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鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇一
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農業(yè)社會，通過社區(qū)調查追究中國農業(yè)社會的特點。在一個靠農業(yè)起家的國家，農村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧埃促M孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義;(讀后感)再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。
五、家的核心地位。
這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的產物，它是以男性為對項的擴展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃薄ⅰ凹揠u隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實現(xiàn)權力的工具。“孝”在中國是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經濟、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。
六、無為政治。
費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力。無為政治關乎前三種權力。鄉(xiāng)土社會生產力水平低下，物質資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產品去養(yǎng)活一個能控制他們的權力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產方式使人們之間沒有權利和義務可言，是沒同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢。
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機構所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學校。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產生的，是時勢權力的結果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結果。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇二
費孝通是蘇州吳江人，《鄉(xiāng)土中國》的主要內容來源于他20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。不夠，這并不在于中國沒有發(fā)展，相反我們的國家在經歷了40年的改革開放后，實際上發(fā)生著巨變。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。鄉(xiāng)土的人際關系形態(tài)上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態(tài)上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇三
中國是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)?！@是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！痹谌狈α鲃有缘泥l(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。
首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉(xiāng)下人的知識結構與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字?！霸卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！倍以卩l(xiāng)土社會中，社會發(fā)展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字?時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺?！?BR> 再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經偏執(zhí)地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標準，道德依附在私人關系上。“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛;而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。”在現(xiàn)代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的經驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。
鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情，男女之間的關系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。
當新的時代來臨時，當長老們的經驗不再適用時，時勢權力便占據(jù)主要地位，而時勢權力的來源便是知識。這也適應于如今變化多端的現(xiàn)代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇四
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀研究的文章，引入費孝通關于農村社會的研究結論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸?，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結構，沒有關系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別。做產品講究don'tmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關系的總結，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴謹?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇五
經朋友介紹，拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在閱讀過程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫的有關鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。一開始閱讀是有點晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀，竟另有一番收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊，引發(fā)了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會學的角度來講，直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么?”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系?這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應?！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經內化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。《禮治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代社會的關系。我思考的結果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處。《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說(悅)乎?”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說(悅)”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經常性的、無數(shù)次的陶練，“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。
作為當代社會的組成人員，我們在最初學習了知識之后也應該按照一定的時間常常去溫習它、實習它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來，產生一種親密的感覺，爾后與我們的思想融會貫通，構成穩(wěn)定的知識結構。這時，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經歷過如此學習過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達到學習層面的一種自由。此外，書本是文化的載體之一，通過對書本知識的學習，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對傳統(tǒng)的教化進行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺地將精華部分內化為個人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導自身的行為。這時，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學習”等基本的社會道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇六
《隋唐演義》是一部描寫隋朝年間至唐朝初期這段奸雄四起，戰(zhàn)火紛紛的長篇歷史小說。隋朝時期六短之君楊廣昏庸無能，天下大亂。其中，以程咬金為首的瓦崗寨勢力較大，組織十八路聯(lián)軍在揚州劫殺楊廣，后瓦崗寨又大破一字長蛇陣與銅旗陣，奪得金鑲玉璽。李淵派來的李元霸與李世民強逼瓦崗寨交出金鑲玉璽，最后以李淵登上王位，統(tǒng)一天下告終。
書中塑造了眾多的人物形象，如：為朋友寧可兩肋插刀的秦瓊、混世魔王程咬金、神機妙算的徐茂公等，他們身上的品質值得我們學習。
秦瓊的行俠仗義讓我贊嘆。他為了保護程咬金與尤俊達的安全，冒名頂替程咬金去見楊林，程咬金與尤俊達深受感動。這讓我想起了東漢時期的荀巨伯冒死探友、北宋時期的宋江不顧自身安危向晁蓋透露縣中秘密、三國時期的關羽寧可不在陣前做大將也要與劉備相聚。這正應了那句俗語“多個朋友多條路，多個冤家多堵墻”。
程咬金有三大優(yōu)點。第一，膽子大，與尤俊達劫王杠、在剛剛占領瓦崗寨的時候他只身一人探地穴，就像當年的徐霞客，不被迷信所嚇倒，勇敢的舉起火把考察麻葉洞，并順利出洞;第二，熱心腸，只要別人向他苦求，即使再無理的要求他也會答應;第三，臉皮厚，在唐朝統(tǒng)一全國后，他靠一張厚臉皮當上了魯國公，并得了一把砍王斧、獲得了七十二張免死牌，真是“臉皮厚，吃個夠”啊!
徐茂公在戰(zhàn)爭中起著重要的作用。十八路反王在揚州劫殺楊廣的時候，他智激裴元慶，第三杰反打第二杰;在大唐朝爭奪土地時他又智激程咬金，兩次劫尉遲恭押送的糧草，后又生摛尉遲恭;在大破一字長蛇陣與銅旗陣時徐茂公起著指揮作用，安排周密，致使這兩個大陣被瓦崗軍輕而易舉的攻破了，屢屢立功。他的足智多謀令人敬佩。
《隋唐演義》這部書不僅告訴了我為人處事的道理，也為我上演了一節(jié)生動的歷史課，讓我體會到了中國古典文學的特色，它在我的人生道路中增添了一盞指路燈。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇七
前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發(fā)展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經歷，才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結合自己的經歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。
中國的社會呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。
在家庭關系的描述上，作者指出，農村家庭以“薄情”來維護家庭關系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關系的穩(wěn)定，這當然也跟接受的教育，生活經歷相關。
在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必然不可或缺。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇八
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學和云南大學所講授“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章(約六萬字)。在重刊序言中，費老說了成書的因由：“當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素?！?BR> 全書讀來，感觸最多的就是書中經常提到的中國農村是個熟人社會。中國農村是“自來熟”的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關鍵詞是“熟悉”?！班l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！编l(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個中國農村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的象征體系。”在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農村中，時不時字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇九
讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。
文化。
是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同。
經驗。
這樣說來每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史歷史的經驗教訓對現(xiàn)在的我們仍有重大的啟發(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文他們個別的經驗，就等于世代的經驗經驗無需不斷積累，只需老是保存這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
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鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十一
深夜了，一壺清茶一本好書，反思自己沉浸心靈。
朱自清——現(xiàn)代著名散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。從這文章中可以看出作者追求美好生活的渴望，對黑暗的現(xiàn)實想“超然”又想“掙扎”的心跡。
文章一開頭就點出全文的“文眼”：“這幾天心里頗不寧靜?！彼虢栌魏商僚沤饪鄲?，于是作者從一開始就以獨處的心境創(chuàng)造出孤寂的氛圍，流露出淡淡的哀愁。
“這是一條幽僻的路;白天也少人走……”讀著讀著我也似乎走進了這清華大學的幽僻角落，同作者一起欣賞美麗令人陶醉的荷塘月色。
從中我感到了作者內心的不寧靜、彷徨，我的心情也隨之而波動起來。
朱自清在先訴說了自己的不寧心境后，描寫了一個寧靜的與現(xiàn)實不同的環(huán)境——荷塘月色，通過對傳統(tǒng)的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤潔的明月的描繪，象征性地抒發(fā)了自己的潔身自好和向往美好新生活的心情。他為排遣心中的郁悶，夜深獨享月色下的荷塘美景，一個人，靜靜地看，悄悄地行，什么都可以想，什么都可以不想。他覺得自己是個自由的人，這一切都是自己的，白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。并深情地發(fā)出了內心的聲音：“這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”
我“看”著作者走進了屋子，文章也看完了，而我卻未合上書本，這文章使我意猶未盡，內心久久不能平靜，荷塘月色的美麗可以令人暫時忘記憂愁，可見它的美麗，使我感到了作者對美好生活的憧憬。可是在文中我更能深刻的感受到作者對現(xiàn)實生活的厭惡、憎恨。作者在這樣的惡劣的環(huán)境下，不被“白色恐怖”所屈服，與“白色恐怖”作斗爭，令我萬分佩服。而我生活在這么一個美好的生活環(huán)境中，更應該要去努力學習，去好好的珍惜現(xiàn)在的生活。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十二
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉型。
說是中國正處于一個社會轉型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十三
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從20xx年1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。《鄉(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十四
這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀的中國已經是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權力等現(xiàn)象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十五
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手本事。
農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調和認可的。
他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十六
《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農村社會風貌。農村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當時是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總人口的36.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。
讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質上的不同。以下是我的三點主要分享：
分享一：書名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農作物一年一熟/兩熟/三熟，他們取資于土，即使是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個“熟人社會”。
有別于西方機械團別的社會結構，在一個熟悉的社會里，中國社會是一種有機團結的社會結構。什么叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長出來的.，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網(wǎng)絡中，遵循著鄉(xiāng)土社會的生存法則。
這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現(xiàn)象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊烊松鐣泻糜袎?。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對于農村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個學術貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質的區(qū)別。
什么是團體格局？書中提到“就好像你看農村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個框架結構之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利?！?BR> 什么是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結構。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關系網(wǎng)?！?BR> 所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關系，你西方人講究資格和權利。也就是說：中國人講的是攀關系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個巨大的私人網(wǎng)絡，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權利。
這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫(yī)學院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實習，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說，小地方關系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十七
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的`共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。
就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團體。
團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
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鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十八
本書收集的是二十世紀四十年代后期，費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學的十四篇文章。此書略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會學”的內容。通覽全書，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，對現(xiàn)代社會仍然具有珍貴的價值，值得我們去學習借鑒。
在本書中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”的問題展開，將中國作為一個整體與西方現(xiàn)代社會進行對比，敘述中國鄉(xiāng)土社會的特點。費老說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”究竟什么是鄉(xiāng)土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會的概念，但是我們可以推測出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會，并且具有強調血緣關系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會。費老講了鄉(xiāng)土社會的特征，其核心特征可以歸納為兩點，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會的最大區(qū)別。
在《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！庇纱丝梢?，“鄉(xiāng)土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會，還應包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費老首先從人地關系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。接著作者指出人地關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會的發(fā)展，近百年來中國社會結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應性的保留了下來。
《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上，受西方社會影響下的現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的不同之處。文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象征原料，而追求直接的會意。中國社會基層，有語言而無文字。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”?！奥淙~歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白，并不需要借助于文字，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng)。在現(xiàn)代化的過程中，作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉(xiāng)土社會。費孝通先生認為，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)，也必須下鄉(xiāng)。
費孝通先生的這一觀點，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時至今日，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進步，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布，形塑起來的社會格局深刻影響著現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村社會。而作為交流媒介的語言、文字，在信息技術的深刻影響下，業(yè)已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會結構？費孝通先生健在的話，也許也會思考這一問題。
《差序格局》講的是中西方社會關系、社會結構的不同之處。費老以西方現(xiàn)代社會為參照，把中國傳統(tǒng)社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統(tǒng)的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現(xiàn)代社會中人與人的關系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統(tǒng)社會，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關于差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻，揭示出中國傳統(tǒng)社會特點是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明、社會關系等級化的倫理型交往。在西方現(xiàn)代社會中，每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來判斷行為的正當性，以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。
而差序格局中的道德體系出發(fā)點是以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡，從己外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。在現(xiàn)代社會中，差序格局依然存在，但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關系弱化了，體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關系。人們?yōu)榱松?，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng)，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展，造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系，業(yè)緣成為影響人與人之間關系的重要因素，整個社會呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)。
《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別。人們總是認為中國傳統(tǒng)社會是“人治”，而西方社會是“法治”。其實不然，中國傳統(tǒng)的社會并不是“無法無天”的，鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會。費老說：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。”西方社會的“法治”并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。
禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動服膺于傳統(tǒng)的行為構成的秩序；禮從內作用，但同時是外在于個體的社會秩序，也作為社會秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會里可以滿足人們有效地應付生活問題的需要，但現(xiàn)在社會要求規(guī)模更大的團體合作，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”?，F(xiàn)代社會中，由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往范圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則，對人們也產生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會將更有利于現(xiàn)代社會的發(fā)展。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了，當今的社會已經發(fā)生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態(tài)等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉(xiāng)土中國》，深刻理解中國傳統(tǒng)社會本質，才能更好地應對當今社會的變革與發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十九
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。近日學有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細細品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結果。”另一句是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會學的角度來講，直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系？
這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應?！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經內化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代大學生的關系。
我思考的結果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處。
《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說（悅）”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇二十
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W家孔德曾經說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級。”農村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結構與封閉式的生產生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經足夠傳遞世代的經驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經》為例，《詩經》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結構分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結成社會關系網(wǎng)絡的，但是這個網(wǎng)絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇一
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農業(yè)社會，通過社區(qū)調查追究中國農業(yè)社會的特點。在一個靠農業(yè)起家的國家，農村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實?；氐揭郧埃促M孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義;(讀后感)再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統(tǒng)治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。
五、家的核心地位。
這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的產物，它是以男性為對項的擴展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃薄ⅰ凹揠u隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實現(xiàn)權力的工具。“孝”在中國是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經濟、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。
六、無為政治。
費老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力。無為政治關乎前三種權力。鄉(xiāng)土社會生產力水平低下，物質資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產品去養(yǎng)活一個能控制他們的權力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產方式使人們之間沒有權利和義務可言，是沒同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢。
費老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機構所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學校。傳統(tǒng)教化的名實分離是隨著社會的變遷產生的，是時勢權力的結果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結果。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇二
費孝通是蘇州吳江人，《鄉(xiāng)土中國》的主要內容來源于他20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的《鄉(xiāng)村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。不夠，這并不在于中國沒有發(fā)展，相反我們的國家在經歷了40年的改革開放后，實際上發(fā)生著巨變。
費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。鄉(xiāng)土的人際關系形態(tài)上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態(tài)上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇三
中國是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)?！@是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！痹谌狈α鲃有缘泥l(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。
首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉(xiāng)下人的知識結構與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字?！霸卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！倍以卩l(xiāng)土社會中，社會發(fā)展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字?時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺?！?BR> 再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經偏執(zhí)地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標準，道德依附在私人關系上。“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛;而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。”在現(xiàn)代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的經驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。
鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情，男女之間的關系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。
當新的時代來臨時，當長老們的經驗不再適用時，時勢權力便占據(jù)主要地位，而時勢權力的來源便是知識。這也適應于如今變化多端的現(xiàn)代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇四
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀研究的文章，引入費孝通關于農村社會的研究結論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的?？磿钪匾氖窍瓤茨夸?，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結構，沒有關系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經融入了你的記憶，倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細節(jié)的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區(qū)別。做產品講究don'tmakemethink，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關系的總結，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調研過程中，妻子不幸意外去世。wenge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴謹?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇五
經朋友介紹，拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在閱讀過程當中，一度是感到相當困惑的，找了一些別人寫的有關鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。一開始閱讀是有點晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細細品讀，竟另有一番收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊，引發(fā)了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會學的角度來講，直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么?”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系?這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應?！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經內化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。《禮治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代社會的關系。我思考的結果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處。《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說(悅)乎?”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說(悅)”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經常性的、無數(shù)次的陶練，“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。
作為當代社會的組成人員，我們在最初學習了知識之后也應該按照一定的時間常常去溫習它、實習它，讓原本陌生的知識在腦海里和我們的思想經歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來，產生一種親密的感覺，爾后與我們的思想融會貫通，構成穩(wěn)定的知識結構。這時，我們對腦海中的知識是充分信任的，它們已經從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經歷過如此學習過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達到學習層面的一種自由。此外，書本是文化的載體之一，通過對書本知識的學習，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對傳統(tǒng)的教化進行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺地將精華部分內化為個人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導自身的行為。這時，面對“尊師重道、孝敬父母、刻苦學習”等基本的社會道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇六
《隋唐演義》是一部描寫隋朝年間至唐朝初期這段奸雄四起，戰(zhàn)火紛紛的長篇歷史小說。隋朝時期六短之君楊廣昏庸無能，天下大亂。其中，以程咬金為首的瓦崗寨勢力較大，組織十八路聯(lián)軍在揚州劫殺楊廣，后瓦崗寨又大破一字長蛇陣與銅旗陣，奪得金鑲玉璽。李淵派來的李元霸與李世民強逼瓦崗寨交出金鑲玉璽，最后以李淵登上王位，統(tǒng)一天下告終。
書中塑造了眾多的人物形象，如：為朋友寧可兩肋插刀的秦瓊、混世魔王程咬金、神機妙算的徐茂公等，他們身上的品質值得我們學習。
秦瓊的行俠仗義讓我贊嘆。他為了保護程咬金與尤俊達的安全，冒名頂替程咬金去見楊林，程咬金與尤俊達深受感動。這讓我想起了東漢時期的荀巨伯冒死探友、北宋時期的宋江不顧自身安危向晁蓋透露縣中秘密、三國時期的關羽寧可不在陣前做大將也要與劉備相聚。這正應了那句俗語“多個朋友多條路，多個冤家多堵墻”。
程咬金有三大優(yōu)點。第一，膽子大，與尤俊達劫王杠、在剛剛占領瓦崗寨的時候他只身一人探地穴，就像當年的徐霞客，不被迷信所嚇倒，勇敢的舉起火把考察麻葉洞，并順利出洞;第二，熱心腸，只要別人向他苦求，即使再無理的要求他也會答應;第三，臉皮厚，在唐朝統(tǒng)一全國后，他靠一張厚臉皮當上了魯國公，并得了一把砍王斧、獲得了七十二張免死牌，真是“臉皮厚，吃個夠”啊!
徐茂公在戰(zhàn)爭中起著重要的作用。十八路反王在揚州劫殺楊廣的時候，他智激裴元慶，第三杰反打第二杰;在大唐朝爭奪土地時他又智激程咬金，兩次劫尉遲恭押送的糧草，后又生摛尉遲恭;在大破一字長蛇陣與銅旗陣時徐茂公起著指揮作用，安排周密，致使這兩個大陣被瓦崗軍輕而易舉的攻破了，屢屢立功。他的足智多謀令人敬佩。
《隋唐演義》這部書不僅告訴了我為人處事的道理，也為我上演了一節(jié)生動的歷史課，讓我體會到了中國古典文學的特色，它在我的人生道路中增添了一盞指路燈。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇七
前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發(fā)展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經歷，才會更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結合自己的經歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。
中國的社會呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在于，前者是以個人為中心，以和別人的關系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。
在家庭關系的描述上，作者指出，農村家庭以“薄情”來維護家庭關系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不擅長于表達自己的情感，多的只是外化于行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關系的穩(wěn)定，這當然也跟接受的教育，生活經歷相關。
在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會發(fā)展的制度必然不可或缺。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇八
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學和云南大學所講授“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章(約六萬字)。在重刊序言中，費老說了成書的因由：“當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素?！?BR> 全書讀來，感觸最多的就是書中經常提到的中國農村是個熟人社會。中國農村是“自來熟”的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關鍵詞是“熟悉”?！班l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！编l(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個中國農村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的象征體系。”在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農村中，時不時字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇九
讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費老說過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白;害怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點上，費老堅持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。
文化。
是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同。
經驗。
這樣說來每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史歷史的經驗教訓對現(xiàn)在的我們仍有重大的啟發(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記另一段是時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需記得的，也只有一套戲文他們個別的經驗，就等于世代的經驗經驗無需不斷積累，只需老是保存這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，并提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最后親戚也做不成。
我個人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質時會將城市與鄉(xiāng)村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉(xiāng)土的社會結構進行對比來更好的說明問題。同時站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應該學會反省。
作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!
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鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學術研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態(tài)度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往后越高級，但受眾面也會越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會結構是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十一
深夜了，一壺清茶一本好書，反思自己沉浸心靈。
朱自清——現(xiàn)代著名散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。從這文章中可以看出作者追求美好生活的渴望，對黑暗的現(xiàn)實想“超然”又想“掙扎”的心跡。
文章一開頭就點出全文的“文眼”：“這幾天心里頗不寧靜?！彼虢栌魏商僚沤饪鄲?，于是作者從一開始就以獨處的心境創(chuàng)造出孤寂的氛圍，流露出淡淡的哀愁。
“這是一條幽僻的路;白天也少人走……”讀著讀著我也似乎走進了這清華大學的幽僻角落，同作者一起欣賞美麗令人陶醉的荷塘月色。
從中我感到了作者內心的不寧靜、彷徨，我的心情也隨之而波動起來。
朱自清在先訴說了自己的不寧心境后，描寫了一個寧靜的與現(xiàn)實不同的環(huán)境——荷塘月色，通過對傳統(tǒng)的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤潔的明月的描繪，象征性地抒發(fā)了自己的潔身自好和向往美好新生活的心情。他為排遣心中的郁悶，夜深獨享月色下的荷塘美景，一個人，靜靜地看，悄悄地行，什么都可以想，什么都可以不想。他覺得自己是個自由的人，這一切都是自己的，白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。并深情地發(fā)出了內心的聲音：“這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”
我“看”著作者走進了屋子，文章也看完了，而我卻未合上書本，這文章使我意猶未盡，內心久久不能平靜，荷塘月色的美麗可以令人暫時忘記憂愁，可見它的美麗，使我感到了作者對美好生活的憧憬。可是在文中我更能深刻的感受到作者對現(xiàn)實生活的厭惡、憎恨。作者在這樣的惡劣的環(huán)境下，不被“白色恐怖”所屈服，與“白色恐怖”作斗爭，令我萬分佩服。而我生活在這么一個美好的生活環(huán)境中，更應該要去努力學習，去好好的珍惜現(xiàn)在的生活。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十二
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化。
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉型。
說是中國正處于一個社會轉型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會。
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十三
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從20xx年1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務。《鄉(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十四
這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀的中國已經是現(xiàn)代化的中國，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權力等現(xiàn)象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發(fā)。
文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十五
我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景?？墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手本事。
農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協(xié)調和認可的。
他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十六
《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農村社會風貌。農村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當時是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總人口的36.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。
讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質上的不同。以下是我的三點主要分享：
分享一：書名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農作物一年一熟/兩熟/三熟，他們取資于土，即使是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農民聚村而居，形成一個“熟人社會”。
有別于西方機械團別的社會結構，在一個熟悉的社會里，中國社會是一種有機團結的社會結構。什么叫有機的團結？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結。有機的團結就是它自然而然長出來的.，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網(wǎng)絡中，遵循著鄉(xiāng)土社會的生存法則。
這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現(xiàn)象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊烊松鐣泻糜袎?。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對于農村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個學術貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質的區(qū)別。
什么是團體格局？書中提到“就好像你看農村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個框架結構之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利?！?BR> 什么是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結構。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關系網(wǎng)?！?BR> 所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關系，你西方人講究資格和權利。也就是說：中國人講的是攀關系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個巨大的私人網(wǎng)絡，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權利。
這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫(yī)學院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實習，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說，小地方關系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十七
導語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的`共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。
就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團體。
團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
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鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十八
本書收集的是二十世紀四十年代后期，費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學的十四篇文章。此書略薄，正所謂濃縮的精華，先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言，為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會學”的內容。通覽全書，可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步，可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，對現(xiàn)代社會仍然具有珍貴的價值，值得我們去學習借鑒。
在本書中，費孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會？”的問題展開，將中國作為一個整體與西方現(xiàn)代社會進行對比，敘述中國鄉(xiāng)土社會的特點。費老說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”究竟什么是鄉(xiāng)土社會？它是中國基層社會中“一種特具的體系”，這種特具的體系支配著生活的方方面面。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會的概念，但是我們可以推測出，“生于斯、死于斯”，“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會，并且具有強調血緣關系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會。費老講了鄉(xiāng)土社會的特征，其核心特征可以歸納為兩點，潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會的最大區(qū)別。
在《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！庇纱丝梢?，“鄉(xiāng)土性”是針對中國社會而言的，不單指鄉(xiāng)村社會，還應包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費老首先從人地關系的角度，把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。接著作者指出人地關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態(tài)，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會的發(fā)展，近百年來中國社會結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應性的保留了下來。
《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上，受西方社會影響下的現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的不同之處。文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”，就拋開了比較間接的象征原料，而追求直接的會意。中國社會基層，有語言而無文字。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會的特點就是“雞犬相聞，老死不相往來”?！奥淙~歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，有些話可以當面說明白，并不需要借助于文字，但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng)。在現(xiàn)代化的過程中，作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉(xiāng)土社會。費孝通先生認為，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)，也必須下鄉(xiāng)。
費孝通先生的這一觀點，可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時至今日，盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進步，但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布，形塑起來的社會格局深刻影響著現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村社會。而作為交流媒介的語言、文字，在信息技術的深刻影響下，業(yè)已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異？這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會結構？費孝通先生健在的話，也許也會思考這一問題。
《差序格局》講的是中西方社會關系、社會結構的不同之處。費老以西方現(xiàn)代社會為參照，把中國傳統(tǒng)社會與西方社會在基本結構及各個方面進行了系統(tǒng)的比較，提出的“差序格局”這一本土概念。西方現(xiàn)代社會中人與人的關系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中國傳統(tǒng)社會，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關于差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻，揭示出中國傳統(tǒng)社會特點是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明、社會關系等級化的倫理型交往。在西方現(xiàn)代社會中，每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理，以契約信用和法律來判斷行為的正當性，以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念，在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。
而差序格局中的道德體系出發(fā)點是以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡，從己外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。在現(xiàn)代社會中，差序格局依然存在，但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關系弱化了，體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關系。人們?yōu)榱松?，一部分年輕人不得不背井離鄉(xiāng)，加大了人口流動性，固定的“熟人”社會由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展，造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”，弱化了血緣和地緣的聯(lián)系，業(yè)緣成為影響人與人之間關系的重要因素，整個社會呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)。
《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別。人們總是認為中國傳統(tǒng)社會是“人治”，而西方社會是“法治”。其實不然，中國傳統(tǒng)的社會并不是“無法無天”的，鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會。費老說：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。”西方社會的“法治”并不是指法律本身能統(tǒng)治，能維持秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權利來推行的。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。
禮不同于“從外限制人”的法律，也不同于以輿論話語限制人的道德，而是一種由主動服膺于傳統(tǒng)的行為構成的秩序；禮從內作用，但同時是外在于個體的社會秩序，也作為社會秩序從外作用于人，目的在于“克己”；禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會里可以滿足人們有效地應付生活問題的需要，但現(xiàn)在社會要求規(guī)模更大的團體合作，此時，“禮治秩序”要過渡到“法治”?，F(xiàn)代社會中，由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會，人們交往范圍的擴大，交往復雜程度增大，導致人們之間的信任感弱化，必須依靠社會契約來作為和交往、合作的保障，所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則，對人們也產生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入，人們的法律意識也逐漸提高，“法治”社會將更有利于現(xiàn)代社會的發(fā)展。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了，當今的社會已經發(fā)生了翻天覆地的變化，政治制度、意識形態(tài)等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉(xiāng)土中國》，深刻理解中國傳統(tǒng)社會本質，才能更好地應對當今社會的變革與發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇十九
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。近日學有余閑，我又一次拿起這本薄薄的小冊子細細品讀，竟另有一番收獲，于是草擬成文，和眾位學子齊分享。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結果。”另一句是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊，引發(fā)了我的深思。
這兩句話說明了什么呢？從社會學的角度來講，直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會，人和人之間的關系也具備了微妙的特點：每一個孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民之間在生產、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個招呼就行了，還用得著多說么？”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑，必須得簽個字、畫個押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么？”
熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關系？
這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點：“穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應?！薄坝H密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中，各個人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系，并且，這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經內化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。
禮是社會公認的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范?！抖Y治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里，鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代大學生的關系。
我思考的結果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處。
《論語·學而》有言：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”在這里，“學”是學習，“時”指的是時間，“習”即溫習、實習，“說（悅）”就是內心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應，“學”是和陌生事物的最初接觸，“時習”是經常性的、無數(shù)次的陶練，“說（悅）”是熟悉之后的親密感覺。
鄉(xiāng)土中國的讀后感心得篇二十
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W家孔德曾經說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級。”農村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結構與封閉式的生產生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經足夠傳遞世代的經驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經》為例，《詩經》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結構分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結成社會關系網(wǎng)絡的，但是這個網(wǎng)絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。