中國(guó)歷史文化范文（19篇）

    在寫(xiě)作過(guò)程中，合理安排時(shí)間和思路是取得高分的關(guān)鍵。一個(gè)好的總結(jié)需要準(zhǔn)確把握原文的主旨和重點(diǎn)內(nèi)容。通過(guò)對(duì)總結(jié)范文的分析和比較，我們可以提煉出一些通用的寫(xiě)作思路和方法。
    中國(guó)歷史文化篇一
    王嘉所著《王子年拾遺記》中說(shuō)：“蜀先主甘后……生而體貌特異，年至十八，玉質(zhì)柔肌，態(tài)媚容冶；先主致后于白綃帳中，于戶(hù)外望者，如月下聚雪。
    雕像是物，決不是活生生的人，人們可以把雕像作為一種藝術(shù)欣賞；也可以睹像思人，那還是出自愛(ài)人，而不是愛(ài)這雕像本身。如果是把雕像作為活生生的人去愛(ài)戀，那就有些變態(tài)了。
    雕像戀的情況，自古以來(lái)中外皆有。古希臘神話(huà)中講到一個(gè)名叫皮克馬利翁的塞浦路斯王子，愛(ài)上一個(gè)美女雕像，每天在雕像前祈禱，立志娶雕像為妻，幾年不衰。雕像感其誠(chéng)，于是真的變成了一個(gè)活生生的美女，嫁給了他。后人就把這種“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的狀況稱(chēng)為“皮克馬利翁效應(yīng)”。
    當(dāng)然這只不過(guò)是神話(huà)而已?？墒沁@類(lèi)現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中確是存在的，在漢時(shí)已有記載。王嘉所著《王子年拾遺記》中說(shuō)：“蜀先主甘后……生而體貌特異，年至十八，玉質(zhì)柔肌，態(tài)媚容冶；先主致后于白綃帳中，于戶(hù)外望者，如月下聚雪。河南獻(xiàn)玉人高三尺，乃取玉人置后側(cè)，晝則講說(shuō)軍謀，夕則擁后而玩玉人，常稱(chēng)玉之所貴，比德君子，況為人形而可不玩乎？甘后與玉人潔白齊潤(rùn)，觀者殆相亂惑，嬖寵者非唯嫉甘后，而亦妒玉人。后常欲琢毀壞之，乃戒先主曰：昔子罕不以玉為寶，春秋美之，今吳魏未滅，安以妖玩經(jīng)懷！凡誣惑生疑，勿復(fù)進(jìn)焉。先主乃撤玉人像，嬖者皆退。當(dāng)時(shí)君子以甘后為神智婦人?！睆囊陨嫌涊d看來(lái)，蜀先主劉備可以說(shuō)是一個(gè)雕像戀者，但程度不太深罷了。
    這一類(lèi)的記載后世不斷，中國(guó)的“皮克馬利翁”一再出現(xiàn)于稗官野史之中。例如唐于逖《聞奇錄》說(shuō)：“進(jìn)士趙顏，于畫(huà)工處得一軟障，圖一婦女甚麗。顏謂畫(huà)工曰：世無(wú)其人也，如何令生，某愿納為妻。畫(huà)工曰：余神畫(huà)也，此亦有名，曰真真，呼妻名百日，晝夜不歇，即必應(yīng)之，應(yīng)則以百家彩灰酒灌之必活。顏如妻言，遂呼之百日，晝夜不止，乃應(yīng)日諾，急以百家彩灰酒灌，遂活，下步，言笑飲食如常，曰：謝君召妾，妾愿侍箕帚，終歲生一兒……”從這段記載看來(lái)，趙顏確有畫(huà)像戀，畫(huà)像變活了還為他生了孩子，可能只是他的白日夢(mèng)而已，到了后來(lái)的文人筆下，就演變成了“畫(huà)里真真，呼之欲出”的神話(huà)和詩(shī)境。
    中國(guó)歷史文化篇二
    中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一份無(wú)價(jià)之寶。它不僅對(duì)于我們了解中華文明發(fā)展的歷程及其重要意義，同時(shí)也可以幫助我們提升視野、情操和姿態(tài)。近日，我讀了一些關(guān)于中國(guó)歷史文化的書(shū)籍，不僅讓我感受到了中華文化的博大精深，更增強(qiáng)了我對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和責(zé)任，特在此分享一下我的讀書(shū)心得體會(huì)。
    二、對(duì)于中華文化的認(rèn)知。
    中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化綿延不絕，其理念和文化傳承有著深遠(yuǎn)的影響。在讀這些書(shū)籍的過(guò)程中，我更加深入地了解到中華文化的內(nèi)涵和精髓，感受到了其優(yōu)雅和魅力所在。無(wú)論是傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，還是道家韻味的文化符號(hào)，抑或是佛學(xué)思想的精髓，它們都呈現(xiàn)出了中國(guó)文化的博大精深、迥異于世界其他文化的獨(dú)特韻味和瑰麗奇妙。
    三、對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)。
    讀著中國(guó)歷史文化的書(shū)籍，我感受到了一股來(lái)自?xún)?nèi)心深處的中國(guó)味道。認(rèn)真思考，我能夠理解到，盡管我們現(xiàn)在生活在一個(gè)充滿(mǎn)繁榮的社會(huì)里，但我們也不能忘記我國(guó)的歷史和文化，也要明白我們是因?yàn)樽鎳?guó)的繁榮而更好地生存和發(fā)展。古人云，“核心價(jià)值觀是民族精神的靈魂與價(jià)值的標(biāo)桿，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的最高境界和最大共同點(diǎn)?！蔽覀円鹬睾蛡鞒兄腥A文化，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，樹(shù)立民族自信心，向更高遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷努力。
    四、對(duì)于讀書(shū)的方法和態(tài)度。
    和許多同學(xué)一樣，在接觸中國(guó)歷史文化的書(shū)籍之前，我感覺(jué)到讀有些枯燥乏味。但是當(dāng)我開(kāi)始認(rèn)真讀下去，再三品味之后，我發(fā)現(xiàn)這種閱讀方式是對(duì)我們大腦的一種鍛煉，它可以使我們逐漸增強(qiáng)閱讀的意愿和興趣，從而陶冶情操、提升自身素養(yǎng)，達(dá)到身心愉悅的效果。此外，雖然讀書(shū)的過(guò)程不容易，但是我們還是應(yīng)該堅(jiān)持不懈地練習(xí)，這樣可以提升我們理解和掌握歷史文化的能力，使我們?cè)趯?shí)際學(xué)習(xí)生活中受益匪淺。
    五、總結(jié)。
    通過(guò)這次閱讀，我對(duì)于中國(guó)歷史文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)上不能忽視的一個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，它讓我更加深入地感悟并認(rèn)識(shí)到了祖國(guó)的繁榮發(fā)展，從而可以更加實(shí)際地體現(xiàn)出我們的身份認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。最終，我希望我們大家在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中能夠多多閱讀、多思考，從中汲取中華文化的精髓，提升國(guó)家的文化內(nèi)涵，讓中華文化傳承后人。
    中國(guó)歷史文化篇三
    在日本的京都這樣一個(gè)充滿(mǎn)了古韻的城市里生活和學(xué)習(xí)，日本歷史和傳統(tǒng)文化的浸染是無(wú)法抗拒的。對(duì)于生活在這里的中國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，相似的文化背景就更加具有吸引力。
    日本當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道了兩位中國(guó)留學(xué)生穿和服游京都的體驗(yàn)活動(dòng)。這兩名中國(guó)留學(xué)生分別是玲玲和惠蘭兩位妙齡女留學(xué)生穿行京都，修茶道、穿和服，體驗(yàn)了京都城市中透射出的濃厚的歷史與文化。
    日本人飲茶的習(xí)慣是在平安時(shí)代(794～1192年)由遣唐使從中國(guó)帶入日本的，并隨著鐮倉(cāng)時(shí)代(1185～1333年)由中國(guó)傳入日本的禪宗一起成為日本人修身養(yǎng)性的要素而被廣泛傳播。和服，在日本又被稱(chēng)為吳服，其縫制方法及基本樣式則是在中國(guó)歷史上的三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)傳入日本的，故而得名。
    日本的傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都是來(lái)自中國(guó)的。而當(dāng)代的京都則完好地保存了記述中日兩國(guó)文化交流的傳統(tǒng)。隨著日本向中國(guó)富裕階層開(kāi)放旅游市場(chǎng)后，來(lái)到京都的中國(guó)游客仿佛實(shí)在這座擁有濃厚歷史文化氣息的古城中體味中華民族古老的傳統(tǒng)文化。
    當(dāng)玲玲和惠蘭兩人穿上和服的那一瞬間，兩人的臉上被華麗的和服映襯得更將美麗。
    中國(guó)歷史文化篇四
    2、江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)。
    3、江蘇省吳江市同里鎮(zhèn)?
    4、江蘇省蘇州市吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)。
    5、浙江省嘉善縣西塘鎮(zhèn)。
    6、浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)。
    7、福建省上杭縣古田鎮(zhèn)。
    8、重慶市合川縣淶灘鎮(zhèn)。
    9、重慶市石柱縣西沱鎮(zhèn)?
    10、重慶市潼南縣雙江鎮(zhèn)。
    1、河北省蔚縣暖泉鎮(zhèn)?
    2、山西省臨縣磧口鎮(zhèn)。
    3、遼寧省新賓滿(mǎn)族自治縣永陵鎮(zhèn)?
    4、上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)。
    5、江蘇省蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)?
    6、江蘇省太倉(cāng)市沙溪鎮(zhèn)。
    7、江蘇省姜堰市溱潼鎮(zhèn)?
    8、江蘇省泰興市黃橋鎮(zhèn)。
    9、浙江省湖州市南潯區(qū)南潯鎮(zhèn)?
    10、浙江省紹興縣安昌鎮(zhèn)。
    11、浙江省寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)?
    12、浙江省象山縣石浦鎮(zhèn)。
    13、福建省邵武市和平鎮(zhèn)?
    14、江西省浮梁縣瑤里鎮(zhèn)。
    15、河南省禹州市神垕鎮(zhèn)?
    16、河南省淅川縣荊紫關(guān)鎮(zhèn)。
    17、湖北省監(jiān)利縣周老嘴鎮(zhèn)?
    18、湖北省紅安縣七里坪鎮(zhèn)。
    19、湖南省龍山縣里耶鎮(zhèn)?
    20、廣東省廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)。
    21、廣東省吳川市吳陽(yáng)鎮(zhèn)?
    22、廣西靈川縣大圩鎮(zhèn)。
    23、重慶市渝北區(qū)龍興鎮(zhèn)?
    24、重慶市江津市中山鎮(zhèn)。
    25、重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣?
    26、四川省邛崍市平樂(lè)鎮(zhèn)。
    27、四川省大邑縣安仁鎮(zhèn)?
    28、四川省閬中市老觀鎮(zhèn)。
    29、四川省宜賓市翠屏區(qū)李莊鎮(zhèn)?
    30、貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)。
    31、貴州省習(xí)水縣土城鎮(zhèn)?
    32、云南省祿豐縣黑井鎮(zhèn)。
    33、甘肅省宕昌縣哈達(dá)鋪鎮(zhèn)?
    34、新疆鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)。
    2.?山西省襄汾縣汾城鎮(zhèn)。
    3.?山西省平定縣娘子關(guān)鎮(zhèn)。
    4.?黑龍江省海林市橫道河子鎮(zhèn)。
    5.?上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)。
    6.?江蘇省高淳縣淳溪鎮(zhèn)。
    7.?江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)。
    8.?江蘇省東臺(tái)市安豐鎮(zhèn)。
    9.?浙江省紹興市越城區(qū)東浦鎮(zhèn)。
    10.?浙江省寧?？h前童鎮(zhèn)。
    11.?浙江省義烏市佛堂鎮(zhèn)。
    12.?浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)。
    13.?安徽省肥西縣三河鎮(zhèn)。
    14.?安徽省六安市金安區(qū)毛坦廠鎮(zhèn)。
    15.?江西省鷹潭市龍虎山風(fēng)景區(qū)上清鎮(zhèn)。
    16.?河南省社旗縣賒店鎮(zhèn)。
    17.?湖北省洪湖市瞿家灣鎮(zhèn)。
    18.?湖北省監(jiān)利縣程集鎮(zhèn)。
    19.?湖北省鄖西縣上津鎮(zhèn)。
    20.?廣東省開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)。
    21.?廣東省珠海市唐家灣鎮(zhèn)。
    22.?廣東省陸豐市碣石鎮(zhèn)。
    23.?廣西壯族自治區(qū)昭平縣黃姚鎮(zhèn)。
    24.?廣西壯族自治區(qū)陽(yáng)朔縣興坪鎮(zhèn)。
    25.?海南省三亞市崖城鎮(zhèn)。
    26.?重慶市北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)。
    27.?重慶市江津市塘河鎮(zhèn)。
    28.?重慶市綦江縣東溪鎮(zhèn)。
    29.?四川省雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)。
    30.?四川省自貢市沿灘區(qū)仙市鎮(zhèn)。
    31.?四川省合江縣堯壩鎮(zhèn)。
    32.?四川省古藺縣太平鎮(zhèn)。
    33.?貴州省黃平縣舊州鎮(zhèn)。
    34.?貴州省雷山縣西江鎮(zhèn)。
    35.?云南省劍川縣沙溪鎮(zhèn)。
    36.?云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)。
    37.?西藏自治區(qū)乃東縣昌珠鎮(zhèn)。
    38.?甘肅省榆中縣青城鎮(zhèn)。
    39.?甘肅省永登縣連城鎮(zhèn)。
    40.?甘肅省古浪縣大靖鎮(zhèn)。
    41.?新疆維吾爾自治區(qū)霍城縣惠遠(yuǎn)鎮(zhèn)桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)旅游指南。
    門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：
    東柵景區(qū)100元，西柵景區(qū)120元。門(mén)票當(dāng)天有效，時(shí)間從8：00—17：30（冬季17：00）。
    在雙休日和黃金周期間從晚上18：00—21：00進(jìn)入景區(qū)需要購(gòu)買(mǎi)夜票，票價(jià)25元。
    對(duì)持有老年證（無(wú)證的，憑身份證70歲以上）、三十年教齡證、殘疾證、離休干部證、中小學(xué)生證及1米至1.3米的兒童享受7.5折優(yōu)惠(75元)。
    對(duì)1。
    交通概況：
    交通：先從嘉興汽車(chē)西站13：40有直達(dá)烏鎮(zhèn)的中巴，其余時(shí)間可先乘中巴到桐鄉(xiāng)（10元，1小時(shí)可達(dá)）再轉(zhuǎn)車(chē)到烏鎮(zhèn)（中巴4元，15分鐘可達(dá)）。
    上海旅游集散中心（上海體育場(chǎng)5號(hào)看臺(tái)下）有到西塘的旅游專(zhuān)線(xiàn)車(chē)雙休日上午7：30發(fā)車(chē)，14：30從烏鎮(zhèn)返回，旅游套票含來(lái)回車(chē)票、景點(diǎn)門(mén)票98元）。上海西區(qū)汽車(chē)站也有直達(dá)烏鎮(zhèn)的依維柯中巴，票價(jià)30元，2小時(shí)可達(dá)。
    景點(diǎn)簡(jiǎn)介：
    烏鎮(zhèn)自古繁華，千百年來(lái)，古鎮(zhèn)民居臨河而建、傍橋而市，鎮(zhèn)內(nèi)民風(fēng)純樸，是江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的典范，同時(shí)烏鎮(zhèn)又有其它小鎮(zhèn)所沒(méi)有的臨水建筑――水閣，烏鎮(zhèn)由此又被稱(chēng)為“中國(guó)最后的枕水人家”。
    烏鎮(zhèn)歷史悠久，是典型的江南文化古鎮(zhèn)。
    烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌完整，保持了完整的江南水鄉(xiāng)格局。
    烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情濃郁，是反映江南水鄉(xiāng)生活的活化博物館。
    烏鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，是長(zhǎng)三角地區(qū)著名的富庶之鎮(zhèn)。
    烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)得到了有效保護(hù)，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)中求得了持續(xù)和諧發(fā)展。
    2001年烏鎮(zhèn)被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備清單；2002年榮獲國(guó)家aaaa級(jí)景區(qū)稱(chēng)號(hào)；2004年被建設(shè)部國(guó)家文物局命名為首批中國(guó)十大歷史文化名鎮(zhèn)，榮登浙江省十大人氣最佳旅游景區(qū)首位，榮獲聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的“2003年亞太地區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)杰出成就獎(jiǎng)”；烏鎮(zhèn)已連續(xù)四年入選中國(guó)“黃金周”假日旅游預(yù)報(bào)統(tǒng)計(jì)重點(diǎn)景區(qū)名單。烏鎮(zhèn)，正逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)世界的旅游品牌。
    目前，以精品化、休閑化為發(fā)展目標(biāo)的二期工程――烏鎮(zhèn)西柵正在抓緊施工，投入巨資對(duì)河道、街區(qū)、橋梁、民俗等進(jìn)行保護(hù)性整理、挖掘、修復(fù)，預(yù)期可在2005年十月正式開(kāi)放。原汁原味的中國(guó)江南水鄉(xiāng)與世界一流休閑體驗(yàn)型度假區(qū)完美的結(jié)合，將使廣大游客在烏鎮(zhèn)享受前所未有的夢(mèng)幻假期。
    烏鎮(zhèn)，這座千年的古鎮(zhèn)，中國(guó)最后的枕水人家，必將煥發(fā)出她更加動(dòng)人的光彩。
    主要景點(diǎn)。
    烏鎮(zhèn)雖歷經(jīng)2000多年滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和格局，梁、柱、門(mén)、窗上的木雕和石雕工藝精湛。當(dāng)?shù)氐木用裰两袢宰≡谶@些老房子里。全鎮(zhèn)以河成街，橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過(guò)街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，古色古香，水鎮(zhèn)一體，呈現(xiàn)一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”石板小路，古舊木屋，還有清清湖水的氣息，仿佛都在提示著一種情致，一種氛圍。
    西柵。
    烏鎮(zhèn)其實(shí)是早已開(kāi)放的東柵景區(qū)；西柵則是經(jīng)過(guò)修葺后對(duì)外開(kāi)放的。進(jìn)入西柵得乘渡船。用“和諧”來(lái)形容西柵是最確切的。西柵由12座小島組成，60多座小橋?qū)⑦@些小島串連在一起，河流密度和石橋數(shù)量均為全國(guó)古鎮(zhèn)之最。例如，通濟(jì)橋和仁濟(jì)橋兩橋成直角相鄰，不管站在哪一座橋邊，都可以看到一個(gè)橋洞里的另一座橋，故有“橋里橋”之稱(chēng)?！皹蚶飿颉笔菫蹑?zhèn)最美的古橋風(fēng)景，堪稱(chēng)橋景一絕。
    在西柵有許多“老底子”的東西——老街長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里、青石板路、屋子有一半挑在水上。有幾樣純手工的東西可以一看：一是手工制醬作坊，鎮(zhèn)上的紅燒菜系味道不錯(cuò)，很大一部分是因?yàn)樽援a(chǎn)自銷(xiāo)的醬油的功勞。價(jià)格不便宜，一瓶普通醬油25元；二是生鐵鍋，系手工鑄造。開(kāi)價(jià)為99元的鐵鍋據(jù)說(shuō)最受歡迎；三是蠶絲，益大絲號(hào)始創(chuàng)于光緒初年，游客可以親手在老底子的繅絲機(jī)上操作。
    夜幕降臨時(shí)，喝著小酒，看對(duì)岸樓臺(tái)上唱戲，或者到水邊放幾盞蓮花燈，都會(huì)令人心醉。攝影愛(ài)好者千萬(wàn)別忘了帶上三腳架。這里還保留著一些民俗活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，女人們梳妝后各帶一只平時(shí)煎藥的瓦罐結(jié)隊(duì)而行，過(guò)橋時(shí)將瓦罐丟入河中，認(rèn)為這樣可保佑在新的一年里無(wú)病無(wú)災(zāi)。到了近代，丟藥罐的舉動(dòng)消失了，提燈走橋演化為節(jié)日游樂(lè)和祈?；顒?dòng)。
    西柵的酒店和民宿也很特別，外殼是明清時(shí)期的，內(nèi)有空調(diào)、直飲水、天然氣、寬帶網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視等，游人在古與今之間穿梭，享受著另一種“和諧”。西柵的古街上還“藏”著高級(jí)商務(wù)會(huì)館、spa養(yǎng)生館、酒吧等最現(xiàn)代化的娛樂(lè)休憩場(chǎng)所。
    江南百床館。
    江南百床館，是中國(guó)第一家專(zhuān)門(mén)收藏、展出江南古床的博物館，座落在烏鎮(zhèn)東大街210號(hào)，又稱(chēng)趙家廳，面積約1200多平方米，內(nèi)收數(shù)十張明、清、近代的江南古床精品。從富商大賈到極普通的平民百姓的各式木床無(wú)不具備，從一床一室到一床多室(床內(nèi)備有化妝間、衛(wèi)生間、仆人間等)。既有貴胄們的奢華，也有普通百姓的儉樸，此展覽是中國(guó)床文化的集大成者。
    館內(nèi)第一展廳陳列的有：明·馬蹄足大筆管式架子床等，采用木架構(gòu)造形式，造型簡(jiǎn)潔、樸素，比例均衡，并強(qiáng)調(diào)家具形體的線(xiàn)條形象，體現(xiàn)了明快的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)充分利用硬木的色澤和紋理特點(diǎn)，不事雕琢，多用原木漆，渾然天成；第二展廳的有清·拔步千工床等床，這批床材質(zhì)優(yōu)良，工藝復(fù)雜，制作精良，是木雕床中的精品，其中清·拔步千工床被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之床”，用料為黃楊木，長(zhǎng)217公分，深366公分，高292公分，前后共有三疊，此床歷時(shí)3年方才雕成，用工千余，故有其名。
    這些雕工精美、歷史悠久的古床在江南百床館里可謂目不暇接，它們有的雕工精湛、風(fēng)格獨(dú)特，有的裝飾華麗、豪華氣派，無(wú)一不是江南木床中的精品。不由人不由衷地感嘆中國(guó)文化的博大精深。同時(shí)它們也從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的高超工藝，對(duì)藝術(shù)的感悟及對(duì)結(jié)構(gòu)造型的豐富想象力。
    看百床館，并不在于窮究其到底能收容下多少數(shù)量，而在于細(xì)細(xì)品味那一張張床上所加載的豐厚歷史與生活內(nèi)涵?；蚯笃桨病⒒蚯蠖嗨谩?dāng)床也能被如此雕琢的時(shí)候，人一定是平和與幸福的，這就是古老中國(guó)人的心境。
    江浙分府。
    江浙分府明代稱(chēng)浙直分署，是烏鎮(zhèn)歷史上特有的一個(gè)政府機(jī)關(guān)。職掌巡鹽捕盜，兼理地方詞訟，俗稱(chēng)二府衙門(mén)。自明朝嘉靖間設(shè)立，至民國(guó)初撤銷(xiāo)，幾經(jīng)革復(fù)，數(shù)易其址，歷時(shí)三百七十余年。
    烏鎮(zhèn)地處兩省（浙江、江蘇）三府（嘉興、湖州、蘇州）七縣（桐鄉(xiāng)、石門(mén)、秀水、烏程、歸安、吳江、震澤）交界，人煙輻輳，河港縱橫，雜隸難治，易藏奸宄。明嘉靖十九年（1540），原任廣東按察副使鎮(zhèn)人施儒，奏請(qǐng)分立縣治未果，部議添設(shè)通判一員，駐鎮(zhèn)督理，建廨于普靜寺之東，名添設(shè)館署。隆慶二年（1568），為前官常有別項(xiàng)差委，不駐烏鎮(zhèn)，實(shí)在郡城，遂指為冗員，奉議裁革。萬(wàn)歷三年（1575），因?yàn)蹑?zhèn)周邊鹽盜猖獗，準(zhǔn)參政朱炳如、巡撫謝鵬舉、巡按蕭稟的會(huì)疏，改添設(shè)總捕同知一員，欽給“督理巡鹽捕盜同知”關(guān)防，常川駐箚烏鎮(zhèn)，專(zhuān)一緝捕盜賊，兼管水利鹽法，隨便受理詞訟，革除奸弊，附近府縣悉聽(tīng)約束。由是擴(kuò)建原有廨宇，稱(chēng)浙直分署。
    清初沿襲明代建置，仍為添設(shè)同知，署所依舊。順治四年（1647）奉例裁革，廨宇盡毀?？滴踉辏?662），準(zhǔn)分守道張武烈條陳，將湖州府總捕同知移駐烏鎮(zhèn)，給以“控制江浙巡鹽捕盜”關(guān)防。鎮(zhèn)人董漢策捐西中橋左之空房為廨，名督捕同知署。十八、九年間署圮，官員回駐府城。雍正三年（1725），鎮(zhèn)紳以鹽盜不靖，吁請(qǐng)總捕同知仍駐烏鎮(zhèn)，以資彈壓。翌年，巡撫李衛(wèi)題準(zhǔn)，改湖州府總捕同知為烏鎮(zhèn)捕盜同知，再無(wú)回駐郡城之虞。六年（1728）給價(jià)買(mǎi)西柵官人橋西之進(jìn)士唐彥暉故宅，撥官銀改建為廨，稱(chēng)江浙分府。咸豐十年（1860）兵燹，毀大堂，同治四年（1864）重葺。民國(guó)成立廢同知，衙成空屋，四年（1915）標(biāo)價(jià)售入民間，署宇卸除，漸次成為民宅。
    2004年，江浙分府依照清同治間的舊貌原址復(fù)建，以存歷史陳?ài)E。
    江南民俗館。
    東柵的金家，曾是這里的一方富庶，今天他們的居所成就了一段江南生活的記載。這兒展示了晚清至民國(guó)時(shí)期烏鎮(zhèn)民間有關(guān)壽慶禮儀、婚育習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)令等民俗。精彩的蠟像塑出了一幕幕婚喪嫁娶的話(huà)劇，處處融入了對(duì)美好生活的期盼。衣俗廳以實(shí)物、蠟像、照片等不同手段展示百余年前江南民間穿著習(xí)俗，可以從中西合璧的風(fēng)格中窺視歷史的縮影。
    節(jié)俗廳通過(guò)一年不同節(jié)氣中烏鎮(zhèn)人不同的生活習(xí)俗，比如春節(jié)拜年、元宵走橋、清明香市、立夏秤人、端午吃粽、水龍大會(huì)、天貺曬蟲(chóng)、中元河燈、中秋賞月、重陽(yáng)登高、冬至祭祖等，生動(dòng)地展示了一幅江南水鄉(xiāng)風(fēng)情長(zhǎng)卷?；樗讖d以喜堂拜堂為中心，通過(guò)新人、媒婆、父母等人物以及花轎、嫁妝等實(shí)物展示婚慶的熱鬧場(chǎng)景。壽俗廳以老人祝壽為主題，通過(guò)廳堂的吉慶實(shí)景和字畫(huà)、壽幛、壽桃、壽面等特有的做壽物品，展示了敬老尊老的中華傳統(tǒng)。
    江南木雕陳列館。
    這里原是東柵徐家的豪宅，又名百花廳，以其木雕精美而聞名。它雕梁畫(huà)棟，尤其是門(mén)楣窗欞上的人物、飛禽、走獸，通過(guò)圓雕、平雕、透雕、鏤空雕等表現(xiàn)手法表現(xiàn)得出神入化。如今，它的正室偏屋內(nèi)更陳列了豐富的中國(guó)古代木雕精品器件。
    木雕館里的木雕取材豐富，有“八仙過(guò)?！?、“郭子儀祝壽”等民間傳說(shuō)，有“打漁”、“斗蟋蟀”、“敲鑼打鼓”等生活場(chǎng)景，也有“龍鳳呈祥”、“松鼠吃葡萄”、“梅蘭竹菊”等傳統(tǒng)圖樣，以古樸的風(fēng)格，細(xì)膩精巧的表現(xiàn)手法，刻畫(huà)出具有江南地方特色的民俗風(fēng)情。其中的郭子儀祝壽騎門(mén)雕花大梁長(zhǎng)四米，寬約40厘米，用整塊樟木精雕而成，雕刻著唐中興名將郭子儀做壽的場(chǎng)面，人物個(gè)個(gè)神態(tài)逼真，栩栩如生，曾有客商出資數(shù)十萬(wàn)而欲購(gòu)不得。江南木雕陳列館藏品豐富，可看性強(qiáng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)味。細(xì)細(xì)品味，從中可以領(lǐng)略中國(guó)幾千年來(lái)博大精深的木雕文化，飽覽東方文明的一枝奇葩。
    余榴梁錢(qián)幣館。
    余榴梁，土生土長(zhǎng)的烏鎮(zhèn)人，錢(qián)幣收藏大家，著有《中國(guó)花錢(qián)》、《中國(guó)鑒賞與收藏》、《錢(qián)幣》、《錢(qián)幣漫談》、《錢(qián)幣學(xué)鋼要》、《世界流通鑄幣》等十多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。他苦心集藏四十年，擁有世界上230多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷代錢(qián)幣近26000余種，其中有金屬流通貨幣、紙幣、花錢(qián)等，材質(zhì)有金、銀、銅、鐵、錫、鋁、鉛、銻、陶、鎳、紙、竹、骨、琉璃、塑料等15種，上起夏商，下至現(xiàn)代，綿延整整三十個(gè)世紀(jì)，其數(shù)量之多、范圍之廣、品種之全在全國(guó)首屈一指。錢(qián)幣館內(nèi)分批展出的皆為余先生數(shù)十年來(lái)收藏之精品，在這所小小的青瓦民居里，錢(qián)幣就是歷史的書(shū)籍。走馬觀花，當(dāng)可領(lǐng)略浩瀚錢(qián)幣世界之一二。
    文昌閣。
    立志書(shū)院門(mén)前河埠上有一幢樓閣，名文昌閣。書(shū)院與閣之間，僅隔一條不寬的觀前街。舊時(shí)讀書(shū)人到文昌閣，一般都有下人陪同乘坐小船前來(lái)。小船就泊在閣下的河埠邊，讀書(shū)人上樓，下人就在過(guò)道兩旁的長(zhǎng)凳上坐著等候。清末科舉廢止，文昌閣便成了鎮(zhèn)人游玩的地方，同時(shí)由于長(zhǎng)期以來(lái)造就的中心地位，它又是鎮(zhèn)人的新聞傳播中心。
    立志書(shū)院作為茅盾紀(jì)念館的一部分，按原樣恢復(fù)后，文昌閣也將重現(xiàn)飛檐臨波的風(fēng)姿。
    茅盾故居。
    茅盾故居是嘉興市迄今唯一的中國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，坐落在烏鎮(zhèn)市河?xùn)|側(cè)的觀前街17號(hào)，四開(kāi)間兩進(jìn)兩層木結(jié)構(gòu)樓房，坐北朝南，總面積450平方米。故居分東西兩個(gè)單元，是茅盾的曾祖父分兩次購(gòu)買(mǎi)。老屋臨街靠西的一間房是茅盾曾讀過(guò)書(shū)的家塾，故居內(nèi)部的布置簡(jiǎn)單，卻散發(fā)著沈家世代書(shū)香特有靜雅之氣。
    茅盾故居據(jù)說(shuō)本不是他的祖居，當(dāng)年的祖居在烏鎮(zhèn)的鄉(xiāng)下。此處房屋是他成名后用稿費(fèi)自行建造的一個(gè)住所，故居包括臥室、書(shū)房、餐廳等建筑，其家具與布置仍是茅盾當(dāng)初居住時(shí)的樣子。
    夏同善舊宅地。
    離沈雁冰先生故居不足百米的地方，有一處大家的庭院，規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了沈宅，其大廳中高懸一幅官員的畫(huà)像，其人身著清朝官服，頂戴花翎一應(yīng)俱全，儼然當(dāng)朝一品的樣子?？春笫谷瞬唤猓?jīng)詢(xún)問(wèn)方知此人乃是清同光朝的刑部官員夏同善。其宅第為夏同善的外祖父家，其中還有一段與《楊乃武與小白菜》有關(guān)的故事。
    夏同善本是浙江錢(qián)塘人(今杭州市)，夏自幼喪母，后其父續(xù)娶之女為桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)人。繼母婚后對(duì)夏同善關(guān)懷備至如同己出，在夏同善幼年讀書(shū)之時(shí)，杭州城里其熱無(wú)比，因此年年夏天他便到烏鎮(zhèn)讀書(shū)，年深日久烏鎮(zhèn)就成了夏同善的第二個(gè)故鄉(xiāng)了。
    《楊乃武與小白菜》這個(gè)轟動(dòng)江南的四大奇案之一，發(fā)生在杭州府余杭縣，離烏鎮(zhèn)及杭州都不過(guò)百里之遙。此案最后的審判者夏同善又與楊乃武有些瓜葛，一說(shuō)楊乃武胞姐楊淑英年輕時(shí)曾做過(guò)夏同善繼母的傭人，通過(guò)夏同善的指點(diǎn)，楊淑英才到北京的刑部大堂告御狀，使楊乃武一案終于得以昭雪。其中另一說(shuō)更為重要，是慈禧太后與慈安太后矛盾日深，而此時(shí)主政杭州府及余杭縣的大小官員俱是慈禧的心腹之人，慈安太后在恭親王的支持下，借《楊乃武與小白菜》一案為把柄，查處了百余名杭州府的官員，狠狠打擊了慈禧太后在江南的勢(shì)力，才使楊乃武和小白菜走出了獄門(mén)。
    《楊乃武與小白菜》一案昭雪后，楊乃武雖然已是舉人但從此終生不第，以懸壺濟(jì)世度過(guò)了余生。而小白菜葛秀姑卻來(lái)到了桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)，來(lái)到了夏同善的外祖母家，為報(bào)答夏同善的救命之恩，情愿為他疊被鋪床，侍奉晨昏三月有余，然后到烏鎮(zhèn)的一個(gè)尼姑庵削發(fā)為尼。今天懸掛夏同善畫(huà)像的大廳就是夏同善與小白菜當(dāng)年交好的地方。
    古戲臺(tái)。
    修真觀戲臺(tái)是道觀的附屬建筑，建于清乾隆十四年（1749），與修真觀一樣屢遭毀損，但1919年的那次修繕后，便一直保持到今天。戲臺(tái)占地204平方米，北隔觀前街與修真觀相對(duì)，南臨東市河，東倚興華橋。戲臺(tái)為歇山式屋頂，飛檐翹角，莊重中透著秀逸。梁柱之間的雀替均為精致的木雕，藝術(shù)價(jià)值極高。臺(tái)為兩層，底層用磚石圍砌，進(jìn)出有邊門(mén)和前門(mén)。邊門(mén)通河埠，底層后部有小梯通樓臺(tái)，亦可通過(guò)翻板門(mén)從河埠下到船里。樓臺(tái)分前后兩部分，后部是化妝室，雕花矮窗，寬敞明亮；前部是戲臺(tái)，正對(duì)廣場(chǎng)。
    舊時(shí)戲臺(tái)兩邊的臺(tái)柱都有對(duì)聯(lián)，這個(gè)戲臺(tái)也有一副：“鑼鼓一場(chǎng)，喚醒人間春夢(mèng)；宮商兩音，傳來(lái)天上神仙。”正中上方懸一橫額“以古為鑒”。昔日，正月初五的迎財(cái)神會(huì)、三月廿八迎東岳廟會(huì)、五月十五迎瘟元帥會(huì)等，都要在戲臺(tái)演神戲，招待修真觀中的諸神。平時(shí)，還演出一些“罰戲”。罰戲是烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)的一種解決糾紛的方法，凡有人損害公益犯了眾怒的話(huà)，當(dāng)事人得出錢(qián)請(qǐng)戲班子在神前演戲，以示懺悔。
    1937年，上海救亡二團(tuán)來(lái)烏鎮(zhèn)宣傳抗日，在戲臺(tái)演出了當(dāng)時(shí)很著名的話(huà)報(bào)劇《放下你的鞭子》?，F(xiàn)在，戲臺(tái)已恢復(fù)了往日的熱鬧景象，每天早上8時(shí)起到晚上10時(shí)，都有演出，演的是桐鄉(xiāng)花鼓戲（桐鄉(xiāng)的地方戲）。
    匯源當(dāng)鋪。
    在應(yīng)家橋和南花橋之間，五開(kāi)間的門(mén)面，樓上樓下，1.8米高的柜臺(tái)，煞是氣派。據(jù)《烏青鎮(zhèn)志》記載，烏鎮(zhèn)典當(dāng)行最多時(shí)達(dá)13家，太平天國(guó)前還有7家。到了1931年，只有匯源當(dāng)1家還支撐著，到了日寇入侵之前，典屋也只出不進(jìn)，不久即告停業(yè)。自匯源當(dāng)關(guān)門(mén)大吉，烏鎮(zhèn)典當(dāng)行的歷史便劃上了句號(hào)。今天，匯源當(dāng)?shù)奈恢眠€是在當(dāng)年的老地方。
    當(dāng)鋪四周有高墻圍護(hù)，靠外墻腳均用一人頭高的條石筑就，使盜賊無(wú)法翻墻、掘洞，更有高出屋頂?shù)母鼧怯腥巳找灌谕４箝T(mén)用不易著火的厚實(shí)的銀杏木制成，外包鐵皮，內(nèi)有堅(jiān)實(shí)的門(mén)閂、落地閂，外人很難破門(mén)而入。進(jìn)門(mén)有關(guān)帝堂，以示忠義為本，兼有驅(qū)除邪惡的企求。頭埭為店廳，是收兌典物的交易場(chǎng)所，除匯源當(dāng)外都設(shè)有高柜臺(tái)、木柵欄。當(dāng)?shù)湮镎哌f上衣物后，聽(tīng)?wèi){當(dāng)里朝奉居高臨下吆喝開(kāi)價(jià)，低人一頭。后埭是庫(kù)房，為了防火，埭與埭的舍房各不相連，更在庭院中放了不少挑滿(mǎn)水的七石缸，稱(chēng)之為“太平缸”。
    匯源當(dāng)是徐東號(hào)第九世孫徐煥藻（茗香）于道光年間創(chuàng)辦的。徐東號(hào)資金雄厚，又好做善事，從以下兩事看，他開(kāi)典當(dāng)不單是為了賺錢(qián)。一是不設(shè)高柜臺(tái)和木柵欄，交易時(shí)雙方可以平等論價(jià)。二是每年的十二月（初一到月底）千文以下的典戶(hù)不計(jì)息，而且典值也放得比較寬，而且連石臼也可以入典，此舉完全是為了照顧貧民。所以在烏鎮(zhèn)徐東號(hào)無(wú)人不知。
    〖民俗表演〗。
    民俗表演節(jié)目單。
    一期景區(qū)。
    皮影戲表演的內(nèi)容如下：《龜與鶴》《三借芭蕉扇》《血濺鴛鴦樓》。
    花鼓戲表演曲目：《廟堂過(guò)橋》《借黃糠》《陸雅臣賣(mài)妻》《還披風(fēng)》。
    民俗表演時(shí)間一期景區(qū)。
    皮影戲8：30——11：2013：00——16：30共21場(chǎng)每隔十分鐘一場(chǎng)。
    花鼓戲9：00——16：30每隔半小時(shí)一場(chǎng)。
    高竿表演10：30——10：4514：30——14：45。
    旅游指南。
    購(gòu)物。
    烏鎮(zhèn)商業(yè)區(qū)以中市為中心，東南西北四柵各成系統(tǒng)，又有自己的中心，形成了較為完善的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。如東柵的中心是財(cái)神灣，全鎮(zhèn)最大的水產(chǎn)集散中心就在這里，烏鎮(zhèn)最大的批發(fā)零售商徐恒裕東號(hào)和西號(hào)也在這里。林家鋪?zhàn)优杂绣\和齋，經(jīng)營(yíng)南北貨物，聲譽(yù)極盛，至今尚存。
    在烏鎮(zhèn)，您隨處可以買(mǎi)到烏鎮(zhèn)及桐鄉(xiāng)的著名特產(chǎn)，如：姑嫂餅、杭白菊、三珍齋醬鴨、烏鎮(zhèn)羊肉、熏豆茶、三白酒等，其中尤以“姑嫂餅”、“杭白菊”最為出名。
    最佳旅游時(shí)間。
    由于處于杭嘉湖平原腹地，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，溫和濕潤(rùn)、四季分明，雨量豐富，年氣溫16℃，一月氣溫３℃，七月氣溫30℃以下；年降水量1200毫米，以春雨、梅雨為主夏秋之際有臺(tái)風(fēng)侵襲。
    烏鎮(zhèn)最佳旅游時(shí)間烏鎮(zhèn)的氣候與嘉興、西塘無(wú)多大區(qū)別。一年中最美的季節(jié)是春天與秋天。一天中最美的時(shí)候是清晨與傍晚。清晨，河道上會(huì)漫起薄薄的霧氣，仿佛夢(mèng)境。傍晚，夕陽(yáng)西照，游人散盡，一個(gè)生活著的烏鎮(zhèn)出現(xiàn)在眼前。
    最不適宜季節(jié)：請(qǐng)避免夏季正午時(shí)去烏鎮(zhèn)游覽，白晃晃的日光直直地曬下來(lái)，也沒(méi)什么廊棚可遮擋，讓人感覺(jué)非常不好。
    門(mén)票。
    烏鎮(zhèn)景區(qū)分成東西兩個(gè)景點(diǎn)，最先是東柵景區(qū)于2001年開(kāi)放；西柵景區(qū)在2006年10月對(duì)外開(kāi)放。
    東柵景區(qū)，包括匯源當(dāng)鋪、訪(fǎng)廬閣、皮影戲、翰林第、修真觀、古戲臺(tái)、茅盾故居、余榴梁錢(qián)幣館、木雕館、藍(lán)印花布染坊、公生糟坊、烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情館、江南百床館、傳統(tǒng)作坊區(qū)、香山堂、拳船表演，逢源雙橋（通濟(jì)橋、仁濟(jì)橋）等17處旅游景點(diǎn)。西柵景區(qū)包括昭明書(shū)院、草木本色染坊、水閣和公埠石碑、水上戲臺(tái)及評(píng)書(shū)場(chǎng)、橋里橋、定升橋與定升糕、烏將軍廟、月老廟、北濕地、京杭大運(yùn)河、龍形田、元寶湖等景點(diǎn)。
    1、東柵景區(qū)。
    東柵景區(qū)門(mén)票實(shí)行一票制，票價(jià)100元/人，當(dāng)天一次有效，可游覽包括匯源當(dāng)鋪、訪(fǎng)廬閣、皮影戲、翰林第、修真觀、古戲臺(tái)、茅盾故居、余榴梁錢(qián)幣館、木雕館、藍(lán)印花布染坊、公生糟坊、烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情館、江南百床館、傳統(tǒng)作坊區(qū)、香山堂、拳船表演，逢源雙橋（通濟(jì)橋、仁濟(jì)橋）等二十多個(gè)景點(diǎn)。
    東柵窗口聯(lián)票發(fā)售時(shí)間8：30－14：30，東西柵聯(lián)票150元/人。
    東柵導(dǎo)游講解服務(wù)為80元/次。
    2、西柵景區(qū)。
    西柵景區(qū)門(mén)票120元/人?？捎斡[包括昭明書(shū)院、草木本色染坊、水閣和公埠石碑、水上戲臺(tái)及評(píng)書(shū)場(chǎng)、橋里橋、定升橋與定升糕、烏將軍廟、月老廟、北濕地、京杭大運(yùn)河、龍形田、元寶湖等所有景點(diǎn)。
    西柵夜游票價(jià)格80元/人（夜游票價(jià)格不再享受優(yōu)惠政策）。
    西柵窗口聯(lián)票發(fā)售時(shí)間8：30－12：30，東西柵聯(lián)票150元/人。
    西柵導(dǎo)游講解服務(wù)200元/次。
    西柵游船價(jià)格：
    包程船白天120元/船/單程，每船限坐6人（包括嬰幼兒）；夜晚180元/船/單程。
    包游船200元/船/小時(shí)（周末即周五及周六無(wú)包游船），每船限坐6人（包括嬰幼兒），可在指定水域內(nèi)行駛，超過(guò)一小時(shí)半小時(shí)加收90元，超過(guò)時(shí)間未到半小時(shí)按半小時(shí)計(jì)算。
    公交船每站5元。
    游覽車(chē)5元/人次。
    張家界國(guó)家森林公園。
    欣欣旅游網(wǎng)。
    門(mén)票·開(kāi)放時(shí)間：
    通票245元。
    交通概況：
    張家界火車(chē)站至張家界森林公園門(mén)票站32公里，至武陵源門(mén)票站35公里，每天景區(qū)旅游專(zhuān)線(xiàn)車(chē)來(lái)往頻繁（票價(jià)10元/人），50分鐘即可到達(dá)。
    景點(diǎn)簡(jiǎn)介：
    張家界市位于湖南省西北部，地處云貴高原隆起與洞庭湖沉降區(qū)結(jié)合部，介于東經(jīng)109度40分至111度20分、北緯28度52分至29度48分之間，東接石門(mén)、桃源縣，南鄰沅陵縣，北抵湖北省的鶴峰、宣恩縣。市界東西最長(zhǎng)167公里，南北最寬96公里。全市總面積9653平方公里，占全省面積的4.5%。張家界市的地層復(fù)雜多樣，造化了當(dāng)?shù)氐奶厣坝^。
    在張家界市區(qū)境內(nèi)，由于受地理、地層、構(gòu)造、氣候等諸多條件的影響，便形成了多姿多彩的地貌奇觀。從地勢(shì)上來(lái)看，張家界市西接云貴高原，東臨洞庭湖，北與鄂西山區(qū)接壤，南又與雪峰山毗連。其總的地勢(shì)是：東南與中部低，四周高，沿澧水河流兩岸，又有一塊一塊的沖積土平原。該市境內(nèi)一年四季，氣候溫和，雨量充沛，溪流發(fā)育，各條溪流的均匯集到澧水河，然后從西向東，一直流進(jìn)八百里洞庭湖。湖內(nèi)，沉積著幾十米幾百米厚的泥沙。與洞庭湖相反，從東向西，地勢(shì)又逐漸升高，到市區(qū)中心地段，便出現(xiàn)了海拔高達(dá)1500余米的天門(mén)山、七星山等高山峻嶺。有高山峻嶺，又有低谷平原，這就是本區(qū)獨(dú)特的流水侵蝕地貌。
    武陵源景區(qū)內(nèi)的巨厚的石英砂巖，產(chǎn)狀平緩，使巖層不能沿層面薄弱部位滑塌，覆蓋在志留系柔性的頁(yè)巖之上。重力作用，使得剛性的石英砂巖垂直節(jié)理發(fā)育，在水流強(qiáng)烈的侵蝕作用下，巖層不但解體、崩塌，流水搬運(yùn)，殘留在原地的便形成雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、曠等千奇百怪的峰林，是武陵源風(fēng)景區(qū)的主體。慈利縣五雷山風(fēng)景勝地，同樣也是由同一層位的石英砂巖組成，巖層產(chǎn)狀也平緩。五臺(tái)山頂部有黃綠色的頁(yè)石、泥灰?guī)r覆蓋，它是隔水巖系，可以保護(hù)下伏砂巖免受流水侵蝕。
    流水侵蝕地貌。
    在市域另一個(gè)突出的表現(xiàn)是由于地殼上升，溪流向下切割作用加大，來(lái)不及將河流拓寬，而使河谷形成隘谷、峽谷。河的谷底極竄成線(xiàn)形，兩壁陡峻，灘多水急。張家界市澧水源頭、婁水上游、茅巖河段，就是這種河谷地貌。
    喀斯特地貌。
    近年來(lái)學(xué)術(shù)界也稱(chēng)巖溶地貌，也是張家界地貌的另一突出的特點(diǎn)。約占全市面積百分之四十左右，且種類(lèi)，不論地表、地干，其堆積物均發(fā)育齊全，是我國(guó)湘西北喀斯特地形發(fā)育地區(qū)的一個(gè)組成部分。桑植縣、慈利縣大部，武陵源區(qū)、永定區(qū)東南部是這一地形發(fā)育的地區(qū)。地表喀斯特地形的溶溝、溶槽、石芽、干谷、石丘、石陵市內(nèi)各地可見(jiàn)，唯石林在市區(qū)少見(jiàn)，在天門(mén)山風(fēng)景區(qū)能見(jiàn)到一些單個(gè)石柱，但很少成林。湘西北地區(qū)只有在自治州花垣縣小排吾一地，有一片石林，俗稱(chēng)“石欄柵”，頗引人注意，也吸引了不少游人學(xué)者觀光考察。
    地下喀斯特溶洞、喀斯特堆積物形態(tài)。在張家界，更是堪稱(chēng)一絕。其溶洞規(guī)模，桑植縣的九天洞能列入世界洞穴學(xué)會(huì)會(huì)員洞，也真不愧為亞洲地一洞的響亮稱(chēng)號(hào)，可見(jiàn)不是一般。九天洞和位于武陵源區(qū)的黃龍洞，是張家界地下喀斯特地形的代表。它們集溶洞、溶洞河、暗河、落水洞、漏斗為一體。其洞內(nèi)喀斯特堆積物，石鐘乳、石筍、石柱更是千姿百態(tài)，變化萬(wàn)千，可以說(shuō)，想什么，像什么，極大地拓展了游人想象的空間，往往使人很難找到恰當(dāng)?shù)脑~匯和語(yǔ)言來(lái)贊美她。
    張家界市地處武陵山脈腹地，武陵山脈自貴州云霧山分支入張家界市，又分三支。北支由湖北來(lái)鳳龍山入市轄桑植縣歷山，桂英山，青龍山；中支沿澧水之北有天星山，紅溪山，朝天山，青巖山，茅花界。南支行于澧水，沅水之間，有七星山，崇山，天門(mén)山，延入慈利縣的大龍山，天合山。三支均到東到洞庭湖沖積平原而消失。
    張家界市境內(nèi)山巒重疊，地表起伏很大，最高點(diǎn)海拔1890.4米，最低點(diǎn)海拔75米。張家界，奇峰三千，秀水八百，張家界的山大多是拔地而起山，山上峰峻石奇，或玲瓏秀麗，或崢嶸可怖，或平展如臺(tái)，或勁瘦似劍。張家界，既有千姿百態(tài)的巖溶地貌奇觀,又有舉世罕見(jiàn)的砂巖峰林異景。
    武陵山脈。
    盤(pán)踞湖南的西北角，屬云貴高原云霧山的東延部分，山系呈北東向延伸，弧頂突向北西，新華夏構(gòu)造帶之隆起，海拔在1000米左右，峰頂保持著一定平坦面，山體形態(tài)呈現(xiàn)出頂平，坡陡，谷深的特點(diǎn)，最高峰壺瓶山海拔2098.7米。武陵山脈山原土地地貌發(fā)育自關(guān)向南分為3支。北支：分布于湘、川、鄂邊境的八面山、八大公山、青龍山、東山峰、壺瓶山；中支：沿澧水干流北側(cè)，有天星山、紅星山、朝天山、張家界、白云山等；南支，從貴州省境延伸過(guò)來(lái)，進(jìn)入湖南省有臘爾山、羊峰山、天門(mén)山、大龍山、六臺(tái)山等，為武陵山脈的主脈，是澧水與沅水的分水嶺。上述三支山脈均消失于洞庭湖平原。武陵山脈縱貫湖南省西部，成為東西交通的屏障，但局部地段有較低的山隘、如洞口等地，構(gòu)成東西交通的通道。
    天門(mén)山。
    天門(mén)山古稱(chēng)云夢(mèng)山，又名玉屏山。坐落在張家界市區(qū)以南10公里處。公元263年，因山壁張家界天門(mén)山崩塌而使山體上部洞開(kāi)一門(mén)，南北相通。三國(guó)時(shí)吳王孫休以為吉祥，賜名“天門(mén)山”。
    天門(mén)洞，位于海拔1260多米的絕壁之上，門(mén)洞高131.5米，寬57米，深60余米。據(jù)地質(zhì)專(zhuān)家考證，門(mén)洞中央系東西巖層向斜的交匯處，因擠壓而導(dǎo)致巖石破碎崩塌，最終于263年形成門(mén)洞。天門(mén)山海拔1517.9米，因與山下市區(qū)相對(duì)高差達(dá)1300多米，故尤顯偉岸挺拔，其天際線(xiàn)之美，堪為山的典型。
    天子山。
    天子山位于武陵源境內(nèi)北部，它東自深圳閣起，西至將軍巖止，綿延近40公里。南邊張家界，東南與索溪峪相接，屬開(kāi)展陵源三大景區(qū)之一。
    天子山面積67平方公里，最高點(diǎn)昆峰海拔1262米，最低占領(lǐng)泗南峪海拔534米，天子山地處開(kāi)展陵源腹地，地勢(shì)高，四面都可觀景，具有授視線(xiàn)長(zhǎng)，畫(huà)面寬闊，景層豐富等特點(diǎn)有人評(píng)價(jià)："誰(shuí)人識(shí)源"，她峰多、峰高、峰剞，真是峰外有峰，峰中有峰。天子山素有"云霧、月霞百、日、冬雪四大剞觀。
    楊家界。
    楊家界地處張家界市以西，北鄰天子山，西抵袁家界，離張家界森林公園只有十公里，屬武陵源中湖鄉(xiāng)管。海拔1000多米，險(xiǎn)特、雄奇的懸崖陡壁，屬?gòu)埣医缢拇蠛诵穆糜尉包c(diǎn)之一，其中烏龍寨、空中走廊、三道鬼門(mén)關(guān)、土匪窩等景點(diǎn)已列入張家界經(jīng)典游覽線(xiàn)路。
    八大公山。
    八大公山自然保護(hù)區(qū)距桑植縣城85公里，雄踞武陵山脈北端，澧水源頭，其主峰斗篷山海拔1890米，為武陵山之巔，景區(qū)由斗篷山、杉木界、天平山五大林區(qū)組成，總面積4.49萬(wàn)公頃，為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，是中國(guó)長(zhǎng)江南部地區(qū)規(guī)模最大，保存最為完整的原始森林。
    袁家界。
    袁家界位于杉刀溝北麓，地處張家界世界自然遺產(chǎn)的核心，海拔1000余米，四周陡壁懸崖，矗立在武陵山區(qū)之中，恰似乎地突起高臺(tái)。是以石英巖為主構(gòu)成的一座巨大而較平緩的山岳。上袁家界有三條路可選擇：第一，直接從水繞四門(mén)乘坐百龍電梯上山，再轉(zhuǎn)車(chē)景區(qū)環(huán)保車(chē)抵達(dá)袁家界。第二，可從天子山乘坐環(huán)保車(chē)40分鐘后抵達(dá)袁家界停車(chē)場(chǎng)。第三，可從金鞭溪中途的亂竄破上袁家界。
    黃石寨。
    黃石寨亦名黃獅寨,原名黃絲寨,黃氏寨。因古有一道人名叫黃石公在此隱居而得名，是張家界旅游區(qū)的精華，向來(lái)有"不登黃獅寨，枉到張家界"之說(shuō)。它海拔1200多米，由諸多的懸崖峭壁共同托起而形成的一塊南高北低的臺(tái)地，面積16.5公頃。其主要景點(diǎn)有：天書(shū)寶匣、定海神針、南天一柱、金海探龜?shù)?，是張家界美景最集中的地方，同時(shí)也是張家界最大的凌空觀景臺(tái)。
    金鞭溪。
    金鞭溪是天然形成的一條美麗的溪流，因金鞭巖而得名。溪水彎彎曲曲自西向東流去，即使久旱，也不會(huì)斷流。走近金鞭溪，滿(mǎn)目青翠，連衣服都映成了淡淡的綠色。流水潺潺，伴著聲聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，走著走著，忽然感到一陣清涼，才覺(jué)察有微風(fēng)習(xí)習(xí)吹過(guò)，陣陣襲來(lái)的芬芳使你不由得駐足細(xì)細(xì)品味。清澈見(jiàn)底、纖塵不染的碧水中，魚(yú)兒歡快地游動(dòng)，紅、綠、白各色卵石在水中閃亮。陽(yáng)光透過(guò)林隙在水面灑落斑駁的影子，給人一種大自然安謐靜美的享受。
    金鞭溪因流經(jīng)金鞭巖而得名，全長(zhǎng)5700米，穿行於絕壁奇峰之間，溪谷有繁茂的植被，溪水四季清澈，被稱(chēng)為“山水畫(huà)廊”、“人間仙境”。有詩(shī)贊曰：“清清流水青青山，山如畫(huà)屏人如仙，仙人若在畫(huà)中走，一步一望一重天”。途中你會(huì)看到點(diǎn)歌臺(tái),那里有土家姑娘時(shí)刻準(zhǔn)備為游人唱民族歌曲,只要付十元錢(qián)她們就會(huì)為你引吭高歌,當(dāng)然,如果你不想花這個(gè)錢(qián),也可以在一邊聽(tīng)聽(tīng)別人點(diǎn)的歌,聽(tīng)完后走人。
    十里畫(huà)廊。
    金鞭溪金鞭溪沿線(xiàn)是武陵源風(fēng)景最美的地界，從張家界森林公園門(mén)口進(jìn)入后，往前步行300米左右就是金鞭溪的入口，全溪長(zhǎng)5.7公里，穿行在峰巒幽谷云間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚(yú)游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥(niǎo)鳴鶯啼，人沿清溪行，勝似畫(huà)中游。
    金鞭溪穿行于深壑幽谷之間，溪的兩邊千峰聳立，高入云天，樹(shù)木繁茂，濃蔭蔽日，這兒溪水潺潺、琉璃飛瀑，奇花異草與珍禽異獸同生共榮，構(gòu)成極為秀麗、清幽、自然的生態(tài)環(huán)境，被稱(chēng)為“世界最美的峽谷”，“最富有詩(shī)意的溪流”。
    張家界四奇：聲、月、影、光。
    奇聲：在張家界的神堂灣旅游，你會(huì)發(fā)現(xiàn)灣內(nèi)深不見(jiàn)底，神秘莫測(cè)。更令人驚奇的是，只要人走近灣邊，耳際便會(huì)隱隱約約響起敲鑼擊鼓、人喊馬嘶的聲音，似有千軍萬(wàn)馬正在鏖戰(zhàn)。
    奇月：每逢春夏季的農(nóng)歷月中，久雨初晴的晚上八九點(diǎn)鐘，在天子山月亮埡看到的圓月是紅色的，就像早晨初升的太陽(yáng)，血紅血紅，發(fā)出紅色的光環(huán)，把賀龍公園、石家檐、神堂灣一帶照得通紅，這種現(xiàn)象可持續(xù)一個(gè)多小時(shí)。
    奇影：如果你沿金鞭溪源上游覽，在秋高氣爽、晴空萬(wàn)里時(shí)，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你的影子會(huì)由一變二、由二變?nèi)?，人?dòng)影隨，任你前進(jìn)后退，左跑右竄，跟隨你的始終是三個(gè)影。
    奇光：茫茫西海是一個(gè)奇特的石林世界，石峰數(shù)以千計(jì)。在神堂灣與賀龍公園之間，有一根高達(dá)200米的石柱，石柱頂部的兩個(gè)石峰之間嵌著一塊小石頭。這塊神奇的石頭和石峰每年發(fā)一次光，亮光就像燒電焊那樣，火花四射，光芒可照亮神堂灣一帶。
    張家界的十大絕景。
    1.神鷹護(hù)鞭。
    2.御筆峰。
    3.采藥老人。
    4.仙女散花。
    5.將軍巖。
    6.天下第一橋。
    7.西海石林。
    8.神兵列隊(duì)。
    9.仙女照鏡（寶峰湖景區(qū)）。
    10.定海神針（黃龍洞景區(qū)）。
    【風(fēng)土人情】。
    哭嫁。
    土家姑娘的結(jié)婚喜慶之日是用哭聲迎來(lái)的。新娘在結(jié)婚前半個(gè)多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能夠唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志?？藜薷栌小翱薷改浮薄ⅰ翱薷缟?、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等。
    現(xiàn)在的哭嫁僅是一種儀式罷了。
    同姓婚規(guī)。
    土家族在同姓為婚的問(wèn)題上十分謹(jǐn)慎，僅限于同姓不同宗或五服以外的通婚，五服以?xún)?nèi)通婚為大逆。事實(shí)上，到現(xiàn)在為止，即使是符合土家婚規(guī)的同姓婚姻，也還是不能為大多數(shù)土家人認(rèn)同。
    土家族歷史上的婚姻是比較自由的，男女雙方經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)，征得雙方父母同意，即可結(jié)為夫妻。在恩施石窯、大山頂?shù)鹊?，有“女兒?huì)”的習(xí)俗，即每年農(nóng)歷七月十二日，青年男女通過(guò)“女兒會(huì)”，自由戀愛(ài)，結(jié)為終身伴侶。改土歸流后，土家族被迫實(shí)行父母之命、媒約之言的包辦婚姻，清乾隆《鶴峰縣志》載：“至于選婿，由祖父母、父母主持，不必問(wèn)女子愿否。如女子無(wú)恥，口稱(chēng)不愿，不妨依法決罰，一與聘定，終身莫改?！?BR>    趕年。
    土家族團(tuán)聚過(guò)年有其獨(dú)特的習(xí)俗：若臘月大則二十九過(guò)年：臘月小則二十八過(guò)年。土家人把提前一天過(guò)年稱(chēng)之為“趕年”。
    命字。
    命字：俗稱(chēng)取號(hào)，男子多用朱漆金字木匾迎親，迎親前一日，親友鳴鼓奏樂(lè)將木匾送至新郎家中。父親率新郎拜領(lǐng)，謂之拜號(hào)匾，拜畢將匾懸掛于堂壁，謂升號(hào)匾。升號(hào)匾要三吹三打，鳴炮奏樂(lè)。鳴炮后，設(shè)筵堂中，挑童子九人加新郎共十人，叫做“陪十兄弟”，并且稱(chēng)十人中新郎為“狀元郎”。
    九子鞭。
    九子鞭又叫“天神鞭”，流行于漢、白、土家各族民間，尤以白族人民最為喜愛(ài)，他們把幸福、吉祥寄托于神靈，為取悅神佑，伐深山紫竹，竹頂開(kāi)孔，內(nèi)置九枚銅錢(qián)，鞭長(zhǎng)約1米到1.5米左右，大小以本人手握為適，飾以花穗赤綢，紫里帶紅，十分醒目。打九子鞭既可獨(dú)舞，又可群舞，少則一人，多則上百。表演者手握鞭桿，伴著嗩吶不停舞動(dòng)。方法有單手拍，雙手舞花，盤(pán)繞。時(shí)而在腳外側(cè)或內(nèi)側(cè)拍打，時(shí)而又在肩上臂上輕敲，動(dòng)作優(yōu)美而粗獷。鞭桿舞動(dòng)，古錢(qián)相擦，發(fā)出的響音富有韻律節(jié)奏，頗為動(dòng)聽(tīng)。動(dòng)作有“天女散花”、“姊妹相會(huì)”、“雪花蓋頂”、“攔門(mén)左右”、“螃蟹夾草”等。
    土家祭祀。
    土家人祭土地神，是為了祈求作為一方之主的土地神保佑五谷豐登和六畜興旺，也保佑一村人平安、驅(qū)邪護(hù)村。土家人對(duì)土地神十分虔敬，凡土家族地區(qū)每村每寨都有一個(gè)或多個(gè)土地廟，隨處可見(jiàn)。土地廟形式多種，有用大理石精心搭建的，也有用四塊粗毛板搭建的簡(jiǎn)易廟或依山洞巖屋而建的土地廟。
    高花燈。
    高花燈是流行于永定沅古坪一帶富有民族特色的舞蹈。表演時(shí)，十二人至十四人不等。配有鑼、鈸、嗩吶、鼓等樂(lè)器。每人手中拿一盞紙?jiān)鸁艋\，內(nèi)點(diǎn)蠟燭兩根，頂扎一木偶像，用五色紙剪成戲文故事如“八仙”、“瓦崗寨”，“梁山英雄”之類(lèi)。高花燈表演有一套程式，要求東起西落，進(jìn)一個(gè)“半邊月”，出一“月團(tuán)圓”，舞個(gè)“太極圖”。亦可進(jìn)民房表演，叫“愿燈”，多為祝福、還愿或?yàn)槟臣蚁彩聹惾?。打吆喝、打口哨則只能到戶(hù)外表演，叫“眾燈”，是讓大家看的。
    擺手舞。
    擺手舞是土家族最有影響的大型舞蹈，帶有濃烈的祭祀色彩。歌隨舞而生，舞隨歌得名。擺手舞又名“社巴”，整個(gè)活動(dòng)以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類(lèi)起源，民族遷徙，英雄事跡為內(nèi)容。祭禮儀式畢，由“梯瑪”或掌壇師帶領(lǐng)眾人，進(jìn)擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。土人作戰(zhàn)前跳此舞以助長(zhǎng)士氣。擺手舞分單擺、雙擺、大擺手、小擺手?jǐn)?shù)種。跳擺手舞擊大鼓、鳴大鑼?zhuān)瑲鈩?shì)宏渾壯闊，動(dòng)人心魄。舞蹈時(shí)雙手呈同邊擺動(dòng)，踢腳擺手，翩躚進(jìn)退，成雙成對(duì)，意境生動(dòng)。擺手舞不僅是民間一種娛樂(lè)和健身性質(zhì)的體育活動(dòng)，亦是舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)奇葩，正是“擺手堂前艷會(huì)多，攜手聯(lián)袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語(yǔ)，裊裊余音嗬囈嗬?！?BR>    三棒鼓。
    三棒鼓，唐代稱(chēng)三仗鼓，約于明代傳入本境，并逐漸成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式。每年春節(jié)，藝人們結(jié)伴走村串寨拜年，表演對(duì)象不分貧富，戶(hù)戶(hù)必到。如遇貧寒之家，表演者將別家贈(zèng)送的禮品相送，意在人人過(guò)節(jié)歡喜。充分體現(xiàn)出土家人熱情好客，心地善良的民族性格。對(duì)加強(qiáng)民族間團(tuán)結(jié)有一定的作用。三棒鼓通常由三至五人組成，一人擊鼓唱詞，一人鑼鼓配樂(lè)，一人?；ò簟；ò羧L(zhǎng)一尺，舞者左右各執(zhí)一根，將另一根拋在空中，左右開(kāi)弓，擊打空中花棒使之不落地。也有以刀代棒，以五刀代三棒的技藝。鋼刀在空中歡跳，銀光閃閃，左右穿梭。技藝高強(qiáng)者，突然把刀拋得極高，來(lái)一個(gè)騰空飛腳，轉(zhuǎn)身外擺，繼續(xù)接刀上拋，令人眼花繚亂，不禁稱(chēng)絕。打三棒鼓，通常有“鬧春耕”、“收割打場(chǎng)”、“慶豐收”、“拜年節(jié)”四套，分“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“玉女穿梭”、“板巖漂灘”等項(xiàng)目。打三棒鼓技巧性強(qiáng)，表演時(shí)需高度集中，用力適當(dāng)，貫通一氣，并與演唱者默契配合。
    其它。
    土家族在改土歸流前，有“背婚”之俗，即新娘由其親屬背負(fù)到男方；改土歸流以后，新娘由其親屬背到大門(mén)，然后坐轎或步行。無(wú)論坐轎或步行，都要穿露水衣。土家族迎親時(shí)的攔門(mén)禮獨(dú)具特色。土家族青年男女結(jié)婚時(shí)，男女雙方各請(qǐng)一位能說(shuō)會(huì)道的人當(dāng)總管，男方總管（也稱(chēng)路督管）率領(lǐng)迎親隊(duì)伍到女方迎親，女方要在大門(mén)外擺一張桌子，雙方總管對(duì)歌或?qū)Π?。如果男方總管唱嬴了或講嬴了，就把桌子搬開(kāi)，讓他進(jìn)大門(mén)；如果男方總管唱輸了或講輸了，則要從桌子下面爬過(guò)去。
    土家族新郎、新娘拜堂以后，雙方要同奔洞房，搶坐新床，俗稱(chēng)“奪床”。其坐床習(xí)慣通常是男左女右，以床的中線(xiàn)為界。有心計(jì)的新娘，常搶坐在床的中線(xiàn)上，以象征未來(lái)在家庭中地位。新郎亦不甘示弱，盡量把新娘擠到線(xiàn)外，彼此互不相讓?zhuān)钡叫吕砂研履锏纳w頭揭開(kāi)后，新娘嫣然而笑，奪床就此結(jié)束，然后夫妻共飲交杯酒。土家族青年男女婚后三日回娘家，俗稱(chēng)“回門(mén)”，一般當(dāng)日返回。
    【張家界特產(chǎn)】。
    葛粉是從藤本植物葛根中提取出來(lái)的一種純天然營(yíng)養(yǎng)佳品，它具有清熱解毒、生津止渴、補(bǔ)腎健脾、益胃安神、清心明目、潤(rùn)腸道便及醒酒等功能。臨床表明，對(duì)防止動(dòng)脈硬化和降血壓、抗老、治冠心病、健美皮膚、增加腦及冠狀血管血流量、增強(qiáng)記憶力、提高兒童智商等有極其重要的作用。
    中國(guó)鴿子花：書(shū)名珙桐，又名空桐。是我國(guó)特有的單科種的古老，孑遺的珍貴樹(shù)種，屬珙桐科珙桐屬，為落葉喬木，胸徑一般為50厘米，高十五米至三十米。其木材為淺黃色，結(jié)構(gòu)均勻，輕軟，是制作儀器、樂(lè)器，家具的好材料?！拔镆韵橘F”。珙桐這一珍貴樹(shù)種，在世界稀有，引起很多專(zhuān)家學(xué)者的重視。他們不畏艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)涉重洋，來(lái)我國(guó)實(shí)地考察，引進(jìn)苗木，進(jìn)行栽培并獲得成功。一九七五年，國(guó)家規(guī)定珙桐為國(guó)家一類(lèi)保護(hù)樹(shù)種。
    龜紋彩：在天子山頂一帶，有種石頭其紋路恰似烏龜紋，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“龜巖”，這里的工匠們以它為原料進(jìn)行手工雕琢.鏤刻成石龜、石牛、石馬、石龍、石香爐、石硯等工藝品，其形態(tài)之逼真、藝術(shù)之精湛、栩栩如生，深得游客的喜愛(ài)?，F(xiàn)不僅在本地區(qū)銷(xiāo)售，而且還遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、臺(tái)灣、香港、以及東南亞一帶國(guó)家。
    土家織錦：土家族又名“西藍(lán)卡譜”，是用一種古老的“木腰機(jī)”為機(jī)器，以棉紗為經(jīng)、以五彩絲線(xiàn)或棉線(xiàn)為緯，完全用手工做成的工藝美術(shù)品。它色彩鮮明、跳躍、對(duì)比強(qiáng)烈、線(xiàn)條對(duì)稱(chēng)。其品種有：壁掛、香袋、服飾、旅游袋、沙發(fā)套、坐墊、室內(nèi)裝飾等多種，上面一般都表現(xiàn)的有山水、人物、樹(shù)木、花卉、飛禽走獸等，形象十分逼真。
    巖耳：又名石耳，生長(zhǎng)在張家界的絕壁之上，巖耳是巖石的苔衣，[1]體呈葉狀，背面大都為灰色或黃褐色，它營(yíng)養(yǎng)豐富，并有消炎滋補(bǔ)的特殊功能，既是食品，又是藥品，《本草綱目》記載：“石耳氣味益精?！睅r耳為張家界山珍，它不僅是山民餐桌上的上等菜，而且是國(guó)宴的佳肴。由于巖耳得來(lái)不易，連那些長(zhǎng)住名山寶剎的和尚，都把它當(dāng)作佛家珍物，如果偶然得到巖耳，便“寶而藏之”，用來(lái)饋贈(zèng)教友和親朋。吃巖耳必須得法，先將干巖耳放在30-70℃的溫水中浸泡七八個(gè)小時(shí)，等巖耳舒展以后，再用淘米水輕輕揉搓，將沙與灰塵洗凈，再濾干食用。巖耳燉雞湯，其味鮮美，但必須等雞肉基本燉熟以后，再放入巖耳，切忌同雞肉一起炒燉。巖耳燉排骨與豬蹄，也是上品，做法同上。您來(lái)到張家界欣賞風(fēng)光秀麗的山水，一飽眼福；再喝上一碗好客的主人用白沙泉水熬制的香味濃郁的巖耳雞湯，又可一享口福。
    金香柚：產(chǎn)于江埡九溪村，《九溪衛(wèi)志》載：“衛(wèi)城產(chǎn)柑、桔、柚，他處者不及也?！惫书L(zhǎng)圓頭形，易剝離，油泡具特異香味，果肉米黃色，汁液豐溢，落口消融，香甜爽氣，其品質(zhì)可與沙田名柚媲美。
    張家界最佳旅游季節(jié)（4月-10月）。
    張家界冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，年平均氣溫16.8°c，可謂四季如春，所以張家界旅游最佳時(shí)間是每年的4月-10月，尤其是4月和10月這兩個(gè)月份，張家界的自然風(fēng)光最美，當(dāng)然是張家界的最佳旅游時(shí)間。
    張家界7月會(huì)經(jīng)常下陣雨，下雨的時(shí)候山路較滑，并且有山中常起霧，登山的時(shí)候需要注意。而在雨后1-2個(gè)小時(shí)的時(shí)候，是張家界旅游的最佳時(shí)間，只見(jiàn)煙霧繚繞，有如仙境，人置身于此，就像在云霧中行走，突然太陽(yáng)從霧中射出，金光萬(wàn)丈，在陽(yáng)光照耀和云霧繚繞中的山，若隱若現(xiàn)...冬天的張家界有時(shí)候會(huì)下雪，由于景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為完整，所以不會(huì)封山，另由于張家界的山海拔普遍超過(guò)1000米，所以下雪厚，山上的氣候較為寒冷，游客這時(shí)候旅游，最好注意保暖，大雪中的張家界旅游別有一番情趣，也是一個(gè)比較好的旅游時(shí)間。
    張家界旅游時(shí)間中，每年以春節(jié)、暑假、國(guó)慶節(jié)為旅游旺季，一旦旺季到來(lái)，所有吃、住、行價(jià)格會(huì)上漲50%到100%左右，建議游客盡量避開(kāi)這些時(shí)候去，另外張家界旅游信息網(wǎng)會(huì)及時(shí)推出節(jié)假日特別旅游線(xiàn)路，您可以早作準(zhǔn)備，做到有備無(wú)患。
    春季推薦游覽景點(diǎn)：金鞭溪、十里畫(huà)廊、黃龍洞、寶峰湖和天子山。金鞭溪穿行在峰巒幽谷云間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚(yú)游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥(niǎo)鳴鶯啼，人沿清溪行，勝似畫(huà)中游。索溪峪景區(qū)內(nèi)有水玉雕砌、美若仙境的黃龍洞，波平如寶鏡的“天上瑤池”寶峰湖，都是觀光游覽的好去處。
    夏季推薦旅游景點(diǎn)：天子山，金鞭溪，寶峰湖，袁家界，猛洞河漂流，茅巖河漂流，激流回旋.
    秋季推薦：天子山、袁家界、金鞭溪，鳳凰古城.雨過(guò)初晴時(shí)分的天子山最為壯觀，奔涌的云霧形成各種連綿浩瀚的景觀，煞是好看。西海白云向稱(chēng)絕景，尤宜是登上天臺(tái)觀賞。這一帶還有數(shù)以千計(jì)的石峰。步入西海，宛若置身于石林海洋之中。有詩(shī)曰，“西海之奇莫若云，或聽(tīng)之有聲，或嗅之欲醉，團(tuán)團(tuán)然若絮，蓬蓬然似海，裊裊然如煙”。
    中國(guó)歷史文化篇五
    御史在后?！彪m然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
    在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，立御史大夫?yàn)楦必┫?，其主要職?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書(shū)文件。這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國(guó)家中樞地位。但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對(duì)內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對(duì)外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
    到了兩漢時(shí)期，國(guó)家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個(gè)法規(guī)來(lái)看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時(shí)，國(guó)家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
    隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國(guó)已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺(tái)院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱(chēng)為御史臺(tái)，專(zhuān)職監(jiān)察彈劾行為。
    到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過(guò)去的對(duì)君主的過(guò)失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對(duì)大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期；二是御史臺(tái)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺(tái)為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對(duì)前朝并沒(méi)有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。
    儒家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于作為社會(huì)和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會(huì)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施監(jiān)督。故我國(guó)古代御史監(jiān)察的主要對(duì)象有：無(wú)禮失敬行為；侵害百姓行為；恃強(qiáng)霸朝行為；行為；泄密枉法行為；違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對(duì)象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國(guó)古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國(guó)古代監(jiān)察制度，無(wú)論是對(duì)哪一個(gè)階級(jí)群體進(jìn)行監(jiān)察，還是對(duì)哪一種行為進(jìn)行監(jiān)察，它的最終目的只有一個(gè)，那就是：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，緩和階級(jí)之間以及階級(jí)內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動(dòng)。
    首先，封建社會(huì)都是實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，那時(shí)的君主把握著立法、司法、行政等國(guó)家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機(jī)構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動(dòng)群眾，皇帝是萬(wàn)萬(wàn)人之上的最高統(tǒng)治者?；实墼谥卫韲?guó)家時(shí)，需要各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)及其官吏忠實(shí)地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因?yàn)樯衔奶峒暗牧N監(jiān)察對(duì)象都會(huì)有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機(jī)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對(duì)數(shù)量龐大的官吏進(jìn)行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個(gè)專(zhuān)門(mén)的國(guó)家機(jī)構(gòu)代替皇帝來(lái)行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺(tái)及其相關(guān)部門(mén)就是這樣的一個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)。特別是在一個(gè)朝代的特殊時(shí)刻，御史通過(guò)肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來(lái)確立封建統(tǒng)治階級(jí)的良好形象，穩(wěn)固社會(huì)秩序，最終維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)制統(tǒng)治。
    其次，在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)都必然存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。在階級(jí)矛盾比較尖銳時(shí)，皇帝為了緩和這種矛盾必然會(huì)要求御史采取一定的行動(dòng)，對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察以削弱官吏對(duì)百姓的剝削和壓迫。早在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，我國(guó)的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識(shí)到了百姓與統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系。因此，他們認(rèn)為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說(shuō)，必須約束統(tǒng)治階級(jí)的一些“非法”行為。這就必然導(dǎo)致皇帝建立御史監(jiān)察機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。同時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而相互對(duì)立。當(dāng)一方的權(quán)力極度膨脹時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生恃強(qiáng)霸朝等違反禮法的行為。為了維護(hù)自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時(shí)對(duì)權(quán)力分配的格局進(jìn)行調(diào)整。
    當(dāng)然，從我國(guó)的御史監(jiān)察制度來(lái)看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當(dāng)然的會(huì)存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當(dāng)朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的'權(quán)貴?；实塾憛挼墓倮羧缟杂蟹敢?guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對(duì)直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務(wù)犯罪從嚴(yán)追究，而對(duì)于侵害百姓利益的職務(wù)犯罪則聽(tīng)之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時(shí)，為了不得罪權(quán)貴，必然會(huì)明哲保身，從而導(dǎo)致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對(duì)階級(jí)地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠(yuǎn)的官吏，而很少甚至從不會(huì)針對(duì)階級(jí)地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
    1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國(guó)家權(quán)力在合法的軌道上正常運(yùn)行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實(shí)施。這是一種超然的、完全獨(dú)立的國(guó)家權(quán)力。因此，作為行使這種國(guó)家權(quán)力的國(guó)家機(jī)關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨(dú)立的地位。
    1982年的《中華人民共和國(guó)憲法》對(duì)我國(guó)檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)人民檢察院是國(guó)家法律監(jiān)督機(jī)關(guān)?！贝撕?，雖然我國(guó)憲法又多次修訂，但對(duì)于檢察機(jī)關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒(méi)有再作任何改變。但是在實(shí)際中，行政機(jī)關(guān)對(duì)于檢察院干預(yù)甚至侵犯卻是顯而易見(jiàn)的。正如司法界人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的，行政機(jī)關(guān)掌握著監(jiān)察機(jī)關(guān)人、財(cái)、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒(méi)有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對(duì)立行使的。
    從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國(guó)幾千年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治一直強(qiáng)調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來(lái)源于王權(quán)、服務(wù)于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎(jiǎng)勵(lì)、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒(méi)有獨(dú)立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會(huì)中的作用。
    2.對(duì)于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的影響。從理論上說(shuō)，現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個(gè)健全的民主社會(huì)，其監(jiān)督指向都應(yīng)當(dāng)是自上而下、平行制約和自下而上的有機(jī)統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強(qiáng)弱過(guò)分懸殊。但是，從我國(guó)現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)的法律監(jiān)督只有上級(jí)對(duì)下級(jí)的監(jiān)督，而沒(méi)有下級(jí)對(duì)上級(jí)的監(jiān)督以及平級(jí)之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運(yùn)行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當(dāng)然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機(jī)關(guān)及其工作人員)。例如：人大對(duì)于司法機(jī)關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國(guó)《監(jiān)督法》卻沒(méi)有規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會(huì)導(dǎo)致對(duì)人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。
    而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國(guó)自古以來(lái)的“王權(quán)至上”對(duì)其的影響。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“尊君”是儒家為了維護(hù)統(tǒng)治者的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，而對(duì)人民的一種思想控制手段。他們強(qiáng)調(diào)：人民必須忠君報(bào)國(guó)。在這種長(zhǎng)期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們?cè)谝话闱闆r下，不會(huì)作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”對(duì)其的影響。自古以來(lái)，儒家認(rèn)為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國(guó)、平天下的邏輯起點(diǎn)。”而古代的官吏除世襲外，一般均采用舉薦賢能的制度來(lái)選拔。通過(guò)這種程序而成為官吏之人也均被認(rèn)為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會(huì)有違法行為之可能。既然沒(méi)有違法行為，就更談不上對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。
    3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國(guó)現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時(shí)，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴(kuò)大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：(1)規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個(gè)條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對(duì)……實(shí)行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋?zhuān)譀](méi)有立法解釋對(duì)此進(jìn)行明確的規(guī)定，導(dǎo)致在理論上和實(shí)踐中都只能是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，無(wú)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對(duì)勞動(dòng)教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)是政府的下設(shè)機(jī)構(gòu)，以政府名義對(duì)勞教案件進(jìn)行審批，檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)直接實(shí)施監(jiān)督。而在實(shí)踐中，勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)與公安機(jī)關(guān)的勞教承辦部門(mén)是“一套人馬，兩個(gè)牌子”。檢察機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)勞動(dòng)教養(yǎng)委員會(huì)的審批行為，實(shí)際上也使勞動(dòng)教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。
    出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國(guó)傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因?yàn)槿诵谋旧疲倮魟t不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過(guò)“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)自動(dòng)受到“禮”的約束。因此，對(duì)于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時(shí)就沒(méi)有必要設(shè)置外在條件的約束。
    (二)歷史文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響。
    1.在國(guó)家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學(xué)起著至關(guān)重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的人倫道德，自人類(lèi)擺脫野蠻、邁向未來(lái)以來(lái)，它在人類(lèi)社會(huì)的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個(gè)方面。在這個(gè)“八字方方針”的指導(dǎo)下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點(diǎn)：不管是何人，誰(shuí)在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會(huì)感到內(nèi)心譴責(zé)，更會(huì)受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，就會(huì)受到社會(huì)的唾棄，就會(huì)生無(wú)立足之處，死無(wú)葬身之地。這種觀點(diǎn)經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國(guó)現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導(dǎo)干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過(guò)程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對(duì)地，對(duì)違法行為地法律監(jiān)督也就相應(yīng)地減少。
    2.在政令貫徹實(shí)施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當(dāng)國(guó)家決策者們制定了一個(gè)政策、命令時(shí)，人們必然會(huì)絕對(duì)的對(duì)其進(jìn)行貫徹實(shí)施，使政令暢通無(wú)阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。
    [1]賀志姣。現(xiàn)代法律文化建設(shè)與傳統(tǒng)倫理文[j].中國(guó)文化研究，20xx(2).
    [2]李文杰。談?wù)劮杀O(jiān)督[j].北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(2).
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    [4]王立民。法律思想與法律制度[m].中國(guó)政法大學(xué)出版社，20xx.
    中國(guó)歷史文化篇六
     導(dǎo)語(yǔ)：文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有鮮明的'時(shí)代性。下面是小編收集整理的中國(guó)歷史文化日語(yǔ)專(zhuān)有名詞，歡迎參考!
     故宮(こきゅう)
     紫禁城(しきんじょう)
     周口店(しゅうこうてん)
     燕京(えんけい)
     女真族(じょしんぞく)
     盧溝橋(ろこうきょう)
     朱元璋(しゅげんしょう)
     午門(mén)(ごもん)
     廷杖(ていじょう)
     嘉靖帝(かせいてい)
     太和殿(たいわでん)
     乾清宮(けんせいきゅう)
     坤寧宮(こんねいきゅう)
     周禮(しゅらい)
     前朝后庭(ぜんちょうこうてい)
     左祖右廟(さそうびょう)
     狀元(じょうげん)
     榜眼(ぼうがん)
     探花(たんか)
     九龍壁(きゅうりゅうへき)
     唐玄宗(とうげんそう)
     進(jìn)士(しんし)
     御花園(ぎょかえん)
     重陽(yáng)(ちょうよう)
     崇禎帝(すうていてい)
     珍妃井(ちんひせい)
     五穀豊穣(ごこくほうじょう)
     祈年殿(きねんてん)
     無(wú)字碑(むじひ)
     十三陵(じゅうさんりょう)
    中國(guó)歷史文化篇七
    據(jù)文字記載表明，茶樹(shù)的歷史文化在3000多年前就已存在，我們祖先在3000多年前已經(jīng)開(kāi)始栽培和利用茶樹(shù)。然而，同任何物種的起源一樣，茶的起源和存在，必然是在人類(lèi)發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶樹(shù)之前，直到相隔很久很久以后，才為人們發(fā)現(xiàn)和利用。人類(lèi)的用茶經(jīng)驗(yàn)，也是經(jīng)過(guò)代代相傳，從局部地區(qū)慢慢擴(kuò)大開(kāi)了，又隔了很久很久，才逐漸見(jiàn)諸文字記載。對(duì)于中國(guó)茶樹(shù)的歷史文化下面就進(jìn)行詳細(xì)介紹。
    茶樹(shù)的起源問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識(shí)，即中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國(guó)西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹(shù)以及茶文化開(kāi)始由此普及全國(guó)，并逐漸傳播至世界各地。
    茶樹(shù)原產(chǎn)于中國(guó)，自古以來(lái)，一向?yàn)槭澜缢J(rèn)。只是在1824年之后，印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹(shù)，國(guó)外學(xué)者中有人對(duì)中國(guó)是茶樹(shù)原產(chǎn)地提出異議，在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭(zhēng)論。這些持異議者，均以印度野生茶樹(shù)為依據(jù)，同時(shí)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有野生茶樹(shù)。其實(shí)中國(guó)在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹(shù)，且現(xiàn)今的資料表明，全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹(shù)，其中云南的一株，樹(shù)齡已達(dá)1700年左右，僅是云南省內(nèi)樹(shù)干直徑在一米以上的就有10多株。有的地區(qū)，甚至野生茶樹(shù)群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹(shù)，時(shí)間之早，樹(shù)體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱(chēng)世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹(shù)與從中國(guó)引入印度的茶樹(shù)同屬中國(guó)茶樹(shù)之變種。由此，中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地遂成定論。
    中國(guó)歷史文化篇八
    成都人對(duì)茶具的使用，彰顯出了對(duì)生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因?yàn)樾螤钏拼?，故又名茶?，俗稱(chēng)蓋碗茶。
    蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無(wú)襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環(huán)碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟，進(jìn)于蜀相。蜀相奇之，為制名而話(huà)于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環(huán)其底，愈新其制，以至百狀焉?！?BR>    建中為唐德宗年號(hào)(公元780年—783年)，崔寧是當(dāng)時(shí)的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。
    遙想1200年前，成都最高行政長(zhǎng)官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個(gè)辦法來(lái)徹底解決這個(gè)問(wèn)題。她拿出一個(gè)碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過(guò)，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無(wú)聊，有的是時(shí)間。幾經(jīng)試驗(yàn)，她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán)，來(lái)套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻(xiàn)寶，經(jīng)崔長(zhǎng)官之口，小姐的發(fā)明一傳十十傳百，終于在世上流行。經(jīng)過(guò)后人的改良，茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。
    其實(shí)，普通的茶杯當(dāng)然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發(fā)明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。
    今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個(gè)茶蓋。而在客來(lái)客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因?yàn)檩^重又易碎，則常為輕便又結(jié)實(shí)的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié)，無(wú)論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來(lái)。
    蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車(chē)輻先生總結(jié)了三點(diǎn)：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開(kāi)水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動(dòng)浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩(wěn)地托舉，從茶桌上端起進(jìn)嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個(gè)用途，車(chē)輻并沒(méi)有談到，那就是：茶客如果要暫時(shí)離開(kāi)一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會(huì)當(dāng)成殘茶倒掉，其他人也不會(huì)來(lái)占這個(gè)位子了。
    與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無(wú)論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來(lái)看，功夫茶都更為講究。
    從材質(zhì)論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤(pán)、茶巾一應(yīng)俱全，杯盞次第羅列。泡不同類(lèi)型的茶，使用的茶具也不盡相同。
    功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點(diǎn)兵”“盡杯謝茶”云云。
    其實(shí)，無(wú)論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開(kāi)始在成都流行；而不少來(lái)成都定居、經(jīng)商或求學(xué)的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個(gè)側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達(dá)。
    “油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開(kāi)齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上?！被刈逵写途床?、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書(shū)中說(shuō):“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發(fā)當(dāng)暑之清吟，滌通霄之昏寐?！笔妨稀兑了固m青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時(shí)回族先民多居西北，從事游牧業(yè)，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利。”長(zhǎng)期以來(lái)，回族從選茶、點(diǎn)茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請(qǐng)客，形成了一套共同的。
    回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動(dòng)?！被刈灏综琶刻斐慷Y完“榜布達(dá)”（晨禮）有喝早茶的習(xí)氣。他們圍在火護(hù)旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍(lán)色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經(jīng)用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。
    魯迅先生在《喝茶》中寫(xiě)道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠(yuǎn)溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。
    蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱(chēng)號(hào)，依據(jù)不一樣的時(shí)節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等?；刈蹇季科悴?，以為用雪水、泉流沏茶最佳。
    身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進(jìn)消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開(kāi)水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開(kāi)水，加蓋。泡茶時(shí)刻通常為二至三分鐘。
    中國(guó)茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習(xí)氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習(xí)氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時(shí)，用托盤(pán)托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點(diǎn)傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續(xù)吞飲，要一口一口地慢飲；當(dāng)喝完一盅還想喝時(shí)，碗底要留一點(diǎn)水，不能喝干。
    喝蓋碗茶也是有考究的。當(dāng)著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時(shí)，要當(dāng)著客人的面，將碗蓋掀開(kāi)，放入茶料，然后，倒入開(kāi)水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對(duì)客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時(shí)，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會(huì)很快過(guò)來(lái)將水續(xù)滿(mǎn)；茶客暫時(shí)離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠(yuǎn)，少時(shí)即歸。若是現(xiàn)已喝夠了，就把茶盅的水悉數(shù)喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時(shí)，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。
    八寶茶的做法其實(shí)很簡(jiǎn)單，本錢(qián)低價(jià),操作也不雜亂。
    一、用料
    綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。
    二、詳細(xì)制造
    將準(zhǔn)備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。
    把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。
    將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。
    冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動(dòng)，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。
    寧夏蓋碗茶的由來(lái)
    相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時(shí)，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場(chǎng)的大家都十分著急，在緊要關(guān)頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開(kāi)水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見(jiàn)贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個(gè)瓷器蓋子蓋好。大概過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，贍思丁醒來(lái)，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時(shí)，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說(shuō)道：“美哉，蓋碗茶！”
    云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風(fēng)俗。后來(lái)贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當(dāng)官，把飲蓋碗茶的風(fēng)俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。
    舊時(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館
    誰(shuí)都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語(yǔ)說(shuō)的“頭上青天少，眼前茶館多”。
    早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱(chēng)“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人?！安柰小庇址Q(chēng)“茶船”，起始為木托，后來(lái)以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥(niǎo)、名人詩(shī)詞書(shū)法、福祿壽禧等圖案，很是講究。
    年經(jīng)月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會(huì)說(shuō)話(huà)的蓋碗茶。
    在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開(kāi)擺在一邊，堂倌就會(huì)來(lái)續(xù)水；茶客要離開(kāi)一會(huì)兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會(huì)收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會(huì)來(lái)收碗抹桌子；茶客今天對(duì)茶館極為不滿(mǎn)意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字?jǐn)[開(kāi)，堂倌看見(jiàn)后，必來(lái)道歉，甚至連老板都會(huì)立馬過(guò)來(lái)詢(xún)問(wèn)原因賠不是的。
    在行業(yè)中，幫會(huì)派系為了解決爭(zhēng)端、平息矛盾或商議機(jī)密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個(gè)形狀，對(duì)方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無(wú)聲的對(duì)答和交流，表達(dá)各自的意思，一直到問(wèn)題解決，旁邊的人聽(tīng)不到一句話(huà)。這種茶陣的語(yǔ)言方式很深?yuàn)W，只有早年“道”上的人才懂得，且運(yùn)用自如。這種暗語(yǔ)般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。
    在社會(huì)上，有生活無(wú)著或走投無(wú)路的人，到茶館里去求救，往往會(huì)得到資助。這些求助事件的解決過(guò)程，也有特定的“茶館語(yǔ)言”和“特定手法”。據(jù)說(shuō)去茶館求救的人，若是因?yàn)椤胺噶耸隆保缶染蛶в幸欢ǖ碾[秘性：求救者裝著若無(wú)其事的樣子進(jìn)茶館喝茶，堂倌摻第二道水時(shí)，按規(guī)矩?fù)剿笠o茶客蓋上茶蓋，卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見(jiàn)了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來(lái)，堂倌一看，心中有數(shù)，告知掌柜后，大多會(huì)邀客人后堂說(shuō)話(huà)。老板出面，問(wèn)清事由原委，一般會(huì)助以盤(pán)纏，指點(diǎn)避禍方法。
    在江湖上，無(wú)論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過(guò)“談”的方式來(lái)解決問(wèn)題，就會(huì)約到茶館，請(qǐng)有權(quán)威的或雙方信得過(guò)的人出面，通過(guò)約定俗成的程序進(jìn)行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場(chǎng)人的茶錢(qián)，按照談好的辦法實(shí)行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問(wèn)題。
    過(guò)去成都人說(shuō)，老茶館是舊時(shí)的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來(lái)是很有道理的。
    孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》
    感謝孫大軍老師的評(píng)介，受益良多！文中多有過(guò)譽(yù)之詞，慚愧。
    孫大軍：淮南師范學(xué)院中文與傳媒系碩士副教授，學(xué)校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項(xiàng)目、省廳級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，論文被新華文摘、人大報(bào)刊復(fù)印資料、中文研究網(wǎng)、中國(guó)文學(xué)網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘，曾獲安徽省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、安徽省文聯(lián)文藝評(píng)論三等獎(jiǎng)。
    人，作為大自然的一種生靈，總會(huì)林林總總的想法，也會(huì)有各式各樣的行為。能始終堅(jiān)持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識(shí)到的一位這樣的人。他一邊教書(shū)，一邊品茗，徜徉在三尺講臺(tái)和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來(lái)幾多欣喜。
    如今，人們的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，人們的心理壓力也越來(lái)越大，于是，很多人開(kāi)始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭(zhēng)斗、傾輒于名利場(chǎng)上，說(shuō)著言不由衷的話(huà)，做著違背良心的事。急功近利、躁動(dòng)不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代癥候。處于這樣的一個(gè)物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營(yíng)營(yíng)茍茍，隨波逐流的。他們開(kāi)始在落落寡歡中尋求他途。
    茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無(wú)華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國(guó)儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺(jué)農(nóng)先生曾說(shuō)：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！?BR>    據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過(guò)茶樹(shù)的栽培種植、茶葉的加工制作到各類(lèi)茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識(shí)。從第一部茶葉專(zhuān)著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專(zhuān)家的作品都做過(guò)系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專(zhuān)業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩(shī)畔說(shuō)茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過(guò)多年的理論研究，他還走出書(shū)齋，走進(jìn)茶區(qū)，遍訪(fǎng)名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪(fǎng)茶文化專(zhuān)家，組建茶文化協(xié)會(huì)，積極投身于促進(jìn)飲茶養(yǎng)生的社會(huì)實(shí)踐中。
    與且飲且讀君的交往中，能感覺(jué)到他是個(gè)十足的文人。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛(ài)好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動(dòng)力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書(shū)、畫(huà)之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見(jiàn)南山式的生活方式。
    “酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書(shū)法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。
    中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線(xiàn)條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
    書(shū)法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最?lèi)?ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也?！边@里，蘇東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！边@些詞句，都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美。
    唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書(shū)家懷素和尚的《苦筍貼》。
    宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書(shū)家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專(zhuān)家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
    唐宋以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。
    法門(mén)寺地宮的茶具和法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。
    西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說(shuō)玄奘為擔(dān)憂(yōu)經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請(qǐng)高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
    大雁塔的來(lái)源還有兩個(gè)傳說(shuō)，都非常動(dòng)人。
    一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時(shí)，一群雁子呈人字飛過(guò)天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子?！?BR>    他的念頭才閃過(guò)，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場(chǎng)觸地而死，為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
    二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀(jì)念這對(duì)雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見(jiàn)證。
    不管哪一個(gè)說(shuō)法是正確的，每一個(gè)都令人十分動(dòng)容。
    法門(mén)寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過(guò)去，寫(xiě)了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
    我想去法門(mén)寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門(mén)寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
    可惜行程的安排太緊，使我沒(méi)有時(shí)間到大雁塔和法門(mén)寺，幸好，在書(shū)店里找了許多書(shū)籍資料，對(duì)法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識(shí)。
    在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對(duì)茶作過(guò)非常完整的記述，但陸羽到底是一個(gè)平民，對(duì)于唐朝宮廷的飲茶方式是無(wú)法記載的。
    此外，陸羽對(duì)茶具雖有細(xì)致的描寫(xiě)，可惜因年代久遠(yuǎn)，找不到當(dāng)時(shí)的茶具，無(wú)法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
    法門(mén)寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。
    一、烘焙器：金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。
    這兩件都是烘烤團(tuán)茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見(jiàn)早在唐代，金絲編織工藝已達(dá)到極高的水準(zhǔn)。
    二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門(mén)座茶羅子。
    因唐代用團(tuán)茶，煮茶之前，要將團(tuán)茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當(dāng)時(shí)的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過(guò)程。
    陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成，法門(mén)寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見(jiàn)帝王飲茶的享受比一般人講究得多。
    三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫(huà)壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺(tái)。
    唐人吃茶，以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調(diào)成糊狀，一起吃下。
    四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。
    銀則是投茶時(shí)的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時(shí)用來(lái)?yè)舴袦?，使茶末融于湯中?BR>    五、飲茶器：鎏金伎樂(lè)紋銀調(diào)達(dá)子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
    可見(jiàn)以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達(dá)到最高境界了！
    法門(mén)寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來(lái)，晚唐的皇帝經(jīng)常到法門(mén)寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬(wàn)春，圣枝萬(wàn)葉，八荒來(lái)服，四海無(wú)波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時(shí)供養(yǎng)佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門(mén)寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無(wú)損，完美如新。
    這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象，具有深邃的思想內(nèi)涵，還是精美的藝術(shù)形式，成為生活的完美實(shí)踐。
    宮廷，是封建社會(huì)的最高層，也是社會(huì)意識(shí)的'源頭。既是時(shí)尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當(dāng)皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會(huì)飲茶的風(fēng)靡也就可想而知了。
    如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧?kù)o致遠(yuǎn)；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對(duì)茶道有全面的了解。
    中國(guó)歷史文化篇九
    1、 第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）
    2、 第一部紀(jì)傳體通史：《史記》
    3、 第一部詞典是：《爾雅》
    4、 第一部大百科全書(shū)是：《永樂(lè)大典》
    5、 第一部詩(shī)歌總集是：《詩(shī)經(jīng)》
    6、 第一部文選：《昭明文選》
    7、 第一部字典：《說(shuō)文解字》
    8、 第一部神話(huà)集：《山海經(jīng)》
    9、 第一部文言志人小說(shuō)集：《世說(shuō)新語(yǔ)》
    10、第一部文言志怪小說(shuō)集：《搜神記》
    11、第一部語(yǔ)錄體著作：《論語(yǔ)》
    12、第一部編年體史書(shū)是：《春秋》
    13、第一部斷代史：《漢書(shū)》
    14、第一部兵書(shū)：《孫子兵法》
    15、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如
    16、樂(lè)府雙璧：《木蘭辭 》、《孔雀東南飛》
    17、史學(xué)雙璧：史記 資治通鑒
    18、二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）
    19、大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
    20、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 、郭沫若
    21、三不朽：立德 、立功 、立言
    22、三代：夏 、商 、周
    23、《春秋》三傳：《左傳》、《 公羊傳》、《 谷梁傳》
    24、三王：夏禹、 商湯 、周公
    25、三山：蓬萊、 方丈 、瀛洲
    26、三教：儒、 釋、 道
    27、三曹：曹操、 曹丕 、曹植
    28、公安三袁：袁宗道 、袁宏道 、袁中道
    29、江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓 、武昌黃鶴樓、 南昌滕王閣
    30、歲寒三友：松 、竹、 梅
    31、三輔：左馮翊 、右扶風(fēng) 、京兆尹
    32、科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）
    33、殿試三鼎甲：狀元 、榜眼 、探花
    34、中國(guó)三大國(guó)粹：京劇、 中醫(yī) 、中國(guó)畫(huà)
    35、三言：《喻世明言》、《 警世通言》、《 醒世恒言》（馮夢(mèng)龍）
    36、儒家經(jīng)典三禮：周禮 、儀禮 、禮記
    37、三吏：《新安吏》、《 石壕吏》、《 潼關(guān)吏》
    38、三別：《新婚別》、《 垂老別》、《 無(wú)家別》
    39、郭沫若 “女神”三部曲：《女神之再生》、《 湘果》、《 棠棣之花》
    40、茅盾“蝕”三部曲：《幻滅》、《 動(dòng)搖》、《 追求》
    41、第一部國(guó)別史：《國(guó)語(yǔ)》
    42、第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專(zhuān)集：國(guó)策 戰(zhàn)國(guó)策
    43、第一部專(zhuān)記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋
    44、 第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原
    45、第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：《孔雀東南飛》
    46、第一部文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著：《典論論文》（曹丕）
    47、第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明
    48、第一部文學(xué)理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
    49、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
    50、 第一位女詞人，亦稱(chēng)“一代詞宗”：李清照
    51、我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：《儒林外史》
    52、 我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：《聊齋志異》
    53、我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：《狂人日記》
    54、第一位開(kāi)拓“童話(huà)園地”的作家是：葉圣陶
    55、我國(guó)第一部浪漫主義神話(huà)小說(shuō)：《西游記》
    56、 先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒 墨
    57、儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
    58、常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
    63、第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原
    64、第一位田園詩(shī)人：東晉、陶淵明
    65、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如
    66、樂(lè)府雙璧：《木蘭詞》、《孔雀東南飛》，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕
    67、李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隱杜牧
    68、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若
    69、史學(xué)雙璧：《史記》、《資治通鑒》
    70、三不朽：立德、立功、立言
    71、《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》
    72、經(jīng)典四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《 論語(yǔ)》
    73、戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君 趙國(guó)的平原君 楚國(guó)的春申君 魏國(guó)的信陵君
    74、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
    75、北宋文壇四大家：王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)
    76、元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖
    77、明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓
    78、北宋四大書(shū)法家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄
    79、竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶
    80、建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐?、阮?、應(yīng)?、劉楨
    81、七大古都：北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、杭州、安陽(yáng)
    82、唐宋散文八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
    86、 佛教四大名山：五臺(tái)山、 峨眉山、 普陀山、 九華山
    87、中國(guó)四大發(fā)明：指南針、 造紙術(shù)、 印刷術(shù)、 火藥
    88、戲曲四行當(dāng)：生 、旦、凈、 丑
    89、 四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》、《水滸傳 》、《西游記》、《 紅樓夢(mèng)》
    90、四大譴責(zé)小說(shuō)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》（李寶嘉）、《 二年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳研人）、《 老殘游記》（劉鄂）、《 孽?；ā罚ㄔ鴺悖?BR>    91、 民間四大傳說(shuō)：牛郎織女、 孟姜女尋夫、 梁山伯與祝英臺(tái) 、白蛇與許仙
    92、古代四美女：西施（沉魚(yú)） 、王昭君（落雁）、貂禪（閉月） 、楊玉環(huán)（羞花）
    93、蘇門(mén)四學(xué)士：黃庭堅(jiān) 、秦觀 、曾補(bǔ)之 、張來(lái)
    94、宋中興四詩(shī)人：陸游、 楊萬(wàn)里 、范大成、 尤袤
    95、千古文章四大家：韓愈 、柳宗元、 歐陽(yáng)修 、蘇洵、 蘇軾
    96、南朝三謝：謝靈運(yùn) 謝惠連 謝眺
    97、三瘦詞人指：李清照
    98、魯迅的三部短篇小說(shuō)集：《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》
    99、我國(guó)古代有四個(gè)大城市稱(chēng)四京：東京－汴梁 西京－長(zhǎng)安 南京－金陵 北京－順天
    100、元雜劇的四大愛(ài)情?。骸肚G釵記》 《白兔記》 《拜月亭》 《殺狗記》
    中國(guó)歷史文化篇十
    在中國(guó)古代封建社會(huì)中，立儲(chǔ)制度是政治制度中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，鮮卑族建立的北魏王朝很長(zhǎng)時(shí)期實(shí)行“子貴母死”制度，即皇子一旦被立為儲(chǔ)君，其生母必須被賜死，這項(xiàng)看起來(lái)很殘忍的制度對(duì)北魏的政治產(chǎn)生了深刻的影響。
    立太子前，先賜死其生母。這種殘忍的傳位方式，史學(xué)界稱(chēng)之為“立子殺母”或者“子貴母死”。
    開(kāi)此先河的，是漢武帝;形成制度的，卻是拓跋氏。漢武帝“立子殺母”，在西漢僅此一例;而拓跋氏的“子貴母死”，卻在北魏沿襲成勢(shì)。
    在看宮廷劇的時(shí)候，大多的劇情：都是后宮的女人為了生兒子鞏固地位而使出各種手段。
    當(dāng)然，在古代歷史上的宮廷中，也是普遍存在母憑子貴的現(xiàn)象，后宮女兒的地位往往與是否能為皇上誕下皇子有很大的關(guān)系。若自己的兒子可以當(dāng)上皇帝，自己的地位也一定可以大大提升，例如王政君、武則天、孝莊太后、慈禧等。
    當(dāng)然凡事也有例外，有的妃嬪卻偏偏不愿意生兒子，因?yàn)檎Q下皇子不僅不會(huì)給自己帶來(lái)榮耀，有時(shí)候也會(huì)帶來(lái)殺身之禍。
    最先執(zhí)行這個(gè)律法的是漢武帝，當(dāng)年的漢武帝年邁，自知無(wú)法再管理朝政，準(zhǔn)備立年幼的劉弗陵為皇帝，而當(dāng)時(shí)劉弗陵的母后鉤戈夫人還年輕氣盛，漢武帝擔(dān)心自己死后，鉤戈夫人的勢(shì)力會(huì)變強(qiáng)大，奪走自己的江山，使呂后的事件再次上演，于是便下令將她處死。
    當(dāng)時(shí)，鉤戈夫人還曾苦苦哀求，但是并沒(méi)有打動(dòng)武帝，就這樣，鉤戈夫人死在了小小的劉弗陵眼前，這隊(duì)劉弗陵造成了很大的心里創(chuàng)傷。
    到了北魏時(shí)期，這樣殘酷的繼承制度被寫(xiě)進(jìn)了律法，如果某位妃子誕下的兒子成為了皇帝，那么這個(gè)妃子就要自殺。
    從道武帝開(kāi)始，凡是兒子被立為太子的妃子都被處死了，此制度一實(shí)行就實(shí)行了七代，有許多正值大好年華的女子無(wú)端死去。例如道武帝的寵妃劉氏，生了長(zhǎng)子拓跋嗣，后來(lái)拓跋嗣被立為太子，劉氏便被殺掉了。后來(lái)，拓跋嗣因?yàn)檫^(guò)于想念母親，經(jīng)常悲傷不已，后來(lái)竟被道武帝趕出了皇宮。
    可以說(shuō)，到北魏時(shí)期，“立子母死”發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，這與拓跋古老的舊制度有很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)北魏還沒(méi)有確立一套父子傳承的繼承制度，而是以來(lái)與母親家族的勢(shì)力，即“母強(qiáng)子立”。
    但是到了道武帝的時(shí)期，這種情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。道武帝用戰(zhàn)爭(zhēng)手段強(qiáng)硬離散了母族的部落，后來(lái)先后逼死了自己的母親和太子的母親。不過(guò)殺母立子的制度雖然打破了舊制度，但是也因此犧牲了許多無(wú)辜母親的生命。
    孝文帝拓跋宏的父親信仰佛教，因此在拓跋宏五歲的時(shí)候就退位，把皇帝的位置讓給了他。但是由于拓跋宏的母親在立太子時(shí)按照制度被賜死，因此拓跋宏只能由馮太后撫養(yǎng)。
    可想而知，馮太后對(duì)待拓跋宏非常之不好，經(jīng)常體罰他，甚至有一次大冷天把拓跋宏關(guān)在黑屋子里面三天不給飯吃。后來(lái)，孝文帝的賓妃們都希望自己生孩子是個(gè)公主，而都不愿意生男孩，以免到時(shí)候兒子一旦被立為太子，自己就只有死路一條。
    好在這個(gè)制度到了宣武帝元恪時(shí)得到了廢除，因?yàn)樾涞凵钚欧鸾?，不忍殺生，于是便廢除了“子貴母死”的制度，宣布立太子時(shí)，不需要再殺太子的母親。
    始于天賜六年(409)，止于延昌元年(512)，“子貴母死”在北魏沿襲七代，歷經(jīng)百年，見(jiàn)證了拓跋鮮卑的興衰。
    這一制度，是氏族社會(huì)碰撞封建專(zhuān)制的產(chǎn)物，是北魏推進(jìn)制度轉(zhuǎn)型的催化劑，所以，它只是一時(shí)的權(quán)宜之舉。它雖然有一定合理性，但不能從根本上解決婦人干政問(wèn)題。事實(shí)上，北魏出現(xiàn)了很多女強(qiáng)人，如竇太后、常太后、馮太后、高皇后、胡太后等。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，這一時(shí)期的婦人干政現(xiàn)象，要比北魏建國(guó)前還要嚴(yán)重。
    筆者認(rèn)為，封建專(zhuān)制制度一日不除，婦人干政的現(xiàn)象就不會(huì)斷絕，這也正是西漢“立子殺母”一代而終的根本原因。而那些別有用心之人，不顧制度與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，將其變成“婦人參與國(guó)政”的工具，這不僅違背了拓跋珪的初衷，同時(shí)也加速了北魏政權(quán)的衰敗和分裂。
    中國(guó)歷史文化篇十一
    滿(mǎn)族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時(shí)期的女真人已有飲茶習(xí)慣。據(jù)記載：當(dāng)時(shí)的女真族男女相愛(ài)可自由相攜而去，然后才回女家拜門(mén)，執(zhí)婦婿之禮，謂之“納彩”。
    女婿登門(mén)之時(shí)，女方無(wú)論大小皆坐于炕上，任憑女婿來(lái)拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。
    清入關(guān)后，滿(mǎn)族茶俗受漢文化影響，內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規(guī)模更是超越以往朝代。滿(mǎn)族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據(jù)《清稗類(lèi)鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。
    由于生存環(huán)境和生活層次的不同，歷史上滿(mǎn)族人飲茶種類(lèi)多樣。乳房茶：由于滿(mǎn)族祖先長(zhǎng)期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統(tǒng)滿(mǎn)族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。
    后來(lái)隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開(kāi)始出現(xiàn)奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關(guān)后，清宮廷專(zhuān)設(shè)御茶房，所收茶之種類(lèi)很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統(tǒng)習(xí)飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。
    各種土茶：由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，歷史上滿(mǎn)族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來(lái)待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時(shí)期，百姓在飯糊中加入開(kāi)水飲用，可以養(yǎng)胃助消化。
    酸茶，依蘭、雙城一帶的滿(mǎn)族用黃米面加豆面發(fā)酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達(dá)子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿(mǎn)族人還有飲用小青草之說(shuō)，就是將蒲公英的根挖出來(lái)之后，曬干切片當(dāng)茶來(lái)飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來(lái)曬干后當(dāng)茶飲。
    中國(guó)歷史文化篇十二
    火誕生的那刻起，福禍便相伴而生。所以，如何管理好火也成為一門(mén)古老的學(xué)科。
    黃帝時(shí)，已經(jīng)有掌管火事的部門(mén)?！妒酚洝氛f(shuō)，黃帝在安排國(guó)計(jì)民生時(shí)，明確提出要有節(jié)制地用火，還設(shè)置了專(zhuān)門(mén)管理用火安全的官員，叫“火政”。
    商朝，有幾座糧倉(cāng)被燒，火勢(shì)不小，出土的甲骨文中有記載，這也是文字出現(xiàn)后最早有關(guān)火災(zāi)的紀(jì)錄。商朝看到火的厲害，制定了火規(guī)，對(duì)遺棄在道路上的灰燼復(fù)燃后釀成火災(zāi)的，要處以斷手的刑罰。
    周朝規(guī)定，仲春二月，宮廷中掌管用火的官員要在城中用木槌敲大鈴，提醒大家防火。
    這也是更夫喊火燭的由來(lái)——每到冬天，時(shí)近黃昏，街上就會(huì)傳來(lái)一陣陣“寒冬臘月，火燭小心，水缸滿(mǎn)滿(mǎn)，灶倉(cāng)清清”的呼喊聲。周朝禁火期大多吃冷食，不讓做飯。春耕了，老百姓不能餓肚子干活，所以禁火期前就得備好足夠的干糧。
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，管仲說(shuō)管理好“火”是關(guān)系到國(guó)家貧富的大事之一，并提出了修定火憲的意見(jiàn)。那時(shí)舉行儀式的人，需用左手舉火把，以減少明火亂動(dòng)的危險(xiǎn)。右手捧碗隨時(shí)接灰燼，以防殘火落地亂濺。舉火人要坐屋角，因?yàn)槲萁遣皇腔顒?dòng)的中心，還不準(zhǔn)跟別人打招呼，不準(zhǔn)講話(huà)，不準(zhǔn)唱歌，做到專(zhuān)心守職。可以說(shuō)，對(duì)火的管理達(dá)到了一定高度。
    漢代，水火盜賊不分家，統(tǒng)一由武官執(zhí)金吾負(fù)責(zé)。“金吾”是兩端帶鎏金的銅棒，對(duì)付難管理的社會(huì)問(wèn)題是很有威懾力的?！稘h書(shū)》中說(shuō)，西漢長(zhǎng)安“每街一亭”，有16個(gè)街亭;東漢洛陽(yáng)24街，有24個(gè)街亭。街亭和現(xiàn)在的派出所差不多，街亭里有大鼓，有房間，有廣場(chǎng)，可以駐扎軍警，大的可容納幾千人。東漢史學(xué)家荀悅對(duì)于火情的看法是“防為上，救次之，誡為下”，“防患于未然”是從這兒來(lái)的。
    唐代負(fù)責(zé)火情的組織叫“武侯鋪”，分布在城市、坊間，布置的消防兵從一二十人到上百人不等，在全城形成一個(gè)火情傳達(dá)系統(tǒng)。滅火工具大多是用豬、牛、羊等動(dòng)物的皮編織的袋子。據(jù)說(shuō)，唐以前都是用這些簡(jiǎn)單的工具滅火。
    到了宋朝，火好像不那么恣意妄為了，世界上的第一支城市消防隊(duì)誕生了，組織形式很像現(xiàn)在的消防隊(duì)。負(fù)責(zé)地方火禁等事宜的防火官叫廂使。當(dāng)時(shí)開(kāi)封等地火禁很?chē)?yán)格，半夜就要滅掉一切燭火。假如有的人家后半夜燒紙，必須事先告知。滅火的兵叫防隅軍，都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，專(zhuān)門(mén)夜間巡邏督促居民按時(shí)熄滅油燈、蠟燭等。地勢(shì)高的地方有瞭望火樓，白天黑夜不離人。一旦有火情，撲救的各支隊(duì)配合密切，有的救護(hù)、安置受傷居民;有的搶救財(cái)產(chǎn);有的運(yùn)水滅火，紋絲不亂。
    北宋仁宗時(shí)，已經(jīng)有了水袋、水囊、麻搭等比較先進(jìn)的滅火工具。蘇東坡在杭州任通判和太守時(shí)，升級(jí)了滅火隊(duì)員的配置工具，有棚索、斧、鋸、火籠、火背心等滅火裝備。
    明朝，一些城市組建了火兵，主要是防御敵軍火攻引起的火災(zāi)和防范其他火患。火兵駐扎在城中心或建筑密集、人員流動(dòng)多的地方，配有水桶、藤斗、麻搭、唧筒、竹梯、斧、鋸等救火器具?；实鄣臇|西是不能有閃失的，盛放鑾駕儀仗等器物的倉(cāng)庫(kù)除沿護(hù)城河設(shè)置外，還建造了絕對(duì)可靠的防火隔墻。防火隔墻其實(shí)是每隔7間房屋空出的一間房，無(wú)門(mén)無(wú)窗，里面都是夯實(shí)的土，厚度達(dá)5米。
    另外，居民的白壁青瓦馬頭墻有防火和防風(fēng)雙重作用;寺廟、祠堂等建筑屋脊上怪獸嘴里吐出的曲折鐵舌頭，防雷火的，也就是避雷針。
    清朝，對(duì)于火的管理更科學(xué)了?？滴?、雍正、乾隆時(shí)朝，每個(gè)防火班人數(shù)不下兩百人。防火班又叫機(jī)桶處，機(jī)桶當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的引水滅火工具。這種國(guó)產(chǎn)的救火器又稱(chēng)“水龍”，一般放在防火班人員的宿舍里，行動(dòng)時(shí)便于攜帶。
    在不少清宮影視劇中，有些火勢(shì)是很大的，讓人一看就發(fā)毛。比如《孝莊秘史》中有個(gè)鏡頭，火光沖天，煙霧濃濃的，要是滅火的工具不先進(jìn)，沒(méi)準(zhǔn)皇家園子就不保了。
    同治年間，民間自發(fā)成立了消防組織“水龍局”。清代詩(shī)人吳東發(fā)看了“水龍”表演后，寫(xiě)下“數(shù)人并力動(dòng)樞機(jī)，呼吸縱送在復(fù)右”的詩(shī)句，從中看出這個(gè)滅火工具不同尋常啊!
    中國(guó)歷史文化篇十三
    中華民族是禮儀之幫，從來(lái)注重對(duì)祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰(shuí)還敢上墳燒紙?市上也沒(méi)有燒紙可買(mǎi)，但仍有不少人家買(mǎi)小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢(qián)的一大門(mén)類(lèi)，每到清明和七月十五，滿(mǎn)街的燒紙，在店家門(mén)口，推成一座座小山，種類(lèi)之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢(qián)幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國(guó)銀行，也得自愧財(cái)力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢(qián)”是否真能使離去的親人在陰間過(guò)富足日子?無(wú)法得知，有句話(huà)叫“心誠(chéng)則靈”，意到心到而已。
    記得小時(shí)候老人說(shuō)，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒(méi)用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢(qián)樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候，過(guò)年或兩個(gè)鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個(gè)印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢(qián)少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺(jué)得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢(qián)倒更能體現(xiàn)出對(duì)先人的真情。
    當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚(yáng)，造成環(huán)境的污染，有時(shí)還會(huì)釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來(lái)的習(xí)俗，中國(guó)人還沒(méi)有學(xué)會(huì)像西方人那樣用鮮花表達(dá)對(duì)逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡(jiǎn)單看成是迷信，西方基督教國(guó)家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對(duì)上帝仍然篤信不移，其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話(huà)，是同先人的一種溝通，是人類(lèi)種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會(huì)找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對(duì)先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。
    傳說(shuō)中陰歷7月15日是鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)的日子，在那天它們可以在陽(yáng)間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽(yáng)間人們的供奉，所以那天也稱(chēng)之為鬼節(jié)。
    中國(guó)歷史文化篇十四
    漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的演變過(guò)程。
    隸書(shū)是兩漢時(shí)通行的主要字體，筆畫(huà)平直，略有波浪起伏，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便。
    草書(shū)形成于漢代，是輔助隸書(shū)的簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文書(shū)和通信，使用連筆，書(shū)寫(xiě)快捷，但難于辨認(rèn)。
    行書(shū)出現(xiàn)在東漢晚期，楷書(shū)產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書(shū)和楷書(shū)之間的字體，易書(shū)寫(xiě)，比草書(shū)易辨認(rèn)。
    楷書(shū)也叫“正楷”“真書(shū)”，漢魏之際形成，南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在?！翱庇小耙?guī)則”之意，字形方正嚴(yán)整，筆畫(huà)平易圓轉(zhuǎn)，更便于書(shū)寫(xiě)。
    漢字是方塊字，有獨(dú)體和合體之分。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來(lái)的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會(huì)意字”“形聲字”。
    關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書(shū)前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。
    中國(guó)歷史文化篇十五
    為進(jìn)一步推進(jìn)政協(xié)文史資料工作，體現(xiàn)以“存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人”的作用，更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經(jīng)縣政協(xié)主席會(huì)議研究決定，準(zhǔn)備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(shū)(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯)，現(xiàn)向社會(huì)各界征稿。
    一、主要內(nèi)容。
    內(nèi)容包括民俗風(fēng)情、文物古跡、風(fēng)景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過(guò)去發(fā)表于各類(lèi)報(bào)刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫(xiě)成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫(xiě)的稿件。
    二、稿件要求。
    1、以“親聞、親見(jiàn)、親歷”為主，根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文，“三親”要有史料價(jià)值、教育意義、借鑒作用。
    2、堅(jiān)持真實(shí)性的原則，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，突出重大影響和饒平地方特色。
    3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見(jiàn)證，留下人物活動(dòng)蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復(fù)制采用后將原物奉還。
    三、征稿說(shuō)明。
    1、征稿時(shí)間：從即日起至5月15日，歡迎提前來(lái)稿。
    2、稿件請(qǐng)寄：饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡(luò)科收(郵編515700)。
    聯(lián)系人：洪澤茂。
    電子郵箱：txhshan@。
    3、稿件請(qǐng)注明作者姓名簡(jiǎn)介、通訊地址、聯(lián)系電話(huà)，以便聯(lián)絡(luò)。
    12月15日。
    中國(guó)歷史文化篇十六
    朝代大致這么幾個(gè)來(lái)源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱(chēng)而來(lái)，來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。
    一、以部落名為國(guó)名：以族名為國(guó)名在中國(guó)上比較常見(jiàn)。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。
    二、以地名為國(guó)名：在周朝時(shí)的諸侯國(guó)最常見(jiàn)，比如陳、蔡等即是地名又是國(guó)號(hào)。
    三、以姓為國(guó)號(hào)：戰(zhàn)國(guó)初期的趙、魏、韓這三國(guó)就是典型的以姓為國(guó)號(hào)。
    中國(guó)歷史文化篇十七
    在中國(guó)古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書(shū)是《說(shuō)苑》。
    2、中國(guó)古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
    3、“人類(lèi)一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類(lèi)創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。
    神存在”被稱(chēng)為廣義文化。
    4、狹義的文化側(cè)重的是人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)和精神創(chuàng)造。
    5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
    6、“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。
    7、在國(guó)際文書(shū)上第一次使用“中國(guó)”為國(guó)家名稱(chēng)是在清朝。
    8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。
    9、中國(guó)獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國(guó)地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn)，決定了中國(guó)文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。
    10、人類(lèi)存在和人類(lèi)文化賴(lài)以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。
    11、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城最早修筑于春秋戰(zhàn)國(guó)。
    12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來(lái)經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過(guò)了北方是在宋代。
    13、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專(zhuān)制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。
    14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們被長(zhǎng)期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。
    15、中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的政策需要是尚農(nóng)。
    16、在中國(guó)延續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng)，獲得完備形態(tài)的制度是君主專(zhuān)制。
    17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類(lèi)化”、人類(lèi)活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類(lèi)世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。
    18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。
    19、“中國(guó)”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專(zhuān)有名詞，它的含義還有中原的諸侯國(guó)、中華、“居四方之中”之意。
    20、中國(guó)文化又可稱(chēng)為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
    22、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來(lái)看是進(jìn)步的。
    23、古代對(duì)自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開(kāi)運(yùn)河。
    24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。
    25、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。
    26、中國(guó)的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。
    27、目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。
    28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。
    29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。
    30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范，又稱(chēng)秦篆。
    31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們?cè)?jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。
    32、紙是書(shū)寫(xiě)和傳遞信息的材料，我國(guó)最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。
    33、目前所見(jiàn)最早的帛書(shū)是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的楚帛書(shū)。
    34、我國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。
    35、中國(guó)古代第一部編年體史書(shū)是《春秋》。
    36、中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。
    37、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專(zhuān)制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。
    38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過(guò)程的史書(shū)體裁紀(jì)事本末體。
    39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書(shū)刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡(jiǎn)、木牘、紙張。
    40、中國(guó)古代語(yǔ)言的兩大系統(tǒng)是口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)。
    41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。
    42、今文字階段包括的書(shū)體有隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。
    43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書(shū)畫(huà)最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
    44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書(shū)。
    45、《史記》、《后漢書(shū)》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀(jì)傳體史書(shū)。
    46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國(guó)的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬(wàn)年前的“元謀人”時(shí)期。
    47、佛教作為一種外來(lái)的文化，以后逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化大約是在東晉。
    48、最能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)有儒家、佛家、道家。
    49、第一次提出“一陰一陽(yáng)之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。
    50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。
    51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。
    52、孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是人性善。
    53、墨家學(xué)派社會(huì)治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛(ài)。
    54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。
    55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國(guó)古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問(wèn)的是經(jīng)學(xué)。
    56、最具有鮮明中國(guó)特色的本土宗教是道教。
    57、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。
    58、把“無(wú)為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。
    59、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強(qiáng)不息”。
    60、中國(guó)歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書(shū)”、“五經(jīng)”。
    61、作為中國(guó)哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
    62、從中國(guó)歷史文化的內(nèi)容看，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類(lèi)安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀。
    63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。
    64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。
    65、佛教提倡清靜無(wú)為，慈悲為本，由于對(duì)佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國(guó)最著名的有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、中國(guó)禪宗、法相宗。
    66、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向；具有模糊性的特點(diǎn)，不擅長(zhǎng)于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺(jué)的以法治國(guó)的法律意識(shí)與規(guī)則意識(shí)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。
    67、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問(wèn)題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論。
    68、中國(guó)歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡(jiǎn)稱(chēng)為文物。
    69、人類(lèi)最早使用的生產(chǎn)工具是石器。
    70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化？（紅山文化）。
    71、人類(lèi)歷史上最早通過(guò)火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)是制陶。
    72、我國(guó)燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候？（東漢）。
    73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？（唐代）。
    74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
    75、人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。
    76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
    77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
    78、人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。
    79、我國(guó)淬火技術(shù)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的是《漢書(shū)》。
    80、我國(guó)已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。
    81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。
    82、中國(guó)古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
    83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
    84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。
    85、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
    86、明清時(shí)期著名的刺繡品類(lèi)有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類(lèi)。
    87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的手工業(yè)技術(shù)專(zhuān)著是《考工記》。
    89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽(yáng)市。
    90、古來(lái)素以“虎踞龍盤(pán)”著稱(chēng)的古城建筑遺存是指南京城。
    91、戰(zhàn)國(guó)中期以后，君王死后的葬身之處專(zhuān)稱(chēng)陵。
    92、中國(guó)保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
    93、中國(guó)第一座皇帝陵是秦始皇陵。
    94、號(hào)稱(chēng)明長(zhǎng)城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。
    95、號(hào)稱(chēng)“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。
    96、中國(guó)著名的大足石窟位于今四川省。
    97、中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是樂(lè)山大佛。
    98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。
    99、1957年在原址上建立的中國(guó)第一座遺址博物館是半坡村遺址。
    100、由于有其碑石立于西門(mén)外，故號(hào)稱(chēng)“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。
    101、中國(guó)歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長(zhǎng)安城。
    102、被世界人類(lèi)遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
    103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。
    104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
    105、下列中國(guó)歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬(wàn)里長(zhǎng)城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目；e．武當(dāng)山古建筑群）。
    106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是西遞村、宏村。
    107、中國(guó)古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
    109、中國(guó)古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
    110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。
    111、中國(guó)的三大石窟是云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟。
    112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。
    113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。
    114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
    115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
    116、納西族少年的成年禮是在13歲。
    117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。
    118、我國(guó)元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
    119、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。
    120、我國(guó)的重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)載《楚辭》。
    121、“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。
    122、我國(guó)的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
    123、古代帝王出行居住之處稱(chēng)為行在、行宮。
    124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿(mǎn)、芒種。
    125、正月初一在我國(guó)古代又稱(chēng)為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
    126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
    127、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中含有愛(ài)情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。
    128、中國(guó)傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。
    129、下列民俗活動(dòng)中屬于我國(guó)少數(shù)民族歌會(huì)節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會(huì)、三月街。
    130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對(duì)客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
    131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。
    132、詩(shī)歌創(chuàng)作被稱(chēng)為“詩(shī)史”的詩(shī)人是杜甫。
    133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。
    134、我國(guó)第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。
    135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。
    136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
    137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。
    138、王羲之被譽(yù)為“書(shū)圣”，其代表作品為《蘭亭序》。
    139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
    140、柳公權(quán)楷書(shū)代表作是《神策軍碑》。
    141、五代時(shí)期人物畫(huà)的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
    142、唐代詩(shī)歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
    143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。
    144、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說(shuō)。
    145、在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩幅帛畫(huà)叫做《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》。
    146、王獻(xiàn)之的書(shū)法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
    147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
    148、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。
    149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。
    150、見(jiàn)于記載的中國(guó)最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的芍陂。
    151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著名水利工程是都江堰。
    152、中國(guó)大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代（隋朝）。
    153、中國(guó)的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。
    154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
    155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn)，其最基本的特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。
    156、中國(guó)古代最早記載數(shù)萬(wàn)顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。
    157、中國(guó)是最早采用十進(jìn)位制國(guó)家，最早記載于殷商甲骨文中。
    158、中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。
    159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。
    160、西漢時(shí)期，由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
    161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱(chēng)“舉人”，第一名為解元。
    162、三國(guó)時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專(zhuān)家，他制造了木牛流馬。
    163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。
    164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。
    165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱(chēng)世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。
    166、西漢時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。
    167、中國(guó)最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書(shū)》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書(shū)》，d．明代的《農(nóng)政全書(shū)》。
    168、中國(guó)古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。
    169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱(chēng)謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。
    170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂(lè)、書(shū)、御、數(shù)。
    171、北宋時(shí)期著名的書(shū)院有哪些a．白鹿洞書(shū)院，b．石鼓山書(shū)院，c．岳麓書(shū)院。
    172、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大國(guó)粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國(guó)畫(huà)。
    173、中國(guó)的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程發(fā)生過(guò)革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。
    174、記錄了中國(guó)古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書(shū)是《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
    175、明清時(shí)期的科舉?？瓶荚嚍猷l(xiāng)試、會(huì)試、殿試。
    176、中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的看法主要有“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”、“宣夜說(shuō)”。
    177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無(wú)類(lèi)”。
    178、在中國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中，中國(guó)土生土長(zhǎng)的是道教。
    179、道教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是張道陵。
    180、道教遵奉的教主是老子。
    181、佛教起源于古印度。
    182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。
    183、在我國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過(guò)修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
    184、在我國(guó)宗教中，主張長(zhǎng)生不老，通過(guò)修行而"成仙"的宗教是道教。
    185、中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。
    186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。
    187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。
    188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
    189、信仰伊斯蘭教的人稱(chēng)之為穆斯林。
    190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。
    191、把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
    192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。
    193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書(shū)》。
    194、宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”和“救贖說(shuō)”的宗教是基督教。
    195、原始宗教的崇拜形式主要有動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
    196、道教的教義思想主要有道生萬(wàn)物、長(zhǎng)生久視。
    197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
    198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
    199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)。
    200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
    201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。
    202、佛教的全部信徒合稱(chēng)為"四眾"，其中有居士、比丘尼。
    203、在唐代發(fā)展形成的中國(guó)化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
    204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。
    205、在我國(guó)信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
    206、在我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
    207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。
    208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。
    何謂“十才子書(shū)”？
    所謂“十才子書(shū)”，指的是這樣十部作品：一、《三國(guó)演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說(shuō)、傳奇和戲曲。有第一流的小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱(chēng)第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說(shuō)的俗套，在中國(guó)文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書(shū)”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說(shuō)此出自金圣嘆，恐怕不確。
    古籍名稱(chēng)的由來(lái)。
    初涉古籍的人，往往為古籍的名稱(chēng)所惑，不知道是什么意思。其實(shí)，古人著作集名的由來(lái)，也是有規(guī)律可尋的。
    以作者本名作集名，如唐代詩(shī)人杜審言的詩(shī)集稱(chēng)《杜審言集》。
    以作者的字或別號(hào)作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
    以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬?gòu)V東)人，集名《曲江集》。
    以作者曾經(jīng)居住過(guò)的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
    以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩(shī)文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名，也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩(shī)集》。
    以作者的封、謚作集名，如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公，集名即為《謝康樂(lè)集》；北宋司馬光封溫國(guó)公，謚文正，集名《溫國(guó)文正司馬公集》。
    以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專(zhuān)為進(jìn)行讀書(shū)、藏書(shū)的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點(diǎn)兒的稱(chēng)樓稱(chēng)閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩(shī)話(huà)》。
    以成書(shū)年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩(shī)文集編于穆宗長(zhǎng)慶年間，集名《白氏長(zhǎng)慶集》、《元氏長(zhǎng)慶集》。
    以上幾種命名方法，有時(shí)交互使用，這就造成了同書(shū)異名的現(xiàn)象。
    左丘明春秋時(shí)魯國(guó)人，著有《左傳》，編年體史書(shū)創(chuàng)始人。
    司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。
    班固?hào)|漢人，著《漢書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)斷代史體例。
    劉知幾唐代人，編著《史通》，我國(guó)第一個(gè)史學(xué)批評(píng)家。
    杜佑唐代人，著有《通典》，為我國(guó)第一個(gè)記敘典章制度的通史。
    司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
    袁樞宋代人，著《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。
    顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。
    “竹林七賢”是那些人？
    “竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶?！段菏洗呵铩氛f(shuō)，這七個(gè)人“相與友善，游于竹林”，號(hào)為“七賢”。
    “竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績(jī)，都與對(duì)司馬氏的政治斗爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。
    嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文?！杜c山巨源絕交書(shū)》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌。他有《詠懷詩(shī)》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚(yáng)老莊的虛無(wú)思想。
    “筆”之十八種。
    提筆撰文叫“命筆”；
    自己寫(xiě)的文字叫“親筆”；
    寫(xiě)作中斷叫“輟筆”；
    別人口授寫(xiě)成的文字叫“代筆”；
    體現(xiàn)文章筆法、寫(xiě)作技巧的叫“文筆”；
    文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；
    寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；
    寫(xiě)的與題無(wú)關(guān)的文字叫“閑筆”；
    特別細(xì)致的描繪叫“工筆”；
    使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；
    作品中寫(xiě)得不好的地方叫“敗筆”；
    寫(xiě)作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；
    無(wú)拘無(wú)束地寫(xiě)作叫“信筆”；
    對(duì)某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；
    正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。
    詩(shī)人的五個(gè)別稱(chēng)。
    詩(shī)仙唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，人稱(chēng)“詩(shī)仙”。
    詩(shī)圣明清文人把杜甫稱(chēng)為“詩(shī)圣”。葉燮的《原詩(shī)》中有詩(shī)名“詩(shī)圣推杜甫”。
    詩(shī)豪指詩(shī)人中的英豪。《新唐書(shū)·劉禹錫傳》曰：“素善詩(shī)，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為詩(shī)豪。
    詩(shī)魔指酷愛(ài)做詩(shī)的人好像著了魔一般；也指做詩(shī)的癖好、興致。白居易在《與元九書(shū)》中曾說(shuō)：“知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔。”
    詩(shī)囚指苦吟的詩(shī)人。元好問(wèn)在《放言》詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。
    什么是“二十四史”與“二十五史”？
    清朝乾隆年間編輯《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，詔定二十四部史書(shū)為正史，稱(chēng)二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書(shū)》、《元史》、《明史》。
    1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說(shuō)。
    信尾問(wèn)“安”十種。
    給父母及長(zhǎng)輩的信稱(chēng)：金安、鈞安、崇安、頤安。
    給夫婦的信稱(chēng)：雙安。
    給女戚的信稱(chēng)：坤安、壺安。
    給病人的信稱(chēng)：痊安。
    給旅人的信稱(chēng)：旅安。
    給士人的信稱(chēng)：道安、文安、善安、撰安。
    給教師的信稱(chēng)：鐸安。
    給商人的信稱(chēng)：籌安、財(cái)安。
    給明友的信稱(chēng)：(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺(tái)安、爐安。
    官場(chǎng)問(wèn)信彼此稱(chēng)：升安、勛安、覲安、軺安。
    十四種“言”
    名人說(shuō)過(guò)的話(huà)——名言；
    含有教益的話(huà)——格言；
    告誡規(guī)勸的話(huà)——箴言；
    預(yù)見(jiàn)未來(lái)的話(huà)——預(yù)言；
    臨走留下的話(huà)——留言；
    誠(chéng)懇勸告的話(huà)——忠言；
    應(yīng)允別人的話(huà)——諾言；
    開(kāi)玩笑說(shuō)的話(huà)——戲言；
    抱怨別人的話(huà)——怨言；
    虛假不實(shí)的話(huà)——謊言；
    無(wú)中生有的話(huà)——謠言；
    動(dòng)聽(tīng)騙人的話(huà)——甜言；
    魯莽粗野的話(huà)——粗言；
    挑撥離間的話(huà)——讒言。
    “別”有十五種。
    分手辭行曰：“告別”；
    握手告辭曰：“握別”；
    拱手辭別曰：“揖別”；
    揮手告辭曰：“揮別”；
    親吻離去曰：“吻別”；
    叩拜辭行曰：“拜別”；
    設(shè)宴送行曰：“餞別”；
    致謝告辭曰：“謝別”；
    臨別贈(zèng)禮曰：“贈(zèng)別”；
    前往送行曰：“送別”；
    離別留言曰：“留別”；
    丟開(kāi)離去曰：“拋別”；
    不愿分別曰：“惜別”；
    長(zhǎng)久分別曰：“闊別”。
    二十個(gè)“之交”
    普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；
    有錢(qián)人與沒(méi)錢(qián)人交朋友謂“車(chē)笠之交”；
    在逆境中結(jié)交的朋友稱(chēng)“患難之交”；
    吃喝玩樂(lè)結(jié)交的朋友稱(chēng)“酒肉之交”；年。
    歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱(chēng)“忘年之交”；
    幼年相交的朋友，稱(chēng)“竹馬之交”；
    交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；
    親密無(wú)間的朋友謂“膠漆之交”；
    生死與共的朋友謂“生死之交”；
    情投意合的朋友稱(chēng)“莫逆之交”；
    哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱(chēng)“刎頸之交”；
    無(wú)意中相遇而結(jié)成的朋友稱(chēng)“邂逅之交”；
    在道義上互相支持的朋友稱(chēng)“君子之交”；
    只見(jiàn)過(guò)一次面，交情不深的朋友稱(chēng)“一面之交”；
    僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱(chēng)“點(diǎn)頭之交”；
    平淡而浮泛交往的朋友稱(chēng)“泛泛之交”；
    見(jiàn)過(guò)面但不熟悉的人稱(chēng)“半面之交”；
    舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱(chēng)“八拜之交”；
    交友不嫌貧賤的稱(chēng)“杵逆之交”；
    寶貴而有價(jià)值的交往稱(chēng)“金玉之交”。
    1.?第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）。
    2.?第一部紀(jì)傳體通史：史記。
    3.?第一部詞典是：爾雅。
    4.?第一部大百科全書(shū)是：永樂(lè)大典。
    5.?第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)。
    6.?第一部文選：昭明文選。
    7.?第一部字典：說(shuō)文解字。
    8.?第一部神話(huà)集：山海經(jīng)。
    9.?第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)。
    10.?第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記。
    11.?第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)。
    12.?第一部編年體史書(shū)是：春秋。
    13.?第一部斷代史：漢書(shū)。
    14.?第一部兵書(shū)：孫子兵法。
    15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。
    16.?樂(lè)府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。
    17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。
    18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。
    19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。
    20.?中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。
    21.?三不朽：立德立功立言。
    22.?三代：夏商周。
    23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。
    24.?三王：夏禹商湯周公。
    25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。
    26.?三教：儒釋道。
    28.?三曹：曹操曹丕曹植。
    29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。
    30.?江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
    31.?歲寒三友：松竹梅。
    32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。
    33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）。
    34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。
    35.?中國(guó)三大國(guó)粹:京劇?中醫(yī)中國(guó)畫(huà)。
    36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）。
    37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。
    38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。
    39.?三別：新婚別垂老別無(wú)家別。
    40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。
    41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。
    42.?巴金“愛(ài)情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。
    44.?第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專(zhuān)集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。
    45.?第一部專(zhuān)記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。
    46.?第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原。
    47.?第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（357句，1785字）。
    48.?第一部文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著：《典論·論文》（曹丕）。
    49.?第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明。
    50.?第一部文學(xué)理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。
    51.?第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。
    52.?第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。
    53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。
    54.?第一位女詞人，亦稱(chēng)“一代詞宗”：李清照。
    1.?我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：儒林外史。
    2.?我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。
    3.?我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：聊齋志異。
    4.?我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：狂人日記。
    5.?第一位開(kāi)拓“童話(huà)園地”的作家是：葉圣陶。
    6.?我國(guó)第一部浪漫主義神話(huà)小說(shuō)：西游記。
    7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。
    8.?新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的作家：老舍.其作品是；龍須溝。
    9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨。
    10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
    12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
    14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅。
    15.?世界文學(xué)中有兩大史詩(shī)：伊利亞特奧德賽。
    16.?佛教三寶是：佛（大知大覺(jué)的）法（佛所說(shuō)的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）。
    18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱(chēng)三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
    19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信。
    21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。
    22.三教九流：三教：儒道釋?zhuān)痪帕鳎喝寮业兰谊庩?yáng)法名墨縱橫雜農(nóng)。
    24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無(wú)牛為少牢）。
    25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。
    26.佛教三昧：止息雜慮，心專(zhuān)注于一境。（修行方法之一）。
    27.佛教三藏：總說(shuō)根本教義為經(jīng)，述說(shuō)戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。
    29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。
    30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽（丹陽(yáng)）三國(guó)：魏蜀吳。
    31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。
    32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。
    33.三原色：紅綠藍(lán)。
    34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。
    35.三體石經(jīng)：尚書(shū)春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書(shū)寫(xiě)。
    1.經(jīng)典四書(shū)：大學(xué)中庸孟子論語(yǔ)。
    2.四大類(lèi)書(shū)：太平御覽冊(cè)府元龜文苑英華全語(yǔ)文。
    3.戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君趙國(guó)的平原君楚國(guó)的春申君魏國(guó)的信陵君。
    4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。
    5.北宋文壇四大家：王安石歐陽(yáng)修蘇軾黃庭堅(jiān)。
    6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。
    7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。
    8.北宋四大書(shū)法家：蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。
    9.楷書(shū)四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽(yáng)洵元－趙孟頫。
    10.書(shū)法四體：真（楷）草隸篆。
    11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。
    12.中國(guó)四大藏書(shū)閣：北京的文淵閣沈陽(yáng)文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。
    13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書(shū)畫(huà)。
    14.國(guó)畫(huà)四君子：梅蘭竹菊。
    16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。
    17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。
    21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。
    22.七政（七緯）：日月金木水火土。
    23.戰(zhàn)國(guó)七雄：趙魏韓齊秦楚燕。
    24.七情：喜怒哀懼愛(ài)惡欲。
    25.七大古都：北京西安洛陽(yáng)開(kāi)封南京杭州安陽(yáng)。
    26.神話(huà)八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹?chē)?guó)舅。
    27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。
    28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。
    29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。
    30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。
    31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。
    32.揚(yáng)州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。
    33.九州指：冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。
    34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。
    35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。
    37.十家指；九流加上小說(shuō)家。
    41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
    43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
    44.十二生肖：鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞犬豬。
    48.七夕指：七月七日。
    1.?佛教四大名山：五臺(tái)山峨眉山普陀山九華山。
    2.?中國(guó)四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。
    3.?中醫(yī)四診：望聞問(wèn)切。
    4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。
    5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。
    6.?四大石窟：云岡石窟龍門(mén)石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。
    7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。
    8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤(pán)。
    9.?中國(guó)四大名樓；岳陽(yáng)樓黃鶴樓騰王閣太白樓。
    10.?四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)。
    11.?四大譴責(zé)小說(shuō)：官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽?；ǎㄔ鴺悖?。
    12.?民間四大傳說(shuō)：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺(tái)白蛇與許仙。
    13.?古代四美女：西施（沉魚(yú)）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。
    中國(guó)歷史文化篇十八
    三國(guó)時(shí)期，草船借箭的故事一直受到后人的傳頌，近年來(lái)，關(guān)于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。
    然而真實(shí)的情況并不是我們所熟知的，草船借箭的主角并非諸葛亮，而是羅貫中根據(jù)曹操伐吳的事跡加以加工而成，這次，孫權(quán)才是主角。
    孫權(quán)在這里完成的大事件，概括起來(lái)講就是：與曹操如談戀愛(ài)，關(guān)系時(shí)好時(shí)壞;與劉備如離婚，漸行漸遠(yuǎn)，直至徹底交惡。當(dāng)然其中有交錯(cuò)，與曹操翻臉的時(shí)候必定與劉備笑容迎臉，與曹操消停一會(huì)必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。與曹操的摩擦斷斷續(xù)續(xù)，說(shuō)兩次比較大的戰(zhàn)役。
    這在《三國(guó)演義》中有相似的情節(jié)，只是主角都換人了。《三國(guó)演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮，但這是作者羅貫中虛構(gòu)的，故事的原型其實(shí)是孫權(quán)。
    公元2，曹操為了復(fù)仇，經(jīng)過(guò)幾年的休整，進(jìn)軍濡須口(今安徽含山縣內(nèi))。這在長(zhǎng)江以西，孫權(quán)為了防守曹軍建立的軍事?lián)c(diǎn)。曹操以張遼、臧霸為先鋒，號(hào)稱(chēng)有40萬(wàn)人。但他們有心理陰影，上次赤壁之戰(zhàn)吃的苦頭大了，害怕悲劇再次上演。
    張遼越走腿越軟，到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壯著膽子給張遼打氣：曹公會(huì)安排好一切的，怎么會(huì)扔下我們不管呢?千萬(wàn)不要怕。第一戰(zhàn)，曹軍得勝，還攻破了孫權(quán)的江西大營(yíng)，俘獲了都督公孫陽(yáng)。孫權(quán)得到消息后，迅速帶了7萬(wàn)人抵抗，派甘寧成功地夜襲了曹操大營(yíng)。
    此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥，如同驚弓之鳥(niǎo)。孫權(quán)連連挑戰(zhàn)，曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出來(lái)。
    孫權(quán)大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍，曹軍不敢出擊，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地亂箭齊發(fā)。孫權(quán)的船因?yàn)橐幻嫒簧渲校韮A斜，孫權(quán)命令手下很從容地把船轉(zhuǎn)個(gè)方向，曹軍也很配合地再次發(fā)箭，直到另一面也射滿(mǎn)了箭，船身得以平衡，孫權(quán)才坐著船不緊不慢地離去。
    史書(shū)上還有另一種說(shuō)法，就是孫權(quán)坐著小船看曹軍，曹操?zèng)]有派人放箭。孫權(quán)為了顯擺示威，一路敲著喧天的鑼鼓經(jīng)過(guò)，曹軍眼睜睜地看著他揚(yáng)長(zhǎng)而去。不管哪種說(shuō)法，都說(shuō)明孫權(quán)不僅不懼怕曹操，還占了一定的主動(dòng)權(quán)。
    雙方相持了一個(gè)多月，曹操看到孫權(quán)的舟船器仗軍伍整肅，長(zhǎng)嘆了一口氣說(shuō)：“生子當(dāng)如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子，豚犬耳!”豚是豬的意思。當(dāng)時(shí)正是綿綿春雨，孫權(quán)知道曹操的北方軍隊(duì)不適合作戰(zhàn)，寫(xiě)了一封信給曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲諷的口氣，還夾了一張紙條，另寫(xiě)了八個(gè)字“足下不死，孤不得安”，帶著輕蔑和詛咒。
    但曹操看了卻很高興，因?yàn)樗恢毕胪塑姡褪钦也坏浇杩?，這次終于找到光明正大的理由了，所以他對(duì)部下說(shuō)：“孫權(quán)不欺孤?！彪S后看著無(wú)邊的江水，帶著無(wú)奈和嘆息撤兵北返，留下一個(gè)傷感的背影。
    這一戰(zhàn)，長(zhǎng)江以西有10多萬(wàn)戶(hù)看到東吳勢(shì)強(qiáng)，搬遷到長(zhǎng)江以東。此后曹操不服氣，又發(fā)瘋似地組織了幾次進(jìn)攻，但都無(wú)功而返。孫權(quán)基本控制了合肥以南、長(zhǎng)江以北的局勢(shì)。
    南宋詞人辛棄疾曾寫(xiě)下一首借古抒懷的詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：何處望神州?滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。
    這首詞就是以孫權(quán)這個(gè)故事暗喻南宋朝廷的軟弱，沉郁頓挫、意境高遠(yuǎn)，三問(wèn)三答，引發(fā)千古興亡之感。
    生子當(dāng)如孫仲謀。多少年了，這句千古之詞還那么震撼人心。孫權(quán)雖然勇武比不上孫策，但是他也不可小視。
    中國(guó)歷史文化篇十九
    中國(guó)是世界上率先發(fā)明瓷器的國(guó)家，為人類(lèi)歷史寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明，堪稱(chēng)我國(guó)的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國(guó)，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。
    中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，中國(guó)瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國(guó)”的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o(wú)論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性，所以一般稱(chēng)其為“原始瓷”。
    “瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類(lèi)拔萃，令人叫絕。
    瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中，逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
    原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器，成為中國(guó)人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。
    中國(guó)瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱(chēng)為五大名窯。被稱(chēng)為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿(mǎn)生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱(chēng)四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
    多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國(guó)”在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精美絕倫完全可以作為中國(guó)的代表。
    剪紙與民俗。
    中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。
    民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國(guó)最古老民間習(xí)俗、
    最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的。
    紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。
    現(xiàn)在過(guò)新年，貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來(lái)文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸，喜慶圖、門(mén)窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛(ài)生活的情感，深為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。
    剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿(mǎn)情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開(kāi)始時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)。
    “鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！奔艏埶囆g(shù)蒼茫幾千年，與民間習(xí)俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
    剪紙――中國(guó)民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。
    京劇。
    京劇，也稱(chēng)“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱(chēng)。現(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。中國(guó)京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年(1876)的《申報(bào)》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國(guó)劇等稱(chēng)謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國(guó)最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國(guó)之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱(chēng)花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，京劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。