我們常常通過記錄心得體會(huì)來反思自己的經(jīng)歷和成長(zhǎng)。寫心得體會(huì)時(shí)，要注重自省和發(fā)掘內(nèi)在的感受和思考。這些心得體會(huì)范文從不同角度和視角出發(fā)，反映了作者對(duì)自身經(jīng)歷的獨(dú)特思考和感悟。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇一
步履在莽莽蒼蒼的大地，面對(duì)這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動(dòng)。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當(dāng)我凝神文化圣潔的神韻時(shí)，思緒隨風(fēng)飄散。
冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個(gè)道士，活生生地?fù)镒吡宋覀兊倪z產(chǎn)。我看到了駝隊(duì)遠(yuǎn)去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……。
我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠(yuǎn)行了的'車隊(duì)，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決勝負(fù)于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。
文化的歇息將永遠(yuǎn)帶著悲痛與苦楚。
什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠(yuǎn)水長(zhǎng)，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場(chǎng)苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時(shí)間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘?jiān)?，正如些許文化嫣然老去般長(zhǎng)久。
因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮?huì)將我掩埋。如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無半點(diǎn)追逐的腳音。我面對(duì)的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎拢D(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯(cuò)。只有從沙漠中走過，才會(huì)有腳印證明來過。林則徐，“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人?！彼麚碛兴膫€(gè)體，他的靈魂，他不會(huì)物化成無動(dòng)于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺(tái)樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個(gè)暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫。“廬山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩情畫意，不會(huì)有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對(duì)著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強(qiáng)，它沒有被時(shí)光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會(huì)讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動(dòng)。
面對(duì)都江堰，我如蒼茫的士卒；面對(duì)江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對(duì)箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對(duì)文化時(shí)，一切迷茫，一切虛幻才會(huì)變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長(zhǎng)久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護(hù)？文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄托？——文化苦旅何時(shí)能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會(huì)約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇二
在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國(guó)部位人們所重視的地方。
敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€(gè)道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接?，從而?dǎo)致外國(guó)“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐朽與王圓簏的無知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì)倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)再次面臨屈辱。
這個(gè)問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎?有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來，死不帶去?！?BR> 讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇三
初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個(gè)閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個(gè)角落，藏青色的封面上寥寥幾個(gè)大字，與其他花里胡哨的“暢銷書”相比，確實(shí)平淡了許多，若不是時(shí)有耳聞，當(dāng)時(shí)絕不會(huì)拿起它。而當(dāng)翻開這一張張潔白柔軟的紙頁，午后的暖陽輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時(shí)升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個(gè)世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風(fēng)霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。
從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國(guó)廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個(gè)腳印，讓自己的足跡踏遍祖國(guó)的大好河山，其中山河風(fēng)景的秀美之中又與祖國(guó)上下五千年歷史長(zhǎng)河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認(rèn)人無端地感動(dòng)，無端地謂嘆。
在書中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細(xì)膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫來說，從開始未見的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見時(shí)的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當(dāng)時(shí)的作者走向此處，沒有華而不實(shí)的辭藻，描寫得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫，作者的文學(xué)底蘊(yùn)早已顯露，身臨其境之感，更是無以言喻。
而身為一位文人，在探索大好山河之景時(shí)，秋雨先生更多的是在探尋中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。他走過大半個(gè)中國(guó)，從陽關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國(guó)一口廢井眼中窺測(cè)著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國(guó)河山的秀美，更多的是中華歷史長(zhǎng)河中文化的風(fēng)塵往事。
毋庸置疑，這是一場(chǎng)苦旅，一場(chǎng)跋山涉水、風(fēng)餐露宿的苦旅，更是一場(chǎng)見證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”
千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬里蹀躞，以此為歸。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇四
每個(gè)人行走在生命的路上，也許面對(duì)的會(huì)是一段看不到終點(diǎn)也不會(huì)有歸途的長(zhǎng)路，總覺得通往遠(yuǎn)方的終點(diǎn)會(huì)有幸福存在，所以就會(huì)走，會(huì)想去追尋幸福的所在。
身為一介文人的余秋雨或許已然厭棄了世間浮華，所以他踏上了這趟文化苦旅，于是，在他褪色的青衫里，才有了《文化苦旅》的出現(xiàn)吧！
我跟隨著他的腳步也在找尋。從輝煌的莫高窟到古老的白蓮洞，從靜若處子的西湖到氣勢(shì)磅礴的都江堰，他走過了很多地方，也被震撼了很多次。
當(dāng)看到道士塔時(shí)，他發(fā)出了“太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾斜也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情”的感嘆。在看到莫高窟時(shí)，他發(fā)現(xiàn)“這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍?！薄斑@里的雕塑，脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔，”“這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。”于是他被中國(guó)古代燦爛輝煌的文明震驚了。
走到陽關(guān)后，看透了“向往巔峰，向往高度，結(jié)果巔峰只是一道剛能立足的狹地。世界真正溫煦的美色，都熨貼了大地，潛伏在深谷，君臨萬物的高度到頭來只構(gòu)成自我嘲弄?！币苍S就是這樣，我們渴望成功，渴望萬眾矚目，真正得到后卻發(fā)現(xiàn)不是自己真正想要的，因而就會(huì)后悔，也正是因?yàn)檫@種心態(tài)才會(huì)構(gòu)成我們到頭來的自我嘲弄吧！余秋雨似乎很早就明白這一點(diǎn)，所以他走過了白蓮洞“宏大的世界常變成一個(gè)孤島，喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清?！比诵允且环N沉淀，一種人性的沉淀，平靜的生活才是人本身最原始的生活。就這樣，我跟隨著他一路旅途走過。
從《文化苦旅》中我明白了一點(diǎn)，人要到達(dá)彼岸，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想會(huì)有喜悅，但挫折也是無可避免的。這是一種過程，一種不會(huì)因時(shí)間的流逝而消逝的過程，他會(huì)在生命中沉淀成一種更為廣博和荒涼的沉默所在，即使需要付出太大的代價(jià)，我想我也不會(huì)退縮。
因?yàn)椴粫?huì)退縮，所以我用心丈量著《文化苦旅》的腳步，并愿意追隨它，在路上，走著，一直走下去。
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讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇五
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一本散文集，不知道大家讀過沒有?小編在這里跟大家分享一下《文化苦旅》的讀后感，希望大家喜歡!
以往讀書很少認(rèn)真去讀作者的前言及小序，余秋雨教授親自編選的新版《文化苦旅》是例外，就連讀者介紹我都看了好幾遍，不肯放過一排文字，這次的新版是三十幾種精選集之后的一版了，對(duì)老版做了一些必要?jiǎng)h補(bǔ)，為世界之旅和人生之旅讓出了篇幅。雖然現(xiàn)在已經(jīng)拜讀過，但仍然心存愧疚，竟耽擱這么久才翻開這本書。
《文化苦旅》是一部散文集，是一本關(guān)于中國(guó)美學(xué)的書，是余教授游歷各地親自考察、學(xué)習(xí)、探究最終匯集成的一本中國(guó)文化大散文，這本書當(dāng)年的出版也成就了“文化大散文”風(fēng)潮，跟風(fēng)無數(shù)。初讀《文化苦旅》的我被其感性的文字和獨(dú)有的敘述風(fēng)格所吸引，不甘心只是默讀，希望有人同我一起感受那激動(dòng)人心的文字魅力，每日傍晚端坐在客廳捧著書念給媽媽聽，聲音并不大但盡量保持流暢，往往一開頭就停不下來，它對(duì)一件尋常見到的'物件的感悟和理解超乎我的想象，給我太多驚喜。
《文化苦旅》分為二十六篇文章，每篇涵蓋一個(gè)地點(diǎn)，大多篇幅較長(zhǎng)，從這個(gè)地點(diǎn)的歷史、地理、人文等方面綜合講述，在我的概述下顯得有些枯燥，但內(nèi)容信息量極大，余教授通過一個(gè)人物或者一個(gè)事件，將我代入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，或者是他的所見所聞，隨想感悟?！段幕嗦谩凡恢皇窃谥v述文化，而是在引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹伎紴槭裁春贾菸骱?huì)變成這樣，思考當(dāng)年寧古塔經(jīng)歷了多少崎嶇離奇的故事，思考承德避暑山莊這座沉靜佇立著的龐大建筑物到底在講述些什么歷史。歷史文化不只是擺擺樣子的，它們?cè)谟锚?dú)特的語言講述，余教授就是語言的翻譯者，這也是為什么聯(lián)合國(guó)中文組組長(zhǎng)稱“他當(dāng)之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人”。
我曾經(jīng)在書中個(gè)別地方短暫生活過，杭州四年日子，西湖斷橋，蘇堤白堤楊公堤來來回回去過不少次，每次都是如走馬觀花，拿著相機(jī)裝模作樣的想要刻下西湖的精致。翻開《文化苦旅》我第一篇打開的就是《杭州宣言》，希望從中找到一些熟悉的場(chǎng)景，卻是越讀越慚愧。杭州之美在于西湖，西湖之美卻不止在于眼前春雨零星霧靄飄渺的溫柔，人為造就和維護(hù)的西湖是杭州自然生態(tài)的核心，到底是誰造就了西湖，西湖美麗蓮花之下究竟蘊(yùn)藏了怎樣的歷史故事。我長(zhǎng)嘆一聲，西湖實(shí)在幸運(yùn)，遇到余秋雨，遇到一個(gè)終于懂得如何欣賞自己的人。
余教授筆下《文化苦旅》是十足感性的，旅途和探究之路也許是辛苦的，但得到的文字并不“苦”，處處蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)文化的欣賞和贊揚(yáng)。我樂于將這本書推薦給像我一樣“滯后”的人，求他們輕聲誦讀，然后用余教授所說的“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式”來弘揚(yáng)這些文字和文化。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇六
編者按：《文化苦旅》是一部尋求文化靈魂和人生真諦的作品。那么文化究竟是什么呢，也許下面的文章能給答案。
“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來”。
這說的是文化嗎?文化是什么?
蘇軾，一個(gè)文化的推動(dòng)者，他那絕美的詩句早已享譽(yù)中外。他的詩句如此多，多到無法數(shù)清，他的名聲又這么大，大到無法丈量。有這么多名譽(yù)的人必定是“天之驕子”，可又有哪個(gè)“天之驕子”能不傲呢?即使不傲，也未免會(huì)招來過多的嫉妒。那么，“烏臺(tái)詩案”的出現(xiàn)也就不足為奇了。
在那案子之中，有無數(shù)的人帶著名利去誣陷蘇軾，有人為了名，正如李宜之，一個(gè)芝麻綠豆小官，本應(yīng)靜靜地沉入歷史的長(zhǎng)河，可他插足了這件重大的冤案，使他名聲倍增，可這，卻不是因?yàn)樗腥缣K東坡般的才華，而是因?yàn)槿嗣駥?duì)他的憎恨，對(duì)他投井下石的謾罵。在某種意義上來說，他達(dá)到了他的目的。
也有人為了利，又如王珪。王珪，一個(gè)虛偽的“假文人”，認(rèn)為自己的文章天下第一，覺得區(qū)區(qū)一個(gè)蘇軾，根本沒資格與他爭(zhēng)鋒，可事實(shí)呢，他的文章永遠(yuǎn)都離不開“金玉錦繡”，只能討得皇帝的歡心，眼亮的人根本不買他的賬，反讓他自己背上了罵名。
最終呢，歲月沉淀了精華，人們記住的只有文豪蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的兒女情長(zhǎng)，亦或是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁氣概，又有幾人能記住王珪居心叵測(cè)的“乘運(yùn)以躍鱗”的駢四儷六之句。正如余秋雨先生所說:“他可以用幾縷白發(fā)冒充師長(zhǎng)，掩飾邪惡，卻騙不了歷史，歷史最終也沒有因?yàn)槟挲g把他的名字排列在蘇東坡的前面”。人們最終是唾罵了他。
但還好，“烏臺(tái)詩案”，沒有辜負(fù)了蘇軾，沒有辜負(fù)人民的一腔苦心與熱血。他來到了黃州，經(jīng)歷了一次藝術(shù)的蒸餾與升華，他成熟了，再?zèng)]有先前那般的天真，因?yàn)樗雌屏诉@凡塵俗世。
可是，又是什么使人民如此維護(hù)他呢?因?yàn)樗呛贾萃ㄅ泻秃贾葜?，他的名聲掩蓋了他的過去，但是掩不住他對(duì)杭州的功勞，對(duì)百姓的恩澤。
之前的我只知道“水光瀲滟晴方好，”哪里曉得沒有蘇軾，西湖就不會(huì)存在!在蘇軾第一次來西湖當(dāng)通判時(shí)，西湖的十分之三已被葑草堙塞，當(dāng)他第二次來做知州時(shí)，西湖的一半已被雜草占領(lǐng)，西湖向人們發(fā)出了求救信號(hào)，于是，蘇軾這位英雄便出現(xiàn)了。他先制定了六項(xiàng)計(jì)劃，可其中的隨意一項(xiàng)便要興師動(dòng)眾，何況六項(xiàng)呢，這時(shí)，蘇軾再瀟灑也瀟灑不起來了，只好在朝廷的幫助下完成了這六項(xiàng)巨任。最終，杭州便有了今人所看到的繁華與文雅，西湖也容光煥發(fā)，變回了今日的嫵媚，清秀，但誰又能想到這功勞背后的總指揮是蘇東坡，那位曠世之豪蘇東坡!
原來每一位大家都有著另一面，默默地推動(dòng)著歷史的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著文明的進(jìn)步，文與史，終究是分不開的，而蘇軾便很好地詮釋了這一切。
當(dāng)歷史不再留有傷痛，時(shí)間不再負(fù)擔(dān)使命，文化不再承受責(zé)任，那么歷史與文化不再會(huì)有魅力與沉重。史與文終究是無法分開的，文化苦旅，大概是在旅中尋找那艱苦的文化吧!
作者：?折桂七8班沈洋宇。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇七
拜“偉大”的閱讀課所賜，終于讀完了《文化苦旅》。初讀時(shí)，總覺得，縱然余秋雨先生認(rèn)為寫書“是一種很給自己過不去的勞累活”，然而作為一名讀者，細(xì)品他筆下那字詞句段，心間卻升騰起輕松瀟灑之感，并無所謂“歷史的冷漠”“理性的嚴(yán)峻”。
沉浸江南小鎮(zhèn)“大隱隱于市”的淡泊安定與自然；流連令一眾大詩人大文豪心心念念的隱居圣地天柱山；享受那柔雅的中國(guó)文化寧謐的后院蘇州。只看那溫文爾雅的景，卻也僅此而已。
然而當(dāng)從近乎機(jī)械的學(xué)習(xí)中解放出來時(shí)，卻神使鬼差地跑了趟書店，捧回了屬于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，認(rèn)認(rèn)真真逐字逐句地品閱那些原本感覺輕松無比、讓人卸下一身鉛華的文章時(shí)，卻不由得陷入了那些略顯沉重的歷史與無盡的思考中去。
走過敦煌，進(jìn)了莫高窟?！翱茨呖?，不是看一個(gè)死了多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命。”在這里，完全被“歷史的洪流消融”。在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但卻正是王道士才使莫高窟文化大放異彩。中國(guó)文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其悲哀！
重讀《文化苦旅》，感悟著實(shí)不少，卻不能一一詳述，只是：讀《文化苦旅》，洗禮靈魂；尋千年文化，感悟古今。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇八
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動(dòng)，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國(guó)史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場(chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂國(guó)憂民式的文化自覺，種.種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇九
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。
《文化苦旅》為當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文專集。余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的'充滿文化感慨的回憶散文。散文寫成美文不易，寫出點(diǎn)歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中獲得首獎(jiǎng)，全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》(選入人教版中學(xué)教材)《陽關(guān)雪》等，是通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳?！讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十
《文化苦旅》不僅是一部山水集，它還把歷史解剖在人們面前，踏著歷史的腳印，走遍祖國(guó)的大江南北，傾聽其講述的中國(guó)歷史文人，回到那真實(shí)的場(chǎng)景，去感受文化帶來的震撼。下面是余秋雨新文化苦旅語錄，歡迎參考閱讀！
1、路，就是書。--余秋雨《文化苦旅》
2、人生如戲，角色早定。--余秋雨《文化苦旅》
3、我們，也有可能這樣。--余秋雨《文化苦旅》
4、它無痕無跡，卻被天地銘記。--余秋雨《文化苦旅》
5、一路傷痕斑斑，而身心猶健。--余秋雨《文化苦旅》
6、淺渚波云影，小橋流水江村。--余秋雨《文化苦旅》
7、還歷史以真相，還生命以過程。--余秋雨《文化苦旅》
8、友情的敗壞，是從利用開始的。--余秋雨《文化苦旅》
9、修善，總意味著一定程度的損壞。--余秋雨《文化苦旅》
10、天竟晴了，風(fēng)也停了，陽光很好。--余秋雨《文化苦旅》
11、回頭一看，為自己長(zhǎng)長(zhǎng)的腳印高興。--余秋雨《文化苦旅》
12、斜躺著，看白云，聽蟬鳴，傳閑話。--余秋雨《文化苦旅》
13、孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈。--余秋雨《文化苦旅》
14、哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》
15、不在企望遷徙，聽任蔓草湮路，這便是老。--余秋雨《文化苦旅》
16、滄海滴水，何問其源？來自無限，歸于無限。--余秋雨《文化苦旅》
17、君臨萬物的高度，到頭來只能構(gòu)成自我嘲弄。--余秋雨《文化苦旅》
18、登高一呼，山鳴谷應(yīng)；舉目四望，海闊天空。--余秋雨《文化苦旅》
19、大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。--余秋雨《文化苦旅》
20、沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。--余秋雨《文化苦旅》
21、人民和歷史最終接受的，是坦誠(chéng)而透徹的生命。--余秋雨《文化苦旅》
22、它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》
23、我對(duì)人類前途的展望是一種宏大而美麗的悲觀。--余秋雨《文化苦旅》
24、歷史不只是印刷在課本上，而是掩埋在大地深處。--余秋雨《文化苦旅》
25、我到過一個(gè)地方，抽象得像寓言，神秘得像夢(mèng)境。--余秋雨《文化苦旅》
26、彼此太熟悉了，忘了他給世界帶來的陌生和特殊。--余秋雨《文化苦旅》
27、以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多。--余秋雨《文化苦旅》
28、文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。--余秋雨《文化苦旅》
29、是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。--余秋雨《文化苦旅》
30、人類常常產(chǎn)生"高于自然"的藝術(shù)夢(mèng)想，在這里必須放棄。--余秋雨《文化苦旅》
31、雖然不是原來那顆，但種子在，靜坐在，守護(hù)在，虔誠(chéng)在。--余秋雨《文化苦旅》
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十一
作品評(píng)價(jià)：
《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)。風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題?！蛾栮P(guān)雪》、《道士塔》兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對(duì)西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對(duì)王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生地付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四運(yùn)動(dòng)”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間剪不斷、理還亂的關(guān)系，描寫得淋漓盡致。按理說作者非常擅長(zhǎng)寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏得恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性?！兑购酱分?，有著恢弘壯闊的意識(shí)流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會(huì)問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí)，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國(guó)文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國(guó)當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
創(chuàng)作背景：
余秋雨寫作這本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕?、童心難泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
作品鑒賞：
展讀余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先進(jìn)入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造見解的理論著作中，曾特別強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。他的這種不刊之論自然是對(duì)前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。面對(duì)自然.余秋雨的審美心境是虔誠(chéng)的、膜拜的、陶醉的，是毫無阻滯地發(fā)自內(nèi)心的親合與投入，正因?yàn)檫@樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進(jìn)人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在《沙原隱泉》里發(fā)現(xiàn)了夕陽下綿綿沙山這一無與倫比的美景:“光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁,像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將作者的“全部感覺收服了”，讓他體味到了“比寂靜更靜的靜”，感覺到了“一種不見風(fēng)的涼爽”。
不過，面對(duì)自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便常常將自己從對(duì)第一自然的感性沉醉中超拔出來，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然——或者說，人文自然、人文景觀，——即那些蘊(yùn)蓄著富厚的文化意義的“人化自然”，試圖從文化角度觀照和審視曾經(jīng)行止于這些文化場(chǎng)景中的文化人的精神、人格及命運(yùn)，并通過對(duì)他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結(jié)構(gòu)、未來選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學(xué)的理論，所謂人文景觀，就是人化了的自然所顯示出來的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識(shí)地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個(gè)民族心理的傾向和特點(diǎn)，又能反映它文明進(jìn)化的程度，因而，人文景觀是民族和時(shí)代內(nèi)在精神的外化形式，構(gòu)成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特定時(shí)期文化的性質(zhì)及文化人的心理結(jié)構(gòu)、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。
《西湖夢(mèng)》是余秋雨進(jìn)入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形”，又寫出了西湖內(nèi)在的“神”。它通過對(duì)西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的闡釋和文化內(nèi)涵的開掘，標(biāo)示出它在中國(guó)文化史上的文化地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來的文化理義是極深刻的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國(guó)宗教對(duì)文化人格的“委和”的消解作用:中國(guó)化的宗教“最后都皈依于消耗性的感官天地”，沒有象西方宗教那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教”，“綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性很難在它身邊保持堅(jiān)挺”，最后，“社會(huì)理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點(diǎn).景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。語言是詩意的，而作者反思和描述中國(guó)文化人的文化人格及精神狀態(tài)時(shí)的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余秋雨的眼光在巡視西湖時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了讓他欣慰的亮點(diǎn):畢竟還有不同于眾多“游客”的魯迅筆下的“過客”式的斗士，他們始終堅(jiān)執(zhí)著理性精神，清醒地抗拒著西湖的秀麗和暖風(fēng)對(duì)人的“理性使命”的悄無聲息的抽繹和消解。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十二
展讀余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先進(jìn)入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造見解的理論著作中，曾特別強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。他的這種不刊之論自然是對(duì)前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的。面對(duì)自然.余秋雨的審美心境是虔誠(chéng)的、膜拜的、陶醉的，是毫無阻滯地發(fā)自內(nèi)心的親合與投入，正因?yàn)檫@樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進(jìn)人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在《沙原隱泉》里發(fā)現(xiàn)了夕陽下綿綿沙山這一無與倫比的美景:“光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁,像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將作者的“全部感覺收服了”，讓他體味到了“比寂靜更靜的靜”，感覺到了“一種不見風(fēng)的涼爽”。
不過，面對(duì)自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便常常將自己從對(duì)第一自然的感性沉醉中超拔出來，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然——或者說，人文自然、人文景觀，——即那些蘊(yùn)蓄著富厚的文化意義的“人化自然”，試圖從文化角度觀照和審視曾經(jīng)行止于這些文化場(chǎng)景中的文化人的精神、人格及命運(yùn)，并通過對(duì)他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結(jié)構(gòu)、未來選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學(xué)的理論，所謂人文景觀，就是人化了的自然所顯示出來的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識(shí)地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個(gè)民族心理的傾向和特點(diǎn)，又能反映它文明進(jìn)化的程度，因而，人文景觀是民族和時(shí)代內(nèi)在精神的外化形式，構(gòu)成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特定時(shí)期文化的性質(zhì)及文化人的心理結(jié)構(gòu)、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。
《西湖夢(mèng)》是余秋雨進(jìn)入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形”，又寫出了西湖內(nèi)在的“神”。它通過對(duì)西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的闡釋和文化內(nèi)涵的開掘，標(biāo)示出它在中國(guó)文化史上的文化地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來的文化理義是極深刻的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國(guó)宗教對(duì)文化人格的“委和”的消解作用:中國(guó)化的宗教“最后都皈依于消耗性的感官天地”，沒有象西方宗教那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教”，“綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性很難在它身邊保持堅(jiān)挺”，最后，“社會(huì)理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點(diǎn).景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。語言是詩意的，而作者反思和描述中國(guó)文化人的文化人格及精神狀態(tài)時(shí)的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余秋雨的眼光在巡視西湖時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了讓他欣慰的亮點(diǎn):畢竟還有不同于眾多“游客”的魯迅筆下的“過客”式的斗士，他們始終堅(jiān)執(zhí)著理性精神，清醒地抗拒著西湖的秀麗和暖風(fēng)對(duì)人的“理性使命”的悄無聲息的抽繹和消解。
這樣，文化是物景的伸拓，人是文化的伸拓，于是，著落點(diǎn)便只有一個(gè)，那就是“人”。而余秋雨也其實(shí)是借物景寫文化，借文化寫人(主要是文化人)的文化心理結(jié)構(gòu)。
那么，余秋雨為什么選擇從自然及人化自然的角度來審視特定文化格局中的人呢?我想除了人與自然(尤其是人化自然)聯(lián)系很密切及選擇的是文學(xué)的審美的方式這兩個(gè)原因以外，至少還有以下兩個(gè)原因:首先,為了濾盡意識(shí)形態(tài)的渾雜介質(zhì)，為了擺脫“正統(tǒng)性”的“元敘述”對(duì)當(dāng)下思慮的攪擾，為了抗拒本位文化的文化下滲和文化蒙蔽;其次.從自然及人化自然的角度進(jìn)行觀照，可以探測(cè)到中國(guó)文化及中國(guó)文人的許多具有恒定意義和普遍性的文化積淀和深層文化心理結(jié)構(gòu).如在《西湖夢(mèng)》中，作者便從與西湖有關(guān)的文化人的行狀上，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的“機(jī)智”和“狡黠”:“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)小天地自娛自耗”，“與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座孤山”，結(jié)果，“群體性的人格日趨醋淡。春去春來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德.文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊(cè)上”。余秋雨在這里反思和批判的這種萎縮了的文化人格，不也在現(xiàn)時(shí)的文化人的人格結(jié)構(gòu)中留存著嗎?又如在《柳侯祠》中，作者發(fā)現(xiàn)在那排排石碑間，“中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸捏”:在封建的生存環(huán)境和文化場(chǎng)景里，“個(gè)人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾口交棟下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的座標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚.不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂”，并意味深長(zhǎng)地歸結(jié)說：“什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國(guó)，太寂寞”。作者在這里發(fā)出的文化人應(yīng)強(qiáng)化自己的文人意識(shí)、追問自己存在的意義的呼吁，怕不是為了驚起那位客死南荒的文豪和那些長(zhǎng)眠地下的遷客逐臣。他恐怕是出于對(duì)中國(guó)文化和文化人的當(dāng)下焦慮和憂虞.才如此諄諄言之的。其實(shí)，如果你把《西湖夢(mèng)》和《柳侯祠》組合起來，往深處追究，你便會(huì)產(chǎn)生更多的疑問和更大的文化發(fā)現(xiàn).你會(huì)覺得本尼迪克特將文化劃分為兩種模式是不夠縝密的，至少她不能夠說明中國(guó)文化的特質(zhì).事實(shí)上。中國(guó)文化既不屬于謙和克制的太陽神型，亦與狂猛放縱的酒神文化迥然有別，它是一種非常復(fù)雜的文化類型。似乎很難用一個(gè)比喻性的意象來象征它，更不能用本尼迪克特式的心理描述來闡釋它，但它至少非常突出地秉有以下特征:長(zhǎng)時(shí)期的抽象理性壓抑和短暫的非理性釋放;表層行為的無機(jī)有序狀態(tài)和探層文化心理結(jié)構(gòu)的絕對(duì)無序和嚴(yán)重殘缺;文化進(jìn)化和文化變遷的遲滯;文化復(fù)原和文化抗拒力量的超常強(qiáng)大;長(zhǎng)期缺乏純粹的理性信仰，等等。
比較而言，余秋雨的這些記人敘事的散文雖然也很有特色，也很注重將事件和人的命運(yùn)提升到文化的層面來考察，但從總體上來看，它們比作者的文化游觀散文和文化走向分析的散文要稍稍遜色一些，只有后面兩類散文，才能代表余秋雨散文審美創(chuàng)造的獨(dú)特性。
從散文創(chuàng)作的個(gè)性特征方面來看，余秋雨的散文除了前面已經(jīng)提到的文化分析性特征而外，還有以下幾個(gè)方面。
現(xiàn)代著名畫家克爾希奈認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)，就是要通過有限的物質(zhì)條件來揭示世界一切過程背后的偉大的秘密.這就是一種蕩漾于世界整體的精神，也就是我們通常所說的哲理。余秋雨的散文創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的理性意識(shí)和哲理追求.當(dāng)然，余秋雨的理性思悟是以感性游觀和對(duì)特定文化質(zhì)點(diǎn)的考察為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。理性之思生成于感性過程。這樣，他的散文中的哲理，就是附麗于形象之上的詩化哲理。比如在《五城記》這樣的寫形圖貌記游之作里，也有作者理性之光的照臨。但作者的哲理伸發(fā)往往是水到渠成順勢(shì)而發(fā)的.如他在寫到開封時(shí).便由朋友的一句話，而有這樣的理性歸結(jié):“倒也是。時(shí)間的力量只能靠著體力慢慢去爬，去體會(huì)，不能拿著一張照片輕松地去看。一輕松，全都變味。”最后，當(dāng)他爬到開封古塔的最后一層.又從心里流出這樣一行字:“是的，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的建構(gòu).才有能力召喚后代?！敝劣凇兑购酱防镪P(guān)于“夜航船文化”的頗有哲理意味的沉思.則肯定與作者于蕭殺的晚秋在冷麗的千古吳江上的不知道去干什么的夜航船體驗(yàn)有關(guān).倘若沒有那個(gè)“楓落吳江冷”的夜晚，他便不會(huì)對(duì)中國(guó)那艘封閉而破舊的“夜航船”和中國(guó)文人有如下認(rèn)識(shí)了:“船頭的浪，潑不進(jìn)來;船外的風(fēng).吹不進(jìn)來;船行的路程，早已預(yù)定。談知識(shí)，無關(guān)天下;談歷史，拒絕反思。十年寒窗竟在談笑爭(zhēng)勝間消耗，把船槽托付給老大，士子們的天下只在船艙。”這些形象的語言所包蘊(yùn)的`理性內(nèi)含是既深且廣的，它對(duì)中國(guó)社會(huì)及中國(guó)文人不僅具有歷史的說明意義、現(xiàn)實(shí)的描述意義，也許毛有未來的預(yù)言意義也未可知。而最妙的，還是作者曲終奏雅時(shí)，關(guān)于夜航船的篤篤聲究竟是航船還是木魚的“都是?都不是?抑或兩者本是同一件事?”的追問，這追問里所包含的哲理已很有禪宗的味道了.引人與作者一起“索解這個(gè)謎”。至于作者在《文化苦旅》中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造、人生意義、社會(huì)歷史、宇宙客體的探刻獨(dú)到的理性判斷就所在多有，難以盡述了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十三
接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當(dāng)中也是堪稱經(jīng)典。荒茫大漠中，一個(gè)古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見證了一個(gè)沒落王朝的恥辱與無奈。當(dāng)千年前石壁上的第一刀刻下時(shí)，一個(gè)壯麗無比的樂章便開始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無數(shù)藝術(shù)家與信徒膜拜的圣地。可是誰又能想到，它最終的命運(yùn)卻交付到一個(gè)麻木無知的道士手里。
王道士不過是那段屈辱歷史中的一個(gè)小丑，他的無知，他的卑賤，他的自以為是，無不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。
當(dāng)看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時(shí)，我好恨;。
當(dāng)看到王道士數(shù)著那一點(diǎn)微不足道的銀元得意的笑時(shí)，我好恨;。
當(dāng)看到一車車的瑰寶被大搖大擺地運(yùn)到國(guó)外時(shí)，我好恨;。
談起這些人和事都會(huì)使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個(gè)歷史的罪人。然而，將所有的罪責(zé)全都讓這個(gè)無知的軀體承擔(dān)，也過于沉重。即使當(dāng)初沒有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會(huì)出現(xiàn)，悲劇依然會(huì)要發(fā)生，畢竟這是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的悲劇。
通過《道士塔》，通過那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風(fēng)吹干，然而那份美不會(huì)改變，縱使它曾經(jīng)被無情地，任意地更改。
如果說大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么煙波江南中的人情事態(tài)同樣使人可嘆。
在小橋流水，吳儂軟語的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營(yíng)造出來的。雖然我不曾去過，但是書中描繪的江南小鎮(zhèn)卻給我一種回家般的寧靜。
歷史對(duì)蘇州不公的待遇，作者在《白發(fā)蘇州》中，為這個(gè)中國(guó)文化寧謐的后院鳴不平。沒有金陵的王氣，沒有森然的殿闕，沒有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么?沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對(duì)明朝腐朽的統(tǒng)治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊反抗，悲壯、義無反顧，令世人震驚錯(cuò)愕。然而當(dāng)浩劫過去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精致，桃花依舊鮮艷。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。
《西湖夢(mèng)》中至情至性的蘇小小，一生都在追尋著美，守候著清泉般透亮的凈土，瀟灑怡然的活著。即使在生命的最后一刻，也選擇了最美的年齡。如同煙花，燦然綻放于夜空，即使隕落，也在天空中留下了一道唯美的痕跡。用“最是那一低頭的溫柔，恰似蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”形容她再貼切不過了。蘇小小對(duì)于美的追求，或多或少的受到江南文化的影響。那種對(duì)完美的熱愛，對(duì)生命的敬重。
余秋雨曾說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！?BR> 想必這就是他旅行的目的，寫這本書的初衷吧。在旅途中，體味到了歷史太多的辛酸，文化太多的無奈。在旅行中滌蕩心靈，在旅行中守望文化。
再壯麗的旅程也會(huì)隱藏回歸的路線，漂泊的行者，是否也在守望著文化?
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十四
《文化苦旅》有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人?，F(xiàn)在就和本站小編一起來欣賞一下余秋雨文化苦旅。
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余秋雨的《文化苦旅》寫得十分精彩，他從文人的角度帶我們走遍了中國(guó)的大江南北，融貫古今，寫遍了中國(guó)的各色景色。
不得不承認(rèn)，余秋雨果真是文學(xué)大家。他寫的文字，有時(shí)婉約秀麗，有時(shí)卻又雄渾壯闊，我最愛的是他在《青云譜隨想中的一段“他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、怪異的魚暫時(shí)躲避?！睂懙臒o比凄婉悲涼。
這是一個(gè)怎樣的民族啊!太可怕，太讓人寒心。
更多精彩，自己去看。
《文化苦旅》我把它當(dāng)作一本枕邊書，天天讀幾個(gè)章節(jié)。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。
深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對(duì)于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧?；蛟S他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。
有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！@就是人類的大明智?！?BR> 在《道士塔》一文中，作者余秋雨表達(dá)的是對(duì)王道士深深的恨，而我，從中看到的是當(dāng)時(shí)中國(guó)的弱。
20世紀(jì)初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個(gè)做了道士的農(nóng)民王圓箓掌管?？墒?，這個(gè)王道士卻嫌壁畫太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個(gè)怪里怪氣的塑像;他還將發(fā)掘出的文物送往京城的各個(gè)官員家中。當(dāng)那些為敦煌文物慕名而來的外國(guó)冒險(xiǎn)者想用大量的金錢換取它們時(shí)，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會(huì)把文物主動(dòng)送給這些外國(guó)人。
看完這個(gè)故事時(shí)，我真恨這個(gè)王道士，他就是個(gè)賣國(guó)賊，可是再仔細(xì)想想，又覺得他很可憐。王道士是個(gè)沒有文化的農(nóng)民，那時(shí)候的農(nóng)民根本吃不飽飯，可以賺到點(diǎn)零碎銀子是很不容易的，更別說接受教育了。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人都不知道這些文物有多么珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會(huì)把文物賣掉的，因?yàn)樗燥?，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美?guó)救濟(jì)糧”的有氣節(jié)的人是少數(shù)。而“涂墻砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個(gè)人的審美觀與敦煌壁畫完全不和造成的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)民都讀不起書，沒有接受過什么教育，他不知道這些壁畫也是一種美，這些文物有多么的珍貴。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲?？珊薜氖钱?dāng)時(shí)中國(guó)是個(gè)弱國(guó)。弱國(guó)，國(guó)民吃不飽穿不暖;而強(qiáng)國(guó)，國(guó)民的生活蒸蒸日上;弱國(guó)的大部分人上不了學(xué)，而強(qiáng)國(guó)，大部分人都接受了教育;弱國(guó)，就是內(nèi)部人心渙散，而強(qiáng)國(guó)，則是所有人團(tuán)結(jié)一心?！巴醯朗俊笔且粋€(gè)民族的悲劇!
經(jīng)過幾代中國(guó)人的努力，我們現(xiàn)在已經(jīng)邁上民族復(fù)興的道路。毛澤東、周恩來帶領(lǐng)人民打跑了日本鬼子，并為新中國(guó)的富強(qiáng)奮斗一生;科學(xué)家錢學(xué)森放棄了美國(guó)錦衣玉食的生活，毅然回國(guó)報(bào)效祖國(guó);馬云創(chuàng)建了淘寶公司，不僅使我們的購(gòu)物生活更輕松，還使許多人實(shí)現(xiàn)了“做老板”的愿望。再回到我們的身邊，每一個(gè)普普通通的人，有老師、司機(jī)、農(nóng)民、消防隊(duì)員還有環(huán)衛(wèi)工人……他們都正在為中國(guó)能成為強(qiáng)國(guó)而奮斗著。假如中國(guó)是一列火車，14億人就是火車上的零件，少了一個(gè)火車就會(huì)減速，零件多了火車則會(huì)跑得更快。
周恩來曾說：“為中華之崛起而讀書”。作為一名普通的中學(xué)生，我們現(xiàn)在要為中華之富強(qiáng)而讀書，要為中華民族的偉大復(fù)興而讀書。
余秋雨的心里埋藏著中國(guó)的文化。《文化苦旅》是他親身經(jīng)歷后寫下的著作。在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。這本書有沉重的歷史氣味，蒼老有力的文筆。他說：“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！背恋榈榈摹段幕嗦谩罚瑵M盈盈的思想積淀。土黃的書皮，便已讓人聞到苦澀的味道。
最讓我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所說，中國(guó)近代史，更是一部血淚史，而敦煌莫高窟，更是其中一個(gè)較為鮮明的例子。只有失去才能喚起人們的珍惜。
曾經(jīng)有一個(gè)叫莫高窟的地方，它安靜的沉眠于那片土地，而一個(gè)姓王的道士的到來，打破了它應(yīng)有的沉寂，他發(fā)現(xiàn)了古人留下的精美壁畫，他打開了一扇轟動(dòng)世界門戶，但他全然不知。而他卻將這些壁畫送給了來自西方的“和尚”，賄賂給那些不信佛的官員，在賄賂給更高的京官，而那一個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官又為何在他們滔滔的奏折中對(duì)莫高窟只字不提，只是因?yàn)樗麄冞€沒有認(rèn)識(shí)這片佛教圣地。而外。
國(guó)學(xué)。
者卻充分認(rèn)識(shí)到其不可估量的巨大價(jià)值。他——王道士，是敦煌石窟的罪人!
在一個(gè)道士眼中，那些莫高窟中的石像更不比所謂的天師與靈官，那些來自西方的“游客”將它一卷一卷，一車一車的帶走，那些人想不到，那些他們視為無價(jià)的珍品，文化的精華的字畫竟然在那個(gè)道士手中成了換來銀元的交易品。在那個(gè)道士一筆又一筆的“小買賣”中，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而他也萬萬沒有想到，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個(gè)國(guó)家的文化。但是如果沒有這些掠奪者，或許那些文物就得不到人們更大的重視。誰又能意識(shí)到它的珍貴?喚起我們的文化記憶呢?余秋雨說：“我好恨!”難道偌大的中國(guó)竟存不下幾卷經(jīng)文!
敦煌研究院的專家們，更恨!文獻(xiàn)的膠卷可以從外國(guó)買來，越是屈辱越加緊研究。這些年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)!雖然我沒去過敦煌，但看了些圖片，資料，我能感受到她的美。20xx年的“飛天”舞蹈，更讓我享受到無法表達(dá)的美。
這是誰的錯(cuò)呢?是王道士?還是外國(guó)學(xué)者?還是就是我們自己?是自己沒好好保護(hù)，沒意識(shí)到它的珍稀，拱手相讓，讓它在歷史的長(zhǎng)流中流逝?深究這些已沒多大意義，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的作用難以估量。我們要做的是加強(qiáng)文物保護(hù)，弘揚(yáng)我們的中華文化，并發(fā)揮它們的積極作用。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十五
人生就是這樣，年少時(shí)，怨恨自己年少，年邁時(shí)，怨恨自己年邁，這倒常常促使中青年處于一種相對(duì)冷靜的疏離狀態(tài)和評(píng)判狀態(tài)，思考著人生的怪異，然后一邊慰撫年幼者，一邊慰撫年老者。我想，中青年在人生意義上的魅力，就在于這雙向疏離和雙向慰撫吧。因雙向疏離，他們變得灑脫和沉靜；因雙向慰撫，他們變得親切和有力。但是，也正因?yàn)榇?，他們有時(shí)又會(huì)感到煩心和惆悵，他們還余留著告別天真歲月的傷感，又遲早會(huì)產(chǎn)生暮歲將至的預(yù)感。他們置身于人生渦旋的中心點(diǎn)，環(huán)視四周，思前想后，不能不感慨萬千。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十六
《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨先生的第一部文化散文集，全書共37篇，是作者與80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品。他的作品在國(guó)內(nèi)外享有很高的信譽(yù)，散文集出來以后很多地方被搶劫一空，足以說明問題。
在《文化苦旅》的自序中有這樣一段文字：“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)?！秉c(diǎn)出了“苦旅”的緣由!也是作者要寫這部散文集的初衷?！?BR> 這還不算，愚昧的事情不止于此。只要幾塊銀元，用一點(diǎn)隨身的商品，就能夠幾乎等價(jià)于“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜”的交易便讓外國(guó)的探險(xiǎn)家們輕松地從王道士手里換走了一車又一車的經(jīng)卷和雕塑。預(yù)先想好的說辭和攻伐都成了多余，只要說自己是來中國(guó)取經(jīng)的“洋唐僧”，王道士便會(huì)爽快地開門，恭敬虔誠(chéng)的中國(guó)農(nóng)民還頻頻點(diǎn)頭、深深鞠躬，尊稱著“司大人諱代諾”、“貝大人諱希和”，送出一程又一程。當(dāng)洋唐僧在歐洲大巴大巴賺錢的時(shí)候，在世界的東方，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
然而，事情遠(yuǎn)沒有怎么簡(jiǎn)單，王道士的愚昧、無知、貪婪以及他的媚骨，我們暫且全然不顧，可悲的是我們的一些官員，他們叫王道士一件一件的拿出來去孝敬他們的主子，難怪作者發(fā)出了“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!”的感慨。
現(xiàn)在再細(xì)想秋雨為何在忙學(xué)問之余去媒體吶喊，為何對(duì)于回答不出文化考題的中國(guó)青年歌手不拐彎的提醒，為何文風(fēng)這等蒼老，為何一次又一次地讀書、行路、抒寫，為何總將心兒落在對(duì)中國(guó)文人和中國(guó)文化的思考上。我猜出一二，他是為中國(guó)文化的現(xiàn)狀而憂心，他是希冀將古代中國(guó)文人的品格傳承，他是渴望中國(guó)人尤其是青少年不要在現(xiàn)代文明中忘卻那段曲折的中國(guó)文人心路及其大背景中國(guó)文化。我的這些思考不可能是秋雨先生的全部初衷，但我深信這些思考是先生心中無限地“中國(guó)文化責(zé)任思考”的一小部分。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國(guó)官員也不是都沒有學(xué)問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來!”。很形象的刻畫出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的狀況。
所以，作為一個(gè)文化人，對(duì)于心底的流血，對(duì)于精神的摧殘，對(duì)于自己的責(zé)任，唯有挺身大聲疾呼，喚起人民的責(zé)任思考。喚起國(guó)人對(duì)當(dāng)今社會(huì)的某些社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)立思考，所以我體會(huì)到作者文化苦旅的苦點(diǎn)，約莫也有其中的一個(gè)重要因素。
在《白發(fā)蘇州》一文中，那就是現(xiàn)代的了!絕對(duì)不是王道士了。
“蘇州在清理河道，說要變成東方的威尼斯。而這些河道船楫如梭的時(shí)候，威尼斯還是荒原一片?；蛟S觀看電視的人們，心里羨慕著這些國(guó)家高度的現(xiàn)代化;但我寧愿相信，蘇州這座中國(guó)文化寧謐的后院，卻愿意守護(hù)這一方寧靜與恬淡，沉淀下浮躁了千百年的喧囂?！?BR> 這是很現(xiàn)實(shí)，很臨近、很熟悉的一些事兒，其實(shí)不只是蘇州!這些現(xiàn)象多如牛毛，我說的難聽一點(diǎn)，當(dāng)蘇州繁華之時(shí)，那個(gè)威尼斯還沒有資格穿開襠褲呢，無怪乎張召忠將軍說“中國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)漢奸的國(guó)度?！币膊粺o道理，八年抗戰(zhàn)時(shí)全國(guó)的漢奸也多于牛毛。階級(jí)斗爭(zhēng)一抓，這些人都痛哭流涕的說是“生活所迫”。理想到現(xiàn)在的某些“精英”大聲疾呼“救美國(guó)就是就我們自己”的一些言論，相形見絀。我今天不是寫政治論文，只想點(diǎn)到為止。國(guó)人自己對(duì)號(hào)入座。
但有一點(diǎn)本人很佩服余秋雨先生的為人，那就是在到處都是銅臭味的趨勢(shì)中，唯獨(dú)是他卻拉起了文化苦旅的這面大旗，呼吁大家不要忘了自己是炎黃子孫，不要閹割中華文化的淵源。特別是年輕的一代。本人也很喜歡看先生的“全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽”中間的點(diǎn)評(píng)，看到有些青年連“成吉思汗”是什么朝代的人也不知道時(shí)，先生會(huì)嚴(yán)肅的指出“作為中國(guó)人是不應(yīng)該的”。
我又在想，這也是先生要寫《文化苦旅》的又一個(gè)“苦”點(diǎn)吧。
從《道士塔》到《柳候祠》到《這里真安靜》，余秋雨在《文化苦旅》中，幾乎每篇都在刻意營(yíng)造著那種低徊、感傷的歷史氛圍。明顯的在教育國(guó)人。喚起人們對(duì)祖國(guó)的熱愛。在這一點(diǎn)上接近于魯迅先生的思想基點(diǎn)。
由于先生的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐富、敘事細(xì)膩、見解獨(dú)特，所以很受國(guó)內(nèi)外華人的青睞，而《文化苦旅》更是別具一格，她象一個(gè)知識(shí)老人為大家講故事，徐徐道來，津津有味。談古論今、博揚(yáng)文才。如果把中華五千年的歷史文化比作一條長(zhǎng)河，那些千百年來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文人墨客，那些刻著一個(gè)時(shí)代烙印的歷史遺跡、文物或詩篇，那些鐫刻在文人心中的理想和信仰，便是一只只詩意的酒杯，在曲水中流觴。
在《上海人》一文中，惟妙惟肖的講述了“上海人精明、驕傲、會(huì)盤算、能說會(huì)道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導(dǎo)、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對(duì)人冷淡、吝嗇、自私、趕時(shí)髦、浮滑、好標(biāo)新立異、瑣碎，世俗氣……如此等等，加在一起，就是外地人心目中的上海人。”典型的口頭語就是“關(guān)農(nóng)啥體”“大家各管各。是上海人的形象特征，也是上海人被大家看不慣的一個(gè)緣由。然后故事一轉(zhuǎn)，就打開了話匣，從徐光啟到倪桂珍，從倪桂珍到宋慶齡、從宋慶齡到她的一口上海話，講述了上海人由此而得出的上海文明。這個(gè)上海文明不是上海人所專有的，她是全中國(guó)的，整個(gè)敘述娓娓道來，看不出一點(diǎn)說教。
所以，故事的結(jié)尾講到：“如果人們能從地理空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間意義，那就不難理解：失落了上海的中國(guó)，也就失落了一個(gè)時(shí)代。失落上海文明，是全民族的悲哀?！贝_當(dāng)好處。
在《風(fēng)雨天一閣》一文中，直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。
先生有給我們講述了一個(gè)中國(guó)文人的'戲劇性故事?！盎畹?0高齡的范欽終于走到了生命盡頭，他把大兒子和二媳婦(二兒子已亡故)叫到跟前，安排遺產(chǎn)繼承事項(xiàng)。老人在彌留之際還給后代出了一個(gè)難題，他把遺產(chǎn)分成兩份，一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書，讓兩房挑選?！苯Y(jié)果，大兒子不加思索的拿下了一樓藏書。這是一種奇特的家產(chǎn)分割，其實(shí)也是老人的祈盼，在實(shí)際考驗(yàn)前面，老人家可以瞑目了。其實(shí)不然!
從黃宗羲進(jìn)天一閣看書，名氣大增?！爸钡角Q定編纂《四庫全書》，這個(gè)矛盾的解決才出現(xiàn)了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書，要各藏書家，特別是江南的藏書家積極獻(xiàn)書。天一閣進(jìn)呈珍貴古籍600余種，其中有96種被收錄在《四庫全書》中，有370余種列入存目。乾隆非常感謝天一閣的貢獻(xiàn)，多次褒揚(yáng)獎(jiǎng)賜，并授意新建的南北主要藏書樓都仿照天一閣格局營(yíng)建?！?BR> 天一閣因此而大出其名，但是文化總是緊緊的和國(guó)家的命運(yùn)連載一起的，太平天國(guó)時(shí)期，小偷偷偷的從墻角下偷出很多書籍。到了19，一個(gè)叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書樓，白天無聲無息，晚上動(dòng)手偷書，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運(yùn)所偷書籍。這一次幾乎把天一閣的一半珍貴書籍給偷走了，它們漸漸出現(xiàn)在上海的書鋪里。沒想到上海的資本家的第一桶金的原始積累也是這樣的血淋淋的，他們幾乎掏空了天一閣的大半的藏書。即使有商務(wù)書局的張?jiān)獫?jì)先生聽說天一閣遭此浩劫，并得知有些書商正準(zhǔn)備把天一閣藏本賣給外國(guó)人，便立即撥巨資搶救，保存于東方圖書館的“涵芬樓”。但是最終還是毀于日本人的炮火之下。
這個(gè)故事，先生一直講到了80年代以后的修繕工作，簡(jiǎn)直就是一部可歌可泣的長(zhǎng)篇史詩。所以我感覺到，看先生的《文化苦旅》簡(jiǎn)直就是在聽血淚斑斑的中國(guó)人民文化的斗爭(zhēng)史。告誡人們，勿忘恥辱，鼓舞士氣，激勵(lì)斗志，反思社會(huì)。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十七
【4】：沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高--余秋雨《文化苦旅》。
【22】：它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》。
【36】：以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多--余秋雨《文化苦旅》。
【43】：還歷史以真相，還生命以過程。--余秋雨《文化苦旅》。
【54】：哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》。
【55】：友情的敗壞，是從利用開始的--余秋雨《文化苦旅》。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十八
通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國(guó)文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
創(chuàng)作背景。
余秋雨寫作這本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕稀⑼碾y泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了中國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
主題思想。
自然背景下的人文氣息。
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規(guī)的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的“輕快筆調(diào)”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。這“蒼老”是由于《文化苦旅》的起點(diǎn)和終點(diǎn)不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強(qiáng)烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對(duì)歷史的深刻感悟融入其中：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地喟嘆我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。”在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個(gè)充滿智慧的哲理老人，“大地默默無語，只要來一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年?！痹谶@個(gè)人日漸物化的時(shí)代，余秋雨卻在廣袤的大地上找到了，自然與人內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。雖然，《文化苦旅》的風(fēng)格并不統(tǒng)一，但深深思考，細(xì)細(xì)咀嚼后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文章都有一個(gè)共同的“設(shè)計(jì)意象”“想借山水古跡探尋中國(guó)文人艱辛跋涉的腳印。”再具體一點(diǎn)則是寫《江南小鎮(zhèn)》時(shí)的自白：尋求“一種再親昵不過的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境?！薄叭松嗦玫钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)”。
“文人腳印”與“人生苦旅”仿佛鏡頭與濾光鏡，一經(jīng)重疊，登時(shí)聚現(xiàn)作家“文化人人生苦旅”這一“取景框”。背景（地域、景物）盡管移動(dòng)變更——從文化勝地、名城到罕為人知的古人足跡，到原始洞穴、鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)、海外僑居地；從牌坊、筆墨到夜雨、夜航船前景中飄然來去的卻是一類人（文化人及少數(shù)與文化史有密切關(guān)系的非文化人）：詩人、畫家、皇帝和官員、學(xué)者、鄉(xiāng)村教師還有一個(gè)不識(shí)字的王道士。即使有些人的行跡已被知曉了，這次卻是面對(duì)面的感受他們呻吟、掙扎和深藏的哀傷和遺憾。
《莫高窟》有對(duì)民族屈辱歷史的感嘆，有對(duì)愚昧的中國(guó)道士乃至一切賣國(guó)者的批判，有對(duì)中國(guó)古代燦爛文化被毀的悲哀，對(duì)于王圓篆這個(gè)“敦煌石窟的罪人”，余秋雨進(jìn)行了痛苦的反思。他由一個(gè)人想到一個(gè)民族，將其視之為“一個(gè)巨大的民族悲劇。”那里，一個(gè)古老民族在滴血?！皩?duì)著慘白的墻壁，慘白的怪像?！庇嗲镉甑哪X中是“一片慘白”，“想”攔住他們的車隊(duì)，又怎么辦？情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯?，?duì)個(gè)人的批判，引發(fā)了對(duì)民族文化的感嘆和對(duì)古代中國(guó)官僚的沉重批判。與此同時(shí)，余秋雨對(duì)莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著深切的熱情，“它們?yōu)橛^看者而存在，期待著仰望的人群?！庇谑?，他眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊：“藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊”，出現(xiàn)了兩個(gè)景深：“歷史的景深和民族心理的景深?！闭?yàn)槿绱耍嗲镉瓴庞幸环N警醒：“我們是飛天的后人?！鼻楦械囊謸P(yáng)、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國(guó)學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)，正因?yàn)槿绱?，他才感到“文人的魔力，竟能把偌大的一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！庇嗲镉瓴豢幢狈礁呱酱蟠ǎ鴮v史名勝，雖未脫中國(guó)文人之俗氣，但畢竟體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的幾許純情和執(zhí)著。
歷史背景下的審美心理。
縱觀余秋雨的散文創(chuàng)作，其中的抒寫內(nèi)容多與歷史有關(guān)，從《道士塔》、《莫高窟》到《風(fēng)雨天一閣》、《這里真安靜》莫不如此。這決不是簡(jiǎn)單的好古激情，而是一種復(fù)雜的審美，一種從過去的歲月中尋找自己與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程。余秋雨“談?wù)摗蔽羧胀碌墓δ苁前牙硇缘慕梃b和感性的激情沖動(dòng)結(jié)合起來。倘若僅作“借鑒”，那便有功利主義嫌疑；很明顯，余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但絕非僅僅如此，因?yàn)閺乃切?shù)量可觀的作品中，不難感悟到某種相當(dāng)濃郁的展示人生或命運(yùn)（包括歷史命運(yùn)）的思情氣息：特別是那些與現(xiàn)實(shí)與將來相關(guān)的只可意會(huì)不可言傳的東西——這，便是審美的沖動(dòng)，而不是歷史學(xué)了。余秋雨散文較少那種歷史學(xué)或文學(xué)領(lǐng)域所有的斷語與結(jié)論：“他的抒寫是含蓄的、微妙的，即便是那種理論家或史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息與感慨之中?！薄八皇禽p輕地拂去時(shí)光造就的塵埃，進(jìn)而深情地?fù)崦v史的肌膚，或更加細(xì)致去剝落包裹于往昔身體上的堅(jiān)韌外殼，從而把曾經(jīng)發(fā)生過的人文變遷、人事更迭及藝術(shù)現(xiàn)象袒露在讀者面前，并引誘讀者踏進(jìn)那個(gè)被牽引而至的往昔時(shí)空，去享受品味的快樂?！痹谶@里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達(dá)心靈感受的博大場(chǎng)所，只是文化精神、傳統(tǒng)氣韻以及種種與社會(huì)與人生與命運(yùn)相關(guān)的意蘊(yùn)體現(xiàn)的一個(gè)媒介。余秋雨散文蒼老，正是由于他所描寫的對(duì)象蒼老、悲涼之故，而這恰恰造就了余秋雨散文不同他人的魅力。余秋雨說：“作不成現(xiàn)代人，是悲哀的；斬?cái)嗔俗约荷吹默F(xiàn)代人，就更悲哀了?！彼杂嗲镉陥?zhí)著地在歷史長(zhǎng)河中找尋現(xiàn)代文化的出路，民族精神文明的出路。他清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心，他們創(chuàng)立了民族文化的價(jià)值體系，是民族文化的主要代表。所以余秋雨在散文中更多地是對(duì)古代文人的考察、思索；妄圖在這里找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。
在考察中，余秋雨發(fā)現(xiàn)“在文化品位上，他們（知識(shí)分子/文人）是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英，他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他們被封建專制所挾制。心中永遠(yuǎn)被“升遷”、“貶謫”的可能所囿限，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化精英的處境以及心理上的兩難進(jìn)而形成了中華民族文化人格的復(fù)雜性。
一方面，是基于文化良知的健全人格。這是對(duì)文化事業(yè)矢志不移的靈魂支點(diǎn)。天一閣藏書的歷史就是“一種極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡。”閃耀著范欽乃至范氏整個(gè)龐大藏書世家健全人格的光輝（《風(fēng)雨天一閣》），李冰治水及其后人的現(xiàn)代延續(xù)則使中國(guó)“有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)?！彼淖孕牛娜烁褚詫?duì)自然的征服而樹立（《都江堰》）。張謇不做“狀元”名號(hào)的殉葬品，而以自己的行動(dòng)昭示：“真正的中國(guó)文人本來就蘊(yùn)藏著科學(xué)之外的蓬勃生命?！保ā独巧侥_下》）顯然，在余秋雨看來，這是三種典型形式的自我選擇，是傳統(tǒng)知識(shí)分子最“健全而響亮”的人格體現(xiàn)。
另一方面，中國(guó)的貶官文化，包容著更復(fù)雜更多層次的內(nèi)蘊(yùn)。中國(guó)文人由于辭章入選為一架僵硬機(jī)器的零件，為官顯赫時(shí)為文多不足觀，而一旦罹禍，多半被貶謫流放到未開化的蠻荒之地，但對(duì)于這些文人，“災(zāi)難給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。”并進(jìn)入最佳寫作狀態(tài)，“過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡?！薄拔幕妥匀换ハ嗌伞保叭藗儗?duì)著它想人生、思榮辱、知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。（《洞庭一角》）。
然而，所謂寧靜淡泊的孤傲，梅妻鶴子的灑脫中更多伴和著的卻是知識(shí)精英自身從優(yōu)選擇的失誤。正是，“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向?！薄拔幕闪艘环N無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德?！薄叭后w性的文化人格上趨黯淡?！保ā段骱?mèng)》）同樣，這種失誤也深刻地體現(xiàn)在文人手中的一支毛筆上。一方面，他們不斷磨墨，寄情于書法；另一方面卻“過于迷戀承襲，過于消磨時(shí)間，過于注重形式，過于講究細(xì)節(jié)?！笔埂氨驹摻∪懥恋奈幕烁裨絹碓节呄蛴谌后w性的互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余秋雨說，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的極大的認(rèn)真伴和著極大的.不認(rèn)真，文明的突進(jìn)正因此被滯礙。
人生背景下的滄?；畚?。
《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書理論之中引發(fā)的對(duì)祖國(guó)山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對(duì)歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現(xiàn)歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設(shè)置了這樣一種生命的歷史空間。
思使人睿智、深刻；思使心靈開闊，使靈感汩汩噴發(fā)，使藝術(shù)的想象奔突傾涌，而真正的思者又必有一顆情感豐潤(rùn)的高尚的心靈。余秋雨就是這樣心靈的激情對(duì)理性的滋潤(rùn)及其相生相長(zhǎng)，成為《文化苦旅》的主要特質(zhì)。他用富有個(gè)人魅力的評(píng)議使《文化苦旅》不僅閃爍著理性的光澤又浸漬著藝術(shù)想象的激情。
如《莫高窟》一文中，他寫自己被莫高窟的藝術(shù)震撼后的感觸，“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命力一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我走來，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行，紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴?！倍呖咚囆g(shù)之神奇又在于“它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融時(shí)空飛騰，于是它讓人走進(jìn)祖籍，走進(jìn)寓言，走進(jìn)宇宙意識(shí)的霓虹，在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shù)的王國(guó)是自由的殿堂?！边@清晰美妙的意象已經(jīng)寫活了千年的標(biāo)本：他止不住心靈被藝術(shù)震撼的喜悅，又以捷勁飛揚(yáng)的節(jié)奏釋放激情。情感的飛騰與深刻的藝術(shù)感悟和生命體驗(yàn)渾圓一體，形成酣暢淋漓，飽滿質(zhì)實(shí)的抒情特質(zhì)。
還有如《華語情結(jié)》中以山岳喻語言，來表現(xiàn)華語的博大幽深代代承傳，他寫道：“就是這種聲音，就是這種語匯，就是這種腔調(diào)，從原始巫覡口中唱出來，從孔子莊子那里說下去，從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來，響起在塞北沙場(chǎng)，響起在江湖劃澤”這都說明余秋雨把理性的思悟融入了形象中，把藝術(shù)想象中，把藝術(shù)想象融合理性的寫作方式并以此表明他生命質(zhì)感的充盈，情思的精湛，以意馭辭的自由。
前面已經(jīng)說過，余秋雨觀照的是留著中華民族蒼莽步履的人文山水。這里要表明的是，他對(duì)文化人格存在內(nèi)蘊(yùn)的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長(zhǎng)期被拘禁于個(gè)人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”、“小體會(huì)”、“小哲理”之精致見長(zhǎng)的舊審美規(guī)范，而以自己強(qiáng)烈的開拓意識(shí)和啟人深思的力度實(shí)現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越，開放、廣博視野帶來余秋雨文學(xué)視角的變換，使文思流動(dòng)、開放、豐富、多向，而迥異于因襲的直線式、單向度的抒寫方式，如《西湖夢(mèng)》多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具的內(nèi)蘊(yùn)的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢?duì)自然的淺層次情感反應(yīng)，只有以這種激動(dòng)為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨(dú)具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力，綠綠的西湖水漣漪陣陣，《西湖夢(mèng)》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會(huì)的多重思路一一鋪展，在這多向的流動(dòng)中再識(shí)了中國(guó)文化人格的復(fù)雜性.?！啊段骱?mèng)》是散文界對(duì)西湖的全部詮釋。也是散文的新法度。在余秋雨筆下，山水景觀，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗(yàn)渾然一體，行止于古今之間，盤旋于歷史文化長(zhǎng)河，而又返歸于存在之境、風(fēng)云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬仞而能錯(cuò)落鋪排，舒徐自由?！庇嗲镉晟⑽闹阅苋绱诵蹨喠鬓D(zhuǎn)，瀟灑暢達(dá)，全在乎作者深邃而敏銳地慧悟。
哲學(xué)背景下的審美情趣。
余秋雨對(duì)本民族審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那就是崇尚安居樂業(yè)，質(zhì)樸平和，陰柔坤靜的審美趨向，他總是強(qiáng)調(diào)“寧靜”、“寧謐”和“實(shí)在”。因?yàn)樗钪松徽撊绾涡鷩?、奇瑰，最終總要走向平緩和實(shí)在，所以他說“給浮囂以寧靜，給躁急以清洌，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗”，“人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻?！保ā渡吃[泉》）只有在遠(yuǎn)離嘈雜的寧靜中，人才能“重新凝入心靈”，才能靜聽自然的聲音，而中國(guó)文人也多是在寧靜的狀態(tài)中才能有所成就。作者的這種“寧靜觀”在《江南小鎮(zhèn)》最為明顯：“我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒有讓它們保留下多少?gòu)U墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過升沉榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊?，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道?！睂?duì)那暢達(dá)平穩(wěn)，淡泊安定的風(fēng)貌，余秋雨頗為贊賞，他說；“像我這樣的人也愿意居于這些小鎮(zhèn)中。”“反正在我心目中，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象。”他說，真要隱居，最佳的方式“莫過于躲在江南小鎮(zhèn)中了?！?BR> 與這寧靜、陰柔相一致的是中華傳統(tǒng)藝術(shù)心理中對(duì)“苦行”的推重，藝術(shù)是精神凈化的升華，必以苦行而達(dá)到內(nèi)心充實(shí)，吟詩作畫必以廢寢忘食為取得成就的前提，孔子言“三月不知肉味。”是從藝術(shù)的沉醉角度談到苦行的。中國(guó)傳統(tǒng)文人習(xí)練書法，便需苦行，磨了幾缸水，寫壞許多筆，方可“入木三分”之妙，這都是“靜心”的苦修，其實(shí)《文化苦旅》中嵌生個(gè)“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應(yīng)笑我早生華發(fā)’，對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個(gè)原因，在山水歷史間跋涉的時(shí)候有了越來越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。連歷史本身也不會(huì)否認(rèn)一切真切的人生回憶會(huì)給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長(zhǎng)來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。”
余秋雨借助散文這種極富親和力的文體反思文化，以獨(dú)特的審美視角和生命哲理，把智性滲入景觀，把學(xué)理融入世俗，以飽蘸人格情感的筆觸闡釋自然山水，超越了對(duì)有形的自然景觀的欣賞和贊嘆。余秋雨寫歷史散文，不單純地借景抒情。而是給歷史真實(shí)的形象還原。戲劇專家余秋雨的思維場(chǎng)中比一般文化史學(xué)家多了一個(gè)舞臺(tái)或屏幕，習(xí)慣于藝術(shù)的形象思維的特殊品質(zhì)產(chǎn)生了他獨(dú)特的“歷史造象”的散文風(fēng)格，比一般文藝家，他又多著史學(xué)和文化學(xué)兩個(gè)視角，它們同人學(xué)視角重合顯現(xiàn)了余氏散文的特別景觀：文化與歷史在他眼里成為一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而具體的生命過程，活的歷史生命的標(biāo)本。用他的話可以說他給自己散文確定了如下任務(wù)：“還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！庇嗲镉暧蒙軐W(xué)構(gòu)筑的話語“復(fù)活”了歷史，與人性相通的歷史景觀成為其精神的依托和理想的承載，二者在互闡互釋過程中彼此生成了一種以文化人格、生命價(jià)值為本位的話語，進(jìn)而溝通了景和情、雅和俗等美學(xué)層面，顯露出獨(dú)特的審美心理和審美情趣。
藝術(shù)特色。
內(nèi)涵豐富深邃。
《文化苦旅》對(duì)拓寬散文的領(lǐng)域有一定的貢獻(xiàn)。以往的散文往往只是對(duì)某一方面的內(nèi)容進(jìn)行表述，內(nèi)涵不夠豐富。例如說理散文，大多情況下是對(duì)某一理論觀點(diǎn)的闡發(fā)，內(nèi)容上較為單??；比如游記，往往是對(duì)風(fēng)景、人物、風(fēng)俗等方面的單純描寫，內(nèi)涵上較為單一?！段幕嗦谩返囊粋€(gè)創(chuàng)新之處就是以散文的形式融入了眾多的內(nèi)容，在一篇散文中囊括了思想、文化、民俗等甚至更多方面，使散文內(nèi)涵更加豐富。比如在《洞庭一角》中，作者吊古思今，追想范仲淹等遷客騷人，又從古跡和歷史中闡發(fā)了對(duì)于“貶官文化”的感想，向人性縱深處追尋人生真諦：“想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。胸襟大了，洞庭湖小了?！边@樣的散文在《文化苦旅》中有很多，其內(nèi)涵豐富而深邃，為當(dāng)代散文領(lǐng)域開墾了一塊嶄新的土地。
語言平淡蘊(yùn)藉。
余秋雨的《文化苦旅》在語言上的特點(diǎn)是平淡蘊(yùn)藉，這也是其創(chuàng)作特色之一。平淡自然是文學(xué)語言上的追求，梅堯臣就曾經(jīng)說過“作詩無古今，唯造平淡雅”。《文化苦旅》如果從語言層面進(jìn)行分析就充分體現(xiàn)了其平淡蘊(yùn)藉的語言特色。例如在《白發(fā)蘇州》中作者這樣寫道：“蘇州是我常去之地。海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的語言。姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人感官上的寧靜和慰藉?！倍潭痰恼Z句中對(duì)事物的描述娓娓道來，雖平淡但又可以感受到一種流暢的氣勢(shì)，同時(shí)還耐人尋味。另外在《夜雨詩意》中，作者寫道：“光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會(huì)貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透?！绷攘葞仔性捳Z卻在平淡中體現(xiàn)出了一種濃濃的詩意，讀罷這些語句，讀者腦海中會(huì)浮現(xiàn)出夜雨沾衣、落花凋零的詩化畫面。這就是其語言所具有的魅力——在平淡中蘊(yùn)含無限詩意，在蘊(yùn)藉中包含無限美感。
層次多重厚重。
層次多而厚重是《文化苦旅》的另一創(chuàng)作特色。如其中的《西湖夢(mèng)》，文中寫景的地方不多，但卻包含眾多的歷史內(nèi)容。如果單從散文表面來看，可以起到普及歷史知識(shí)的作用，但是作者不僅僅是展現(xiàn)歷史內(nèi)容，而是想借此引發(fā)人們對(duì)其展開更深層的思考：西湖已經(jīng)成為中國(guó)文化體系中的一個(gè)意象，“西湖歌舞幾時(shí)休”、斷橋傳說等使西湖的文化內(nèi)涵更加豐富。從審美角度來看，僅《西湖夢(mèng)》這個(gè)標(biāo)題就可以引人思考，心生遐想。《西湖夢(mèng)》中關(guān)于西湖景色描寫的只言片語給人以美好的聯(lián)想，描述發(fā)生的眾多事件更是增加了西湖的厚重感。同時(shí)也包含了作者理性的思考，文中特別批判了那種“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)做了志向”的消極文化人格和惰性文化?！庇纱丝梢姡段幕嗦谩吩谖幕瘋鹘y(tǒng)的深處立定，既有充沛的人文意識(shí)、又有冷峻的理性，內(nèi)涵厚重，層次豐富。
作品影響。
《文化苦旅》獲得了全國(guó)金鑰匙圖書二等獎(jiǎng)，上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣最佳讀書獎(jiǎng)。在大陸，一印再印，在臺(tái)灣，一年內(nèi)就重印11次，使臺(tái)灣出現(xiàn)了“到緣光咖啡屋聽巴赫、談?dòng)嗲镉辍钡纳鐣?huì)時(shí)尚。在新加坡等華人地區(qū)同樣也出現(xiàn)了爭(zhēng)讀余秋雨的熱潮。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇一
步履在莽莽蒼蒼的大地，面對(duì)這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動(dòng)。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當(dāng)我凝神文化圣潔的神韻時(shí)，思緒隨風(fēng)飄散。
冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個(gè)道士，活生生地?fù)镒吡宋覀兊倪z產(chǎn)。我看到了駝隊(duì)遠(yuǎn)去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……。
我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠(yuǎn)行了的'車隊(duì)，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決勝負(fù)于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。
文化的歇息將永遠(yuǎn)帶著悲痛與苦楚。
什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠(yuǎn)水長(zhǎng)，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場(chǎng)苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時(shí)間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘?jiān)?，正如些許文化嫣然老去般長(zhǎng)久。
因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮?huì)將我掩埋。如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無半點(diǎn)追逐的腳音。我面對(duì)的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎拢D(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯(cuò)。只有從沙漠中走過，才會(huì)有腳印證明來過。林則徐，“他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人?！彼麚碛兴膫€(gè)體，他的靈魂，他不會(huì)物化成無動(dòng)于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺(tái)樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個(gè)暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫。“廬山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩情畫意，不會(huì)有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對(duì)著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點(diǎn)，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強(qiáng)，它沒有被時(shí)光的紋理遺忘，它很倔強(qiáng)，即使傷痕累累也不會(huì)讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動(dòng)。
面對(duì)都江堰，我如蒼茫的士卒；面對(duì)江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對(duì)箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對(duì)文化時(shí)，一切迷茫，一切虛幻才會(huì)變得真實(shí)。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長(zhǎng)久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護(hù)？文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄托？——文化苦旅何時(shí)能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會(huì)約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇二
在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國(guó)部位人們所重視的地方。
敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋€(gè)道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接?，從而?dǎo)致外國(guó)“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐朽與王圓簏的無知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì)倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)再次面臨屈辱。
這個(gè)問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎?有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來，死不帶去?！?BR> 讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇三
初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個(gè)閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個(gè)角落，藏青色的封面上寥寥幾個(gè)大字，與其他花里胡哨的“暢銷書”相比，確實(shí)平淡了許多，若不是時(shí)有耳聞，當(dāng)時(shí)絕不會(huì)拿起它。而當(dāng)翻開這一張張潔白柔軟的紙頁，午后的暖陽輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時(shí)升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個(gè)世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風(fēng)霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。
從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國(guó)廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個(gè)腳印，讓自己的足跡踏遍祖國(guó)的大好河山，其中山河風(fēng)景的秀美之中又與祖國(guó)上下五千年歷史長(zhǎng)河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認(rèn)人無端地感動(dòng)，無端地謂嘆。
在書中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細(xì)膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫來說，從開始未見的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見時(shí)的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當(dāng)時(shí)的作者走向此處，沒有華而不實(shí)的辭藻，描寫得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫，作者的文學(xué)底蘊(yùn)早已顯露，身臨其境之感，更是無以言喻。
而身為一位文人，在探索大好山河之景時(shí)，秋雨先生更多的是在探尋中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。他走過大半個(gè)中國(guó)，從陽關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國(guó)一口廢井眼中窺測(cè)著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國(guó)河山的秀美，更多的是中華歷史長(zhǎng)河中文化的風(fēng)塵往事。
毋庸置疑，這是一場(chǎng)苦旅，一場(chǎng)跋山涉水、風(fēng)餐露宿的苦旅，更是一場(chǎng)見證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”
千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬里蹀躞，以此為歸。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇四
每個(gè)人行走在生命的路上，也許面對(duì)的會(huì)是一段看不到終點(diǎn)也不會(huì)有歸途的長(zhǎng)路，總覺得通往遠(yuǎn)方的終點(diǎn)會(huì)有幸福存在，所以就會(huì)走，會(huì)想去追尋幸福的所在。
身為一介文人的余秋雨或許已然厭棄了世間浮華，所以他踏上了這趟文化苦旅，于是，在他褪色的青衫里，才有了《文化苦旅》的出現(xiàn)吧！
我跟隨著他的腳步也在找尋。從輝煌的莫高窟到古老的白蓮洞，從靜若處子的西湖到氣勢(shì)磅礴的都江堰，他走過了很多地方，也被震撼了很多次。
當(dāng)看到道士塔時(shí)，他發(fā)出了“太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾斜也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情”的感嘆。在看到莫高窟時(shí)，他發(fā)現(xiàn)“這里有點(diǎn)冷，有點(diǎn)野，甚至有點(diǎn)殘忍?！薄斑@里的雕塑，脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔，”“這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。”于是他被中國(guó)古代燦爛輝煌的文明震驚了。
走到陽關(guān)后，看透了“向往巔峰，向往高度，結(jié)果巔峰只是一道剛能立足的狹地。世界真正溫煦的美色，都熨貼了大地，潛伏在深谷，君臨萬物的高度到頭來只構(gòu)成自我嘲弄?！币苍S就是這樣，我們渴望成功，渴望萬眾矚目，真正得到后卻發(fā)現(xiàn)不是自己真正想要的，因而就會(huì)后悔，也正是因?yàn)檫@種心態(tài)才會(huì)構(gòu)成我們到頭來的自我嘲弄吧！余秋雨似乎很早就明白這一點(diǎn)，所以他走過了白蓮洞“宏大的世界常變成一個(gè)孤島，喧騰的人生有時(shí)比洞中還要冷清?！比诵允且环N沉淀，一種人性的沉淀，平靜的生活才是人本身最原始的生活。就這樣，我跟隨著他一路旅途走過。
從《文化苦旅》中我明白了一點(diǎn)，人要到達(dá)彼岸，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想會(huì)有喜悅，但挫折也是無可避免的。這是一種過程，一種不會(huì)因時(shí)間的流逝而消逝的過程，他會(huì)在生命中沉淀成一種更為廣博和荒涼的沉默所在，即使需要付出太大的代價(jià)，我想我也不會(huì)退縮。
因?yàn)椴粫?huì)退縮，所以我用心丈量著《文化苦旅》的腳步，并愿意追隨它，在路上，走著，一直走下去。
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讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇五
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一本散文集，不知道大家讀過沒有?小編在這里跟大家分享一下《文化苦旅》的讀后感，希望大家喜歡!
以往讀書很少認(rèn)真去讀作者的前言及小序，余秋雨教授親自編選的新版《文化苦旅》是例外，就連讀者介紹我都看了好幾遍，不肯放過一排文字，這次的新版是三十幾種精選集之后的一版了，對(duì)老版做了一些必要?jiǎng)h補(bǔ)，為世界之旅和人生之旅讓出了篇幅。雖然現(xiàn)在已經(jīng)拜讀過，但仍然心存愧疚，竟耽擱這么久才翻開這本書。
《文化苦旅》是一部散文集，是一本關(guān)于中國(guó)美學(xué)的書，是余教授游歷各地親自考察、學(xué)習(xí)、探究最終匯集成的一本中國(guó)文化大散文，這本書當(dāng)年的出版也成就了“文化大散文”風(fēng)潮，跟風(fēng)無數(shù)。初讀《文化苦旅》的我被其感性的文字和獨(dú)有的敘述風(fēng)格所吸引，不甘心只是默讀，希望有人同我一起感受那激動(dòng)人心的文字魅力，每日傍晚端坐在客廳捧著書念給媽媽聽，聲音并不大但盡量保持流暢，往往一開頭就停不下來，它對(duì)一件尋常見到的'物件的感悟和理解超乎我的想象，給我太多驚喜。
《文化苦旅》分為二十六篇文章，每篇涵蓋一個(gè)地點(diǎn)，大多篇幅較長(zhǎng)，從這個(gè)地點(diǎn)的歷史、地理、人文等方面綜合講述，在我的概述下顯得有些枯燥，但內(nèi)容信息量極大，余教授通過一個(gè)人物或者一個(gè)事件，將我代入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，或者是他的所見所聞，隨想感悟?！段幕嗦谩凡恢皇窃谥v述文化，而是在引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹伎紴槭裁春贾菸骱?huì)變成這樣，思考當(dāng)年寧古塔經(jīng)歷了多少崎嶇離奇的故事，思考承德避暑山莊這座沉靜佇立著的龐大建筑物到底在講述些什么歷史。歷史文化不只是擺擺樣子的，它們?cè)谟锚?dú)特的語言講述，余教授就是語言的翻譯者，這也是為什么聯(lián)合國(guó)中文組組長(zhǎng)稱“他當(dāng)之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人”。
我曾經(jīng)在書中個(gè)別地方短暫生活過，杭州四年日子，西湖斷橋，蘇堤白堤楊公堤來來回回去過不少次，每次都是如走馬觀花，拿著相機(jī)裝模作樣的想要刻下西湖的精致。翻開《文化苦旅》我第一篇打開的就是《杭州宣言》，希望從中找到一些熟悉的場(chǎng)景，卻是越讀越慚愧。杭州之美在于西湖，西湖之美卻不止在于眼前春雨零星霧靄飄渺的溫柔，人為造就和維護(hù)的西湖是杭州自然生態(tài)的核心，到底是誰造就了西湖，西湖美麗蓮花之下究竟蘊(yùn)藏了怎樣的歷史故事。我長(zhǎng)嘆一聲，西湖實(shí)在幸運(yùn)，遇到余秋雨，遇到一個(gè)終于懂得如何欣賞自己的人。
余教授筆下《文化苦旅》是十足感性的，旅途和探究之路也許是辛苦的，但得到的文字并不“苦”，處處蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)文化的欣賞和贊揚(yáng)。我樂于將這本書推薦給像我一樣“滯后”的人，求他們輕聲誦讀，然后用余教授所說的“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式”來弘揚(yáng)這些文字和文化。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇六
編者按：《文化苦旅》是一部尋求文化靈魂和人生真諦的作品。那么文化究竟是什么呢，也許下面的文章能給答案。
“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來”。
這說的是文化嗎?文化是什么?
蘇軾，一個(gè)文化的推動(dòng)者，他那絕美的詩句早已享譽(yù)中外。他的詩句如此多，多到無法數(shù)清，他的名聲又這么大，大到無法丈量。有這么多名譽(yù)的人必定是“天之驕子”，可又有哪個(gè)“天之驕子”能不傲呢?即使不傲，也未免會(huì)招來過多的嫉妒。那么，“烏臺(tái)詩案”的出現(xiàn)也就不足為奇了。
在那案子之中，有無數(shù)的人帶著名利去誣陷蘇軾，有人為了名，正如李宜之，一個(gè)芝麻綠豆小官，本應(yīng)靜靜地沉入歷史的長(zhǎng)河，可他插足了這件重大的冤案，使他名聲倍增，可這，卻不是因?yàn)樗腥缣K東坡般的才華，而是因?yàn)槿嗣駥?duì)他的憎恨，對(duì)他投井下石的謾罵。在某種意義上來說，他達(dá)到了他的目的。
也有人為了利，又如王珪。王珪，一個(gè)虛偽的“假文人”，認(rèn)為自己的文章天下第一，覺得區(qū)區(qū)一個(gè)蘇軾，根本沒資格與他爭(zhēng)鋒，可事實(shí)呢，他的文章永遠(yuǎn)都離不開“金玉錦繡”，只能討得皇帝的歡心，眼亮的人根本不買他的賬，反讓他自己背上了罵名。
最終呢，歲月沉淀了精華，人們記住的只有文豪蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的兒女情長(zhǎng)，亦或是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁氣概，又有幾人能記住王珪居心叵測(cè)的“乘運(yùn)以躍鱗”的駢四儷六之句。正如余秋雨先生所說:“他可以用幾縷白發(fā)冒充師長(zhǎng)，掩飾邪惡，卻騙不了歷史，歷史最終也沒有因?yàn)槟挲g把他的名字排列在蘇東坡的前面”。人們最終是唾罵了他。
但還好，“烏臺(tái)詩案”，沒有辜負(fù)了蘇軾，沒有辜負(fù)人民的一腔苦心與熱血。他來到了黃州，經(jīng)歷了一次藝術(shù)的蒸餾與升華，他成熟了，再?zèng)]有先前那般的天真，因?yàn)樗雌屏诉@凡塵俗世。
可是，又是什么使人民如此維護(hù)他呢?因?yàn)樗呛贾萃ㄅ泻秃贾葜?，他的名聲掩蓋了他的過去，但是掩不住他對(duì)杭州的功勞，對(duì)百姓的恩澤。
之前的我只知道“水光瀲滟晴方好，”哪里曉得沒有蘇軾，西湖就不會(huì)存在!在蘇軾第一次來西湖當(dāng)通判時(shí)，西湖的十分之三已被葑草堙塞，當(dāng)他第二次來做知州時(shí)，西湖的一半已被雜草占領(lǐng)，西湖向人們發(fā)出了求救信號(hào)，于是，蘇軾這位英雄便出現(xiàn)了。他先制定了六項(xiàng)計(jì)劃，可其中的隨意一項(xiàng)便要興師動(dòng)眾，何況六項(xiàng)呢，這時(shí)，蘇軾再瀟灑也瀟灑不起來了，只好在朝廷的幫助下完成了這六項(xiàng)巨任。最終，杭州便有了今人所看到的繁華與文雅，西湖也容光煥發(fā)，變回了今日的嫵媚，清秀，但誰又能想到這功勞背后的總指揮是蘇東坡，那位曠世之豪蘇東坡!
原來每一位大家都有著另一面，默默地推動(dòng)著歷史的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著文明的進(jìn)步，文與史，終究是分不開的，而蘇軾便很好地詮釋了這一切。
當(dāng)歷史不再留有傷痛，時(shí)間不再負(fù)擔(dān)使命，文化不再承受責(zé)任，那么歷史與文化不再會(huì)有魅力與沉重。史與文終究是無法分開的，文化苦旅，大概是在旅中尋找那艱苦的文化吧!
作者：?折桂七8班沈洋宇。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇七
拜“偉大”的閱讀課所賜，終于讀完了《文化苦旅》。初讀時(shí)，總覺得，縱然余秋雨先生認(rèn)為寫書“是一種很給自己過不去的勞累活”，然而作為一名讀者，細(xì)品他筆下那字詞句段，心間卻升騰起輕松瀟灑之感，并無所謂“歷史的冷漠”“理性的嚴(yán)峻”。
沉浸江南小鎮(zhèn)“大隱隱于市”的淡泊安定與自然；流連令一眾大詩人大文豪心心念念的隱居圣地天柱山；享受那柔雅的中國(guó)文化寧謐的后院蘇州。只看那溫文爾雅的景，卻也僅此而已。
然而當(dāng)從近乎機(jī)械的學(xué)習(xí)中解放出來時(shí)，卻神使鬼差地跑了趟書店，捧回了屬于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，認(rèn)認(rèn)真真逐字逐句地品閱那些原本感覺輕松無比、讓人卸下一身鉛華的文章時(shí)，卻不由得陷入了那些略顯沉重的歷史與無盡的思考中去。
走過敦煌，進(jìn)了莫高窟?！翱茨呖?，不是看一個(gè)死了多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命。”在這里，完全被“歷史的洪流消融”。在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但卻正是王道士才使莫高窟文化大放異彩。中國(guó)文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其悲哀！
重讀《文化苦旅》，感悟著實(shí)不少，卻不能一一詳述，只是：讀《文化苦旅》，洗禮靈魂；尋千年文化，感悟古今。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇八
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動(dòng)，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國(guó)史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場(chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂國(guó)憂民式的文化自覺，種.種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇九
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。
《文化苦旅》為當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨的文化散文專集。余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識(shí)的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的'充滿文化感慨的回憶散文。散文寫成美文不易，寫出點(diǎn)歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中獲得首獎(jiǎng)，全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》(選入人教版中學(xué)教材)《陽關(guān)雪》等，是通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳?！讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十
《文化苦旅》不僅是一部山水集，它還把歷史解剖在人們面前，踏著歷史的腳印，走遍祖國(guó)的大江南北，傾聽其講述的中國(guó)歷史文人，回到那真實(shí)的場(chǎng)景，去感受文化帶來的震撼。下面是余秋雨新文化苦旅語錄，歡迎參考閱讀！
1、路，就是書。--余秋雨《文化苦旅》
2、人生如戲，角色早定。--余秋雨《文化苦旅》
3、我們，也有可能這樣。--余秋雨《文化苦旅》
4、它無痕無跡，卻被天地銘記。--余秋雨《文化苦旅》
5、一路傷痕斑斑，而身心猶健。--余秋雨《文化苦旅》
6、淺渚波云影，小橋流水江村。--余秋雨《文化苦旅》
7、還歷史以真相，還生命以過程。--余秋雨《文化苦旅》
8、友情的敗壞，是從利用開始的。--余秋雨《文化苦旅》
9、修善，總意味著一定程度的損壞。--余秋雨《文化苦旅》
10、天竟晴了，風(fēng)也停了，陽光很好。--余秋雨《文化苦旅》
11、回頭一看，為自己長(zhǎng)長(zhǎng)的腳印高興。--余秋雨《文化苦旅》
12、斜躺著，看白云，聽蟬鳴，傳閑話。--余秋雨《文化苦旅》
13、孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈。--余秋雨《文化苦旅》
14、哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》
15、不在企望遷徙，聽任蔓草湮路，這便是老。--余秋雨《文化苦旅》
16、滄海滴水，何問其源？來自無限，歸于無限。--余秋雨《文化苦旅》
17、君臨萬物的高度，到頭來只能構(gòu)成自我嘲弄。--余秋雨《文化苦旅》
18、登高一呼，山鳴谷應(yīng)；舉目四望，海闊天空。--余秋雨《文化苦旅》
19、大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。--余秋雨《文化苦旅》
20、沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。--余秋雨《文化苦旅》
21、人民和歷史最終接受的，是坦誠(chéng)而透徹的生命。--余秋雨《文化苦旅》
22、它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》
23、我對(duì)人類前途的展望是一種宏大而美麗的悲觀。--余秋雨《文化苦旅》
24、歷史不只是印刷在課本上，而是掩埋在大地深處。--余秋雨《文化苦旅》
25、我到過一個(gè)地方，抽象得像寓言，神秘得像夢(mèng)境。--余秋雨《文化苦旅》
26、彼此太熟悉了，忘了他給世界帶來的陌生和特殊。--余秋雨《文化苦旅》
27、以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多。--余秋雨《文化苦旅》
28、文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。--余秋雨《文化苦旅》
29、是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。--余秋雨《文化苦旅》
30、人類常常產(chǎn)生"高于自然"的藝術(shù)夢(mèng)想，在這里必須放棄。--余秋雨《文化苦旅》
31、雖然不是原來那顆，但種子在，靜坐在，守護(hù)在，虔誠(chéng)在。--余秋雨《文化苦旅》
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十一
作品評(píng)價(jià)：
《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)。風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題?！蛾栮P(guān)雪》、《道士塔》兩文，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原;《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對(duì)西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對(duì)王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰;甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生地付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四運(yùn)動(dòng)”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間剪不斷、理還亂的關(guān)系，描寫得淋漓盡致。按理說作者非常擅長(zhǎng)寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏得恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性?！兑购酱分?，有著恢弘壯闊的意識(shí)流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會(huì)問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí)，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國(guó)文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國(guó)當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
創(chuàng)作背景：
余秋雨寫作這本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕?、童心難泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
作品鑒賞：
展讀余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先進(jìn)入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造見解的理論著作中，曾特別強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。他的這種不刊之論自然是對(duì)前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。面對(duì)自然.余秋雨的審美心境是虔誠(chéng)的、膜拜的、陶醉的，是毫無阻滯地發(fā)自內(nèi)心的親合與投入，正因?yàn)檫@樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進(jìn)人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在《沙原隱泉》里發(fā)現(xiàn)了夕陽下綿綿沙山這一無與倫比的美景:“光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁,像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將作者的“全部感覺收服了”，讓他體味到了“比寂靜更靜的靜”，感覺到了“一種不見風(fēng)的涼爽”。
不過，面對(duì)自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便常常將自己從對(duì)第一自然的感性沉醉中超拔出來，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然——或者說，人文自然、人文景觀，——即那些蘊(yùn)蓄著富厚的文化意義的“人化自然”，試圖從文化角度觀照和審視曾經(jīng)行止于這些文化場(chǎng)景中的文化人的精神、人格及命運(yùn)，并通過對(duì)他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結(jié)構(gòu)、未來選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學(xué)的理論，所謂人文景觀，就是人化了的自然所顯示出來的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識(shí)地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個(gè)民族心理的傾向和特點(diǎn)，又能反映它文明進(jìn)化的程度，因而，人文景觀是民族和時(shí)代內(nèi)在精神的外化形式，構(gòu)成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特定時(shí)期文化的性質(zhì)及文化人的心理結(jié)構(gòu)、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。
《西湖夢(mèng)》是余秋雨進(jìn)入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形”，又寫出了西湖內(nèi)在的“神”。它通過對(duì)西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的闡釋和文化內(nèi)涵的開掘，標(biāo)示出它在中國(guó)文化史上的文化地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來的文化理義是極深刻的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國(guó)宗教對(duì)文化人格的“委和”的消解作用:中國(guó)化的宗教“最后都皈依于消耗性的感官天地”，沒有象西方宗教那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教”，“綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性很難在它身邊保持堅(jiān)挺”，最后，“社會(huì)理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點(diǎn).景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。語言是詩意的，而作者反思和描述中國(guó)文化人的文化人格及精神狀態(tài)時(shí)的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余秋雨的眼光在巡視西湖時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了讓他欣慰的亮點(diǎn):畢竟還有不同于眾多“游客”的魯迅筆下的“過客”式的斗士，他們始終堅(jiān)執(zhí)著理性精神，清醒地抗拒著西湖的秀麗和暖風(fēng)對(duì)人的“理性使命”的悄無聲息的抽繹和消解。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十二
展讀余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先進(jìn)入我們的審美視境的，是余秋雨在心靈與自然的深度親合過程中所提到的蒙落著精神光照的山光水色。余秋雨在闡述自己關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造見解的理論著作中，曾特別強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該避免單向執(zhí)持，強(qiáng)調(diào)主觀與客體、心靈與自然的深層遇合和雙向互滲,認(rèn)為人與自然之間應(yīng)該建立一種物我交融通神同情的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。他的這種不刊之論自然是對(duì)前人理論的繼承和發(fā)揮，也是余秋雨自己的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的。面對(duì)自然.余秋雨的審美心境是虔誠(chéng)的、膜拜的、陶醉的，是毫無阻滯地發(fā)自內(nèi)心的親合與投入，正因?yàn)檫@樣,他方能隨物宛轉(zhuǎn),進(jìn)人到與自然心照神交的審美發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。于是，他在《沙原隱泉》里發(fā)現(xiàn)了夕陽下綿綿沙山這一無與倫比的美景:“光與影以最暢直的線條流瀉著分割,金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁,像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩.那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快、一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇麗山石及各色林木一下子就將作者的“全部感覺收服了”，讓他體味到了“比寂靜更靜的靜”，感覺到了“一種不見風(fēng)的涼爽”。
不過，面對(duì)自然美令人目不暇接的綺麗與斑斕，余秋雨似乎并沒有陶醉得駐足不前(如果這樣，他便與那些逍遙林泉模山范水的文人墨客沒有兩樣了)，他在本質(zhì)上是現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。于是，他便常常將自己從對(duì)第一自然的感性沉醉中超拔出來，注目于那些窩存于第一自然之中的第二自然——或者說，人文自然、人文景觀，——即那些蘊(yùn)蓄著富厚的文化意義的“人化自然”，試圖從文化角度觀照和審視曾經(jīng)行止于這些文化場(chǎng)景中的文化人的精神、人格及命運(yùn)，并通過對(duì)他們身上的文化意義的發(fā)掘和尋繹，探討諸如特定文化的性質(zhì)、深層結(jié)構(gòu)、未來選擇及文化人格的重建與文化精神的重鑄這樣的重大間題.而按照文化學(xué)的理論，所謂人文景觀，就是人化了的自然所顯示出來的一種文化性，也指人類為了某種需要有意識(shí)地利用自然所創(chuàng)造的景象.人文景觀既能反映一個(gè)民族心理的傾向和特點(diǎn)，又能反映它文明進(jìn)化的程度，因而，人文景觀是民族和時(shí)代內(nèi)在精神的外化形式，構(gòu)成這種景觀的要素是物質(zhì)的，但它展示的效果卻是精神氛圍性的。這樣，從人文景觀的角度考察特定時(shí)期文化的性質(zhì)及文化人的心理結(jié)構(gòu)、人格樣態(tài)，就不僅是可行的，而且是必要的了。
《西湖夢(mèng)》是余秋雨進(jìn)入人文景觀作文化之旅的散文中最具代表性的一篇。它既寫出了西湖外在的形”，又寫出了西湖內(nèi)在的“神”。它通過對(duì)西湖所承載的那些非常稠厚的象征性特象的闡釋和文化內(nèi)涵的開掘，標(biāo)示出它在中國(guó)文化史上的文化地位。余秋雨從西湖的人文景觀中發(fā)掘出來的文化理義是極深刻的、很耐人玩味的。他看到了中西宗教在本質(zhì)上的區(qū)別，看到了中國(guó)宗教對(duì)文化人格的“委和”的消解作用:中國(guó)化的宗教“最后都皈依于消耗性的感官天地”，沒有象西方宗教那樣上升為完整嚴(yán)密的人為宗教”，“綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性很難在它身邊保持堅(jiān)挺”，最后，“社會(huì)理性已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋截著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供人游觀的景點(diǎn).景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)”。語言是詩意的，而作者反思和描述中國(guó)文化人的文化人格及精神狀態(tài)時(shí)的情思卻是苦澀的、沉郁的。但余秋雨的眼光在巡視西湖時(shí)，還是發(fā)現(xiàn)了讓他欣慰的亮點(diǎn):畢竟還有不同于眾多“游客”的魯迅筆下的“過客”式的斗士，他們始終堅(jiān)執(zhí)著理性精神，清醒地抗拒著西湖的秀麗和暖風(fēng)對(duì)人的“理性使命”的悄無聲息的抽繹和消解。
這樣，文化是物景的伸拓，人是文化的伸拓，于是，著落點(diǎn)便只有一個(gè)，那就是“人”。而余秋雨也其實(shí)是借物景寫文化，借文化寫人(主要是文化人)的文化心理結(jié)構(gòu)。
那么，余秋雨為什么選擇從自然及人化自然的角度來審視特定文化格局中的人呢?我想除了人與自然(尤其是人化自然)聯(lián)系很密切及選擇的是文學(xué)的審美的方式這兩個(gè)原因以外，至少還有以下兩個(gè)原因:首先,為了濾盡意識(shí)形態(tài)的渾雜介質(zhì)，為了擺脫“正統(tǒng)性”的“元敘述”對(duì)當(dāng)下思慮的攪擾，為了抗拒本位文化的文化下滲和文化蒙蔽;其次.從自然及人化自然的角度進(jìn)行觀照，可以探測(cè)到中國(guó)文化及中國(guó)文人的許多具有恒定意義和普遍性的文化積淀和深層文化心理結(jié)構(gòu).如在《西湖夢(mèng)》中，作者便從與西湖有關(guān)的文化人的行狀上，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的“機(jī)智”和“狡黠”:“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)小天地自娛自耗”，“與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座孤山”，結(jié)果，“群體性的人格日趨醋淡。春去春來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德.文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊(cè)上”。余秋雨在這里反思和批判的這種萎縮了的文化人格，不也在現(xiàn)時(shí)的文化人的人格結(jié)構(gòu)中留存著嗎?又如在《柳侯祠》中，作者發(fā)現(xiàn)在那排排石碑間，“中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸捏”:在封建的生存環(huán)境和文化場(chǎng)景里，“個(gè)人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾口交棟下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的座標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚.不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂”，并意味深長(zhǎng)地歸結(jié)說：“什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國(guó)，太寂寞”。作者在這里發(fā)出的文化人應(yīng)強(qiáng)化自己的文人意識(shí)、追問自己存在的意義的呼吁，怕不是為了驚起那位客死南荒的文豪和那些長(zhǎng)眠地下的遷客逐臣。他恐怕是出于對(duì)中國(guó)文化和文化人的當(dāng)下焦慮和憂虞.才如此諄諄言之的。其實(shí)，如果你把《西湖夢(mèng)》和《柳侯祠》組合起來，往深處追究，你便會(huì)產(chǎn)生更多的疑問和更大的文化發(fā)現(xiàn).你會(huì)覺得本尼迪克特將文化劃分為兩種模式是不夠縝密的，至少她不能夠說明中國(guó)文化的特質(zhì).事實(shí)上。中國(guó)文化既不屬于謙和克制的太陽神型，亦與狂猛放縱的酒神文化迥然有別，它是一種非常復(fù)雜的文化類型。似乎很難用一個(gè)比喻性的意象來象征它，更不能用本尼迪克特式的心理描述來闡釋它，但它至少非常突出地秉有以下特征:長(zhǎng)時(shí)期的抽象理性壓抑和短暫的非理性釋放;表層行為的無機(jī)有序狀態(tài)和探層文化心理結(jié)構(gòu)的絕對(duì)無序和嚴(yán)重殘缺;文化進(jìn)化和文化變遷的遲滯;文化復(fù)原和文化抗拒力量的超常強(qiáng)大;長(zhǎng)期缺乏純粹的理性信仰，等等。
比較而言，余秋雨的這些記人敘事的散文雖然也很有特色，也很注重將事件和人的命運(yùn)提升到文化的層面來考察，但從總體上來看，它們比作者的文化游觀散文和文化走向分析的散文要稍稍遜色一些，只有后面兩類散文，才能代表余秋雨散文審美創(chuàng)造的獨(dú)特性。
從散文創(chuàng)作的個(gè)性特征方面來看，余秋雨的散文除了前面已經(jīng)提到的文化分析性特征而外，還有以下幾個(gè)方面。
現(xiàn)代著名畫家克爾希奈認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)，就是要通過有限的物質(zhì)條件來揭示世界一切過程背后的偉大的秘密.這就是一種蕩漾于世界整體的精神，也就是我們通常所說的哲理。余秋雨的散文創(chuàng)作明顯地表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的理性意識(shí)和哲理追求.當(dāng)然，余秋雨的理性思悟是以感性游觀和對(duì)特定文化質(zhì)點(diǎn)的考察為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。理性之思生成于感性過程。這樣，他的散文中的哲理，就是附麗于形象之上的詩化哲理。比如在《五城記》這樣的寫形圖貌記游之作里，也有作者理性之光的照臨。但作者的哲理伸發(fā)往往是水到渠成順勢(shì)而發(fā)的.如他在寫到開封時(shí).便由朋友的一句話，而有這樣的理性歸結(jié):“倒也是。時(shí)間的力量只能靠著體力慢慢去爬，去體會(huì)，不能拿著一張照片輕松地去看。一輕松，全都變味。”最后，當(dāng)他爬到開封古塔的最后一層.又從心里流出這樣一行字:“是的，只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的建構(gòu).才有能力召喚后代?！敝劣凇兑购酱防镪P(guān)于“夜航船文化”的頗有哲理意味的沉思.則肯定與作者于蕭殺的晚秋在冷麗的千古吳江上的不知道去干什么的夜航船體驗(yàn)有關(guān).倘若沒有那個(gè)“楓落吳江冷”的夜晚，他便不會(huì)對(duì)中國(guó)那艘封閉而破舊的“夜航船”和中國(guó)文人有如下認(rèn)識(shí)了:“船頭的浪，潑不進(jìn)來;船外的風(fēng).吹不進(jìn)來;船行的路程，早已預(yù)定。談知識(shí)，無關(guān)天下;談歷史，拒絕反思。十年寒窗竟在談笑爭(zhēng)勝間消耗，把船槽托付給老大，士子們的天下只在船艙。”這些形象的語言所包蘊(yùn)的`理性內(nèi)含是既深且廣的，它對(duì)中國(guó)社會(huì)及中國(guó)文人不僅具有歷史的說明意義、現(xiàn)實(shí)的描述意義，也許毛有未來的預(yù)言意義也未可知。而最妙的，還是作者曲終奏雅時(shí)，關(guān)于夜航船的篤篤聲究竟是航船還是木魚的“都是?都不是?抑或兩者本是同一件事?”的追問，這追問里所包含的哲理已很有禪宗的味道了.引人與作者一起“索解這個(gè)謎”。至于作者在《文化苦旅》中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造、人生意義、社會(huì)歷史、宇宙客體的探刻獨(dú)到的理性判斷就所在多有，難以盡述了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十三
接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當(dāng)中也是堪稱經(jīng)典。荒茫大漠中，一個(gè)古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見證了一個(gè)沒落王朝的恥辱與無奈。當(dāng)千年前石壁上的第一刀刻下時(shí)，一個(gè)壯麗無比的樂章便開始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無數(shù)藝術(shù)家與信徒膜拜的圣地。可是誰又能想到，它最終的命運(yùn)卻交付到一個(gè)麻木無知的道士手里。
王道士不過是那段屈辱歷史中的一個(gè)小丑，他的無知，他的卑賤，他的自以為是，無不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。
當(dāng)看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時(shí)，我好恨;。
當(dāng)看到王道士數(shù)著那一點(diǎn)微不足道的銀元得意的笑時(shí)，我好恨;。
當(dāng)看到一車車的瑰寶被大搖大擺地運(yùn)到國(guó)外時(shí)，我好恨;。
談起這些人和事都會(huì)使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個(gè)歷史的罪人。然而，將所有的罪責(zé)全都讓這個(gè)無知的軀體承擔(dān)，也過于沉重。即使當(dāng)初沒有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會(huì)出現(xiàn)，悲劇依然會(huì)要發(fā)生，畢竟這是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族的悲劇。
通過《道士塔》，通過那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風(fēng)吹干，然而那份美不會(huì)改變，縱使它曾經(jīng)被無情地，任意地更改。
如果說大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么煙波江南中的人情事態(tài)同樣使人可嘆。
在小橋流水，吳儂軟語的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營(yíng)造出來的。雖然我不曾去過，但是書中描繪的江南小鎮(zhèn)卻給我一種回家般的寧靜。
歷史對(duì)蘇州不公的待遇，作者在《白發(fā)蘇州》中，為這個(gè)中國(guó)文化寧謐的后院鳴不平。沒有金陵的王氣，沒有森然的殿闕，沒有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么?沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對(duì)明朝腐朽的統(tǒng)治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊反抗，悲壯、義無反顧，令世人震驚錯(cuò)愕。然而當(dāng)浩劫過去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精致，桃花依舊鮮艷。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。
《西湖夢(mèng)》中至情至性的蘇小小，一生都在追尋著美，守候著清泉般透亮的凈土，瀟灑怡然的活著。即使在生命的最后一刻，也選擇了最美的年齡。如同煙花，燦然綻放于夜空，即使隕落，也在天空中留下了一道唯美的痕跡。用“最是那一低頭的溫柔，恰似蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”形容她再貼切不過了。蘇小小對(duì)于美的追求，或多或少的受到江南文化的影響。那種對(duì)完美的熱愛，對(duì)生命的敬重。
余秋雨曾說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！?BR> 想必這就是他旅行的目的，寫這本書的初衷吧。在旅途中，體味到了歷史太多的辛酸，文化太多的無奈。在旅行中滌蕩心靈，在旅行中守望文化。
再壯麗的旅程也會(huì)隱藏回歸的路線，漂泊的行者，是否也在守望著文化?
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十四
《文化苦旅》有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人?，F(xiàn)在就和本站小編一起來欣賞一下余秋雨文化苦旅。
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余秋雨的《文化苦旅》寫得十分精彩，他從文人的角度帶我們走遍了中國(guó)的大江南北，融貫古今，寫遍了中國(guó)的各色景色。
不得不承認(rèn)，余秋雨果真是文學(xué)大家。他寫的文字，有時(shí)婉約秀麗，有時(shí)卻又雄渾壯闊，我最愛的是他在《青云譜隨想中的一段“他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、怪異的魚暫時(shí)躲避?！睂懙臒o比凄婉悲涼。
這是一個(gè)怎樣的民族啊!太可怕，太讓人寒心。
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《文化苦旅》我把它當(dāng)作一本枕邊書，天天讀幾個(gè)章節(jié)。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。
深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏。讓我印象最深的便是對(duì)于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對(duì)此情有獨(dú)鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對(duì)墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個(gè)人的死去，這個(gè)人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個(gè)世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧?；蛟S他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧。
有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！@就是人類的大明智?！?BR> 在《道士塔》一文中，作者余秋雨表達(dá)的是對(duì)王道士深深的恨，而我，從中看到的是當(dāng)時(shí)中國(guó)的弱。
20世紀(jì)初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個(gè)做了道士的農(nóng)民王圓箓掌管?？墒?，這個(gè)王道士卻嫌壁畫太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個(gè)怪里怪氣的塑像;他還將發(fā)掘出的文物送往京城的各個(gè)官員家中。當(dāng)那些為敦煌文物慕名而來的外國(guó)冒險(xiǎn)者想用大量的金錢換取它們時(shí)，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會(huì)把文物主動(dòng)送給這些外國(guó)人。
看完這個(gè)故事時(shí)，我真恨這個(gè)王道士，他就是個(gè)賣國(guó)賊，可是再仔細(xì)想想，又覺得他很可憐。王道士是個(gè)沒有文化的農(nóng)民，那時(shí)候的農(nóng)民根本吃不飽飯，可以賺到點(diǎn)零碎銀子是很不容易的，更別說接受教育了。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人都不知道這些文物有多么珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會(huì)把文物賣掉的，因?yàn)樗燥?，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美?guó)救濟(jì)糧”的有氣節(jié)的人是少數(shù)。而“涂墻砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個(gè)人的審美觀與敦煌壁畫完全不和造成的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)民都讀不起書，沒有接受過什么教育，他不知道這些壁畫也是一種美，這些文物有多么的珍貴。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲?？珊薜氖钱?dāng)時(shí)中國(guó)是個(gè)弱國(guó)。弱國(guó)，國(guó)民吃不飽穿不暖;而強(qiáng)國(guó)，國(guó)民的生活蒸蒸日上;弱國(guó)的大部分人上不了學(xué)，而強(qiáng)國(guó)，大部分人都接受了教育;弱國(guó)，就是內(nèi)部人心渙散，而強(qiáng)國(guó)，則是所有人團(tuán)結(jié)一心?！巴醯朗俊笔且粋€(gè)民族的悲劇!
經(jīng)過幾代中國(guó)人的努力，我們現(xiàn)在已經(jīng)邁上民族復(fù)興的道路。毛澤東、周恩來帶領(lǐng)人民打跑了日本鬼子，并為新中國(guó)的富強(qiáng)奮斗一生;科學(xué)家錢學(xué)森放棄了美國(guó)錦衣玉食的生活，毅然回國(guó)報(bào)效祖國(guó);馬云創(chuàng)建了淘寶公司，不僅使我們的購(gòu)物生活更輕松，還使許多人實(shí)現(xiàn)了“做老板”的愿望。再回到我們的身邊，每一個(gè)普普通通的人，有老師、司機(jī)、農(nóng)民、消防隊(duì)員還有環(huán)衛(wèi)工人……他們都正在為中國(guó)能成為強(qiáng)國(guó)而奮斗著。假如中國(guó)是一列火車，14億人就是火車上的零件，少了一個(gè)火車就會(huì)減速，零件多了火車則會(huì)跑得更快。
周恩來曾說：“為中華之崛起而讀書”。作為一名普通的中學(xué)生，我們現(xiàn)在要為中華之富強(qiáng)而讀書，要為中華民族的偉大復(fù)興而讀書。
余秋雨的心里埋藏著中國(guó)的文化。《文化苦旅》是他親身經(jīng)歷后寫下的著作。在他的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。這本書有沉重的歷史氣味，蒼老有力的文筆。他說：“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！背恋榈榈摹段幕嗦谩罚瑵M盈盈的思想積淀。土黃的書皮，便已讓人聞到苦澀的味道。
最讓我感慨的是《道士塔》那篇文章，正如所說，中國(guó)近代史，更是一部血淚史，而敦煌莫高窟，更是其中一個(gè)較為鮮明的例子。只有失去才能喚起人們的珍惜。
曾經(jīng)有一個(gè)叫莫高窟的地方，它安靜的沉眠于那片土地，而一個(gè)姓王的道士的到來，打破了它應(yīng)有的沉寂，他發(fā)現(xiàn)了古人留下的精美壁畫，他打開了一扇轟動(dòng)世界門戶，但他全然不知。而他卻將這些壁畫送給了來自西方的“和尚”，賄賂給那些不信佛的官員，在賄賂給更高的京官，而那一個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官又為何在他們滔滔的奏折中對(duì)莫高窟只字不提，只是因?yàn)樗麄冞€沒有認(rèn)識(shí)這片佛教圣地。而外。
國(guó)學(xué)。
者卻充分認(rèn)識(shí)到其不可估量的巨大價(jià)值。他——王道士，是敦煌石窟的罪人!
在一個(gè)道士眼中，那些莫高窟中的石像更不比所謂的天師與靈官，那些來自西方的“游客”將它一卷一卷，一車一車的帶走，那些人想不到，那些他們視為無價(jià)的珍品，文化的精華的字畫竟然在那個(gè)道士手中成了換來銀元的交易品。在那個(gè)道士一筆又一筆的“小買賣”中，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而他也萬萬沒有想到，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個(gè)國(guó)家的文化。但是如果沒有這些掠奪者，或許那些文物就得不到人們更大的重視。誰又能意識(shí)到它的珍貴?喚起我們的文化記憶呢?余秋雨說：“我好恨!”難道偌大的中國(guó)竟存不下幾卷經(jīng)文!
敦煌研究院的專家們，更恨!文獻(xiàn)的膠卷可以從外國(guó)買來，越是屈辱越加緊研究。這些年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)!雖然我沒去過敦煌，但看了些圖片，資料，我能感受到她的美。20xx年的“飛天”舞蹈，更讓我享受到無法表達(dá)的美。
這是誰的錯(cuò)呢?是王道士?還是外國(guó)學(xué)者?還是就是我們自己?是自己沒好好保護(hù)，沒意識(shí)到它的珍稀，拱手相讓，讓它在歷史的長(zhǎng)流中流逝?深究這些已沒多大意義，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的作用難以估量。我們要做的是加強(qiáng)文物保護(hù)，弘揚(yáng)我們的中華文化，并發(fā)揮它們的積極作用。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十五
人生就是這樣，年少時(shí)，怨恨自己年少，年邁時(shí)，怨恨自己年邁，這倒常常促使中青年處于一種相對(duì)冷靜的疏離狀態(tài)和評(píng)判狀態(tài)，思考著人生的怪異，然后一邊慰撫年幼者，一邊慰撫年老者。我想，中青年在人生意義上的魅力，就在于這雙向疏離和雙向慰撫吧。因雙向疏離，他們變得灑脫和沉靜；因雙向慰撫，他們變得親切和有力。但是，也正因?yàn)榇?，他們有時(shí)又會(huì)感到煩心和惆悵，他們還余留著告別天真歲月的傷感，又遲早會(huì)產(chǎn)生暮歲將至的預(yù)感。他們置身于人生渦旋的中心點(diǎn)，環(huán)視四周，思前想后，不能不感慨萬千。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十六
《文化苦旅》是當(dāng)代著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨先生的第一部文化散文集，全書共37篇，是作者與80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品。他的作品在國(guó)內(nèi)外享有很高的信譽(yù)，散文集出來以后很多地方被搶劫一空，足以說明問題。
在《文化苦旅》的自序中有這樣一段文字：“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)?！秉c(diǎn)出了“苦旅”的緣由!也是作者要寫這部散文集的初衷?！?BR> 這還不算，愚昧的事情不止于此。只要幾塊銀元，用一點(diǎn)隨身的商品，就能夠幾乎等價(jià)于“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜”的交易便讓外國(guó)的探險(xiǎn)家們輕松地從王道士手里換走了一車又一車的經(jīng)卷和雕塑。預(yù)先想好的說辭和攻伐都成了多余，只要說自己是來中國(guó)取經(jīng)的“洋唐僧”，王道士便會(huì)爽快地開門，恭敬虔誠(chéng)的中國(guó)農(nóng)民還頻頻點(diǎn)頭、深深鞠躬，尊稱著“司大人諱代諾”、“貝大人諱希和”，送出一程又一程。當(dāng)洋唐僧在歐洲大巴大巴賺錢的時(shí)候，在世界的東方，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
然而，事情遠(yuǎn)沒有怎么簡(jiǎn)單，王道士的愚昧、無知、貪婪以及他的媚骨，我們暫且全然不顧，可悲的是我們的一些官員，他們叫王道士一件一件的拿出來去孝敬他們的主子，難怪作者發(fā)出了“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!”的感慨。
現(xiàn)在再細(xì)想秋雨為何在忙學(xué)問之余去媒體吶喊，為何對(duì)于回答不出文化考題的中國(guó)青年歌手不拐彎的提醒，為何文風(fēng)這等蒼老，為何一次又一次地讀書、行路、抒寫，為何總將心兒落在對(duì)中國(guó)文人和中國(guó)文化的思考上。我猜出一二，他是為中國(guó)文化的現(xiàn)狀而憂心，他是希冀將古代中國(guó)文人的品格傳承，他是渴望中國(guó)人尤其是青少年不要在現(xiàn)代文明中忘卻那段曲折的中國(guó)文人心路及其大背景中國(guó)文化。我的這些思考不可能是秋雨先生的全部初衷，但我深信這些思考是先生心中無限地“中國(guó)文化責(zé)任思考”的一小部分。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國(guó)官員也不是都沒有學(xué)問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來!”。很形象的刻畫出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的狀況。
所以，作為一個(gè)文化人，對(duì)于心底的流血，對(duì)于精神的摧殘，對(duì)于自己的責(zé)任，唯有挺身大聲疾呼，喚起人民的責(zé)任思考。喚起國(guó)人對(duì)當(dāng)今社會(huì)的某些社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)立思考，所以我體會(huì)到作者文化苦旅的苦點(diǎn)，約莫也有其中的一個(gè)重要因素。
在《白發(fā)蘇州》一文中，那就是現(xiàn)代的了!絕對(duì)不是王道士了。
“蘇州在清理河道，說要變成東方的威尼斯。而這些河道船楫如梭的時(shí)候，威尼斯還是荒原一片?；蛟S觀看電視的人們，心里羨慕著這些國(guó)家高度的現(xiàn)代化;但我寧愿相信，蘇州這座中國(guó)文化寧謐的后院，卻愿意守護(hù)這一方寧靜與恬淡，沉淀下浮躁了千百年的喧囂?！?BR> 這是很現(xiàn)實(shí)，很臨近、很熟悉的一些事兒，其實(shí)不只是蘇州!這些現(xiàn)象多如牛毛，我說的難聽一點(diǎn)，當(dāng)蘇州繁華之時(shí)，那個(gè)威尼斯還沒有資格穿開襠褲呢，無怪乎張召忠將軍說“中國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)漢奸的國(guó)度?！币膊粺o道理，八年抗戰(zhàn)時(shí)全國(guó)的漢奸也多于牛毛。階級(jí)斗爭(zhēng)一抓，這些人都痛哭流涕的說是“生活所迫”。理想到現(xiàn)在的某些“精英”大聲疾呼“救美國(guó)就是就我們自己”的一些言論，相形見絀。我今天不是寫政治論文，只想點(diǎn)到為止。國(guó)人自己對(duì)號(hào)入座。
但有一點(diǎn)本人很佩服余秋雨先生的為人，那就是在到處都是銅臭味的趨勢(shì)中，唯獨(dú)是他卻拉起了文化苦旅的這面大旗，呼吁大家不要忘了自己是炎黃子孫，不要閹割中華文化的淵源。特別是年輕的一代。本人也很喜歡看先生的“全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽”中間的點(diǎn)評(píng)，看到有些青年連“成吉思汗”是什么朝代的人也不知道時(shí)，先生會(huì)嚴(yán)肅的指出“作為中國(guó)人是不應(yīng)該的”。
我又在想，這也是先生要寫《文化苦旅》的又一個(gè)“苦”點(diǎn)吧。
從《道士塔》到《柳候祠》到《這里真安靜》，余秋雨在《文化苦旅》中，幾乎每篇都在刻意營(yíng)造著那種低徊、感傷的歷史氛圍。明顯的在教育國(guó)人。喚起人們對(duì)祖國(guó)的熱愛。在這一點(diǎn)上接近于魯迅先生的思想基點(diǎn)。
由于先生的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識(shí)豐富、敘事細(xì)膩、見解獨(dú)特，所以很受國(guó)內(nèi)外華人的青睞，而《文化苦旅》更是別具一格，她象一個(gè)知識(shí)老人為大家講故事，徐徐道來，津津有味。談古論今、博揚(yáng)文才。如果把中華五千年的歷史文化比作一條長(zhǎng)河，那些千百年來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文人墨客，那些刻著一個(gè)時(shí)代烙印的歷史遺跡、文物或詩篇，那些鐫刻在文人心中的理想和信仰，便是一只只詩意的酒杯，在曲水中流觴。
在《上海人》一文中，惟妙惟肖的講述了“上海人精明、驕傲、會(huì)盤算、能說會(huì)道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導(dǎo)、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對(duì)人冷淡、吝嗇、自私、趕時(shí)髦、浮滑、好標(biāo)新立異、瑣碎，世俗氣……如此等等，加在一起，就是外地人心目中的上海人。”典型的口頭語就是“關(guān)農(nóng)啥體”“大家各管各。是上海人的形象特征，也是上海人被大家看不慣的一個(gè)緣由。然后故事一轉(zhuǎn)，就打開了話匣，從徐光啟到倪桂珍，從倪桂珍到宋慶齡、從宋慶齡到她的一口上海話，講述了上海人由此而得出的上海文明。這個(gè)上海文明不是上海人所專有的，她是全中國(guó)的，整個(gè)敘述娓娓道來，看不出一點(diǎn)說教。
所以，故事的結(jié)尾講到：“如果人們能從地理空間上發(fā)現(xiàn)時(shí)間意義，那就不難理解：失落了上海的中國(guó)，也就失落了一個(gè)時(shí)代。失落上海文明，是全民族的悲哀?！贝_當(dāng)好處。
在《風(fēng)雨天一閣》一文中，直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。
先生有給我們講述了一個(gè)中國(guó)文人的'戲劇性故事?！盎畹?0高齡的范欽終于走到了生命盡頭，他把大兒子和二媳婦(二兒子已亡故)叫到跟前，安排遺產(chǎn)繼承事項(xiàng)。老人在彌留之際還給后代出了一個(gè)難題，他把遺產(chǎn)分成兩份，一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書，讓兩房挑選?！苯Y(jié)果，大兒子不加思索的拿下了一樓藏書。這是一種奇特的家產(chǎn)分割，其實(shí)也是老人的祈盼，在實(shí)際考驗(yàn)前面，老人家可以瞑目了。其實(shí)不然!
從黃宗羲進(jìn)天一閣看書，名氣大增?！爸钡角Q定編纂《四庫全書》，這個(gè)矛盾的解決才出現(xiàn)了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書，要各藏書家，特別是江南的藏書家積極獻(xiàn)書。天一閣進(jìn)呈珍貴古籍600余種，其中有96種被收錄在《四庫全書》中，有370余種列入存目。乾隆非常感謝天一閣的貢獻(xiàn)，多次褒揚(yáng)獎(jiǎng)賜，并授意新建的南北主要藏書樓都仿照天一閣格局營(yíng)建?！?BR> 天一閣因此而大出其名，但是文化總是緊緊的和國(guó)家的命運(yùn)連載一起的，太平天國(guó)時(shí)期，小偷偷偷的從墻角下偷出很多書籍。到了19，一個(gè)叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書樓，白天無聲無息，晚上動(dòng)手偷書，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運(yùn)所偷書籍。這一次幾乎把天一閣的一半珍貴書籍給偷走了，它們漸漸出現(xiàn)在上海的書鋪里。沒想到上海的資本家的第一桶金的原始積累也是這樣的血淋淋的，他們幾乎掏空了天一閣的大半的藏書。即使有商務(wù)書局的張?jiān)獫?jì)先生聽說天一閣遭此浩劫，并得知有些書商正準(zhǔn)備把天一閣藏本賣給外國(guó)人，便立即撥巨資搶救，保存于東方圖書館的“涵芬樓”。但是最終還是毀于日本人的炮火之下。
這個(gè)故事，先生一直講到了80年代以后的修繕工作，簡(jiǎn)直就是一部可歌可泣的長(zhǎng)篇史詩。所以我感覺到，看先生的《文化苦旅》簡(jiǎn)直就是在聽血淚斑斑的中國(guó)人民文化的斗爭(zhēng)史。告誡人們，勿忘恥辱，鼓舞士氣，激勵(lì)斗志，反思社會(huì)。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十七
【4】：沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高--余秋雨《文化苦旅》。
【22】：它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》。
【36】：以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多--余秋雨《文化苦旅》。
【43】：還歷史以真相，還生命以過程。--余秋雨《文化苦旅》。
【54】：哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》。
【55】：友情的敗壞，是從利用開始的--余秋雨《文化苦旅》。
讀余秋雨文化苦旅心得體會(huì)篇十八
通過一個(gè)個(gè)古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國(guó)文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
創(chuàng)作背景。
余秋雨寫作這本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕稀⑼碾y泯的美國(guó)老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了中國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)大地的愿景，并產(chǎn)生對(duì)中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對(duì)中國(guó)文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
主題思想。
自然背景下的人文氣息。
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規(guī)的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的“輕快筆調(diào)”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。這“蒼老”是由于《文化苦旅》的起點(diǎn)和終點(diǎn)不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強(qiáng)烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對(duì)歷史的深刻感悟融入其中：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地喟嘆我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。”在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個(gè)充滿智慧的哲理老人，“大地默默無語，只要來一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年?！痹谶@個(gè)人日漸物化的時(shí)代，余秋雨卻在廣袤的大地上找到了，自然與人內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。雖然，《文化苦旅》的風(fēng)格并不統(tǒng)一，但深深思考，細(xì)細(xì)咀嚼后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文章都有一個(gè)共同的“設(shè)計(jì)意象”“想借山水古跡探尋中國(guó)文人艱辛跋涉的腳印。”再具體一點(diǎn)則是寫《江南小鎮(zhèn)》時(shí)的自白：尋求“一種再親昵不過的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境?！薄叭松嗦玫钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)”。
“文人腳印”與“人生苦旅”仿佛鏡頭與濾光鏡，一經(jīng)重疊，登時(shí)聚現(xiàn)作家“文化人人生苦旅”這一“取景框”。背景（地域、景物）盡管移動(dòng)變更——從文化勝地、名城到罕為人知的古人足跡，到原始洞穴、鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)、海外僑居地；從牌坊、筆墨到夜雨、夜航船前景中飄然來去的卻是一類人（文化人及少數(shù)與文化史有密切關(guān)系的非文化人）：詩人、畫家、皇帝和官員、學(xué)者、鄉(xiāng)村教師還有一個(gè)不識(shí)字的王道士。即使有些人的行跡已被知曉了，這次卻是面對(duì)面的感受他們呻吟、掙扎和深藏的哀傷和遺憾。
《莫高窟》有對(duì)民族屈辱歷史的感嘆，有對(duì)愚昧的中國(guó)道士乃至一切賣國(guó)者的批判，有對(duì)中國(guó)古代燦爛文化被毀的悲哀，對(duì)于王圓篆這個(gè)“敦煌石窟的罪人”，余秋雨進(jìn)行了痛苦的反思。他由一個(gè)人想到一個(gè)民族，將其視之為“一個(gè)巨大的民族悲劇。”那里，一個(gè)古老民族在滴血?！皩?duì)著慘白的墻壁，慘白的怪像?！庇嗲镉甑哪X中是“一片慘白”，“想”攔住他們的車隊(duì)，又怎么辦？情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯?，?duì)個(gè)人的批判，引發(fā)了對(duì)民族文化的感嘆和對(duì)古代中國(guó)官僚的沉重批判。與此同時(shí)，余秋雨對(duì)莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著深切的熱情，“它們?yōu)橛^看者而存在，期待著仰望的人群?！庇谑?，他眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊：“藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊”，出現(xiàn)了兩個(gè)景深：“歷史的景深和民族心理的景深?！闭?yàn)槿绱耍嗲镉瓴庞幸环N警醒：“我們是飛天的后人?！鼻楦械囊謸P(yáng)、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國(guó)學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)，正因?yàn)槿绱?，他才感到“文人的魔力，竟能把偌大的一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！庇嗲镉瓴豢幢狈礁呱酱蟠ǎ鴮v史名勝，雖未脫中國(guó)文人之俗氣，但畢竟體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的幾許純情和執(zhí)著。
歷史背景下的審美心理。
縱觀余秋雨的散文創(chuàng)作，其中的抒寫內(nèi)容多與歷史有關(guān)，從《道士塔》、《莫高窟》到《風(fēng)雨天一閣》、《這里真安靜》莫不如此。這決不是簡(jiǎn)單的好古激情，而是一種復(fù)雜的審美，一種從過去的歲月中尋找自己與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過程。余秋雨“談?wù)摗蔽羧胀碌墓δ苁前牙硇缘慕梃b和感性的激情沖動(dòng)結(jié)合起來。倘若僅作“借鑒”，那便有功利主義嫌疑；很明顯，余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但絕非僅僅如此，因?yàn)閺乃切?shù)量可觀的作品中，不難感悟到某種相當(dāng)濃郁的展示人生或命運(yùn)（包括歷史命運(yùn)）的思情氣息：特別是那些與現(xiàn)實(shí)與將來相關(guān)的只可意會(huì)不可言傳的東西——這，便是審美的沖動(dòng)，而不是歷史學(xué)了。余秋雨散文較少那種歷史學(xué)或文學(xué)領(lǐng)域所有的斷語與結(jié)論：“他的抒寫是含蓄的、微妙的，即便是那種理論家或史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息與感慨之中?！薄八皇禽p輕地拂去時(shí)光造就的塵埃，進(jìn)而深情地?fù)崦v史的肌膚，或更加細(xì)致去剝落包裹于往昔身體上的堅(jiān)韌外殼，從而把曾經(jīng)發(fā)生過的人文變遷、人事更迭及藝術(shù)現(xiàn)象袒露在讀者面前，并引誘讀者踏進(jìn)那個(gè)被牽引而至的往昔時(shí)空，去享受品味的快樂?！痹谶@里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達(dá)心靈感受的博大場(chǎng)所，只是文化精神、傳統(tǒng)氣韻以及種種與社會(huì)與人生與命運(yùn)相關(guān)的意蘊(yùn)體現(xiàn)的一個(gè)媒介。余秋雨散文蒼老，正是由于他所描寫的對(duì)象蒼老、悲涼之故，而這恰恰造就了余秋雨散文不同他人的魅力。余秋雨說：“作不成現(xiàn)代人，是悲哀的；斬?cái)嗔俗约荷吹默F(xiàn)代人，就更悲哀了?！彼杂嗲镉陥?zhí)著地在歷史長(zhǎng)河中找尋現(xiàn)代文化的出路，民族精神文明的出路。他清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心，他們創(chuàng)立了民族文化的價(jià)值體系，是民族文化的主要代表。所以余秋雨在散文中更多地是對(duì)古代文人的考察、思索；妄圖在這里找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。
在考察中，余秋雨發(fā)現(xiàn)“在文化品位上，他們（知識(shí)分子/文人）是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英，他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他們被封建專制所挾制。心中永遠(yuǎn)被“升遷”、“貶謫”的可能所囿限，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化精英的處境以及心理上的兩難進(jìn)而形成了中華民族文化人格的復(fù)雜性。
一方面，是基于文化良知的健全人格。這是對(duì)文化事業(yè)矢志不移的靈魂支點(diǎn)。天一閣藏書的歷史就是“一種極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡。”閃耀著范欽乃至范氏整個(gè)龐大藏書世家健全人格的光輝（《風(fēng)雨天一閣》），李冰治水及其后人的現(xiàn)代延續(xù)則使中國(guó)“有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)?！彼淖孕牛娜烁褚詫?duì)自然的征服而樹立（《都江堰》）。張謇不做“狀元”名號(hào)的殉葬品，而以自己的行動(dòng)昭示：“真正的中國(guó)文人本來就蘊(yùn)藏著科學(xué)之外的蓬勃生命?！保ā独巧侥_下》）顯然，在余秋雨看來，這是三種典型形式的自我選擇，是傳統(tǒng)知識(shí)分子最“健全而響亮”的人格體現(xiàn)。
另一方面，中國(guó)的貶官文化，包容著更復(fù)雜更多層次的內(nèi)蘊(yùn)。中國(guó)文人由于辭章入選為一架僵硬機(jī)器的零件，為官顯赫時(shí)為文多不足觀，而一旦罹禍，多半被貶謫流放到未開化的蠻荒之地，但對(duì)于這些文人，“災(zāi)難給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。”并進(jìn)入最佳寫作狀態(tài)，“過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡?！薄拔幕妥匀换ハ嗌伞保叭藗儗?duì)著它想人生、思榮辱、知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。（《洞庭一角》）。
然而，所謂寧靜淡泊的孤傲，梅妻鶴子的灑脫中更多伴和著的卻是知識(shí)精英自身從優(yōu)選擇的失誤。正是，“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向?！薄拔幕闪艘环N無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德?！薄叭后w性的文化人格上趨黯淡?！保ā段骱?mèng)》）同樣，這種失誤也深刻地體現(xiàn)在文人手中的一支毛筆上。一方面，他們不斷磨墨，寄情于書法；另一方面卻“過于迷戀承襲，過于消磨時(shí)間，過于注重形式，過于講究細(xì)節(jié)?！笔埂氨驹摻∪懥恋奈幕烁裨絹碓节呄蛴谌后w性的互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余秋雨說，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的極大的認(rèn)真伴和著極大的.不認(rèn)真，文明的突進(jìn)正因此被滯礙。
人生背景下的滄?；畚?。
《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書理論之中引發(fā)的對(duì)祖國(guó)山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對(duì)歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現(xiàn)歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設(shè)置了這樣一種生命的歷史空間。
思使人睿智、深刻；思使心靈開闊，使靈感汩汩噴發(fā)，使藝術(shù)的想象奔突傾涌，而真正的思者又必有一顆情感豐潤(rùn)的高尚的心靈。余秋雨就是這樣心靈的激情對(duì)理性的滋潤(rùn)及其相生相長(zhǎng)，成為《文化苦旅》的主要特質(zhì)。他用富有個(gè)人魅力的評(píng)議使《文化苦旅》不僅閃爍著理性的光澤又浸漬著藝術(shù)想象的激情。
如《莫高窟》一文中，他寫自己被莫高窟的藝術(shù)震撼后的感觸，“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命力一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我走來，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行，紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴?！倍呖咚囆g(shù)之神奇又在于“它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融時(shí)空飛騰，于是它讓人走進(jìn)祖籍，走進(jìn)寓言，走進(jìn)宇宙意識(shí)的霓虹，在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shù)的王國(guó)是自由的殿堂?！边@清晰美妙的意象已經(jīng)寫活了千年的標(biāo)本：他止不住心靈被藝術(shù)震撼的喜悅，又以捷勁飛揚(yáng)的節(jié)奏釋放激情。情感的飛騰與深刻的藝術(shù)感悟和生命體驗(yàn)渾圓一體，形成酣暢淋漓，飽滿質(zhì)實(shí)的抒情特質(zhì)。
還有如《華語情結(jié)》中以山岳喻語言，來表現(xiàn)華語的博大幽深代代承傳，他寫道：“就是這種聲音，就是這種語匯，就是這種腔調(diào)，從原始巫覡口中唱出來，從孔子莊子那里說下去，從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來，響起在塞北沙場(chǎng)，響起在江湖劃澤”這都說明余秋雨把理性的思悟融入了形象中，把藝術(shù)想象中，把藝術(shù)想象融合理性的寫作方式并以此表明他生命質(zhì)感的充盈，情思的精湛，以意馭辭的自由。
前面已經(jīng)說過，余秋雨觀照的是留著中華民族蒼莽步履的人文山水。這里要表明的是，他對(duì)文化人格存在內(nèi)蘊(yùn)的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長(zhǎng)期被拘禁于個(gè)人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”、“小體會(huì)”、“小哲理”之精致見長(zhǎng)的舊審美規(guī)范，而以自己強(qiáng)烈的開拓意識(shí)和啟人深思的力度實(shí)現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越，開放、廣博視野帶來余秋雨文學(xué)視角的變換，使文思流動(dòng)、開放、豐富、多向，而迥異于因襲的直線式、單向度的抒寫方式，如《西湖夢(mèng)》多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具的內(nèi)蘊(yùn)的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢?duì)自然的淺層次情感反應(yīng)，只有以這種激動(dòng)為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨(dú)具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力，綠綠的西湖水漣漪陣陣，《西湖夢(mèng)》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會(huì)的多重思路一一鋪展，在這多向的流動(dòng)中再識(shí)了中國(guó)文化人格的復(fù)雜性.?！啊段骱?mèng)》是散文界對(duì)西湖的全部詮釋。也是散文的新法度。在余秋雨筆下，山水景觀，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗(yàn)渾然一體，行止于古今之間，盤旋于歷史文化長(zhǎng)河，而又返歸于存在之境、風(fēng)云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬仞而能錯(cuò)落鋪排，舒徐自由?！庇嗲镉晟⑽闹阅苋绱诵蹨喠鬓D(zhuǎn)，瀟灑暢達(dá)，全在乎作者深邃而敏銳地慧悟。
哲學(xué)背景下的審美情趣。
余秋雨對(duì)本民族審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那就是崇尚安居樂業(yè)，質(zhì)樸平和，陰柔坤靜的審美趨向，他總是強(qiáng)調(diào)“寧靜”、“寧謐”和“實(shí)在”。因?yàn)樗钪松徽撊绾涡鷩?、奇瑰，最終總要走向平緩和實(shí)在，所以他說“給浮囂以寧靜，給躁急以清洌，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗”，“人生才見靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻?！保ā渡吃[泉》）只有在遠(yuǎn)離嘈雜的寧靜中，人才能“重新凝入心靈”，才能靜聽自然的聲音，而中國(guó)文人也多是在寧靜的狀態(tài)中才能有所成就。作者的這種“寧靜觀”在《江南小鎮(zhèn)》最為明顯：“我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒有險(xiǎn)灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒有讓它們保留下多少?gòu)U墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當(dāng)然有過升沉榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊?，它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道?！睂?duì)那暢達(dá)平穩(wěn)，淡泊安定的風(fēng)貌，余秋雨頗為贊賞，他說；“像我這樣的人也愿意居于這些小鎮(zhèn)中。”“反正在我心目中，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象。”他說，真要隱居，最佳的方式“莫過于躲在江南小鎮(zhèn)中了?！?BR> 與這寧靜、陰柔相一致的是中華傳統(tǒng)藝術(shù)心理中對(duì)“苦行”的推重，藝術(shù)是精神凈化的升華，必以苦行而達(dá)到內(nèi)心充實(shí)，吟詩作畫必以廢寢忘食為取得成就的前提，孔子言“三月不知肉味。”是從藝術(shù)的沉醉角度談到苦行的。中國(guó)傳統(tǒng)文人習(xí)練書法，便需苦行，磨了幾缸水，寫壞許多筆，方可“入木三分”之妙，這都是“靜心”的苦修，其實(shí)《文化苦旅》中嵌生個(gè)“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應(yīng)笑我早生華發(fā)’，對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個(gè)原因，在山水歷史間跋涉的時(shí)候有了越來越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。連歷史本身也不會(huì)否認(rèn)一切真切的人生回憶會(huì)給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長(zhǎng)來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。”
余秋雨借助散文這種極富親和力的文體反思文化，以獨(dú)特的審美視角和生命哲理，把智性滲入景觀，把學(xué)理融入世俗，以飽蘸人格情感的筆觸闡釋自然山水，超越了對(duì)有形的自然景觀的欣賞和贊嘆。余秋雨寫歷史散文，不單純地借景抒情。而是給歷史真實(shí)的形象還原。戲劇專家余秋雨的思維場(chǎng)中比一般文化史學(xué)家多了一個(gè)舞臺(tái)或屏幕，習(xí)慣于藝術(shù)的形象思維的特殊品質(zhì)產(chǎn)生了他獨(dú)特的“歷史造象”的散文風(fēng)格，比一般文藝家，他又多著史學(xué)和文化學(xué)兩個(gè)視角，它們同人學(xué)視角重合顯現(xiàn)了余氏散文的特別景觀：文化與歷史在他眼里成為一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而具體的生命過程，活的歷史生命的標(biāo)本。用他的話可以說他給自己散文確定了如下任務(wù)：“還歷史以真實(shí)，還生命以過程?！庇嗲镉暧蒙軐W(xué)構(gòu)筑的話語“復(fù)活”了歷史，與人性相通的歷史景觀成為其精神的依托和理想的承載，二者在互闡互釋過程中彼此生成了一種以文化人格、生命價(jià)值為本位的話語，進(jìn)而溝通了景和情、雅和俗等美學(xué)層面，顯露出獨(dú)特的審美心理和審美情趣。
藝術(shù)特色。
內(nèi)涵豐富深邃。
《文化苦旅》對(duì)拓寬散文的領(lǐng)域有一定的貢獻(xiàn)。以往的散文往往只是對(duì)某一方面的內(nèi)容進(jìn)行表述，內(nèi)涵不夠豐富。例如說理散文，大多情況下是對(duì)某一理論觀點(diǎn)的闡發(fā)，內(nèi)容上較為單??；比如游記，往往是對(duì)風(fēng)景、人物、風(fēng)俗等方面的單純描寫，內(nèi)涵上較為單一?！段幕嗦谩返囊粋€(gè)創(chuàng)新之處就是以散文的形式融入了眾多的內(nèi)容，在一篇散文中囊括了思想、文化、民俗等甚至更多方面，使散文內(nèi)涵更加豐富。比如在《洞庭一角》中，作者吊古思今，追想范仲淹等遷客騷人，又從古跡和歷史中闡發(fā)了對(duì)于“貶官文化”的感想，向人性縱深處追尋人生真諦：“想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。胸襟大了，洞庭湖小了?！边@樣的散文在《文化苦旅》中有很多，其內(nèi)涵豐富而深邃，為當(dāng)代散文領(lǐng)域開墾了一塊嶄新的土地。
語言平淡蘊(yùn)藉。
余秋雨的《文化苦旅》在語言上的特點(diǎn)是平淡蘊(yùn)藉，這也是其創(chuàng)作特色之一。平淡自然是文學(xué)語言上的追求，梅堯臣就曾經(jīng)說過“作詩無古今，唯造平淡雅”。《文化苦旅》如果從語言層面進(jìn)行分析就充分體現(xiàn)了其平淡蘊(yùn)藉的語言特色。例如在《白發(fā)蘇州》中作者這樣寫道：“蘇州是我常去之地。海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的語言。姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人感官上的寧靜和慰藉?！倍潭痰恼Z句中對(duì)事物的描述娓娓道來，雖平淡但又可以感受到一種流暢的氣勢(shì)，同時(shí)還耐人尋味。另外在《夜雨詩意》中，作者寫道：“光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會(huì)貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透?！绷攘葞仔性捳Z卻在平淡中體現(xiàn)出了一種濃濃的詩意，讀罷這些語句，讀者腦海中會(huì)浮現(xiàn)出夜雨沾衣、落花凋零的詩化畫面。這就是其語言所具有的魅力——在平淡中蘊(yùn)含無限詩意，在蘊(yùn)藉中包含無限美感。
層次多重厚重。
層次多而厚重是《文化苦旅》的另一創(chuàng)作特色。如其中的《西湖夢(mèng)》，文中寫景的地方不多，但卻包含眾多的歷史內(nèi)容。如果單從散文表面來看，可以起到普及歷史知識(shí)的作用，但是作者不僅僅是展現(xiàn)歷史內(nèi)容，而是想借此引發(fā)人們對(duì)其展開更深層的思考：西湖已經(jīng)成為中國(guó)文化體系中的一個(gè)意象，“西湖歌舞幾時(shí)休”、斷橋傳說等使西湖的文化內(nèi)涵更加豐富。從審美角度來看，僅《西湖夢(mèng)》這個(gè)標(biāo)題就可以引人思考，心生遐想。《西湖夢(mèng)》中關(guān)于西湖景色描寫的只言片語給人以美好的聯(lián)想，描述發(fā)生的眾多事件更是增加了西湖的厚重感。同時(shí)也包含了作者理性的思考，文中特別批判了那種“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)做了志向”的消極文化人格和惰性文化?！庇纱丝梢姡段幕嗦谩吩谖幕瘋鹘y(tǒng)的深處立定，既有充沛的人文意識(shí)、又有冷峻的理性，內(nèi)涵厚重，層次豐富。
作品影響。
《文化苦旅》獲得了全國(guó)金鑰匙圖書二等獎(jiǎng)，上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎(jiǎng)，臺(tái)灣最佳讀書獎(jiǎng)。在大陸，一印再印，在臺(tái)灣，一年內(nèi)就重印11次，使臺(tái)灣出現(xiàn)了“到緣光咖啡屋聽巴赫、談?dòng)嗲镉辍钡纳鐣?huì)時(shí)尚。在新加坡等華人地區(qū)同樣也出現(xiàn)了爭(zhēng)讀余秋雨的熱潮。