報告可以是正式的或非正式的，具體取決于其目標受眾和使用場景。在報告的撰寫過程中，我們需要進行反復修改和潤色，以確保報告的質(zhì)量和準確性。閱讀下面的報告范例，可以了解到如何提高報告的內(nèi)容和結構。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇一
：一則優(yōu)秀的平面設計一定要滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求；第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰；第三，適應短時記憶。本文從這三個方面就如何打造優(yōu)秀的平面設計進行了探討研究。
：平面設計；廣告；色彩
當今，視覺藝術已經(jīng)成為人類高品質(zhì)生活的風向標，廣告無處不在，而優(yōu)秀的廣告卻鳳毛麟角。鋪天蓋地的廣告左右著人們的視線，也影響著人們的生活，我們在紛繁迷亂的視覺導向中定位我們的品味和需求。這就是現(xiàn)狀！就是我們難以應對，也難以分辨優(yōu)與劣的廣告信息世界。而主宰著這個世界的便是視覺藝術設計，我要談的就是其中的一個分支——平面藝術設計。
眾所周知，一則優(yōu)秀的平面設計一定會滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求。第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰。第三，適應短時記憶。這三個條件便是一則優(yōu)秀平面設計的基本要求。那么，這三個條件又該如何理解呢？我們就從以下三個方面談起吧！
美妙的色彩，合理的應用。
傳達信息最快速的方式是視覺傳達，視覺傳達最快的方式是色彩傳達。
人的視覺對色彩最敏感，色彩是刺激人類視覺神經(jīng)的最有力武器，而有效的利用色彩把設計做好卻不是一件容易事。因為，好的色彩搭配會給人以賞心悅目的感受；反之，濫用色彩則使效果大相徑庭，使人產(chǎn)生厭惡感。廣告沒做成，反倒降低了被宣傳產(chǎn)品在人們心中的水準。如今，鋪天蓋地的廣告宣傳十之有九便是這個效果。我們不禁要問，為什么會這樣呢？單從色彩角度分析，可總結以下幾方面：
首先，是色彩對人類的心理和生理影響。
不同的色彩對人類的心理和生理影響是不一樣的，色彩體系分為冷暖兩大類（以色彩名稱簡要介紹），冷色系可包括檸檬黃、淡綠、草綠、中綠、翠綠、深綠、湖藍、群青、天藍、淡藍、深藍、普蘭、紫羅蘭等。暖色系可包括紫紅、深紅、大紅、品紅、粉紅、桔紅、桔黃、深黃、土黃、中黃、淡黃等。簡而言之就是，藍綠色系為冷色，紅黃色系為暖色。在兩大色系中也包含冷暖趨向不明顯的中性色，例如冷色系中的檸檬黃、淡綠、紫羅蘭，暖色系中的紫紅和淡黃。從這些色彩上能夠看出，當我們看到紅黃色系時會有溫暖之感，并會引起興奮、活躍的感覺；而看到藍綠色系時會有清涼、冰冷之感，并會使心情平靜、意志消沉。這就是色彩對人的心理和生理影響。舉個例子：如果設計主題是食品，那么我們應選擇紅黃色系作為主色調(diào)。因為紅黃色系使人感到溫暖，并容易引發(fā)食欲。當然，冷飲除外。如果設計主題是醫(yī)院，我們應該選擇冷色系，并且最好是中性色。例如，淡綠和淡藍。由于冷色會使人心情平靜，而中性色又不至于使人意志消沉。這就是我們選擇冷色中性色的原因。而這只是考慮到人的色彩心理和生理因素對色彩的選擇，也就保證了對題，色彩趨向明確，并且滿足人的心理和生理需求這幾方面。
其次，還要考慮色彩的簡練和主次分明。
視覺設計中，一般色彩不宜超過三種，并且要考慮色彩面積比例。其中，主調(diào)要占70%以上，輔助調(diào)占20%和10%左右。這樣就做到了簡練和主次分明。其中簡練就是指色彩數(shù)量不宜過多。過多的色彩使人視覺煩亂，條理不清。面積比例決定主次關系。小面積的色彩在大面積的色彩背景烘托之下更加明顯，易于識別。一般主要的廣告語和內(nèi)容應為小面積色彩。這樣就容易做到清晰的視覺導向，使欣賞者更加容易閱讀和瀏覽，也便于記憶。
再次，也是比較重要的一點——色彩的對比與調(diào)和。
設計中最難把握的便是色彩的對比與調(diào)和的應用。所謂對比，就是反差，包括色相對比、明度對比、純度對比、補色對比、冷暖對比、面積對比等等。而調(diào)和就是近似，包括色相調(diào)和、明度調(diào)和、純度調(diào)和等等。對比與調(diào)和都有優(yōu)缺點。色彩對比會使人產(chǎn)生強烈的視覺刺激，優(yōu)點是容易記憶，缺點是容易使人心情煩躁。色彩調(diào)和對人的視覺刺激柔和，優(yōu)點是使人的視覺舒適，而缺點則是記憶性不強。
那么，根據(jù)以上特點，我們該如何利用色彩的對比和調(diào)和呢？
設計中最常見的對比就是面積比，而把握好面積比也就容易協(xié)調(diào)好對比與調(diào)和的關系。首先，定義好統(tǒng)一的色調(diào)，使主調(diào)趨向明顯，再利用小面積的色調(diào)做以對比。這樣即不失對比，又不缺少調(diào)和。使對比與統(tǒng)一得到合理解決。
跳躍的節(jié)奏，巧妙的構圖。
構圖，無論對于繪畫還是設計都是不容忽視的重要一環(huán)。在平面設計中，構圖就是一種視覺導向。首先要做到結構清晰，條理分明；然后做到構圖均衡、穩(wěn)定，或者強調(diào)個性，追求不穩(wěn)定、動勢強烈的構圖。這樣畫面就有了相應的美感，也就成就了吸引欣賞者的基本條件。
在平面設計中，我們要掌握欣賞者的心理，做到易于識別和朗讀。必須把握好畫面的節(jié)奏和韻律。拿出自己的創(chuàng)意，牢牢抓住欣賞者的眼球。構圖的方法多種多樣，比如利用均衡的構圖，使畫面平穩(wěn)，這種構圖方式多體現(xiàn)出尊貴典雅的設計方向，例如房產(chǎn)廣告，化妝品，奢侈品廣告。也可以利用不穩(wěn)定構圖，使欣賞者產(chǎn)生緊張心理，同樣能夠達到意想不到的廣告效果。比如文字段落斜排于畫面一角，呈現(xiàn)欲飛出畫面之感，所有的圖片都與文字斜排以不同方式對齊，產(chǎn)生不穩(wěn)定感。面積只占畫面的30%以下。這樣既顯示出獨特的個性和創(chuàng)意，又不失廣告宣傳的目的，使欣賞者得到別具一格的感覺。這類廣告多針對個性化較強的時尚產(chǎn)業(yè)類宣傳。
合理的安排視覺導向是平面設計的重點，一則優(yōu)秀的平面設計主要取決于精巧的視覺導向。我們要適應人類的閱讀和欣賞習慣，一般人類的閱讀和欣賞習慣為從上到下，從左到右，從大到小，從實到虛，從簡單到復雜的流程。這也是人類的惰性心理所致?？梢愿杏X一下，您是不是習慣先看簡單的再看復雜的，先看明顯的，再看模糊的，先看顏色鮮艷的，再看顏色灰暗的。了解了這一視覺習慣，我們就不難安排畫面中的視覺導向了。例如，設計一張海報。首先，要精煉文字，越少越好，這樣就做到簡單易讀。背景顏色要盡量做到統(tǒng)一，這樣就不會擾亂視覺，使人的注意力集中到文字和圖片信息上來。文字和圖片要有節(jié)奏的合理安排。如果決定利用從上到下的視覺流程，就盡量使用中心對稱式的文字排列方式，這樣畫面穩(wěn)定，重心平穩(wěn)。盡量做到圖片多，文字少。這樣，一個簡單的視覺導向就完成了?？傊?，畫面的構圖與節(jié)奏要得到合理的運用，會使平面設計事半功倍。
簡約的設計，短時的記憶。
廣告本身是強加性質(zhì)的，不會有人愿意站在廣告前長時間的閱讀和欣賞。所以，考慮到這個問題，我們在平面設計時要注意畫面內(nèi)容的壓縮，特別是廣告語。一定要讓欣賞者在看過廣告的最短時間內(nèi)形成最強烈的印象，以達到我們的廣告目的。
所以，平面設計本身要做到簡約而不簡單，少量的文字和圖片要涵蓋大量的信息。一句精煉的廣告語，一個精彩的創(chuàng)意都能夠決定平面設計的命運。
通過本文的論述，可以總結幾條經(jīng)驗，以供參考：
色彩醒目，主調(diào)明確，對比合理。
文字精煉，主題突出，層次分明。
構圖精巧，導向清晰，形式個性。
綜上所述，平面設計既不是簡單的素材拼湊，也不是長篇大論的文字說明。優(yōu)秀的平面設計是設計師修養(yǎng)與品味的體現(xiàn)，是智慧與汗水的結晶。
以上是本人的一點拙見，希望會給廣大設計師和設計愛好者們提供小小的幫助，同時也希望我們的視覺設計藝術發(fā)展的更好，給人們帶來更多、更好、更健康的視覺環(huán)境。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇二
平面設計(graphic design)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(page layout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內(nèi)外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質(zhì)量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質(zhì)量的人才才可以創(chuàng)造出高質(zhì)量的服務!
3、實現(xiàn)預期目標的可行性分析
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快以及我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠?qū)⑾冗M科技成果轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的高素質(zhì)的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經(jīng)成為世界各國提高勞動者素質(zhì)和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內(nèi)裝潢與展示設計、廣告設計、網(wǎng)頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調(diào)查與分析。
4、需要重點研究的內(nèi)容和關鍵問題及解決的思路
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質(zhì)、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產(chǎn)海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質(zhì)和風格。在永安晉府房地產(chǎn)海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質(zhì)的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調(diào)，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50 y:100 k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50 y:100。所有的東西全部都是用photoshop 3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質(zhì)，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經(jīng)典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內(nèi)容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇三
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義—它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內(nèi)容
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的 “圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的.思潮是全新的文化融合。
（3）價值
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化。“圖騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
二、研究方案
（1） 研究目標
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰”元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
（2） 研究內(nèi)容
在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
三、研究基礎
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（”圖騰“元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇四
深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國民族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設計中的最炫民族文化-圖騰元素的應用梳理。
在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化(”圖騰“元素)在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇五
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內(nèi)容
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化。“圖騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內(nèi)容
課題研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇六
隨著現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，包裝行業(yè)已進入高技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃。
在國外，一些發(fā)達國家在包裝領域進行了長期的研究與探索，將很多高技術應用于包裝領域，使包裝高技術產(chǎn)業(yè)得以迅速發(fā)展。在包裝材料方面，將化學合成技術、生物技術、信息技術等高技術應用于新材料的研究開發(fā)上，并使之產(chǎn)業(yè)化。在包裝機械的生產(chǎn)與制造方面，集中表現(xiàn)了包裝高技術產(chǎn)業(yè)化。以美國、德國和日本為代表的包裝機械企業(yè)，緊跟當代高技術的發(fā)展步伐，不斷研究和開發(fā)現(xiàn)代的先進包裝技術，發(fā)展和應用高技術的現(xiàn)代化專用包裝機械，使包裝機械在運行中高速化、智能化，同時完成不停機的在線測驗與故障排除。在包裝設計與印刷方面，利用計算機及先進的軟件系統(tǒng)(cad等)，將結構設計、裝潢設計和彩色印刷合為一體，達到了設計電腦化、印刷多色高速高效和數(shù)字化。在防偽包裝上，采用激光、條碼與電子指紋、電碼電話信息、抗體與文字縮微等技術，將防偽包裝推向高技術水平。
我國包裝高技術產(chǎn)業(yè)起步較晚，是在引進、消化吸收的基礎上，結合我國的具體國情發(fā)展起來的，并發(fā)展較快。在包裝機械方面應用高技術開發(fā)了一批具有國際先進水平的高技術產(chǎn)品。在包裝設計方面，很多企業(yè)已應用cad系統(tǒng)進行設計，特別是軟件開發(fā)上，北大方正推出了結構設計、裝潢設計和彩色應刷為一體的包裝設計系統(tǒng)，這標志著我國包裝高技術向產(chǎn)業(yè)化邁出了可喜的一步。但我國包裝行業(yè)高技術產(chǎn)業(yè)與發(fā)達國家相比還有很大差距。我國包裝行業(yè)整體上看，技術開發(fā)與應用能力差，包裝產(chǎn)品科技含量低，一些高檔的包裝產(chǎn)品很多靠進口，或進口原材料以及國外設備生產(chǎn)，特別是高檔的包裝制品設備、包裝印刷設備等，幾乎全是進口設備。我國很多包裝企業(yè)自主開發(fā)能力十分薄弱，高技術產(chǎn)業(yè)化更難以提到議事日程。
包裝設計不同于廣告設計，它是綜合設計過程，也是產(chǎn)品生產(chǎn)過程。從產(chǎn)品屬性、同類商品個性、商品的新舊市場、消費者群體等多方面來分析包裝容器、包裝材料、包裝結構、裝潢設計表達等綜合問題，考慮包裝運輸、包裝儲存、包裝工藝與技術、生態(tài)與環(huán)保等問題。
包裝設計要顧及包裝的美化功能，也要考慮保護功能、方便功能，還要運用好信息傳達功能，考慮裝潢形式美、材料美、工藝美、結構美的同時，需要結構與材料設計、技術工藝與容器設計來體現(xiàn)保護功能和方便功能，還需要準確表達產(chǎn)品屬性、并具有個性和意境美的設計思想來體現(xiàn)信息傳達功能。通過分析“為誰設計”、“何為設計”和“怎樣設計”把握設計目標、表達設計主題。“為誰設計”中的“誰”是代表產(chǎn)品本身、生產(chǎn)企業(yè)利益、企業(yè)老板個性、商品市場、消費者利益、社會公共利益等單方面或多方面問題，或主次有序的設計問題?！昂螢樵O計”是思考設計什么，設計的裝潢形式、結構、材料、人性化、價值、意義、生態(tài)等單方面或多方面問題，或主次有序的問題?！霸鯓釉O計”是思考設計思想、設計主題、設計原型、設計表達、表達什么等單方面或多方面問題，或主次有序的問題。通過對問題的多個方面主次分明、條理有序的分析和表達，樹立中心設計思想，表達重點主題。
包裝設計搭建了由產(chǎn)品變?yōu)樯唐返臉蛄?，宗旨是為人的需要服務?！盀槿硕O計”的包裝設計思想，可以是為不同方面人群的物質(zhì)需要而設計，或者是為了公眾社會整體人群的物質(zhì)需要和精神需要而設計?！盀槲锒O計”的包裝設計思想，可以是為產(chǎn)品本身而設計，或者是為結構的表層美化而設計。具有設計思想的優(yōu)秀包裝設計，既是為“人”的物質(zhì)和精神需要而設計又是為“物”的美而設計。
設計個性來自于設計師的藝術個性，根源于設計師的審美能力及廠闊的知識面。具有個性的包裝設計才有可能突出產(chǎn)品屬性、產(chǎn)品的獨創(chuàng)性。做滿足大眾審美需要的同時，引導健康消費，具有實用、方便、可識別、具有個性等屬性的包裝設計。準確表達個性設計思想，創(chuàng)造包裝設計意境。
在商品如潮水般涌來的今天，面對日益繁多的商品和包裝，人們目不暇接，無法選擇和判斷，因為幾乎每一個商品都經(jīng)過了精心的設計和包裝，每一樣商品的包裝都那么光鮮、奪目和誘人，包裝的材料越來越好，包裝的檔次也越來越高，人們分不清究竟哪個商品才是他們真正需要的、品質(zhì)過硬、實用的產(chǎn)品。一味高檔、奢侈而不是名符其實導致包裝成本上升，造成浪費和消費者被欺騙，社會比富、攀比心理膨脹等一系列社會問題。
目前，市場經(jīng)濟促使商家根據(jù)市場信息來確定自己的包裝風格，設計是為了生存對商家的要求言聽計從，因此，不惜放棄自己的職責，放棄創(chuàng)意構思和藝術才華，屈從于商家，昏昏然緊追市場潮流，放棄特色，放棄職守，甚至放棄道德底線，一味迎合市場，導致市場、商家、設計師三者相互牽制，惡性循環(huán)，惡性競爭。
從產(chǎn)業(yè)角度講，商品離不開包裝，包裝往往在消費者拆開后就被丟棄，因此被稱為“丟棄工業(yè)”或“丟棄文化”。包裝的再生利用是目前包裝設計的一項重要課題，包裝與環(huán)境的矛盾也已經(jīng)引起全社會的高度關注。
文化是一個民族長期積累的結果。近年來，我們的商品包裝被大量西方文化所充塞，我們的傳統(tǒng)文化似乎已退到邊緣，我們的儒家文化被日本、韓國很好的繼承，我們卻把它失落了。相反，西歐各國的中產(chǎn)階級卻在樂滋滋地享受不同文化帶來的樂趣，包括我們的文化。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇七
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化,體會本民族文化精髓,用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會,人們需要更多的是人文關懷,內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿,每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響,從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素,立足于傳統(tǒng)文化之本,這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴,這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊,體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點,具有其獨特的意義—它不僅能增加產(chǎn)品的附加值,同時還能促進民族的認同感,滿足人們的精神需求,是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形,一字之差,所承載的含義卻大不相同。的圖案有著幾千年的歷史,從原始社會抽象的幾何圖案,到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案,其設計手法的多樣性,表現(xiàn)手段的成熟性,以及含義的深刻性,簡直是令人“嘆為觀止”。
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用,它是現(xiàn)代平面設計的先祖,在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下,在歷史潮流中吸取各種文化的精華,形成各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯,意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象,圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住重要的地位，從而使中國更多的設計師走向世界的舞臺，也讓世界開始解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)開題報告2
平面設計(graphicdesign)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(pagelayout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。
平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計......如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。
雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質(zhì)量，競爭也促使平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。
平面設計公司的涌進也加大人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質(zhì)量的人才才可以創(chuàng)造出高質(zhì)量的服務!
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快以及我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠?qū)⑾冗M科技成果轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的高素質(zhì)的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經(jīng)成為世界各國提高勞動者素質(zhì)和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步解，我們主要從室內(nèi)裝潢與展示設計、廣告設計、網(wǎng)頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行市場調(diào)查與分析。
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質(zhì)、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產(chǎn)海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質(zhì)和風格。在永安晉府房地產(chǎn)海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質(zhì)的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調(diào)，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50y:100k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50y:100。所有的東西全部都是用photoshop3做的，字體是方正字庫里的。
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質(zhì)，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經(jīng)典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸。”海報的下方標有永安晉府樓盤的具體內(nèi)容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇八
選題的目的：平面廣告設計對于平面廣告?zhèn)鞑ヒ约捌湫Ч哂兄匾绊懱攸c在于圍繞視覺形式動力進行設計，強調(diào)平面廣告設計吸引受眾注意，是遵循受眾接受心理規(guī)律及視覺原理，充分傳達廣告信息，實現(xiàn)廣告效果最大化。
選題的意義：本文把眾多的方法表現(xiàn)形式置于平面廣告設計中，著重對平面廣告設計這些新的視覺表現(xiàn)形式及方法進行研究與探討，為平面廣告設計注入新的活力，豐富平面廣告形態(tài)的表情。
主要內(nèi)容：闡述平面廣告設計中的概念及相關軟件的運用，并舉例說明。
提綱：
1、平面廣告的基本概念。
2、軟件的功能及應用。
2.1photoshopcs軟件環(huán)境。
2.2photoshopcs功能。
2.3photoshop的工具應用。
3、點、線、面在平面廣告中的應用。
3.1造型要素——點。
3.2造型要素——線。
3.3造型要素——面。
4、平面廣告“立體化”表現(xiàn)形式。
4.1“立體化”表現(xiàn)形式產(chǎn)生的原因。
4.2“立體化”表現(xiàn)形式在平面廣告中的應用。
主要方法：
1、社會考察(根據(jù)事例進行研究)。
2、文獻參考(國內(nèi)外研究資料的分析)。
3、網(wǎng)絡信息研究(網(wǎng)絡資料研究分析)。
主要措施：
1、老師的專業(yè)指導。
2、網(wǎng)絡資源的利用。
3、圖書館查閱書籍資料。
1、《平面設計藝術》李硯祖、蘆影編著—北京：中國人民大學出版社20xx年。
2、《中國藝術設計史》趙農(nóng)編著—陜西：人民美術出版社20xx年。
3、《設計學概論》尹定邦編著—湖南：科學技術出版社20xx年出版。
4、《photoshopcs教程》21世紀工作室編著—成都：電子科技大學出版社。
5、《平面廣告設計》何潔編著—北京：中南大學出版社，1999.
6、《設計平面設計》林華編著—中南廣播電視大學出版社。
7、《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著—廣州：美術出版社。
8、《視覺傳達設計與傳統(tǒng)圖形》靳埭強編著—山東：畫報出版社20xx。
9、《界現(xiàn)代設計史》朱和平編著—合肥：工業(yè)大學出版社20xx年。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇九
設計的目的和意義：繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調(diào)好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們?nèi)绱蒜说南硎軞夥铡?BR> 留緣咖啡廳溫馨舒適，清靜怡人。
1.在空間造型上：以各種形式的點、線、面等來構成不同形式的空間界面，在融入時尚元素的同時，適當加以中國的古典風韻。
2.在色彩搭配上：環(huán)境的色彩搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理情緒產(chǎn)生一定的影響，所以主體色調(diào)以深色為主，來增加穩(wěn)重感。
3.在燈光照明上：主要運用柔和的暖色調(diào)來營造溫馨舒適的怡人氛圍。
設計說明(設計原則、重點、難點、及運用手法等方面說明)
設計原則：營造一個溫馨舒適，清靜怡人的都市休閑娛樂場所。
設計重點：體現(xiàn)自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。
設計難點：燈光的處理以及色彩的運用與環(huán)境相符合。
運用手法：通過cad，3d等軟件以及手繪效果圖來表達出整個設計。
江西留緣咖啡廳設計文獻綜述
1.設計目的
餐飲空間是人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚娘嬍诚M場所，相對于其他的功能空間，餐飲空間是更能為人們營造出多樣的風格特征的休閑場所。
繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調(diào)好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們?nèi)绱蒜说南硎軞夥铡?BR> 2.文獻資料
咖啡廳作為餐飲娛樂空間，是環(huán)境與人的行為不斷沖突不斷融合的空間，人的行為差異對這個環(huán)境空間接受的層次也不盡相同。
不管這個空間的表征多么的多元化，vi表達多么的豐富化，但功能的組織與環(huán)境的塑造卻是設計咖啡廳最要優(yōu)先考慮的問題，即形式是為功能服務的。
功能、環(huán)境要做到協(xié)調(diào)。
2.1咖啡廳空間設計的定位
餐飲空間的最初設立就是為了解決吃喝的問題，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代餐飲環(huán)境的性能已從傳統(tǒng)意義上的美食轉化為更加注重情調(diào)文化氛圍的場所。
隨著精神與物質(zhì)需求的提高，人們厭倦單調(diào)乏味的生活，喜歡在吃喝上追求某種情調(diào)氣氛，欣賞美妙的音樂，喝咖啡聊天享受沒有壓力、輕松自如的境界。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十
在平面廣告的設計中，通常都會以各種的圖形符號常作為意象的載體出現(xiàn)，來表達內(nèi)在特定含義和信息。除掉了具象等一些常見的意象表現(xiàn)形式外，還有一類特殊的意象表現(xiàn)形式，那就是“留白”意象。留白可以被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。如果設計師把這種處理手法引入到平面廣告設計中，可以更好的提升和強化作品的傳達效果，加強作品的格調(diào)情趣，增強作品的意蘊美和形式美，使平面廣告作品獲得最佳的畫面表現(xiàn)效果。作為一名平面設計班的畢業(yè)生，我發(fā)現(xiàn)在設計中留白的運用可以傳達更豐富的意蘊和信息，從而獲得更好的設計效果。
（二）、課題的研究意義
1、“留白”并不是代表著沒有，它是版式設計中不可缺少的一部分。留白藝術在平面廣告設計中有重要的價值，它同時也意味著在廣告設計中一種新的挑戰(zhàn)。它擺脫了圖形語言和文字的束縛，以“無”代替“有”的審美價值。在看似空白的地方展現(xiàn)“有”的無限意境。這一種以“虛”的處理手法，不僅簡明扼要的展現(xiàn)作品，而且使得設計達到以少勝多的目的。
2、在設計中，在畫面上插入適當?shù)目瞻祝涂梢云鸬骄彌_的作用，減輕視覺疲勞，滿足人們心理上的需求。特別是在如今現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，被各種各樣的，五花八門的信息所包圍著。很容易在視覺上和心理上產(chǎn)生疲倦。適當?shù)牧舫觥翱瞻住?，有利于強化觀者的感受，喚起人們情感上的共鳴，并獲得視覺上的輕松。
3、平面廣告設計都是以傳達信息為目的，直接的表達法往往會顯得單調(diào)無味，意境是設計師在創(chuàng)作中孜孜以求的藝術效果，通過留白獲取意象以加強作品的格調(diào)情趣可以更好地凸顯畫面中的虛與實。只有具有深遠意境的作品才有感染力，才能引人遐想、引人入勝，才能使觀者產(chǎn)生心靈的共鳴。
（一）國內(nèi)發(fā)展狀況
中國傳統(tǒng)藝術并不像西方美學那樣過多講究對理性的認知和推理，而更多的是以感性的方式來領悟自然體味人生。早在中國古代，許多畫家都能將留白巧妙地運用到自己的創(chuàng)作之中，留白的技法已成為中國極具傳統(tǒng)影響力的一種特殊藝術審美心理，具有含蓄而又獨特的審美境界，最終成為現(xiàn)代藝術的一種重要手段。比如齊白石畫蝦，幾只透明活潑的小蝦周圍大片空白，沒有畫水，但人們覺得周圍空白處都是水。以少勝多、由此及彼、言簡意賅、以一當十，正所謂空白的力量。我們可以將留白藝術引入平面設計中，研究其在平面設計中的運用，就可以創(chuàng)作出效果更好的平面設計作品。在香港著名的平面設計大師靳埭強的設計作品中以《跨越中西》為例，在畫面上運用大量的黑白兩色留白，而正是這一些留白空白的運用而營造出具有中國傳統(tǒng)美學風格的情緒意向，體現(xiàn)我國博大精深的傳統(tǒng)文化以及歷史印象。由此看來，從中國傳統(tǒng)藝術中提煉的“空白”這種藝術表現(xiàn)形式對現(xiàn)代設計有一定的借鑒作用是毋庸置疑的。
（二）國外發(fā)展狀況
美國的《時代》周刊就是嫻熟地運用了空白的典型。該周刊標題是簡單“time”，以高調(diào)特寫照片為主打，居于中間，與之呼應的文字則置于中下位置，正好與圖片中淺色調(diào)的部分銜接，而圖片深色調(diào)的周圍則緊靠著大片的空白，仿佛給人留下廣闊的夢想空間。美國《財富》圖片總監(jiān)米切爾。麥克娜麗對于《財富》設計的封面為何可以抓住讀者的視線是這樣回答的：“我們在色彩的使用上是很謹慎的，一般多以黑、白、灰為主，對其他色彩的使用也有限度。我們多采用白色，也就是留白?！彼?，不一定用得色彩越多就越好，在如今的平面廣告設計中，應該盡可能的用較少的色彩去表現(xiàn)更完美的藝術效果，合理的運用留白藝術是很重要的，可提高設計的品味，更加能展現(xiàn)出平面廣告設計的魅力。
（一）研究目標
留白可被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。讓傳統(tǒng)的留白藝術和平面廣告設計的理論相結合，形成了獨具特色的設計意象，讓設計師在平面廣告設計中更好的運用留白藝術的表現(xiàn)手法。
（二）研究內(nèi)容
1、“留白”可以豐富平面廣告設計的構圖形式
（1）我國古代繪畫論說：“疏可走馬，密不透風?！币簿褪钦f在疏密的布局上走點極端。該密則密，該疏則疏，該隔離則隔離，以強化觀眾的某種感受，創(chuàng)造自己的風格。畫家極其注重“留白”，以虛實相生的處理手法形成一種特殊的畫面意境形式。
（2）現(xiàn)如今大多數(shù)廣告設計的構圖都比較“密”，沒有空間感，顯得很壓抑。而構圖是繪畫的基礎，也是廣告設計的基礎。廣告構圖的成功與否直接影響廣告的視覺傳達，不同的廣告構圖風格體現(xiàn)出不同的廣告氛圍；獨特而由創(chuàng)見的構圖能產(chǎn)生意想不到的廣告效果。留白帶給人輕松感，最大的作用是引人注意。在廣告設計中，巧妙地留白，講究空白之美，是為了更好地襯托主題、集中視線和造成版面的空間層次。
（3）版面中的空白與建筑中的虛實空間相似，實形、虛形是一個矛盾的兩個方面，它們是同等重要。在一個版面中，不能只看到圖形，字組而不注重空白；不能只看到字體的筆畫，而忽視筆畫之間的空擋。正是由于空白的襯托，才使得視覺得以集中。我們可以把平面廣告作品中的二維空間分為實空間和虛空間。其中實空間是指畫面各實體視覺元素所占空間的部分，虛空間則是指除此之外的其余部分。虛空間則是指的“留白”的空間部分。
2、“留白”可以提升平面廣告設計的信息傳達
（1）平面廣告設計以傳達信息為主要目標。設計作品往往需要在短時間內(nèi)引起觀眾的注意，給人們留下深刻的印象。僅靠直接的表述往往顯得單調(diào)乏味，而且意象的意是難以窮盡的，因此恰當?shù)剡\用“虛”與“實”的對比可以達到很好的傳達效果。也就是說設計師通過對畫面進行特殊的表現(xiàn)處理可以更好的實現(xiàn)傳達的目的。實踐證明，畫面通過留白獲取意象以加強作品的格調(diào)情趣來提升平面廣告的吸引力是設計中屢試不爽的利器之一。
（2）設計師在作品中通過精心營造出留白的空間生成一種含蓄的意象來傳達特定的廣告主題內(nèi)容，由于這種處理方法所能起到特殊的畫面效果，使得作品更加容易吸引觀眾的視角，激起聽他們強烈的好奇心，一步步的引導觀眾去把握和接受畫面?zhèn)鬟_的種種信息內(nèi)涵，從而使平面廣告作品的信息傳達效果能夠逐步的提升和強化。
3、“留白”可以增強廣告設計的文化內(nèi)涵
（1）優(yōu)秀的廣告設計不僅僅與人的情感建立了深層聯(lián)系，還由此延伸出其它情趣，這些情趣雖然不能稱作情感，但是可以喚起觀者積極的心理感受，通過留白的意象處理手法可以更好的感染大眾，喚起人們情感上的共鳴，使他們在感受作品格調(diào)情趣的同時不經(jīng)意間把握住主題內(nèi)涵。
（2）通過留白獲取意象以加強作品的格調(diào)情趣來提升平面廣告的吸引力并且可以更好、更豐富的增強設計作品中的文化內(nèi)涵。使畫面獲得了一種“此時無聲勝有聲”的效果，也使畫面流入出一種濃濃的意蘊美，不僅明確清晰的傳達了主題內(nèi)容也加強了畫面的藝術性，給觀眾視覺以及心理一種美的享受。
本論文采用的理論與實踐、文獻收集和實地調(diào)研、案例的比較等研究的方法。一步一步的歸納和總結留白在平面廣告設計中的多重效應，運用各種形式的手法。來啟發(fā)閱讀者的想象。從而得出利用留白藝術，可以讓設計師和閱讀者更好地根據(jù)自己的創(chuàng)意想法，去創(chuàng)造出更優(yōu)秀的平面作品。
（一）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：收集資料并思考論文題目；
（二）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：確定論文題目；
（四）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：完成論文初稿；
（八）20xx年xx月xx日—xx月xx日：畢業(yè)論文答辯。
(一)現(xiàn)代社會，平面設計在人們心中占據(jù)了大部分的位置，時時刻刻與人們打交道，在平面廣告設計中使用“留白”藝術，空白不僅是題材內(nèi)容的需要，而且利用“空白”的無形力量和無聲的美可以創(chuàng)造意境，使作品具有深遠意境，才有感染力，才能引人入勝，才能使觀者產(chǎn)生心靈的共鳴。
[2]王受之，世界平面設計史[m]，北京：中國青年出版社，20xx：95.
[5]威廉荷加斯美的分析[d]中國美術學院出版社，1984.12
[7]段永智，空白：通向藝術之美的窗口[j]，昭鳥達蒙族師專學報，20xx：89
[8]馮柯，試論視覺傳達設計中“空白”留取的藝術價值[j].平頂山工學院學報，20xx，3：1-3.
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十一
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內(nèi)容。
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識。
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標。
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內(nèi)容。
課題研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十二
學校：
學院：
年級：
班級：
姓名：
我的大學這樣過!
大二了，這一年該是充滿著挑戰(zhàn)的。回首昨天專業(yè)課還是欠缺了很多，看看今天，曾經(jīng)落下了的一定要補上。那么，從最基礎的抓起。魏老師說“底層的東西生命力很強”，所以大一上過的課都是重中之重。雖然自認為那些很沒用，現(xiàn)在看來，當初的自己還真的是很無知與弱智。相信這一切現(xiàn)在意識到還不算太晚。大一最遺憾的是沒能意識到時間的寶貴，逝者如斯夫!逝去的便不會再來了，大學英語六級沒過這是自己意料之中的事。我以為還有大二大三啊…現(xiàn)實卻是，每個時段都該有屬于那個時段的事情。那么，就是自己抽出時間來學習英語，準備12月份會如期而至的六級考試。半年前就已經(jīng)買了新概念3，當初就是想好好準備六級考試聽力部分的，結果是一頁沒看，聽力也敗得挺慘的。那時的我…今年我成長了，會用心去備考，而且要全力以赴爭取高分，為了自己不會后悔。等著我!
我們專業(yè)的方向與其他班的比很簡單的，但是自己卻沒怎么學好。這一年充滿挑戰(zhàn)，我想挑戰(zhàn)的是自己吧!高中時，班主任老說--世上無難事，只要肯登攀!用心了用力了，其實事兒基本上就已經(jīng)辦成了。老師僅僅是扶持著那些有決心去“前進”的人們，自己能在專業(yè)的領域達到一個什么樣的深度與廣度，其實完全是在憑自己以一個怎樣的心態(tài)去面對的。notcomplain!路全是由自己一個人在走，不要等到已經(jīng)偏離了好遠，走錯了方向時再來埋怨老師與家長怎樣怎樣…不是別人怎樣不夠優(yōu)秀怎樣怎樣，而是當事人本身是否積極主動地去爭取。性別不該成為你達不到目的的一種借口吧!很多標簽不是別人給你貼上去的，而恰恰是自己。這一年我要為自己而打好專業(yè)的基礎并盡全力的去追那些跑在我前面的那一大群人，專業(yè)課是必須要學好的，這一年。不管以后是考研還是公務員都好，但現(xiàn)在你的專業(yè)必須要是在自己全力以赴去學習的，這是最基本的要求。以后的事以后再說，既然活在當下就該活好當下。
專業(yè)與英語是兩個方面，還有的就是去圖書館借一些古典的文學作品，多了解一些先哲與咱國家的一些領袖的事跡，讀些歷史。自我認為，大學生應該了解這些方面的知識。也算是自身素質(zhì)的一種提高吧!大二這一年學業(yè)方面應該會這樣度過吧，生活上就會和學長學姐們多溝通一下吧，有些不懂的模糊的就會問問他們。也會接觸一些學弟與學妹，給他們指一條光明之路，讓他們學好基礎的知識。當然這一年的最終目標我想要到的是再升大三之前自己能有進軟件公司實習的能力。因為羅老師曾經(jīng)說過，學得好的兩年之后就可以在軟件公司實習。那么我的目標，一年以后就是這個，也許現(xiàn)在還差得多，但是我會努力為自己爭取。
大三的時候，應該會變得成熟與穩(wěn)重了吧!我希望那時的自己會是那樣的，然后聽說那一年會很忙，要學完所有的課，然后還會決定以后自己的人生，是考研，是考公務員，還是…選擇很多吧。但現(xiàn)在，我只能說自己沒怎么想好，那時我的選擇會是什么。不過那一年我還是會先做好自己的本職工作，學好課程專業(yè)，然后做一些項目(這個發(fā)生的前提是大二的我打好基礎了)，為自己積累一些經(jīng)驗，為以后自己多一些選擇。時間總會有的，即使再忙的人也會擠出時間去做更多有意義的事情。所以，我還是會讀一些有助于自身修養(yǎng)與素質(zhì)提高的書籍，陶冶情操，豐富知識。據(jù)思修老師孜勤說—新東方的俞敏洪四年讀了400本書，當然我們也許做不到他那樣優(yōu)秀，但是你先不做到那樣勤奮，不為自己多積累儲備一些知識，以后就是不想平庸也難了。計算機軟件考試，據(jù)了解，我們這屆的現(xiàn)在就已經(jīng)有人參加考試了。那天知道這事時，有點小郁悶，大家一起進入這個校園的—差距竟然這么快就…那么軟考就也放在大三開學與大二畢業(yè)的那個時段，并要考出比較優(yōu)異的成績。其實也許很多事情說說挺容易的，真正做起來就不是那么回事，但是這個報告與其說是交老師倒不如把他當成是對自我的一種鞭策與激勵。大丈夫言出必行，應該說到就爭取做到。大三畢業(yè)之后，我期望達到的是不管會是考研還是其他，都要有一個讓人滿意的結果。然后在做人做事方面學會踏踏實實，腳踏實地，一步一步的就好。
我覺得，能做到這些，就是成功，這也就是大學，交給我們，告訴我們的…我們的大學就該這樣過!
“夢”在心中
伴隨著6月8日的結束，20xx年的中小學生活結束了。而令我們向往的大學生活開始了。在高中，我們對大學的生活充滿了憧憬。我們憧憬大學——這個自由的校園;我們憧憬大學——這個開放的校園;我們憧憬大學——這個活躍的校園。
從小學，就被老師、家長等各類人士灌輸著各種關于大學如何美好的思想，以激勵我們努力學習，從而考上理想的大學。因此，考上大學這個夢想便深深地印在了我的心中。隨著年齡的增長，懂的事情多了，我自己便會思考，為什么要考大學，我要考上一個怎么樣的大學，我要學習什么專業(yè)，也許我心中有一個答案，但是這個答案是模糊不清的。這使我就像在一片茫茫大海之中，因此我不知道我應該向哪個方向行進。但是盡管這大海如此迷茫，可我心中有著考大學這個夢想，它成為了引領我走出迷茫的燈塔。有了這個燈塔，無論我遇到了多少個黑夜，我的終點都是明亮的。無論我遇到了多少波濤，我都會堅持走下去，因為夢想在為我加油。
因此，每個人心中都要有一個夢想，夢想不僅是我們海航的燈塔，更是我們航行的動力。當我們不知何去何從時，當我們遇到困難時，夢想就會伴我們左右。夢想就在我們心中。
在三個月的等待中，8月31日終于來臨了，盼望了20xx年的大學終于來臨了。我提前了兩天就來到了學習，帶著好奇，帶著興奮，帶著希望。開始了自己的大學生活。
軍訓，加入學生會，正式上課，考試，同學、舍友聚會··開學到現(xiàn)在已經(jīng)有了兩個多月了，似乎我還沒有從高中完全走出去，但是卻又和高中有很大的差別。像高中一樣上課，學習。但是卻不像高中一樣每天的固定教室，不像高中每天要上早晚自習等等。相比高中要自由，更需要的是自主。就在對大學生活慢慢的變得適應時，我發(fā)現(xiàn)當初考大學的這個夢想也早已經(jīng)不知飄到何處了。而心中夢想的位置也空了下來。這時候的我仿佛只知道像高中一樣三點一線的生活、學習。到了上課時間就去上課，下課回來就要復習，到了考試的時間，就要為了考試努力，學院有活動，就去觀看。從前總是自己決定這個時候需要做什么，而現(xiàn)在卻變成了這會有什么事情需要我去做，一切變得機動起來。這時的我就像漂泊在大海中的紙船，沒有了方向，沒有了動力。
大學的時代，是一個談夢想的時代。然而這時我的夢想?yún)s不知道在哪里飄蕩著。從前我會向著一個終點揚帆起航，奮力前進。而現(xiàn)在，沒有了夢想，我只能收起船帆，任風吹，任水打，在大海中自由漂泊。這樣的生活是一種浪費，這樣的生活是一種消耗，這樣的生活是頹廢的。
因此，夢想是我們的靈魂。沒有了夢想，我們就沒有了方向;沒有了夢想，我們就沒有動力;沒有了夢想，我們就沒有了自主。
有時候閑下來時我便會想起小時候的大學夢，就會想起小時候?qū)即髮W的疑惑。我為什么要考大學，我要考什么樣的大學，我要學什么專業(yè)。這個問題，從前我無法回答，我沒有一個準確的答案。而現(xiàn)在大學考上了，大學夢實現(xiàn)了，同時這個問題也需要我來回答了，并且我需要有一個明確的答案。
為什么要考大學。到了大學，我發(fā)現(xiàn)許多同學都是在為了考試而去學習，只有到了考試時候才會去學習。他們不知道自己畢業(yè)后要做什么工作，要向什么方面發(fā)展，他們更不知道自己畢業(yè)后可以做什么。這是因為他們心中夢想這個位置需要填充，心中有了夢想，他們才會主動學習，心中有了夢想，他們的生活才可以按照自己的節(jié)奏進行，而他們現(xiàn)在的理想便是“為什么要考大學”的答案。
而我，目前雖然我會主動學習，但這不是自己心中有夢想，這只是高中時期留下的習慣，隨著時間的流逝，這個習慣會慢慢地改變，那時的我，會變得頹廢，大學生活，對我也將失去意義。因此，我現(xiàn)在最需要的便是一個新的夢想，一旦有了新的夢想，我便可以再次揚起風帆，向著新的終點航行。夜深人靜時，我便會思考，我為什么考大學。想起以前模糊的答案，我努力的將它捋順清楚，結合自己的特長，自己的愛好，自己的經(jīng)歷和現(xiàn)在的情況。我得到了一個清晰地答案。我考大學，便是為了我新的夢想。我要創(chuàng)造自己的事業(yè)——一個經(jīng)營零售業(yè)的公司。這是我想要做的事，也是我要做的事。
這便是我新的夢想，大學四年，很快就會過去。相信心里有了這個新的夢想，我的大學將更加有意義。我的航程將變得更加順利，我的航向?qū)⒆兊酶忧逦液叫械膭恿σ矊⒆兊糜映渥恪?BR> 大學生活已經(jīng)開始，我們要帶上自己新的夢想，向新的高度行進。在新夢想的帶領下，我們的行動將不再機動，我們的學習將不再被動，我們的未來將會充滿希望。夢在心中，大學生活正式啟動。
大學，人生從這里起航
時光，用它的姿態(tài)流逝著，像從指間流過的細沙，在不經(jīng)意間滑落;像從針尖滴下的水滴，沒有聲音，也沒有影子。有些人，有些事，有些愛，注定成為記憶中最溫暖的風景;激情，奮斗，笑靨，注定在記憶深處歷久彌新。來到北理工已經(jīng)半年多了，半年的時間，半年的記憶，半年的回想，就讓我在此留下成長的足跡。
我高考前已經(jīng)通過了北京理工大學的自主招生，面試的時候來過北理工，對它印象還不錯。因為我從小就向往首都北京，而北理工地處北三環(huán)，交通方便，所以我就決定報考北理工了。報到那天，當我興沖沖地來到中關村的時候，卻被告知大一大二要在房山良鄉(xiāng)。當時我一下就懵了，感覺好像被騙了一樣，特別傷心，因為我曾聽姐姐說過那里是郊區(qū)。然后我就坐校車來到了良鄉(xiāng)，一路上看到越來越矮的建筑物，越來越荒涼的環(huán)境，我的心也跟著越來越?jīng)觥＝K于到了學校，看到在馬路兩邊的學校，我曾一度懷疑會不會不安全。就這樣，帶著沮喪的心情進入了校園。但是，當我看到熱情迎接我們的學姐學長時，心中又有了一絲溫暖。大學生學就這樣開始了，我的心情也漸漸好起來，良鄉(xiāng)雖然有點偏，但就是那種遠離大都市的清凈，讓我們更加投入于學習，不被外界所誘惑。就是那慢悠悠擁擠的環(huán)一，真的很讓人傷腦筋啊!
軍訓是入學的第一課。入學后，我們很快就開始軍訓了，站軍姿，齊步走，齊步跑，正步走……軍訓中記憶最深的是和一個營長、兩個教官、兩個指導員的相處以及打靶的經(jīng)歷。我們的營長真不是蓋的，訓兵真的挺有一套，而且還很幽默，我挺喜歡他的。兩個教官雖然有時候挺嚴格的，但大部分時候也挺有人情味的，他們會盡可能體諒我們，理解我們。軍訓結束后，其中一個教官再來學校的時候還給我們帶來了他們那里的特產(chǎn)，讓我們很是感動呢。還有兩個指導員，她們在生活中照顧我們，在軍訓時激勵我們，是我們的良師益友。在這里，我真心的感謝你們，讓我有了這一段美好的回憶。最激動的時刻就是去打靶的時候了，十幾秒鐘，五發(fā)子彈，卻成了記憶中無法抹去的深刻回憶。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十三
一、選題意義：
1.目前國內(nèi)對直復營銷在中國企業(yè)中的應用與實踐都有研究，但是對直復營銷在國內(nèi)服裝企業(yè)的應用研究卻寥寥無幾，而對數(shù)字化直復營銷策略在中國服裝企業(yè)中的應用研究幾乎沒有。大部分的研究僅僅局限在計算機行業(yè)、郵政和籠統(tǒng)的中小型企業(yè)中，并且大部分服裝品牌對數(shù)字化直復營銷概念模糊。
2.數(shù)字化直復營銷雖然是一個新興的名詞，但是在歐美等一些發(fā)達國家中，數(shù)字化直復營銷在服裝業(yè)的應用已經(jīng)非常普及且運用相當成熟，給企業(yè)帶來了巨大的利潤。在中國本土服裝品牌走向國際化、品牌化、科技化的發(fā)展趨勢下，運用數(shù)字化直復營銷策略將會給中國本土品牌的發(fā)展帶來巨大的潛力。
3.通過調(diào)研中國本土品牌運用數(shù)字化直復營銷策略的程度比較，并且實際案例，分析現(xiàn)今的應用現(xiàn)狀以及應用給品牌帶來的影響。對中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷應用現(xiàn)狀提出有效的對策，來實現(xiàn)品牌的利潤最大化，以低成本、高效率地推廣品牌，提高品牌的核心競爭力。
二、可行性分析：
中國本土服裝企業(yè)所創(chuàng)造出來的品牌，尤其是休閑裝品牌已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重地市場過?，F(xiàn)狀，品牌產(chǎn)品的同質(zhì)化，營銷技術趨于模仿，品牌的創(chuàng)新和動力的缺失，使得國內(nèi)服裝本土品牌開始集體衰落。隨著數(shù)字化時代的到來，大眾化營銷趨勢向個性化營銷的轉變，發(fā)達國家通過數(shù)字化的直復營銷戰(zhàn)略，建立起了良好的顧客關系，為客戶提供個性化的服務，銷售業(yè)績大幅度提升，這樣高效的、可測量的顛覆性的新營銷是非常具有可行性的。數(shù)字化直復營銷雖然還沒有在中國本土品牌中普及，但是很多服裝品牌已經(jīng)試水數(shù)字化直復營銷?；ヂ?lián)網(wǎng)的急速普及，手機3g時代的到來，數(shù)字化直復營銷策略必定給中國服裝本土品牌的發(fā)展帶來新的發(fā)展契機。
三、解決的主要問題：
通過分析對以數(shù)字化直復營為服裝品牌營銷策略應用程度差異對比分析，結合案例分析，歸納應用現(xiàn)狀。提出數(shù)字化直復營銷在發(fā)展過程中所存在的問題，理論與實際相結合，提出適用于中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷對策來推進中國本土服裝品牌的國際化、品牌化、科技化的進程，讓中國本土品牌更好的發(fā)展。
四、總體研究思路：
首先，分析中國本土服裝品牌的發(fā)展趨勢。分析在數(shù)字化時代的進程下，中國本土服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所具備的條件。再通過分析本土服裝品牌的數(shù)字化營銷策略應用程度的分析，結合某主導型本土品牌的個人訪談，總結出國內(nèi)服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所存在的問題，提出有效的對策來解決現(xiàn)實問題。
五、預期成果：
通過市場調(diào)研分析數(shù)字化直復營銷在中國本土服裝中的應用程度差異，結合中國本土服裝企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，歸納出適用于中國本土服裝品牌的有效的數(shù)字化直復營銷策略，使我國本土服裝品牌能夠通過這種有效的、可測量的、高回報的新營銷策略來建立起良好的客戶關系、提高品牌的核心競爭力、實現(xiàn)利潤最大化，能夠根據(jù)自身服裝企業(yè)的實力來使營銷策略更加創(chuàng)新、更加高效。真正地能順應當今的新的營銷趨勢發(fā)展，實現(xiàn)個性化服務，建立起品牌價值，維護好顧客的關系。
六、基本內(nèi)容與綱要。
七、工作計劃：
20年01月04日論文初稿、外文翻譯、文獻綜述。
20年03月22日論文整理、格式修正。
20年04月01日論文整理、格式修正。
20年05月12日論文完成。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十四
隨著畢業(yè)設計的結束大學生活也即將結束在畢業(yè)設計的過程中，讓我對大學三年的所學的課程進行了整體的回顧和再次學習。讓我從中又學到了一些以前沒有注意或沒有掌握的知識。同在這三年的學習過程中，我學會了如何去查閱一些對自己有幫助的資料。如何利用現(xiàn)在的資源去學到更多的知識。同時也明白了老師們的一片苦心。在未來的社會中我們現(xiàn)掌握的知識是遠遠不夠的，自學的能力才是我們在以后的工作中所必須具備的。
在此次的畢業(yè)設計中，我搜集了許多資料，使我能夠去通過查閱一些書籍而獨自去解決一些問題。這是我以前所不能的。通過這三個月的畢業(yè)設計，使我學到了許我東西，同時也使我再次感受到了知識是無邊際，我們要學的太多了,而這些都是自己要去學的，是的三年的大學生活不僅交給我一些專業(yè)知識，更重要的交支我了自己如何去學習，去解決一些問題。這是我以后工作所離不開的。
現(xiàn)在我就簡單介紹一下我在畢業(yè)設計過程中所參考的書籍:。
本書的`設計思想不是單純的說教，而是通過模擬一個標準網(wǎng)站的建設流程來體現(xiàn)的，本書設計的每一項技術都具有很強的實用性，包括網(wǎng)站的建設。數(shù)據(jù)庫的建設，網(wǎng)站與數(shù)據(jù)庫的連接以及系統(tǒng)的管理和維護。此外，還精選了很多典型例子和相關的技術和技巧，供我們參考學習內(nèi)容翔實。由淺入深，結構清晰，實例豐富，為初學者的最佳手冊。
在畢業(yè)設計中，很多動態(tài)網(wǎng)站，都是能通過借鑒此書實現(xiàn)的，例如，實現(xiàn)上下頁，反饋信息等。
內(nèi)容包括:asp基礎，web頁面制作基礎，vbscript腳本語言基礎，request和repose對象，session對象，application對象，server和objectcontext對象，asp組件，文件系統(tǒng)組件，web數(shù)據(jù)庫基礎，ado對象，web數(shù)據(jù)庫的操作，容錯環(huán)節(jié)與asp程序調(diào)試，設計實例—稅務征管資料電子檔案系統(tǒng)。
通過些書使我對asp又有一個比較具體的認識，就好像又學一次一樣，會了很asp的語法，比如，當借鑒其它的書籍時，可能會出現(xiàn)一些小的錯誤，這時我就需要用些書里面語法去解決，發(fā)現(xiàn)錯誤。
本書精選了各種典型的網(wǎng)站案例，包括實時新聞發(fā)布網(wǎng)站，休閑娛樂網(wǎng)站，企業(yè)門戶網(wǎng)站，網(wǎng)上書屋—btoc電子商務網(wǎng)站，企業(yè)電子交易與物流網(wǎng)站—的系統(tǒng)設計及其程實現(xiàn)方法。
在制作網(wǎng)站的過程中，很多網(wǎng)頁風格都是通過此書所產(chǎn)生的。
當然一個好的網(wǎng)站除了借鑒別人的，也要有自己的東西，自己的風格，比如在網(wǎng)站中有許多圖片是由自己制作而成，這就是需要一本比較好的平面設計方面的書籍，它是photo7.0經(jīng)典實例158例，全書涉及面廣，介紹詳細，是一本難得的好書。比如，第一篇為特效文字，重點介紹了如何運用中文版photo7.0制作絢麗多彩的文字效果;第二篇為特效紋理,著重介紹了各種奇妙的圖像紋理效果的制作方法;第三篇為特效圖像，具體介紹了如何使用中文版photo7.0對各種素材圖像進行特殊處理的方法和技巧;第四篇為網(wǎng)頁對象，詳細介紹了利用中文版photo7.0制作網(wǎng)頁按鈕，水印背景等的操作的方法;第五篇為綜合創(chuàng)意。
當然還有很多書,在此我就不一一例舉了，每一本書都有它的實用性，每一本書都有它各自的價值。沒有它們的幫助，就沒有我的網(wǎng)頁的誕生，從中我真正的學到了以前我沒學到的，使我更加喜歡書。
我想這種自學的能力會對我以后的工作有很大的幫助的。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十五
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文開題報告平面設計。
視覺傳達設計是一門跨專業(yè)、跨學科的多學科交叉性學科，也是一門發(fā)展性的學科，不斷有新的內(nèi)容充實進來，所以該專業(yè)的研究范疇存在著時效性。
從不同的角度出發(fā)，視覺傳達設計的研究范疇有視覺傳達設計史與圖形史研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)基礎研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇和視覺傳達設計與相關理論的關系研究范疇。
招貼設計、包裝設計、企業(yè)vi設計是視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇的一部分。
一、招貼設計。
1、招貼設計的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
招貼，即為招引注意而進行張貼，通常是通過印刷在紙張和其它平面材料上，張貼于公共空間的印刷物，用于昭示公眾，傳達信息的廣告媒體。它是傳統(tǒng)和現(xiàn)代廣告行為中，用處最頻繁、最廣泛、最便利、最快捷和最經(jīng)濟的傳播手段。
印刷的公共廣告在歐洲可以追溯到1480年威廉.卡庫斯東制作的推廣索爾斯伯利式溫泉療法的招貼，而中國的印刷廣告更是在宋代就已成形，但真正意義上的現(xiàn)代招貼直到1860年前后才形成。經(jīng)過近一個半世紀的發(fā)展，今天，招貼設計無論在表現(xiàn)形式、圖形創(chuàng)意、制作手段上都有了很大變化，從插圖、文字編排、構圖、語言表達上充分運用新手段、新方法來達到嶄新的效果，使招貼的平面靜態(tài)特點在動態(tài)世界中得到新的發(fā)展空間。從表現(xiàn)形式來看：隨著計算機和影像技術的發(fā)展，招貼的寫實與超寫實表現(xiàn)水平空前提高;在圖形構成法則上，招貼不斷吸收著邊緣文化和邊緣學科，來豐富自己的語言表現(xiàn)能力，同構圖形、記號圖形、矛盾圖形被廣泛應用，歷史學、文學、哲學、心理學、溝通學理論深深影響著廣告招貼的設計創(chuàng)作;文字編排大膽創(chuàng)新、突破陳規(guī)，出現(xiàn)多元的組合方式;返樸歸真，徒手造形、手工制作成為新的時尚風格;多媒體與網(wǎng)絡的普及加上自身樣式的限制，招貼媒體的應用范圍更多地轉移至公益事業(yè)領域;隨著經(jīng)濟的全球化和國際間信息交流的加速發(fā)展，文化形態(tài)的個性特征將越來越削弱，民族文化精神和現(xiàn)代設計語言成為招貼設計評優(yōu)的重要規(guī)則與標準;傳媒技術與計算機技術高速發(fā)展，使招貼設計中的圖形創(chuàng)意開始被圖像創(chuàng)意代替，擺脫了平面的“二維”模式，在當今新媒體中繼續(xù)獨樹一幟，保持發(fā)展的生命力。數(shù)字化高科技技術同時使招貼廣告除了具有傳播實用價值外，還具有一種藝術審美價值，極高的藝術欣賞性和收藏性。
當代世界招貼廣告的中心法國大約有45萬處張貼廣告的正規(guī)場所,其中多數(shù)集中在巴黎，這就是巴黎成為世界招貼之最的重要原因。在巴黎,招貼超越了一般意義上傳遞商品信息的功能,它有時還作為一種附加值文化商品、一種旅游城市的古文化現(xiàn)象和人文環(huán)境的重要點綴而存在。此外,招貼還在創(chuàng)造人文觀念、賦予人們新的文化思想和美感方面起到不可忽視的作用。
日本的招貼設計中運用傳統(tǒng)的美學理念，借鑒了中西方的設計觀點，在探索民族文化的精神的過程中，找到了互相融合的契合點，取得了舉世矚目的成就，走在了世界設計的前沿。日本招貼設計的成功，代表了東方文化理念和現(xiàn)代構成形式語言的結合在招貼設計中運用的成功。
中國的招貼設計隨著改革開放以及市場經(jīng)濟的日益繁榮也進入了歷史最興旺的時期。中國設計家一方面深入研究20世紀以來西方招貼廣告設計的各種風格流派，另一方面吸收日本的成功經(jīng)驗，弘揚自己本土的民族風格，把中國的民族特征和國際性的視覺傳達要求以及現(xiàn)代主義藝術特征三者融為一體，進而轉換成自己的獨特視覺設計語言，創(chuàng)造出了具有中國獨特風格的招貼廣告。中國現(xiàn)代招貼設計注重東西方文化交融和信息傳達的功能，注重意念創(chuàng)意和表現(xiàn)形式，香港設計界就是一個非常突出的典范，他們的招貼設計都繼承了民族的特點，并融入了國際藝術設計的現(xiàn)代理念，同時引領著中國內(nèi)地廣告設計的時代潮流。
2、招貼設計的基本研究方法。
日本設計師粟津喜代之稱招貼廣告為“無聲之宣傳”，既然是無聲的宣傳，就需要通過良好的視覺語言，達到有效傳播信息的目的。
視覺語言的成功與否又在于創(chuàng)意，它是招貼設計最為關鍵的地方。而招貼創(chuàng)意實質(zhì)上并不是單純追求視覺形式的過程，它有其自身的創(chuàng)意形態(tài)及其創(chuàng)作方法：以市場營銷策略與廣告策略為依據(jù)，針對產(chǎn)品、市場、目標消費者等情況來確定廣告的訴求主題與創(chuàng)意。它對“商品、受眾以及人的種種需求”進行創(chuàng)造性的組合，采用相應的表現(xiàn)形式和手段，通過科學的廣告訴求、視覺表現(xiàn)與傳播來引發(fā)受眾的注意和情感共鳴，從而達到促進銷售的目的，并最終使招貼達到預期廣而告之的目的。
首先，招貼設計要“以人為本”。立足于人的需求、抓住人的心理進行創(chuàng)意。這就必須對消費者進行分析、研究，選擇和確定可能使用該產(chǎn)品的人作為目標消費者，根據(jù)目標消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。
其次，招貼設計要構思巧妙。就招貼廣告設計的三大構成要素(圖形、文字和色彩)的關鍵要素――圖形的創(chuàng)意來說，要以綜合創(chuàng)造、概念升華為原則，這種從綜合中產(chǎn)生的創(chuàng)意，具有深刻的內(nèi)涵和震撼人心的力量，它能使招貼的主題突出并使人產(chǎn)生心理上的共鳴和聯(lián)想，從而達到具有個性化信息的目的。從身邊熟悉的小事物中，通過嫁接、假設和同構去聯(lián)想圖形創(chuàng)意的造型要素，以意生形，以形表意。
再次，招貼設計要重視文案的作用。文案設計內(nèi)容包括標題、正文、廣告語、隨文。文案的寫作要根據(jù)廣告策略、招貼主題和創(chuàng)意的需求來進行編寫，注重思想性和真實性，力求簡明易懂、寓意深刻并具有較強的說服力和藝術感染力。要有針對性地進行廣告訴求，以充分發(fā)揮文案應有的重要作用。文案是一幅招貼設計作品成功與否的關鍵。
同時，還要學習和積累各方面的知識，全面提高綜合素質(zhì)，以較為深刻的理解人類和社會，把握當代文化傾向和美學特征，熟練運用新的邊線形式、手段及技術，適應信息時代社會與市場的需求。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十六
對相關領域主要研究理論、觀點、技術方法等方面進行評價。
2.本論文擬研究的內(nèi)容
根據(jù)上面評價，從其不足之處切入，簡單引出自己研究的內(nèi)容。
三、論文基本框架和主要內(nèi)容
（一） 論文提綱幾個部分內(nèi)容之間的邏輯關系
（二） 擬采用的研究方法與手段
四、預計創(chuàng)新點（如沒有可省去）
五、論文完成的計劃與進度安排
六、參考文獻
具體要求：
1. 4000字以上。
3.參考文獻格式如下：
(1)連續(xù)出版物
(2)專著
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．：書名[m]．出版地：出版者，出版年.
(3)譯著
(4)論文集
出版年．起始—終止頁碼．
(5)學位論文
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．文題[d]．所在城市：保存單位，年份．
(6)專利
[標引序號]申請者．專利名[p)．國名及專利號，發(fā)布日期．
(7)技術標準
[標引序號]技術標準代號．技術標準名稱[s]．
(8)技術報告-
(9)報紙文章
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．文題[n]．報紙名， 出版日期(版次)．
(10)在線文獻(電子公告)
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．文題[eb／ol]．http：/…，日期．
(11)光盤文獻(數(shù)據(jù)庫)
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十七
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx。
研究方向：中國古代哲學。
指導老師：**。
一、選題的依據(jù)。
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義。
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述。
1.“自然”是莊子生命觀的核心。
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)?！肚f子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關個體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內(nèi)涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內(nèi)容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法。
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點。
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱。
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)。
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)。
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)。
二、“自然”莊子生命觀的本體。
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體。
2.“氣”是莊子對生命本源的理解。
三、達到自然之境的方法。
1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜。
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨。
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)。
2.自然境界的認識論——齊生死于道。
(1)重生樂死。
(2)以理化情。
3.庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界。
(1)“順”——人與“器”的關系。
(2)“游”——人與“物”的關系。
七、參考文獻。
[1]郭慶藩。輯莊子集釋。[m].中華書局，1961:7.
[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[m].:中華書局，1980:8。
[3]阿爾貝特·史懷哲。敬畏生命[m].上海社會科學院出版社，20xx:9。
[4]陳鼓應。莊子今注今譯[m].中華書局，1983:4。
[5]陳鼓應。老莊新論[m].上海古籍出版社，1992.
[6]錢穆。莊老通辨[m].生活讀書新知三聯(lián)書店，20xx:9。
[7]王葆玄。老莊學新探[m].上海文化出版社，20xx:5。
[8]崔宜明。命運觀念的起源和理性內(nèi)涵[j].中國哲學史，1996:3。
[9]鐘泰。莊子發(fā)微[m].上海古籍出版社，20xx:4。
[10]劉笑敢。莊子哲學及其演變[m].中國社會科學出版社，1988:2。
[11]唐雄山。老莊人性思想的現(xiàn)代診釋與重構[m].中山大學出版社，20xx。
[12]張岱年。中國哲學大綱[m].中國社會科學出版社，1982:8。
[13]陳鼓應。道家文化研究[j].第四輯，上海古籍出版社，1994:3。
[14]張岱年：中國古典哲學概念范疇要論[m].中國社會科學出版社，1987:6。
[15]李澤厚。中國思想史論[m].安徽文藝出版社，1999。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇一
：一則優(yōu)秀的平面設計一定要滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求；第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰；第三，適應短時記憶。本文從這三個方面就如何打造優(yōu)秀的平面設計進行了探討研究。
：平面設計；廣告；色彩
當今，視覺藝術已經(jīng)成為人類高品質(zhì)生活的風向標，廣告無處不在，而優(yōu)秀的廣告卻鳳毛麟角。鋪天蓋地的廣告左右著人們的視線，也影響著人們的生活，我們在紛繁迷亂的視覺導向中定位我們的品味和需求。這就是現(xiàn)狀！就是我們難以應對，也難以分辨優(yōu)與劣的廣告信息世界。而主宰著這個世界的便是視覺藝術設計，我要談的就是其中的一個分支——平面藝術設計。
眾所周知，一則優(yōu)秀的平面設計一定會滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求。第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰。第三，適應短時記憶。這三個條件便是一則優(yōu)秀平面設計的基本要求。那么，這三個條件又該如何理解呢？我們就從以下三個方面談起吧！
美妙的色彩，合理的應用。
傳達信息最快速的方式是視覺傳達，視覺傳達最快的方式是色彩傳達。
人的視覺對色彩最敏感，色彩是刺激人類視覺神經(jīng)的最有力武器，而有效的利用色彩把設計做好卻不是一件容易事。因為，好的色彩搭配會給人以賞心悅目的感受；反之，濫用色彩則使效果大相徑庭，使人產(chǎn)生厭惡感。廣告沒做成，反倒降低了被宣傳產(chǎn)品在人們心中的水準。如今，鋪天蓋地的廣告宣傳十之有九便是這個效果。我們不禁要問，為什么會這樣呢？單從色彩角度分析，可總結以下幾方面：
首先，是色彩對人類的心理和生理影響。
不同的色彩對人類的心理和生理影響是不一樣的，色彩體系分為冷暖兩大類（以色彩名稱簡要介紹），冷色系可包括檸檬黃、淡綠、草綠、中綠、翠綠、深綠、湖藍、群青、天藍、淡藍、深藍、普蘭、紫羅蘭等。暖色系可包括紫紅、深紅、大紅、品紅、粉紅、桔紅、桔黃、深黃、土黃、中黃、淡黃等。簡而言之就是，藍綠色系為冷色，紅黃色系為暖色。在兩大色系中也包含冷暖趨向不明顯的中性色，例如冷色系中的檸檬黃、淡綠、紫羅蘭，暖色系中的紫紅和淡黃。從這些色彩上能夠看出，當我們看到紅黃色系時會有溫暖之感，并會引起興奮、活躍的感覺；而看到藍綠色系時會有清涼、冰冷之感，并會使心情平靜、意志消沉。這就是色彩對人的心理和生理影響。舉個例子：如果設計主題是食品，那么我們應選擇紅黃色系作為主色調(diào)。因為紅黃色系使人感到溫暖，并容易引發(fā)食欲。當然，冷飲除外。如果設計主題是醫(yī)院，我們應該選擇冷色系，并且最好是中性色。例如，淡綠和淡藍。由于冷色會使人心情平靜，而中性色又不至于使人意志消沉。這就是我們選擇冷色中性色的原因。而這只是考慮到人的色彩心理和生理因素對色彩的選擇，也就保證了對題，色彩趨向明確，并且滿足人的心理和生理需求這幾方面。
其次，還要考慮色彩的簡練和主次分明。
視覺設計中，一般色彩不宜超過三種，并且要考慮色彩面積比例。其中，主調(diào)要占70%以上，輔助調(diào)占20%和10%左右。這樣就做到了簡練和主次分明。其中簡練就是指色彩數(shù)量不宜過多。過多的色彩使人視覺煩亂，條理不清。面積比例決定主次關系。小面積的色彩在大面積的色彩背景烘托之下更加明顯，易于識別。一般主要的廣告語和內(nèi)容應為小面積色彩。這樣就容易做到清晰的視覺導向，使欣賞者更加容易閱讀和瀏覽，也便于記憶。
再次，也是比較重要的一點——色彩的對比與調(diào)和。
設計中最難把握的便是色彩的對比與調(diào)和的應用。所謂對比，就是反差，包括色相對比、明度對比、純度對比、補色對比、冷暖對比、面積對比等等。而調(diào)和就是近似，包括色相調(diào)和、明度調(diào)和、純度調(diào)和等等。對比與調(diào)和都有優(yōu)缺點。色彩對比會使人產(chǎn)生強烈的視覺刺激，優(yōu)點是容易記憶，缺點是容易使人心情煩躁。色彩調(diào)和對人的視覺刺激柔和，優(yōu)點是使人的視覺舒適，而缺點則是記憶性不強。
那么，根據(jù)以上特點，我們該如何利用色彩的對比和調(diào)和呢？
設計中最常見的對比就是面積比，而把握好面積比也就容易協(xié)調(diào)好對比與調(diào)和的關系。首先，定義好統(tǒng)一的色調(diào)，使主調(diào)趨向明顯，再利用小面積的色調(diào)做以對比。這樣即不失對比，又不缺少調(diào)和。使對比與統(tǒng)一得到合理解決。
跳躍的節(jié)奏，巧妙的構圖。
構圖，無論對于繪畫還是設計都是不容忽視的重要一環(huán)。在平面設計中，構圖就是一種視覺導向。首先要做到結構清晰，條理分明；然后做到構圖均衡、穩(wěn)定，或者強調(diào)個性，追求不穩(wěn)定、動勢強烈的構圖。這樣畫面就有了相應的美感，也就成就了吸引欣賞者的基本條件。
在平面設計中，我們要掌握欣賞者的心理，做到易于識別和朗讀。必須把握好畫面的節(jié)奏和韻律。拿出自己的創(chuàng)意，牢牢抓住欣賞者的眼球。構圖的方法多種多樣，比如利用均衡的構圖，使畫面平穩(wěn)，這種構圖方式多體現(xiàn)出尊貴典雅的設計方向，例如房產(chǎn)廣告，化妝品，奢侈品廣告。也可以利用不穩(wěn)定構圖，使欣賞者產(chǎn)生緊張心理，同樣能夠達到意想不到的廣告效果。比如文字段落斜排于畫面一角，呈現(xiàn)欲飛出畫面之感，所有的圖片都與文字斜排以不同方式對齊，產(chǎn)生不穩(wěn)定感。面積只占畫面的30%以下。這樣既顯示出獨特的個性和創(chuàng)意，又不失廣告宣傳的目的，使欣賞者得到別具一格的感覺。這類廣告多針對個性化較強的時尚產(chǎn)業(yè)類宣傳。
合理的安排視覺導向是平面設計的重點，一則優(yōu)秀的平面設計主要取決于精巧的視覺導向。我們要適應人類的閱讀和欣賞習慣，一般人類的閱讀和欣賞習慣為從上到下，從左到右，從大到小，從實到虛，從簡單到復雜的流程。這也是人類的惰性心理所致?？梢愿杏X一下，您是不是習慣先看簡單的再看復雜的，先看明顯的，再看模糊的，先看顏色鮮艷的，再看顏色灰暗的。了解了這一視覺習慣，我們就不難安排畫面中的視覺導向了。例如，設計一張海報。首先，要精煉文字，越少越好，這樣就做到簡單易讀。背景顏色要盡量做到統(tǒng)一，這樣就不會擾亂視覺，使人的注意力集中到文字和圖片信息上來。文字和圖片要有節(jié)奏的合理安排。如果決定利用從上到下的視覺流程，就盡量使用中心對稱式的文字排列方式，這樣畫面穩(wěn)定，重心平穩(wěn)。盡量做到圖片多，文字少。這樣，一個簡單的視覺導向就完成了?？傊?，畫面的構圖與節(jié)奏要得到合理的運用，會使平面設計事半功倍。
簡約的設計，短時的記憶。
廣告本身是強加性質(zhì)的，不會有人愿意站在廣告前長時間的閱讀和欣賞。所以，考慮到這個問題，我們在平面設計時要注意畫面內(nèi)容的壓縮，特別是廣告語。一定要讓欣賞者在看過廣告的最短時間內(nèi)形成最強烈的印象，以達到我們的廣告目的。
所以，平面設計本身要做到簡約而不簡單，少量的文字和圖片要涵蓋大量的信息。一句精煉的廣告語，一個精彩的創(chuàng)意都能夠決定平面設計的命運。
通過本文的論述，可以總結幾條經(jīng)驗，以供參考：
色彩醒目，主調(diào)明確，對比合理。
文字精煉，主題突出，層次分明。
構圖精巧，導向清晰，形式個性。
綜上所述，平面設計既不是簡單的素材拼湊，也不是長篇大論的文字說明。優(yōu)秀的平面設計是設計師修養(yǎng)與品味的體現(xiàn)，是智慧與汗水的結晶。
以上是本人的一點拙見，希望會給廣大設計師和設計愛好者們提供小小的幫助，同時也希望我們的視覺設計藝術發(fā)展的更好，給人們帶來更多、更好、更健康的視覺環(huán)境。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇二
平面設計(graphic design)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(page layout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內(nèi)外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質(zhì)量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質(zhì)量的人才才可以創(chuàng)造出高質(zhì)量的服務!
3、實現(xiàn)預期目標的可行性分析
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快以及我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠?qū)⑾冗M科技成果轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的高素質(zhì)的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經(jīng)成為世界各國提高勞動者素質(zhì)和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內(nèi)裝潢與展示設計、廣告設計、網(wǎng)頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調(diào)查與分析。
4、需要重點研究的內(nèi)容和關鍵問題及解決的思路
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質(zhì)、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產(chǎn)海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質(zhì)和風格。在永安晉府房地產(chǎn)海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質(zhì)的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調(diào)，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50 y:100 k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50 y:100。所有的東西全部都是用photoshop 3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質(zhì)，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經(jīng)典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內(nèi)容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇三
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義—它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內(nèi)容
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的 “圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的.思潮是全新的文化融合。
（3）價值
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化。“圖騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
二、研究方案
（1） 研究目標
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰”元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
（2） 研究內(nèi)容
在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
三、研究基礎
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（”圖騰“元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇四
深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國民族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設計中的最炫民族文化-圖騰元素的應用梳理。
在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化(”圖騰“元素)在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇五
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內(nèi)容
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化。“圖騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內(nèi)容
課題研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇六
隨著現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，包裝行業(yè)已進入高技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃。
在國外，一些發(fā)達國家在包裝領域進行了長期的研究與探索，將很多高技術應用于包裝領域，使包裝高技術產(chǎn)業(yè)得以迅速發(fā)展。在包裝材料方面，將化學合成技術、生物技術、信息技術等高技術應用于新材料的研究開發(fā)上，并使之產(chǎn)業(yè)化。在包裝機械的生產(chǎn)與制造方面，集中表現(xiàn)了包裝高技術產(chǎn)業(yè)化。以美國、德國和日本為代表的包裝機械企業(yè)，緊跟當代高技術的發(fā)展步伐，不斷研究和開發(fā)現(xiàn)代的先進包裝技術，發(fā)展和應用高技術的現(xiàn)代化專用包裝機械，使包裝機械在運行中高速化、智能化，同時完成不停機的在線測驗與故障排除。在包裝設計與印刷方面，利用計算機及先進的軟件系統(tǒng)(cad等)，將結構設計、裝潢設計和彩色印刷合為一體，達到了設計電腦化、印刷多色高速高效和數(shù)字化。在防偽包裝上，采用激光、條碼與電子指紋、電碼電話信息、抗體與文字縮微等技術，將防偽包裝推向高技術水平。
我國包裝高技術產(chǎn)業(yè)起步較晚，是在引進、消化吸收的基礎上，結合我國的具體國情發(fā)展起來的，并發(fā)展較快。在包裝機械方面應用高技術開發(fā)了一批具有國際先進水平的高技術產(chǎn)品。在包裝設計方面，很多企業(yè)已應用cad系統(tǒng)進行設計，特別是軟件開發(fā)上，北大方正推出了結構設計、裝潢設計和彩色應刷為一體的包裝設計系統(tǒng)，這標志著我國包裝高技術向產(chǎn)業(yè)化邁出了可喜的一步。但我國包裝行業(yè)高技術產(chǎn)業(yè)與發(fā)達國家相比還有很大差距。我國包裝行業(yè)整體上看，技術開發(fā)與應用能力差，包裝產(chǎn)品科技含量低，一些高檔的包裝產(chǎn)品很多靠進口，或進口原材料以及國外設備生產(chǎn)，特別是高檔的包裝制品設備、包裝印刷設備等，幾乎全是進口設備。我國很多包裝企業(yè)自主開發(fā)能力十分薄弱，高技術產(chǎn)業(yè)化更難以提到議事日程。
包裝設計不同于廣告設計，它是綜合設計過程，也是產(chǎn)品生產(chǎn)過程。從產(chǎn)品屬性、同類商品個性、商品的新舊市場、消費者群體等多方面來分析包裝容器、包裝材料、包裝結構、裝潢設計表達等綜合問題，考慮包裝運輸、包裝儲存、包裝工藝與技術、生態(tài)與環(huán)保等問題。
包裝設計要顧及包裝的美化功能，也要考慮保護功能、方便功能，還要運用好信息傳達功能，考慮裝潢形式美、材料美、工藝美、結構美的同時，需要結構與材料設計、技術工藝與容器設計來體現(xiàn)保護功能和方便功能，還需要準確表達產(chǎn)品屬性、并具有個性和意境美的設計思想來體現(xiàn)信息傳達功能。通過分析“為誰設計”、“何為設計”和“怎樣設計”把握設計目標、表達設計主題。“為誰設計”中的“誰”是代表產(chǎn)品本身、生產(chǎn)企業(yè)利益、企業(yè)老板個性、商品市場、消費者利益、社會公共利益等單方面或多方面問題，或主次有序的設計問題?！昂螢樵O計”是思考設計什么，設計的裝潢形式、結構、材料、人性化、價值、意義、生態(tài)等單方面或多方面問題，或主次有序的問題?！霸鯓釉O計”是思考設計思想、設計主題、設計原型、設計表達、表達什么等單方面或多方面問題，或主次有序的問題。通過對問題的多個方面主次分明、條理有序的分析和表達，樹立中心設計思想，表達重點主題。
包裝設計搭建了由產(chǎn)品變?yōu)樯唐返臉蛄?，宗旨是為人的需要服務?！盀槿硕O計”的包裝設計思想，可以是為不同方面人群的物質(zhì)需要而設計，或者是為了公眾社會整體人群的物質(zhì)需要和精神需要而設計?！盀槲锒O計”的包裝設計思想，可以是為產(chǎn)品本身而設計，或者是為結構的表層美化而設計。具有設計思想的優(yōu)秀包裝設計，既是為“人”的物質(zhì)和精神需要而設計又是為“物”的美而設計。
設計個性來自于設計師的藝術個性，根源于設計師的審美能力及廠闊的知識面。具有個性的包裝設計才有可能突出產(chǎn)品屬性、產(chǎn)品的獨創(chuàng)性。做滿足大眾審美需要的同時，引導健康消費，具有實用、方便、可識別、具有個性等屬性的包裝設計。準確表達個性設計思想，創(chuàng)造包裝設計意境。
在商品如潮水般涌來的今天，面對日益繁多的商品和包裝，人們目不暇接，無法選擇和判斷，因為幾乎每一個商品都經(jīng)過了精心的設計和包裝，每一樣商品的包裝都那么光鮮、奪目和誘人，包裝的材料越來越好，包裝的檔次也越來越高，人們分不清究竟哪個商品才是他們真正需要的、品質(zhì)過硬、實用的產(chǎn)品。一味高檔、奢侈而不是名符其實導致包裝成本上升，造成浪費和消費者被欺騙，社會比富、攀比心理膨脹等一系列社會問題。
目前，市場經(jīng)濟促使商家根據(jù)市場信息來確定自己的包裝風格，設計是為了生存對商家的要求言聽計從，因此，不惜放棄自己的職責，放棄創(chuàng)意構思和藝術才華，屈從于商家，昏昏然緊追市場潮流，放棄特色，放棄職守，甚至放棄道德底線，一味迎合市場，導致市場、商家、設計師三者相互牽制，惡性循環(huán)，惡性競爭。
從產(chǎn)業(yè)角度講，商品離不開包裝，包裝往往在消費者拆開后就被丟棄，因此被稱為“丟棄工業(yè)”或“丟棄文化”。包裝的再生利用是目前包裝設計的一項重要課題，包裝與環(huán)境的矛盾也已經(jīng)引起全社會的高度關注。
文化是一個民族長期積累的結果。近年來，我們的商品包裝被大量西方文化所充塞，我們的傳統(tǒng)文化似乎已退到邊緣，我們的儒家文化被日本、韓國很好的繼承，我們卻把它失落了。相反，西歐各國的中產(chǎn)階級卻在樂滋滋地享受不同文化帶來的樂趣，包括我們的文化。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇七
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化,體會本民族文化精髓,用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會,人們需要更多的是人文關懷,內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿,每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響,從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素,立足于傳統(tǒng)文化之本,這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴,這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊,體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點,具有其獨特的意義—它不僅能增加產(chǎn)品的附加值,同時還能促進民族的認同感,滿足人們的精神需求,是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形,一字之差,所承載的含義卻大不相同。的圖案有著幾千年的歷史,從原始社會抽象的幾何圖案,到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案,其設計手法的多樣性,表現(xiàn)手段的成熟性,以及含義的深刻性,簡直是令人“嘆為觀止”。
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用,它是現(xiàn)代平面設計的先祖,在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下,在歷史潮流中吸取各種文化的精華,形成各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯,意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象,圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住重要的地位，從而使中國更多的設計師走向世界的舞臺，也讓世界開始解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)開題報告2
平面設計(graphicdesign)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(pagelayout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。
平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計......如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。
雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質(zhì)量，競爭也促使平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。
平面設計公司的涌進也加大人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質(zhì)量的人才才可以創(chuàng)造出高質(zhì)量的服務!
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加快以及我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠?qū)⑾冗M科技成果轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的高素質(zhì)的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經(jīng)成為世界各國提高勞動者素質(zhì)和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步解，我們主要從室內(nèi)裝潢與展示設計、廣告設計、網(wǎng)頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行市場調(diào)查與分析。
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質(zhì)、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產(chǎn)海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質(zhì)和風格。在永安晉府房地產(chǎn)海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質(zhì)的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調(diào)，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50y:100k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50y:100。所有的東西全部都是用photoshop3做的，字體是方正字庫里的。
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質(zhì)，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經(jīng)典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸。”海報的下方標有永安晉府樓盤的具體內(nèi)容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇八
選題的目的：平面廣告設計對于平面廣告?zhèn)鞑ヒ约捌湫Ч哂兄匾绊懱攸c在于圍繞視覺形式動力進行設計，強調(diào)平面廣告設計吸引受眾注意，是遵循受眾接受心理規(guī)律及視覺原理，充分傳達廣告信息，實現(xiàn)廣告效果最大化。
選題的意義：本文把眾多的方法表現(xiàn)形式置于平面廣告設計中，著重對平面廣告設計這些新的視覺表現(xiàn)形式及方法進行研究與探討，為平面廣告設計注入新的活力，豐富平面廣告形態(tài)的表情。
主要內(nèi)容：闡述平面廣告設計中的概念及相關軟件的運用，并舉例說明。
提綱：
1、平面廣告的基本概念。
2、軟件的功能及應用。
2.1photoshopcs軟件環(huán)境。
2.2photoshopcs功能。
2.3photoshop的工具應用。
3、點、線、面在平面廣告中的應用。
3.1造型要素——點。
3.2造型要素——線。
3.3造型要素——面。
4、平面廣告“立體化”表現(xiàn)形式。
4.1“立體化”表現(xiàn)形式產(chǎn)生的原因。
4.2“立體化”表現(xiàn)形式在平面廣告中的應用。
主要方法：
1、社會考察(根據(jù)事例進行研究)。
2、文獻參考(國內(nèi)外研究資料的分析)。
3、網(wǎng)絡信息研究(網(wǎng)絡資料研究分析)。
主要措施：
1、老師的專業(yè)指導。
2、網(wǎng)絡資源的利用。
3、圖書館查閱書籍資料。
1、《平面設計藝術》李硯祖、蘆影編著—北京：中國人民大學出版社20xx年。
2、《中國藝術設計史》趙農(nóng)編著—陜西：人民美術出版社20xx年。
3、《設計學概論》尹定邦編著—湖南：科學技術出版社20xx年出版。
4、《photoshopcs教程》21世紀工作室編著—成都：電子科技大學出版社。
5、《平面廣告設計》何潔編著—北京：中南大學出版社，1999.
6、《設計平面設計》林華編著—中南廣播電視大學出版社。
7、《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著—廣州：美術出版社。
8、《視覺傳達設計與傳統(tǒng)圖形》靳埭強編著—山東：畫報出版社20xx。
9、《界現(xiàn)代設計史》朱和平編著—合肥：工業(yè)大學出版社20xx年。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇九
設計的目的和意義：繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調(diào)好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們?nèi)绱蒜说南硎軞夥铡?BR> 留緣咖啡廳溫馨舒適，清靜怡人。
1.在空間造型上：以各種形式的點、線、面等來構成不同形式的空間界面，在融入時尚元素的同時，適當加以中國的古典風韻。
2.在色彩搭配上：環(huán)境的色彩搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理情緒產(chǎn)生一定的影響，所以主體色調(diào)以深色為主，來增加穩(wěn)重感。
3.在燈光照明上：主要運用柔和的暖色調(diào)來營造溫馨舒適的怡人氛圍。
設計說明(設計原則、重點、難點、及運用手法等方面說明)
設計原則：營造一個溫馨舒適，清靜怡人的都市休閑娛樂場所。
設計重點：體現(xiàn)自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。
設計難點：燈光的處理以及色彩的運用與環(huán)境相符合。
運用手法：通過cad，3d等軟件以及手繪效果圖來表達出整個設計。
江西留緣咖啡廳設計文獻綜述
1.設計目的
餐飲空間是人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚娘嬍诚M場所，相對于其他的功能空間，餐飲空間是更能為人們營造出多樣的風格特征的休閑場所。
繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調(diào)好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們?nèi)绱蒜说南硎軞夥铡?BR> 2.文獻資料
咖啡廳作為餐飲娛樂空間，是環(huán)境與人的行為不斷沖突不斷融合的空間，人的行為差異對這個環(huán)境空間接受的層次也不盡相同。
不管這個空間的表征多么的多元化，vi表達多么的豐富化，但功能的組織與環(huán)境的塑造卻是設計咖啡廳最要優(yōu)先考慮的問題，即形式是為功能服務的。
功能、環(huán)境要做到協(xié)調(diào)。
2.1咖啡廳空間設計的定位
餐飲空間的最初設立就是為了解決吃喝的問題，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代餐飲環(huán)境的性能已從傳統(tǒng)意義上的美食轉化為更加注重情調(diào)文化氛圍的場所。
隨著精神與物質(zhì)需求的提高，人們厭倦單調(diào)乏味的生活，喜歡在吃喝上追求某種情調(diào)氣氛，欣賞美妙的音樂，喝咖啡聊天享受沒有壓力、輕松自如的境界。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十
在平面廣告的設計中，通常都會以各種的圖形符號常作為意象的載體出現(xiàn)，來表達內(nèi)在特定含義和信息。除掉了具象等一些常見的意象表現(xiàn)形式外，還有一類特殊的意象表現(xiàn)形式，那就是“留白”意象。留白可以被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。如果設計師把這種處理手法引入到平面廣告設計中，可以更好的提升和強化作品的傳達效果，加強作品的格調(diào)情趣，增強作品的意蘊美和形式美，使平面廣告作品獲得最佳的畫面表現(xiàn)效果。作為一名平面設計班的畢業(yè)生，我發(fā)現(xiàn)在設計中留白的運用可以傳達更豐富的意蘊和信息，從而獲得更好的設計效果。
（二）、課題的研究意義
1、“留白”并不是代表著沒有，它是版式設計中不可缺少的一部分。留白藝術在平面廣告設計中有重要的價值，它同時也意味著在廣告設計中一種新的挑戰(zhàn)。它擺脫了圖形語言和文字的束縛，以“無”代替“有”的審美價值。在看似空白的地方展現(xiàn)“有”的無限意境。這一種以“虛”的處理手法，不僅簡明扼要的展現(xiàn)作品，而且使得設計達到以少勝多的目的。
2、在設計中，在畫面上插入適當?shù)目瞻祝涂梢云鸬骄彌_的作用，減輕視覺疲勞，滿足人們心理上的需求。特別是在如今現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，被各種各樣的，五花八門的信息所包圍著。很容易在視覺上和心理上產(chǎn)生疲倦。適當?shù)牧舫觥翱瞻住?，有利于強化觀者的感受，喚起人們情感上的共鳴，并獲得視覺上的輕松。
3、平面廣告設計都是以傳達信息為目的，直接的表達法往往會顯得單調(diào)無味，意境是設計師在創(chuàng)作中孜孜以求的藝術效果，通過留白獲取意象以加強作品的格調(diào)情趣可以更好地凸顯畫面中的虛與實。只有具有深遠意境的作品才有感染力，才能引人遐想、引人入勝，才能使觀者產(chǎn)生心靈的共鳴。
（一）國內(nèi)發(fā)展狀況
中國傳統(tǒng)藝術并不像西方美學那樣過多講究對理性的認知和推理，而更多的是以感性的方式來領悟自然體味人生。早在中國古代，許多畫家都能將留白巧妙地運用到自己的創(chuàng)作之中，留白的技法已成為中國極具傳統(tǒng)影響力的一種特殊藝術審美心理，具有含蓄而又獨特的審美境界，最終成為現(xiàn)代藝術的一種重要手段。比如齊白石畫蝦，幾只透明活潑的小蝦周圍大片空白，沒有畫水，但人們覺得周圍空白處都是水。以少勝多、由此及彼、言簡意賅、以一當十，正所謂空白的力量。我們可以將留白藝術引入平面設計中，研究其在平面設計中的運用，就可以創(chuàng)作出效果更好的平面設計作品。在香港著名的平面設計大師靳埭強的設計作品中以《跨越中西》為例，在畫面上運用大量的黑白兩色留白，而正是這一些留白空白的運用而營造出具有中國傳統(tǒng)美學風格的情緒意向，體現(xiàn)我國博大精深的傳統(tǒng)文化以及歷史印象。由此看來，從中國傳統(tǒng)藝術中提煉的“空白”這種藝術表現(xiàn)形式對現(xiàn)代設計有一定的借鑒作用是毋庸置疑的。
（二）國外發(fā)展狀況
美國的《時代》周刊就是嫻熟地運用了空白的典型。該周刊標題是簡單“time”，以高調(diào)特寫照片為主打，居于中間，與之呼應的文字則置于中下位置，正好與圖片中淺色調(diào)的部分銜接，而圖片深色調(diào)的周圍則緊靠著大片的空白，仿佛給人留下廣闊的夢想空間。美國《財富》圖片總監(jiān)米切爾。麥克娜麗對于《財富》設計的封面為何可以抓住讀者的視線是這樣回答的：“我們在色彩的使用上是很謹慎的，一般多以黑、白、灰為主，對其他色彩的使用也有限度。我們多采用白色，也就是留白?！彼?，不一定用得色彩越多就越好，在如今的平面廣告設計中，應該盡可能的用較少的色彩去表現(xiàn)更完美的藝術效果，合理的運用留白藝術是很重要的，可提高設計的品味，更加能展現(xiàn)出平面廣告設計的魅力。
（一）研究目標
留白可被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。讓傳統(tǒng)的留白藝術和平面廣告設計的理論相結合，形成了獨具特色的設計意象，讓設計師在平面廣告設計中更好的運用留白藝術的表現(xiàn)手法。
（二）研究內(nèi)容
1、“留白”可以豐富平面廣告設計的構圖形式
（1）我國古代繪畫論說：“疏可走馬，密不透風?！币簿褪钦f在疏密的布局上走點極端。該密則密，該疏則疏，該隔離則隔離，以強化觀眾的某種感受，創(chuàng)造自己的風格。畫家極其注重“留白”，以虛實相生的處理手法形成一種特殊的畫面意境形式。
（2）現(xiàn)如今大多數(shù)廣告設計的構圖都比較“密”，沒有空間感，顯得很壓抑。而構圖是繪畫的基礎，也是廣告設計的基礎。廣告構圖的成功與否直接影響廣告的視覺傳達，不同的廣告構圖風格體現(xiàn)出不同的廣告氛圍；獨特而由創(chuàng)見的構圖能產(chǎn)生意想不到的廣告效果。留白帶給人輕松感，最大的作用是引人注意。在廣告設計中，巧妙地留白，講究空白之美，是為了更好地襯托主題、集中視線和造成版面的空間層次。
（3）版面中的空白與建筑中的虛實空間相似，實形、虛形是一個矛盾的兩個方面，它們是同等重要。在一個版面中，不能只看到圖形，字組而不注重空白；不能只看到字體的筆畫，而忽視筆畫之間的空擋。正是由于空白的襯托，才使得視覺得以集中。我們可以把平面廣告作品中的二維空間分為實空間和虛空間。其中實空間是指畫面各實體視覺元素所占空間的部分，虛空間則是指除此之外的其余部分。虛空間則是指的“留白”的空間部分。
2、“留白”可以提升平面廣告設計的信息傳達
（1）平面廣告設計以傳達信息為主要目標。設計作品往往需要在短時間內(nèi)引起觀眾的注意，給人們留下深刻的印象。僅靠直接的表述往往顯得單調(diào)乏味，而且意象的意是難以窮盡的，因此恰當?shù)剡\用“虛”與“實”的對比可以達到很好的傳達效果。也就是說設計師通過對畫面進行特殊的表現(xiàn)處理可以更好的實現(xiàn)傳達的目的。實踐證明，畫面通過留白獲取意象以加強作品的格調(diào)情趣來提升平面廣告的吸引力是設計中屢試不爽的利器之一。
（2）設計師在作品中通過精心營造出留白的空間生成一種含蓄的意象來傳達特定的廣告主題內(nèi)容，由于這種處理方法所能起到特殊的畫面效果，使得作品更加容易吸引觀眾的視角，激起聽他們強烈的好奇心，一步步的引導觀眾去把握和接受畫面?zhèn)鬟_的種種信息內(nèi)涵，從而使平面廣告作品的信息傳達效果能夠逐步的提升和強化。
3、“留白”可以增強廣告設計的文化內(nèi)涵
（1）優(yōu)秀的廣告設計不僅僅與人的情感建立了深層聯(lián)系，還由此延伸出其它情趣，這些情趣雖然不能稱作情感，但是可以喚起觀者積極的心理感受，通過留白的意象處理手法可以更好的感染大眾，喚起人們情感上的共鳴，使他們在感受作品格調(diào)情趣的同時不經(jīng)意間把握住主題內(nèi)涵。
（2）通過留白獲取意象以加強作品的格調(diào)情趣來提升平面廣告的吸引力并且可以更好、更豐富的增強設計作品中的文化內(nèi)涵。使畫面獲得了一種“此時無聲勝有聲”的效果，也使畫面流入出一種濃濃的意蘊美，不僅明確清晰的傳達了主題內(nèi)容也加強了畫面的藝術性，給觀眾視覺以及心理一種美的享受。
本論文采用的理論與實踐、文獻收集和實地調(diào)研、案例的比較等研究的方法。一步一步的歸納和總結留白在平面廣告設計中的多重效應，運用各種形式的手法。來啟發(fā)閱讀者的想象。從而得出利用留白藝術，可以讓設計師和閱讀者更好地根據(jù)自己的創(chuàng)意想法，去創(chuàng)造出更優(yōu)秀的平面作品。
（一）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：收集資料并思考論文題目；
（二）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：確定論文題目；
（四）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：完成論文初稿；
（八）20xx年xx月xx日—xx月xx日：畢業(yè)論文答辯。
(一)現(xiàn)代社會，平面設計在人們心中占據(jù)了大部分的位置，時時刻刻與人們打交道，在平面廣告設計中使用“留白”藝術，空白不僅是題材內(nèi)容的需要，而且利用“空白”的無形力量和無聲的美可以創(chuàng)造意境，使作品具有深遠意境，才有感染力，才能引人入勝，才能使觀者產(chǎn)生心靈的共鳴。
[2]王受之，世界平面設計史[m]，北京：中國青年出版社，20xx：95.
[5]威廉荷加斯美的分析[d]中國美術學院出版社，1984.12
[7]段永智，空白：通向藝術之美的窗口[j]，昭鳥達蒙族師專學報，20xx：89
[8]馮柯，試論視覺傳達設計中“空白”留取的藝術價值[j].平頂山工學院學報，20xx，3：1-3.
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十一
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內(nèi)容。
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識。
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標。
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內(nèi)容。
課題研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十二
學校：
學院：
年級：
班級：
姓名：
我的大學這樣過!
大二了，這一年該是充滿著挑戰(zhàn)的。回首昨天專業(yè)課還是欠缺了很多，看看今天，曾經(jīng)落下了的一定要補上。那么，從最基礎的抓起。魏老師說“底層的東西生命力很強”，所以大一上過的課都是重中之重。雖然自認為那些很沒用，現(xiàn)在看來，當初的自己還真的是很無知與弱智。相信這一切現(xiàn)在意識到還不算太晚。大一最遺憾的是沒能意識到時間的寶貴，逝者如斯夫!逝去的便不會再來了，大學英語六級沒過這是自己意料之中的事。我以為還有大二大三啊…現(xiàn)實卻是，每個時段都該有屬于那個時段的事情。那么，就是自己抽出時間來學習英語，準備12月份會如期而至的六級考試。半年前就已經(jīng)買了新概念3，當初就是想好好準備六級考試聽力部分的，結果是一頁沒看，聽力也敗得挺慘的。那時的我…今年我成長了，會用心去備考，而且要全力以赴爭取高分，為了自己不會后悔。等著我!
我們專業(yè)的方向與其他班的比很簡單的，但是自己卻沒怎么學好。這一年充滿挑戰(zhàn)，我想挑戰(zhàn)的是自己吧!高中時，班主任老說--世上無難事，只要肯登攀!用心了用力了，其實事兒基本上就已經(jīng)辦成了。老師僅僅是扶持著那些有決心去“前進”的人們，自己能在專業(yè)的領域達到一個什么樣的深度與廣度，其實完全是在憑自己以一個怎樣的心態(tài)去面對的。notcomplain!路全是由自己一個人在走，不要等到已經(jīng)偏離了好遠，走錯了方向時再來埋怨老師與家長怎樣怎樣…不是別人怎樣不夠優(yōu)秀怎樣怎樣，而是當事人本身是否積極主動地去爭取。性別不該成為你達不到目的的一種借口吧!很多標簽不是別人給你貼上去的，而恰恰是自己。這一年我要為自己而打好專業(yè)的基礎并盡全力的去追那些跑在我前面的那一大群人，專業(yè)課是必須要學好的，這一年。不管以后是考研還是公務員都好，但現(xiàn)在你的專業(yè)必須要是在自己全力以赴去學習的，這是最基本的要求。以后的事以后再說，既然活在當下就該活好當下。
專業(yè)與英語是兩個方面，還有的就是去圖書館借一些古典的文學作品，多了解一些先哲與咱國家的一些領袖的事跡，讀些歷史。自我認為，大學生應該了解這些方面的知識。也算是自身素質(zhì)的一種提高吧!大二這一年學業(yè)方面應該會這樣度過吧，生活上就會和學長學姐們多溝通一下吧，有些不懂的模糊的就會問問他們。也會接觸一些學弟與學妹，給他們指一條光明之路，讓他們學好基礎的知識。當然這一年的最終目標我想要到的是再升大三之前自己能有進軟件公司實習的能力。因為羅老師曾經(jīng)說過，學得好的兩年之后就可以在軟件公司實習。那么我的目標，一年以后就是這個，也許現(xiàn)在還差得多，但是我會努力為自己爭取。
大三的時候，應該會變得成熟與穩(wěn)重了吧!我希望那時的自己會是那樣的，然后聽說那一年會很忙，要學完所有的課，然后還會決定以后自己的人生，是考研，是考公務員，還是…選擇很多吧。但現(xiàn)在，我只能說自己沒怎么想好，那時我的選擇會是什么。不過那一年我還是會先做好自己的本職工作，學好課程專業(yè)，然后做一些項目(這個發(fā)生的前提是大二的我打好基礎了)，為自己積累一些經(jīng)驗，為以后自己多一些選擇。時間總會有的，即使再忙的人也會擠出時間去做更多有意義的事情。所以，我還是會讀一些有助于自身修養(yǎng)與素質(zhì)提高的書籍，陶冶情操，豐富知識。據(jù)思修老師孜勤說—新東方的俞敏洪四年讀了400本書，當然我們也許做不到他那樣優(yōu)秀，但是你先不做到那樣勤奮，不為自己多積累儲備一些知識，以后就是不想平庸也難了。計算機軟件考試，據(jù)了解，我們這屆的現(xiàn)在就已經(jīng)有人參加考試了。那天知道這事時，有點小郁悶，大家一起進入這個校園的—差距竟然這么快就…那么軟考就也放在大三開學與大二畢業(yè)的那個時段，并要考出比較優(yōu)異的成績。其實也許很多事情說說挺容易的，真正做起來就不是那么回事，但是這個報告與其說是交老師倒不如把他當成是對自我的一種鞭策與激勵。大丈夫言出必行，應該說到就爭取做到。大三畢業(yè)之后，我期望達到的是不管會是考研還是其他，都要有一個讓人滿意的結果。然后在做人做事方面學會踏踏實實，腳踏實地，一步一步的就好。
我覺得，能做到這些，就是成功，這也就是大學，交給我們，告訴我們的…我們的大學就該這樣過!
“夢”在心中
伴隨著6月8日的結束，20xx年的中小學生活結束了。而令我們向往的大學生活開始了。在高中，我們對大學的生活充滿了憧憬。我們憧憬大學——這個自由的校園;我們憧憬大學——這個開放的校園;我們憧憬大學——這個活躍的校園。
從小學，就被老師、家長等各類人士灌輸著各種關于大學如何美好的思想，以激勵我們努力學習，從而考上理想的大學。因此，考上大學這個夢想便深深地印在了我的心中。隨著年齡的增長，懂的事情多了，我自己便會思考，為什么要考大學，我要考上一個怎么樣的大學，我要學習什么專業(yè)，也許我心中有一個答案，但是這個答案是模糊不清的。這使我就像在一片茫茫大海之中，因此我不知道我應該向哪個方向行進。但是盡管這大海如此迷茫，可我心中有著考大學這個夢想，它成為了引領我走出迷茫的燈塔。有了這個燈塔，無論我遇到了多少個黑夜，我的終點都是明亮的。無論我遇到了多少波濤，我都會堅持走下去，因為夢想在為我加油。
因此，每個人心中都要有一個夢想，夢想不僅是我們海航的燈塔，更是我們航行的動力。當我們不知何去何從時，當我們遇到困難時，夢想就會伴我們左右。夢想就在我們心中。
在三個月的等待中，8月31日終于來臨了，盼望了20xx年的大學終于來臨了。我提前了兩天就來到了學習，帶著好奇，帶著興奮，帶著希望。開始了自己的大學生活。
軍訓，加入學生會，正式上課，考試，同學、舍友聚會··開學到現(xiàn)在已經(jīng)有了兩個多月了，似乎我還沒有從高中完全走出去，但是卻又和高中有很大的差別。像高中一樣上課，學習。但是卻不像高中一樣每天的固定教室，不像高中每天要上早晚自習等等。相比高中要自由，更需要的是自主。就在對大學生活慢慢的變得適應時，我發(fā)現(xiàn)當初考大學的這個夢想也早已經(jīng)不知飄到何處了。而心中夢想的位置也空了下來。這時候的我仿佛只知道像高中一樣三點一線的生活、學習。到了上課時間就去上課，下課回來就要復習，到了考試的時間，就要為了考試努力，學院有活動，就去觀看。從前總是自己決定這個時候需要做什么，而現(xiàn)在卻變成了這會有什么事情需要我去做，一切變得機動起來。這時的我就像漂泊在大海中的紙船，沒有了方向，沒有了動力。
大學的時代，是一個談夢想的時代。然而這時我的夢想?yún)s不知道在哪里飄蕩著。從前我會向著一個終點揚帆起航，奮力前進。而現(xiàn)在，沒有了夢想，我只能收起船帆，任風吹，任水打，在大海中自由漂泊。這樣的生活是一種浪費，這樣的生活是一種消耗，這樣的生活是頹廢的。
因此，夢想是我們的靈魂。沒有了夢想，我們就沒有了方向;沒有了夢想，我們就沒有動力;沒有了夢想，我們就沒有了自主。
有時候閑下來時我便會想起小時候的大學夢，就會想起小時候?qū)即髮W的疑惑。我為什么要考大學，我要考什么樣的大學，我要學什么專業(yè)。這個問題，從前我無法回答，我沒有一個準確的答案。而現(xiàn)在大學考上了，大學夢實現(xiàn)了，同時這個問題也需要我來回答了，并且我需要有一個明確的答案。
為什么要考大學。到了大學，我發(fā)現(xiàn)許多同學都是在為了考試而去學習，只有到了考試時候才會去學習。他們不知道自己畢業(yè)后要做什么工作，要向什么方面發(fā)展，他們更不知道自己畢業(yè)后可以做什么。這是因為他們心中夢想這個位置需要填充，心中有了夢想，他們才會主動學習，心中有了夢想，他們的生活才可以按照自己的節(jié)奏進行，而他們現(xiàn)在的理想便是“為什么要考大學”的答案。
而我，目前雖然我會主動學習，但這不是自己心中有夢想，這只是高中時期留下的習慣，隨著時間的流逝，這個習慣會慢慢地改變，那時的我，會變得頹廢，大學生活，對我也將失去意義。因此，我現(xiàn)在最需要的便是一個新的夢想，一旦有了新的夢想，我便可以再次揚起風帆，向著新的終點航行。夜深人靜時，我便會思考，我為什么考大學。想起以前模糊的答案，我努力的將它捋順清楚，結合自己的特長，自己的愛好，自己的經(jīng)歷和現(xiàn)在的情況。我得到了一個清晰地答案。我考大學，便是為了我新的夢想。我要創(chuàng)造自己的事業(yè)——一個經(jīng)營零售業(yè)的公司。這是我想要做的事，也是我要做的事。
這便是我新的夢想，大學四年，很快就會過去。相信心里有了這個新的夢想，我的大學將更加有意義。我的航程將變得更加順利，我的航向?qū)⒆兊酶忧逦液叫械膭恿σ矊⒆兊糜映渥恪?BR> 大學生活已經(jīng)開始，我們要帶上自己新的夢想，向新的高度行進。在新夢想的帶領下，我們的行動將不再機動，我們的學習將不再被動，我們的未來將會充滿希望。夢在心中，大學生活正式啟動。
大學，人生從這里起航
時光，用它的姿態(tài)流逝著，像從指間流過的細沙，在不經(jīng)意間滑落;像從針尖滴下的水滴，沒有聲音，也沒有影子。有些人，有些事，有些愛，注定成為記憶中最溫暖的風景;激情，奮斗，笑靨，注定在記憶深處歷久彌新。來到北理工已經(jīng)半年多了，半年的時間，半年的記憶，半年的回想，就讓我在此留下成長的足跡。
我高考前已經(jīng)通過了北京理工大學的自主招生，面試的時候來過北理工，對它印象還不錯。因為我從小就向往首都北京，而北理工地處北三環(huán)，交通方便，所以我就決定報考北理工了。報到那天，當我興沖沖地來到中關村的時候，卻被告知大一大二要在房山良鄉(xiāng)。當時我一下就懵了，感覺好像被騙了一樣，特別傷心，因為我曾聽姐姐說過那里是郊區(qū)。然后我就坐校車來到了良鄉(xiāng)，一路上看到越來越矮的建筑物，越來越荒涼的環(huán)境，我的心也跟著越來越?jīng)觥＝K于到了學校，看到在馬路兩邊的學校，我曾一度懷疑會不會不安全。就這樣，帶著沮喪的心情進入了校園。但是，當我看到熱情迎接我們的學姐學長時，心中又有了一絲溫暖。大學生學就這樣開始了，我的心情也漸漸好起來，良鄉(xiāng)雖然有點偏，但就是那種遠離大都市的清凈，讓我們更加投入于學習，不被外界所誘惑。就是那慢悠悠擁擠的環(huán)一，真的很讓人傷腦筋啊!
軍訓是入學的第一課。入學后，我們很快就開始軍訓了，站軍姿，齊步走，齊步跑，正步走……軍訓中記憶最深的是和一個營長、兩個教官、兩個指導員的相處以及打靶的經(jīng)歷。我們的營長真不是蓋的，訓兵真的挺有一套，而且還很幽默，我挺喜歡他的。兩個教官雖然有時候挺嚴格的，但大部分時候也挺有人情味的，他們會盡可能體諒我們，理解我們。軍訓結束后，其中一個教官再來學校的時候還給我們帶來了他們那里的特產(chǎn)，讓我們很是感動呢。還有兩個指導員，她們在生活中照顧我們，在軍訓時激勵我們，是我們的良師益友。在這里，我真心的感謝你們，讓我有了這一段美好的回憶。最激動的時刻就是去打靶的時候了，十幾秒鐘，五發(fā)子彈，卻成了記憶中無法抹去的深刻回憶。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十三
一、選題意義：
1.目前國內(nèi)對直復營銷在中國企業(yè)中的應用與實踐都有研究，但是對直復營銷在國內(nèi)服裝企業(yè)的應用研究卻寥寥無幾，而對數(shù)字化直復營銷策略在中國服裝企業(yè)中的應用研究幾乎沒有。大部分的研究僅僅局限在計算機行業(yè)、郵政和籠統(tǒng)的中小型企業(yè)中，并且大部分服裝品牌對數(shù)字化直復營銷概念模糊。
2.數(shù)字化直復營銷雖然是一個新興的名詞，但是在歐美等一些發(fā)達國家中，數(shù)字化直復營銷在服裝業(yè)的應用已經(jīng)非常普及且運用相當成熟，給企業(yè)帶來了巨大的利潤。在中國本土服裝品牌走向國際化、品牌化、科技化的發(fā)展趨勢下，運用數(shù)字化直復營銷策略將會給中國本土品牌的發(fā)展帶來巨大的潛力。
3.通過調(diào)研中國本土品牌運用數(shù)字化直復營銷策略的程度比較，并且實際案例，分析現(xiàn)今的應用現(xiàn)狀以及應用給品牌帶來的影響。對中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷應用現(xiàn)狀提出有效的對策，來實現(xiàn)品牌的利潤最大化，以低成本、高效率地推廣品牌，提高品牌的核心競爭力。
二、可行性分析：
中國本土服裝企業(yè)所創(chuàng)造出來的品牌，尤其是休閑裝品牌已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重地市場過?，F(xiàn)狀，品牌產(chǎn)品的同質(zhì)化，營銷技術趨于模仿，品牌的創(chuàng)新和動力的缺失，使得國內(nèi)服裝本土品牌開始集體衰落。隨著數(shù)字化時代的到來，大眾化營銷趨勢向個性化營銷的轉變，發(fā)達國家通過數(shù)字化的直復營銷戰(zhàn)略，建立起了良好的顧客關系，為客戶提供個性化的服務，銷售業(yè)績大幅度提升，這樣高效的、可測量的顛覆性的新營銷是非常具有可行性的。數(shù)字化直復營銷雖然還沒有在中國本土品牌中普及，但是很多服裝品牌已經(jīng)試水數(shù)字化直復營銷?；ヂ?lián)網(wǎng)的急速普及，手機3g時代的到來，數(shù)字化直復營銷策略必定給中國服裝本土品牌的發(fā)展帶來新的發(fā)展契機。
三、解決的主要問題：
通過分析對以數(shù)字化直復營為服裝品牌營銷策略應用程度差異對比分析，結合案例分析，歸納應用現(xiàn)狀。提出數(shù)字化直復營銷在發(fā)展過程中所存在的問題，理論與實際相結合，提出適用于中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷對策來推進中國本土服裝品牌的國際化、品牌化、科技化的進程，讓中國本土品牌更好的發(fā)展。
四、總體研究思路：
首先，分析中國本土服裝品牌的發(fā)展趨勢。分析在數(shù)字化時代的進程下，中國本土服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所具備的條件。再通過分析本土服裝品牌的數(shù)字化營銷策略應用程度的分析，結合某主導型本土品牌的個人訪談，總結出國內(nèi)服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所存在的問題，提出有效的對策來解決現(xiàn)實問題。
五、預期成果：
通過市場調(diào)研分析數(shù)字化直復營銷在中國本土服裝中的應用程度差異，結合中國本土服裝企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，歸納出適用于中國本土服裝品牌的有效的數(shù)字化直復營銷策略，使我國本土服裝品牌能夠通過這種有效的、可測量的、高回報的新營銷策略來建立起良好的客戶關系、提高品牌的核心競爭力、實現(xiàn)利潤最大化，能夠根據(jù)自身服裝企業(yè)的實力來使營銷策略更加創(chuàng)新、更加高效。真正地能順應當今的新的營銷趨勢發(fā)展，實現(xiàn)個性化服務，建立起品牌價值，維護好顧客的關系。
六、基本內(nèi)容與綱要。
七、工作計劃：
20年01月04日論文初稿、外文翻譯、文獻綜述。
20年03月22日論文整理、格式修正。
20年04月01日論文整理、格式修正。
20年05月12日論文完成。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十四
隨著畢業(yè)設計的結束大學生活也即將結束在畢業(yè)設計的過程中，讓我對大學三年的所學的課程進行了整體的回顧和再次學習。讓我從中又學到了一些以前沒有注意或沒有掌握的知識。同在這三年的學習過程中，我學會了如何去查閱一些對自己有幫助的資料。如何利用現(xiàn)在的資源去學到更多的知識。同時也明白了老師們的一片苦心。在未來的社會中我們現(xiàn)掌握的知識是遠遠不夠的，自學的能力才是我們在以后的工作中所必須具備的。
在此次的畢業(yè)設計中，我搜集了許多資料，使我能夠去通過查閱一些書籍而獨自去解決一些問題。這是我以前所不能的。通過這三個月的畢業(yè)設計，使我學到了許我東西，同時也使我再次感受到了知識是無邊際，我們要學的太多了,而這些都是自己要去學的，是的三年的大學生活不僅交給我一些專業(yè)知識，更重要的交支我了自己如何去學習，去解決一些問題。這是我以后工作所離不開的。
現(xiàn)在我就簡單介紹一下我在畢業(yè)設計過程中所參考的書籍:。
本書的`設計思想不是單純的說教，而是通過模擬一個標準網(wǎng)站的建設流程來體現(xiàn)的，本書設計的每一項技術都具有很強的實用性，包括網(wǎng)站的建設。數(shù)據(jù)庫的建設，網(wǎng)站與數(shù)據(jù)庫的連接以及系統(tǒng)的管理和維護。此外，還精選了很多典型例子和相關的技術和技巧，供我們參考學習內(nèi)容翔實。由淺入深，結構清晰，實例豐富，為初學者的最佳手冊。
在畢業(yè)設計中，很多動態(tài)網(wǎng)站，都是能通過借鑒此書實現(xiàn)的，例如，實現(xiàn)上下頁，反饋信息等。
內(nèi)容包括:asp基礎，web頁面制作基礎，vbscript腳本語言基礎，request和repose對象，session對象，application對象，server和objectcontext對象，asp組件，文件系統(tǒng)組件，web數(shù)據(jù)庫基礎，ado對象，web數(shù)據(jù)庫的操作，容錯環(huán)節(jié)與asp程序調(diào)試，設計實例—稅務征管資料電子檔案系統(tǒng)。
通過些書使我對asp又有一個比較具體的認識，就好像又學一次一樣，會了很asp的語法，比如，當借鑒其它的書籍時，可能會出現(xiàn)一些小的錯誤，這時我就需要用些書里面語法去解決，發(fā)現(xiàn)錯誤。
本書精選了各種典型的網(wǎng)站案例，包括實時新聞發(fā)布網(wǎng)站，休閑娛樂網(wǎng)站，企業(yè)門戶網(wǎng)站，網(wǎng)上書屋—btoc電子商務網(wǎng)站，企業(yè)電子交易與物流網(wǎng)站—的系統(tǒng)設計及其程實現(xiàn)方法。
在制作網(wǎng)站的過程中，很多網(wǎng)頁風格都是通過此書所產(chǎn)生的。
當然一個好的網(wǎng)站除了借鑒別人的，也要有自己的東西，自己的風格，比如在網(wǎng)站中有許多圖片是由自己制作而成，這就是需要一本比較好的平面設計方面的書籍，它是photo7.0經(jīng)典實例158例，全書涉及面廣，介紹詳細，是一本難得的好書。比如，第一篇為特效文字，重點介紹了如何運用中文版photo7.0制作絢麗多彩的文字效果;第二篇為特效紋理,著重介紹了各種奇妙的圖像紋理效果的制作方法;第三篇為特效圖像，具體介紹了如何使用中文版photo7.0對各種素材圖像進行特殊處理的方法和技巧;第四篇為網(wǎng)頁對象，詳細介紹了利用中文版photo7.0制作網(wǎng)頁按鈕，水印背景等的操作的方法;第五篇為綜合創(chuàng)意。
當然還有很多書,在此我就不一一例舉了，每一本書都有它的實用性，每一本書都有它各自的價值。沒有它們的幫助，就沒有我的網(wǎng)頁的誕生，從中我真正的學到了以前我沒學到的，使我更加喜歡書。
我想這種自學的能力會對我以后的工作有很大的幫助的。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十五
論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文開題報告平面設計。
視覺傳達設計是一門跨專業(yè)、跨學科的多學科交叉性學科，也是一門發(fā)展性的學科，不斷有新的內(nèi)容充實進來，所以該專業(yè)的研究范疇存在著時效性。
從不同的角度出發(fā)，視覺傳達設計的研究范疇有視覺傳達設計史與圖形史研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)基礎研究范疇、視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇和視覺傳達設計與相關理論的關系研究范疇。
招貼設計、包裝設計、企業(yè)vi設計是視覺傳達設計專業(yè)設計研究范疇的一部分。
一、招貼設計。
1、招貼設計的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
招貼，即為招引注意而進行張貼，通常是通過印刷在紙張和其它平面材料上，張貼于公共空間的印刷物，用于昭示公眾，傳達信息的廣告媒體。它是傳統(tǒng)和現(xiàn)代廣告行為中，用處最頻繁、最廣泛、最便利、最快捷和最經(jīng)濟的傳播手段。
印刷的公共廣告在歐洲可以追溯到1480年威廉.卡庫斯東制作的推廣索爾斯伯利式溫泉療法的招貼，而中國的印刷廣告更是在宋代就已成形，但真正意義上的現(xiàn)代招貼直到1860年前后才形成。經(jīng)過近一個半世紀的發(fā)展，今天，招貼設計無論在表現(xiàn)形式、圖形創(chuàng)意、制作手段上都有了很大變化，從插圖、文字編排、構圖、語言表達上充分運用新手段、新方法來達到嶄新的效果，使招貼的平面靜態(tài)特點在動態(tài)世界中得到新的發(fā)展空間。從表現(xiàn)形式來看：隨著計算機和影像技術的發(fā)展，招貼的寫實與超寫實表現(xiàn)水平空前提高;在圖形構成法則上，招貼不斷吸收著邊緣文化和邊緣學科，來豐富自己的語言表現(xiàn)能力，同構圖形、記號圖形、矛盾圖形被廣泛應用，歷史學、文學、哲學、心理學、溝通學理論深深影響著廣告招貼的設計創(chuàng)作;文字編排大膽創(chuàng)新、突破陳規(guī)，出現(xiàn)多元的組合方式;返樸歸真，徒手造形、手工制作成為新的時尚風格;多媒體與網(wǎng)絡的普及加上自身樣式的限制，招貼媒體的應用范圍更多地轉移至公益事業(yè)領域;隨著經(jīng)濟的全球化和國際間信息交流的加速發(fā)展，文化形態(tài)的個性特征將越來越削弱，民族文化精神和現(xiàn)代設計語言成為招貼設計評優(yōu)的重要規(guī)則與標準;傳媒技術與計算機技術高速發(fā)展，使招貼設計中的圖形創(chuàng)意開始被圖像創(chuàng)意代替，擺脫了平面的“二維”模式，在當今新媒體中繼續(xù)獨樹一幟，保持發(fā)展的生命力。數(shù)字化高科技技術同時使招貼廣告除了具有傳播實用價值外，還具有一種藝術審美價值，極高的藝術欣賞性和收藏性。
當代世界招貼廣告的中心法國大約有45萬處張貼廣告的正規(guī)場所,其中多數(shù)集中在巴黎，這就是巴黎成為世界招貼之最的重要原因。在巴黎,招貼超越了一般意義上傳遞商品信息的功能,它有時還作為一種附加值文化商品、一種旅游城市的古文化現(xiàn)象和人文環(huán)境的重要點綴而存在。此外,招貼還在創(chuàng)造人文觀念、賦予人們新的文化思想和美感方面起到不可忽視的作用。
日本的招貼設計中運用傳統(tǒng)的美學理念，借鑒了中西方的設計觀點，在探索民族文化的精神的過程中，找到了互相融合的契合點，取得了舉世矚目的成就，走在了世界設計的前沿。日本招貼設計的成功，代表了東方文化理念和現(xiàn)代構成形式語言的結合在招貼設計中運用的成功。
中國的招貼設計隨著改革開放以及市場經(jīng)濟的日益繁榮也進入了歷史最興旺的時期。中國設計家一方面深入研究20世紀以來西方招貼廣告設計的各種風格流派，另一方面吸收日本的成功經(jīng)驗，弘揚自己本土的民族風格，把中國的民族特征和國際性的視覺傳達要求以及現(xiàn)代主義藝術特征三者融為一體，進而轉換成自己的獨特視覺設計語言，創(chuàng)造出了具有中國獨特風格的招貼廣告。中國現(xiàn)代招貼設計注重東西方文化交融和信息傳達的功能，注重意念創(chuàng)意和表現(xiàn)形式，香港設計界就是一個非常突出的典范，他們的招貼設計都繼承了民族的特點，并融入了國際藝術設計的現(xiàn)代理念，同時引領著中國內(nèi)地廣告設計的時代潮流。
2、招貼設計的基本研究方法。
日本設計師粟津喜代之稱招貼廣告為“無聲之宣傳”，既然是無聲的宣傳，就需要通過良好的視覺語言，達到有效傳播信息的目的。
視覺語言的成功與否又在于創(chuàng)意，它是招貼設計最為關鍵的地方。而招貼創(chuàng)意實質(zhì)上并不是單純追求視覺形式的過程，它有其自身的創(chuàng)意形態(tài)及其創(chuàng)作方法：以市場營銷策略與廣告策略為依據(jù)，針對產(chǎn)品、市場、目標消費者等情況來確定廣告的訴求主題與創(chuàng)意。它對“商品、受眾以及人的種種需求”進行創(chuàng)造性的組合，采用相應的表現(xiàn)形式和手段，通過科學的廣告訴求、視覺表現(xiàn)與傳播來引發(fā)受眾的注意和情感共鳴，從而達到促進銷售的目的，并最終使招貼達到預期廣而告之的目的。
首先，招貼設計要“以人為本”。立足于人的需求、抓住人的心理進行創(chuàng)意。這就必須對消費者進行分析、研究，選擇和確定可能使用該產(chǎn)品的人作為目標消費者，根據(jù)目標消費者的具體情況，制定有針對性的創(chuàng)意策略。
其次，招貼設計要構思巧妙。就招貼廣告設計的三大構成要素(圖形、文字和色彩)的關鍵要素――圖形的創(chuàng)意來說，要以綜合創(chuàng)造、概念升華為原則，這種從綜合中產(chǎn)生的創(chuàng)意，具有深刻的內(nèi)涵和震撼人心的力量，它能使招貼的主題突出并使人產(chǎn)生心理上的共鳴和聯(lián)想，從而達到具有個性化信息的目的。從身邊熟悉的小事物中，通過嫁接、假設和同構去聯(lián)想圖形創(chuàng)意的造型要素，以意生形，以形表意。
再次，招貼設計要重視文案的作用。文案設計內(nèi)容包括標題、正文、廣告語、隨文。文案的寫作要根據(jù)廣告策略、招貼主題和創(chuàng)意的需求來進行編寫，注重思想性和真實性，力求簡明易懂、寓意深刻并具有較強的說服力和藝術感染力。要有針對性地進行廣告訴求，以充分發(fā)揮文案應有的重要作用。文案是一幅招貼設計作品成功與否的關鍵。
同時，還要學習和積累各方面的知識，全面提高綜合素質(zhì)，以較為深刻的理解人類和社會，把握當代文化傾向和美學特征，熟練運用新的邊線形式、手段及技術，適應信息時代社會與市場的需求。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十六
對相關領域主要研究理論、觀點、技術方法等方面進行評價。
2.本論文擬研究的內(nèi)容
根據(jù)上面評價，從其不足之處切入，簡單引出自己研究的內(nèi)容。
三、論文基本框架和主要內(nèi)容
（一） 論文提綱幾個部分內(nèi)容之間的邏輯關系
（二） 擬采用的研究方法與手段
四、預計創(chuàng)新點（如沒有可省去）
五、論文完成的計劃與進度安排
六、參考文獻
具體要求：
1. 4000字以上。
3.參考文獻格式如下：
(1)連續(xù)出版物
(2)專著
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．：書名[m]．出版地：出版者，出版年.
(3)譯著
(4)論文集
出版年．起始—終止頁碼．
(5)學位論文
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．文題[d]．所在城市：保存單位，年份．
(6)專利
[標引序號]申請者．專利名[p)．國名及專利號，發(fā)布日期．
(7)技術標準
[標引序號]技術標準代號．技術標準名稱[s]．
(8)技術報告-
(9)報紙文章
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．文題[n]．報紙名， 出版日期(版次)．
(10)在線文獻(電子公告)
[標引序號]作者1，作者2，作者3等．文題[eb／ol]．http：/…，日期．
(11)光盤文獻(數(shù)據(jù)庫)
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十七
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx。
研究方向：中國古代哲學。
指導老師：**。
一、選題的依據(jù)。
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義。
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述。
1.“自然”是莊子生命觀的核心。
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)?！肚f子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關個體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內(nèi)涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內(nèi)容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法。
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點。
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱。
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)。
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)。
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)。
二、“自然”莊子生命觀的本體。
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體。
2.“氣”是莊子對生命本源的理解。
三、達到自然之境的方法。
1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜。
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨。
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)。
2.自然境界的認識論——齊生死于道。
(1)重生樂死。
(2)以理化情。
3.庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界。
(1)“順”——人與“器”的關系。
(2)“游”——人與“物”的關系。
七、參考文獻。
[1]郭慶藩。輯莊子集釋。[m].中華書局，1961:7.
[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[m].:中華書局，1980:8。
[3]阿爾貝特·史懷哲。敬畏生命[m].上海社會科學院出版社，20xx:9。
[4]陳鼓應。莊子今注今譯[m].中華書局，1983:4。
[5]陳鼓應。老莊新論[m].上海古籍出版社，1992.
[6]錢穆。莊老通辨[m].生活讀書新知三聯(lián)書店，20xx:9。
[7]王葆玄。老莊學新探[m].上海文化出版社，20xx:5。
[8]崔宜明。命運觀念的起源和理性內(nèi)涵[j].中國哲學史，1996:3。
[9]鐘泰。莊子發(fā)微[m].上海古籍出版社，20xx:4。
[10]劉笑敢。莊子哲學及其演變[m].中國社會科學出版社，1988:2。
[11]唐雄山。老莊人性思想的現(xiàn)代診釋與重構[m].中山大學出版社，20xx。
[12]張岱年。中國哲學大綱[m].中國社會科學出版社，1982:8。
[13]陳鼓應。道家文化研究[j].第四輯，上海古籍出版社，1994:3。
[14]張岱年：中國古典哲學概念范疇要論[m].中國社會科學出版社，1987:6。
[15]李澤厚。中國思想史論[m].安徽文藝出版社，1999。