父母是我們成長道路上最堅實的后盾和支持，我想我們需要表達對他們的感激之情。充分利用碎片化時間，可以讓生活更有節(jié)奏感和充實感。以下是小編為大家整理的生活經驗分享，請大家參考借鑒。
大學藝術概論論文篇一
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學生必修的公共基礎課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強的政治理論課。該課程的主要理念是運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想來武裝學生的頭腦，使學生能夠更好了解社會發(fā)展動向，更好把握住基本國情、黨情和世情。那么，在當前經濟全球化、世界多極化、市場經濟化的今天，面對及其復雜的國際形勢、國內形勢，如何提高本門課程的實效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據多年的一線教學經驗，深有體會，頗有感觸，開展實踐教學刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實際途徑兩方面進行了深入的思索和全方位的剖析。
理論策略。
毛概課是一門含政治、經濟、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內容的理論性較強的課程。這就需要對高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側重于文史哲、政經法等專業(yè)方面的知識。由于受到學科知識領域的約束和限制，在授課過程中，往往偏重于某一學科知識的闡述，而忽視了……其他理論知識的分析和講解。但是，對于“毛概”這門政治課，其教學要求和教學目標要求教師對于各方面的知識融匯貫通，向學生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結合實際要活靈活現。因此，在平時的實踐教學過程中，必須從理論和實踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學質量和教學效果。
1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識領域。
馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平提出的中國夢作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學品質，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國化的相關理論觀點吃透、理解、消化，最終加以靈活運用。因此，教師在平常的教學過程中，首先，要熟讀馬列主義的經典文獻著作。比如毛選1卷《中國革命和中國共產黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國的第二次革命》等。
尤其要熟悉帶有典型時代感的著作，比如毛澤東的《中國革命和中國共產黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習近平的《“中國夢”系列講話原文》，代表了三個不同歷史時期的中國共產黨人對國家前途命運的思考，從而指導全國人民為國家獨立、民族復興而不懈奮斗提供了理論基礎和精神動力。
這些內容有助于當代大學生進一步加深對馬克思主義中國化理論的理解。其次，要認真研究黨在成長過程中，不同歷史時期帶有標志性的重要歷史文件和珍貴的歷史資料文獻，如鄧小平《對起草關于建國以來黨的若干歷史問題的決議的意見》、《中共重要歷史文獻資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習近平等黨和國家領導人的一些重要講話等。同時，還可以拓展其他的知識領域比如經濟學、政治學、管理學所涉獵的相關理論著作等。通過大量閱讀相關的理論著作，才能真正領會毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論的主要內容，準確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時代性，從而進一步加深對理論知識的挖掘，不斷提升自己的理論水平。
2、增強政治修養(yǎng)，強化政治意識。
“毛概”課不僅是一門政治性很強的理論課，而且還是一門思想性很強的時政課。理論學習的落腳點和歸宿點就是要運用到實踐中，轉化為具體的實際行動，以此來提高大學生分析問題和解決問題的能力。因此，作為兩課教師，在教學過程中，不僅要突出理論知識的傳授，更要將最新、最快、最有價值的社會熱點和難點問題穿插到理論知識的講解中，使課堂內容更加豐富、生動、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學之外要多多關注一些與政治課相關的重大國際、國內外的時政事件。比如國際上馬來西亞航空公司mh370航班失聯、歐元區(qū)經濟再度受挫、2014年臺灣“九合一”地方選舉，國民黨失敗等，國內更是關注重要的時政熱點，尤其是十八大以來，習近平上任后所提出的最近的理論觀點。比如“中國夢”、“社會主義核心價值觀”、“依法治國”、“生態(tài)文明建設”、“黨的建設”等時政動態(tài)必須要第一時間進課堂、進頭腦、進教材。一方面，擴大了大學生的知識視野，提升了政治境界；另一方面，增強了理論的說服力和感召力，極大地調動了學生積極性、主動性和創(chuàng)造性。
3、提升人文內涵，加強社會實踐。
教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日常活動中體現出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關系到教育教學的質量，更影響到學生世界觀、人生觀、價值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現，主要是教師要走出課堂、走出學校，充分參與一系列的社交活動和實踐活動，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質和教學水平，還必須拓寬自身的知識視野。比如：積極參加學校組織的青年骨干教師培訓班研討活動，通過這種學術交流來開闊視野，拓展思路，努力取得在知識領域的新突破。當然，青年教師還可以通過參觀愛國主義教育培訓基地，以此來不斷進化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關鍵是思政教師要有一顆火熱的愛心、責任心、感恩的心來回饋社會，比如社會上組織的“送溫暖、獻愛心”大型公益活動，都值得我們去付諸行動來做好學生的楷模，力爭做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。
實際路徑通過強化理論基礎知識的學習和課外社會實踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會實踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識的同時將其恰如其分地運用到平時的課堂教學中，不斷改變教學方法，更新教學手段，提高教學質量。筆者根據多年的教學經驗，在思政課開展實踐教學的過程中，主要從以下幾個方面著手：
1、互動式探究法。
互動式探究法是“毛概”課教學活動中充分調動學生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學模式和教學方法?；蛹劝ㄕn內的互動，也包括課外的互動和網上的互動?；拥姆绞桨ㄕn堂討論、主題發(fā)言、專項引導、問題點評、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學生的普遍認可。這種教學方法運用到教學中，很大程度上能大大提高課堂教學效果，活躍課堂氣氛，讓學生切身感受到自己能真正成為學習的主體，抓住有利的學習時機，不斷開挖自身的學習潛能，激發(fā)學生自我學習、主動學習的興趣和能力，可謂達到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動不但能夠喚起學生的參與熱情、情感體驗、思想交流和平等對話，不斷提高學生的話語權、主動權和參與權，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動探究式教學法在“毛概”課堂教學中非常值得借鑒，對傳統教學起到了推波助瀾式的作用。
2、音樂教學法。
在“毛概”課堂教學中，還可以利用多媒體教學手段，做到圖、文、音有機結合，起到聲情并茂的作用。當然多媒體教學最顯著的效果就是運用音樂教學法，就是根據相關的教學內容，將一些學生喜愛且有助于理解教學內容的音樂或歌曲有意識地穿插于課堂當中，以此來吸引學生的注意力、減輕學生的學習壓力、提升學生的精神境界，從而增強課堂教學的感染力和親和力，真正實現音樂育人的作用。
比如在介紹毛澤東時播放搖滾歌曲《毛主席語錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學生能真正領悟老一輩無產階級革命家高尚的思想品質和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開放時播放《春天的故事》，讓學生了解改革開放這一決定當代中國命運重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開放作了內容上的鋪墊。還有，我們在介紹中國特色社會主義文化這一章節(jié)時，首先以兩首形成鮮明對比的經典歌曲來拉開這一章的序幕，比如國外著名的影視劇《大長今》的主題曲《呼喚》以及國內膾炙人口的民族傳統音樂《喜洋洋》，讓學生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內心深層次的思考來關注建設中國特色社會主義文化大學生所肩負的歷史使命和社會責任感。
3、演講比賽法。
演講比賽法也是“毛概”課堂教學中的一種非常有效的教學方法，也受到了學生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據相關章節(jié)內容與社會時政動態(tài)緊密相連、與學生思想實際密切結合、在學生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開演講比賽活動的一種教學方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設社會主義和諧社會這一章節(jié)時，作為思政課教師，就可以動員學生圍繞“和諧”二字展開，在取材方面學生可以以“和諧校園”、“和諧班級”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結合自身的思想實際和學習實際在班級中開展生動有趣的演講比賽活動。然后，教師對此進行適當的點評。通過實踐教學的課堂嘗試，在學生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學生的膽量，克服了學生膽怯的心理，給予了學生充分展示表現自我的機會；其次，它提高了學生的文字書寫能力和口頭表達能力；最后，通過演講比賽也讓學生增強了自身主人翁意識，敢于表現自我、提高自身的自信心樹立了一面精神旗幟。這些都為今后學生走入社會，適應社會、融入社會奠定了堅實的基礎。
結語。
高校思想政治教育是一項長期復雜而又艱巨的系統工程，教學效果的體現也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對大學生進行政治教育、思想教育和社會責任教育的思政課程，它是對大學生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內涵。同時通過多種教學手段增強學生學習興趣，使這門課程更加豐富、生動，真正成為大學生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。
參考文獻：
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大學藝術概論論文篇二
(一)設計基礎與源泉。
從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現實生活。民間美術藝術也是依托于現實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結合現代的先進設計理念，才為現代藝術設計注入了源源不斷的動力。
(二)存在相似性。
由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現在裝飾和表現等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。
(三)相互融合。
(四)后者是前者的升華。
民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質量的藝術作品。民間美術藝術經歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
(一)陰陽相濟造型。
在中國的傳統文化中，非常強調陰陽相調，因為只有做到陰陽相調，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協調空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構思顯得巧妙而形象。
(二)虛實相扣造型。
民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現，其中，通過對抽象的內容進行實體性的展現，或者將實體性內容進行抽象化的表現，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調對線條的利用，這是現代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
(三)應用造型理念。
(四)“和諧過渡”造型。
民間美術藝術受到了傳統儒家思想的影響，主要體現在線條的變化中體現出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現出了造型的自然統一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現了民間美術藝術造型的利用，同時展現出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉換，產生了無窮的韻味?，F代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現。現代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網易標志的設計，就體現出了“和諧過渡”的思想。
(一)平面設計。
民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子?，F代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現代平面設計中就非常常見。在中國傳統的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現平面設計藝術作品的和諧美。
(二)包裝設計。
在現代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩?，F代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現出了現代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現代社會的發(fā)展需要。
(三)室內裝飾設計。
(四)廣告設計。
廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠對他們產生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè).民間美術的藝術造型和色彩在現代藝術設計中的應用[j].中國校外教育,2016,s2:483.
大學藝術概論論文篇三
摘要：全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現。
關鍵詞：中國特色新民主主義社會主義。
在我們中國共產黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領導集體，領導了全黨以及全國各族人民，經過了長期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會主義的基本制度，解放和發(fā)展了國民的生產力，把百年來受八國聯軍侵略的半殖民地半封建的舊中國，解放成了獨立自主的人民當家做主的社會主義的新中國，這場被譽為中國歷史以來最偉大的工農革命，開辟了中國歷史的新紀元。在中國共產黨在八十多年的奮斗歷程中，堅持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結合，在兩次革命中，實現了兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，在新民主主義革命中，實現了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關于新民主主義的理論，毛澤東領導中國共產黨實現了馬克斯列寧主義與中國國情的第一次相結合，開辟了農村包圍城市已經武裝奪取政權的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。在新中國成立以后，毛澤東帶領我們全黨又探索了馬列主義同中國社會主義革命與建設實踐的第二次相結合。在蘇維埃共產黨召開了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國處在社會主義革命和建設時期，要求“進行第二次結合”，強調“在結合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設社會主義的具體道路”。中央第一代領導集體為此進行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎。社會主義制度在中國的建立，是一個富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國特點的社會主義改造道路，并為了實現社會主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經驗。我們今天研究毛澤東的社會主義建設理論，對于理解毛澤東重要思想的統一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會主義實踐中的與時俱進性，對于我們黨團結帶領全國各族人民，勝利實現偉大復興，都具有十分重大的現實意義。
在二零零三年十一月三十日召開的中共第十八屆三中全會深刻的解讀了關于全會的解讀工作。十八屆三中全會，是繼中共十一屆三中全會開啟改革開放后，在中國改革開放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會審議通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，不僅是改革開放35年來的實踐和創(chuàng)新的結果，更將是新時期完善和發(fā)展中國特色社會主義制度躍升至制度自信的新境界的現實來源和指導綱領。
會議中指出，全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現。發(fā)展中國特色社會主義文化是建設創(chuàng)新型國家的需要，是建設社會主義和諧社會的需要，更是實現全面建設小康社會宏偉目標的需要。文化建設是全民族、全社會、全體公民的共同責任，更是國家工作人員義不容辭的責任，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，率先垂范，做建設中國特色社會主義先進文化的實踐者。
在大會中也強調了，要全面深化改革必須加強和改善黨的領導，充分發(fā)揮黨總攬全局、協調各方的領導核心作用，提高黨的領導水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領導小組，負責改革總體設計、統籌協調、整體推進、督促落實。各級黨委要切實履行對改革的領導責任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，鼓勵地方、基層和群眾大膽探索，并及時總結經驗，并學習和宣傳貫徹十八屆三中全會精神，必須堅定深化改革的信心、堅持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識、注重深化改革的統籌謀劃協同推進各項改革，必須通過全面深化改革，把全社會的力量更好凝聚到實現黨的確定的奮斗目標和工作部署上來。
經過幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經驗，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會主義國家長期處于困難和困惑的境地。中國特色社會主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統地回答了像中國這樣經濟文化比較落后的國家在建立社會主義制度以后，怎樣建設、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題，從而在這個難題上取得了歷史性的突破。這個理論體系，在中國指導實踐，獲得了成功；對其他發(fā)展中的社會主義國家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對世界社會主義運動的一大貢獻。
其次它是二十一世紀中華民族實現偉大復興的指針。中華民族是一個偉大的民族，在人類歷史上大部分時間里處于領先地位，在中國特色社會主義理論體系的指引下，二十世紀最后二十年中國社會主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀必將在中國特色社會主義道路上實現中華民族的偉大復興。鄧小平曾說過，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實現小康是“中變化”；基本上實現社會主義現代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時指出：到下個世紀中葉，中國基本上實現了社會主義現代化，“這不但給世界總人口四分之三的第三世界走出了一條路，更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義?！蔽艺J為中國特色社會主義的大發(fā)展，必將促進世界社會主義的復興。社會主義必將重振雄風，再造輝煌！
大學藝術概論論文篇四
藝術概論是一門研究藝術活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。今天本站小編給大家?guī)砹舜髮W藝術概論的總結，希望對大家有所幫助。
1、簡要說明工藝美術品的物質與精神的雙重屬性?
答：工藝美術作品本質上是具有審美意義的精神產品，工藝美術品作為藝術生產是一種特殊的精神生產。它一方面以物質生產為基礎，有著一般生產的普遍性，另一方面又具有自身的相對獨立性和不同于一般的物質生產的特殊性。在現代社會中，藝術作品在進入市場的過程中也具有一定的商品屬性即物質屬性不是工藝美術品的主要屬性和本質屬性。
2、藝術語言是什么?簡述藝術語言的特征?藝術語言的基本形象?
答：藝術的語言是：是指任何一門藝術都有自己獨特的表現方式和手段，運用獨特的物質媒介來進行藝術創(chuàng)作，從而使得這門藝術具有自己獨具的美學特征和藝術特征。藝術語言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征?；拘蜗螅嚎煞譃橐曈X形象、聽覺形象、綜合形象與文學形象。
3、音樂與美術有互通之處嗎?簡述自己的看法?
答：在藝術領域，各門類之間相互聯系和融通的現象是普遍存在的，所以音樂和美術也有互通之處。首先是因為它們本質相同，它們都是客觀世界在人的意識領域的審美反映，都是以感性形象來反映世界;其次不同的藝術門類之間，在某些方面可能具有共同的特點。音樂和美術也能同樣傳達客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點。
4、浪漫主義繪畫創(chuàng)作的特征，舉例說明?
答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術形象和強烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩，雨果、吳承恩的小說等。
5、素材與題材的區(qū)別與聯系?
答：藝術源于生活，體驗生活和積累素材是藝術創(chuàng)作的準備，素材是藝術家在生活體驗中的選擇、積累的原始資料，是藝術題材的基礎，是藝術家進行藝術構思的基礎;題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。
6、園林的特征是什么?中國園林的特征又是什么?
答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動。
二是利用自然界的材料首先是植物材料。
三是經過審美創(chuàng)造而且具有審美意義。
中國園林特征：中國園林崇尚自然，認為園林的建造應該是“雖由人作，宛自天開”其次“詩情畫意”是中國園林設計的主導思想。
7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么?
答：園中之竹指的是，現實中的竹子;。
胸中之竹指的是，經過畫家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認識時精神作用而使現實美得到強化、集中化、概括化或典型化，同時也參透進畫家的思想情感和審美理想。
手中之竹指的是，完成了的作品。
8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術作為上層建筑有什么特征?
9、藝術的繼承主要在哪些方面體現?各方面舉例說明?
通過一學期“藝術概論”的學習，張老師對藝術學的課程內容以理論結合實際進行了詳細的講解，全面介紹了藝術特征、藝術起源、藝術地位以及藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領我們學員對五大藝術門類進行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術家與優(yōu)秀藝術作品，內容豐富、例證詳實，熔“知識性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學員的審美水平、藝術修養(yǎng)，以及對于藝術作品的鑒賞能力。通過對“藝術概論”課程的學習，相信自己的藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞能力會不斷得到提高!
1、掌握相關的學科基礎理論知識，對于學好藝術概論有至關重要的作用。哲學、美學、心理學、社會學、倫理學等學科與藝術密切相關，掌握這些學科基礎理論知識，可以互相溝通，相得益彰。同時對加深對藝術理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。
2、廣泛涉獵各種藝術門類，獲取豐富的藝術實證資料，以避免藝術理論的枯燥無味。藝術是一個十分繁復的領域，包括文學、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網絡藝術、游戲藝術。
3、理論聯系實際，是學好藝術概論的根本法則。理論來源于實踐，其生命力在于對人的實踐行為的概括和指導。理論如果不聯系實際，就是教條，不但無益甚至有害。藝術理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內容，提高我們對生活的藝術感悟力;反過來，較高的藝術感悟力對于提升我們的藝術理論水平，促進我們對藝術現象的理論思考具有十分重要的意義。
而通過藝術概論課程的學習，我才真正對藝術有所了解。我選修藝術概論這門課主要是想通過該課程的學習來提升自己的藝術欣賞水平，結合所學專業(yè)來進一步提高自己的專業(yè)水平。
生活中無處不在的是藝術，藝術是與我們息息相關的一門科學。之前，我只對藝術有一點了解，通過在本課程的學習過程中，使我充分了解了藝術，它讓我受益匪淺。
藝術概論也不僅僅是一門科學，她是以人類社會的一切藝術現象為研究對象，闡明其性質、特征及基本規(guī)律的一門社會科學。具體地講，它涉及藝術的發(fā)生發(fā)展、藝術家、藝術作品、創(chuàng)作過程、藝術風格、藝術欣賞、藝術批評、藝術市場等。它是藝術理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術理論指導下，對諸如藝術本質、藝術現象、藝術創(chuàng)作、藝術批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結晶。其目的是指導藝術家的藝術實踐和促進藝術的良性演進。
什么是藝術，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術大底是“人類社會最復雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術具備了形象，反映生活，表達思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質，它還必須參與社會生活。
論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術作品，提升藝術欣賞水平才會成為可能。我們學習藝術概論，就是要建立科學的藝術觀，指導我們的創(chuàng)作實踐，指導我們的欣賞、評論實踐，也可指導我們對其它理論的學習和研究。
藝術來源于現實，藝術在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現的。以繪畫為例，很多藝術創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認為肥碩的馬是最美的，這是與當時社會生產力以及社會實踐的發(fā)展水平相關的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術總是以美為標準和目標的，藝術的基本品格也是審美。
藝術作品是真善美的結晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風景是一個心靈的境界?！敝袊螽嫾沂瘽舱f：“山川使予代山川而言?！酱ㄅc予神遇而跡化也。”藝術家稟賦的詩心，映射著天地的詩心?！对娋暋吩疲骸霸娬咛斓刂??！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R。優(yōu)美所評價的是表現和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現了藝術在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學》中所言，“在藝術里，精神內容和表現形式是不可分割的。
藝術家們無不把體現著“歷史理性”的“真實”視為藝術的生命，表達的真實是作品成為杰作的前提，藝術作品美不美就看真實于否，而藝術的真實性通過藝術形象來表現。
藝術與生活是密切相關的，藝術的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當然，我承認并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現。這種將原本普通的事物和藝術組合竟將藝術的美感表現的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調的語言來闡釋的。我想對藝術的審美是需要一定的基礎知識和情感的投入的。
藝術是屬于人文的，這種藝術審美能力是作為每一個現代潮流下的人更應該學習和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學生，先前對藝術的學習和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術作品對于我這樣的非藝術專業(yè)的學生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學到一些基本的與藝術相關的理論知識;另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術作品所展現的魅力，讓我對藝術有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術精神，能了解相關的藝術知識，更有助于提高自身的藝術修養(yǎng)水平。
藝術學習對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。
大學藝術概論論文篇五
摘要：藝術設計作為一門獨立的藝術學科，是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(如表現能力、感知能力、想象能力)的體現，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。
關鍵詞：藝術設計;設計思維;高職教學。
中南大學出版社的《藝術導論》一書指出，狹義的藝術是指凡運用特定的物質手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術形象，反映社會生活，表達藝術家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產品。而“設計”，顧名思義應該是“設想”與“。
計劃。
”，是指將某種設想用。
計劃。
執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設計大師，他設了許多妙計。不過諸葛亮的設計用行為表達，我們的藝術設計用形象表現，其中之道是相通的。事實上，許多領域中的事理都同藝術設計有相通性，愈多認識這種相通性，設計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎性強的課程經改革后，更強調應用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎性和思想性。
藝術設計作為一門獨立的藝術學科，其實是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(如表現能力、感知能力、想象能力)的體現，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學中的藝術設計思維、高職院校藝術設計教學現狀及存在的問題、高職教學中如何培養(yǎng)學生的藝術設計思維三個方面來分析藝術設計思維在高職教學中的缺失及重要性，從而探討在高職教學中培養(yǎng)藝術設計專業(yè)學生藝術設計思維能力的方法和策略。
藝術設計是人類社會發(fā)展過程中物質功能與精神功能的完美結合，是現代化社會發(fā)展進程中的必然產物。所謂藝術設計，就是將藝術的形式美感應用于日常生活緊密相關的設計中。設計服務于生活，而藝術設計將藝術的美感融合在服務于生活的設計中，使設計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會生產力的進步和人類經濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質量得到普遍提高，簡單的物質供給已經不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術設計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術設計思維是藝術設計的“目標”和“發(fā)想”，有藝術設計思維的指導和引導，才能將設計在實踐中上升到藝術高度，使藝術設計作品散發(fā)藝術的魅力，令享受設計作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術設計思維是藝術設計的靈魂。
如果把設計比作一個生命的話，藝術設計思維便是設計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經說過，沒有文學的底蘊，新聞的道路又能走多遠呢?設計思維與設計的關系，就如文學和新聞的關系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設計思維之與設計也是如此，優(yōu)秀的設計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內在的力量作用于人們的心靈。設計思維是設計作品的精髓與核心，如果一個設計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內涵和深層次的感召力，難以激起受眾內心的共鳴。在高職藝術設計教學中培養(yǎng)學生的藝術設計思維是培養(yǎng)藝術欣賞水平和藝術設計水平的關鍵。
1.2藝術設計思維是優(yōu)秀設計師應該具備的基本素養(yǎng)。
作為一名優(yōu)秀的設計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標準，對藝術設計有正確的理解，具備相關專業(yè)的基礎知識;其次要具有良好的審美能力和美術基礎，并有一定的表現能力。設計的結果是以藝術形式來表現的，所以設計作品的藝術性、表現性也是一個設計師必備的基礎;最重要的是要具備藝術設計的。
創(chuàng)新。
思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進的設計思想與設計理念正全方位地影響和改變著中國的設計，我國的藝術設計處在一個由簡單模仿到獨立設計的過渡期，這個時期的設計師尤其要注重。
創(chuàng)新。
能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設計師應該承載引領中華民族設計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術設計天地。在高職教學中，藝術設計專業(yè)對學生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設計工人，而應該是具備高素養(yǎng)和高水準的優(yōu)秀設計師。
1.3藝術靈感產生設計思維，設計思維指導設計實踐。
設計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設計，經常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設計，認為在生活中通過對外界的感受產生藝術靈感，然后再將這種靈感轉化成作品。簡單歸納起來，就是藝術靈感來源于生活，藝術靈感產生設計思維，然后用設計思維指導設計實踐才能產生優(yōu)秀的設計作品。高職教學應該充分認識到藝術靈感、設計思維對設計實踐的重要作用，在教學中著重激發(fā)學生靈感，培養(yǎng)學生藝術設計思維，并將這些運用到設計學習和實踐中。
2.1高職院校藝術設計專業(yè)生源質量和整體素質有待進一步提高。
近年來，我國高職院校藝術設計專業(yè)的學生不斷增加，但真正因為熱愛藝術，熱愛設計而選擇這個專業(yè)的并不占多數。從高中走向高等教育，大多數學生的目標和方向并不明確。一部分藝術設計專業(yè)學生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術專業(yè)課以較低分數邁入高校大門。這類學生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學習興趣和動力不足，對藝術設計的理解和認識更是缺失嚴重，因此，造成高等院校藝術設計專業(yè)的生源質量和整體素質參差不齊，整體水平有待進一步提高。
2.2高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論、藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現象。
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術設計專業(yè)教學主要將注意力集中在培養(yǎng)學生的淺層操作技能層面，強調設計技術，而忽視了學生藝術設計思維和藝術審美教育，學生也傾向于學習一些設計技術和手法，對于藝術設計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認知，導致現在高職院校藝術設計專業(yè)教育與藝術設計構思相脫節(jié)現象嚴重。
高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論以及藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現象，是導致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設計師數量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現高職教育的培養(yǎng)目標，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構建理論教學和實踐教學相結合的教學體系，既要拓寬基礎，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術型、技能型教育，其培養(yǎng)目標是高素質的應用型人才，藝術設計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據了一片廣闊的領地。培養(yǎng)目標與規(guī)格的實現主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術設計專業(yè)人才的過程中，投入的設施和師資，采取的教學方法和策略等因素，對藝術設計人才的培養(yǎng)起著至關重要的作用。
3.1高職教學要重視基礎課程，為設計思維培養(yǎng)奠定全面基礎。
現代藝術設計學是一個結構大、涉及面廣、多學科關聯互動的開放的學科體系，它涉及到社會、文化、經濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設計師而言，必須具備良好的社會科學、自然科學知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結構系統，才能形成科學的設計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結合的思維方式和表達形式。這樣，在高職教學中，要讓學生對文學、經濟社會學、歷史學、民俗學、心理學等有一定的了解，將這些學科融入到學生的藝術設計學習中。使學生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術進行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設計有關的相關學科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術設計的內涵。
3.2高職教學應注重專業(yè)素質訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。
專業(yè)素質包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術史、設計史、設計概論、設計美學等基礎素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設計師是否最終形成自己的設計觀念和審美觀念，在高職藝術設計教學中注重對學生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓練可以幫助學生了解中外藝術設計的傳統、現狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學到新知。專業(yè)技能是設計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設計師技能的最直觀體現。高職藝術設計教學應激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，增強學生創(chuàng)造能力，全面提高學生素質，注重專業(yè)素質訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。
3.3高職教學應多管齊下，為藝術設計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
(1)要從藝術設計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術設計教育課程建設，培養(yǎng)學生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術設計教育整體水平;(2)要切實加強藝術設計教育的管理和領導，加大設施投入，加強師資隊伍建設，確保藝術設計教育的質量;(3)要探索多樣化的教學方式，加強社會實踐鍛煉，注入參觀實踐法、案例教學法、設計項目實戰(zhàn)法、教育實習法等，鍛煉學生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達能力，同時使學生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學條件，堅持從“實踐中學習”、“學習中實踐”，盡快讓現代教學手段走進藝術設計課堂，要多管齊下為藝術設計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當今的藝術設計教育應該比以前更加合理、科學，更加重視設計思維與設計表達的作用。所以，高職院校的藝術設計專業(yè)設置應該以市場為導向，以社會需求為目標，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術修養(yǎng)，適應新時代設計理念和思維方式的優(yōu)秀設計師。
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大學藝術概論論文篇六
在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《公民凱恩》是一部在美國電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個普通人的一生，也是一個不普通的一生。凱恩的童年相當貧窮，卻充滿了真誠的愛，而一筆意外的財富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風云人物。他因與總統的侄女結婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開而過著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨寂寞中結束了傳奇而又曲折的一生。
對于凱恩，很難來下一個確切的評價，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個凱恩的側面而已，也許較他們來說，我們多看到了凱恩的幾個性格面，但誰又敢斷言他認識的是一個完整的凱恩呢，就如同沒有人敢說他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評價正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
海上鋼琴師觀后感。
在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《詩》，從結構上看，是雙線齊頭并進的，一位做外婆的老年婦女為了實現幼時的愿望而讀詩歌寫作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識背后的那一絲沖動，時時地將有趣的和無趣的生活勾勒出色彩。
外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學同學強奸了一名女同學，而這名女生從橋上縱身一躍而結束了生命，五位家長和學校為了逃避罪責和名譽損失，聯手擺平死者的父母。
看似本片的重點在展示人類的冷漠上，以及對社會世態(tài)的無奈處理。但從電影的極其克制這一點上，你又該相信，李滄東討論的遠不是這些。
那個在流水中浮起尸體的女中學生，只有一個鏡頭，她被強暴的細節(jié)也沒有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜牽繞的一個物體。
她跑到河邊、橋上，最動人的是，她的白色帽子飄落時，宛如生命墜落的重復。這是一個被糟蹋的生命對另一個被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒有交代，她只有一個女兒在城市里。
有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個警察接過了羽毛球拍，和老婦人對打。這是非常極致的心理活動，真正的內心崩潰應當有息而無聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個時候，你才明白她的第一首詩歌是這樣寫成的，不斷地和女中學生對話，乃至兩個人成為一個人。
人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說，死亡是花，只開放一次。我想說，死亡是夢，每天開放一次。
欲望，每時每刻讓人折向另一個地方。詩歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無恥的高歌。當我們卷走遺憾的時候，也在為罪惡付出代價。沒有什么詩意可以不變而輝煌的。
和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨，也更需要個人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩。她說：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來呢？是多么長久的壓抑，特別是男權社會對女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩」又或者是以為自已「不用寫詩」？發(fā)覺自已開始失憶，邁向生命終結的美子對詩產生興趣。問到如何寫詩，男詩人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個人心里都有詩。一草一木皆詩。而細心留意的話，美子的詩每句也會大自然有關：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語。她也把自已打扮成漂亮的花，愛穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。
債：《詩》是關于現代社會對大自然的債、對女性、及被剝削者的債、對「詩」的無窮的債。債是欠缺關注，是不看不聽，是漠不關心，是自以為「什么事都沒發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩」。美子獻身給病癱了的色老頭，同情他，后來有求于他向他借錢，老頭就只懂說這是「勒索」，卻不知這是應還的「債」。雖然雄風已失的老頭肯承認她的「貢獻」，給了美子，但整個社會卻沒承認這份總體的虧欠。電影結尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽見她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價所寫出來的、最后的「詩」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長，潺潺地。
大學藝術概論論文篇七
目前，我國高職院校藝術專業(yè)學生所使用的《藝術概論》課程的教材一般依照普通藝術院校的教材進行教學，這是存在問題的，因為高職院校藝術生的文化水平和教學目的與普通院校的藝術生并不相同。高職教育的根本任務是培養(yǎng)高等技術應用性專門人才，而普通院校的藝術生培養(yǎng)理論性和技術性都較強的人才，應此，對于高職院校藝術生的教學內容與普通院校應該區(qū)別開來。目前普通高校所使用的《藝術概論》課程的教材多達二十種之多。
雖然教材各各不同，但主要內容大同小異，主要有三個方面：藝術原理、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞。這三個方面是藝術教育的主要內容，只是各個教材這三個方面的內容有所側重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類：藝術類、文學類、哲學類。編寫者在編寫的時候，是從他們的知識背景出發(fā)，進行觀點的選擇和材料的取舍的。哲學背景的編寫者側重于藝術原理的內容，文學背景的編寫者側重于藝術欣賞的內容，藝術背景的編寫者側重于藝術創(chuàng)作的內容。其實，藝術問題必然離不開藝術、文學、哲學，但不同的編寫者在內容上的側重使得所編寫的教材不一定適用于藝術專業(yè)的學生。對于藝術專業(yè)的學生而言，接受藝術創(chuàng)作和藝術欣賞方面比較容易，但接受藝術原理則有一定的難度。原因在于藝術專業(yè)的學生在進入大學之前，他們的文化水平并不象一般文科學生那樣高?？偹苤囆g生的高考文化分數數要比普通文科生低得多。許多大學本科藝術生的文化水平只相當于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強的《藝術概論》課程對于他們而言，接受的難度比較大。這一點在高職的藝術生身上得以集中體現。
高職教育以適應社會需要為目標，要求畢業(yè)生應具有基礎理論知識適度、技術應用能力強的素質。對于高職藝術生的教學目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術應用能力，至于基礎理論知識，適度即可。所以，在《藝術概論》課程的教學內容上不必依照普通高校藝術專業(yè)的教材和內容。解決這一問題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術生的《藝術概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術生的《藝術概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術概論》教材的基礎上，針對高職藝術生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術生學習目的和文化水平相應的教學內容，以提高他們的藝術素質和專業(yè)技能。
針對高職藝術生的特點，教師在教學內容的選擇上始終圍繞在提高學生藝術技能的基礎上去培養(yǎng)其藝術理論素養(yǎng)。也就是說教學內容中應加強藝術創(chuàng)作、藝術欣賞等藝術實踐方面的內容。《藝術概論》的課程設置一般在高職藝術生的最后一年，學生在前兩年的學習中已經具備了一定的創(chuàng)作經驗和心得體會，對藝術問題有著一定程度的感性認識。藝術創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過程和藝術家等方面的內容，學生在具體的創(chuàng)作過程過程中是有所體會的，教學因勢利導進行理論的提升。對于藝術欣賞問題的理解也是如此。學生的藝術學習必然離不開對大量經典作品的欣賞和描摹，而且他們在創(chuàng)作的過程中會有著自己的藝術追求和審美評品，他們自己創(chuàng)作的藝術作品也會進入欣賞者的視野。學生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學生可以結合自己的藝術創(chuàng)作實踐去欣賞他人的作品。學生在藝術欣賞和藝術創(chuàng)作過程中也會對藝術理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎上可以進行相關理論知識的引導。比如藝術起源問題，學生通過藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐很容易接受一切藝術創(chuàng)作的源泉來源于現實生活這一理論。目前一般《藝術概論》的教材中關于藝術起源問題有藝術產生于巫術、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點，本來這是很難辨析的問題，但學生通過他們藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗，就比較輕松地辨析出藝術起源于勞動實踐這一觀點與其它觀點的區(qū)別。諸如此類，學生可以通過藝術創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗去理解藝術理論的相關問題。
綜上所述，教師在教學內容的選擇上應該結合高職藝術生的文化水平、學習目標、思維方式、興趣愛好等實際情況，將教學內容融入在他們的藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗當中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術概論》課程中理論方面的內容。
大學藝術概論論文篇八
摘要：多媒體藝術是當代信息科學技術與藝術相互結合的產物，經歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術的發(fā)展會在藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等動力的推動下，朝著技術、思想和觀念維度上的不斷進步。
多媒體藝術是當代信息科學技術與藝術相互結合的產物，經歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術的發(fā)展會在藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等動力的推動下，朝著技術、思想和觀念維度上的不斷進步。
藝術家都需要將自己的藝術觀念和作品及時的進行展示和交流，過去這可能是絕大多數藝術家們，特別是年輕藝術家和不知名藝術家，遇到的最大問題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機會。如今互聯網的迅猛發(fā)展，使得遠程傳輸多媒體藝術作品成為現實。借助于數碼技術能夠非常方便地編輯制作數碼圖像(包括數碼繪畫、數碼攝影和數碼錄像)，藝術家完成的藝術作品可通過網絡發(fā)布。他們可在現場講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術愛好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場所而為難。同時音頻和視頻技術的發(fā)展，使人們能夠獨自在家里看電影、聽音樂。藝術家可以在網上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術作品，聲情并茂。
在傳統藝術形式中觀眾往往是很被動，給什么就接受什么?；蛟S觀眾會有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無關?，F在網絡多媒體藝術打破了傳統的定式在特定地點和時間中的展出作品方式，任何一個人，不管在什么地方，只要他必備了上網條件與交流手段，就可以參與到作品的互動過程中。欣賞者可以根據自己的理解和喜好，對藝術作品進行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術版本。這種互動性其實是更好地體現了藝術對每一個人的作用和個體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內容會有千差萬別;同一曲音樂在不同的人聽來，肯定也會有完全不同的感受，這種新的藝術版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經驗，而是經過欣賞者的再創(chuàng)造轉化為現實的藝術作品。藝術作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復存在。藝術在這種互動性的推動下必然會有更大的受眾面。
虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過程不但是想象力創(chuàng)意過程，同時也是想象力被抑制的過程。繪畫是瞬間藝術，其實并不是一個瞬間完成的。從開始到結束的過程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實現而犧牲一百個可能性，而且在結局處無法確認自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數碼時代的“備份”的概念從根本上解決了這個問題。很多人已經把虛擬游戲中的自己當作是現實生活的一個部分，它的出現和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網絡多媒體藝術將改變的傳統的藝術品陳列與展出方式：并非在具體的現實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來實現。
電腦的普及和網絡的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個性化與數字化生存的概念成了一種時尚潮流，多媒體技術改變了人們對事物的認知。電腦網絡像是個人神經系統的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識及日?；顒佣加晌镔|空間轉換到網絡空間，成為生活的部分。強大的技術支持不斷詮釋著新的藝術觀念，面對新技術的誘惑，許多作品會停滯于形式和新語言自身的技術層面。藝術創(chuàng)作離開了想象就失去了靈魂。藝術作品與每一個人的思維方式有關，由觀念驅使的創(chuàng)作是藝術性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過技術實現的作品就不能稱為藝術創(chuàng)作。
隨著科技的進步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術形式的形成，藝術表現方式將更加生動和具有參與性?？缛?1世紀，隨著經濟全球化、科技與藝術迅速融合、隨著網絡化、數字化和虛擬技術出現給人們提供了嶄新的藝術觀念和表現空間，上個世紀七、八十年代出生的新生代開始以自己的方式展示新的藝術樣式。觀念開始轉變，新的藝術形式蘊藏的巨大潛力以及其展現出的勃勃生機都是不容忽視。如果計算機網絡改變了人類的生活，那么“網絡多媒體藝術”也在改變著人們對“藝術”的認知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術”，它意味著今天的藝術會迎來前所未有過的如此廣大的受眾面，對于為精神服務的藝術作品來說還有什么比這更令人歡欣鼓舞。
(一)多媒體藝術的特點。
目前，多媒體藝術的發(fā)展已經非常成熟，結合了視頻、聲音、文字的超級文本等處理技術不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進入，而它所提供的互動性幾乎更是無窮無盡的?？v觀多媒體藝術的應用狀況可知，當前多媒體藝術的發(fā)展具有如下特點：
主動傳播性：音頻和視頻等技術的發(fā)展，是多媒體藝術家們能夠在網上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術作品，提高了藝術作品的傳播。
虛擬操作性：現在的網絡多媒體藝術已經改變了傳統的藝術品陳列與展出方式，并非在具體的現實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來實現。
廣泛的公共性：多媒體藝術利用電視、錄像、互聯網等多種手段積極地投入到大眾文化和消費文化之中，藝術的作品無處不在。
表現的多樣性：多媒體技術的發(fā)展為藝術的表達提供了眾多的形式。
高強的時效性：如今多媒體藝術的更新與時俱進，不斷展現出時代的特性。
(二)多媒體藝術發(fā)展的動力。
多媒體藝術發(fā)展的動力多媒體藝術的生效與成功勢必在一個系統的文化結構與網絡中顯現。因為，未來多媒體藝術的發(fā)展的動力與整個文化系統等有著必然的聯系，多媒體藝術的發(fā)展不單單是一個藝術種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術未來發(fā)展的動力是藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等，創(chuàng)新無疑是藝術發(fā)展的不竭動力和源泉，多媒體藝術的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術的發(fā)展，因此，在未來的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術不斷發(fā)展的核心動力。政策的支持能夠為多媒體藝術的發(fā)展提供廣闊的空間。
多媒體藝術逐漸成為藝術創(chuàng)作者新的藝術表達手段，同時也在多種媒體語言進行融合的表達過程中形成了獨立敘述的語言風格從多媒體藝術呈現的特點和發(fā)展的動力可以發(fā)現，跟多媒體藝術產生一樣，多媒體藝術的未來發(fā)展是建立在技術、思維和觀念這三個維度上面的。每一個維度上的進步都是多媒體發(fā)展動力推動的結果，然而，多媒體藝術的不斷發(fā)展必然會呈現出更多的特性.而多媒體藝術未來發(fā)展的方面主要是基于技術、思想和觀念維度上的不斷進步，偏見導致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術創(chuàng)作的反省對象。
(一)技術維度上的未來發(fā)展。
1、臨場感增強。
多媒體是即時的綜合藝術，它是結合聲音、文字、影像和錄影動畫，隨時隨地在不同時候、不同地點的人互通咨詢藝術。多媒體的發(fā)展越來越多的介入舞臺表演和事件藝術，它將參與表達更豐富的情感并且是觀眾體現到更真實的臨場效果。多媒體的呈現方式將越來越自然，融入現場的時間空間之中，這使得多媒體藝術的臨場感會不斷增強。
2、互動性增強。
電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向會與咨詢、電子傳播科技相結合，而此種結合一方面將促進多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網絡技術的不斷發(fā)展，必然會使原來無法在網絡等遠程傳輸中實現的多媒體語言成為現實?，F在地下在技術和網絡帶寬都在超速發(fā)展，已經實現的“點對點”下載方式更具個性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會促進多媒體藝術的互動性發(fā)展。
(二)思想層面上的未來發(fā)展。
1、文化反省與批判。
在技術日新月異發(fā)展的同時，也帶來諸多的負面效應，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見導致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術創(chuàng)作的反省對象。多媒體藝術的發(fā)展歷程向我們證明，它從來都是藝術家勇于挑戰(zhàn)傳統和批判現實的有力武器。在審美和技術結合的同時，對文化和社會的反思也將是多媒體藝術創(chuàng)作義不容辭的責任。因此，多媒體藝術的未來發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進步。
2、觀念維度上的未來發(fā)展。
多媒體對各種媒質和藝術特性的綜合能力使其有更多的表達路徑和更廣闊的展示空間，通過與觀眾的互動獲得變化的增長形態(tài)。與多媒體的概念所可能達到的境界相比，還有很多有待開發(fā)的東西。與生物領域、外太空研究領域的結合將使多媒體的藝術表達向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術與科學的合作也將更加密切和廣泛。
由廣義相對論和狹義相對論發(fā)展起來的新的研究成果將使傳統觀念中的維度進一步拓展，科學家曾預言宇宙的維度遠遠超過我們所能像的四維空間，它極可能有超過20個以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經說過，人類這個物種能夠借助于具體操作揭示世界的內部表述并超越自身被生物學固定的感知限度，多媒體會在探索中的不斷邁進并證實了這一論斷。因此，在多元化和個性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術必將迎來自己發(fā)展的新高潮，它將帶動觀念變革和成為深具影響力的藝術形式。
參考文獻：
大學藝術概論論文篇九
城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進“旅游即城市”戰(zhàn)略實施、建設綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說的城市風景區(qū)或者是城市風景名勝區(qū)，它的設計不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問題，同時還涉及到城市的交通、政治、經濟、文化、藝術等方方面面的問題，是一個較為復雜的帶有綜合性的問題。影視藝術是時間藝術與空間藝術的結合體，通過時間的延續(xù)以及空間結構的營造，使得影視作品獲得多方位的藝術表現力。影視藝術主要由電影藝術和電視藝術兩者構成。鏡頭、聲音和色彩是影視語言最重要的構成要素。城市各種歷史遺跡、景點要對民眾產生吸引力，就必須要進行藝術上的提升，豐富其文化內涵，影視藝術在如今是人們最喜聞樂見的娛樂方式，所以非常適宜于藝術化城市景區(qū)的設計表現方法。
二、影視藝術語言的表達方式。
影視藝術的發(fā)展已經有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動作語言，如今影視的語言已經非常豐富，聲音、圖畫、色彩應有盡有，甚至可以說與生活語言接近，通過對這些語言的應用，可以真實地再現導演的創(chuàng)作意圖。
（一）蒙太奇手法和長鏡頭。
蒙太奇法語的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學術語，它最先被應用于建筑結構的設計中，這種手法是電影藝術家進行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時又可以可細分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇等等。影視藝術界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術創(chuàng)作中具有重要的作用：
第三，為影視藝術營造合適的空間與時間，每個鏡頭都是對現實時空的記錄，經過剪輯，實現對時空的再造，形成獨特的影視時空。通過使用蒙太奇手段，影視藝術創(chuàng)作者在時間與空間上的安排有了更大的自由度一個化出化入的技巧可以實現人物在空間上的巨大轉移，夸張的講就是，“一個跟頭可以翻十萬八千里”，在時間上，可以從遠古時期跳到現代，同時還可以實現表現分處兩地的人物之間的關系的目標，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時空的自由轉換，使得影視藝術更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復雜的心理變化，人物之間復雜的關系等。例如《中國合伙人》，整部影片的時長不到兩個小時，卻將三個人物由20世紀80年代至21世紀初的命運以及對事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現出來了。
第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉向人物內心的獨白，或者通過人物的眼睛看到某種事態(tài)。或者是通過鏡頭的更替變化來影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開始就是以第三人稱的方式來引出故事的，在敘述者說到“這是我奶奶”的時候，鏡頭馬上出現一個穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭?！边@個時候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實現了情節(jié)的緊湊性。
（二）長鏡頭。
長鏡頭是影視藝術的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機之間的距離，而是指拍攝一個場景所用的時間長短，這個時間的長短沒有嚴格的標準。長鏡頭的應用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時間進程的不間斷性--與實際時間、過程一致，排除了蒙太奇通過鏡頭分切壓縮或延長實際時間的可能性，尤其是一些反映人物內心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場面。
（三）畫面、色彩、聲音。
畫面給觀眾帶來的是最為直接的視覺沖擊，它是影視藝術獨特的語言符號，也是影視表達主題的重要媒介，是影視無聲的語言。影視通過畫面的動態(tài)效果，能夠帶給人們獨特的審美體驗，能夠將各種不同的人物性格特點呈現出來，同時還能夠直接的再現人們生活中的各種場景，使人們通過直接的視覺，而帶動抽象想象。很多的影視作品在最后的結尾的時候，常常會引起人們多個的想象。例如電視劇《北京愛情故事》，導演將最后的畫面定格在倒計時畫面上，這無疑帶給人們無限的想象，會猜想女主角的各種結局。
色彩也是影視藝術重要的無聲語言，對于影視作品來說，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對影視藝術的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強畫面的視覺形象，烘托影視氛圍，展現人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭題材類的影視作品，其帶給人們的感覺往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂郁等，所以整個作品的畫面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭的場面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關，所以主要的色彩基調是以紅色和黃色為主，但是同時在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對女主人公頌蓮命運的關注。
影視藝術的聲音分為節(jié)目語言和角色語言兩類，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭類電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上廝殺的時候，往往會伴有鼓聲或者是沖鋒號聲的出現，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛情類的影視劇的話，其音樂一般往往比較柔和，例如泰國著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。
三、影視藝術語言在城市景區(qū)設計中的應用。
城市景區(qū)的設計從某種程度上來說也是一門藝術，與影視藝術存在很多的相似之處，他們可以說都是時間與空間藝術的結合體，都帶給人們精神上的享受，可以說兩者的想通之處為影視藝術語言應用于城市景區(qū)設計中提供了可操作性。
（一）蒙太奇手法的應用。
蒙太奇最開始是建筑學中的術語，意味構成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來說它是室外的一座小型的“建筑”，對其的設計就是要將不同的要素組合裝配在一起，實現景區(qū)的空間序列，各種場景、景觀的組織，包含著空間序列的結構的優(yōu)化。只不過在裝配組合的過程中，必須要符合人們的審美。影視藝術語言重要表達方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過敘事蒙太奇的手法，來實現景區(qū)整個空間結構的排列組合。
（二）視覺、色彩、聲音藝術語言的應用。
對于影視來說，視覺的表達方式存在兩個基本層面，一個是形象的表達，另個則是意象的表達，意象即隱藏在影視畫面背后的符號，也是“圖外之意”，比如風俗、文化、政治、生活習慣、審美等信息，直白的說就是，影視畫面帶給觀眾的視覺語言其實是影視畫面表層意思與隱藏在圖畫背后信息的統一體。對于城市景區(qū)的設計而言，也應該要做到表象與意象的統一。城市的景區(qū)雖然只是風景區(qū)，其設計除了要遵循景區(qū)設計的基本規(guī)則之外，同時其設計的結構應該要滿足于表達思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂等的需要，不能夠為設計而設計。
色彩也是影視重要的藝術語言之一，對于城市景區(qū)來說，其色彩的應用對于游客而言也具有重要的視覺沖擊力，對其情感的調動具有重要的意義，然后目前我國大部分城市景區(qū)的設計在色彩的應用上都過于籠統，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術對于色彩的應用技巧，尤其是基色調。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個影片的基色調都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭”的主題基調，營造了一個非常緊張、刺激的影片氛圍。而對于城市景區(qū)來說，也可以借鑒這樣的方式，來增強城市景區(qū)對觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對紅色革命區(qū)的印象，同時還能夠引發(fā)游客的愛國主義情懷，強化對歷史事件的認識。
聲音是影視藝術最重要的有聲語言，而對于城市景區(qū)的設計來說，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設計的聲音，例如周邊樹林的風聲或者是下雨時雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。
四、結語。
城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統的城市景區(qū)設計方法不能充分地表達城市景區(qū)的精神內涵和藝術品位。作為滿足精神需求的景區(qū)應該具有藝術品質，而藝術品創(chuàng)作的目的、過程、語言是相通的。影視藝術作品也不例外，它的創(chuàng)作過程與城市景區(qū)的設計具有共同特征。影視語言可以賦予景區(qū)更高的藝術品質，能更好地滿足人們精神需求，同時也能很好地指導城市景區(qū)的設計，是景區(qū)設計創(chuàng)作中不可多得的方法之一。
大學藝術概論論文篇十
雕塑是一門古老的藝術形式，種類繁多，是多種藝術表現形式的統稱，采用特定的物質材料加工出出具有實體形象的藝術作品，它是一種獨立的立體造型藝術。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，我們常說雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類。細分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來區(qū)分，雕塑又可以分為紀念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類、胸像類、半身像類、全身像類、群像類等。
二、雕塑的藝術語言。
認識和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認識和研究雕塑的最基本特質，還得從雕塑藝術語言著手。“藝術語言是藝術家創(chuàng)造實物與表現客觀對象的精神導師。一方面，它是構成感官視覺的獨特內涵，另一方面，它又是表現藝術作品內在價值體現的橋梁?！绷私獠⒀芯康袼艿乃囆g語言形式，有助于從本質上了解雕塑藝術的發(fā)展。那么雕塑的藝術語言有哪些方面呢？具體地說有以下四點：形體、空間、材質、加工改造方式。
（一）形體語言。
形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術最重要、最基本的語言。雕塑家作出具備一定的空間關系、體塊關系、解剖關系、動勢變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現實對象，傳達作業(yè)內心獨白。雕塑的形體語言有表情性、空間性、可觸性特點。同時雕塑的形體語言也經歷了寫實――變形――抽象的發(fā)展歷程。
1、表情性：雕塑的變現性具備其獨有的藝術表情，其強烈的視覺沖擊力會帶個觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強作品表現力。例如意向的表現方式可以讓人感到生動、趣味性，進而喚起其對事物的深思與聯想。抽象的表現方式使人感到變化與無秩序，進而引發(fā)對藝術符號的深層思考。雕塑家利用人們對形體的共同感受來進行創(chuàng)作，以表達自己特有的思想感情。
2、空間性：形體占有的空間為“實空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因為有了虛實空間，形體才有意義。
3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術獨有的特性，故雕塑也被稱為“觸覺藝術”。雕塑不同于繪畫，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動，提高作品的藝術表現形式與多樣性。
（二）空間語言。
雕塑的空間語言是指雕塑自身的空間塑造關系，即雕塑作品所占的實空間和虛空間的密切關聯?？臻g是雕塑極最為重要的表現方式，空間感看不見摸不著，但是其中用相當于繪畫當中的進深感。雕塑家在制作泥塑過程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現力，將很難領會雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號觀察其無限的空間變現，也定會樂在其中。
（三）材質語言。
雕塑的材料語言極大豐富，是雕塑藝術的重要載體與表現手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因為雕塑的一個重要的特點就是藝術與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒有材料就沒有雕塑，材料對雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細密和溫暖，使人聯想到自然、生命；白大理石的堅硬、細膩、高貴，使人聯想到品德的高潔，恰當地選擇材料，認識和熟悉材料的性質，在加工過程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質美，是每個雕塑家應具備的能力。
（四）加工改造方式語言。
雕塑后期加工所呈現出的技術美，亦是雕塑具有獨特魅力的重要因素。雕塑家對材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開藝術家對材料的極致追求，在加工過程也是藝術創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會產生不同的視覺效果。深入了解材料特性，運用合適便捷的加工工具，順應材料特性進行加工處理，方能使雕塑作品達到思想、表現力與材料的完美統一。
三、總結。
雕塑家在精心設計方案后，將材料按一定的結構加工和組織，進而形成作品，整個過程是同時、綜合、全面地考慮和使用藝術語言。對于一名雕塑家來講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術語言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質，進而形成有具有鮮明個性的藝術特性，十分重要。這是一個藝術家成熟與否的標志，也是進入大師行列的起點。對于欣賞者，當看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語言的特點，就會從形體、空間關系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點，更容易領會藝術家所要表現的東西。從不同藝術視角去感受，具備一定的藝術修養(yǎng)與文藝知識，不僅能夠讀懂雕塑的藝術內涵，而且可以領悟到雕塑藝術家的精神追求。
大學藝術概論論文篇十一
什么是藝術？從廣義上說藝術是一種社會意識形態(tài)，是人類審美活動的最高形式。從狹義上講，藝術是指任何可以表達美的行動或事物，任何以美學內涵表現出來的形式都可稱為藝術，譬如文學、書法、繪畫、音樂等。藝術不僅寄托了人類對美好事物的向往與追求，同時也影響著人類文明的進程。除此之外，藝術對大學生的啟迪更是深刻鮮明的，通過藝術的載體，大學生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應對生活中的各種挑戰(zhàn)。
那么，當代大學生應該如何理解藝術，從而塑造性格，以達到精神境界的高度呢？我想藝術的魅力可以給我們解答。
大學是一個人塑造性格與價值觀形成的重要時期，而藝術對于行走在大學這段旅程的大學生的啟迪與影響是深刻的。
們的各種夢想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f，一切都在美術的視野之內。所以我們要在生活中學習美術，在美術中感悟生活[9]。
音樂則是一種動態(tài)的表現藝術，也叫表情藝術。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達作者的思想感情。音樂的表現手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的、發(fā)出美的音響和所構成的音樂形象體現出來的。音樂藝術呈現給人類一場聽覺盛宴。在這場膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說，“如果沒有我早年的音樂教育，無論哪個方面我都將一事無成?！弊鳛楸臼兰o最偉大的科學家，思想家，他堅信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈，陶冶情操。音樂藝術啟迪大學生藝術修養(yǎng)的提高與自我的完善。
文學是集語言藝術、建筑藝術、電影藝術等于一身的藝術寶庫。文學藝術以潤物細無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學生的情感體驗，而且培養(yǎng)了學生的思辨意識。世界有兩大學問研究，即“莎學”和“紅學”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”?！把渝赐踝印钡男蜗蟠偈勾髮W生對自我性格地認識與塑造。對于個人悲劇及社會悲劇的認識，提高了大學生的思考深度。對于文學藝術的欣賞，有助于大學生對自我以及正視社會現實。文學藝術啟迪大學生關注社會，思考各種社會問題，為以后步入社會做好思想基礎。文學藝術又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談。文學藝術開拓了大學生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過對《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關于女性作品地欣賞，加強了大學生，尤其是女大學生對自身命運及價值的思考。愛情是文學藝術的一大主題，通過對《歌集》、《釵頭鳳》等文學作品的欣賞，啟迪大學生樹立正確的愛情觀。藝術文學藝術屬于社會意識范疇，對大學生的啟迪是對美好人性及品質的追求，對幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
與追求。書法屬于造型藝術范疇，具有藝術的一般的共同性質，也是人在現實中所產生的情感的藝術反映。真正的書法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質。所以美學家宗白華說，書法“表達著深一層的對生命形象的構思，成為反映生命的藝術”。
在一般人的心中，總覺得藝術是“陽春白雪”，其實，藝術離我們的生活并不遙遠。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現。生活需要有一雙發(fā)現美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個人有沒有去發(fā)現她。有了一雙善于發(fā)現美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術，大自然的形與色的藝術，勞動的藝術，奇妙想象的藝術和創(chuàng)造的藝術等等，有一雙善于發(fā)現美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無處不在，只要你善于發(fā)現。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時所沒有注意到的美與藝術。
美術來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進。自然、生活給我們和美術家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術家們又盡情地表現自然，表現生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設計，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術創(chuàng)造有關系，美術在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！
總之，藝術的魅力是有形或無形的，藝術欣賞增強了大學生思考問題的深度，同時也塑造了正確的世界觀和價值觀，藝術起到了完善大學生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調試，情感教育。藝術所表現出的美及內涵凈化了大學生的心靈、陶冶其情操，使內心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術，啟迪大學生對美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術修養(yǎng)。
大學生是藝術的接受者，也是藝術的放送者。大學生把所接受的藝術知識在自己的知識結構中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術。大學生和藝術之間的關系是雙向闡發(fā)的。大學生在高雅藝術地熏陶下，樹立正確的人生觀和價值觀。在不同的時代背景下，大學生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術的新內涵，使藝術的發(fā)展在經典中與時俱進。藝術的感染力與深刻內涵使大學生培養(yǎng)與其相適應的判斷力，從而更好地學習和理解藝術。單純地追求標新領異與光怪陸離，這并不是藝術的本質與要求。樹立正確的價值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術享受與感悟。藝術對于大學生的啟迪是由外而內的，是思想是精神的最高境界。
所以，大學生應當課余時間，充實自己的藝術知識，培養(yǎng)藝術審美能力，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術及其風格。此外，大學生還應當利用廣泛的資源，汲取藝術知識，提高藝術水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術教育促進大學生道德修養(yǎng)和科學知識的互補，全面優(yōu)化大學生的知識結構，培養(yǎng)大學生的審美情趣和健康人格的形成。
在當今經濟全球化、知識多元化的背景下，對待藝術的態(tài)度應當是包容的、通達的。在認知和發(fā)揚傳統藝術的基礎上，樹立創(chuàng)新和開拓的意識，學習其他國家和民族的藝術，在不同藝術地融合和交流中，永葆藝術發(fā)展的生機。
大學藝術概論論文篇十二
教師可以通過還原學生創(chuàng)作實踐情景的教學為主，講授為輔的教學方式來改變過去一味說教的教學方式。還原情景式教學方式比較直觀、形象、生動，就是一些比較抽象化的理論通過這一教學方式也容易被高職藝術專業(yè)的學生所接受。這就要求教師在教學前，需要花費許多時間和精力拍攝和制作學生創(chuàng)作和欣賞藝術品情景的影像資料。當然，在制作這些影像資料時，注意把生動化、形象化的影像資料與教學內容相結合。這些圖像材料自然就能感染學生，讓學生深刻地理解相關的教學內容。比如說講授藝術起源于模仿理論時，可以還原再現學生寫生的場景和過程，邊再現邊進行引導，學生自然就會理解藝術起源模仿的理論。這樣的教學效果比說教明顯好得多。
大學藝術概論論文篇十三
3.關于大學生心理健康狀況的調研。
4.關于大學生求職擇業(yè)秋香的調研。
5.對大學生課桌文化的思考與研究。
6.我校大學生社團文化建設調查研究。
7.大學學風調查分析。
8.大學交鋒調查分析。
9.大學學校對學生的管理調查分析。
10.大學生生活消費情況調查分析。
11.大學生的民主意思調查。
12.大學生網絡使用情況調查分析。
13.大學生擇業(yè)取想調查分析。
14.大學男生群體心理發(fā)展狀況調查分析。
15.大學女生群體心理發(fā)展狀況調查分析。
大學藝術概論論文篇十四
摘要：對于《毛概與中特體系概論》課堂教學情況的分析，其存在的主要問題就是教師只是一味的講解理論知識，缺乏師生之間的互動，使得整個課堂比較枯燥，這樣的教學方式是不利于提高學生的學習水平的。巧妙地運用課堂情景化教學方式，將理論知識與具體實際相結合，根據學生的思維特征以靈活的安排課堂內容，能增強《毛概與中特體系概論》這門課程的實效性。
關鍵詞：情景毛概互動素質。
1前言。
《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對高校大學生進行政治教育與素質教育的基礎，是大學課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表重要思想來武裝學生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領以及經驗教育相互聯系，使學生能夠更好的了解社會發(fā)展規(guī)律，深入了解國情，正確認識自身的社會責任，將對科學理論的認識深切的應用到實際行動中。然而隨著社會生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學目標不斷降低，學生的學習興趣也在降低?，F在，怎么樣提高這門課的教學目標成為了目前各大高校的重要問題，要讓學生逐漸的接受這門課，從而對其產生興趣，才能夠讓學生獲得寶貴的知識，提高自身的素質能力，為樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀打下堅實的基礎。深入開展情景化教學模式，是提高學生對《毛概與中特體系概論》這門課的學習興趣的重要舉措。
2課堂教學缺乏吸引力的原因。
2.1教材較枯燥，很難吸引學生的注意力。
這門教材的內容具有廣泛性，全面把握這門課對于教師來說也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和近年來黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內容，從古到今，從理論到現實，從政治文化到經濟發(fā)展，社會上的一切問題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部內容，提高教學質量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內容具有很強的理論性，學生在對知識的理解上具有難度，對書本的內容很容易產生枯燥感，很難將理論與現實相結合，使學生產生了很大的挫敗感，進而失去了學習的興趣。
特別是學生在現實生活中所了解到的社會問題都很難與課本理論知識相吻合，例如收入分配差距不斷擴大、腐敗現象及就業(yè)問題等等，這些與教材上所講述的問題存在很大的偏差。在開始學習這方面的課程的時候，學生就對這門課程的理論內容有了初步的了解，從電視、報紙或網絡上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復的學習，使得學生對學習這門課產生了厭煩感，這樣會大大的降低學生的學習興趣。
2.2學生缺乏對政治的認識與興趣。
一方面，在當今這個競爭激烈的社會里，很多學生在對待學習上過于急功近利，對于那些專業(yè)課或是對自身未來事業(yè)前途有用處的課程，他們就會非常認真的去學習，而認為對自己沒有用的課程就不去學。在很多學生的意識里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對于他們來說是未來事業(yè)的基礎，對他們有著至關重要的作用，是需要重點學習的科目；相對而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說教課，學生對其學習缺乏動力，因為很多知識都是顯而易見或是重復的，對其提不起學習興趣。另一方面，在現實生活中，許多學生都對這門課程內容存在認識偏差及情感障礙，他們認為所謂的意識形態(tài)、政治方針等都是當官者的義務與責任，特別是理工科的學生，對思想政治理論課缺乏基本的認識。
2.3教師對學生的不負責。
教師對于學生而言，是一個引導者，在教學過程中起著關鍵性作用，對課堂的教學有著重要的影響作用。經過調查研究，很多學生都一致認為對于他們學習興趣最大的影響因素就是教師，對教師的喜愛程度也會在一定程度上影響學生的學習興趣。實際上，確實是有些老師的上課方式比較能夠吸引學習的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問題也是不相同的。
有的老師對馬克思主義基本理論的整體結構缺乏專業(yè)的認識，所以在講課的過程中很難抓住教材的內在邏輯以及精神實質，講課內容不連貫，使得學生對知識更加模糊，很難對其有一個全面深刻的領會，這也會大大的降低學生的學習興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習慣與心情去教學，面面俱到，沒有重點，不能很好的聯系實際，只管自己在講臺上講解，卻不管學生是否理解，甚至有的老師還會傳達一些錯誤的觀念給學生，造成學生的理解出現錯誤，這都是教師對學生不負責任的結果。
3實施課堂情景化教學的重要性。
《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學、思想教育、法律教育等學科，具有很強的綜合性。但是，由于各方面原因，大學生對這門課有著很大的偏見，覺得其實用性弱，跟就業(yè)沒有關系，因此缺乏學習興趣，大多數都只是持著考試合格的心態(tài)在學習而已。為此，教育部與中宣部對各大高校提出了要求，全面改革教學方式，提高教師隊伍的教學水平將教材建設與課程建設相結合。教師應該怎么講好這門課，為學生構建一個美麗的精神家園，是大多數教師所面臨的一大難題。合理的實施課堂情境化教學，不僅將這門枯燥的課程理論知識變得容易讓學生接受，同時增強了學生與教師之間的親和力，為構建和諧的課堂教學提供了保證。
4實施情景化教學的具體措施。
4.1將圖、文、音三者相結合，提高學生的學習興趣。
在以往的教學課堂上，教師的教學方式都比較單一，缺乏一定的生動性、多樣性與形象性，很難打動學生的學習興趣。相關的心理研究報告指出，學生在45分鐘的上課時間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學方式無法讓學生保持這么長時間的注意力。這門課程屬于公共課，以往的教學方式所能傳達的知識量已經不能滿足需要，因此，隨著科學技術的不斷進步，將圖、文、音相結合，使得學生在有聲有色的教學課堂上接受知識，能夠很好的彌補教學缺陷。多媒體教學方式能夠很好的再現教學內容，用視頻、文字、音頻與圖片相結合的教學手段，很好的使教學內容實現情景化，豐富了課堂的表現力，極大的擴展了教材的表現形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學生的思維，從而也將引起了他們的學習興趣。比如在講授毛概知識的時候，可以在適當的時間為學生播放相關的經典影片，通過影片讓學生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學生能夠留下深刻的印象。
4.2改變教學模式，刺激學生的求知欲。
為了提高思想政治理論教學的創(chuàng)新水平，使用現代教育技術進行教學，對其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識相聯系，還可以將動態(tài)的大量知識運用超文本技術進行聯系，不斷刺激學生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關的資料做成課件，從而在課堂上引導學生對這些資料進行整理、分析與總結，從而親身體驗與領悟這些知識。這樣的教學方式不但符合大學生獨立學習的個性，而且還能激發(fā)他們獨立思考的能力，勇于表現自己的意見與建議，培養(yǎng)他們的政治識別能力，提高他們的素質。此外，現代教育技術還改變了以往的課堂教學模式，不僅僅局限在知識線性輸出，還發(fā)展了開放性空間輸出模式，教師可以根據設計情景與懸念，讓學生有所意外收獲，同時在獲得知識的時候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。
4.3鼓勵學生利用情景參與學習活動。
這門課的另一教學理念就是鼓勵學生對政治理論的感知與記憶意識，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關研究顯示，一個人在學習的過程里，從聽覺能夠記憶20%，從視覺能夠記憶30%，而從視聽二者結合能夠記憶75%?，F代化教學技術注重對感官的激發(fā)，在課堂上多多開展學習活動，增加學生對思想政治理論知識的記憶，訓練學生的思維，情景化教學對于增加學生的記憶是很有幫助的。多媒體教學的主要特點就是利用情景化教學，讓學生親身體會知識的魅力，充分利用豐富的信息來激發(fā)學生的學習興趣。開展學習活動的最大好處就是激發(fā)學生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結合的方式來發(fā)散學生的意識，激發(fā)他們的邏輯能力。
5結語。
近年來，我國正處于社會的轉型時期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關鍵，將會得到不斷的發(fā)展與進步，教學的方式方法也會得到不斷提高，但是這門課始終堅持的理念就是提高自身的素質，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，努力為社會培養(yǎng)有用的人才，為祖國的發(fā)展與進步而奉獻自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標就是在探索和總結中，提升這門課的實效性。教師應該熱愛學生，為學生的學習而負責任，熱愛教育事業(yè)，根據教學規(guī)律來開展課程活動，努力增強教學氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會實踐性，對于學生的社會生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學，豐富學生的課堂學習方式，為提升學生的學習能力和實踐能力打下堅實的基礎，提高學生的整體素質。
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大學藝術概論論文篇十五
3.校園文化建設調查研究。
4.學生寢室文化調查研究。
5.大學生人生格言類型調查研究。
6.大學生人際交往情況調查研究。
7.大學生國家認同感調查。
8.當代大學生人生追求的調查分析。
9.當代個性青年個性化發(fā)展的調查與哲學思考。
10.大學學生對社團的態(tài)度及社團發(fā)展狀況的分析。
11.大學生業(yè)余文化生活的調查分析。
12.打學生課外讀書情況調查研究。
13.貧困大學生學習生活情況調查。
14.校園食品安全調查。
15.學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調查研究。
大學藝術概論論文篇十六
舞蹈與我們的日常行為生活堅持著十分親密的關聯。簡而言之，舞蹈是一種特殊的人體動作。但是，這種人體動作必需是樹立在提煉組織及加工的基礎上的，是一種美化了的人體動作。并且，能夠劃分到人體動作范疇中的藝術包含了很多種，例如人體雕塑啞劇等藝術方式。因而，將舞蹈的動作作為藝術展現的主要手段應用動作的組合表現文字及言語難以表現的人物內心的情感變化是舞蹈區(qū)別于其它類型的人體動作藝術的最主要的方面。舞蹈能夠應用本身的形象性，充沛表達舞蹈編導的審美思想及情感，從而將生活的審美屬性形象而生動的展現出來。
舞蹈藝術；本質；特征。
發(fā)明者思想及情感活動的過程便是藝術發(fā)明的活動，在這一發(fā)明過程中，發(fā)明者需求一直堅持昂揚的熱情。舞蹈扮演是一種綜合藝術的表現，并不是簡單舞姿動作的羅列，而是在一定的角色情感內，扮演的藝術生命形象，應用音樂節(jié)拍與動作的圓滿契合，表達出內心的情感思想。所以，舞蹈演員不只僅要具備扎實的舞蹈功底，更需求具備扮演才能，唯有具備了充足組織要素，才干充沛演繹出扮演角色的情感脈絡，從而更好的將技術與技巧發(fā)揮到極致，使得舞蹈藝術迸發(fā)出絢爛的生命力與發(fā)明力。但是由于持久以來，關于舞蹈扮演的探求缺乏科學性及系統性，所以舞蹈扮演理論還相對單薄，從而使得舞蹈藝術理論發(fā)展相對滯后。作為人類生活中一種普通的社會現象，舞蹈藝術的來源與發(fā)展同樣是由眾多歷史要素共同促成的，并不是獨立存在的，所以人們主張“勞動綜合論”還是有一定道理的，所謂的“勞動綜合論”其實就是人類生存發(fā)展的理論過程才是舞蹈真正的來源，屬于生活理論的一種詳細需求，詳細來講，舞蹈主要產生于人類為了生存所進行的勞動健身及性愛等行為活動的重現。
人的本身生命活動的深入表現與肯定便是藝術。借用馬克思主義的理念進行詮釋：藝術均是按照固定的規(guī)律及需求中所進行的一種特殊的藝術消費活動，為了保證人類審美需求得到滿足而發(fā)明出的精神發(fā)明物便是藝術作品。換而言之，藝術便是將生動詳細的形象思想轉變?yōu)樗枷敕绞絹韺φ麄€世界做出形象認知，并將其作為人的自我確認的有效的思想存在物。所以，這就很容易了解，人類社會照舊存在那么多的舞蹈文化的場面，主要是由于兩個方面的緣由形成的，其一是由于在人類生存的范疇內，絕大局部的藝術范疇曾經逐步演化成舞蹈藝術所要表現的真實對象，但是尤為重要的層面是由于人自身所固有的思想認識決議的，需求應用靈魂與精神的完整統一來完成本身生命生機的充沛展現，從而有效的將人物內心的思想情感及理想志趣表現出來。舞蹈主要是以人體作為扮演工具，應用人體動作作為言語，應用情感作為基本元素的特殊的變現性藝術方式。站在本質角度進行分析，舞蹈屬于人的精神衍生品，舞蹈的產生與發(fā)展與人們的精神需求堅持著親密的關聯。一旦短少了人類的想象力與發(fā)明力，舞蹈藝術將蕩然無存。
相關于舞蹈自身來講，自其降生之日起便與人們大眾的詳細需求一直堅持著親密的關聯，并不是為專業(yè)者所獨有。但是由于歷史上理想緣由的障礙，使得原有的根本理念被人們無視了。以至會呈現超乎尋常的不合邏輯的錯覺，在歷史上存在諸多實例能夠證明這一點。關于舞蹈的呈現與發(fā)展，終究是由我們的個人認識決議，還是人民大眾的理想需求所把握？這將是我們探求舞蹈本質的工具及手段。所以，站在舞蹈藝術現象的角度進行合理分析，舞蹈是作為社會的某一種認識形態(tài)及人文形態(tài)存在的，屬于人民群眾保證自我精神滿足的一種潛在的文化認識的自然表現，大致涵蓋了舞蹈審美的思想情味及理念等多個層面。因而，我大膽猜想：由人民群眾作為參與角色的，具有社會屬性的舞蹈藝術活動才是舞蹈最基本的屬性。
（一）心意性。
藝術總會為某一特定的目的效勞，舞蹈所要表現的層面以及表現的方式均遭到人民大眾整體認識的左右，同時在一定水平上也反映出人民群眾整體的行為思想及審美觀念。經過對舞蹈歷史進行深化透析探求發(fā)現：舞蹈作品的思想及心情總具有一定的缺陷性，經過作品我們能夠明晰地感遭到創(chuàng)作者內心的心情，洞察其心靈。作品今年具有明顯的傾向性，不論是政治道德還是情感傾向。固然不同作品所強調的偏重點有所不同，但是均可以明晰而深入地領悟到創(chuàng)作者的思想與信心。特別明顯的是作品闡發(fā)的精神所折射出的時期烙印。所折射出的內涵總是以人民大眾的內心意愿為動身點，匯合了人民大眾的意志與情感，從而凸顯出最具有時期特征的理想而典型的心境心情。舞蹈作品總會應用其真誠而深入的情感來影響并打動別人，激起人們內心的情感，使之產生激烈共鳴。虛空的世界并不是創(chuàng)作的靈感的來源，從最初的感遭到構思架構，一切環(huán)節(jié)均選取理想生活中的素材作為情感及內涵的載體，使得作品的情感與理想生活堅持最形象地統一性，不再留情于表層，而是具有最深入最鮮明的時期烙印。
（二）情味性。
包括非具象的籠統藝術在內的一切藝術作品均需求傳達一定的內涵。藝術的傳達與藝術的鑒賞堅持著十分親密的關聯。按照美學的論點來講，任何一部藝術作品均是在受眾參與到改造的過程中完成的。一位著名的美學家奧斯本曾經說過：藝術作品的發(fā)明需求樹立在充沛的目的之上，人們之間彼此交往的一種特殊形式是藝術作品最具耐久力的作用。我們應該轉變關于舞蹈的傳統觀念，應該將其看作是與觀眾之間的內心的溝通。
所以，舞蹈作品的創(chuàng)作需求思索到受眾的審美情味與心理趨向。舞蹈方式與大眾審美情味的吻合，是舞蹈創(chuàng)作者經常面臨的最為普遍的問題，關于這一點的概論，在過去作品中呈現了很多，在此就不加以敘說。我們需求留意的是：保證方式與表現精神的彼此契合才是創(chuàng)作者駕馭方式的最終的目的，假設希望獲取最具魅力的方式，中心在于精確而形象的抓住大眾所要突出的內心情感。但是地道的藝術作品不存在，更沒有地道內容的藝術作品。所以，洞察大眾的整體的審美情味與心理才是有效把握舞蹈根本大眾情味性的關鍵。
（三）愉悅性。
人們大眾為了最大水平的滿足本身的精神需求，并保證自我本質的完成，舞蹈便呈現了，人們能夠經過舞蹈藝術形象而生動地將自在的生命運動凸顯出來。換而言之，也是扮演著人們大眾一種特殊的藝術活動方式的角色。舞蹈需求充沛迎兼并滿足人民群眾的精神文化需求，所以舞蹈本質屬性在受制于人民群眾的愉悅性，舞蹈并不是單獨存在的個體，而是一直貫徹于大眾參與的一切過程中。假設站在舞蹈任務與內涵的角度來講，舞蹈最具普遍社會性的根基之一便是大眾總體的愉悅性。主要是由于人民大眾全身心投入到舞蹈藝術活動的目的是為了自我身心愉悅性的滿足。舞蹈藝術最根本的大眾愉悅性主要表如今舞蹈藝術大眾的普遍性自發(fā)參與的積極性。
經過上面闡述，我們進一步概括了舞蹈藝術的最本質特征：舞蹈是一種獨具方式美的高難度的動作組合，舞蹈創(chuàng)作的終極目的便是特定情感與內涵的表達，在整個扮演過程中需求充沛滿足上述一切屬性，才干有效而充沛地將舞蹈藝術的內外美嚴密契合，從而促進舞蹈藝術扮演持續(xù)發(fā)展，并趨向于成熟。
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大學藝術概論論文篇十七
論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農村革命和改革中獲得巨大成就的領導人，畢生都關注著中國農民問題，關注著農村發(fā)展。在建設社會主義農業(yè)現代化的過程中，他們形成了各自的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點比較了他們在戰(zhàn)略上、更重要的是思想上的內在邏輯關系。
論文關鍵詞：毛澤東鄧小平農村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關系。
中國是一個傳統的農業(yè)大國，農村、農業(yè)、農民問題是社會主義初級階段長期面臨的重大問題，是制約我國經濟發(fā)展和社會和諧的關鍵因素。農村經濟發(fā)展在什么樣的思想指導下，就會采取與之相適應的戰(zhàn)略與政策，農村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關系到我國社會主義農業(yè)現代化能否實現，能否迅速趕上發(fā)達國家的重大的全局性問題之一。不同的農村經濟發(fā)展戰(zhàn)略思想會產生截然不同的影響，甚至直接影響到我國農村改革乃至現代化事業(yè)的興衰成敗。
一、毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想。
(一)農業(yè)的根本出路。
毛澤東在1959年提出了“農業(yè)的根本出路在于機械化”的著名論斷，他認為社會主義國家的農業(yè)現代化，基本模式應該是“集體化加機械化”。其中，機械化是農業(yè)的根本出路。關于機械化問題，黨內曾有過不同意見的爭論。當時劉少奇認為農業(yè)合作化離不開工業(yè)化，農村只有配備機器、農藥、化肥和先進的科學技術等，提高生產的效率，才能引導農民由小生產者向社會主化大生產過渡。對此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個方面考慮了這個問題：(1)中國農業(yè)生產力低下，單個的農民不具有購買機械的能力；(2)機械化并不是集體化的前提條件，可以先進行農業(yè)合作化。他舉例說，西方工業(yè)化國家在發(fā)明機器生產之前，是通過工場化手工作坊促使小生產走向社會化大生產，以此否定了先機械化后集體化的主張。時至今日我們再來看這場爭論，究竟是先機械化還是農業(yè)合作化，也不是絕對的，雖然毛澤東否定了先機械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農業(yè)機械化當作農業(yè)的根本出路。
(二)農業(yè)生產的首要問題。
歷史唯物主義認為，人類首先要解決好吃穿住的問題，才能從事其他更高層次的活動。毛澤東提出了“農業(yè)是國民經濟的基礎”的思想，與此同時，提出了糧食是農業(yè)這一基礎的基礎，并且把糧食作為農業(yè)生產的首要問題。解放之前，因為戰(zhàn)爭、災荒，到處餓殍遍野；建國之初，因為糧食短缺，與投機商進行“米棉之戰(zhàn)”。對此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統購統銷政策就這樣產生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產生了盲目樂觀情緒，毛澤東提醒說，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個國家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見了，有時還覺得沒有糧食?！倍教岢觥耙约Z為綱”的指導方針是在讀斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》之后，盡管是在“大躍進”時期提出來的，但是它仍然可以說是一個比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。
(三)農村未來的平均主義情結。
在毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實對農村未來也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對的平均。面對農民的忍饑挨餓，毛澤東會眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當糧食吃；面對農村中的貧富差距，毛澤東憂心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農村走上快速富裕的道路又不希望農村出現貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來，搞平均主義就是共產主義，共產主義必須平均，這其實極大的挫傷了農民的積極性。延緩了農村經濟的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎上的人民公社，是不可能建成社會主義的，更不用說共產主義了。
二、鄧小平關于農村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀點。
(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農業(yè)，就用那一種方法”
鄧小平早在20世紀60年代初，就已經深刻地意識到農村體制存在的內在矛盾，這時候就已經在思考農村體制改革問題。他說，“所有的形式中，農業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復農業(yè)，就用哪一種方法?！编囆∑秸J為，任何理論都必須應用于實踐，真理只有在實踐中才能得到檢驗，要以農民看得見的利益為出發(fā)點，至于運用何種方式進行農業(yè)生產，首先看的是實際效果，其次看農民意愿，采取試的原則，試驗可以多種多樣，而不應強求一樣。此時的“貓論”并沒有傳播開來。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓?！笔粚萌腥珪?，“貓論”成為黨和政府工作重心轉移到經濟發(fā)展上的一個重要的理論標志。
(二)農業(yè)發(fā)展的宏觀指導方針：“兩個飛躍”
1990年3月，鄧小平針對農村發(fā)展的現狀提出了“兩個飛躍”的重要思想。早在20世紀60年代初，鄧小平根據對中國農村發(fā)展的歷史和現狀的考察，此后他一直思考并探索新的農村發(fā)展的體制。實行家庭聯產承包責任制，充分調動農民的積極性；鄧小平對農業(yè)第一個飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個很大的前進”。鄧小平在推動各種形式的生產責任制的同時，也逐漸認識到分散經營的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結和充分肯定了中國農業(yè)第一個飛躍的理論和實踐的基礎上，又在恰當的時機提出了關于農業(yè)第二個飛躍的思想，第二次飛躍不能像過去那樣一刀切，要具體問題具體分析，按照客觀經濟規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進。
(三)“致富不是罪過”，先富帶動后富。
國家分配制度的改革歷來是一項棘手的問題，在農村中顯得更加的敏感和復雜。改革開放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)。
但我國貧富差距的問題也隨之出現并有日益拉大的趨勢，有關數據表明中國目前的基尼系數已接近0.5，遠遠超過國際警戒線0.4，嚴重影響中國社會的和諧。對此，鄧小平早在上世紀就注意到了，對此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達地區(qū)和先富者多繳利稅、技術轉讓、鼓勵自愿拿出錢來辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問題，如何實現共同富裕仍然是一個深刻而持久的命題。
三、鄧小平與毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略的內在邏輯關系。
鄧小平說過，“恢復毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經提出但沒有做或沒有做好的事情做好，把他反對錯了的改正過來。今后相當長的時期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內在邏輯關系。從建國初期到改革開放之后，我國走出了一條有中國特色的社會主義農業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻都是相當大的。雖然他們的農村經濟發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關系。當我們對毛鄧的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想進行比較時，我們既要看到鄧小平對毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見這種繼承關系，就會否定或忽視毛澤東對中國農村發(fā)展問題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義?？床坏洁囆∑綄γ珴蓶|農村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會低估甚至抹殺鄧小平獨特的貢獻和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來分析他們的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關系才能得出正確的結論。
四、毛澤東、鄧小平的農村發(fā)展戰(zhàn)略差異產生的原因。
(一)農村發(fā)展戰(zhàn)略產生的時代背景差異。
另一方面，他也沒有系統周密的調查研究社會主義改造完成后農村出現的新的矛盾和問題，這樣就有可能使得當時的農村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點。而鄧小平是有一定經驗可循的，作為第一代領導集體的主要成員之一，在毛澤東制定農村戰(zhàn)略政策過程中他都有參與，可以說基本上經歷了毛澤東時期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農村發(fā)展戰(zhàn)略政策時就可以吸取失敗的教訓，吸收成功的經驗。雖然新的農村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過河，探索農村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。
(二)個人理解角度的不同導致了農村發(fā)展戰(zhàn)略問題上的差異。
1、對社會主義及其發(fā)展階段的不同理解。
在“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題上，毛澤東并沒有很清楚的認識。他認為社會主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時期內超越發(fā)達資本主義的不切實際的目標，對我國當時所處的階段沒有很好的把握。而鄧小平的社會主義初級階段理論則科學地提出了我國處于生產力落后、商品經濟不發(fā)達條件下建設社會主義必然要經歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現實的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內容。
2、對農民階級性的理解差異。
農民的階級性問題歷來是毛澤東關心的重要問題，毛澤東認為，我國廣大農民雖然仍然是小生產者，但他們都有走社會主義道路的熱情，集體化是農民發(fā)展的必然趨勢。關于農民的對于集體化道路的熱情問題，毛澤東把農民互助合作的積極性，視為社會主義的積極性，農村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農民過早的走上了集體化道路，作為小生產者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認為，作為小生產者的農民，有單干的積極性，在這種積極性沒有充分發(fā)揮出來之前，是不應該過早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對農民階級性或積極性的不同理解上使他們在農村發(fā)展道路上產生了不一致，后來農村中發(fā)展至今的家庭聯產承包責任制就充分證明農民還有單干的積極性。
3、對生產關系與生產力的關系的定位不同。
按照馬克思主義的觀點，生產關系一定要適應生產力的發(fā)展水平，發(fā)展生產力是建設社會主義的首要任務。毛澤東也想發(fā)展生產力，這是他發(fā)動“大躍進”一個重要的因素。問題在于他夸大了生產關系的作用，逐漸演變成為“唯生產關系論”。這種認識嚴重地影響了我國的經濟建設。改革開放之后，鄧小平糾正了這種錯誤認識，指出社會主義的本質是發(fā)展生產力，恢復了馬克思主義的科學思想。在生產力與生產關系的辨證關系中，關注角度的不同，影響了各自的農村發(fā)展戰(zhàn)略，也對農村發(fā)展產生了不同效果。
大學藝術概論論文篇十八
近年來，藝術教育越來越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術專業(yè)教育，不但側重舞臺表演而且更加重視專業(yè)理論學習，重視表演者的內在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎課呈現在各藝術類高校的講臺上，以此培養(yǎng)和訓練專業(yè)藝術類學生的論文寫作能力。然而在筆者看來，其帶來的效果是有限的，基礎課程的教育可以讓學生懂得論文寫作的嚴謹性、規(guī)范性，以及嚴格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準的藝術概論論文寫作卻離不開寫作主體的整體素質與修養(yǎng)。如何提升藝術概論論文寫作主體的素質與修養(yǎng)，值得學者們做進一步的思考。
各個專業(yè)雖然對論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術類而言，無論是建筑、攝影、音樂還是美術，論文寫作主體首先應對所要創(chuàng)作的對象加以理解，包括與其相關的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒有文化背景的積淀，就無法理解所要研究的藝術，更不用說去探究藝術中更加深層的意義了。
藝術概論論文的寫作，強調的是寫作主體的藝術修養(yǎng)與內在涵養(yǎng)，同時藝術修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來源之一。這部分內容涵蓋了寫作主體的文學藝術鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫卷、一部贊不絕口的文學作品、一支悅耳動聽的樂曲，都會給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準的學術論文。由此可見，論文寫作主體的素質與修養(yǎng)將會直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。
藝術概論論文寫作所呈現出來的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現，主體的素質與修養(yǎng)將更好地體現藝術概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認為寫作主體應具備如下幾個基本素質與修養(yǎng)：
首先，論文寫作主體應遵循論文寫作的嚴謹性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實為依據，應有合理的論點、論據以及強有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據所提出的論點進行嚴謹的學術性討論。
其次，論文寫作主體應當遵守學術道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學術成果的手段。當用到別人的學術觀點、資料、數據以及方案等內容時，都應該詳細地加以注釋。
再次，論文寫作主體應當有較強的文獻資料搜集、查閱能力。寫作主體應選擇相關專業(yè)的書籍和資料來閱讀，提高自身閱讀量并開闊知識面，并自覺地學習使用各種數據庫，以更加自如地查閱文獻資料，同時要懂得對文獻資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點。
最后，藝術概論論文寫作主體在自身研究領域應具有專業(yè)性。筆者認為，藝術概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術門類更多在于實踐的特征決定的。寫作主體在舞臺上的創(chuàng)作與其內在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內在理論知識的積淀，還要有足夠的實踐經驗與能力，這就要求藝術概論論文寫作主體具有扎實的專業(yè)基礎。
很多藝術專業(yè)的學生平時論文素材積累不夠，感覺無法下筆，因此提高藝術概論論文寫作主體的基本素質與修養(yǎng)迫在眉睫。
(一)增強內在理論知識的積淀。
教師在教學過程要持續(xù)加強學生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應鼓勵寫作主體多查閱相關資料，了解高水平的藝術創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內在涵養(yǎng)，將美學、藝術創(chuàng)作、藝術史、藝術心理學等科目有效整合，鼓勵寫作主體參照不同時代、地域以及民族之間的藝術作品與史料記載，深層次地探索藝術作品背后的文化內涵。
在教師的引導下，寫作主體要自覺地養(yǎng)成多讀書、多思考的習慣，寫作主體應合理有效地運用學校的圖書館資源，掌握圖書館的圖書學習資料，不斷擴充自己的知識量。高?？梢远ㄆ谂e行學術交流會，或舉辦藝術類的相關專題講座，擴充寫作主體的知識，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質與修養(yǎng)。
(二)實踐經驗與能力。
理論必須來源于實踐。比如，音樂不同于哲學和社會科學，它是一種實踐表演性藝術。論文寫作主體需要通過舞臺藝術表演不斷地總結經驗，提高自己的音樂素養(yǎng)、表演能力和知識結構，并不斷地對舞臺實踐進行理論總結，從而提升自身的素質與修養(yǎng)。
藝術概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現。由此可見，牢固的基礎、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊以及嚴謹的學術道德都是藝術概論論文寫作主體應當具備的基本素質與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術概論論文，進而增強藝術概論論文的學術價值和文化價值。
[1]周來。關于藝術設計專業(yè)畢業(yè)論文寫作的幾點思考[j].武漢科技學院學報，2010(6).
[2]奚傳績。學術研究是一種修行--關于藝術學科研究生學位論文寫作[j].藝術百家，2008(5).
[3]皮道堅。美術創(chuàng)作與論文指導[m].北京：高等教育出版社，2011.
大學藝術概論論文篇十九
（一）設計基礎與源泉。
從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現實生活。民間美術藝術也是依托于現實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結合現代的先進設計理念，才為現代藝術設計注入了源源不斷的動力。
（二）存在相似性。
由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現在裝飾和表現等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質量的藝術作品。民間美術藝術經歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
二、民間美術藝術造型在藝術設計中的實踐與應用。
（一）陰陽相濟造型。
在中國的傳統文化中，非常強調陰陽相調，因為只有做到陰陽相調，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協調空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構思顯得巧妙而形象。
（二）虛實相扣造型。
民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現，其中，通過對抽象的內容進行實體性的展現，或者將實體性內容進行抽象化的表現，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調對線條的利用，這是現代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
（三）應用造型理念。
（四）“和諧過渡”造型。
民間美術藝術受到了傳統儒家思想的影響，主要體現在線條的變化中體現出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現出了造型的自然統一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現了民間美術藝術造型的利用，同時展現出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉換，產生了無窮的韻味。現代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現?，F代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網易標志的設計，就體現出了“和諧過渡”的思想。
三、民間美術藝術色彩在藝術設計中的實踐與應用。
（一）平面設計。
民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子。現代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現代平面設計中就非常常見。在中國傳統的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現平面設計藝術作品的和諧美。
（二）包裝設計。
在現代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩。現代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現出了現代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現代社會的發(fā)展需要。
（三）室內裝飾設計。
（四）廣告設計。
廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠對他們產生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè)。民間美術的藝術造型和色彩在現代藝術設計中的應用[j]。中國校外教育，2016,s2:483.
大學藝術概論論文篇二十
【內容摘要】中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是扎根于當代中國的科學社會主義，是黨性實踐性學科性相統一的理論體系?？梢詮?個方面推進這一理論體系的學科建設：科學社會主義與中國特色社會主義的關系、中國特色社會主義理論體系的方法論、中國特色社會主義理論體系概論、中國特色社會主義史研究、中國特色社會主義理論體系的基本內容和邏輯建構、中國特色社會主義道路研究、中國特色社會主義的世界歷史意義和國外研究狀況。
【作者簡介】嚴書翰，法學博士，中共中央黨校科學社會主義教研部主任，教授，博士研究生導師，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程課題組首席專家。
中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產黨最可寶貴的政治財富和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是扎根于當代中國的科學社會主義。黨的十七大以后，在運用這個理論體系武裝全黨的實踐中，我國理論界做了大量工作。研究和宣傳這個理論體系取得了顯著成果。十七屆四中全會通過的《關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》再次強調，要推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦（簡稱“三進”），增強科學理論教育引導群眾的作用。而真正實現“三進”的教育引導作用，就必須從學科建設上加強對中國特色社會主義理論體系的研究。
為什么必須從學科建設上加強研究中國特色社會主義理論體系？正確地回答這個問題，事關馬克思主義及其組成部分能否實現黨性實踐性學科性的統一。恩格斯有句名言：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說，要求人們去研究它。”[1]在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中，他還提出，現在需要進一步探討科學社會主義這門科學的一切細節(jié)和聯系。這既是工人階級政黨的歷史使命，又是科學社會主義的學科任務。按照恩格斯所說進行科學研究，就必須在學科建設中深化和系統化科學社會主義。列寧也指出，對于世界各國的社會主義者來說，科學社會主義具有不可遏止的吸引力。因為，這個理論把嚴格的、高度的科學性同革命性結合起來，是社會科學的最新成就。
推進中國特色社會主義理論體系的學科建設、增強這一理論體系的教育引導作用，兩者是相輔相成、相得益彰的。只有以學科建設的成果作為支撐，中國特色社會主義理論體系的教學和科研才能夠有高度、有深度，才能夠增強理論的說服力和感召力。只有用這個理論體系教育和引導黨員群眾，不斷地回答新情況、解決新問題、作出新概括，才能夠豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，實現其黨性實踐性學科性的統一。需要指出的是，2004年，開始實施馬克思主義理論研究和建設工程。其中的一項重要任務，就是建設充分反映馬克思主義中國化最新成果的學科體系和教材體系，至今已經取得階段性成果。這也有力地佐證了推進這一理論體系的學科建設與增強這一理論體系的教育引導作用是一致的。
怎么樣做到從學科建設上加強研究中國特色社會主義理論體系？從我國人文社會科學的學科劃分來看，中國特色社會主義理論體系屬于一級學科——馬克思主義理論之下的二級學科。把這一理論體系當作重要學科自覺地加以學習、宣傳，不僅能夠提高這個理論體系的教學質量和研究水平，而且本身就是從一個方面、一個組成部分來推進馬克思主義中國化的創(chuàng)新和發(fā)展。以這一認識為基礎，具體推進這一重要學科的發(fā)展，我們認為，關鍵要確定若干個相對穩(wěn)定的研究方向：一是總體思路（這是最高層面）；二是研究主題（這是中間層面）；三是教學講題與科研課題（這是基礎層面）。抓住統領學科建設的研究方向和總體思路，就是抓住了學科建設的“牛鼻子”。中國特色社會主義理論體系的學科建設，目前宜確定7個研究方向。
一、科學社會主義與中國特色社會主義的關系。
研究這個方向的問題，不能停留在認識“兩者是一脈相承、與時俱進的關系”上面，而是要深入研究中國特色社會主義的“脈”是什么，“進”在何處。關于科學社會主義與中國特色社會主義的關系，在十一屆三中全會以來黨的重要文獻中有過3次重要論述。第一次是黨的十三大報告，使用了“扎根于當代中國的科學社會主義”的提法。第二次是黨的十七大報告，使用了“我們既堅持科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”的提法。第三次是在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上，胡錦濤的講話還是使用“扎根于當代中國的科學社會主義”這個提法。黨的文獻所包含的上述提法，雖然文字表述有所不同，但都揭示了科學社會主義與中國特色社會主義的關系。因此，可以說，上述提法是統攬全局的提法，是依據厚重的歷史所形成的基本認識和作出的重大結論。
對于這個研究方向，我們應當把握兩個重點。一是中國特色社會主義理論體系到底堅持了科學社會主義的哪些基本原則。二是如何理解科學社會主義與中國特色社會主義的差異。
關于第一個重點，十七大以來研究得比較充分，成果也比較多。一般認為，中國特色社會主義理論體系至少在以下8個方面堅持了科學社會主義的基本原則：以歷史唯物主義為理論基礎，以解放和發(fā)展生產力為根本任務，以代表最廣大人民根本利益為宗旨，以無產階級政黨為領導核心，以公有制和按勞分配為社會主義經濟的制度基礎，以人民當家作主為社會主義民主政治的本質特征，以改革和完善社會主義制度體制為根本方向，以實現共產主義為最高理想。研究涉及基本原則與基本原理的關系。這兩個概念，聯系密切又有區(qū)別。在很多情況下，兩者可以交替使用，但各自有著不同的內涵。基本原則主要是指觀察問題、處理問題的準繩?；驹碇饕侵妇哂衅毡橐饬x的基本規(guī)律?；驹瓌t更具有方法論的性質和意義，基本原理更具有科學總結實踐經驗的性質和意義。根據基本原理，還可以推演出其他具體的原理和結論。因此，基本原則要比基本原理簡明，基本原理要比墓本原則豐富。
深入研究科學社會主義與中國特色社會主義的差異之后，我們會看到，在堅持科學社會主義基本原則基礎上產生的這些“差異”，往往是我們黨發(fā)展科學社會主義所具有的、鮮明的中國特色。這樣也就從學科建設的層面進一步把握中國特色社會主義與科學社會主義是一脈相承、與時俱進的關系。
二、中國特色社會主義理論體系的方法論。
研究這個方向的問題，重點要研究為什么把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀（簡稱“三大理論成果”）貫通起來，組成統一的理論體系，怎么樣把它們聯結起來，組成統一的理論體系；還要著重研究這個理論體系如何圍繞什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展（簡稱“四大基本問題”）而展開和深化。這也是我們今天學習這個理論體系與十七大之前學習這個理論體系的不同之處。當然，這個研究方向還包括多學科的研究方法。因為，中國特色社會主義理論體系是綜合性很強的學科，運用多學科的方法加以研究，才能深化和拓展這個學科。
三、中國特色社會主義理論體系概論。
這個研究方向從總體上研究中國特色社會主義理論體系。它內容豐富，需要從3個層面進行多學科的合作研究、共同攻關：一是中國特色社會主義理論體系的精髓和主題，二是中國特色社會主義的基本問題，三是中國特色社會主義理論體系的基本內容。應該看到，“精髓和主題”貫穿這個理論體系的始終；“四大基本問題”圍繞主題而展開。以上每一層面都包含若干個重要問題，都可以單列出來加以研究，但這個方向主要還是從3個層面有機聯系所構成的總體上進行側重研究。這篇大文章做好了，中國特色社會主義理論體系這個重要學科也就立起來了。
四、中國特色社會主義史研究。
這個研究方向主要包括兩門歷史。
一是中國特色社會主義理論發(fā)展史。根據黨的十七大精神和我國理論界多數學者的觀點：中國特色社會主義理論體系的起點是十一屆三中全會，呈現出鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這樣3個發(fā)展階段。在這個方向的研究中，需要搞清楚的一個重大問題就是，中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想（體系）、特別是與上個世紀五六十年代毛澤東領導全黨和全國各族人民探索社會主義道路所產生的理論成果的關系。對于這個問題，還不能說在廣大黨政干部的思想認識中都已經得到解決。
二是中國特色社會主義實踐發(fā)展史。我們認為，這部歷史的起點至少應當從新中國成立算起。而理論界有一種觀點主張：中國特色社會主義的實踐，早在延安時期，中國共產黨實行歷時13年的局部執(zhí)政，就已經開始了。這是值得重視的一個觀點。上個世紀五六十年代，毛澤東領導全黨和全國各族人民建設社會主義的偉大實踐，能夠在這部歷史中得到充分的體現和全面的評價。當然，這部歷史重點要研究十一屆三中全會以來的改革開放史。
五、中國特色社會主義理論體系的基本內容和邏輯建構。
這個研究方向是作為學科本身的中國特色社會主義理論體系的結構、框架、“骨骼”。
黨的十七大以后，研究中國特色社會主義理論體系的代表性成果是中共中央宣傳部理論局主編并出版的《中國特色社會主義理論體系學習讀本》（2009年1月）。該書把這個理論體系的基本內容概括為14個方面，每個方面都有“三大理論成果”中的相關內容。這無疑是一種創(chuàng)新。以此為基礎，沿著這個方向，目前還在繼續(xù)深入研究。
無論是把這個理論體系的基本內容概括為14個方面，還是16條、或是13論等，都有一個邏輯建構的問題。因為，它們不是多個方面內容的簡單疊加，而是由具有內在邏輯聯系的3個層面的理論構成的。一是基本理論。它回答了中國特色社會主義的哲學基礎，質的規(guī)定、歷史方位、基本途徑和根本目的等。二是總體布局理論（或稱主體理論）。它指明了中國特色社會主義的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設等。三是實現條件和保障理論（或稱條件理論）。它提出了中國特色社會主義的內部和外部、物質和精神、基礎和根本等一系列前提。對于科學的理論體系而言，“條件理論”是至關重要的。馬克思恩格斯曾經把科學社會主義概括為關于無產階級解放條件的學說。運用這一思想方法研究中國特色社會主義理論體系的基本內容和邏輯建構，具有重要的理論意義和政治意義。
六、中國特色社會主義道路研究。
這個研究方向的內容比較充實，而理論界研究中國特色社會主義道路稍遜于研究中國特色社會主義理論體系。所以，有必要加強這方面的研究。
黨的十七大概括中國特色社會主義道路的4個要點是：一個前提，即堅持中國共產黨的領導；一個核心，即社會主義初級階段的基本路線；一個戰(zhàn)略布局，即四位一體的總體布局；一個發(fā)展目標，即四位一體的奮斗目標。研究這個方向的問題，不僅要研究上述4個要點，還要研究中國特色社會主義的總道路與具體道路的關系。中國特色社會主義道路是總道路。在中國社會發(fā)展的現階段，受其引領的8條具體道路分別是：中國特色自主創(chuàng)新道路、中國特色新型工業(yè)化道路、中國特色農業(yè)現代化道路、中國特色城鎮(zhèn)化道路、中國特色社會主義政治發(fā)展道路、中國特色反腐倡廉道路、中國特色軍民融合式發(fā)展道路、中國特色社會主義工會發(fā)展道路。
現在的情況是，針對總道路與具體道路的關系研究得不夠，而這是深化認識中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的必經路徑。在民主革命時期，毛澤東提出研究中國的戰(zhàn)爭問題，首先要研究戰(zhàn)爭的規(guī)律，而后研究革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，之后再研究中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。今天，我們研究中國的社會主義發(fā)展道路，也要研究社會主義道路、中國特色社會主義總道路、中國特色社會主義具體道路的規(guī)律。通過多學科的合力攻關，深刻揭示這3個層面的規(guī)律，進而科學地闡釋兩者之間的共性與個性的關系問題。
七、中國特色社會主義的世界歷史意義和國外研究狀況。
這個研究方向容易被忽視。其實，無論是擴大中國特色社會主義理論體系的影響，還是進行這一理論體系的學科建設，都需要重視這個研究方向。
對于中國特色社會主義的世界歷史意義，我們應該如實、謹慎而又充分地予以估計。60年來，中國作為最大的發(fā)展中國家，所發(fā)生的歷史性巨變，不可能不對國際社會和世界歷史進程產生深遠影響。這一切變化反映在理論上，主要的就是中國特色社會主義理論體系。毋庸置疑，它具有世界歷史意義。
與上述研究相聯系的是，外國研究中國特色社會主義的狀況。我們的總體評價是：逐步升溫，良莠皆有。隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和我國綜合國力的提高，國際社會展開了關于“中國模式”和“中國經驗”的熱烈討論。中國的發(fā)展道路，正在被國外學術界所熱議，中國的話題，都要被有影響的國際學術會議所提及?！爸袊蛩亍?，日益成為西方國家的政要和學者們認識、分析國際形勢與世界格局的重要依據。他們已經意識到，當今世界的發(fā)展需要中國。
我們也注意到，西方國家的一些人談論中國的成就，總是有意淡化“社會主義”的色彩。由于價值觀，政治立場和研究方法的不同，他們不愿意使用“中國特色社會主義”的概念。在他們看來，如果使用這個概念，就等于承認社會主義的生命力和創(chuàng)造力。此外，他們研究“中國模式”和“中國經驗”，還存在著突出的問題，就是不加區(qū)分地看待中國特色社會主義的總道路與具體道路，帶著傳統思維定勢和政治偏見解讀中國的發(fā)展。盡管如此，我們仍然需要及時地跟蹤研究國外的學術動態(tài)。這也是開展中國特色社會主義理論體系的學科建設的題中之義。
【參考文獻】。
[1][德]弗里德里希?恩格斯?！兜聡r民戰(zhàn)爭》序言?1870年第二版序言的補充[c]//中共中央編譯局。馬克思恩格斯選集：第2卷。北京：人民出版社，1995:636.
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來源：《中共中央黨校學報》。
大學藝術概論論文篇二十一
摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團結，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現，是保證我們革命和建設事業(yè)從弱小走向強大精神力量。當代的大學生更要具備這樣的精神來面對我們的學習與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應這個競爭激烈的社會。因此我們需要堅定理想信念，樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀律性。做到以上四點就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。
關鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價值理想信念。
前言。
長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。中國工農紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩?！伴L征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！遍L征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會主義的當代大學生更應該繼承和發(fā)揚長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻力量，同時也是自己獲得成功的基石。
一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。
不然偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經驗證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的?！盵3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統的光輝典范。
在建設中國特色社會主義，全面建設小康社會的歷史征程中，在大學生群體中大力弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統，具有重要的現實意義。培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統的需要。當代大學生作為跨世紀的社會主義建設者，肩負著實現現代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當代大學生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀人才素質的需要。知識經濟的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產方式、生活方式、思維方式都將產生重大影響，作為社會主義建設中堅力量的大學生，必須不斷提高自身素質。
貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動上的矮子。第三，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是實現理想、立志成才的重要條件。實踐證明，一個人年輕時受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財富。上世紀80-90年代出生的大學生，經常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風平浪靜的社會環(huán)境中，在父母老師的層層呵護中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準備和心理準備。正是因為如此，對大學生進行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。
二、要有組織紀律性。
嚴明戰(zhàn)斗紀律、群眾紀律和組織紀律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實行民主集中制，個人服從集體，少數服從多數，下級服從上級。在和群眾的關系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。
嚴明的組織紀律和良好的行為習慣也正是當代大學生所必須加強的。在當前大學生群體中還不同程度的存在著以下現象。如部分大學生的日常行為習慣與大學生形象不符，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責任意識低，少有真實的感情投入，只是追求物質上的滿足和精神上的虛榮；消費行為上，不考慮自身的消費實力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀律當做束縛人的咒語，把個人無原則的行為當做準繩，行為習慣充滿一種反理性的因素。紀律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習慣隨意使當代大學生的理想志向失去了支撐和保證。大學生時期正是人生形成自覺道德意識和行為習慣的重要階段，因此，當代大學生要通過認真學習校紀校規(guī)、《公民道德建設實施綱要》等行為規(guī)范，通過學習社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習慣。
三、樹立集體主義價值觀。
長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團結，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團體利益、個人利益發(fā)生沖突時，從領導干部到普通士兵，都無不表現出顧全大局，犧牲個人利益，維護集體利益的精神品質。
當代大學生在培養(yǎng)自身集體主義價值觀時要注意，1、正確認識集體主義和個人主義，劃清正當的個人利益與個人主義的界限。在一些大學生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調集體利益就是否認個人利益。正確認識集體主義、轉變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認識集體與個人的辯證關系。集體主義在強調集體利益時，并不抹殺個人利益的合理性，它強調集體利益的發(fā)展離不開個人積極性的發(fā)揮，強調個人對集體、對社會、對國家的義務感和責任心，在貫徹集體利益高于個人利益的原則時，重視個人的正當利益，維護個人的尊嚴、價值和權利，并努力促進個人的進步和發(fā)展。
四、堅定理想信念。
長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動力，激勵他們克服種種困難，勇往直前。
在復雜環(huán)境中成長起來的當代大學生，只有具有遠大理想信念和堅定的事業(yè)追求，才能產生經久不衰的動力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會的丑惡現象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅定自己的價值追求，奮發(fā)成才，奉獻社會。在社會主義中國，當代大學生就是要依據馬克思主義的內在要求和價值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標，莊嚴的社會責任感和歷史使命感。
大學藝術概論論文篇二十二
摘要：中國特色社會主義是黨長期艱辛探索的根本成就。中國特色社會主義是道路、理論體系、制度三位一體構成的。建設中國特色社會主義就是要實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。
關鍵詞：中國特色社會主義；三位一體；總任務；領導核心。
什么是中國特色社會主義，為什么要建設中國特色社會主義，這是人們普遍關心的問題。黨的報告對這些問題做出言簡意賅的闡述，這對于統一人們的認識、凝聚各方面的智慧和力量，加快推進社會主義現代化建設和實現中華民族偉大復興，具有十分重要的意義。
一、中國特色社會主義是黨和人民長期艱辛探索實踐的根本成就。
中國共產黨歷經革命、建設和改革三大歷史時期，每一時期所取得的巨大成就都極大地推動了中國社會的發(fā)展進步。90多年來，黨領導人民取得的成就是多方面的，而中國特色社會主義由90多年成就積累而成，是90多年各方面成就的集大成。它既是黨所取得的全部成就的重要組成部分，又是對包括經濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設等在內的其他一切成就的升華。
中國特色社會主義是改革開放新時期開創(chuàng)的，也是建立在我們黨長期奮斗基礎上的，是由我們黨的幾代中央領導集體團結帶領全黨全國人民歷經千辛萬苦、付出各種代價，接力探索取得的。以毛澤東同志為核心的第一代中央領導集體，帶領全黨全國各族人民，經過新民主主義革命和社會主義改造，在我國確立了社會主義制度，成功實現了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。在此基礎上，對適合中國國情的社會主義建設道路進行了初步探索，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，在總結新中國成立以來正反兩方面經驗、研究國際經驗和世界形勢的基礎上，發(fā)出了“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”[1]3的時代強音，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，成功把中國特色社會主義推向21世紀。新世紀新階段，以胡錦濤同志為的黨中央，在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。
90多年來，黨和人民奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就――中國特色社會主義，承載著幾代中國共產黨的理想和探索，寄托著無數仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。
二、中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度構成的三位一體。
中國特色社會主義，從根本上是社會主義，它符合科學社會主義基本原則：它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；堅持共產主義的最高理想和價值追求；堅持以工人階級政黨為領導核心；堅持人民主體地位；堅持公有制和按勞分配為社會主義經濟制度的基礎；堅持以人民當家做主為社會主義民主政治的本質特征；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位；堅持共同富裕的目標；堅持促進人的全面發(fā)展等，這些方面都體現了科學社會主義的思想精髓和本質特征。
中國特色社會主義究竟特在何處呢？黨的報告揭示了中國特色社會主義是三位一體的：即中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度。這三個組成部分的內在聯系：即中國特色社會主義道路是實現途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義的最鮮明特征。由此可知，中國特色社會主義特就特在其道路上，特就特在其理論體系上，特就特在其制度上，特就特在其實現途徑、行動指南、根本保障的內在聯系上，特就特在這三者統一于中國特色社會主義偉大實踐上。在當代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是真正堅持和發(fā)展社會主義。
道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問題。毛澤東曾經指出：“革命黨是群眾的向導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的”[2]3。中國共產黨領導的革命、建設、改革事業(yè)，都經歷了尋找正確道路的艱難過程。在這個過程中，既取得了巨大成功，也經歷過很多艱辛。歷史和現實都證明，黨的十一屆三中全會以后，由中國共產黨團結的帶領全國各族人民共同開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是進一步實現民族振興、國家富強和人民幸福的唯一正確的道路。中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨的領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。理論建設是黨的根本性建設，黨的理論創(chuàng)新引領各方面的創(chuàng)新。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它凝聚了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。中國特色社會主義制度是中國發(fā)展進步的根本制度保障。它包括我國的根本政治制度、基本政治制度、基本經濟制度、各方面的體制機制等具體制度以及中國特色社會主義法律體系。
中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度在中國社會主義現代化實踐中的有機統一，就是中國特色社會主義。
三、建設中國特色社會主義就是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。
中國特色社會主義，就終極意義來講，它不是目的，而是實現目的的一種道路、理論和制度。中國特色社會主義的終極目標是要實現共產主義，實現人的全面而自由的發(fā)展。在現階段，建設中國特色社會主義的總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。
實現中華民族偉大復興，再創(chuàng)中華民族新的輝煌，是中國淪為半殖民地半封建國家以來，中華民族一切仁人志士的共同信念和矢志不渝追求的目標。中國共產黨自成立以來，團結帶領人民，經過90多年的艱苦奮斗，把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強的新中國，中華民族偉大復興展現出光明前景。實踐證明，只有堅持馬克思主義指導，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義，才能找到實現中華民族偉大復興的正確途徑。中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，中國特色社會主義道路是實現中華民族偉大復興的光明之路、成功之路。
實現社會主義現代化與實現中華民族偉大復興是一個問題的兩個方面。實現中華民族偉大復興，就要實現社會主義現代化；只有實現社會主義現代化，才能實現中華民族偉大復興。實現現代化是世界歷史進程和發(fā)展潮流，對中華民族偉大復興提出的時代要求。當今世界，和平和發(fā)展是時代的主題。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國人民的共同心愿。在經濟全球化、政治多極化、社會信息化的時代背景下，中國實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，不僅造福于中國人民，而且也有利于世界的和平與發(fā)展。在中國實現現代化，就要回答“中國實現什么樣的現代化、怎樣實現現代化”。中國共產黨人在60多年的建設實踐中科學解答了這一問題。中國現代化首先是社會主義性質的現代化，同時又是中國特色的現代化，即中國特色社會主義現代化發(fā)展道路。任何照搬“西化”或者其他“模式”都無法實現中國社會主義現代化。只要堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠在21世紀中葉，也就是在新中國成立一百年之際，把我國建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，就一定能夠實現中華民族偉大復興。
四、中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。
在新形勢下，黨經受著執(zhí)政、改革開放、市場經濟、外部環(huán)境“四大考驗”、面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險”。面對不斷變化著的黨情、國情、世情，承擔著團結帶領全國各族人民全面小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的重任，中國共產黨要確保始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅持領導核心，就必須以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，全面提高黨的建設科學化水平。
黨的建設偉大工程同黨領導的偉大事業(yè)是緊密聯系在一起的。黨要完成歷史使命，就必須把全體人民的意志和力量凝聚起來。人民群眾是推動歷史前進的決定性力量?！爸挥猩羁陶J識人民創(chuàng)造歷史的偉力，真誠代表中國最廣大人民的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民，我們黨才能得到人民的充分依賴和擁護，才能無往而不勝”[5]6。為此，必須牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設這條主線，堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面加強黨的思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設、制度建設，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設學習型、服務型、創(chuàng)新型的馬克思主義。只有這樣，才能確保黨在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列，在應對國內外各種風險和考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領導核心。
參考文獻：
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大學藝術概論論文篇一
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學生必修的公共基礎課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強的政治理論課。該課程的主要理念是運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想來武裝學生的頭腦，使學生能夠更好了解社會發(fā)展動向，更好把握住基本國情、黨情和世情。那么，在當前經濟全球化、世界多極化、市場經濟化的今天，面對及其復雜的國際形勢、國內形勢，如何提高本門課程的實效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據多年的一線教學經驗，深有體會，頗有感觸，開展實踐教學刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實際途徑兩方面進行了深入的思索和全方位的剖析。
理論策略。
毛概課是一門含政治、經濟、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內容的理論性較強的課程。這就需要對高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側重于文史哲、政經法等專業(yè)方面的知識。由于受到學科知識領域的約束和限制，在授課過程中，往往偏重于某一學科知識的闡述，而忽視了……其他理論知識的分析和講解。但是，對于“毛概”這門政治課，其教學要求和教學目標要求教師對于各方面的知識融匯貫通，向學生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結合實際要活靈活現。因此，在平時的實踐教學過程中，必須從理論和實踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學質量和教學效果。
1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識領域。
馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平提出的中國夢作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學品質，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國化的相關理論觀點吃透、理解、消化，最終加以靈活運用。因此，教師在平常的教學過程中，首先，要熟讀馬列主義的經典文獻著作。比如毛選1卷《中國革命和中國共產黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國的第二次革命》等。
尤其要熟悉帶有典型時代感的著作，比如毛澤東的《中國革命和中國共產黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習近平的《“中國夢”系列講話原文》，代表了三個不同歷史時期的中國共產黨人對國家前途命運的思考，從而指導全國人民為國家獨立、民族復興而不懈奮斗提供了理論基礎和精神動力。
這些內容有助于當代大學生進一步加深對馬克思主義中國化理論的理解。其次，要認真研究黨在成長過程中，不同歷史時期帶有標志性的重要歷史文件和珍貴的歷史資料文獻，如鄧小平《對起草關于建國以來黨的若干歷史問題的決議的意見》、《中共重要歷史文獻資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習近平等黨和國家領導人的一些重要講話等。同時，還可以拓展其他的知識領域比如經濟學、政治學、管理學所涉獵的相關理論著作等。通過大量閱讀相關的理論著作，才能真正領會毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論的主要內容，準確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時代性，從而進一步加深對理論知識的挖掘，不斷提升自己的理論水平。
2、增強政治修養(yǎng)，強化政治意識。
“毛概”課不僅是一門政治性很強的理論課，而且還是一門思想性很強的時政課。理論學習的落腳點和歸宿點就是要運用到實踐中，轉化為具體的實際行動，以此來提高大學生分析問題和解決問題的能力。因此，作為兩課教師，在教學過程中，不僅要突出理論知識的傳授，更要將最新、最快、最有價值的社會熱點和難點問題穿插到理論知識的講解中，使課堂內容更加豐富、生動、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學之外要多多關注一些與政治課相關的重大國際、國內外的時政事件。比如國際上馬來西亞航空公司mh370航班失聯、歐元區(qū)經濟再度受挫、2014年臺灣“九合一”地方選舉，國民黨失敗等，國內更是關注重要的時政熱點，尤其是十八大以來，習近平上任后所提出的最近的理論觀點。比如“中國夢”、“社會主義核心價值觀”、“依法治國”、“生態(tài)文明建設”、“黨的建設”等時政動態(tài)必須要第一時間進課堂、進頭腦、進教材。一方面，擴大了大學生的知識視野，提升了政治境界；另一方面，增強了理論的說服力和感召力，極大地調動了學生積極性、主動性和創(chuàng)造性。
3、提升人文內涵，加強社會實踐。
教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日常活動中體現出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關系到教育教學的質量，更影響到學生世界觀、人生觀、價值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現，主要是教師要走出課堂、走出學校，充分參與一系列的社交活動和實踐活動，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質和教學水平，還必須拓寬自身的知識視野。比如：積極參加學校組織的青年骨干教師培訓班研討活動，通過這種學術交流來開闊視野，拓展思路，努力取得在知識領域的新突破。當然，青年教師還可以通過參觀愛國主義教育培訓基地，以此來不斷進化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關鍵是思政教師要有一顆火熱的愛心、責任心、感恩的心來回饋社會，比如社會上組織的“送溫暖、獻愛心”大型公益活動，都值得我們去付諸行動來做好學生的楷模，力爭做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。
實際路徑通過強化理論基礎知識的學習和課外社會實踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會實踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識的同時將其恰如其分地運用到平時的課堂教學中，不斷改變教學方法，更新教學手段，提高教學質量。筆者根據多年的教學經驗，在思政課開展實踐教學的過程中，主要從以下幾個方面著手：
1、互動式探究法。
互動式探究法是“毛概”課教學活動中充分調動學生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學模式和教學方法?；蛹劝ㄕn內的互動，也包括課外的互動和網上的互動?；拥姆绞桨ㄕn堂討論、主題發(fā)言、專項引導、問題點評、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學生的普遍認可。這種教學方法運用到教學中，很大程度上能大大提高課堂教學效果，活躍課堂氣氛，讓學生切身感受到自己能真正成為學習的主體，抓住有利的學習時機，不斷開挖自身的學習潛能，激發(fā)學生自我學習、主動學習的興趣和能力，可謂達到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動不但能夠喚起學生的參與熱情、情感體驗、思想交流和平等對話，不斷提高學生的話語權、主動權和參與權，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動探究式教學法在“毛概”課堂教學中非常值得借鑒，對傳統教學起到了推波助瀾式的作用。
2、音樂教學法。
在“毛概”課堂教學中，還可以利用多媒體教學手段，做到圖、文、音有機結合，起到聲情并茂的作用。當然多媒體教學最顯著的效果就是運用音樂教學法，就是根據相關的教學內容，將一些學生喜愛且有助于理解教學內容的音樂或歌曲有意識地穿插于課堂當中，以此來吸引學生的注意力、減輕學生的學習壓力、提升學生的精神境界，從而增強課堂教學的感染力和親和力，真正實現音樂育人的作用。
比如在介紹毛澤東時播放搖滾歌曲《毛主席語錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學生能真正領悟老一輩無產階級革命家高尚的思想品質和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開放時播放《春天的故事》，讓學生了解改革開放這一決定當代中國命運重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開放作了內容上的鋪墊。還有，我們在介紹中國特色社會主義文化這一章節(jié)時，首先以兩首形成鮮明對比的經典歌曲來拉開這一章的序幕，比如國外著名的影視劇《大長今》的主題曲《呼喚》以及國內膾炙人口的民族傳統音樂《喜洋洋》，讓學生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內心深層次的思考來關注建設中國特色社會主義文化大學生所肩負的歷史使命和社會責任感。
3、演講比賽法。
演講比賽法也是“毛概”課堂教學中的一種非常有效的教學方法，也受到了學生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據相關章節(jié)內容與社會時政動態(tài)緊密相連、與學生思想實際密切結合、在學生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開演講比賽活動的一種教學方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設社會主義和諧社會這一章節(jié)時，作為思政課教師，就可以動員學生圍繞“和諧”二字展開，在取材方面學生可以以“和諧校園”、“和諧班級”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結合自身的思想實際和學習實際在班級中開展生動有趣的演講比賽活動。然后，教師對此進行適當的點評。通過實踐教學的課堂嘗試，在學生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學生的膽量，克服了學生膽怯的心理，給予了學生充分展示表現自我的機會；其次，它提高了學生的文字書寫能力和口頭表達能力；最后，通過演講比賽也讓學生增強了自身主人翁意識，敢于表現自我、提高自身的自信心樹立了一面精神旗幟。這些都為今后學生走入社會，適應社會、融入社會奠定了堅實的基礎。
結語。
高校思想政治教育是一項長期復雜而又艱巨的系統工程，教學效果的體現也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對大學生進行政治教育、思想教育和社會責任教育的思政課程，它是對大學生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內涵。同時通過多種教學手段增強學生學習興趣，使這門課程更加豐富、生動，真正成為大學生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。
參考文獻：
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大學藝術概論論文篇二
(一)設計基礎與源泉。
從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現實生活。民間美術藝術也是依托于現實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結合現代的先進設計理念，才為現代藝術設計注入了源源不斷的動力。
(二)存在相似性。
由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現在裝飾和表現等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。
(三)相互融合。
(四)后者是前者的升華。
民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質量的藝術作品。民間美術藝術經歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
(一)陰陽相濟造型。
在中國的傳統文化中，非常強調陰陽相調，因為只有做到陰陽相調，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協調空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構思顯得巧妙而形象。
(二)虛實相扣造型。
民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現，其中，通過對抽象的內容進行實體性的展現，或者將實體性內容進行抽象化的表現，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調對線條的利用，這是現代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
(三)應用造型理念。
(四)“和諧過渡”造型。
民間美術藝術受到了傳統儒家思想的影響，主要體現在線條的變化中體現出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現出了造型的自然統一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現了民間美術藝術造型的利用，同時展現出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉換，產生了無窮的韻味?，F代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現。現代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網易標志的設計，就體現出了“和諧過渡”的思想。
(一)平面設計。
民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子?，F代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現代平面設計中就非常常見。在中國傳統的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現平面設計藝術作品的和諧美。
(二)包裝設計。
在現代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩?，F代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現出了現代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現代社會的發(fā)展需要。
(三)室內裝飾設計。
(四)廣告設計。
廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠對他們產生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。
參考文獻：
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大學藝術概論論文篇三
摘要：全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現。
關鍵詞：中國特色新民主主義社會主義。
在我們中國共產黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領導集體，領導了全黨以及全國各族人民，經過了長期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會主義的基本制度，解放和發(fā)展了國民的生產力，把百年來受八國聯軍侵略的半殖民地半封建的舊中國，解放成了獨立自主的人民當家做主的社會主義的新中國，這場被譽為中國歷史以來最偉大的工農革命，開辟了中國歷史的新紀元。在中國共產黨在八十多年的奮斗歷程中，堅持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結合，在兩次革命中，實現了兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，在新民主主義革命中，實現了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關于新民主主義的理論，毛澤東領導中國共產黨實現了馬克斯列寧主義與中國國情的第一次相結合，開辟了農村包圍城市已經武裝奪取政權的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。在新中國成立以后，毛澤東帶領我們全黨又探索了馬列主義同中國社會主義革命與建設實踐的第二次相結合。在蘇維埃共產黨召開了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國處在社會主義革命和建設時期，要求“進行第二次結合”，強調“在結合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設社會主義的具體道路”。中央第一代領導集體為此進行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎。社會主義制度在中國的建立，是一個富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國特點的社會主義改造道路，并為了實現社會主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經驗。我們今天研究毛澤東的社會主義建設理論，對于理解毛澤東重要思想的統一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會主義實踐中的與時俱進性，對于我們黨團結帶領全國各族人民，勝利實現偉大復興，都具有十分重大的現實意義。
在二零零三年十一月三十日召開的中共第十八屆三中全會深刻的解讀了關于全會的解讀工作。十八屆三中全會，是繼中共十一屆三中全會開啟改革開放后，在中國改革開放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會審議通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，不僅是改革開放35年來的實踐和創(chuàng)新的結果，更將是新時期完善和發(fā)展中國特色社會主義制度躍升至制度自信的新境界的現實來源和指導綱領。
會議中指出，全面深化改革的總目標就是是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力的現代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓各種活力競相迸發(fā)，使一切社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國家綜合國力的體現。發(fā)展中國特色社會主義文化是建設創(chuàng)新型國家的需要，是建設社會主義和諧社會的需要，更是實現全面建設小康社會宏偉目標的需要。文化建設是全民族、全社會、全體公民的共同責任，更是國家工作人員義不容辭的責任，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，率先垂范，做建設中國特色社會主義先進文化的實踐者。
在大會中也強調了，要全面深化改革必須加強和改善黨的領導，充分發(fā)揮黨總攬全局、協調各方的領導核心作用，提高黨的領導水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領導小組，負責改革總體設計、統籌協調、整體推進、督促落實。各級黨委要切實履行對改革的領導責任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，鼓勵地方、基層和群眾大膽探索，并及時總結經驗，并學習和宣傳貫徹十八屆三中全會精神，必須堅定深化改革的信心、堅持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識、注重深化改革的統籌謀劃協同推進各項改革，必須通過全面深化改革，把全社會的力量更好凝聚到實現黨的確定的奮斗目標和工作部署上來。
經過幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經驗，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會主義國家長期處于困難和困惑的境地。中國特色社會主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統地回答了像中國這樣經濟文化比較落后的國家在建立社會主義制度以后，怎樣建設、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列重大問題，從而在這個難題上取得了歷史性的突破。這個理論體系，在中國指導實踐，獲得了成功；對其他發(fā)展中的社會主義國家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對世界社會主義運動的一大貢獻。
其次它是二十一世紀中華民族實現偉大復興的指針。中華民族是一個偉大的民族，在人類歷史上大部分時間里處于領先地位，在中國特色社會主義理論體系的指引下，二十世紀最后二十年中國社會主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀必將在中國特色社會主義道路上實現中華民族的偉大復興。鄧小平曾說過，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實現小康是“中變化”；基本上實現社會主義現代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時指出：到下個世紀中葉，中國基本上實現了社會主義現代化，“這不但給世界總人口四分之三的第三世界走出了一條路，更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義?！蔽艺J為中國特色社會主義的大發(fā)展，必將促進世界社會主義的復興。社會主義必將重振雄風，再造輝煌！
大學藝術概論論文篇四
藝術概論是一門研究藝術活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。今天本站小編給大家?guī)砹舜髮W藝術概論的總結，希望對大家有所幫助。
1、簡要說明工藝美術品的物質與精神的雙重屬性?
答：工藝美術作品本質上是具有審美意義的精神產品，工藝美術品作為藝術生產是一種特殊的精神生產。它一方面以物質生產為基礎，有著一般生產的普遍性，另一方面又具有自身的相對獨立性和不同于一般的物質生產的特殊性。在現代社會中，藝術作品在進入市場的過程中也具有一定的商品屬性即物質屬性不是工藝美術品的主要屬性和本質屬性。
2、藝術語言是什么?簡述藝術語言的特征?藝術語言的基本形象?
答：藝術的語言是：是指任何一門藝術都有自己獨特的表現方式和手段，運用獨特的物質媒介來進行藝術創(chuàng)作，從而使得這門藝術具有自己獨具的美學特征和藝術特征。藝術語言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征?；拘蜗螅嚎煞譃橐曈X形象、聽覺形象、綜合形象與文學形象。
3、音樂與美術有互通之處嗎?簡述自己的看法?
答：在藝術領域，各門類之間相互聯系和融通的現象是普遍存在的，所以音樂和美術也有互通之處。首先是因為它們本質相同，它們都是客觀世界在人的意識領域的審美反映，都是以感性形象來反映世界;其次不同的藝術門類之間，在某些方面可能具有共同的特點。音樂和美術也能同樣傳達客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點。
4、浪漫主義繪畫創(chuàng)作的特征，舉例說明?
答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術形象和強烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩，雨果、吳承恩的小說等。
5、素材與題材的區(qū)別與聯系?
答：藝術源于生活，體驗生活和積累素材是藝術創(chuàng)作的準備，素材是藝術家在生活體驗中的選擇、積累的原始資料，是藝術題材的基礎，是藝術家進行藝術構思的基礎;題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。
6、園林的特征是什么?中國園林的特征又是什么?
答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動。
二是利用自然界的材料首先是植物材料。
三是經過審美創(chuàng)造而且具有審美意義。
中國園林特征：中國園林崇尚自然，認為園林的建造應該是“雖由人作，宛自天開”其次“詩情畫意”是中國園林設計的主導思想。
7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么?
答：園中之竹指的是，現實中的竹子;。
胸中之竹指的是，經過畫家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認識時精神作用而使現實美得到強化、集中化、概括化或典型化，同時也參透進畫家的思想情感和審美理想。
手中之竹指的是，完成了的作品。
8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術作為上層建筑有什么特征?
9、藝術的繼承主要在哪些方面體現?各方面舉例說明?
通過一學期“藝術概論”的學習，張老師對藝術學的課程內容以理論結合實際進行了詳細的講解，全面介紹了藝術特征、藝術起源、藝術地位以及藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領我們學員對五大藝術門類進行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術家與優(yōu)秀藝術作品，內容豐富、例證詳實，熔“知識性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學員的審美水平、藝術修養(yǎng)，以及對于藝術作品的鑒賞能力。通過對“藝術概論”課程的學習，相信自己的藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞能力會不斷得到提高!
1、掌握相關的學科基礎理論知識，對于學好藝術概論有至關重要的作用。哲學、美學、心理學、社會學、倫理學等學科與藝術密切相關，掌握這些學科基礎理論知識，可以互相溝通，相得益彰。同時對加深對藝術理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。
2、廣泛涉獵各種藝術門類，獲取豐富的藝術實證資料，以避免藝術理論的枯燥無味。藝術是一個十分繁復的領域，包括文學、繪畫、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網絡藝術、游戲藝術。
3、理論聯系實際，是學好藝術概論的根本法則。理論來源于實踐，其生命力在于對人的實踐行為的概括和指導。理論如果不聯系實際，就是教條，不但無益甚至有害。藝術理論可以幫助我們更加精辟地理解專業(yè)課所講授的內容，提高我們對生活的藝術感悟力;反過來，較高的藝術感悟力對于提升我們的藝術理論水平，促進我們對藝術現象的理論思考具有十分重要的意義。
而通過藝術概論課程的學習，我才真正對藝術有所了解。我選修藝術概論這門課主要是想通過該課程的學習來提升自己的藝術欣賞水平，結合所學專業(yè)來進一步提高自己的專業(yè)水平。
生活中無處不在的是藝術，藝術是與我們息息相關的一門科學。之前，我只對藝術有一點了解，通過在本課程的學習過程中，使我充分了解了藝術，它讓我受益匪淺。
藝術概論也不僅僅是一門科學，她是以人類社會的一切藝術現象為研究對象，闡明其性質、特征及基本規(guī)律的一門社會科學。具體地講，它涉及藝術的發(fā)生發(fā)展、藝術家、藝術作品、創(chuàng)作過程、藝術風格、藝術欣賞、藝術批評、藝術市場等。它是藝術理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術理論指導下，對諸如藝術本質、藝術現象、藝術創(chuàng)作、藝術批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結晶。其目的是指導藝術家的藝術實踐和促進藝術的良性演進。
什么是藝術，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術大底是“人類社會最復雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術具備了形象，反映生活，表達思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質，它還必須參與社會生活。
論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術作品，提升藝術欣賞水平才會成為可能。我們學習藝術概論，就是要建立科學的藝術觀，指導我們的創(chuàng)作實踐，指導我們的欣賞、評論實踐，也可指導我們對其它理論的學習和研究。
藝術來源于現實，藝術在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現的。以繪畫為例，很多藝術創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認為肥碩的馬是最美的，這是與當時社會生產力以及社會實踐的發(fā)展水平相關的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術總是以美為標準和目標的，藝術的基本品格也是審美。
藝術作品是真善美的結晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風景是一個心靈的境界?！敝袊螽嫾沂瘽舱f：“山川使予代山川而言?！酱ㄅc予神遇而跡化也。”藝術家稟賦的詩心，映射著天地的詩心?！对娋暋吩疲骸霸娬咛斓刂??！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R。優(yōu)美所評價的是表現和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現了藝術在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學》中所言，“在藝術里，精神內容和表現形式是不可分割的。
藝術家們無不把體現著“歷史理性”的“真實”視為藝術的生命，表達的真實是作品成為杰作的前提，藝術作品美不美就看真實于否，而藝術的真實性通過藝術形象來表現。
藝術與生活是密切相關的，藝術的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當然，我承認并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現。這種將原本普通的事物和藝術組合竟將藝術的美感表現的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調的語言來闡釋的。我想對藝術的審美是需要一定的基礎知識和情感的投入的。
藝術是屬于人文的，這種藝術審美能力是作為每一個現代潮流下的人更應該學習和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學生，先前對藝術的學習和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術作品對于我這樣的非藝術專業(yè)的學生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學到一些基本的與藝術相關的理論知識;另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術作品所展現的魅力，讓我對藝術有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術精神，能了解相關的藝術知識，更有助于提高自身的藝術修養(yǎng)水平。
藝術學習對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。
大學藝術概論論文篇五
摘要：藝術設計作為一門獨立的藝術學科，是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(如表現能力、感知能力、想象能力)的體現，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。
關鍵詞：藝術設計;設計思維;高職教學。
中南大學出版社的《藝術導論》一書指出，狹義的藝術是指凡運用特定的物質手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術形象，反映社會生活，表達藝術家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿足人們多方面審美需要的精神產品。而“設計”，顧名思義應該是“設想”與“。
計劃。
”，是指將某種設想用。
計劃。
執(zhí)行出來，如此說來，三國時期的諸葛亮就是位設計大師，他設了許多妙計。不過諸葛亮的設計用行為表達，我們的藝術設計用形象表現，其中之道是相通的。事實上，許多領域中的事理都同藝術設計有相通性，愈多認識這種相通性，設計思考就愈加開闊和有活力。高職教育是高等教育的一個重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎性強的課程經改革后，更強調應用性。但固本守源，高職教育不能因為要強調實踐性和職業(yè)性，而輕視基礎性和思想性。
藝術設計作為一門獨立的藝術學科，其實是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術設計不僅僅是一項實踐技能，更是設計者自身綜合素質(如表現能力、感知能力、想象能力)的體現，所以，在高職院校藝術設計教學中應該對藝術設計思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學中的藝術設計思維、高職院校藝術設計教學現狀及存在的問題、高職教學中如何培養(yǎng)學生的藝術設計思維三個方面來分析藝術設計思維在高職教學中的缺失及重要性，從而探討在高職教學中培養(yǎng)藝術設計專業(yè)學生藝術設計思維能力的方法和策略。
藝術設計是人類社會發(fā)展過程中物質功能與精神功能的完美結合，是現代化社會發(fā)展進程中的必然產物。所謂藝術設計，就是將藝術的形式美感應用于日常生活緊密相關的設計中。設計服務于生活，而藝術設計將藝術的美感融合在服務于生活的設計中，使設計不僅具有實用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會生產力的進步和人類經濟、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質量得到普遍提高，簡單的物質供給已經不能滿足大眾需求，而對精神文化提出更高的要求。因而，對藝術設計的要求不再僅僅局限于實用功能，對審美提出越來越高的要求，而且這種趨勢與日俱增。藝術設計思維是藝術設計的“目標”和“發(fā)想”，有藝術設計思維的指導和引導，才能將設計在實踐中上升到藝術高度，使藝術設計作品散發(fā)藝術的魅力，令享受設計作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術設計思維是藝術設計的靈魂。
如果把設計比作一個生命的話，藝術設計思維便是設計的靈魂。人類沒有靈魂便如行尸走肉，設計沒有靈魂便毫無生氣和特色。一個奮戰(zhàn)在新聞前線多年的記者曾經說過，沒有文學的底蘊，新聞的道路又能走多遠呢?設計思維與設計的關系，就如文學和新聞的關系。只懂采訪技巧和寫作方法，一篇簡單的新聞報道和消息撰寫尚可勝任，但是如果沒有文學的底蘊，在深挖新聞的深度和新聞背后的時候便不能更好的表達出來，采寫的新聞稿件便沒有深度和高度。設計思維之與設計也是如此，優(yōu)秀的設計作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以內在的力量作用于人們的心靈。設計思維是設計作品的精髓與核心，如果一個設計作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會缺乏一種持久的發(fā)人深思的內涵和深層次的感召力，難以激起受眾內心的共鳴。在高職藝術設計教學中培養(yǎng)學生的藝術設計思維是培養(yǎng)藝術欣賞水平和藝術設計水平的關鍵。
1.2藝術設計思維是優(yōu)秀設計師應該具備的基本素養(yǎng)。
作為一名優(yōu)秀的設計師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標準，對藝術設計有正確的理解，具備相關專業(yè)的基礎知識;其次要具有良好的審美能力和美術基礎，并有一定的表現能力。設計的結果是以藝術形式來表現的，所以設計作品的藝術性、表現性也是一個設計師必備的基礎;最重要的是要具備藝術設計的。
創(chuàng)新。
思維能力。隨著中國國門的逐漸打開，世界先進的設計思想與設計理念正全方位地影響和改變著中國的設計，我國的藝術設計處在一個由簡單模仿到獨立設計的過渡期，這個時期的設計師尤其要注重。
創(chuàng)新。
能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設計師應該承載引領中華民族設計界走向世界的步伐，開創(chuàng)世界先河上中國的藝術設計天地。在高職教學中，藝術設計專業(yè)對學生的培養(yǎng)不僅僅是一名機械的設計工人，而應該是具備高素養(yǎng)和高水準的優(yōu)秀設計師。
1.3藝術靈感產生設計思維，設計思維指導設計實踐。
設計師顧群業(yè)在接受訪談中說道：“我認為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設計，經常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國外的紀念品買回來大家會覺得比較新奇?因為你沒見過。設計師很大程度上就是要創(chuàng)造別人沒見過的東西，當然我以前說過，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設計師就會挖掘一些你還沒見過的東西。走向一名成功設計師的道理是漫長而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設計，認為在生活中通過對外界的感受產生藝術靈感，然后再將這種靈感轉化成作品。簡單歸納起來，就是藝術靈感來源于生活，藝術靈感產生設計思維，然后用設計思維指導設計實踐才能產生優(yōu)秀的設計作品。高職教學應該充分認識到藝術靈感、設計思維對設計實踐的重要作用，在教學中著重激發(fā)學生靈感，培養(yǎng)學生藝術設計思維，并將這些運用到設計學習和實踐中。
2.1高職院校藝術設計專業(yè)生源質量和整體素質有待進一步提高。
近年來，我國高職院校藝術設計專業(yè)的學生不斷增加，但真正因為熱愛藝術，熱愛設計而選擇這個專業(yè)的并不占多數。從高中走向高等教育，大多數學生的目標和方向并不明確。一部分藝術設計專業(yè)學生選擇這個專業(yè)不過是人云亦云，胡亂選擇了這個專業(yè)，也有不少人是因為成績不如人意，想走捷徑，通過選擇藝術專業(yè)課以較低分數邁入高校大門。這類學生由于本身專業(yè)選擇的錯位和盲目，往往造成學習興趣和動力不足，對藝術設計的理解和認識更是缺失嚴重，因此，造成高等院校藝術設計專業(yè)的生源質量和整體素質參差不齊，整體水平有待進一步提高。
2.2高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論、藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現象。
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會直接創(chuàng)造價值的勞動者和專門人才的教育，基于此理論，目前的高職類藝術設計專業(yè)教學主要將注意力集中在培養(yǎng)學生的淺層操作技能層面，強調設計技術，而忽視了學生藝術設計思維和藝術審美教育，學生也傾向于學習一些設計技術和手法，對于藝術設計思維能力的薄弱，既沒有必要的了解也缺乏足夠的認知，導致現在高職院校藝術設計專業(yè)教育與藝術設計構思相脫節(jié)現象嚴重。
高職藝術設計教學普遍存在重技能輕理論以及藝術設計思維培養(yǎng)缺失嚴重的現象，是導致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設計師數量不能持續(xù)上升的主要原因。實際上，職業(yè)教育承載著滿足社會需求的重任，要實現高職教育的培養(yǎng)目標，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構建理論教學和實踐教學相結合的教學體系，既要拓寬基礎，又要注重實踐，更要加強能力培養(yǎng)，提高綜合素質。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術型、技能型教育，其培養(yǎng)目標是高素質的應用型人才，藝術設計作為一門實踐性較強的專業(yè)在高職院校占據了一片廣闊的領地。培養(yǎng)目標與規(guī)格的實現主要取決于人才的培養(yǎng)過程，高職院校在培養(yǎng)藝術設計專業(yè)人才的過程中，投入的設施和師資，采取的教學方法和策略等因素，對藝術設計人才的培養(yǎng)起著至關重要的作用。
3.1高職教學要重視基礎課程，為設計思維培養(yǎng)奠定全面基礎。
現代藝術設計學是一個結構大、涉及面廣、多學科關聯互動的開放的學科體系，它涉及到社會、文化、經濟、市場、科技等諸多方面的因素。對一個優(yōu)秀的設計師而言，必須具備良好的社會科學、自然科學知識，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識結構系統，才能形成科學的設計理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結合的思維方式和表達形式。這樣，在高職教學中，要讓學生對文學、經濟社會學、歷史學、民俗學、心理學等有一定的了解，將這些學科融入到學生的藝術設計學習中。使學生不僅有較高的審美情趣，而且能對藝術進行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設計有關的相關學科知識，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術設計的內涵。
3.2高職教學應注重專業(yè)素質訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。
專業(yè)素質包含專業(yè)知識修養(yǎng)和技能。專業(yè)知識素養(yǎng)包含藝術史、設計史、設計概論、設計美學等基礎素養(yǎng)，專業(yè)知識素養(yǎng)決定了一個設計師是否最終形成自己的設計觀念和審美觀念，在高職藝術設計教學中注重對學生專業(yè)知識素養(yǎng)的訓練可以幫助學生了解中外藝術設計的傳統、現狀與發(fā)展趨勢，可以開闊眼界，汲取精華學到新知。專業(yè)技能是設計的實際制作和動手能力以及對事物的觀察和概括能力等，是設計師技能的最直觀體現。高職藝術設計教學應激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，增強學生創(chuàng)造能力，全面提高學生素質，注重專業(yè)素質訓練，抓好設計思維培養(yǎng)的關鍵。
3.3高職教學應多管齊下，為藝術設計思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
(1)要從藝術設計教育的特點出發(fā)，改革舊的教育體制，加強藝術設計教育課程建設，培養(yǎng)學生的自主意識和創(chuàng)新能力，提高藝術設計教育整體水平;(2)要切實加強藝術設計教育的管理和領導，加大設施投入，加強師資隊伍建設，確保藝術設計教育的質量;(3)要探索多樣化的教學方式，加強社會實踐鍛煉，注入參觀實踐法、案例教學法、設計項目實戰(zhàn)法、教育實習法等，鍛煉學生的合作能力、分析解決問題能力、交際能力及表達能力，同時使學生能及時掌握社會、企業(yè)所需的設計潮流動態(tài);(4)要不斷改善教學條件，堅持從“實踐中學習”、“學習中實踐”，盡快讓現代教學手段走進藝術設計課堂，要多管齊下為藝術設計思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設計的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當今的藝術設計教育應該比以前更加合理、科學，更加重視設計思維與設計表達的作用。所以，高職院校的藝術設計專業(yè)設置應該以市場為導向，以社會需求為目標，培養(yǎng)出基本功扎實，有一定的文化藝術修養(yǎng)，適應新時代設計理念和思維方式的優(yōu)秀設計師。
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大學藝術概論論文篇六
在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《公民凱恩》是一部在美國電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個普通人的一生，也是一個不普通的一生。凱恩的童年相當貧窮，卻充滿了真誠的愛，而一筆意外的財富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風云人物。他因與總統的侄女結婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開而過著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨寂寞中結束了傳奇而又曲折的一生。
對于凱恩，很難來下一個確切的評價，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個凱恩的側面而已，也許較他們來說，我們多看到了凱恩的幾個性格面，但誰又敢斷言他認識的是一個完整的凱恩呢，就如同沒有人敢說他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評價正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
海上鋼琴師觀后感。
在藝術導論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當時看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍。正如一直以來它所受到的評價一樣，這部電影的確有其獨特的魅力和偉大之處，看完之后也確實挺有觸動的，下面寫一寫對于這部影片的觀后感。
《詩》，從結構上看，是雙線齊頭并進的，一位做外婆的老年婦女為了實現幼時的愿望而讀詩歌寫作班，但這條線索是一根副線，它宛如游離于人的意識背后的那一絲沖動，時時地將有趣的和無趣的生活勾勒出色彩。
外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學同學強奸了一名女同學，而這名女生從橋上縱身一躍而結束了生命，五位家長和學校為了逃避罪責和名譽損失，聯手擺平死者的父母。
看似本片的重點在展示人類的冷漠上，以及對社會世態(tài)的無奈處理。但從電影的極其克制這一點上，你又該相信，李滄東討論的遠不是這些。
那個在流水中浮起尸體的女中學生，只有一個鏡頭，她被強暴的細節(jié)也沒有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜牽繞的一個物體。
她跑到河邊、橋上，最動人的是，她的白色帽子飄落時，宛如生命墜落的重復。這是一個被糟蹋的生命對另一個被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒有交代，她只有一個女兒在城市里。
有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個警察接過了羽毛球拍，和老婦人對打。這是非常極致的心理活動，真正的內心崩潰應當有息而無聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個時候，你才明白她的第一首詩歌是這樣寫成的，不斷地和女中學生對話，乃至兩個人成為一個人。
人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說，死亡是花，只開放一次。我想說，死亡是夢，每天開放一次。
欲望，每時每刻讓人折向另一個地方。詩歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無恥的高歌。當我們卷走遺憾的時候，也在為罪惡付出代價。沒有什么詩意可以不變而輝煌的。
和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨，也更需要個人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩。她說：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來呢？是多么長久的壓抑，特別是男權社會對女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩」又或者是以為自已「不用寫詩」？發(fā)覺自已開始失憶，邁向生命終結的美子對詩產生興趣。問到如何寫詩，男詩人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個人心里都有詩。一草一木皆詩。而細心留意的話，美子的詩每句也會大自然有關：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語。她也把自已打扮成漂亮的花，愛穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱贊。
債：《詩》是關于現代社會對大自然的債、對女性、及被剝削者的債、對「詩」的無窮的債。債是欠缺關注，是不看不聽，是漠不關心，是自以為「什么事都沒發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩」。美子獻身給病癱了的色老頭，同情他，后來有求于他向他借錢，老頭就只懂說這是「勒索」，卻不知這是應還的「債」。雖然雄風已失的老頭肯承認她的「貢獻」，給了美子，但整個社會卻沒承認這份總體的虧欠。電影結尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽見她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價所寫出來的、最后的「詩」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長，潺潺地。
大學藝術概論論文篇七
目前，我國高職院校藝術專業(yè)學生所使用的《藝術概論》課程的教材一般依照普通藝術院校的教材進行教學，這是存在問題的，因為高職院校藝術生的文化水平和教學目的與普通院校的藝術生并不相同。高職教育的根本任務是培養(yǎng)高等技術應用性專門人才，而普通院校的藝術生培養(yǎng)理論性和技術性都較強的人才，應此，對于高職院校藝術生的教學內容與普通院校應該區(qū)別開來。目前普通高校所使用的《藝術概論》課程的教材多達二十種之多。
雖然教材各各不同，但主要內容大同小異，主要有三個方面：藝術原理、藝術創(chuàng)作、藝術欣賞。這三個方面是藝術教育的主要內容，只是各個教材這三個方面的內容有所側重。這些教材編寫者的專業(yè)背景可分為三類：藝術類、文學類、哲學類。編寫者在編寫的時候，是從他們的知識背景出發(fā)，進行觀點的選擇和材料的取舍的。哲學背景的編寫者側重于藝術原理的內容，文學背景的編寫者側重于藝術欣賞的內容，藝術背景的編寫者側重于藝術創(chuàng)作的內容。其實，藝術問題必然離不開藝術、文學、哲學，但不同的編寫者在內容上的側重使得所編寫的教材不一定適用于藝術專業(yè)的學生。對于藝術專業(yè)的學生而言，接受藝術創(chuàng)作和藝術欣賞方面比較容易，但接受藝術原理則有一定的難度。原因在于藝術專業(yè)的學生在進入大學之前，他們的文化水平并不象一般文科學生那樣高?？偹苤囆g生的高考文化分數數要比普通文科生低得多。許多大學本科藝術生的文化水平只相當于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強的《藝術概論》課程對于他們而言，接受的難度比較大。這一點在高職的藝術生身上得以集中體現。
高職教育以適應社會需要為目標，要求畢業(yè)生應具有基礎理論知識適度、技術應用能力強的素質。對于高職藝術生的教學目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術應用能力，至于基礎理論知識，適度即可。所以，在《藝術概論》課程的教學內容上不必依照普通高校藝術專業(yè)的教材和內容。解決這一問題的方法主要有三：一是編寫一本適合高職藝術生的《藝術概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術生的《藝術概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術概論》教材的基礎上，針對高職藝術生重新編寫教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術生學習目的和文化水平相應的教學內容，以提高他們的藝術素質和專業(yè)技能。
針對高職藝術生的特點，教師在教學內容的選擇上始終圍繞在提高學生藝術技能的基礎上去培養(yǎng)其藝術理論素養(yǎng)。也就是說教學內容中應加強藝術創(chuàng)作、藝術欣賞等藝術實踐方面的內容。《藝術概論》的課程設置一般在高職藝術生的最后一年，學生在前兩年的學習中已經具備了一定的創(chuàng)作經驗和心得體會，對藝術問題有著一定程度的感性認識。藝術創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過程和藝術家等方面的內容，學生在具體的創(chuàng)作過程過程中是有所體會的，教學因勢利導進行理論的提升。對于藝術欣賞問題的理解也是如此。學生的藝術學習必然離不開對大量經典作品的欣賞和描摹，而且他們在創(chuàng)作的過程中會有著自己的藝術追求和審美評品，他們自己創(chuàng)作的藝術作品也會進入欣賞者的視野。學生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學生可以結合自己的藝術創(chuàng)作實踐去欣賞他人的作品。學生在藝術欣賞和藝術創(chuàng)作過程中也會對藝術理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎上可以進行相關理論知識的引導。比如藝術起源問題，學生通過藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐很容易接受一切藝術創(chuàng)作的源泉來源于現實生活這一理論。目前一般《藝術概論》的教材中關于藝術起源問題有藝術產生于巫術、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點，本來這是很難辨析的問題，但學生通過他們藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗，就比較輕松地辨析出藝術起源于勞動實踐這一觀點與其它觀點的區(qū)別。諸如此類，學生可以通過藝術創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗去理解藝術理論的相關問題。
綜上所述，教師在教學內容的選擇上應該結合高職藝術生的文化水平、學習目標、思維方式、興趣愛好等實際情況，將教學內容融入在他們的藝術創(chuàng)作和欣賞的實踐體驗當中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術概論》課程中理論方面的內容。
大學藝術概論論文篇八
摘要：多媒體藝術是當代信息科學技術與藝術相互結合的產物，經歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術的發(fā)展會在藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等動力的推動下，朝著技術、思想和觀念維度上的不斷進步。
多媒體藝術是當代信息科學技術與藝術相互結合的產物，經歷了從模仿到原創(chuàng)、從局部到整體、從單一到多元化的發(fā)展過程，正在步入全面快速發(fā)展的新階段。未來多媒體藝術的發(fā)展會在藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等動力的推動下，朝著技術、思想和觀念維度上的不斷進步。
藝術家都需要將自己的藝術觀念和作品及時的進行展示和交流，過去這可能是絕大多數藝術家們，特別是年輕藝術家和不知名藝術家，遇到的最大問題。他們有想法，有作品，但缺乏與觀眾溝通的機會。如今互聯網的迅猛發(fā)展，使得遠程傳輸多媒體藝術作品成為現實。借助于數碼技術能夠非常方便地編輯制作數碼圖像(包括數碼繪畫、數碼攝影和數碼錄像)，藝術家完成的藝術作品可通過網絡發(fā)布。他們可在現場講解自己的作品，將作品迅速推介給全世界的藝術愛好者，不必再為尋找發(fā)行渠道或展示、表演場所而為難。同時音頻和視頻技術的發(fā)展，使人們能夠獨自在家里看電影、聽音樂。藝術家可以在網上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術作品，聲情并茂。
在傳統藝術形式中觀眾往往是很被動，給什么就接受什么?；蛟S觀眾會有喜歡和拒絕的感受，但與作品本身卻無關?，F在網絡多媒體藝術打破了傳統的定式在特定地點和時間中的展出作品方式，任何一個人，不管在什么地方，只要他必備了上網條件與交流手段，就可以參與到作品的互動過程中。欣賞者可以根據自己的理解和喜好，對藝術作品進行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味和理想的、新的藝術版本。這種互動性其實是更好地體現了藝術對每一個人的作用和個體性，同樣的一張畫給不同的人看，看到的內容會有千差萬別;同一曲音樂在不同的人聽來，肯定也會有完全不同的感受，這種新的藝術版本不再只是存在于欣賞者意識中的審美經驗，而是經過欣賞者的再創(chuàng)造轉化為現實的藝術作品。藝術作品的原創(chuàng)者和欣賞者之間的界限將不復存在。藝術在這種互動性的推動下必然會有更大的受眾面。
虛擬創(chuàng)作解放想象力創(chuàng)作的過程不但是想象力創(chuàng)意過程，同時也是想象力被抑制的過程。繪畫是瞬間藝術，其實并不是一個瞬間完成的。從開始到結束的過程中要抑制旁逸斜出的想象力，我們不斷地受到中途變卦的誘惑，必須為一種可能性的最終實現而犧牲一百個可能性，而且在結局處無法確認自己的選擇是否是最好的。任何一種想象力的展開又都是一種遮蔽。這是創(chuàng)作者巨大的悲劇。數碼時代的“備份”的概念從根本上解決了這個問題。很多人已經把虛擬游戲中的自己當作是現實生活的一個部分，它的出現和發(fā)展改變了年青一代人的生活模式。網絡多媒體藝術將改變的傳統的藝術品陳列與展出方式：并非在具體的現實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬方式來實現。
電腦的普及和網絡的發(fā)展不斷地沖擊著人類的生活，個性化與數字化生存的概念成了一種時尚潮流，多媒體技術改變了人們對事物的認知。電腦網絡像是個人神經系統的延伸，將使用者的“觸角”向外延展。許多資訊知識及日?；顒佣加晌镔|空間轉換到網絡空間，成為生活的部分。強大的技術支持不斷詮釋著新的藝術觀念，面對新技術的誘惑，許多作品會停滯于形式和新語言自身的技術層面。藝術創(chuàng)作離開了想象就失去了靈魂。藝術作品與每一個人的思維方式有關，由觀念驅使的創(chuàng)作是藝術性的創(chuàng)作，而如果僅僅只通過技術實現的作品就不能稱為藝術創(chuàng)作。
隨著科技的進步，人類審美情趣的多樣化，孕育著各種新的藝術形式的形成，藝術表現方式將更加生動和具有參與性?？缛?1世紀，隨著經濟全球化、科技與藝術迅速融合、隨著網絡化、數字化和虛擬技術出現給人們提供了嶄新的藝術觀念和表現空間，上個世紀七、八十年代出生的新生代開始以自己的方式展示新的藝術樣式。觀念開始轉變，新的藝術形式蘊藏的巨大潛力以及其展現出的勃勃生機都是不容忽視。如果計算機網絡改變了人類的生活，那么“網絡多媒體藝術”也在改變著人們對“藝術”的認知方式。更多的人可以接觸和感知高不可攀的神秘的“藝術”，它意味著今天的藝術會迎來前所未有過的如此廣大的受眾面，對于為精神服務的藝術作品來說還有什么比這更令人歡欣鼓舞。
(一)多媒體藝術的特點。
目前，多媒體藝術的發(fā)展已經非常成熟，結合了視頻、聲音、文字的超級文本等處理技術不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，還可以由多種路徑進入，而它所提供的互動性幾乎更是無窮無盡的?？v觀多媒體藝術的應用狀況可知，當前多媒體藝術的發(fā)展具有如下特點：
主動傳播性：音頻和視頻等技術的發(fā)展，是多媒體藝術家們能夠在網上隨心所欲的表演并直接推銷其藝術作品，提高了藝術作品的傳播。
虛擬操作性：現在的網絡多媒體藝術已經改變了傳統的藝術品陳列與展出方式，并非在具體的現實空間中進行收藏、陳列與展出，并非有一個有實體的作品形態(tài)，卻可以用虛擬的方式來實現。
廣泛的公共性：多媒體藝術利用電視、錄像、互聯網等多種手段積極地投入到大眾文化和消費文化之中，藝術的作品無處不在。
表現的多樣性：多媒體技術的發(fā)展為藝術的表達提供了眾多的形式。
高強的時效性：如今多媒體藝術的更新與時俱進，不斷展現出時代的特性。
(二)多媒體藝術發(fā)展的動力。
多媒體藝術發(fā)展的動力多媒體藝術的生效與成功勢必在一個系統的文化結構與網絡中顯現。因為，未來多媒體藝術的發(fā)展的動力與整個文化系統等有著必然的聯系，多媒體藝術的發(fā)展不單單是一個藝術種類的發(fā)展，因此，多媒體藝術未來發(fā)展的動力是藝術本身的創(chuàng)新、政策的支持、技術的革新、相關領域推動等，創(chuàng)新無疑是藝術發(fā)展的不竭動力和源泉，多媒體藝術的發(fā)展本身是一種創(chuàng)新藝術的發(fā)展，因此，在未來的發(fā)展之中，創(chuàng)新依舊是多媒體藝術不斷發(fā)展的核心動力。政策的支持能夠為多媒體藝術的發(fā)展提供廣闊的空間。
多媒體藝術逐漸成為藝術創(chuàng)作者新的藝術表達手段，同時也在多種媒體語言進行融合的表達過程中形成了獨立敘述的語言風格從多媒體藝術呈現的特點和發(fā)展的動力可以發(fā)現，跟多媒體藝術產生一樣，多媒體藝術的未來發(fā)展是建立在技術、思維和觀念這三個維度上面的。每一個維度上的進步都是多媒體發(fā)展動力推動的結果，然而，多媒體藝術的不斷發(fā)展必然會呈現出更多的特性.而多媒體藝術未來發(fā)展的方面主要是基于技術、思想和觀念維度上的不斷進步，偏見導致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術創(chuàng)作的反省對象。
(一)技術維度上的未來發(fā)展。
1、臨場感增強。
多媒體是即時的綜合藝術，它是結合聲音、文字、影像和錄影動畫，隨時隨地在不同時候、不同地點的人互通咨詢藝術。多媒體的發(fā)展越來越多的介入舞臺表演和事件藝術，它將參與表達更豐富的情感并且是觀眾體現到更真實的臨場效果。多媒體的呈現方式將越來越自然，融入現場的時間空間之中，這使得多媒體藝術的臨場感會不斷增強。
2、互動性增強。
電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向會與咨詢、電子傳播科技相結合，而此種結合一方面將促進多媒體的發(fā)展，一方面將使得資訊的取得與傳播會因故事性和戲劇化效果的加入而更具親和力。網絡技術的不斷發(fā)展，必然會使原來無法在網絡等遠程傳輸中實現的多媒體語言成為現實?，F在地下在技術和網絡帶寬都在超速發(fā)展，已經實現的“點對點”下載方式更具個性化，使得多媒體節(jié)目的交流更加易于接受和富有趣味。然而這些都會促進多媒體藝術的互動性發(fā)展。
(二)思想層面上的未來發(fā)展。
1、文化反省與批判。
在技術日新月異發(fā)展的同時，也帶來諸多的負面效應，如生態(tài)環(huán)境的破壞、人的自然觀制度退化等，而由于狹隘和偏見導致的戰(zhàn)爭和沖突，民族仇恨種族歧視，這一切都將成為藝術創(chuàng)作的反省對象。多媒體藝術的發(fā)展歷程向我們證明，它從來都是藝術家勇于挑戰(zhàn)傳統和批判現實的有力武器。在審美和技術結合的同時，對文化和社會的反思也將是多媒體藝術創(chuàng)作義不容辭的責任。因此，多媒體藝術的未來發(fā)展多半是一種文化反省與批判的進步。
2、觀念維度上的未來發(fā)展。
多媒體對各種媒質和藝術特性的綜合能力使其有更多的表達路徑和更廣闊的展示空間，通過與觀眾的互動獲得變化的增長形態(tài)。與多媒體的概念所可能達到的境界相比，還有很多有待開發(fā)的東西。與生物領域、外太空研究領域的結合將使多媒體的藝術表達向著更加具有廣度的方向發(fā)展.藝術與科學的合作也將更加密切和廣泛。
由廣義相對論和狹義相對論發(fā)展起來的新的研究成果將使傳統觀念中的維度進一步拓展，科學家曾預言宇宙的維度遠遠超過我們所能像的四維空間，它極可能有超過20個以上的維度。這些將極大的激發(fā)創(chuàng)作者的想象力和熱情。布萊克曾經說過，人類這個物種能夠借助于具體操作揭示世界的內部表述并超越自身被生物學固定的感知限度，多媒體會在探索中的不斷邁進并證實了這一論斷。因此，在多元化和個性化的發(fā)展空間中，多媒體藝術必將迎來自己發(fā)展的新高潮，它將帶動觀念變革和成為深具影響力的藝術形式。
參考文獻：
大學藝術概論論文篇九
城市景區(qū)化是“十二五”期間，推進“旅游即城市”戰(zhàn)略實施、建設綜合性城市旅游目的地重要抓手。城市景區(qū)即我們所說的城市風景區(qū)或者是城市風景名勝區(qū)，它的設計不僅涉及到城市的規(guī)劃以及城市的形象問題，同時還涉及到城市的交通、政治、經濟、文化、藝術等方方面面的問題，是一個較為復雜的帶有綜合性的問題。影視藝術是時間藝術與空間藝術的結合體，通過時間的延續(xù)以及空間結構的營造，使得影視作品獲得多方位的藝術表現力。影視藝術主要由電影藝術和電視藝術兩者構成。鏡頭、聲音和色彩是影視語言最重要的構成要素。城市各種歷史遺跡、景點要對民眾產生吸引力，就必須要進行藝術上的提升，豐富其文化內涵，影視藝術在如今是人們最喜聞樂見的娛樂方式，所以非常適宜于藝術化城市景區(qū)的設計表現方法。
二、影視藝術語言的表達方式。
影視藝術的發(fā)展已經有一百多年的歷史，最初只有黑白兩色以及動作語言，如今影視的語言已經非常豐富，聲音、圖畫、色彩應有盡有，甚至可以說與生活語言接近，通過對這些語言的應用，可以真實地再現導演的創(chuàng)作意圖。
（一）蒙太奇手法和長鏡頭。
蒙太奇法語的意思是剪接，是建筑行業(yè)的學術語，它最先被應用于建筑結構的設計中，這種手法是電影藝術家進行電影創(chuàng)作的主要手法。它主要可以分為蒙太奇和敘事蒙太奇兩種類型，同時又可以可細分為平行蒙太奇、抒情蒙太奇、重復蒙太奇、交叉蒙太奇、隱喻蒙太奇、對比蒙太奇等等。影視藝術界一般分為敘事的、理性、抒情三類，它在影視藝術創(chuàng)作中具有重要的作用：
第三，為影視藝術營造合適的空間與時間，每個鏡頭都是對現實時空的記錄，經過剪輯，實現對時空的再造，形成獨特的影視時空。通過使用蒙太奇手段，影視藝術創(chuàng)作者在時間與空間上的安排有了更大的自由度一個化出化入的技巧可以實現人物在空間上的巨大轉移，夸張的講就是，“一個跟頭可以翻十萬八千里”，在時間上，可以從遠古時期跳到現代，同時還可以實現表現分處兩地的人物之間的關系的目標，如戀人之間的思念，朋友之間的掛念，親人之間的想念等；這種時空的自由轉換，使得影視藝術更加的接近生活，并且也更容易反映出人物復雜的心理變化，人物之間復雜的關系等。例如《中國合伙人》，整部影片的時長不到兩個小時，卻將三個人物由20世紀80年代至21世紀初的命運以及對事業(yè)的打拼奮斗歷程都表現出來了。
第四，使影視作品能夠按需要自如地交替使用敘述的角度，例如可以自由的由第三人的敘述轉向人物內心的獨白，或者通過人物的眼睛看到某種事態(tài)。或者是通過鏡頭的更替變化來影響觀眾的心理。例如，電影《紅高粱》剛開始就是以第三人稱的方式來引出故事的，在敘述者說到“這是我奶奶”的時候，鏡頭馬上出現一個穿著嫁妝的九兒，觀眾很直接就知道了這是一個馬上要出嫁的姑娘，“那年的七月初九，是我奶奶出嫁的日子，娶我奶奶的是十里坡，燒酒作坊的掌握李大頭?！边@個時候，鏡頭也隨著敘述者的敘述不斷更替鏡頭，實現了情節(jié)的緊湊性。
（二）長鏡頭。
長鏡頭是影視藝術的一種拍攝手法，它并不是指拍攝物與攝像機之間的距離，而是指拍攝一個場景所用的時間長短，這個時間的長短沒有嚴格的標準。長鏡頭的應用重在保證故事情節(jié)的連貫性，保持了時間進程的不間斷性--與實際時間、過程一致，排除了蒙太奇通過鏡頭分切壓縮或延長實際時間的可能性，尤其是一些反映人物內心狀態(tài)或者是一些具有暴力性的武打場面。
（三）畫面、色彩、聲音。
畫面給觀眾帶來的是最為直接的視覺沖擊，它是影視藝術獨特的語言符號，也是影視表達主題的重要媒介，是影視無聲的語言。影視通過畫面的動態(tài)效果，能夠帶給人們獨特的審美體驗，能夠將各種不同的人物性格特點呈現出來，同時還能夠直接的再現人們生活中的各種場景，使人們通過直接的視覺，而帶動抽象想象。很多的影視作品在最后的結尾的時候，常常會引起人們多個的想象。例如電視劇《北京愛情故事》，導演將最后的畫面定格在倒計時畫面上，這無疑帶給人們無限的想象，會猜想女主角的各種結局。
色彩也是影視藝術重要的無聲語言，對于影視作品來說，作品的主色彩往往決定了作品氛圍。其對影視藝術的功能主要是交代影視作品的環(huán)境，增強畫面的視覺形象，烘托影視氛圍，展現人物的情感世界。例如電影《赤壁》，由于是戰(zhàn)爭題材類的影視作品，其帶給人們的感覺往往是死亡、廝殺、血腥、暴力以及憂郁等，所以整個作品的畫面色彩多是以深色為主，包括戰(zhàn)士的戰(zhàn)袍、盔甲以及戰(zhàn)爭的場面等；而像《大紅燈籠高高掛》這部電影，由于與紅燈籠和“婚姻”有關，所以主要的色彩基調是以紅色和黃色為主，但是同時在具體的情節(jié)中，也穿插著其它色彩的變化，所以這也使得觀眾的情緒也隨著劇情忽高忽低，引起觀眾對女主人公頌蓮命運的關注。
影視藝術的聲音分為節(jié)目語言和角色語言兩類，它是有聲影片不可缺少的要素，影視中的音樂以及音響效果以及人物的角色聲音都都影片氛圍起著重要的烘托作用，例如戰(zhàn)爭類電影，戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上廝殺的時候，往往會伴有鼓聲或者是沖鋒號聲的出現，這就是為了烘托一種緊張的氣氛，而如果是愛情類的影視劇的話，其音樂一般往往比較柔和，例如泰國著名電影《初戀那件小事》中，其背景的音樂就是非常柔和的，烘托的就是一種清新唯美的氛圍。
三、影視藝術語言在城市景區(qū)設計中的應用。
城市景區(qū)的設計從某種程度上來說也是一門藝術，與影視藝術存在很多的相似之處，他們可以說都是時間與空間藝術的結合體，都帶給人們精神上的享受，可以說兩者的想通之處為影視藝術語言應用于城市景區(qū)設計中提供了可操作性。
（一）蒙太奇手法的應用。
蒙太奇最開始是建筑學中的術語，意味構成、裝配。城市景區(qū)從某種意義上來說它是室外的一座小型的“建筑”，對其的設計就是要將不同的要素組合裝配在一起，實現景區(qū)的空間序列，各種場景、景觀的組織，包含著空間序列的結構的優(yōu)化。只不過在裝配組合的過程中，必須要符合人們的審美。影視藝術語言重要表達方式之一――蒙太奇手法的功能正好就在于此。城市景區(qū)空間序列、形態(tài)、界面、基面等，可以通過敘事蒙太奇的手法，來實現景區(qū)整個空間結構的排列組合。
（二）視覺、色彩、聲音藝術語言的應用。
對于影視來說，視覺的表達方式存在兩個基本層面，一個是形象的表達，另個則是意象的表達，意象即隱藏在影視畫面背后的符號，也是“圖外之意”，比如風俗、文化、政治、生活習慣、審美等信息，直白的說就是，影視畫面帶給觀眾的視覺語言其實是影視畫面表層意思與隱藏在圖畫背后信息的統一體。對于城市景區(qū)的設計而言，也應該要做到表象與意象的統一。城市的景區(qū)雖然只是風景區(qū)，其設計除了要遵循景區(qū)設計的基本規(guī)則之外，同時其設計的結構應該要滿足于表達思想，塑造景區(qū)文化，滿足人們審美、休閑、娛樂等的需要，不能夠為設計而設計。
色彩也是影視重要的藝術語言之一，對于城市景區(qū)來說，其色彩的應用對于游客而言也具有重要的視覺沖擊力，對其情感的調動具有重要的意義，然后目前我國大部分城市景區(qū)的設計在色彩的應用上都過于籠統，在這方面，可以大膽的借鑒影視藝術對于色彩的應用技巧，尤其是基色調。例如最近新上映的電影《戰(zhàn)狼》，整個影片的基色調都是以黑色和深綠色為主，非常符合“戰(zhàn)爭”的主題基調，營造了一個非常緊張、刺激的影片氛圍。而對于城市景區(qū)來說，也可以借鑒這樣的方式，來增強城市景區(qū)對觀光旅游者的吸引力。例如，像陜甘寧，左右江等紅色旅游景區(qū)，其部分景觀例如雕塑、浮雕以及標志等使用的主要是以“紅色”為主，這樣不僅能夠讓旅游者加深對紅色革命區(qū)的印象，同時還能夠引發(fā)游客的愛國主義情懷，強化對歷史事件的認識。
聲音是影視藝術最重要的有聲語言，而對于城市景區(qū)的設計來說，也有很多可以利用的聲音，例如自于大自然的聲音或者是人為設計的聲音，例如周邊樹林的風聲或者是下雨時雨水敲打景觀的聲音或者是噴泉嘩嘩往下噴的聲音等，或者是廟宇、教堂等的鐘聲，合理的應用這些聲音將有效引起人們的情感共鳴。
四、結語。
城市景區(qū)是城市中重要的公共空間之一，是城市文化、城市特色的代言者。傳統的城市景區(qū)設計方法不能充分地表達城市景區(qū)的精神內涵和藝術品位。作為滿足精神需求的景區(qū)應該具有藝術品質，而藝術品創(chuàng)作的目的、過程、語言是相通的。影視藝術作品也不例外，它的創(chuàng)作過程與城市景區(qū)的設計具有共同特征。影視語言可以賦予景區(qū)更高的藝術品質，能更好地滿足人們精神需求，同時也能很好地指導城市景區(qū)的設計，是景區(qū)設計創(chuàng)作中不可多得的方法之一。
大學藝術概論論文篇十
雕塑是一門古老的藝術形式，種類繁多，是多種藝術表現形式的統稱，采用特定的物質材料加工出出具有實體形象的藝術作品，它是一種獨立的立體造型藝術。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，我們常說雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類。細分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來區(qū)分，雕塑又可以分為紀念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類、胸像類、半身像類、全身像類、群像類等。
二、雕塑的藝術語言。
認識和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認識和研究雕塑的最基本特質，還得從雕塑藝術語言著手。“藝術語言是藝術家創(chuàng)造實物與表現客觀對象的精神導師。一方面，它是構成感官視覺的獨特內涵，另一方面，它又是表現藝術作品內在價值體現的橋梁?！绷私獠⒀芯康袼艿乃囆g語言形式，有助于從本質上了解雕塑藝術的發(fā)展。那么雕塑的藝術語言有哪些方面呢？具體地說有以下四點：形體、空間、材質、加工改造方式。
（一）形體語言。
形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術最重要、最基本的語言。雕塑家作出具備一定的空間關系、體塊關系、解剖關系、動勢變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現實對象，傳達作業(yè)內心獨白。雕塑的形體語言有表情性、空間性、可觸性特點。同時雕塑的形體語言也經歷了寫實――變形――抽象的發(fā)展歷程。
1、表情性：雕塑的變現性具備其獨有的藝術表情，其強烈的視覺沖擊力會帶個觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強作品表現力。例如意向的表現方式可以讓人感到生動、趣味性，進而喚起其對事物的深思與聯想。抽象的表現方式使人感到變化與無秩序，進而引發(fā)對藝術符號的深層思考。雕塑家利用人們對形體的共同感受來進行創(chuàng)作，以表達自己特有的思想感情。
2、空間性：形體占有的空間為“實空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因為有了虛實空間，形體才有意義。
3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術獨有的特性，故雕塑也被稱為“觸覺藝術”。雕塑不同于繪畫，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動，提高作品的藝術表現形式與多樣性。
（二）空間語言。
雕塑的空間語言是指雕塑自身的空間塑造關系，即雕塑作品所占的實空間和虛空間的密切關聯?？臻g是雕塑極最為重要的表現方式，空間感看不見摸不著，但是其中用相當于繪畫當中的進深感。雕塑家在制作泥塑過程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現力，將很難領會雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號觀察其無限的空間變現，也定會樂在其中。
（三）材質語言。
雕塑的材料語言極大豐富，是雕塑藝術的重要載體與表現手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因為雕塑的一個重要的特點就是藝術與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒有材料就沒有雕塑，材料對雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細密和溫暖，使人聯想到自然、生命；白大理石的堅硬、細膩、高貴，使人聯想到品德的高潔，恰當地選擇材料，認識和熟悉材料的性質，在加工過程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質美，是每個雕塑家應具備的能力。
（四）加工改造方式語言。
雕塑后期加工所呈現出的技術美，亦是雕塑具有獨特魅力的重要因素。雕塑家對材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開藝術家對材料的極致追求，在加工過程也是藝術創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會產生不同的視覺效果。深入了解材料特性，運用合適便捷的加工工具，順應材料特性進行加工處理，方能使雕塑作品達到思想、表現力與材料的完美統一。
三、總結。
雕塑家在精心設計方案后，將材料按一定的結構加工和組織，進而形成作品，整個過程是同時、綜合、全面地考慮和使用藝術語言。對于一名雕塑家來講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術語言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質，進而形成有具有鮮明個性的藝術特性，十分重要。這是一個藝術家成熟與否的標志，也是進入大師行列的起點。對于欣賞者，當看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語言的特點，就會從形體、空間關系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點，更容易領會藝術家所要表現的東西。從不同藝術視角去感受，具備一定的藝術修養(yǎng)與文藝知識，不僅能夠讀懂雕塑的藝術內涵，而且可以領悟到雕塑藝術家的精神追求。
大學藝術概論論文篇十一
什么是藝術？從廣義上說藝術是一種社會意識形態(tài)，是人類審美活動的最高形式。從狹義上講，藝術是指任何可以表達美的行動或事物，任何以美學內涵表現出來的形式都可稱為藝術，譬如文學、書法、繪畫、音樂等。藝術不僅寄托了人類對美好事物的向往與追求，同時也影響著人類文明的進程。除此之外，藝術對大學生的啟迪更是深刻鮮明的，通過藝術的載體，大學生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應對生活中的各種挑戰(zhàn)。
那么，當代大學生應該如何理解藝術，從而塑造性格，以達到精神境界的高度呢？我想藝術的魅力可以給我們解答。
大學是一個人塑造性格與價值觀形成的重要時期，而藝術對于行走在大學這段旅程的大學生的啟迪與影響是深刻的。
們的各種夢想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f，一切都在美術的視野之內。所以我們要在生活中學習美術，在美術中感悟生活[9]。
音樂則是一種動態(tài)的表現藝術，也叫表情藝術。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達作者的思想感情。音樂的表現手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的、發(fā)出美的音響和所構成的音樂形象體現出來的。音樂藝術呈現給人類一場聽覺盛宴。在這場膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說，“如果沒有我早年的音樂教育，無論哪個方面我都將一事無成?！弊鳛楸臼兰o最偉大的科學家，思想家，他堅信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈，陶冶情操。音樂藝術啟迪大學生藝術修養(yǎng)的提高與自我的完善。
文學是集語言藝術、建筑藝術、電影藝術等于一身的藝術寶庫。文學藝術以潤物細無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學生的情感體驗，而且培養(yǎng)了學生的思辨意識。世界有兩大學問研究，即“莎學”和“紅學”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”?！把渝赐踝印钡男蜗蟠偈勾髮W生對自我性格地認識與塑造。對于個人悲劇及社會悲劇的認識，提高了大學生的思考深度。對于文學藝術的欣賞，有助于大學生對自我以及正視社會現實。文學藝術啟迪大學生關注社會，思考各種社會問題，為以后步入社會做好思想基礎。文學藝術又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談。文學藝術開拓了大學生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過對《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關于女性作品地欣賞，加強了大學生，尤其是女大學生對自身命運及價值的思考。愛情是文學藝術的一大主題，通過對《歌集》、《釵頭鳳》等文學作品的欣賞，啟迪大學生樹立正確的愛情觀。藝術文學藝術屬于社會意識范疇，對大學生的啟迪是對美好人性及品質的追求，對幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
與追求。書法屬于造型藝術范疇，具有藝術的一般的共同性質，也是人在現實中所產生的情感的藝術反映。真正的書法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質。所以美學家宗白華說，書法“表達著深一層的對生命形象的構思，成為反映生命的藝術”。
在一般人的心中，總覺得藝術是“陽春白雪”，其實，藝術離我們的生活并不遙遠。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現。生活需要有一雙發(fā)現美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個人有沒有去發(fā)現她。有了一雙善于發(fā)現美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術，大自然的形與色的藝術，勞動的藝術，奇妙想象的藝術和創(chuàng)造的藝術等等，有一雙善于發(fā)現美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無處不在，只要你善于發(fā)現。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時所沒有注意到的美與藝術。
美術來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進。自然、生活給我們和美術家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術家們又盡情地表現自然，表現生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設計，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術創(chuàng)造有關系，美術在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！
總之，藝術的魅力是有形或無形的，藝術欣賞增強了大學生思考問題的深度，同時也塑造了正確的世界觀和價值觀，藝術起到了完善大學生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調試，情感教育。藝術所表現出的美及內涵凈化了大學生的心靈、陶冶其情操，使內心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術，啟迪大學生對美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術修養(yǎng)。
大學生是藝術的接受者，也是藝術的放送者。大學生把所接受的藝術知識在自己的知識結構中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術。大學生和藝術之間的關系是雙向闡發(fā)的。大學生在高雅藝術地熏陶下，樹立正確的人生觀和價值觀。在不同的時代背景下，大學生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術的新內涵，使藝術的發(fā)展在經典中與時俱進。藝術的感染力與深刻內涵使大學生培養(yǎng)與其相適應的判斷力，從而更好地學習和理解藝術。單純地追求標新領異與光怪陸離，這并不是藝術的本質與要求。樹立正確的價值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術享受與感悟。藝術對于大學生的啟迪是由外而內的，是思想是精神的最高境界。
所以，大學生應當課余時間，充實自己的藝術知識，培養(yǎng)藝術審美能力，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術及其風格。此外，大學生還應當利用廣泛的資源，汲取藝術知識，提高藝術水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術教育促進大學生道德修養(yǎng)和科學知識的互補，全面優(yōu)化大學生的知識結構，培養(yǎng)大學生的審美情趣和健康人格的形成。
在當今經濟全球化、知識多元化的背景下，對待藝術的態(tài)度應當是包容的、通達的。在認知和發(fā)揚傳統藝術的基礎上，樹立創(chuàng)新和開拓的意識，學習其他國家和民族的藝術，在不同藝術地融合和交流中，永葆藝術發(fā)展的生機。
大學藝術概論論文篇十二
教師可以通過還原學生創(chuàng)作實踐情景的教學為主，講授為輔的教學方式來改變過去一味說教的教學方式。還原情景式教學方式比較直觀、形象、生動，就是一些比較抽象化的理論通過這一教學方式也容易被高職藝術專業(yè)的學生所接受。這就要求教師在教學前，需要花費許多時間和精力拍攝和制作學生創(chuàng)作和欣賞藝術品情景的影像資料。當然，在制作這些影像資料時，注意把生動化、形象化的影像資料與教學內容相結合。這些圖像材料自然就能感染學生，讓學生深刻地理解相關的教學內容。比如說講授藝術起源于模仿理論時，可以還原再現學生寫生的場景和過程，邊再現邊進行引導，學生自然就會理解藝術起源模仿的理論。這樣的教學效果比說教明顯好得多。
大學藝術概論論文篇十三
3.關于大學生心理健康狀況的調研。
4.關于大學生求職擇業(yè)秋香的調研。
5.對大學生課桌文化的思考與研究。
6.我校大學生社團文化建設調查研究。
7.大學學風調查分析。
8.大學交鋒調查分析。
9.大學學校對學生的管理調查分析。
10.大學生生活消費情況調查分析。
11.大學生的民主意思調查。
12.大學生網絡使用情況調查分析。
13.大學生擇業(yè)取想調查分析。
14.大學男生群體心理發(fā)展狀況調查分析。
15.大學女生群體心理發(fā)展狀況調查分析。
大學藝術概論論文篇十四
摘要：對于《毛概與中特體系概論》課堂教學情況的分析，其存在的主要問題就是教師只是一味的講解理論知識，缺乏師生之間的互動，使得整個課堂比較枯燥，這樣的教學方式是不利于提高學生的學習水平的。巧妙地運用課堂情景化教學方式，將理論知識與具體實際相結合，根據學生的思維特征以靈活的安排課堂內容，能增強《毛概與中特體系概論》這門課程的實效性。
關鍵詞：情景毛概互動素質。
1前言。
《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對高校大學生進行政治教育與素質教育的基礎，是大學課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表重要思想來武裝學生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領以及經驗教育相互聯系，使學生能夠更好的了解社會發(fā)展規(guī)律，深入了解國情，正確認識自身的社會責任，將對科學理論的認識深切的應用到實際行動中。然而隨著社會生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學目標不斷降低，學生的學習興趣也在降低?，F在，怎么樣提高這門課的教學目標成為了目前各大高校的重要問題，要讓學生逐漸的接受這門課，從而對其產生興趣，才能夠讓學生獲得寶貴的知識，提高自身的素質能力，為樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀打下堅實的基礎。深入開展情景化教學模式，是提高學生對《毛概與中特體系概論》這門課的學習興趣的重要舉措。
2課堂教學缺乏吸引力的原因。
2.1教材較枯燥，很難吸引學生的注意力。
這門教材的內容具有廣泛性，全面把握這門課對于教師來說也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和近年來黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內容，從古到今，從理論到現實，從政治文化到經濟發(fā)展，社會上的一切問題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部內容，提高教學質量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內容具有很強的理論性，學生在對知識的理解上具有難度，對書本的內容很容易產生枯燥感，很難將理論與現實相結合，使學生產生了很大的挫敗感，進而失去了學習的興趣。
特別是學生在現實生活中所了解到的社會問題都很難與課本理論知識相吻合，例如收入分配差距不斷擴大、腐敗現象及就業(yè)問題等等，這些與教材上所講述的問題存在很大的偏差。在開始學習這方面的課程的時候，學生就對這門課程的理論內容有了初步的了解，從電視、報紙或網絡上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復的學習，使得學生對學習這門課產生了厭煩感，這樣會大大的降低學生的學習興趣。
2.2學生缺乏對政治的認識與興趣。
一方面，在當今這個競爭激烈的社會里，很多學生在對待學習上過于急功近利，對于那些專業(yè)課或是對自身未來事業(yè)前途有用處的課程，他們就會非常認真的去學習，而認為對自己沒有用的課程就不去學。在很多學生的意識里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對于他們來說是未來事業(yè)的基礎，對他們有著至關重要的作用，是需要重點學習的科目；相對而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說教課，學生對其學習缺乏動力，因為很多知識都是顯而易見或是重復的，對其提不起學習興趣。另一方面，在現實生活中，許多學生都對這門課程內容存在認識偏差及情感障礙，他們認為所謂的意識形態(tài)、政治方針等都是當官者的義務與責任，特別是理工科的學生，對思想政治理論課缺乏基本的認識。
2.3教師對學生的不負責。
教師對于學生而言，是一個引導者，在教學過程中起著關鍵性作用，對課堂的教學有著重要的影響作用。經過調查研究，很多學生都一致認為對于他們學習興趣最大的影響因素就是教師，對教師的喜愛程度也會在一定程度上影響學生的學習興趣。實際上，確實是有些老師的上課方式比較能夠吸引學習的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問題也是不相同的。
有的老師對馬克思主義基本理論的整體結構缺乏專業(yè)的認識，所以在講課的過程中很難抓住教材的內在邏輯以及精神實質，講課內容不連貫，使得學生對知識更加模糊，很難對其有一個全面深刻的領會，這也會大大的降低學生的學習興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習慣與心情去教學，面面俱到，沒有重點，不能很好的聯系實際，只管自己在講臺上講解，卻不管學生是否理解，甚至有的老師還會傳達一些錯誤的觀念給學生，造成學生的理解出現錯誤，這都是教師對學生不負責任的結果。
3實施課堂情景化教學的重要性。
《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學、思想教育、法律教育等學科，具有很強的綜合性。但是，由于各方面原因，大學生對這門課有著很大的偏見，覺得其實用性弱，跟就業(yè)沒有關系，因此缺乏學習興趣，大多數都只是持著考試合格的心態(tài)在學習而已。為此，教育部與中宣部對各大高校提出了要求，全面改革教學方式，提高教師隊伍的教學水平將教材建設與課程建設相結合。教師應該怎么講好這門課，為學生構建一個美麗的精神家園，是大多數教師所面臨的一大難題。合理的實施課堂情境化教學，不僅將這門枯燥的課程理論知識變得容易讓學生接受，同時增強了學生與教師之間的親和力，為構建和諧的課堂教學提供了保證。
4實施情景化教學的具體措施。
4.1將圖、文、音三者相結合，提高學生的學習興趣。
在以往的教學課堂上，教師的教學方式都比較單一，缺乏一定的生動性、多樣性與形象性，很難打動學生的學習興趣。相關的心理研究報告指出，學生在45分鐘的上課時間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學方式無法讓學生保持這么長時間的注意力。這門課程屬于公共課，以往的教學方式所能傳達的知識量已經不能滿足需要，因此，隨著科學技術的不斷進步，將圖、文、音相結合，使得學生在有聲有色的教學課堂上接受知識，能夠很好的彌補教學缺陷。多媒體教學方式能夠很好的再現教學內容，用視頻、文字、音頻與圖片相結合的教學手段，很好的使教學內容實現情景化，豐富了課堂的表現力，極大的擴展了教材的表現形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學生的思維，從而也將引起了他們的學習興趣。比如在講授毛概知識的時候，可以在適當的時間為學生播放相關的經典影片，通過影片讓學生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學生能夠留下深刻的印象。
4.2改變教學模式，刺激學生的求知欲。
為了提高思想政治理論教學的創(chuàng)新水平，使用現代教育技術進行教學，對其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識相聯系，還可以將動態(tài)的大量知識運用超文本技術進行聯系，不斷刺激學生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關的資料做成課件，從而在課堂上引導學生對這些資料進行整理、分析與總結，從而親身體驗與領悟這些知識。這樣的教學方式不但符合大學生獨立學習的個性，而且還能激發(fā)他們獨立思考的能力，勇于表現自己的意見與建議，培養(yǎng)他們的政治識別能力，提高他們的素質。此外，現代教育技術還改變了以往的課堂教學模式，不僅僅局限在知識線性輸出，還發(fā)展了開放性空間輸出模式，教師可以根據設計情景與懸念，讓學生有所意外收獲，同時在獲得知識的時候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。
4.3鼓勵學生利用情景參與學習活動。
這門課的另一教學理念就是鼓勵學生對政治理論的感知與記憶意識，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關研究顯示，一個人在學習的過程里，從聽覺能夠記憶20%，從視覺能夠記憶30%，而從視聽二者結合能夠記憶75%?，F代化教學技術注重對感官的激發(fā)，在課堂上多多開展學習活動，增加學生對思想政治理論知識的記憶，訓練學生的思維，情景化教學對于增加學生的記憶是很有幫助的。多媒體教學的主要特點就是利用情景化教學，讓學生親身體會知識的魅力，充分利用豐富的信息來激發(fā)學生的學習興趣。開展學習活動的最大好處就是激發(fā)學生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結合的方式來發(fā)散學生的意識，激發(fā)他們的邏輯能力。
5結語。
近年來，我國正處于社會的轉型時期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關鍵，將會得到不斷的發(fā)展與進步，教學的方式方法也會得到不斷提高，但是這門課始終堅持的理念就是提高自身的素質，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，努力為社會培養(yǎng)有用的人才，為祖國的發(fā)展與進步而奉獻自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標就是在探索和總結中，提升這門課的實效性。教師應該熱愛學生，為學生的學習而負責任，熱愛教育事業(yè)，根據教學規(guī)律來開展課程活動，努力增強教學氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會實踐性，對于學生的社會生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學，豐富學生的課堂學習方式，為提升學生的學習能力和實踐能力打下堅實的基礎，提高學生的整體素質。
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大學藝術概論論文篇十五
3.校園文化建設調查研究。
4.學生寢室文化調查研究。
5.大學生人生格言類型調查研究。
6.大學生人際交往情況調查研究。
7.大學生國家認同感調查。
8.當代大學生人生追求的調查分析。
9.當代個性青年個性化發(fā)展的調查與哲學思考。
10.大學學生對社團的態(tài)度及社團發(fā)展狀況的分析。
11.大學生業(yè)余文化生活的調查分析。
12.打學生課外讀書情況調查研究。
13.貧困大學生學習生活情況調查。
14.校園食品安全調查。
15.學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調查研究。
大學藝術概論論文篇十六
舞蹈與我們的日常行為生活堅持著十分親密的關聯。簡而言之，舞蹈是一種特殊的人體動作。但是，這種人體動作必需是樹立在提煉組織及加工的基礎上的，是一種美化了的人體動作。并且，能夠劃分到人體動作范疇中的藝術包含了很多種，例如人體雕塑啞劇等藝術方式。因而，將舞蹈的動作作為藝術展現的主要手段應用動作的組合表現文字及言語難以表現的人物內心的情感變化是舞蹈區(qū)別于其它類型的人體動作藝術的最主要的方面。舞蹈能夠應用本身的形象性，充沛表達舞蹈編導的審美思想及情感，從而將生活的審美屬性形象而生動的展現出來。
舞蹈藝術；本質；特征。
發(fā)明者思想及情感活動的過程便是藝術發(fā)明的活動，在這一發(fā)明過程中，發(fā)明者需求一直堅持昂揚的熱情。舞蹈扮演是一種綜合藝術的表現，并不是簡單舞姿動作的羅列，而是在一定的角色情感內，扮演的藝術生命形象，應用音樂節(jié)拍與動作的圓滿契合，表達出內心的情感思想。所以，舞蹈演員不只僅要具備扎實的舞蹈功底，更需求具備扮演才能，唯有具備了充足組織要素，才干充沛演繹出扮演角色的情感脈絡，從而更好的將技術與技巧發(fā)揮到極致，使得舞蹈藝術迸發(fā)出絢爛的生命力與發(fā)明力。但是由于持久以來，關于舞蹈扮演的探求缺乏科學性及系統性，所以舞蹈扮演理論還相對單薄，從而使得舞蹈藝術理論發(fā)展相對滯后。作為人類生活中一種普通的社會現象，舞蹈藝術的來源與發(fā)展同樣是由眾多歷史要素共同促成的，并不是獨立存在的，所以人們主張“勞動綜合論”還是有一定道理的，所謂的“勞動綜合論”其實就是人類生存發(fā)展的理論過程才是舞蹈真正的來源，屬于生活理論的一種詳細需求，詳細來講，舞蹈主要產生于人類為了生存所進行的勞動健身及性愛等行為活動的重現。
人的本身生命活動的深入表現與肯定便是藝術。借用馬克思主義的理念進行詮釋：藝術均是按照固定的規(guī)律及需求中所進行的一種特殊的藝術消費活動，為了保證人類審美需求得到滿足而發(fā)明出的精神發(fā)明物便是藝術作品。換而言之，藝術便是將生動詳細的形象思想轉變?yōu)樗枷敕绞絹韺φ麄€世界做出形象認知，并將其作為人的自我確認的有效的思想存在物。所以，這就很容易了解，人類社會照舊存在那么多的舞蹈文化的場面，主要是由于兩個方面的緣由形成的，其一是由于在人類生存的范疇內，絕大局部的藝術范疇曾經逐步演化成舞蹈藝術所要表現的真實對象，但是尤為重要的層面是由于人自身所固有的思想認識決議的，需求應用靈魂與精神的完整統一來完成本身生命生機的充沛展現，從而有效的將人物內心的思想情感及理想志趣表現出來。舞蹈主要是以人體作為扮演工具，應用人體動作作為言語，應用情感作為基本元素的特殊的變現性藝術方式。站在本質角度進行分析，舞蹈屬于人的精神衍生品，舞蹈的產生與發(fā)展與人們的精神需求堅持著親密的關聯。一旦短少了人類的想象力與發(fā)明力，舞蹈藝術將蕩然無存。
相關于舞蹈自身來講，自其降生之日起便與人們大眾的詳細需求一直堅持著親密的關聯，并不是為專業(yè)者所獨有。但是由于歷史上理想緣由的障礙，使得原有的根本理念被人們無視了。以至會呈現超乎尋常的不合邏輯的錯覺，在歷史上存在諸多實例能夠證明這一點。關于舞蹈的呈現與發(fā)展，終究是由我們的個人認識決議，還是人民大眾的理想需求所把握？這將是我們探求舞蹈本質的工具及手段。所以，站在舞蹈藝術現象的角度進行合理分析，舞蹈是作為社會的某一種認識形態(tài)及人文形態(tài)存在的，屬于人民群眾保證自我精神滿足的一種潛在的文化認識的自然表現，大致涵蓋了舞蹈審美的思想情味及理念等多個層面。因而，我大膽猜想：由人民群眾作為參與角色的，具有社會屬性的舞蹈藝術活動才是舞蹈最基本的屬性。
（一）心意性。
藝術總會為某一特定的目的效勞，舞蹈所要表現的層面以及表現的方式均遭到人民大眾整體認識的左右，同時在一定水平上也反映出人民群眾整體的行為思想及審美觀念。經過對舞蹈歷史進行深化透析探求發(fā)現：舞蹈作品的思想及心情總具有一定的缺陷性，經過作品我們能夠明晰地感遭到創(chuàng)作者內心的心情，洞察其心靈。作品今年具有明顯的傾向性，不論是政治道德還是情感傾向。固然不同作品所強調的偏重點有所不同，但是均可以明晰而深入地領悟到創(chuàng)作者的思想與信心。特別明顯的是作品闡發(fā)的精神所折射出的時期烙印。所折射出的內涵總是以人民大眾的內心意愿為動身點，匯合了人民大眾的意志與情感，從而凸顯出最具有時期特征的理想而典型的心境心情。舞蹈作品總會應用其真誠而深入的情感來影響并打動別人，激起人們內心的情感，使之產生激烈共鳴。虛空的世界并不是創(chuàng)作的靈感的來源，從最初的感遭到構思架構，一切環(huán)節(jié)均選取理想生活中的素材作為情感及內涵的載體，使得作品的情感與理想生活堅持最形象地統一性，不再留情于表層，而是具有最深入最鮮明的時期烙印。
（二）情味性。
包括非具象的籠統藝術在內的一切藝術作品均需求傳達一定的內涵。藝術的傳達與藝術的鑒賞堅持著十分親密的關聯。按照美學的論點來講，任何一部藝術作品均是在受眾參與到改造的過程中完成的。一位著名的美學家奧斯本曾經說過：藝術作品的發(fā)明需求樹立在充沛的目的之上，人們之間彼此交往的一種特殊形式是藝術作品最具耐久力的作用。我們應該轉變關于舞蹈的傳統觀念，應該將其看作是與觀眾之間的內心的溝通。
所以，舞蹈作品的創(chuàng)作需求思索到受眾的審美情味與心理趨向。舞蹈方式與大眾審美情味的吻合，是舞蹈創(chuàng)作者經常面臨的最為普遍的問題，關于這一點的概論，在過去作品中呈現了很多，在此就不加以敘說。我們需求留意的是：保證方式與表現精神的彼此契合才是創(chuàng)作者駕馭方式的最終的目的，假設希望獲取最具魅力的方式，中心在于精確而形象的抓住大眾所要突出的內心情感。但是地道的藝術作品不存在，更沒有地道內容的藝術作品。所以，洞察大眾的整體的審美情味與心理才是有效把握舞蹈根本大眾情味性的關鍵。
（三）愉悅性。
人們大眾為了最大水平的滿足本身的精神需求，并保證自我本質的完成，舞蹈便呈現了，人們能夠經過舞蹈藝術形象而生動地將自在的生命運動凸顯出來。換而言之，也是扮演著人們大眾一種特殊的藝術活動方式的角色。舞蹈需求充沛迎兼并滿足人民群眾的精神文化需求，所以舞蹈本質屬性在受制于人民群眾的愉悅性，舞蹈并不是單獨存在的個體，而是一直貫徹于大眾參與的一切過程中。假設站在舞蹈任務與內涵的角度來講，舞蹈最具普遍社會性的根基之一便是大眾總體的愉悅性。主要是由于人民大眾全身心投入到舞蹈藝術活動的目的是為了自我身心愉悅性的滿足。舞蹈藝術最根本的大眾愉悅性主要表如今舞蹈藝術大眾的普遍性自發(fā)參與的積極性。
經過上面闡述，我們進一步概括了舞蹈藝術的最本質特征：舞蹈是一種獨具方式美的高難度的動作組合，舞蹈創(chuàng)作的終極目的便是特定情感與內涵的表達，在整個扮演過程中需求充沛滿足上述一切屬性，才干有效而充沛地將舞蹈藝術的內外美嚴密契合，從而促進舞蹈藝術扮演持續(xù)發(fā)展，并趨向于成熟。
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大學藝術概論論文篇十七
論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農村革命和改革中獲得巨大成就的領導人，畢生都關注著中國農民問題，關注著農村發(fā)展。在建設社會主義農業(yè)現代化的過程中，他們形成了各自的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點比較了他們在戰(zhàn)略上、更重要的是思想上的內在邏輯關系。
論文關鍵詞：毛澤東鄧小平農村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關系。
中國是一個傳統的農業(yè)大國，農村、農業(yè)、農民問題是社會主義初級階段長期面臨的重大問題，是制約我國經濟發(fā)展和社會和諧的關鍵因素。農村經濟發(fā)展在什么樣的思想指導下，就會采取與之相適應的戰(zhàn)略與政策，農村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關系到我國社會主義農業(yè)現代化能否實現，能否迅速趕上發(fā)達國家的重大的全局性問題之一。不同的農村經濟發(fā)展戰(zhàn)略思想會產生截然不同的影響，甚至直接影響到我國農村改革乃至現代化事業(yè)的興衰成敗。
一、毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想。
(一)農業(yè)的根本出路。
毛澤東在1959年提出了“農業(yè)的根本出路在于機械化”的著名論斷，他認為社會主義國家的農業(yè)現代化，基本模式應該是“集體化加機械化”。其中，機械化是農業(yè)的根本出路。關于機械化問題，黨內曾有過不同意見的爭論。當時劉少奇認為農業(yè)合作化離不開工業(yè)化，農村只有配備機器、農藥、化肥和先進的科學技術等，提高生產的效率，才能引導農民由小生產者向社會主化大生產過渡。對此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個方面考慮了這個問題：(1)中國農業(yè)生產力低下，單個的農民不具有購買機械的能力；(2)機械化并不是集體化的前提條件，可以先進行農業(yè)合作化。他舉例說，西方工業(yè)化國家在發(fā)明機器生產之前，是通過工場化手工作坊促使小生產走向社會化大生產，以此否定了先機械化后集體化的主張。時至今日我們再來看這場爭論，究竟是先機械化還是農業(yè)合作化，也不是絕對的，雖然毛澤東否定了先機械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農業(yè)機械化當作農業(yè)的根本出路。
(二)農業(yè)生產的首要問題。
歷史唯物主義認為，人類首先要解決好吃穿住的問題，才能從事其他更高層次的活動。毛澤東提出了“農業(yè)是國民經濟的基礎”的思想，與此同時，提出了糧食是農業(yè)這一基礎的基礎，并且把糧食作為農業(yè)生產的首要問題。解放之前，因為戰(zhàn)爭、災荒，到處餓殍遍野；建國之初，因為糧食短缺，與投機商進行“米棉之戰(zhàn)”。對此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統購統銷政策就這樣產生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產生了盲目樂觀情緒，毛澤東提醒說，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個國家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見了，有時還覺得沒有糧食?！倍教岢觥耙约Z為綱”的指導方針是在讀斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》之后，盡管是在“大躍進”時期提出來的，但是它仍然可以說是一個比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。
(三)農村未來的平均主義情結。
在毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實對農村未來也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對的平均。面對農民的忍饑挨餓，毛澤東會眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當糧食吃；面對農村中的貧富差距，毛澤東憂心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農村走上快速富裕的道路又不希望農村出現貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來，搞平均主義就是共產主義，共產主義必須平均，這其實極大的挫傷了農民的積極性。延緩了農村經濟的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎上的人民公社，是不可能建成社會主義的，更不用說共產主義了。
二、鄧小平關于農村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀點。
(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農業(yè)，就用那一種方法”
鄧小平早在20世紀60年代初，就已經深刻地意識到農村體制存在的內在矛盾，這時候就已經在思考農村體制改革問題。他說，“所有的形式中，農業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復農業(yè)，就用哪一種方法?！编囆∑秸J為，任何理論都必須應用于實踐，真理只有在實踐中才能得到檢驗，要以農民看得見的利益為出發(fā)點，至于運用何種方式進行農業(yè)生產，首先看的是實際效果，其次看農民意愿，采取試的原則，試驗可以多種多樣，而不應強求一樣。此時的“貓論”并沒有傳播開來。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓?！笔粚萌腥珪?，“貓論”成為黨和政府工作重心轉移到經濟發(fā)展上的一個重要的理論標志。
(二)農業(yè)發(fā)展的宏觀指導方針：“兩個飛躍”
1990年3月，鄧小平針對農村發(fā)展的現狀提出了“兩個飛躍”的重要思想。早在20世紀60年代初，鄧小平根據對中國農村發(fā)展的歷史和現狀的考察，此后他一直思考并探索新的農村發(fā)展的體制。實行家庭聯產承包責任制，充分調動農民的積極性；鄧小平對農業(yè)第一個飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個很大的前進”。鄧小平在推動各種形式的生產責任制的同時，也逐漸認識到分散經營的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結和充分肯定了中國農業(yè)第一個飛躍的理論和實踐的基礎上，又在恰當的時機提出了關于農業(yè)第二個飛躍的思想，第二次飛躍不能像過去那樣一刀切，要具體問題具體分析，按照客觀經濟規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進。
(三)“致富不是罪過”，先富帶動后富。
國家分配制度的改革歷來是一項棘手的問題，在農村中顯得更加的敏感和復雜。改革開放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)。
但我國貧富差距的問題也隨之出現并有日益拉大的趨勢，有關數據表明中國目前的基尼系數已接近0.5，遠遠超過國際警戒線0.4，嚴重影響中國社會的和諧。對此，鄧小平早在上世紀就注意到了，對此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達地區(qū)和先富者多繳利稅、技術轉讓、鼓勵自愿拿出錢來辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問題，如何實現共同富裕仍然是一個深刻而持久的命題。
三、鄧小平與毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略的內在邏輯關系。
鄧小平說過，“恢復毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經提出但沒有做或沒有做好的事情做好，把他反對錯了的改正過來。今后相當長的時期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內在邏輯關系。從建國初期到改革開放之后，我國走出了一條有中國特色的社會主義農業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻都是相當大的。雖然他們的農村經濟發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關系。當我們對毛鄧的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想進行比較時，我們既要看到鄧小平對毛澤東的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見這種繼承關系，就會否定或忽視毛澤東對中國農村發(fā)展問題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義?？床坏洁囆∑綄γ珴蓶|農村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會低估甚至抹殺鄧小平獨特的貢獻和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來分析他們的農村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關系才能得出正確的結論。
四、毛澤東、鄧小平的農村發(fā)展戰(zhàn)略差異產生的原因。
(一)農村發(fā)展戰(zhàn)略產生的時代背景差異。
另一方面，他也沒有系統周密的調查研究社會主義改造完成后農村出現的新的矛盾和問題，這樣就有可能使得當時的農村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點。而鄧小平是有一定經驗可循的，作為第一代領導集體的主要成員之一，在毛澤東制定農村戰(zhàn)略政策過程中他都有參與，可以說基本上經歷了毛澤東時期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農村發(fā)展戰(zhàn)略政策時就可以吸取失敗的教訓，吸收成功的經驗。雖然新的農村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過河，探索農村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。
(二)個人理解角度的不同導致了農村發(fā)展戰(zhàn)略問題上的差異。
1、對社會主義及其發(fā)展階段的不同理解。
在“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題上，毛澤東并沒有很清楚的認識。他認為社會主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時期內超越發(fā)達資本主義的不切實際的目標，對我國當時所處的階段沒有很好的把握。而鄧小平的社會主義初級階段理論則科學地提出了我國處于生產力落后、商品經濟不發(fā)達條件下建設社會主義必然要經歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現實的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內容。
2、對農民階級性的理解差異。
農民的階級性問題歷來是毛澤東關心的重要問題，毛澤東認為，我國廣大農民雖然仍然是小生產者，但他們都有走社會主義道路的熱情，集體化是農民發(fā)展的必然趨勢。關于農民的對于集體化道路的熱情問題，毛澤東把農民互助合作的積極性，視為社會主義的積極性，農村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農民過早的走上了集體化道路，作為小生產者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認為，作為小生產者的農民，有單干的積極性，在這種積極性沒有充分發(fā)揮出來之前，是不應該過早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對農民階級性或積極性的不同理解上使他們在農村發(fā)展道路上產生了不一致，后來農村中發(fā)展至今的家庭聯產承包責任制就充分證明農民還有單干的積極性。
3、對生產關系與生產力的關系的定位不同。
按照馬克思主義的觀點，生產關系一定要適應生產力的發(fā)展水平，發(fā)展生產力是建設社會主義的首要任務。毛澤東也想發(fā)展生產力，這是他發(fā)動“大躍進”一個重要的因素。問題在于他夸大了生產關系的作用，逐漸演變成為“唯生產關系論”。這種認識嚴重地影響了我國的經濟建設。改革開放之后，鄧小平糾正了這種錯誤認識，指出社會主義的本質是發(fā)展生產力，恢復了馬克思主義的科學思想。在生產力與生產關系的辨證關系中，關注角度的不同，影響了各自的農村發(fā)展戰(zhàn)略，也對農村發(fā)展產生了不同效果。
大學藝術概論論文篇十八
近年來，藝術教育越來越受到人們的重視和青睞，特別是高校的藝術專業(yè)教育，不但側重舞臺表演而且更加重視專業(yè)理論學習，重視表演者的內在文化修養(yǎng)。論文寫作已作為一門專業(yè)基礎課呈現在各藝術類高校的講臺上，以此培養(yǎng)和訓練專業(yè)藝術類學生的論文寫作能力。然而在筆者看來，其帶來的效果是有限的，基礎課程的教育可以讓學生懂得論文寫作的嚴謹性、規(guī)范性，以及嚴格正確的論文寫作模式，但真正意義上的高水準的藝術概論論文寫作卻離不開寫作主體的整體素質與修養(yǎng)。如何提升藝術概論論文寫作主體的素質與修養(yǎng)，值得學者們做進一步的思考。
各個專業(yè)雖然對論文寫作的要求不盡相同，但大體上是一樣的。就藝術類而言，無論是建筑、攝影、音樂還是美術，論文寫作主體首先應對所要創(chuàng)作的對象加以理解，包括與其相關的文化背景、人文歷史及地理環(huán)境等。沒有文化背景的積淀，就無法理解所要研究的藝術，更不用說去探究藝術中更加深層的意義了。
藝術概論論文的寫作，強調的是寫作主體的藝術修養(yǎng)與內在涵養(yǎng)，同時藝術修養(yǎng)也是創(chuàng)新靈感的來源之一。這部分內容涵蓋了寫作主體的文學藝術鑒賞與審美能力。一座造型高雅的建筑、一幅賞心悅目的畫卷、一部贊不絕口的文學作品、一支悅耳動聽的樂曲，都會給人以美的愉悅、情感的升華、心靈的震撼，這樣才能激發(fā)創(chuàng)作者的潛能，激發(fā)論文寫作主體創(chuàng)作出高水準的學術論文。由此可見，論文寫作主體的素質與修養(yǎng)將會直接影響到論文寫作水平的高低，其重要性不容忽視。
藝術概論論文寫作所呈現出來的是寫作主體在專業(yè)研究方面科研成果的體現，主體的素質與修養(yǎng)將更好地體現藝術概論論文的規(guī)范性與靈活性。筆者認為寫作主體應具備如下幾個基本素質與修養(yǎng)：
首先，論文寫作主體應遵循論文寫作的嚴謹性與規(guī)范性。論文寫作講求以事實為依據，應有合理的論點、論據以及強有力的論證，并以規(guī)范論文格式，根據所提出的論點進行嚴謹的學術性討論。
其次，論文寫作主體應當遵守學術道德。不能為了論文寫作的完成采用剽竊、抄襲以及侵吞其他人學術成果的手段。當用到別人的學術觀點、資料、數據以及方案等內容時，都應該詳細地加以注釋。
再次，論文寫作主體應當有較強的文獻資料搜集、查閱能力。寫作主體應選擇相關專業(yè)的書籍和資料來閱讀，提高自身閱讀量并開闊知識面，并自覺地學習使用各種數據庫，以更加自如地查閱文獻資料，同時要懂得對文獻資料的取舍，多加思考，提出自己的觀點。
最后，藝術概論論文寫作主體在自身研究領域應具有專業(yè)性。筆者認為，藝術概論論文在遵循論文寫作規(guī)范性的同時，更要看重其靈活性和趣味性，這主要是由于藝術門類更多在于實踐的特征決定的。寫作主體在舞臺上的創(chuàng)作與其內在的文化理論修養(yǎng)是相輔相成的，論文寫作是寫作主體的另一種創(chuàng)作方式。一篇高水平的藝術概論論文，要求的不僅僅是寫作主體深厚的內在理論知識的積淀，還要有足夠的實踐經驗與能力，這就要求藝術概論論文寫作主體具有扎實的專業(yè)基礎。
很多藝術專業(yè)的學生平時論文素材積累不夠，感覺無法下筆，因此提高藝術概論論文寫作主體的基本素質與修養(yǎng)迫在眉睫。
(一)增強內在理論知識的積淀。
教師在教學過程要持續(xù)加強學生的觀察力、審美感受力和創(chuàng)造力。教師應鼓勵寫作主體多查閱相關資料，了解高水平的藝術創(chuàng)作與思想。教師在課堂上不僅是傳授技藝，更要重視培養(yǎng)寫作主體的內在涵養(yǎng)，將美學、藝術創(chuàng)作、藝術史、藝術心理學等科目有效整合，鼓勵寫作主體參照不同時代、地域以及民族之間的藝術作品與史料記載，深層次地探索藝術作品背后的文化內涵。
在教師的引導下，寫作主體要自覺地養(yǎng)成多讀書、多思考的習慣，寫作主體應合理有效地運用學校的圖書館資源，掌握圖書館的圖書學習資料，不斷擴充自己的知識量。高?？梢远ㄆ谂e行學術交流會，或舉辦藝術類的相關專題講座，擴充寫作主體的知識，拓展他們的視野，優(yōu)化他們的思維模式，啟發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，從而提升寫作主體的素質與修養(yǎng)。
(二)實踐經驗與能力。
理論必須來源于實踐。比如，音樂不同于哲學和社會科學，它是一種實踐表演性藝術。論文寫作主體需要通過舞臺藝術表演不斷地總結經驗，提高自己的音樂素養(yǎng)、表演能力和知識結構，并不斷地對舞臺實踐進行理論總結，從而提升自身的素質與修養(yǎng)。
藝術概論論文寫作可看作是一種具有“規(guī)范性”的藝術創(chuàng)作。這種能力是寫作主體的素質、能力以及文化積淀與修養(yǎng)等多方面的綜合體現。由此可見，牢固的基礎、良好的修養(yǎng)、深厚的底蘊以及嚴謹的學術道德都是藝術概論論文寫作主體應當具備的基本素質與修養(yǎng)。寫作主體以這些素質與修養(yǎng)為積淀，可以更好地創(chuàng)作藝術概論論文，進而增強藝術概論論文的學術價值和文化價值。
[1]周來。關于藝術設計專業(yè)畢業(yè)論文寫作的幾點思考[j].武漢科技學院學報，2010(6).
[2]奚傳績。學術研究是一種修行--關于藝術學科研究生學位論文寫作[j].藝術百家，2008(5).
[3]皮道堅。美術創(chuàng)作與論文指導[m].北京：高等教育出版社，2011.
大學藝術概論論文篇十九
（一）設計基礎與源泉。
從根本上來講，藝術設計的源泉來源于現實生活。民間美術藝術也是依托于現實生活而形成的，在這個過程中，廣大勞動人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術藝術與藝術設計而言，前者是后者的基礎與源泉。從精神和物質兩個方面，民間美術藝術都可以稱作是我國的民族文化。民間美術是藝術的源頭，是藝術設計的審美基礎。藝術設計要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨特，擁有純真的創(chuàng)作意識。從全球來看，藝術設計的設計方式都是通過立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統文化的豐富底蘊，從原有民間美術藝術中獲得靈感，再結合現代的先進設計理念，才為現代藝術設計注入了源源不斷的動力。
（二）存在相似性。
由于藝術設計的源泉是民間美術藝術，因此，兩者存在許多相似性。具體來講，兩者的相似性主要體現在裝飾和表現等方面。就民間美術藝術的色彩來講，往往呈現出濃烈、真摯的特點，給人們視覺上的沖擊與震撼。而藝術設計也是注重給人視覺上的感受，通過將字體、色彩、圖形等進行結合，吸引人們的注意力，達到視覺沖擊的效果，進而傳達某種思想感情。這與民間美術藝術的藝術特點是一樣的，這也是現代藝術設計所共同追求的目標，通過簡單的表達方式來傳達藝術設計中的豐富情感。因此，從根本上來講，民間美術藝術與藝術設計在視覺方面的表達具有很多相似性。
（三）相互融合。
（四）后者是前者的升華。
民間美術藝術和藝術設計有著千絲萬縷的聯系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時代的角度來講，后者是前者的升華。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，對藝術設計提出了更高的要求，只有不斷進行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質量的藝術作品。民間美術藝術經歷了長時間的發(fā)展，積累了豐富的經驗，當代藝術設計通過對民間美術藝術的創(chuàng)新，讓民間美術藝術煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術藝術更加具有時代感。將民間美術藝術中的精神和元素融入到當代藝術設計中，實現了對民間美術藝術的升華。這不是一種簡單的創(chuàng)新，而是在民間美術藝術的基礎上進行的、讓民間美術藝術呈現出民族文化情感和民間精神的獨特做法。這正是站在時代的前沿而進行的對民間美術藝術的時代性升華。這體現出了民間美術藝術在當代藝術設計中的時代性價值，同時也彰顯出了當代藝術設計中所擁有的獨特的民族精神與情感。
二、民間美術藝術造型在藝術設計中的實踐與應用。
（一）陰陽相濟造型。
在中國的傳統文化中，非常強調陰陽相調，因為只有做到陰陽相調，才能夠達到陰陽平和的效果。這是中國人民對藝術造型所追求的和諧之美。民間美術藝術造型中有許多都呈現出了陰陽相濟的造型特點，在藝術設計中，對于陰陽相濟的造型利用也非常的常見。在中國傳統的剪紙當中，有陰剪法、陽剪法等，都呈現出了陰陽相濟造型的特點，這是中國人民的審美特點。在藝術設計中，也有對陰陽相濟造型的利用，如中國人民銀行的logo標志，就使用了陰陽相濟的造型，通過巧妙協調空間畫面形態(tài)，使整個標志顯得更加的精煉與完善，其構思顯得巧妙而形象。
（二）虛實相扣造型。
民間美術藝術造型中既有抽象的，也有實體的表現，其中，通過對抽象的內容進行實體性的展現，或者將實體性內容進行抽象化的表現，都是民間美術藝術創(chuàng)作當中非常重要的特點。實現抽象與實體之間的過渡，又要達到和諧自然的效果，就需要強調對線條的利用，這是現代藝術設計當中需要進一步加強的。利用抽象與實體之間的自然過渡，設計意味深長的作品，是現代藝術設計需要達到的目標。在2008年奧運會火炬祥云的設計上，就體現出了抽象與實體之間的自然過渡，祥云的造型既可以說是一朵飄動的云，又可以說是極具動感的火炬，這是通過抽象與實體的過渡所達到的效果。
（三）應用造型理念。
（四）“和諧過渡”造型。
民間美術藝術受到了傳統儒家思想的影響，主要體現在線條的變化中體現出了“和諧過渡”的思想。這種藝術造型給人和諧的感覺，體現出了造型的自然統一。其中，在藝術設計中，將繪畫采用“和諧過渡”的造型，應用在海報、宣傳冊上面，實現了民間美術藝術造型的利用，同時展現出了當代藝術設計的獨特性。此外，根據中國的水墨畫中對于“和諧過渡”造型的利用，在虛實之間進行轉換，產生了無窮的韻味。現代藝術設計中有許多地方都可以看到民間美術藝術造型的影子，民間美術藝術造型在藝術設計中得到了充分的展現?，F代社會的發(fā)展對藝術設計提出了更高的要求，也增加了藝術設計的難度，在藝術設計中利用民間美術藝術中的“和諧過渡”造型，將抽象與具體進行緊密的連接，可以在當代進行廣泛的利用，如網易標志的設計，就體現出了“和諧過渡”的思想。
三、民間美術藝術色彩在藝術設計中的實踐與應用。
（一）平面設計。
民間美術藝術色彩在藝術設計中得到了充分的利用，如在平面設計中，就可以看到民間美術藝術色彩的影子。現代平面設計堅持了民間美術藝術色彩利用中所具有的文化特征和設計理念，如對于對比色彩的利用，在現代平面設計中就非常常見。在中國傳統的民間美術藝術中，對色彩的利用，非常突出其對比性，如通過結合黑與紅、紅與綠、黃與藍，能夠加強視覺沖擊，提高作品的震撼力，加強其藝術效果。在現代平面設計中，通過色彩對比的利用，能夠加強作品的視覺效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現平面設計藝術作品的和諧美。
（二）包裝設計。
在現代包裝設計中，為了達到較好的視覺效果，從而引起消費者的關注，激發(fā)消費者的消費欲望，也利用了民間美術藝術設計中的色彩。現代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的利用，非常注重以色傳神，通過豐富鮮艷的色彩，來吸引人們的注意力，從而促進人們購買商品。如通過綠色包裝，能夠讓人們聯想到綠色環(huán)保、安全無污染的理念，從而引發(fā)購買行為。在現代包裝設計中，對于民間美術藝術色彩的運用，體現出了現代化的理念，讓民間美術藝術色彩服務于現代生活，充分發(fā)揮民間美術藝術色彩在包裝設計中的作用，符合現代社會的發(fā)展需要。
（三）室內裝飾設計。
（四）廣告設計。
廣告設計也是藝術設計的一個重要的組成部分，廣告設計也非常注重色彩的利用，用以表達特定的目的。在廣告設計中，也涉及到了民間美術藝術色彩的利用，為了更好地表達廣告的主題與意圖，通過合理利用民間美術藝術色彩，能夠達到良好的效果。合理利用民間美術藝術色彩，能夠起到烘托作用，表達廣告的中心思想。如在化妝品類的廣告之中，為了表達護膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍色等，能夠對他們產生很強的吸引力。在表達喜慶的廣告設計中，大多采用具備中國特色的大紅色，用來渲染喜慶的氛圍。這是對民間美術藝術色彩的合理利用，能夠彰顯出當代藝術設計的特色魅力。
參考文獻：
[3]王洪業(yè)。民間美術的藝術造型和色彩在現代藝術設計中的應用[j]。中國校外教育，2016,s2:483.
大學藝術概論論文篇二十
【內容摘要】中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是扎根于當代中國的科學社會主義，是黨性實踐性學科性相統一的理論體系?？梢詮?個方面推進這一理論體系的學科建設：科學社會主義與中國特色社會主義的關系、中國特色社會主義理論體系的方法論、中國特色社會主義理論體系概論、中國特色社會主義史研究、中國特色社會主義理論體系的基本內容和邏輯建構、中國特色社會主義道路研究、中國特色社會主義的世界歷史意義和國外研究狀況。
【作者簡介】嚴書翰，法學博士，中共中央黨校科學社會主義教研部主任，教授，博士研究生導師，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程課題組首席專家。
中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產黨最可寶貴的政治財富和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是扎根于當代中國的科學社會主義。黨的十七大以后，在運用這個理論體系武裝全黨的實踐中，我國理論界做了大量工作。研究和宣傳這個理論體系取得了顯著成果。十七屆四中全會通過的《關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》再次強調，要推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦（簡稱“三進”），增強科學理論教育引導群眾的作用。而真正實現“三進”的教育引導作用，就必須從學科建設上加強對中國特色社會主義理論體系的研究。
為什么必須從學科建設上加強研究中國特色社會主義理論體系？正確地回答這個問題，事關馬克思主義及其組成部分能否實現黨性實踐性學科性的統一。恩格斯有句名言：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說，要求人們去研究它。”[1]在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中，他還提出，現在需要進一步探討科學社會主義這門科學的一切細節(jié)和聯系。這既是工人階級政黨的歷史使命，又是科學社會主義的學科任務。按照恩格斯所說進行科學研究，就必須在學科建設中深化和系統化科學社會主義。列寧也指出，對于世界各國的社會主義者來說，科學社會主義具有不可遏止的吸引力。因為，這個理論把嚴格的、高度的科學性同革命性結合起來，是社會科學的最新成就。
推進中國特色社會主義理論體系的學科建設、增強這一理論體系的教育引導作用，兩者是相輔相成、相得益彰的。只有以學科建設的成果作為支撐，中國特色社會主義理論體系的教學和科研才能夠有高度、有深度，才能夠增強理論的說服力和感召力。只有用這個理論體系教育和引導黨員群眾，不斷地回答新情況、解決新問題、作出新概括，才能夠豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，實現其黨性實踐性學科性的統一。需要指出的是，2004年，開始實施馬克思主義理論研究和建設工程。其中的一項重要任務，就是建設充分反映馬克思主義中國化最新成果的學科體系和教材體系，至今已經取得階段性成果。這也有力地佐證了推進這一理論體系的學科建設與增強這一理論體系的教育引導作用是一致的。
怎么樣做到從學科建設上加強研究中國特色社會主義理論體系？從我國人文社會科學的學科劃分來看，中國特色社會主義理論體系屬于一級學科——馬克思主義理論之下的二級學科。把這一理論體系當作重要學科自覺地加以學習、宣傳，不僅能夠提高這個理論體系的教學質量和研究水平，而且本身就是從一個方面、一個組成部分來推進馬克思主義中國化的創(chuàng)新和發(fā)展。以這一認識為基礎，具體推進這一重要學科的發(fā)展，我們認為，關鍵要確定若干個相對穩(wěn)定的研究方向：一是總體思路（這是最高層面）；二是研究主題（這是中間層面）；三是教學講題與科研課題（這是基礎層面）。抓住統領學科建設的研究方向和總體思路，就是抓住了學科建設的“牛鼻子”。中國特色社會主義理論體系的學科建設，目前宜確定7個研究方向。
一、科學社會主義與中國特色社會主義的關系。
研究這個方向的問題，不能停留在認識“兩者是一脈相承、與時俱進的關系”上面，而是要深入研究中國特色社會主義的“脈”是什么，“進”在何處。關于科學社會主義與中國特色社會主義的關系，在十一屆三中全會以來黨的重要文獻中有過3次重要論述。第一次是黨的十三大報告，使用了“扎根于當代中國的科學社會主義”的提法。第二次是黨的十七大報告，使用了“我們既堅持科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色”的提法。第三次是在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上，胡錦濤的講話還是使用“扎根于當代中國的科學社會主義”這個提法。黨的文獻所包含的上述提法，雖然文字表述有所不同，但都揭示了科學社會主義與中國特色社會主義的關系。因此，可以說，上述提法是統攬全局的提法，是依據厚重的歷史所形成的基本認識和作出的重大結論。
對于這個研究方向，我們應當把握兩個重點。一是中國特色社會主義理論體系到底堅持了科學社會主義的哪些基本原則。二是如何理解科學社會主義與中國特色社會主義的差異。
關于第一個重點，十七大以來研究得比較充分，成果也比較多。一般認為，中國特色社會主義理論體系至少在以下8個方面堅持了科學社會主義的基本原則：以歷史唯物主義為理論基礎，以解放和發(fā)展生產力為根本任務，以代表最廣大人民根本利益為宗旨，以無產階級政黨為領導核心，以公有制和按勞分配為社會主義經濟的制度基礎，以人民當家作主為社會主義民主政治的本質特征，以改革和完善社會主義制度體制為根本方向，以實現共產主義為最高理想。研究涉及基本原則與基本原理的關系。這兩個概念，聯系密切又有區(qū)別。在很多情況下，兩者可以交替使用，但各自有著不同的內涵。基本原則主要是指觀察問題、處理問題的準繩?；驹碇饕侵妇哂衅毡橐饬x的基本規(guī)律?；驹瓌t更具有方法論的性質和意義，基本原理更具有科學總結實踐經驗的性質和意義。根據基本原理，還可以推演出其他具體的原理和結論。因此，基本原則要比基本原理簡明，基本原理要比墓本原則豐富。
深入研究科學社會主義與中國特色社會主義的差異之后，我們會看到，在堅持科學社會主義基本原則基礎上產生的這些“差異”，往往是我們黨發(fā)展科學社會主義所具有的、鮮明的中國特色。這樣也就從學科建設的層面進一步把握中國特色社會主義與科學社會主義是一脈相承、與時俱進的關系。
二、中國特色社會主義理論體系的方法論。
研究這個方向的問題，重點要研究為什么把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀（簡稱“三大理論成果”）貫通起來，組成統一的理論體系，怎么樣把它們聯結起來，組成統一的理論體系；還要著重研究這個理論體系如何圍繞什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展（簡稱“四大基本問題”）而展開和深化。這也是我們今天學習這個理論體系與十七大之前學習這個理論體系的不同之處。當然，這個研究方向還包括多學科的研究方法。因為，中國特色社會主義理論體系是綜合性很強的學科，運用多學科的方法加以研究，才能深化和拓展這個學科。
三、中國特色社會主義理論體系概論。
這個研究方向從總體上研究中國特色社會主義理論體系。它內容豐富，需要從3個層面進行多學科的合作研究、共同攻關：一是中國特色社會主義理論體系的精髓和主題，二是中國特色社會主義的基本問題，三是中國特色社會主義理論體系的基本內容。應該看到，“精髓和主題”貫穿這個理論體系的始終；“四大基本問題”圍繞主題而展開。以上每一層面都包含若干個重要問題，都可以單列出來加以研究，但這個方向主要還是從3個層面有機聯系所構成的總體上進行側重研究。這篇大文章做好了，中國特色社會主義理論體系這個重要學科也就立起來了。
四、中國特色社會主義史研究。
這個研究方向主要包括兩門歷史。
一是中國特色社會主義理論發(fā)展史。根據黨的十七大精神和我國理論界多數學者的觀點：中國特色社會主義理論體系的起點是十一屆三中全會，呈現出鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這樣3個發(fā)展階段。在這個方向的研究中，需要搞清楚的一個重大問題就是，中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想（體系）、特別是與上個世紀五六十年代毛澤東領導全黨和全國各族人民探索社會主義道路所產生的理論成果的關系。對于這個問題，還不能說在廣大黨政干部的思想認識中都已經得到解決。
二是中國特色社會主義實踐發(fā)展史。我們認為，這部歷史的起點至少應當從新中國成立算起。而理論界有一種觀點主張：中國特色社會主義的實踐，早在延安時期，中國共產黨實行歷時13年的局部執(zhí)政，就已經開始了。這是值得重視的一個觀點。上個世紀五六十年代，毛澤東領導全黨和全國各族人民建設社會主義的偉大實踐，能夠在這部歷史中得到充分的體現和全面的評價。當然，這部歷史重點要研究十一屆三中全會以來的改革開放史。
五、中國特色社會主義理論體系的基本內容和邏輯建構。
這個研究方向是作為學科本身的中國特色社會主義理論體系的結構、框架、“骨骼”。
黨的十七大以后，研究中國特色社會主義理論體系的代表性成果是中共中央宣傳部理論局主編并出版的《中國特色社會主義理論體系學習讀本》（2009年1月）。該書把這個理論體系的基本內容概括為14個方面，每個方面都有“三大理論成果”中的相關內容。這無疑是一種創(chuàng)新。以此為基礎，沿著這個方向，目前還在繼續(xù)深入研究。
無論是把這個理論體系的基本內容概括為14個方面，還是16條、或是13論等，都有一個邏輯建構的問題。因為，它們不是多個方面內容的簡單疊加，而是由具有內在邏輯聯系的3個層面的理論構成的。一是基本理論。它回答了中國特色社會主義的哲學基礎，質的規(guī)定、歷史方位、基本途徑和根本目的等。二是總體布局理論（或稱主體理論）。它指明了中國特色社會主義的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設等。三是實現條件和保障理論（或稱條件理論）。它提出了中國特色社會主義的內部和外部、物質和精神、基礎和根本等一系列前提。對于科學的理論體系而言，“條件理論”是至關重要的。馬克思恩格斯曾經把科學社會主義概括為關于無產階級解放條件的學說。運用這一思想方法研究中國特色社會主義理論體系的基本內容和邏輯建構，具有重要的理論意義和政治意義。
六、中國特色社會主義道路研究。
這個研究方向的內容比較充實，而理論界研究中國特色社會主義道路稍遜于研究中國特色社會主義理論體系。所以，有必要加強這方面的研究。
黨的十七大概括中國特色社會主義道路的4個要點是：一個前提，即堅持中國共產黨的領導；一個核心，即社會主義初級階段的基本路線；一個戰(zhàn)略布局，即四位一體的總體布局；一個發(fā)展目標，即四位一體的奮斗目標。研究這個方向的問題，不僅要研究上述4個要點，還要研究中國特色社會主義的總道路與具體道路的關系。中國特色社會主義道路是總道路。在中國社會發(fā)展的現階段，受其引領的8條具體道路分別是：中國特色自主創(chuàng)新道路、中國特色新型工業(yè)化道路、中國特色農業(yè)現代化道路、中國特色城鎮(zhèn)化道路、中國特色社會主義政治發(fā)展道路、中國特色反腐倡廉道路、中國特色軍民融合式發(fā)展道路、中國特色社會主義工會發(fā)展道路。
現在的情況是，針對總道路與具體道路的關系研究得不夠，而這是深化認識中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的必經路徑。在民主革命時期，毛澤東提出研究中國的戰(zhàn)爭問題，首先要研究戰(zhàn)爭的規(guī)律，而后研究革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，之后再研究中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律。今天，我們研究中國的社會主義發(fā)展道路，也要研究社會主義道路、中國特色社會主義總道路、中國特色社會主義具體道路的規(guī)律。通過多學科的合力攻關，深刻揭示這3個層面的規(guī)律，進而科學地闡釋兩者之間的共性與個性的關系問題。
七、中國特色社會主義的世界歷史意義和國外研究狀況。
這個研究方向容易被忽視。其實，無論是擴大中國特色社會主義理論體系的影響，還是進行這一理論體系的學科建設，都需要重視這個研究方向。
對于中國特色社會主義的世界歷史意義，我們應該如實、謹慎而又充分地予以估計。60年來，中國作為最大的發(fā)展中國家，所發(fā)生的歷史性巨變，不可能不對國際社會和世界歷史進程產生深遠影響。這一切變化反映在理論上，主要的就是中國特色社會主義理論體系。毋庸置疑，它具有世界歷史意義。
與上述研究相聯系的是，外國研究中國特色社會主義的狀況。我們的總體評價是：逐步升溫，良莠皆有。隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和我國綜合國力的提高，國際社會展開了關于“中國模式”和“中國經驗”的熱烈討論。中國的發(fā)展道路，正在被國外學術界所熱議，中國的話題，都要被有影響的國際學術會議所提及?！爸袊蛩亍?，日益成為西方國家的政要和學者們認識、分析國際形勢與世界格局的重要依據。他們已經意識到，當今世界的發(fā)展需要中國。
我們也注意到，西方國家的一些人談論中國的成就，總是有意淡化“社會主義”的色彩。由于價值觀，政治立場和研究方法的不同，他們不愿意使用“中國特色社會主義”的概念。在他們看來，如果使用這個概念，就等于承認社會主義的生命力和創(chuàng)造力。此外，他們研究“中國模式”和“中國經驗”，還存在著突出的問題，就是不加區(qū)分地看待中國特色社會主義的總道路與具體道路，帶著傳統思維定勢和政治偏見解讀中國的發(fā)展。盡管如此，我們仍然需要及時地跟蹤研究國外的學術動態(tài)。這也是開展中國特色社會主義理論體系的學科建設的題中之義。
【參考文獻】。
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來源：《中共中央黨校學報》。
大學藝術概論論文篇二十一
摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團結，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現，是保證我們革命和建設事業(yè)從弱小走向強大精神力量。當代的大學生更要具備這樣的精神來面對我們的學習與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應這個競爭激烈的社會。因此我們需要堅定理想信念，樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀律性。做到以上四點就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。
關鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價值理想信念。
前言。
長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。中國工農紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩?！伴L征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！遍L征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會主義的當代大學生更應該繼承和發(fā)揚長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻力量，同時也是自己獲得成功的基石。
一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。
不然偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經驗證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的?！盵3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統的光輝典范。
在建設中國特色社會主義，全面建設小康社會的歷史征程中，在大學生群體中大力弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統，具有重要的現實意義。培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統的需要。當代大學生作為跨世紀的社會主義建設者，肩負著實現現代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當代大學生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀人才素質的需要。知識經濟的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產方式、生活方式、思維方式都將產生重大影響，作為社會主義建設中堅力量的大學生，必須不斷提高自身素質。
貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動上的矮子。第三，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是實現理想、立志成才的重要條件。實踐證明，一個人年輕時受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財富。上世紀80-90年代出生的大學生，經常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風平浪靜的社會環(huán)境中，在父母老師的層層呵護中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準備和心理準備。正是因為如此，對大學生進行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。
二、要有組織紀律性。
嚴明戰(zhàn)斗紀律、群眾紀律和組織紀律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實行民主集中制，個人服從集體，少數服從多數，下級服從上級。在和群眾的關系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。
嚴明的組織紀律和良好的行為習慣也正是當代大學生所必須加強的。在當前大學生群體中還不同程度的存在著以下現象。如部分大學生的日常行為習慣與大學生形象不符，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責任意識低，少有真實的感情投入，只是追求物質上的滿足和精神上的虛榮；消費行為上，不考慮自身的消費實力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀律當做束縛人的咒語，把個人無原則的行為當做準繩，行為習慣充滿一種反理性的因素。紀律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習慣隨意使當代大學生的理想志向失去了支撐和保證。大學生時期正是人生形成自覺道德意識和行為習慣的重要階段，因此，當代大學生要通過認真學習校紀校規(guī)、《公民道德建設實施綱要》等行為規(guī)范，通過學習社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習慣。
三、樹立集體主義價值觀。
長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團結，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團體利益、個人利益發(fā)生沖突時，從領導干部到普通士兵，都無不表現出顧全大局，犧牲個人利益，維護集體利益的精神品質。
當代大學生在培養(yǎng)自身集體主義價值觀時要注意，1、正確認識集體主義和個人主義，劃清正當的個人利益與個人主義的界限。在一些大學生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調集體利益就是否認個人利益。正確認識集體主義、轉變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認識集體與個人的辯證關系。集體主義在強調集體利益時，并不抹殺個人利益的合理性，它強調集體利益的發(fā)展離不開個人積極性的發(fā)揮，強調個人對集體、對社會、對國家的義務感和責任心，在貫徹集體利益高于個人利益的原則時，重視個人的正當利益，維護個人的尊嚴、價值和權利，并努力促進個人的進步和發(fā)展。
四、堅定理想信念。
長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動力，激勵他們克服種種困難，勇往直前。
在復雜環(huán)境中成長起來的當代大學生，只有具有遠大理想信念和堅定的事業(yè)追求，才能產生經久不衰的動力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會的丑惡現象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅定自己的價值追求，奮發(fā)成才，奉獻社會。在社會主義中國，當代大學生就是要依據馬克思主義的內在要求和價值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標，莊嚴的社會責任感和歷史使命感。
大學藝術概論論文篇二十二
摘要：中國特色社會主義是黨長期艱辛探索的根本成就。中國特色社會主義是道路、理論體系、制度三位一體構成的。建設中國特色社會主義就是要實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。
關鍵詞：中國特色社會主義；三位一體；總任務；領導核心。
什么是中國特色社會主義，為什么要建設中國特色社會主義，這是人們普遍關心的問題。黨的報告對這些問題做出言簡意賅的闡述，這對于統一人們的認識、凝聚各方面的智慧和力量，加快推進社會主義現代化建設和實現中華民族偉大復興，具有十分重要的意義。
一、中國特色社會主義是黨和人民長期艱辛探索實踐的根本成就。
中國共產黨歷經革命、建設和改革三大歷史時期，每一時期所取得的巨大成就都極大地推動了中國社會的發(fā)展進步。90多年來，黨領導人民取得的成就是多方面的，而中國特色社會主義由90多年成就積累而成，是90多年各方面成就的集大成。它既是黨所取得的全部成就的重要組成部分，又是對包括經濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設等在內的其他一切成就的升華。
中國特色社會主義是改革開放新時期開創(chuàng)的，也是建立在我們黨長期奮斗基礎上的，是由我們黨的幾代中央領導集體團結帶領全黨全國人民歷經千辛萬苦、付出各種代價，接力探索取得的。以毛澤東同志為核心的第一代中央領導集體，帶領全黨全國各族人民，經過新民主主義革命和社會主義改造，在我國確立了社會主義制度，成功實現了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。在此基礎上，對適合中國國情的社會主義建設道路進行了初步探索，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，在總結新中國成立以來正反兩方面經驗、研究國際經驗和世界形勢的基礎上，發(fā)出了“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”[1]3的時代強音，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，成功把中國特色社會主義推向21世紀。新世紀新階段，以胡錦濤同志為的黨中央，在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。
90多年來，黨和人民奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就――中國特色社會主義，承載著幾代中國共產黨的理想和探索，寄托著無數仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。
二、中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度構成的三位一體。
中國特色社會主義，從根本上是社會主義，它符合科學社會主義基本原則：它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；堅持共產主義的最高理想和價值追求；堅持以工人階級政黨為領導核心；堅持人民主體地位；堅持公有制和按勞分配為社會主義經濟制度的基礎；堅持以人民當家做主為社會主義民主政治的本質特征；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位；堅持共同富裕的目標；堅持促進人的全面發(fā)展等，這些方面都體現了科學社會主義的思想精髓和本質特征。
中國特色社會主義究竟特在何處呢？黨的報告揭示了中國特色社會主義是三位一體的：即中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度。這三個組成部分的內在聯系：即中國特色社會主義道路是實現途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義的最鮮明特征。由此可知，中國特色社會主義特就特在其道路上，特就特在其理論體系上，特就特在其制度上，特就特在其實現途徑、行動指南、根本保障的內在聯系上，特就特在這三者統一于中國特色社會主義偉大實踐上。在當代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是真正堅持和發(fā)展社會主義。
道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問題。毛澤東曾經指出：“革命黨是群眾的向導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的”[2]3。中國共產黨領導的革命、建設、改革事業(yè)，都經歷了尋找正確道路的艱難過程。在這個過程中，既取得了巨大成功，也經歷過很多艱辛。歷史和現實都證明，黨的十一屆三中全會以后，由中國共產黨團結的帶領全國各族人民共同開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是進一步實現民族振興、國家富強和人民幸福的唯一正確的道路。中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨的領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。理論建設是黨的根本性建設，黨的理論創(chuàng)新引領各方面的創(chuàng)新。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它凝聚了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。中國特色社會主義制度是中國發(fā)展進步的根本制度保障。它包括我國的根本政治制度、基本政治制度、基本經濟制度、各方面的體制機制等具體制度以及中國特色社會主義法律體系。
中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度在中國社會主義現代化實踐中的有機統一，就是中國特色社會主義。
三、建設中國特色社會主義就是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。
中國特色社會主義，就終極意義來講，它不是目的，而是實現目的的一種道路、理論和制度。中國特色社會主義的終極目標是要實現共產主義，實現人的全面而自由的發(fā)展。在現階段，建設中國特色社會主義的總任務是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興。
實現中華民族偉大復興，再創(chuàng)中華民族新的輝煌，是中國淪為半殖民地半封建國家以來，中華民族一切仁人志士的共同信念和矢志不渝追求的目標。中國共產黨自成立以來，團結帶領人民，經過90多年的艱苦奮斗，把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強的新中國，中華民族偉大復興展現出光明前景。實踐證明，只有堅持馬克思主義指導，堅持中國共產黨領導，堅持社會主義，才能找到實現中華民族偉大復興的正確途徑。中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，中國特色社會主義道路是實現中華民族偉大復興的光明之路、成功之路。
實現社會主義現代化與實現中華民族偉大復興是一個問題的兩個方面。實現中華民族偉大復興，就要實現社會主義現代化；只有實現社會主義現代化，才能實現中華民族偉大復興。實現現代化是世界歷史進程和發(fā)展潮流，對中華民族偉大復興提出的時代要求。當今世界，和平和發(fā)展是時代的主題。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國人民的共同心愿。在經濟全球化、政治多極化、社會信息化的時代背景下，中國實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，不僅造福于中國人民，而且也有利于世界的和平與發(fā)展。在中國實現現代化，就要回答“中國實現什么樣的現代化、怎樣實現現代化”。中國共產黨人在60多年的建設實踐中科學解答了這一問題。中國現代化首先是社會主義性質的現代化，同時又是中國特色的現代化，即中國特色社會主義現代化發(fā)展道路。任何照搬“西化”或者其他“模式”都無法實現中國社會主義現代化。只要堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠在21世紀中葉，也就是在新中國成立一百年之際，把我國建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，就一定能夠實現中華民族偉大復興。
四、中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。
在新形勢下，黨經受著執(zhí)政、改革開放、市場經濟、外部環(huán)境“四大考驗”、面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險”。面對不斷變化著的黨情、國情、世情，承擔著團結帶領全國各族人民全面小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的重任，中國共產黨要確保始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅持領導核心，就必須以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，全面提高黨的建設科學化水平。
黨的建設偉大工程同黨領導的偉大事業(yè)是緊密聯系在一起的。黨要完成歷史使命，就必須把全體人民的意志和力量凝聚起來。人民群眾是推動歷史前進的決定性力量?！爸挥猩羁陶J識人民創(chuàng)造歷史的偉力，真誠代表中國最廣大人民的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民，我們黨才能得到人民的充分依賴和擁護，才能無往而不勝”[5]6。為此，必須牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設這條主線，堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面加強黨的思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設、制度建設，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設學習型、服務型、創(chuàng)新型的馬克思主義。只有這樣，才能確保黨在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列，在應對國內外各種風險和考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領導核心。
參考文獻：
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[5]胡錦濤。在慶祝中國共產黨成立85周年暨總結保持共產黨員先進性教育活動大會上的講話[m]。北京：人民出版社，2006.