shù)字化、自動化和外包的挑戰(zhàn)，并且新的工作和新的行業(yè)也將越來越快地涌現(xiàn)。要想脫穎而出不僅僅要看你了解事務(wù)的多少，也要看你了解事務(wù)的方式。因為你今日了解的事務(wù)可能很快就會過時，其速度之快恐怕你連想都想不到。
對于我們自我來說，首先就要把創(chuàng)新精神永遠(yuǎn)置于我們內(nèi)心，始終追求效率的提升，追求質(zhì)量的提升，追求自我超越，我們要始終相信，創(chuàng)新使我們與眾不一樣。我們還要學(xué)會在競爭中協(xié)作，在協(xié)作中競爭，對自我負(fù)責(zé)。這才是應(yīng)對“平坦的世界”的惟一明知的選擇。正像作者在書中所言的一樣“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個勞動者將逐漸對自我的飯碗、風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫忙人們構(gòu)成這種本事”。與此同時，我們還要堅持足夠的活力和進(jìn)取心。在當(dāng)今世界，活力和進(jìn)取心對工作、成功、研究領(lǐng)域甚至興趣愛好都顯得更為重要，因為在全球化時代，你擁有更多的工具能夠讓好奇心得到充分發(fā)揮，到達(dá)自我實現(xiàn)。
大學(xué)生讀書日心得篇四
《別在吃苦的年紀(jì)選擇安逸》這本書是令我感觸最深的書?？梢赃@么說：如果我是火柴，那么這本書就是一把火，點燃了我學(xué)習(xí)的動力。
這本書中我感觸最深的，莫過于改變我學(xué)業(yè)的那一篇短短的文字。文中講述了一只熊和一只兔子，只是因為沒儲食，只好邊忍受寒冷邊尋食?？吹竭@兒，我愣了一會兒，不禁想起了自己。我曾經(jīng)也是如此，妄想能夠一步登天，覺得自己擁有與常人不同的超凡天賦，然后不勞而獲。
在我四年級的時候，遇到了課本上優(yōu)秀的好文章，老師想讓我們背誦下來，增加知識、開闊視野，寫作時也可以借鑒參考?？墒?，我根本一點兒都不想背，而且還懷著僥幸心理：班上那么多人，如果老師每一個人都要抽背，上課進(jìn)度豈不是很慢?即使我“膽大”到真的沒有背誦，但我時常還會感到不安，每天都提心吊膽，就連平時和小伙伴玩耍也總是分心，甚至覺得心里有一絲慚愧。
后來，老師讓全班一個一個背誦，我心想這下完了，我一個都不會背，有的都沒有翻閱過。我感覺我的學(xué)習(xí)要一落千丈，這時我的腦海中浮現(xiàn)出熊和兔子的經(jīng)歷。我對自己提出了許多問題：我為什么這么討厭背書、學(xué)習(xí)呢?學(xué)習(xí)明明對我有益，我為什么要逃避呢。不!我也要努力學(xué)習(xí)。只要我每天進(jìn)步一點點，就能水滴石穿!如今，我已經(jīng)五年級了，成績比之前提高了許多。
讀了這個片段，讓我真真實實的感到：做什么事都必須要辛勤耕耘，這樣才能有收獲。珍惜當(dāng)下的每一寸光陰，把握住“現(xiàn)在”，從改變自己開始!
大學(xué)生讀書日心得篇五
誰也想不到，頒布(解放黑奴宣言)，領(lǐng)導(dǎo)美國人民打敗南方奴隸主的叛亂，徹底埋葬美國的奴隸制的人，竟是一個笨手笨腳，一文不名，曾經(jīng)趕著牛車的小伙子——亞伯拉罕-林肯。家庭出身，我們沒有選擇的余地。
既然出生了，就不再是可以辯駁的問題。貧寒是他一生的主旋律，盡管他曾身為美國總統(tǒng)。但他并未輕言放棄，而是以堅強(qiáng)的斗志支持著，直至永遠(yuǎn)的安息。“如果你想將來成就一番事業(yè)，那么，你就注定是貧窮的?！迸笥?，請不要再為自己的出身不盡人意而怨天尤人吧，不要哭喊，不要叫嚷，一切自然會來到。要明白，出身門第的高低并不是成功的決定因素，要成就一番偉業(yè)，還需奮斗。英雄不怕出身太單薄，有志氣高天也驕傲，關(guān)鍵是只要你做了，人生就不再空白。自古英才多磨難，從來紈绔少偉男。家貧并不要緊，要緊的是我將活著走向視野的頂峰，我對自己充滿了自信!
林肯的一生具有戲劇性的傳奇色彩。他經(jīng)歷苦難、孤獨、絕望、具有圣徒一般的悲憫心。偉大的生存造就了偉大的品質(zhì)和偉大的人生。看完這本書你會覺得這樣的人當(dāng)了美國總統(tǒng)真的有些不可思議，但是確實是這樣，馬克思高度評價林肯說，他是一個“不會被困難所嚇倒，不會為成功所迷惑的人，他不屈不撓的邁向自己的偉大目標(biāo)，而從不輕舉妄動，他穩(wěn)步向前而從不倒退：......總之，他是一位達(dá)到了偉大境界而仍然這也就是為什么書名叫做《人性的光輝》的原因吧!建議各位有時間可以看一看，一定受益匪淺。
大學(xué)生讀書日心得篇六
借此機(jī)會閱讀冰心先生的《寄小讀者》。本來對文字不感興趣的我，看完第一篇文章立刻被深深吸引。一直膚淺地認(rèn)為，兒童文學(xué)相當(dāng)于幼兒園老師或主持人鞠萍姐姐的關(guān)懷和幼稚的文字形象。目前，一些視聽劇誤導(dǎo)了孩子的身心成長，一些家長忙于工作，忽視了培養(yǎng)孩子健全人格的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象與本書作者所贊美的真善美形成鮮明對比，讓我感到深思熟慮。打開書卷，看到“冰心”—1923年7月25日“這些有凝固時間的話:我的年齡逆行了20多年；看著，看著:周圍的花草建筑發(fā)生了變化，時光飛逝，回到了和朋友爭奪誰先玩滑梯的場景。
冰心用博愛純真的心，流暢易懂的文字，細(xì)膩生動地描繪了各種情、景、人。就這樣，我沐浴在這美麗詩意的微風(fēng)中，冰心已經(jīng)交替成為我的好姐姐、好老師、好知己。當(dāng)我讀到作者因為本能而拍打小鼠時，作者的焦慮和自責(zé)讓我感到特別真實。然后，通過母親的指導(dǎo)，讓我們塑造一個健康的人格，珍惜生命，有同情心。就像讀到一樣——“朋友，我是贏家還是輸家——你見過力士搏獅嗎？“描繪了作者在病人中的真實心態(tài)，讓讀者以幽默的比較感同身受，產(chǎn)生了與作者對抗病灶的必勝信念”。
冰心先生擅長各種描述，只能讓場景自然生動地融合。例如，這一段寫了幾個大字：“別忘了小”。我的心突然變酸了——“上帝，讓媽媽和我在一起`在體質(zhì)上，有這樣一種不模糊的.聯(lián)系。血紅是我們的心。突然，整個身心都被冬天溫暖的陽光般的親情母愛包圍著，久久不能釋懷。
因此，在冰心先生描繪的詩畫之聲中，我略帶灰塵的心被我先生的話洗凈了一次，重塑了我對世界真善美的堅定信念，迫不及待地與家人分享。
大學(xué)生讀書日心得篇七
顧名思義，上帝就是神，是無所不能的神。在現(xiàn)實生活中，上帝就是你自己，只有你才能掌握自己的生活。
這是一個童話但真實的故事：丹尼斯出生后不久·蒂托生病落下跛腳后遺癥，經(jīng)常被同學(xué)嘲笑。14歲時，他學(xué)會了畫畫，又因一場大病打水漂。退學(xué)后，他帶著200美元闖入洛杉磯。第一年，他一無所獲。1993年，他和朋友合伙開了一家公司，今年賺了9000美元。最后，他在1995年投資100美元的管理咨詢公司給人類歷史上第一位自費(fèi)太空游客帶來了機(jī)會。
他靠什么？是上帝嗎？是的，其實上帝就是他自己。在一個人的理想下，卑微和挫折根本不算什么，鄙視它，每個人都能成為拯救自己的上帝。這是丹尼斯·蒂托經(jīng)常對公司員工說一句話。事實上，他依靠自己追求理想、積極進(jìn)取的精神。美國16任總統(tǒng)林肯依靠自己的努力從低層“爬”到名人。林肯的背景讓人們對他的職位感到難以置信。他過去只是一個卑微鞋匠的兒子，但他寬容、大方、聰明。這些品質(zhì)足以讓他成為總統(tǒng)的寶座，這可能綽綽有余。
我覺得大家應(yīng)該都聽說過《簡愛》。這是灰姑娘的'奮斗史。而現(xiàn)實生活中的“簡”·夏絡(luò)蒂就是愛·勃朗特。夏絡(luò)蒂出生于英國·勃朗特的童年很窮，母親早逝，所以她不得不照顧她的兄弟姐妹。盡管如此，她還是沒有放棄學(xué)習(xí)，希望成為一名著名的作家。然而，當(dāng)她把她認(rèn)為最好的詩寄給她尊敬的桂冠詩人羅伯特時·騷塞時，卻被他嘲笑。然而，夏絡(luò)蒂并沒有因此而放棄。她以自己為原型，用鋼鐵般的意志敲開了文字圣殿的大門，在眾多作品中脫穎而出，一度成為萬人關(guān)注的焦點。
從這些例子中，我們可以清楚地認(rèn)識到，沒有人能隨意成功。只要你對自己充滿信心，朝著既定的目標(biāo)不懈奮斗，每個人都是自己的上帝。
大學(xué)生讀書日心得篇八
《簡愛》是英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”，是一部具有自傳色彩的作品。
小說主要內(nèi)容是女主人公簡·愛的成長歷程，她從小失去父母，寄住在舅媽家，不平等的待遇讓她飽受欺凌。成年后，她成了桑菲爾德貴族莊園的家庭教師，她以真摯的情感和高尚的品德贏得了主人的尊敬和愛戀，但她為這段婚姻又付出了難以計算的代價，但自始至終她都一直堅持著自己的`信念，執(zhí)著自己的理想與追求。
簡·愛的父親是個窮牧師，當(dāng)她還在幼年時，父母就染病雙雙去世。簡·愛被送到蓋茨海德莊園的舅母里德太太家撫養(yǎng)，里德先生臨死前曾囑咐妻子好好照顧簡·愛。簡·愛在里德太太家的地位，連使女都不如，受盡了欺侮。一天表兄又打她了，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，她的舅舅里德先生就死在這間屋子里。她被幻想中的鬼魂嚇昏了。重病一場，過了很久才慢慢恢復(fù)健康。
簡·愛從小到大雖然吃盡了苦，但是卻始終堅持著自己的理想與抱負(fù)，她身邊的人、事、物不知改變了多少次，但是，最終惟一沒有改變的就是她真摯的感情與高尚的品德。雖然她只是個很卑微的人，根本不起眼，但是她的所作所為卻讓人深深地感動著。
貝西·利文是蓋茲海德府里一個有同情心的女傭。經(jīng)她照料康復(fù)后，簡·愛被送到五十英里以外的勞渥德學(xué)校。盡管學(xué)校的生活十分艱苦，但總的說來，在經(jīng)歷了蓋茲海德府的痛苦日子之后，這倒使她感到寬慰。簡得到了一位名叫坦普爾小姐的友善幫助，功課學(xué)得很快。災(zāi)難降臨了，一場時疫奪走了勞渥德女子學(xué)校一些姑娘的性命。這導(dǎo)致上級對該校情況進(jìn)行一番調(diào)查，以及隨之而來的某些改善。
簡·愛在這所學(xué)校當(dāng)了教師，但在十八歲時離去，為早慧的阿黛勒·瓦朗擔(dān)任家庭教師。阿黛勒·瓦朗住在米爾科特附近孤零零的桑菲爾德莊園里。
大學(xué)生讀書日心得篇九
常言道："茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。"我們渴望讀書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。
高爾基說得好：書是人類進(jìn)步的階梯。自人類文明史伊始，浩如煙海的書籍記載了人類艱苦求索、認(rèn)識自然、保護(hù)自然、揭示自然界奧秘和人類社會發(fā)展規(guī)律的絕大多數(shù)智慧。
為了使讀書達(dá)到更好的效果，我除了善于動腦，找到所讀文章的"眼睛"，心領(lǐng)神會之外，還寫讀書筆記和讀后感。當(dāng)然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說："好記性不如爛筆頭"，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。
歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關(guān)系，好比記憶對于個人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現(xiàn)，通過對他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實現(xiàn)的試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的`人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。
書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個領(lǐng)域的信息，必然會有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風(fēng)險降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶?fù)旦做講演時就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。 從它的經(jīng)歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。
大學(xué)生讀書日心得篇十
讀了《年代廣場的蟋蟀》這本書，我開始敬仰起蟋蟀來，不只它的歌聲令我陶醉，并且它那思念故鄉(xiāng)的情懷，使我肅然起敬，勾起了我難忘的老家童趣！
書中主要講述了蟋蟀柴斯特因一次的貪吃跳進(jìn)了野餐籃，被帶離了故鄉(xiāng)，卻深愛著鄉(xiāng)下自由自在的生活之事。盡管柴斯特在人情冷漠的紐約幸運(yùn)地遇見了女生主人瑪利歐，還有忠誠憨厚的亨利貓和聰明的塔克老鼠，打造了真摯的友情，但它還是十分思念鄉(xiāng)下長期相處的云筑網(wǎng)、鴨子、野兔……盡管它的音樂天分也得以發(fā)揮，出名成為震撼紐約的演奏家，但它卻忽然做出“退休”隱退，要回歸鄉(xiāng)下老家，去過以前那種雖不知名而十分平靜自在的生活。在朋友們的理解和幫忙下，它最后達(dá)成了回到能找到自己樂趣的故鄉(xiāng)愿望。
讀完了這本書我才了解：其實，那里面隔著一個老大的問題便是：自由?！皻g樂”與“出名”是三明治外面那薄薄的兩層，中間夾著一層叫“自由”的牛肉餡餅。柴斯特的嘴太小，一口咬不完整的三層。所以它得想一想，主要咬什么。正如它的朋友——享利貓所說，“既然柴斯特的一生是它自己的，它就應(yīng)當(dāng)去做它想做的事。假如成名只不過讓它感覺不歡樂的話，那成名又有哪些意義呢？”是啊，榮耀雖然是件好事，但也是同樣讓它感到十分疲倦。自由的歡樂和受約束的歡樂？孰樂？所以說，自由帶給大家的歡樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出出名帶來的歡樂。
其實，大城市、榮耀雖是件好事，但它感覺不到樂趣，卻感到十分疲倦。鄉(xiāng)下生活、相處的小伙伴雖然不是非常出名，但那里卻沒寂默和痛苦，它能感受到歡樂和有意義。大家換個角度想一想，假如當(dāng)你離開了自己向往的地方，會有一種哪種感受吶？我雖然生的`城里，但小時候一直跟姥爺?shù)侥赣H的老家去，那也是鄉(xiāng)下的懸水小島——冊子島，在那里有很多我童年的樂趣，留下了我歡樂自在的盡情玩耍的足印，像柴斯特那樣，使我十分思念、難忘。
人說城市美，可我更愛母親老家那鄉(xiāng)下的美景。過去靠小船來往的懸水島，現(xiàn)在是雄偉壯觀的大橋橫架海峽，吸引了海量游客車水馬龍地來觀光旅游。每當(dāng)夜幕即將來臨時，母親帶我在海邊沙灘散步，吸著略帶咸味的新鮮空氣，被人心曠神怡。抬頭眺望裝點著無數(shù)閃閃彩燈的西堠門大橋雄姿，疑是銀河落東海，真的漂亮極啦！
那里連綿持續(xù)的山峰，到處郁郁蔥蔥。春季的嫩綠叢中百花爭艷，有鮮紅的映山紅、金黃的油茶花、雪白的梨花……夏季河邊的柳樹上傳來一陣陣的蟬鳴聲，秋季的果樹上掛滿了沉甸甸的果子，冬季那一串串玲瓏透剔冰凌……真的讓我流連忘返！
我常常和小伙伴們在鄉(xiāng)下的草地上追逐著小鳥，在山坡上爭先恐后地進(jìn)行爬山比賽，在海涂上細(xì)心翼翼地捉著螃蟹，和姥爺在小河里釣魚，和母親一起到海礁上撿海螺……真的到處都留下了我歡樂童趣的靚影。
我多么渴看著像小鳥一樣自由自在地凌空翱翔！
大學(xué)生讀書日心得篇十一
1933年，沈從文和他的新婚妻子張兆和參觀了嶗山。在山腳下的小溪邊，他們看到一個穿著樸素衣服的女孩在燒紙錢，然后拿起一桶小溪慢慢走開?？粗⒐陋毺撊醯谋秤?，沈從文忍不住對妻子說：“我要根據(jù)她給你寫個故事！
她是翠翠的原型。《邊城》中的女主角是一個父母雙亡的小女孩。翠翠的母親和父親在結(jié)婚前生下了她。她的父親看到他們不能聚在一起，就先服毒；她的母親，老船夫的.獨生女，生下翠翠后，故意去溪邊吃了很多冰“走”。其余的小翠翠和她誠實的祖父住在湘西“茶洞”山城。
翠翠聰明懂事，但她不得不為自己的家庭感到自卑，抱怨自己的命運(yùn)，擔(dān)心祖父，害怕唯一的親戚離開，害怕無助孤獨，經(jīng)常偷偷哭泣。
就這樣，一個70多歲的老人，一個16歲的聰明女孩，每天為別人擺渡謀生。他們的生活是貧窮和幸福的；不幸福，但充實；不滿足，但幸福無窮。
翠翠，她有很多幻想，把自己幻想成一頭自由的牛羊，一個害羞的新娘。她很簡單——拒絕接受別人同情她的東西；她很困惑——我不知道為什么有時我祖父不回來。
她，翠翠終于找不到自己的愛情了。愛她的兩兄弟，為了她，一個落水而死；一個離開了，翠翠的心漸漸涼了。
陪伴翠翠十六年的祖父，有一天終于閉上了眼睛，翠翠沒有忍住眼淚。
翠翠，你在哪里？我不是你，也幫不了你，但我希望你幸福。
大學(xué)生讀書日心得篇十二
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人有人對費(fèi)孝通大姐的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開詳述敘述，生動地民風(fēng)描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并風(fēng)流不是都市人筆下給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有可能需要都市人尖銳。我們都知道，傳統(tǒng)的我國社會是建立基礎(chǔ)上能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在的，上層社會中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是思維基層人民方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分的社會，人民集體生活已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速甚至于變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的發(fā)生了變化，也只有釀成了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們?nèi)藗冇袑儆谧约旱恼Z言和交流活動方式，有時候大一般來說可以不必使用文字，表情、動作、聲音即使是人們獨特他們的交流方式。除非鄉(xiāng)愁社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出社會地把社會分為阿拉伯社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著投資理財一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的`網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個令人難忘引人入勝的比喻，以己為中心，像石子一般全部投入水中，和自己所聯(lián)系成的社會關(guān)系社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又鄉(xiāng)愁何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的就是性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上為也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又透徹，在評斷人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所鄉(xiāng)愁強(qiáng)調(diào)的德治盡管是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的美德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代當(dāng)代社會必須是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征成形了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地關(guān)照選舉活動，對政治事兒也不聞不問。只有當(dāng)自身既得利益受到被壓迫威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷太慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，阿呂迪的社會制度不夠不符合實際情況、解決不了實際環(huán)境問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以不得已人類只好依舊采用這個“名”而在實際裝配的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的韓國特點。
寫到這里，忍不住感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層本質(zhì)社會實質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
大學(xué)生讀書日心得篇十三
讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X，一切時間都耗費(fèi)在這本來自遙遠(yuǎn)國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認(rèn)它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。這充滿著英國十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實我應(yīng)該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了?？上?，我擁有著一點排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實在有些相見恨晚。
作為一個中國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應(yīng)。不過呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘;每當(dāng)簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮;當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時，多么令鼓舞和震撼;特別在文章最后，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。
關(guān)于這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情，這比較現(xiàn)實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的`文化底蘊(yùn)要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊(yùn)要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為杰出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠。
讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。
大學(xué)生讀書日心得篇十四
其實我是一個很沒有耐心的人，這次竟然能堅持讀完這厚厚的三大本《平凡的世界》。這足以說明這書的魅力之大，而我看完后感觸也頗深。
從孫少安身上，我學(xué)到永不言棄和為人要善良，他的磚廠倒閉，肩上有一大筆債務(wù)，他消沉過，痛哭流涕過，但一年后，他振作了起來。最后成功使他的磚廠活了過來。而且，在他背負(fù)巨額債務(wù)，無法償還村里人工資的時候，村民們對他冷嘲熱諷，甚至窩囊無比的'二叔孫玉亭都敢對他惡語相加。但在他的事業(yè)重新紅火后，他還是摒棄前嫌，重新邀請村民們到他的磚廠干活，讓他們賺點肥料錢。甚至后來，還破財為村建造學(xué)校。這才是真男兒!
從孫少平身上，我認(rèn)識到勞動帶給人自尊和榮譽(yù)。
從田潤葉身上，我醒悟道:不要固守所謂的理想主義，要適時回歸現(xiàn)實主義。不要等到事態(tài)無法挽回，才追悔莫及。她是幸運(yùn)的，雖然她曾因為嫁給李向前，且心愛的少安另娶他人而有過一段十分痛苦的經(jīng)歷。但后來向前的腿受傷，讓她醒悟，終于找到了自己的幸福。
大學(xué)生讀書日心得篇十五
費(fèi)孝通先生在序言里就里面直接直言了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的都市生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，電視觀眾讓讀者從實際中理解了湖湘人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章第二卷就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活校園生活是富于地方性的，在這兒絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老講道理又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會不是必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在的對比中，西洋的勢態(tài)是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比大石頭丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西洋的就是權(quán)力環(huán)境問題，說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的.傳統(tǒng)所導(dǎo)致的，我們的執(zhí)政者的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者血緣還講到了親屬關(guān)系與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的實踐經(jīng)驗。名實之間的距離跟著速率而增加，但是在原鄉(xiāng)社會中變遷的速率是很慢的。
這對照本書用對比的手法或進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也交結(jié)了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
大學(xué)生讀書日心得篇一
著作，憑借此書他獲得了諾貝爾文學(xué)獎。書中描述了一位勇敢、執(zhí)著的老人，應(yīng)對著各種艱險和強(qiáng)大的對手，最終用自我的行動獲得了人們的尊敬。
故事中講述的老人桑提亞哥是一個消瘦憔悴，頸脖皺紋很深，臉腮上長滿褐斑的的孤獨老人，他的朋友除了一個小男孩幾乎沒有。可是他的眼睛卻像海水一樣藍(lán)，仿佛充滿著歡樂。
老人有一次84天沒有捕到一條魚，在別人的嘲笑下，他依然堅信他會捕到大魚。老人與孩子相互依存，相互照顧。在老人的心中，大海就是老人的家，在那里老人能夠找到友誼和他深愛的東西。老人愛大海，他把大海比作是一位仁慈、美麗的女性。他把鳥、魚和海風(fēng)看作是他的朋友。有時候他和他的朋友聊天，他也會喃喃自語。從他的語言中能夠看出老人內(nèi)心的復(fù)雜。就算是對于大馬林魚，老人的情感也在不停的變化。剛開始，老人是興奮的，因為他最終能夠結(jié)束他的噩運(yùn)了，并且這樣一條大魚能夠給他帶來很大的財富;但漸漸老人開始欣賞馬林魚的智慧和和毅力，甚至把馬林魚當(dāng)成一個偉大的敵人;最終老人被馬林魚感動了，他為馬林魚的死感到難過。
海明威說：“我試圖描述一個真正的老人，一個真正的孩子，真正的大海，一條真正的魚和許多真正的鯊魚。然而，如果我能寫得足夠逼真的話，他們也能代表許多其他的事物。文中有一段經(jīng)典的句子”一個人并不是天生就要被打敗的，你盡能夠消滅他，卻打不敗他“。這句話說明失敗并不可怕，可怕的.是自我對失敗屈服，一旦屈服，那么所有夢想都不會實現(xiàn)，這在現(xiàn)實生活中有著很重要的意義，我覺得人生就像老人出海捕魚一樣，會出現(xiàn)那樣勇敢地去應(yīng)對，即使沒有成功，也不會因為沒有努力而給人生留下遺憾，我們也會是生活的強(qiáng)者，我們的生命也會因為我們付出了努力而精彩。
大學(xué)生讀書日心得篇二
如果不是學(xué)辦老師的要求，我可能要到很久以后才會接觸這深刻的六封信，或許是在大二，大三彷徨的某一天，或許是在大學(xué)畢業(yè)后找不到工作的某一天，或許就在生命的最后懊悔自己過于平淡的某一天…幸運(yùn)的是，在這一些不幸發(fā)生之前我研讀了它，李開復(fù)給中國大學(xué)生的六封信》讀后感。我不能說讀了這六封信之后以上的一切就可以避免，我將能站在人生的頂端，但是，我很確定，它提醒了，已經(jīng)是時候為避免不幸的發(fā)生做準(zhǔn)備了。
二：自信每一個人都是自己的英雄是我很崇拜的.一句話，但這并不是我的真實寫照。記得小的時候，因為看不過去一個學(xué)長站在石堆上對一群小孩頤指氣使的樣子，就沖上石堆想和他理論，可是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己比他矮一截的時候，剛剛的氣勢完全沒有了，甚至低著頭不敢與他對視，結(jié)果就是被他從石堆上推了下來，后來這件事還成了小孩們的笑柄。如果那個時候我能夠多出一份自信，理直氣壯地告訴他，欺負(fù)小孩是可恥的，告訴他這樣做就不會有人愿意和他做朋友，或許我可能是瀟瀟灑灑地離開，而不是被受了傷被爸媽抱走。當(dāng)面對比你強(qiáng)勢的人的時候，你首先要讓自己相信和他是平等的，這樣你就會有自信，處之泰然，而聽的人也會因此攝于你的威勢，不自覺得就會重視你的想法。
三：學(xué)會選擇人的一生需要做的選擇可能數(shù)上十年也數(shù)不完，小到選擇衣服的顏色，大到選擇陪伴一生的伴侶。盡管一部分的選擇無關(guān)痛癢，比如走路時是左腳先還是右腳先，但是絕大多數(shù)的選擇卻關(guān)系到你一生的命運(yùn)，所以必須學(xué)會選擇。事實上，又有多少人可以對自己做出正確的判斷呢？選擇對了，加之付出，是頂峰；選擇錯了，即使付出再多，也是深谷?！兜诹庑拧分械囊痪洹霸诰駬袂啊刂亍伎?，抉擇后‘輕輕’放下”將選擇做了最為簡潔的詮釋。在未思考清楚前不要輕易選擇，選擇過后，不論是喜還是憂，都要輕輕地放下，做到勝不驕，敗不餒。
洋洋灑灑的六封信，給了我很多感觸，信中提到的人生信仰，我不敢承諾可以一一遵從，但我還是會努力向它靠近。盡自己最大的努力，剩下的就交給命運(yùn)。
大學(xué)生讀書日心得篇三
當(dāng)今世界的發(fā)展速度是如此之快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，不僅僅包括科技的創(chuàng)新，還有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的更新，都令人目不暇接。對于這種世界發(fā)展趨勢的描述，人們提出了很多概念，如全球化、地球村、經(jīng)濟(jì)一體化，等等?！妒澜缡瞧降摹纷髡?-美國人托馬斯·弗里德曼從一種全新的視角對全球化運(yùn)動進(jìn)行了分析，他聚全球發(fā)展的事實，透析世界性變化的特征，探索個人和企業(yè)的新的生存法則，提出“世界是平的”：自進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界進(jìn)入了全球化的新紀(jì)元，如果說之前推動全球化的動力主要來自于國家和公司，而當(dāng)今世界全球化的獨特動力就是個人和小團(tuán)體在全球范圍內(nèi)的合作與競爭，這種個人和小團(tuán)體在全球范圍內(nèi)的親密無間合作的現(xiàn)象能夠稱為“平坦的世界”。
無法回避的全球化
考究在多大程度上這種定義的準(zhǔn)確性是沒有意義的。真正引發(fā)我們思考的應(yīng)當(dāng)是書中提到的各種全球化現(xiàn)象。此刻，無論在地球哪個角落發(fā)生的事情，無論是歷史多么悠久的事件，我們都能夠穿過時空的限制直接得到，信息的獲取變得如此容易，如此快捷。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是一樣，幾乎所有的商品都經(jīng)過了全球化的“最優(yōu)化”，它可能是在一個你從未想到的地方生產(chǎn)的，或者由世界各地最具競爭力的部件組裝而成的；公司或者國家的發(fā)展都無法回避全球化的浪潮，撇開其他的經(jīng)濟(jì)體追求獨立的發(fā)展是不可想象的。在全球化的浪潮下，再沒有人有本事對一件事情的發(fā)展起到絕對的掌握和控制，正如書中所言，“世界開始從垂直的價值創(chuàng)造模式（命令和控制）向日益水平的價值創(chuàng)造模式（聯(lián)系與合作）轉(zhuǎn)變”。
那么，在這個平坦的世界上，怎樣才能贏得立足之地呢？作者列舉了“碾平”世界的10大動力：windows操作系統(tǒng)的建立、個人電腦的風(fēng)行、互聯(lián)網(wǎng)、工作流軟件、外包、離岸經(jīng)營、開放源、內(nèi)包、供應(yīng)鏈、供給信息。這10大因素已經(jīng)創(chuàng)造了一個全新的平臺。這是一個全球性的、以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的競爭平臺，在該平臺上存在多種形式的合作，他能夠使得世界上任何地方的個人、群體、公司和大學(xué)，出于創(chuàng)新、生產(chǎn)、教育、研究、娛樂等目的進(jìn)行合作。財富和權(quán)力將會越來越多地聚集到那些成功地完成了以下三個基本任務(wù)的組織或個人手中：建立連接到這個世界平臺的基礎(chǔ)設(shè)施；經(jīng)過教育獲得更多能夠在這一平臺上創(chuàng)新、在這一平臺下工作，以及成功接入這一平臺的人才；最終，經(jīng)過成功治理來從這一平臺中獲得最好的東西，并且防范最壞的副作用。
對于互聯(lián)網(wǎng)、外包等推動世界平坦化的新技術(shù)，我們都是耳熟能詳，有時我們還會發(fā)現(xiàn)任何一個單一的因素都不是那么重要。在全球化的過程中，重要的不是單獨的技術(shù)創(chuàng)新。引入一項新的技術(shù)或者平坦世界那樣的平臺，并不足以大幅度提高勞動生產(chǎn)率。僅有當(dāng)新技術(shù)或者新的技術(shù)平臺與新的經(jīng)營方式結(jié)合起來后，勞動生產(chǎn)率才會出現(xiàn)躍升，這能夠說是整合的力量，資源與技術(shù)的多重整合。當(dāng)然，所有輔助性的技術(shù)、企業(yè)流程和習(xí)慣等互相融合起來實現(xiàn)勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步突破，是需要時間的，也能夠通俗地理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的“時滯”。
能夠選擇的行為控制
正如書中扉頁提到：創(chuàng)新，使您與眾不一樣。作為最引人入勝的環(huán)節(jié)，作者信奉“一個好的例子勝過一千個理論”，他在論證個人觀點的同時，提到了諸如微軟、ibm、沃爾瑪、ups等全球化優(yōu)勝者（先行者）的很多事例。這就給該書供給了強(qiáng)大的事實支持。這些都能夠作為任何一個有志于超越的個人或者團(tuán)體學(xué)習(xí)的對象。我們不能照方抓藥，更不能東施效顰，但我們能夠把創(chuàng)新的精神、整合的做法、進(jìn)取的活力學(xué)習(xí)過來，為我們今后的發(fā)展奠定一個扎實的基矗這一點無論對于個人，還是對于企業(yè)，都具有十分進(jìn)取的借鑒意義。
要具有很好的開放性。美國文化中敢于推翻舊事物、一切重頭再來的特點讓他們在平坦時代具備了很多優(yōu)勢，因為在平坦的世界里為了推動創(chuàng)新和增長，就必須更加頻繁地辭舊迎新。“說到做到--創(chuàng)立--破產(chǎn)--重頭再來”在美國是很常見的事情。對于有雄心的公司而言，開放性更為重要，一味地墨守成規(guī)是沒有出路的。要對新涌現(xiàn)出來的技術(shù)堅持開放性，率先采用技術(shù)整合舊產(chǎn)業(yè)，才能堅持強(qiáng)大競爭力；要對新構(gòu)成的管理思想堅持開放性，適應(yīng)新形勢的新思想才能引領(lǐng)企業(yè)更好發(fā)展；要對優(yōu)秀的人才堅持開放性，優(yōu)秀的人才是支持企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的核心要素，優(yōu)秀人才的加入也能構(gòu)成良好的鯰魚效應(yīng)；要對決策過程堅持開放性，在扁平化、信息化的時代，掌握信息不再是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的特權(quán)，所有人都能夠經(jīng)過對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的應(yīng)用獲取信息，信息不對稱的優(yōu)勢正在喪失，思考的多樣性和視角的多樣性應(yīng)更多地融入決策過程。
要具有迅速的應(yīng)變力?！按『玫纛^”，相對于巨無霸型的企業(yè)，具有創(chuàng)新精神的中小企業(yè)在應(yīng)對全球化方面具有更多的優(yōu)勢，聯(lián)想、阿里巴巴、騰訊等企業(yè)的迅速成長證明了這一點。大型企業(yè)要提高競爭力，就要提高對市場的應(yīng)變本事，這就要求客戶對產(chǎn)品的反饋信息要及時呈此刻決策者面前、管理層的部署要及時體此刻公司的運(yùn)作中。從這個意義來講，多層的、垂直的管理層級的管理效率達(dá)不到要求。要努力減少管理層級，管理層級越多，信息逐級審批、逐級反饋的時間越長，信息被過濾的次數(shù)越多，信息的時效性就越差，組織的靈活性就越低。要組建扁平式的項目團(tuán)隊，在全球化時代，創(chuàng)新越來越多地來自全球各地不一樣部門和團(tuán)隊的水平合作，按照細(xì)小的專業(yè)分工組建工作部門變得不合時宜。在這方面，惠普作出了一個好的榜樣，經(jīng)過5年的時間，惠普從一個擁有87個不一樣供應(yīng)鏈的公司--每個都垂直管理，擁有自我的最高管理者和后臺支持--發(fā)展到一個只需5個供應(yīng)鏈就能夠管理500億美元業(yè)務(wù)的公司，并且會計、人力資源等職能由總部統(tǒng)一掌管。只要具備了良好的靈活性，小企業(yè)不妨做大，逐漸橫向和縱向地擴(kuò)展業(yè)務(wù)，擴(kuò)大企業(yè)的邊界，把與自身互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)吸收到企業(yè)內(nèi)部，塑造多元化的企業(yè)核心生產(chǎn)力。而大企業(yè)則應(yīng)當(dāng)想辦法做小，合理地將業(yè)務(wù)外包，甚至把生產(chǎn)流程全部轉(zhuǎn)移到成本低廉的地方，本土只負(fù)責(zé)管理、協(xié)調(diào)、研發(fā)等工作。
要具有強(qiáng)大的整合力。對新技術(shù)的應(yīng)用是無止境的，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。經(jīng)過最新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們能夠在公司內(nèi)組建一個電腦網(wǎng)絡(luò)，管理研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、資金等各個環(huán)節(jié)；我們能夠把部分業(yè)務(wù)外包出去，降低成本，提高效率；我們能夠經(jīng)過新的工作流軟件，實現(xiàn)位于各個國家的不一樣公司、不一樣團(tuán)隊之間的緊密合作，而無須坐在一齊搞攻關(guān)；我們能夠建立和運(yùn)用高效的物流技術(shù)，減少庫存，減少資金占用，減少反應(yīng)時間。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，能夠有兩種途徑：一是基于企業(yè)實際，建立一套融合各個環(huán)節(jié)的計算機(jī)管理系統(tǒng)，需要付出很多的時間和努力，erp軟件的應(yīng)用正說明了這一點；二是對于存在的應(yīng)用軟件和工作平臺的使用，比如運(yùn)用供給的很多商業(yè)處理軟件，使用該網(wǎng)站的網(wǎng)上電子郵件營銷系統(tǒng)發(fā)出很多的電子郵件，也能夠使用銷售自動化系統(tǒng)處理銷售前的數(shù)據(jù)，也能夠使用顧客管理系統(tǒng)記錄公司所有顧客的活動，使用這種網(wǎng)上服務(wù)，能夠使公司更加專注于創(chuàng)造利潤的活動，并有效降低業(yè)務(wù)成本。對于大型企業(yè)來說，經(jīng)過創(chuàng)新建立一套屬于自我的系統(tǒng)是適宜的，但要采取進(jìn)取的行動，不斷提高工作效率，運(yùn)用新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整合現(xiàn)有資源，實現(xiàn)公司競爭力的迅速提高。
要具有永遠(yuǎn)的創(chuàng)新精神。沒有創(chuàng)新精神和進(jìn)取的進(jìn)取心，我們就無法想象印度的教師給美國的中小學(xué)生經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課程輔導(dǎo)、無法想象幾家小型麥當(dāng)勞加盟店能夠把訂餐業(yè)務(wù)外包給幾千里外的呼叫中心、也無法想象航空公司把電子訂票業(yè)務(wù)全部外包給上千名家庭婦女。新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在深刻改變著我們的生活，這一切都源于企業(yè)對于新技術(shù)的追求。對于企業(yè)，不僅僅能夠運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的效率，也能夠在新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用中尋找商機(jī)。但要實現(xiàn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，到達(dá)基業(yè)長青的目的，必須將創(chuàng)新精神內(nèi)化于企業(yè)的各個環(huán)節(jié)：基于客戶的需求設(shè)計產(chǎn)品、定制產(chǎn)品，以最快的速度將產(chǎn)品投放市場，客戶需求偏好的及時跟蹤，售后維修的高效快捷。強(qiáng)大的力量源于創(chuàng)新。
次貸危機(jī)下的批判和借鑒
托馬斯·弗里德曼在書中雖然對美國作了很多批判，包括對總統(tǒng)的批判，但他仍然以美國為榮，書中所引用的例子大部分來自于美國，缺乏對日本、德國等其他國家優(yōu)秀公司的剖析和引用，這就成為該書的缺點之一，作者深陷于“只緣身在此山中”的感覺。而在次貸危機(jī)爆發(fā)并橫掃全球后，這一缺陷又一次被放大了。由于美國人允許自我借貸泛濫，導(dǎo)致了風(fēng)險的暗中滋長和不可控制。
正如弗里德曼在他前一本書《凌志車與橄欖樹》所指出的那樣，這世界還不是那么平。收入差距、環(huán)境污染、種族歧視、恐怖主義等問題圍繞著我們，影響世界變平的過程。這些因素不會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消失，反而會變本加厲，這也是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視野不及的地方。弗里德曼認(rèn)識到全球化時代信息產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)含的巨大能量，這股潮流迅速碾平各種生產(chǎn)障礙，改造企業(yè)的生產(chǎn)模式，成為全球化的主要推動力量?？伤瑫r在必須程度上忽略了傳統(tǒng)文化要素在生產(chǎn)中的補(bǔ)充作用。這些要素僅有綜合起來，才是全球化時代真正的商業(yè)地形。
指出作者的局限性，并不妨礙我們對于書中營養(yǎng)的汲齲在平坦的世界中，人們首先需要培養(yǎng)“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的本事--不斷學(xué)習(xí)和教會自我處理舊事務(wù)和新事務(wù)的新方式。這是新時代條件下每個人都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的本事。在這個時代里，一切或部分工作都將不斷受到數(shù)字化、自動化和外包的挑戰(zhàn)，并且新的工作和新的行業(yè)也將越來越快地涌現(xiàn)。要想脫穎而出不僅僅要看你了解事務(wù)的多少，也要看你了解事務(wù)的方式。因為你今日了解的事務(wù)可能很快就會過時，其速度之快恐怕你連想都想不到。
對于我們自我來說，首先就要把創(chuàng)新精神永遠(yuǎn)置于我們內(nèi)心，始終追求效率的提升，追求質(zhì)量的提升，追求自我超越，我們要始終相信，創(chuàng)新使我們與眾不一樣。我們還要學(xué)會在競爭中協(xié)作，在協(xié)作中競爭，對自我負(fù)責(zé)。這才是應(yīng)對“平坦的世界”的惟一明知的選擇。正像作者在書中所言的一樣“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個勞動者將逐漸對自我的飯碗、風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé)，而政府和企業(yè)只是幫忙人們構(gòu)成這種本事”。與此同時，我們還要堅持足夠的活力和進(jìn)取心。在當(dāng)今世界，活力和進(jìn)取心對工作、成功、研究領(lǐng)域甚至興趣愛好都顯得更為重要，因為在全球化時代，你擁有更多的工具能夠讓好奇心得到充分發(fā)揮，到達(dá)自我實現(xiàn)。
大學(xué)生讀書日心得篇四
《別在吃苦的年紀(jì)選擇安逸》這本書是令我感觸最深的書?？梢赃@么說：如果我是火柴，那么這本書就是一把火，點燃了我學(xué)習(xí)的動力。
這本書中我感觸最深的，莫過于改變我學(xué)業(yè)的那一篇短短的文字。文中講述了一只熊和一只兔子，只是因為沒儲食，只好邊忍受寒冷邊尋食?？吹竭@兒，我愣了一會兒，不禁想起了自己。我曾經(jīng)也是如此，妄想能夠一步登天，覺得自己擁有與常人不同的超凡天賦，然后不勞而獲。
在我四年級的時候，遇到了課本上優(yōu)秀的好文章，老師想讓我們背誦下來，增加知識、開闊視野，寫作時也可以借鑒參考?？墒?，我根本一點兒都不想背，而且還懷著僥幸心理：班上那么多人，如果老師每一個人都要抽背，上課進(jìn)度豈不是很慢?即使我“膽大”到真的沒有背誦，但我時常還會感到不安，每天都提心吊膽，就連平時和小伙伴玩耍也總是分心，甚至覺得心里有一絲慚愧。
后來，老師讓全班一個一個背誦，我心想這下完了，我一個都不會背，有的都沒有翻閱過。我感覺我的學(xué)習(xí)要一落千丈，這時我的腦海中浮現(xiàn)出熊和兔子的經(jīng)歷。我對自己提出了許多問題：我為什么這么討厭背書、學(xué)習(xí)呢?學(xué)習(xí)明明對我有益，我為什么要逃避呢。不!我也要努力學(xué)習(xí)。只要我每天進(jìn)步一點點，就能水滴石穿!如今，我已經(jīng)五年級了，成績比之前提高了許多。
讀了這個片段，讓我真真實實的感到：做什么事都必須要辛勤耕耘，這樣才能有收獲。珍惜當(dāng)下的每一寸光陰，把握住“現(xiàn)在”，從改變自己開始!
大學(xué)生讀書日心得篇五
誰也想不到，頒布(解放黑奴宣言)，領(lǐng)導(dǎo)美國人民打敗南方奴隸主的叛亂，徹底埋葬美國的奴隸制的人，竟是一個笨手笨腳，一文不名，曾經(jīng)趕著牛車的小伙子——亞伯拉罕-林肯。家庭出身，我們沒有選擇的余地。
既然出生了，就不再是可以辯駁的問題。貧寒是他一生的主旋律，盡管他曾身為美國總統(tǒng)。但他并未輕言放棄，而是以堅強(qiáng)的斗志支持著，直至永遠(yuǎn)的安息。“如果你想將來成就一番事業(yè)，那么，你就注定是貧窮的?！迸笥?，請不要再為自己的出身不盡人意而怨天尤人吧，不要哭喊，不要叫嚷，一切自然會來到。要明白，出身門第的高低并不是成功的決定因素，要成就一番偉業(yè)，還需奮斗。英雄不怕出身太單薄，有志氣高天也驕傲，關(guān)鍵是只要你做了，人生就不再空白。自古英才多磨難，從來紈绔少偉男。家貧并不要緊，要緊的是我將活著走向視野的頂峰，我對自己充滿了自信!
林肯的一生具有戲劇性的傳奇色彩。他經(jīng)歷苦難、孤獨、絕望、具有圣徒一般的悲憫心。偉大的生存造就了偉大的品質(zhì)和偉大的人生。看完這本書你會覺得這樣的人當(dāng)了美國總統(tǒng)真的有些不可思議，但是確實是這樣，馬克思高度評價林肯說，他是一個“不會被困難所嚇倒，不會為成功所迷惑的人，他不屈不撓的邁向自己的偉大目標(biāo)，而從不輕舉妄動，他穩(wěn)步向前而從不倒退：......總之，他是一位達(dá)到了偉大境界而仍然這也就是為什么書名叫做《人性的光輝》的原因吧!建議各位有時間可以看一看，一定受益匪淺。
大學(xué)生讀書日心得篇六
借此機(jī)會閱讀冰心先生的《寄小讀者》。本來對文字不感興趣的我，看完第一篇文章立刻被深深吸引。一直膚淺地認(rèn)為，兒童文學(xué)相當(dāng)于幼兒園老師或主持人鞠萍姐姐的關(guān)懷和幼稚的文字形象。目前，一些視聽劇誤導(dǎo)了孩子的身心成長，一些家長忙于工作，忽視了培養(yǎng)孩子健全人格的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象與本書作者所贊美的真善美形成鮮明對比，讓我感到深思熟慮。打開書卷，看到“冰心”—1923年7月25日“這些有凝固時間的話:我的年齡逆行了20多年；看著，看著:周圍的花草建筑發(fā)生了變化，時光飛逝，回到了和朋友爭奪誰先玩滑梯的場景。
冰心用博愛純真的心，流暢易懂的文字，細(xì)膩生動地描繪了各種情、景、人。就這樣，我沐浴在這美麗詩意的微風(fēng)中，冰心已經(jīng)交替成為我的好姐姐、好老師、好知己。當(dāng)我讀到作者因為本能而拍打小鼠時，作者的焦慮和自責(zé)讓我感到特別真實。然后，通過母親的指導(dǎo)，讓我們塑造一個健康的人格，珍惜生命，有同情心。就像讀到一樣——“朋友，我是贏家還是輸家——你見過力士搏獅嗎？“描繪了作者在病人中的真實心態(tài)，讓讀者以幽默的比較感同身受，產(chǎn)生了與作者對抗病灶的必勝信念”。
冰心先生擅長各種描述，只能讓場景自然生動地融合。例如，這一段寫了幾個大字：“別忘了小”。我的心突然變酸了——“上帝，讓媽媽和我在一起`在體質(zhì)上，有這樣一種不模糊的.聯(lián)系。血紅是我們的心。突然，整個身心都被冬天溫暖的陽光般的親情母愛包圍著，久久不能釋懷。
因此，在冰心先生描繪的詩畫之聲中，我略帶灰塵的心被我先生的話洗凈了一次，重塑了我對世界真善美的堅定信念，迫不及待地與家人分享。
大學(xué)生讀書日心得篇七
顧名思義，上帝就是神，是無所不能的神。在現(xiàn)實生活中，上帝就是你自己，只有你才能掌握自己的生活。
這是一個童話但真實的故事：丹尼斯出生后不久·蒂托生病落下跛腳后遺癥，經(jīng)常被同學(xué)嘲笑。14歲時，他學(xué)會了畫畫，又因一場大病打水漂。退學(xué)后，他帶著200美元闖入洛杉磯。第一年，他一無所獲。1993年，他和朋友合伙開了一家公司，今年賺了9000美元。最后，他在1995年投資100美元的管理咨詢公司給人類歷史上第一位自費(fèi)太空游客帶來了機(jī)會。
他靠什么？是上帝嗎？是的，其實上帝就是他自己。在一個人的理想下，卑微和挫折根本不算什么，鄙視它，每個人都能成為拯救自己的上帝。這是丹尼斯·蒂托經(jīng)常對公司員工說一句話。事實上，他依靠自己追求理想、積極進(jìn)取的精神。美國16任總統(tǒng)林肯依靠自己的努力從低層“爬”到名人。林肯的背景讓人們對他的職位感到難以置信。他過去只是一個卑微鞋匠的兒子，但他寬容、大方、聰明。這些品質(zhì)足以讓他成為總統(tǒng)的寶座，這可能綽綽有余。
我覺得大家應(yīng)該都聽說過《簡愛》。這是灰姑娘的'奮斗史。而現(xiàn)實生活中的“簡”·夏絡(luò)蒂就是愛·勃朗特。夏絡(luò)蒂出生于英國·勃朗特的童年很窮，母親早逝，所以她不得不照顧她的兄弟姐妹。盡管如此，她還是沒有放棄學(xué)習(xí)，希望成為一名著名的作家。然而，當(dāng)她把她認(rèn)為最好的詩寄給她尊敬的桂冠詩人羅伯特時·騷塞時，卻被他嘲笑。然而，夏絡(luò)蒂并沒有因此而放棄。她以自己為原型，用鋼鐵般的意志敲開了文字圣殿的大門，在眾多作品中脫穎而出，一度成為萬人關(guān)注的焦點。
從這些例子中，我們可以清楚地認(rèn)識到，沒有人能隨意成功。只要你對自己充滿信心，朝著既定的目標(biāo)不懈奮斗，每個人都是自己的上帝。
大學(xué)生讀書日心得篇八
《簡愛》是英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”，是一部具有自傳色彩的作品。
小說主要內(nèi)容是女主人公簡·愛的成長歷程，她從小失去父母，寄住在舅媽家，不平等的待遇讓她飽受欺凌。成年后，她成了桑菲爾德貴族莊園的家庭教師，她以真摯的情感和高尚的品德贏得了主人的尊敬和愛戀，但她為這段婚姻又付出了難以計算的代價，但自始至終她都一直堅持著自己的`信念，執(zhí)著自己的理想與追求。
簡·愛的父親是個窮牧師，當(dāng)她還在幼年時，父母就染病雙雙去世。簡·愛被送到蓋茨海德莊園的舅母里德太太家撫養(yǎng)，里德先生臨死前曾囑咐妻子好好照顧簡·愛。簡·愛在里德太太家的地位，連使女都不如，受盡了欺侮。一天表兄又打她了，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，她的舅舅里德先生就死在這間屋子里。她被幻想中的鬼魂嚇昏了。重病一場，過了很久才慢慢恢復(fù)健康。
簡·愛從小到大雖然吃盡了苦，但是卻始終堅持著自己的理想與抱負(fù)，她身邊的人、事、物不知改變了多少次，但是，最終惟一沒有改變的就是她真摯的感情與高尚的品德。雖然她只是個很卑微的人，根本不起眼，但是她的所作所為卻讓人深深地感動著。
貝西·利文是蓋茲海德府里一個有同情心的女傭。經(jīng)她照料康復(fù)后，簡·愛被送到五十英里以外的勞渥德學(xué)校。盡管學(xué)校的生活十分艱苦，但總的說來，在經(jīng)歷了蓋茲海德府的痛苦日子之后，這倒使她感到寬慰。簡得到了一位名叫坦普爾小姐的友善幫助，功課學(xué)得很快。災(zāi)難降臨了，一場時疫奪走了勞渥德女子學(xué)校一些姑娘的性命。這導(dǎo)致上級對該校情況進(jìn)行一番調(diào)查，以及隨之而來的某些改善。
簡·愛在這所學(xué)校當(dāng)了教師，但在十八歲時離去，為早慧的阿黛勒·瓦朗擔(dān)任家庭教師。阿黛勒·瓦朗住在米爾科特附近孤零零的桑菲爾德莊園里。
大學(xué)生讀書日心得篇九
常言道："茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。"我們渴望讀書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。
高爾基說得好：書是人類進(jìn)步的階梯。自人類文明史伊始，浩如煙海的書籍記載了人類艱苦求索、認(rèn)識自然、保護(hù)自然、揭示自然界奧秘和人類社會發(fā)展規(guī)律的絕大多數(shù)智慧。
為了使讀書達(dá)到更好的效果，我除了善于動腦，找到所讀文章的"眼睛"，心領(lǐng)神會之外，還寫讀書筆記和讀后感。當(dāng)然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說："好記性不如爛筆頭"，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。
歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關(guān)系，好比記憶對于個人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現(xiàn)，通過對他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實現(xiàn)的試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的`人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。
書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個領(lǐng)域的信息，必然會有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風(fēng)險降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶?fù)旦做講演時就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。 從它的經(jīng)歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。
大學(xué)生讀書日心得篇十
讀了《年代廣場的蟋蟀》這本書，我開始敬仰起蟋蟀來，不只它的歌聲令我陶醉，并且它那思念故鄉(xiāng)的情懷，使我肅然起敬，勾起了我難忘的老家童趣！
書中主要講述了蟋蟀柴斯特因一次的貪吃跳進(jìn)了野餐籃，被帶離了故鄉(xiāng)，卻深愛著鄉(xiāng)下自由自在的生活之事。盡管柴斯特在人情冷漠的紐約幸運(yùn)地遇見了女生主人瑪利歐，還有忠誠憨厚的亨利貓和聰明的塔克老鼠，打造了真摯的友情，但它還是十分思念鄉(xiāng)下長期相處的云筑網(wǎng)、鴨子、野兔……盡管它的音樂天分也得以發(fā)揮，出名成為震撼紐約的演奏家，但它卻忽然做出“退休”隱退，要回歸鄉(xiāng)下老家，去過以前那種雖不知名而十分平靜自在的生活。在朋友們的理解和幫忙下，它最后達(dá)成了回到能找到自己樂趣的故鄉(xiāng)愿望。
讀完了這本書我才了解：其實，那里面隔著一個老大的問題便是：自由?！皻g樂”與“出名”是三明治外面那薄薄的兩層，中間夾著一層叫“自由”的牛肉餡餅。柴斯特的嘴太小，一口咬不完整的三層。所以它得想一想，主要咬什么。正如它的朋友——享利貓所說，“既然柴斯特的一生是它自己的，它就應(yīng)當(dāng)去做它想做的事。假如成名只不過讓它感覺不歡樂的話，那成名又有哪些意義呢？”是啊，榮耀雖然是件好事，但也是同樣讓它感到十分疲倦。自由的歡樂和受約束的歡樂？孰樂？所以說，自由帶給大家的歡樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出出名帶來的歡樂。
其實，大城市、榮耀雖是件好事，但它感覺不到樂趣，卻感到十分疲倦。鄉(xiāng)下生活、相處的小伙伴雖然不是非常出名，但那里卻沒寂默和痛苦，它能感受到歡樂和有意義。大家換個角度想一想，假如當(dāng)你離開了自己向往的地方，會有一種哪種感受吶？我雖然生的`城里，但小時候一直跟姥爺?shù)侥赣H的老家去，那也是鄉(xiāng)下的懸水小島——冊子島，在那里有很多我童年的樂趣，留下了我歡樂自在的盡情玩耍的足印，像柴斯特那樣，使我十分思念、難忘。
人說城市美，可我更愛母親老家那鄉(xiāng)下的美景。過去靠小船來往的懸水島，現(xiàn)在是雄偉壯觀的大橋橫架海峽，吸引了海量游客車水馬龍地來觀光旅游。每當(dāng)夜幕即將來臨時，母親帶我在海邊沙灘散步，吸著略帶咸味的新鮮空氣，被人心曠神怡。抬頭眺望裝點著無數(shù)閃閃彩燈的西堠門大橋雄姿，疑是銀河落東海，真的漂亮極啦！
那里連綿持續(xù)的山峰，到處郁郁蔥蔥。春季的嫩綠叢中百花爭艷，有鮮紅的映山紅、金黃的油茶花、雪白的梨花……夏季河邊的柳樹上傳來一陣陣的蟬鳴聲，秋季的果樹上掛滿了沉甸甸的果子，冬季那一串串玲瓏透剔冰凌……真的讓我流連忘返！
我常常和小伙伴們在鄉(xiāng)下的草地上追逐著小鳥，在山坡上爭先恐后地進(jìn)行爬山比賽，在海涂上細(xì)心翼翼地捉著螃蟹，和姥爺在小河里釣魚，和母親一起到海礁上撿海螺……真的到處都留下了我歡樂童趣的靚影。
我多么渴看著像小鳥一樣自由自在地凌空翱翔！
大學(xué)生讀書日心得篇十一
1933年，沈從文和他的新婚妻子張兆和參觀了嶗山。在山腳下的小溪邊，他們看到一個穿著樸素衣服的女孩在燒紙錢，然后拿起一桶小溪慢慢走開?？粗⒐陋毺撊醯谋秤?，沈從文忍不住對妻子說：“我要根據(jù)她給你寫個故事！
她是翠翠的原型。《邊城》中的女主角是一個父母雙亡的小女孩。翠翠的母親和父親在結(jié)婚前生下了她。她的父親看到他們不能聚在一起，就先服毒；她的母親，老船夫的.獨生女，生下翠翠后，故意去溪邊吃了很多冰“走”。其余的小翠翠和她誠實的祖父住在湘西“茶洞”山城。
翠翠聰明懂事，但她不得不為自己的家庭感到自卑，抱怨自己的命運(yùn)，擔(dān)心祖父，害怕唯一的親戚離開，害怕無助孤獨，經(jīng)常偷偷哭泣。
就這樣，一個70多歲的老人，一個16歲的聰明女孩，每天為別人擺渡謀生。他們的生活是貧窮和幸福的；不幸福，但充實；不滿足，但幸福無窮。
翠翠，她有很多幻想，把自己幻想成一頭自由的牛羊，一個害羞的新娘。她很簡單——拒絕接受別人同情她的東西；她很困惑——我不知道為什么有時我祖父不回來。
她，翠翠終于找不到自己的愛情了。愛她的兩兄弟，為了她，一個落水而死；一個離開了，翠翠的心漸漸涼了。
陪伴翠翠十六年的祖父，有一天終于閉上了眼睛，翠翠沒有忍住眼淚。
翠翠，你在哪里？我不是你，也幫不了你，但我希望你幸福。
大學(xué)生讀書日心得篇十二
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人有人對費(fèi)孝通大姐的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開詳述敘述，生動地民風(fēng)描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并風(fēng)流不是都市人筆下給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有可能需要都市人尖銳。我們都知道，傳統(tǒng)的我國社會是建立基礎(chǔ)上能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在的，上層社會中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是思維基層人民方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分的社會，人民集體生活已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速甚至于變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的發(fā)生了變化，也只有釀成了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們?nèi)藗冇袑儆谧约旱恼Z言和交流活動方式，有時候大一般來說可以不必使用文字，表情、動作、聲音即使是人們獨特他們的交流方式。除非鄉(xiāng)愁社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出社會地把社會分為阿拉伯社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著投資理財一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的`網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個令人難忘引人入勝的比喻，以己為中心，像石子一般全部投入水中，和自己所聯(lián)系成的社會關(guān)系社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又鄉(xiāng)愁何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的就是性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上為也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又透徹，在評斷人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所鄉(xiāng)愁強(qiáng)調(diào)的德治盡管是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的美德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代當(dāng)代社會必須是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征成形了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地關(guān)照選舉活動，對政治事兒也不聞不問。只有當(dāng)自身既得利益受到被壓迫威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷太慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，阿呂迪的社會制度不夠不符合實際情況、解決不了實際環(huán)境問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以不得已人類只好依舊采用這個“名”而在實際裝配的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的韓國特點。
寫到這里，忍不住感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層本質(zhì)社會實質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
大學(xué)生讀書日心得篇十三
讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X，一切時間都耗費(fèi)在這本來自遙遠(yuǎn)國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認(rèn)它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。這充滿著英國十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實我應(yīng)該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了?？上?，我擁有著一點排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實在有些相見恨晚。
作為一個中國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應(yīng)。不過呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘;每當(dāng)簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮;當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時，多么令鼓舞和震撼;特別在文章最后，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。
關(guān)于這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情，這比較現(xiàn)實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的`文化底蘊(yùn)要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊(yùn)要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為杰出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠。
讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。
大學(xué)生讀書日心得篇十四
其實我是一個很沒有耐心的人，這次竟然能堅持讀完這厚厚的三大本《平凡的世界》。這足以說明這書的魅力之大，而我看完后感觸也頗深。
從孫少安身上，我學(xué)到永不言棄和為人要善良，他的磚廠倒閉，肩上有一大筆債務(wù)，他消沉過，痛哭流涕過，但一年后，他振作了起來。最后成功使他的磚廠活了過來。而且，在他背負(fù)巨額債務(wù)，無法償還村里人工資的時候，村民們對他冷嘲熱諷，甚至窩囊無比的'二叔孫玉亭都敢對他惡語相加。但在他的事業(yè)重新紅火后，他還是摒棄前嫌，重新邀請村民們到他的磚廠干活，讓他們賺點肥料錢。甚至后來，還破財為村建造學(xué)校。這才是真男兒!
從孫少平身上，我認(rèn)識到勞動帶給人自尊和榮譽(yù)。
從田潤葉身上，我醒悟道:不要固守所謂的理想主義，要適時回歸現(xiàn)實主義。不要等到事態(tài)無法挽回，才追悔莫及。她是幸運(yùn)的，雖然她曾因為嫁給李向前，且心愛的少安另娶他人而有過一段十分痛苦的經(jīng)歷。但后來向前的腿受傷，讓她醒悟，終于找到了自己的幸福。
大學(xué)生讀書日心得篇十五
費(fèi)孝通先生在序言里就里面直接直言了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的都市生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，電視觀眾讓讀者從實際中理解了湖湘人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章第二卷就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活校園生活是富于地方性的，在這兒絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老講道理又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會不是必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在的對比中，西洋的勢態(tài)是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比大石頭丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西洋的就是權(quán)力環(huán)境問題，說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的.傳統(tǒng)所導(dǎo)致的，我們的執(zhí)政者的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者血緣還講到了親屬關(guān)系與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的實踐經(jīng)驗。名實之間的距離跟著速率而增加，但是在原鄉(xiāng)社會中變遷的速率是很慢的。
這對照本書用對比的手法或進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也交結(jié)了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。