讀后感是欣賞和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的一種方式，體現(xiàn)了讀者對(duì)作品的認(rèn)知和體驗(yàn)。那么我們?cè)撊绾螌懸黄錾淖x后感呢？首先，我們需要從自己的角度出發(fā)，用簡(jiǎn)潔明了的語言表達(dá)對(duì)作品的理解和感受；其次，可以適當(dāng)借用一些經(jīng)典的文學(xué)修辭手法，比如比喻、擬人、夸張等，來增強(qiáng)讀后感的表現(xiàn)力；最后，不要忘記提及作品的亮點(diǎn)和不足之處，以及對(duì)自己未來閱讀和寫作的啟示。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀后感是一種對(duì)所讀內(nèi)容的深度思考和總結(jié)，通過讀后感可以更好地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)容，同時(shí)也可以提升自己的寫作能力和思考能力。讀后感是一個(gè)個(gè)人對(duì)書籍的獨(dú)特感受和理解，每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)特的，寫讀后感可以幫助我們更好地理解自己的思想和情感，并加深對(duì)書籍的理解和認(rèn)知。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇一
近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》一書，感慨很多，總覺得有許多好的東西，值得我們學(xué)習(xí)，卻又不知如何操作于教學(xué)中。
好的東西大家要學(xué)習(xí)這是一定的，但是不切實(shí)際的“拿來主義”卻是最致命的。杜朗口的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)不是每個(gè)學(xué)校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學(xué)的沖動(dòng)。
杜郎口的教學(xué)實(shí)行的是三三六自主學(xué)習(xí)模式，“三三六”暨三個(gè)特點(diǎn)：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個(gè)模塊：預(yù)習(xí)、展現(xiàn)、反饋；六個(gè)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、認(rèn)定目標(biāo)、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。
這種模式成功之處在于在整個(gè)教學(xué)過程牢固確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
我覺得把課堂還給學(xué)生，并不意味著簡(jiǎn)單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無所作為，而且向教師提出更高的要求，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，絕對(duì)離不開教師的主導(dǎo)作用。
如果我們簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學(xué)生分為幾個(gè)大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時(shí)間，也讓學(xué)生熙熙攘攘地上課…只會(huì)適得其反。
通過讀這本書之后我逐漸認(rèn)識(shí)到杜朗口這場(chǎng)教學(xué)改革背后蘊(yùn)含的巨大力量。以下就是我對(duì)杜郎口教學(xué)方式的幾點(diǎn)思考：
1、要保證學(xué)生自學(xué)能力的提高。
可是自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學(xué)生的共同努力。我們過去培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)常常使用的方法是：給學(xué)生預(yù)習(xí)卡片或預(yù)習(xí)提綱讓學(xué)生自己回家預(yù)習(xí)，其實(shí)這在無形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)是低效的，學(xué)生多半是應(yīng)付，極少有認(rèn)真完成的。而且這種方法還有一個(gè)弊端就是當(dāng)學(xué)生真正預(yù)習(xí)之后遇到一些不懂的問題不能夠及時(shí)有效的解決，還要等到第二天上課時(shí)老師來講解，這樣就降低了學(xué)生自學(xué)的積極性。杜郎口中學(xué)一改過去傳統(tǒng)預(yù)習(xí)方法，而把它直接上成預(yù)習(xí)課，將個(gè)體自學(xué)擴(kuò)展為“群體自學(xué)”。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)與組內(nèi)交流合作完成任務(wù)。充分挖掘課堂上幾十個(gè)學(xué)生的“群體價(jià)值”，將“兵教兵”、“學(xué)習(xí)互助”的辦法滲透到平時(shí)的課堂中。
杜郎口中學(xué)的教學(xué)特別注重學(xué)生的自學(xué)，有專門的預(yù)習(xí)自習(xí)，學(xué)生都有預(yù)習(xí)筆記，上課時(shí)，共同交流語系情況，共同確定教學(xué)目標(biāo)。確定教學(xué)目標(biāo)后，學(xué)生分組合作，完成目標(biāo)。接著檢查目標(biāo)完成情況，學(xué)生可以采取不同形式展示，教師隨機(jī)點(diǎn)撥，隨后就是鞏固階段。整個(gè)過程都牢牢地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
2、課堂“展示”把學(xué)生由厭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)。
杜郎口中學(xué)的展示課不僅僅是讓學(xué)生匯報(bào)老師布置的任務(wù)，而且讓學(xué)生把自己的所學(xué)、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達(dá)出來，學(xué)生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達(dá)出來。通過教學(xué)錄像可以看出，學(xué)生在朗讀自己的作品時(shí)表情激動(dòng)，感情充沛，回答問題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說這種教學(xué)的獨(dú)創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學(xué)生拍手叫好。
我認(rèn)為杜郎口中學(xué)的展示課是自學(xué)的催化劑，自學(xué)是展示的保障。學(xué)生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。
讓當(dāng)他們的自信在班級(jí)中逐漸形成的時(shí)候，這種良好的情緒便能影響周圍的其他人。真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生參與、合作、探究，班級(jí)中人人互動(dòng)，正如學(xué)生感言：“參與就有快樂，自信就能成功”、“課堂上沒有真正的對(duì)與錯(cuò)，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的?！蔽蚁脒@也是我們每個(gè)教師應(yīng)該努力的一個(gè)方向，那就是良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性得到了最大程度度的發(fā)揮。可以說，學(xué)生學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是他們自覺主動(dòng)的行為，預(yù)習(xí)、展示、反饋都是以學(xué)生為主體。
希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學(xué)模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二
今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年，我們總務(wù)科組織學(xué)習(xí)了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史。翻開中國(guó)黨史，我們追溯到1927年7月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，她就像一盞明燈沖破漫漫長(zhǎng)夜的黑暗，像初升的朝陽給沉睡的華夏神州帶來希望和曙光。從此，全國(guó)人民有了自己的引路人——中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，作為各族人民的忠實(shí)代表，以其強(qiáng)大的生命力、戰(zhàn)斗力和凝聚力，歷經(jīng)硝煙炮火、轉(zhuǎn)折滄桑，把勞苦人民從苦維中解救出來。在殘酷的斗爭(zhēng)中，有多少革命先烈的英勇之舉使人蕩氣回腸；又有多少英雄兒女，無名英烈，為了中國(guó)革命的解放事業(yè)和新中國(guó)的誕生而拋頭顱，灑熱血。我們今天的幸福生活，是用革命烈士的鮮血換來的。
過去的歷史告訴我們：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。在黨旗下宣誓，堅(jiān)定的是矢志不渝地追隨中國(guó)共產(chǎn)黨，投身入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，最終去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。建黨以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是日新月異，到處是欣欣向榮，繁榮發(fā)展的新景象。同時(shí)我們也看到社會(huì)發(fā)展的井然有序，人民生活的富裕安康，時(shí)刻離不開我們黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開千萬個(gè)優(yōu)秀黨員舍身忘己的無私奉獻(xiàn)，更離不開偉大的毛澤東思想。尤其是鄧小平“發(fā)展就是硬道理”和“一國(guó)兩制”理論的誕生，更是顯示了我們共產(chǎn)黨人的無窮智慧和理論創(chuàng)造精神。在黨的率領(lǐng)下，祖國(guó)的巨變是世界矚目。
回顧我們黨的發(fā)展，它已走過了90年的光輝歷程。它是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史選擇，也經(jīng)受了長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)并堅(jiān)定的走到了現(xiàn)在。它見證了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸日上和祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的全過程。
在那戰(zhàn)火紛飛的年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，腐敗的清政府陸續(xù)被迫簽訂了100多個(gè)不平等條約，中國(guó)人民生活在水深火熱之中，過著極端貧困毫無民主權(quán)利的生活，殘酷的環(huán)境下涌出了一大批熱血青年尋求救國(guó)救民之路。終于在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，為黑暗的舊社會(huì)，舊中國(guó)帶來了光明和希望。使中國(guó)民主主義有了一個(gè)先進(jìn)的階級(jí)和堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨領(lǐng)導(dǎo)，有了一個(gè)先進(jìn)的指導(dǎo)思想，也有了一個(gè)新的革命前途。使中國(guó)面貌煥然一新，并帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了“三座大山”的壓迫，使中國(guó)人民真正當(dāng)家做主。
我們清楚地看到，在黨的歷史發(fā)展的不同時(shí)期，黨的先進(jìn)性始終是貫穿黨的建設(shè)的一條紅線。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨用馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)理論——毛澤東思想推進(jìn)黨的建設(shè)，開辟了中國(guó)特色的革命道路，當(dāng)時(shí)黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)為：始終站在革命斗爭(zhēng)的第一線，為中華民族的解放事業(yè)，拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇奮斗，直至革命斗爭(zhēng)的最后勝利；以昂揚(yáng)的斗志，為中華民族的偉大復(fù)興，率先示范，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨把馬列主義同中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，形成了科學(xué)的指導(dǎo)思想——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，我們黨走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。
歷史是一面鏡子它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來。學(xué)習(xí)黨的歷史，了解我們的過去才能看清前進(jìn)的方向。如何學(xué)好黨史、用好黨史我們應(yīng)該做到兩個(gè)“牢記”和兩個(gè)“必須”。
一是牢記黨的理想信念，始終不忘黨的最終目標(biāo)、理想信念。也就是人們對(duì)未來的向往和追求。對(duì)于我們共產(chǎn)黨人，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗，為將來最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。這就是我們的理想信念。我們黨的歷史之所以有著如此豐厚的底蘊(yùn)，正是因?yàn)槊恳幻袊?guó)共產(chǎn)黨人都牢記黨的理想信念，不畏流血、不畏犧牲，朝著它堅(jiān)定不移地走下去。
二是牢記黨的歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史是一本嚴(yán)肅的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走出劫難、挺起脊梁的鮮活教材。黨史記錄著新中國(guó)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)、從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌、一個(gè)又一個(gè)奇跡。這其中的經(jīng)驗(yàn)和智慧無不凝結(jié)于黨的歷史。
學(xué)習(xí)黨史，我們必須深刻領(lǐng)會(huì)，用心思考。不僅要入眼入耳，更要入腦入心。黨的歷史雖然只有90年，但黨的每一次進(jìn)步都來之不易，每一個(gè)決定都經(jīng)過深思熟慮、冷靜權(quán)衡。如果只學(xué)其法、不究其義，一味效仿而失去了自己的思考和判斷就很容易陷入迷惑不解的境地。尋求出路、解決問題就更無從談起。
學(xué)習(xí)黨史，必須理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用、以學(xué)促用。理論聯(lián)系實(shí)際是黨留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。今天，我們學(xué)習(xí)黨的歷史就是為了吸取成功的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，充分借鑒歷史，解決好工作中的新問題、新矛盾。
歷史是過去傳到將來的回聲，是將來對(duì)過去的反映。學(xué)好黨的歷史，了解過去才能把握今天。把握今天才能創(chuàng)造明天。從革命前輩的手里接過歷史的接力棒，我們這代人要做好承上啟下的歷史任務(wù)，不斷保持和發(fā)揚(yáng)黨的勝利成果。
黨的歷史像一條河流，曲折但是堅(jiān)定地向著一個(gè)方向流動(dòng)。穿行在90年的歷史長(zhǎng)河，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都閃爍著耀眼的光輝。我們要做這河流中的一滴水，任它洪水猛獸還是壁立千仞都無所畏懼、堅(jiān)定不移！
息烽縣中醫(yī)醫(yī)院總務(wù)科。
2011年6月7日。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇三
(原文)。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品，可以說沒有了書，人類將無法生存。我是一名少先隊(duì)員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》。
有一次，媽媽云開會(huì)，當(dāng)她回來時(shí)，媽媽遞我一本書說：“好好看看，上面有教你們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的方法。”我好奇的問：“真的嗎？”：“我什么時(shí)候騙你呀！”媽媽說：“當(dāng)然是真的了?！?BR> 從那以后，我就天天看那本來之不易的書，書里講了我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)多看一些有益的課外書，并把譚外書中的好詞好句摘抄下來，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點(diǎn)點(diǎn)頭。我印象最深刻的是美國(guó)作家羅華爾.妮爾秋提說地這句話――一個(gè)人在成長(zhǎng)中不可能會(huì)離開書籍。意思是：我們?nèi)嗽诔砷L(zhǎng)過程中是離不開書的。
讀完了這本《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》的書，我深深感到了我們是多么的.幸福，還有專門的書來教我們?cè)趺礃訉W(xué)習(xí)，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，為祖做貢獻(xiàn)。
這就是我讀《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實(shí)現(xiàn)書中的所說的，做一名三好學(xué)生。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇四
最近，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了杜郎口學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)課堂教學(xué)和他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，杜郎口中學(xué)的教育教學(xué)方式和教學(xué)成果令我感觸很深。
杜郎口初中的課堂真正成了學(xué)生的天下，首先：互相幫助。這種合作討論式學(xué)習(xí)，可以通過學(xué)生之間的平等討論來解決問題，使學(xué)生的成績(jī)不會(huì)有大的差距，都能學(xué)得會(huì)、聽得懂。其次：自由。他們上課討論，坐、站均可，聽講都集中到前面，蹲、坐、站均可，使他們的好動(dòng)得到渲泄。再次：輕松。上課學(xué)得會(huì)，氣氛和諧，不是端坐在那里一動(dòng)不動(dòng)被動(dòng)地聽，這樣就不會(huì)感覺乏味和疲憊，而是一種愉快學(xué)習(xí)?；谝陨先c(diǎn)，就不難理解為什么不存在不學(xué)習(xí)的學(xué)生了。
杜郎口中學(xué)所展示的極為豐富的課堂教改信息，在令人震驚與感動(dòng)中得到很多啟發(fā)，引發(fā)我的思考。
通過觀看杜郎口中學(xué)的課堂教學(xué)，我們可以看到學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握非常熟練。根據(jù)這一點(diǎn)，我認(rèn)為，杜郎口中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量之所以高，其精髓在于學(xué)生掌握了全面、精細(xì)、熟練的基礎(chǔ)知識(shí)，并通過展示、交流，又潛移默化的升華了他們運(yùn)用知識(shí)的能力。為此，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)立足于此，把握好基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，通過采取多種形式、多種方法，使學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)，并達(dá)到熟練應(yīng)用，并形成能力。學(xué)生只有掌握了科學(xué)的`學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)中才能產(chǎn)生有效教學(xué)的效果。
我校的實(shí)際情況是，學(xué)生自治力差、自信心不足，課堂極易精力不集中，做小動(dòng)作，其學(xué)習(xí)、遵紀(jì)等行為習(xí)慣培養(yǎng)難度較大。為此，我們的課堂也應(yīng)從適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)入手，組織、開展教學(xué)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。如培養(yǎng)學(xué)生能“坐正站直、認(rèn)真傾聽、舉手發(fā)言、完整響亮、書寫認(rèn)真、按時(shí)完成、獨(dú)立思考、互助合作、不懂就問、知錯(cuò)就改、動(dòng)手動(dòng)腦、樂于發(fā)現(xiàn)、多讀多看、主動(dòng)發(fā)展”等學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些習(xí)慣，應(yīng)按層次、分步驟，由淺入深，逐步培養(yǎng)。
通過反思，我想能在自己的教學(xué)中借鑒和應(yīng)用一些杜郎口中學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，課堂更應(yīng)該讓學(xué)生動(dòng)起來，相信，我們也會(huì)有七中的杜郎口。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇五
2011年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年的重要時(shí)刻，作為一個(gè)時(shí)刻關(guān)心黨和國(guó)家的當(dāng)代大學(xué)生來說，這是一個(gè)來之不易的時(shí)刻，也是一個(gè)具有歷史重大意義的時(shí)刻。在這個(gè)時(shí)刻總想做點(diǎn)什么來表達(dá)自己對(duì)黨和國(guó)家的敬意，于是在四月份，我借來了一本黨的專著《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》以及網(wǎng)上的各種資料，仔細(xì)閱讀并積極思考，認(rèn)真學(xué)習(xí)了一番黨的歷史。
《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》由中國(guó)共產(chǎn)黨史出版社出版，本書第一卷編撰了從1921年黨成立到1949年新中國(guó)成立的歷史，第二卷編撰了從1949年到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開的歷史。在這57年的歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)家的獨(dú)立統(tǒng)一付出了無數(shù)的鮮血與汗水，無數(shù)的共產(chǎn)黨人為了國(guó)家的未來臵生死于不顧，為了祖國(guó)的明天而付出寶貴的生命與辛勤的汗水。自從共產(chǎn)黨成立以來，黨在這風(fēng)雨飄搖的時(shí)代走過了一段艱辛而漫長(zhǎng)的路，犧牲了一批批優(yōu)秀的革命黨人，自身也變得成熟與強(qiáng)大。
會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)所走過的光輝歷程和取得的偉大成就，同時(shí)，也客觀真實(shí)地反映了我們黨探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的艱辛歷程及出現(xiàn)的失誤和曲折，是一部正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性黨史基本著作，是一部政治性和學(xué)術(shù)性、黨性和科學(xué)性都非常強(qiáng)的黨史精品力作。
合上書，仔細(xì)的回想黨的艱辛路程，從1927年8月的八七會(huì)議到1935年1月的遵義會(huì)議這中間有著多少艱苦抗戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代；從1945年4月的中共六屆七中全會(huì)到1978年12月的十一屆三中全會(huì)，這中間無數(shù)的黨員為國(guó)家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。在這57年的歷史中讓我感觸最深的是國(guó)共兩次合作，在這兩次合作中，我深深感到中國(guó)共產(chǎn)黨為了國(guó)家的未來所付出的努力。1922年，中共召開西湖會(huì)議，正式以各人名義加入國(guó)民黨，實(shí)現(xiàn)兩黨合作。這是共產(chǎn)黨成立的第二年，在共產(chǎn)國(guó)際的指示下，中共全面的分析中國(guó)的局勢(shì)，以國(guó)家利益為首位，積極配合國(guó)民黨北伐革命的指示。雖然中共當(dāng)時(shí)沒有軍隊(duì)，也沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是無數(shù)黨人仍然為革命而努力。我們當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)我們黨員為國(guó)為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們學(xué)好專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)的同時(shí)，我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家未來，為國(guó)家興亡付出自己的一份力。雖然我們只是社會(huì)中渺小的一份子，但我們絕不小看自己，我們的黨和國(guó)家都需要想我們大學(xué)生一樣無數(shù)默默奉獻(xiàn)的有志青年。國(guó)共的第二次合作是1935年日本侵略軍侵占我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨召開瓦窯堡會(huì)議號(hào)召國(guó)內(nèi)一切黨派停止內(nèi)戰(zhàn)，共同籌備抗日救國(guó)的斗爭(zhēng)。第二次國(guó)共合作并不是非常順利的，但是中國(guó)共產(chǎn)黨為了國(guó)家利益，和平解決西安事變，盡量不破壞合作統(tǒng)一戰(zhàn)線。從中我可以感受到中國(guó)共產(chǎn)黨為了國(guó)家興亡所付出的努力，以及在國(guó)家危難時(shí)刻，我們黨員能夠以國(guó)家大局為重，一致對(duì)外。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當(dāng)代大學(xué)生需要的就是這種視國(guó)家利益高于一切個(gè)人利益的精神。
公社化運(yùn)動(dòng)給社會(huì)主義建設(shè)帶來了阻礙和打擊，全黨整風(fēng)和反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大為全黨帶來了深刻教訓(xùn)。但道路雖然曲折，前途依然光明。中國(guó)共產(chǎn)黨是善于學(xué)習(xí)、善于改進(jìn)的政黨。黨的八大和探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的良好開端無疑證明了這一點(diǎn)的正確性。九個(gè)月的初步糾“左”和糾“左”過程中的探索，廬山會(huì)議糾“左”的曲折和黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問題的思考等一系列對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問題的研究和解決，為黨的執(zhí)政能力的提高提供了很大助力。由此看出中國(guó)共產(chǎn)黨蘊(yùn)藏著何等的生命力，具有何等的堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的磊落胸懷和政治品格，能夠毫無愧色地?fù)?dān)當(dāng)起中國(guó)各族人民領(lǐng)導(dǎo)者的光榮職責(zé)，這在今天有著格外重要的意義。“文化大革命”的內(nèi)亂和林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)的覆滅。文革為中國(guó)共產(chǎn)黨，乃至全中國(guó)帶來了巨大的損失。政治和思想文化領(lǐng)域“左”的錯(cuò)誤的發(fā)展，發(fā)展至“文化大革命”的發(fā)動(dòng)。不得不說是黨在領(lǐng)導(dǎo)上的錯(cuò)誤和漏洞，這使得“斗、批、改”運(yùn)動(dòng)開展而使70年代初的國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的大倒退。但中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到了錯(cuò)誤，并積極修正了錯(cuò)誤如徹查林彪反革命集團(tuán)的陰謀活動(dòng)及使其覆滅，并且批判極左思潮和落實(shí)黨的政策。通過1975年的全面整頓，使得經(jīng)濟(jì)中心又放在經(jīng)濟(jì)工作上來?？梢婓w現(xiàn)了我黨對(duì)歷史的尊重和對(duì)真理的不懈追求。在徘徊中前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，“文化大革命”的結(jié)束和“左”的指導(dǎo)方針的延續(xù)，這使得社會(huì)主義建設(shè)依然停滯不前。我黨果斷進(jìn)行了撥亂反正和真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。鄧小平同志更是提出了改革開放的偉大方針，實(shí)現(xiàn)歷史的偉大轉(zhuǎn)折。
《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》有三個(gè)特點(diǎn)：第一，堅(jiān)持黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一，站在黨和人民的立場(chǎng)，全面地實(shí)事求是地反映了57年的歷史真實(shí)，緊緊把握這段歷史的主題和主線，也如實(shí)反映這一時(shí)期黨所犯的錯(cuò)誤及其后果；第二，做到了材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一，在敘述歷史過程中有所分析和評(píng)論，事情的來龍去脈交待得很清楚，分析意見說得比較中肯、深入而恰當(dāng)；第三，達(dá)到了歷史和邏輯的統(tǒng)一，全書的編、章、節(jié)的劃分和編排設(shè)計(jì)精心而周密，整體結(jié)構(gòu)合理，條理分明，思路清晰，邏輯性強(qiáng)。《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》進(jìn)行了全面客觀的總結(jié)，為我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，是一部具有重要?dú)v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的權(quán)威性黨史基本著作，是一部融思想性、知識(shí)性、資料性、可讀性為一體的黨員干部學(xué)習(xí)黨史的好教材。
通過這次學(xué)習(xí)黨史的經(jīng)歷，我懂得了很多。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人為國(guó)家而付出一切的精神，我從黨的歷史中汲取開拓前進(jìn)的智慧和力量，以史為鑒，為社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮一名知識(shí)分子的應(yīng)盡之力。我們?cè)诖髮W(xué)里，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家未來獻(xiàn)出自己的一份力。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇六
杜郎口中學(xué)通過自身的摸索、探究最終形成了自己獨(dú)特的“三三六”自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，這個(gè)模式精神實(shí)質(zhì)可以用40個(gè)字加以概括，這就是：以人為本，關(guān)注生命，開放課堂，群體參與，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，氣氛和諧，環(huán)境寬松，自主參與，個(gè)性發(fā)展。杜郎口中學(xué)已經(jīng)成為教育界的一道亮麗的風(fēng)景線！
真正的素質(zhì)教育是在提高課堂教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)把課外時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛好、專長(zhǎng)、精神有自己成長(zhǎng)和表現(xiàn)的舞臺(tái)。當(dāng)然學(xué)校也要?jiǎng)?chuàng)造豐富多彩的精神生活，為學(xué)生提供發(fā)展優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域的場(chǎng)所，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)潛能、表現(xiàn)自我，體驗(yàn)自豪與快樂。
其實(shí)每一位學(xué)生本身都有著巨大的學(xué)習(xí)潛力，而我們多數(shù)情況下都沒有給學(xué)生發(fā)揮這種潛力的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式總是習(xí)慣于老師來講，學(xué)生來聽，造成了學(xué)生總是習(xí)慣于被動(dòng)的學(xué)習(xí)，被動(dòng)的接受，久而久之學(xué)生就沒有這種自己動(dòng)腦發(fā)現(xiàn)問題解決問題的興趣和想法了。而杜郎口中學(xué)的這種全新的教育教學(xué)模式不僅給了每一位學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題解決問題的機(jī)會(huì)，也向老師們提出了更高的要求。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力會(huì)不斷提高，老師們的教學(xué)能力也必須跟著不斷提高。對(duì)于學(xué)生和老師來說都是一種全新的挑戰(zhàn)，也是一件大好事。
讀了這本書，我不自覺地同自己的實(shí)際教學(xué)工作進(jìn)行了對(duì)比。是啊，自己的課堂與杜郎口中學(xué)的課堂存在著很大的差距：我課堂上就怕孩子不會(huì)，所以基本上老師的講占課堂一半的時(shí)間，而杜郎口的課堂卻把三分之二的時(shí)間還給了孩子，讓孩子自己去探究，自己去體會(huì)，自己從學(xué)習(xí)中尋找樂趣，真正體會(huì)新課改以學(xué)生的發(fā)展為主體這樣的理念。
通過潛心的學(xué)習(xí)，我能夠清楚明白自己在實(shí)際教學(xué)中的一些不足，今后我還會(huì)不斷鉆研新課改的相關(guān)理念，本著一切為了孩子的發(fā)展為目標(biāo)，真正的讓孩子成為“小先生”，讓課堂成為孩子施展才華的地方。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇七
首先，《局部》是理想國(guó)做的一個(gè)節(jié)目，其次才是由節(jié)目中陳丹青寫的文稿整理成的書籍《局部：陌生的經(jīng)驗(yàn)》，也叫《陌生的經(jīng)驗(yàn)：陳丹青藝術(shù)講稿》。
眾所周知，陳丹青是文化名人，他的亦師亦友的朋友是近幾年在國(guó)內(nèi)名氣漸漲的作家木心。先有陳丹青將木心先生的著作推薦給國(guó)內(nèi)讀者，后有陳丹青建立“木心美術(shù)館”，陳丹青下了不少心思。
木心先生今天不做介紹，只說陳丹青，他的藝術(shù)天分毋庸置疑，年少時(shí)期就畫了《西藏組畫》，在美術(shù)界引起了極大的轟動(dòng)。后來進(jìn)入清華大學(xué)任教，或是對(duì)于教育體制不滿，或是追求藝術(shù)生活，不多久又有了辭職的新聞，一時(shí)引發(fā)各界猜想，再次名聲大躁。
后來陳丹青旅居國(guó)外多年，看展覽做藝術(shù)，結(jié)識(shí)木心，想是有了《局部》的生活經(jīng)驗(yàn)?；貒?guó)后，和理想國(guó)合作參與《局部》制作，于是有了節(jié)目而后有了書。
01、如果說書籍和影像有什么不同，對(duì)于我個(gè)人來說，看電視節(jié)目，可能更注重于放松自我，追求畫面帶給人視覺上的享受。
而真正讀這本書的時(shí)候，不免要正襟危坐，想象力被充分打開。一會(huì)跟著文字游覽全世界的藝術(shù)長(zhǎng)廊，一時(shí)又穿越時(shí)空，回到900年前，看看中國(guó)古代的宮廷畫家王希孟，是否還在登高望遠(yuǎn)、聚精會(huì)神在描繪《千里江山圖》。
即使沒有那么強(qiáng)烈的繪畫愿望，也會(huì)有了解藝術(shù)史的沖動(dòng)。可以準(zhǔn)確地說，這是一本可以帶你愛上藝術(shù)的入門書籍。很容易理解，很容易被畫家的命運(yùn)所打動(dòng)，很容易被那些不起眼的畫作所震驚，很容易捶胸頓足，深感自己的平庸……
02、對(duì)于陳丹青，看他的長(zhǎng)相上癮、聽他的節(jié)目上癮，讀他的文字也足夠上癮。
可以說，他的文字很有辨識(shí)度，仿佛和中國(guó)現(xiàn)代的白話文體系有所偏離，他的文字里有粗俗易懂的成分，也有古色古香的部分。
他的書，我讀過四五本，其中有《退步集》《退步集續(xù)編》《笑談大先生》，還有南方周末的采訪集《藝術(shù)變得好可憐》。
我是下決心要把陳丹青所有書籍看完的，不管別人怎么看。我個(gè)人覺得自己在他身上汲取了很多精神力量和思辨角度。
比如他總是說自己讀書太少，可是談起理論和藝術(shù)來，我發(fā)現(xiàn)他提到的作家和哲學(xué)家自己竟然一本都沒有讀過，不由得臉上發(fā)燙，深覺慚愧。作為一個(gè)讀者，通過他的安利來下定決心去讀一本書是幸福的。讀書就是這樣，深信你所讀過的作家，并緊緊跟隨他的腳步，然后內(nèi)化成為自己的東西，萌發(fā)時(shí)刻想與之辯解的沖動(dòng)，那才叫學(xué)有所獲。03、陳丹青批判中國(guó)教育制度、建筑風(fēng)格，還有繪畫、攝影、寫作和音樂，每一個(gè)社會(huì)問題他都可以談一談。往往有著更為奇特的角度，直擊要害，令人信服，但也有人批評(píng)他在具體事件上又顯得事不關(guān)己。
在中國(guó)談魯迅的人成千上萬，而他另辟蹊徑，談魯迅的家世、魯迅與死亡的關(guān)系，魯迅與美術(shù)的另一面，讓魯迅成為一個(gè)真實(shí)鮮活的人，而不是一面旗幟，一個(gè)現(xiàn)象，也不僅僅是民族魂。
話題再回到《局部》，看書的時(shí)候總會(huì)給我一個(gè)教訓(xùn)，無關(guān)藝術(shù)理論、無關(guān)文學(xué)創(chuàng)作，我總會(huì)想起張愛玲的那句：“出名要趁早”，仔細(xì)一想，好像不是那么正確。
局部是什么?是藝術(shù)的審美，是觀賞的角度，還是不被重視的命運(yùn)？每個(gè)人有自己的理解。
還有我們對(duì)于天才的認(rèn)知，其實(shí)世界上天才多如牛毛，只是欣賞者鳳毛麟角。每一個(gè)畫家都有他的創(chuàng)作軌跡，每一幅畫都有它的命運(yùn)。文學(xué)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影都一樣，有的創(chuàng)作者死后才小有名氣，而有的年少成名卻德不配位。
陳丹青說：“藝術(shù)史本來就是勢(shì)利的?！焙Ｃ魍f：“前輩的畢生寫作，不過換來后輩的幾行。”
但我們作為讀者，不能勢(shì)利，既要關(guān)注那些成名的經(jīng)典，更為重要的是，發(fā)現(xiàn)那些局部的、不被人重視、真正可以震撼人心的作品，帶領(lǐng)它們走進(jìn)蕓蕓眾生之中，開始受人尊敬和追捧，這便是一個(gè)讀者的使命。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇八
“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！边@是我在《三字經(jīng)》里閱讀到的晉朝的一首詩。這首詩歌講述了一個(gè)故事：“晉朝有個(gè)人叫車胤少年時(shí)家里貧苦。夜晚讀書常常沒有油點(diǎn)燈。有一次，車胤和好朋友在捉螢火蟲，發(fā)現(xiàn)紗囊包著螢火蟲會(huì)發(fā)光。就對(duì)朋友說讓自己來保管，說完就拿著紗囊回家，用它來照明，讓自己晚上可以讀書?！弊x完這個(gè)故事，我感覺非常感動(dòng)。是呀，我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)是21世紀(jì)的“e時(shí)代”沒有油點(diǎn)燈的那種滋味我們已經(jīng)很難去體會(huì)。但是我們身邊卻還有很多不懂珍惜的人。整天埋頭不是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，就是追求名牌。沒有心思讀書，在家要父母?jìng)?，在學(xué)校使老師生氣。我雖然年紀(jì)只有9歲，但是我知道：青春無價(jià)。短短的幾年時(shí)光置于漫長(zhǎng)的人生旅途中是微不足道的，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們也許還未懂得青春的珍貴?！耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰”，也許只是一句掛在嘴邊的口頭禪，珍惜時(shí)間，沒有幾個(gè)人真正去做。殊不知“江無回頭浪，人無再少年”，“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年”滾滾東逝的長(zhǎng)江水不知埋沒了多少英雄豪杰的事跡。要知道世界上可是沒有賣后悔藥！與其晚年悲嘆，不如青春努力。睜開惺忪的睡眼，看看外面的世界，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)那份遺失已久的美好！年輕就是資本，就是財(cái)富。為何不趁早拿起你的筆竿，努力發(fā)奮呢？青春的腳步如行云流水，青春的歲月容不得半點(diǎn)浪費(fèi)。莫要為年華嘆息。當(dāng)你為虛擲年華而嘆息的時(shí)候，年華又在嘆息中虛擲。珍惜時(shí)間，珍惜青春，從眼前開始。
書可以讓我們找到心靈的港灣，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們特別是作為學(xué)生的我們，應(yīng)該對(duì)于自己有清晰的認(rèn)識(shí)。我們要適應(yīng)自己的角色，雖然我們的生活條件有了很大的提高和改善，但仍然不能忘記“勤奮”二字。努力做一個(gè)有理想、有道德、有文化，追求上進(jìn)的'人。要勤奮好學(xué)，時(shí)刻準(zhǔn)備著做社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇九
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個(gè)偉大的音樂家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無數(shù)突如其來的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過放棄，正如他那句豪言壯語：“用痛苦換來歡樂！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問題這一來得過早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂家失去最重要的聽覺，真是個(gè)毀滅性的打擊?，F(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心啊！正如羅曼羅蘭所說的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望?！?BR> 下一篇：那一刻的幸福作文750字
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十
“家是療養(yǎng)院，家人個(gè)個(gè)都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會(huì)哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會(huì)有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個(gè)組同時(shí)都把《家庭的疆界》選為復(fù)讀內(nèi)容，李老師全程引領(lǐng)，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實(shí)際是對(duì)壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來，那么她就不會(huì)自傷了，而內(nèi)心柔軟的她應(yīng)該不舍得對(duì)疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點(diǎn)撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽了一個(gè)廣播，講某國(guó)家的一位總統(tǒng)吃完飯去刷碗，問他為什么，他說很樂意幫妻子做家務(wù)。不僅如此，他還在上班前開車送孩子上學(xué)，經(jīng)常給妻子買衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認(rèn)為是避風(fēng)港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時(shí)，樓下的兩個(gè)小同事要搭我的車，他倆都穿著工衣，我說，回家也不換衣服，他們說工衣暖和。我跟他們說，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開，然后從內(nèi)心獲得安寧。
讓我們一起從愛護(hù)自己做起，繼而愛護(hù)家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺心理讀書會(huì)周六組張麗靜。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十一
[論文摘要]以“三、三、六”自主學(xué)習(xí)模式，“10+35”課堂時(shí)間模式以及獨(dú)特的課堂設(shè)計(jì)為特點(diǎn)的杜郎口中學(xué)教學(xué)模式為我國(guó)當(dāng)代課程改革指出一條奇行的道路。杜郎口中學(xué)立足于兒童本性，融合了科學(xué)主義與人文主義的育人觀，使教育與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)三者協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地解決了教學(xué)論中教與學(xué)、學(xué)與思的矛盾關(guān)系。
[論文關(guān)鍵詞]義務(wù)教育；義務(wù)教育質(zhì)量；杜郎口中學(xué)；改革模式。
我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育的現(xiàn)狀讓人感到迷茫，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、新課程改革與傳統(tǒng)教育體制的沖突日益尖銳起來。杜郎口中學(xué)就是在這種情況下以課堂改革為突破口創(chuàng)建了具有自己特色的課堂學(xué)習(xí)模式，從新課程改革的浪潮中脫穎而出并取得了不菲的成績(jī)。杜郎口中學(xué)作為一所鄉(xiāng)村中學(xué)能夠做到這樣，這其中一定有著它堅(jiān)定不移的信念與原則。
一、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的實(shí)施結(jié)構(gòu)。
在素質(zhì)教育的呼聲越來越高的情況下，面對(duì)自己學(xué)校發(fā)展的困境，杜郎口中學(xué)堅(jiān)持教學(xué)模式改革的方向，把課堂作為自己全面推進(jìn)素質(zhì)教育改善現(xiàn)有教學(xué)狀況的主要陣地，以自主學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，實(shí)施了一系列的改革措施，其教學(xué)模式改革的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)“三、三、六”保障了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性。
“三、三、六”是一種自主學(xué)習(xí)模式，也就是課堂自主學(xué)習(xí)的三個(gè)特點(diǎn)、三大模塊、和課堂教學(xué)六環(huán)節(jié)。
三個(gè)特點(diǎn)就是“立體式、大容量、快節(jié)奏”整體性教學(xué)。立體式就是：教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)是新課程要求的三維立體式，將學(xué)習(xí)任務(wù)分配給每個(gè)同學(xué)、每個(gè)小組來完成，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，展示他們集體智慧的結(jié)晶；大容量的課堂教學(xué)內(nèi)容使課堂活動(dòng)多元化，每個(gè)學(xué)都能夠參與進(jìn)來并且體驗(yàn)團(tuán)結(jié)的力量；快節(jié)奏的緊密時(shí)間圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)安排讓學(xué)生體驗(yàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的快樂。
三大模塊包括：預(yù)習(xí)、展示、反饋。預(yù)習(xí)模塊中既有自主學(xué)習(xí)又有合作與交流，學(xué)生全員參與，考慮問題角度不同，帶來了思維的碰撞，經(jīng)過預(yù)習(xí)，他們明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)、了解了本課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)并初步達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)；展示模塊通過展示預(yù)習(xí)的知識(shí)為他們提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，以個(gè)人或小組為單位回顧預(yù)習(xí)情況，進(jìn)行組內(nèi)、全班的展示和交流，得到知識(shí)的延伸和成功的體驗(yàn)；反饋模塊對(duì)前面的課進(jìn)行反思和總結(jié)，對(duì)預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行回歸性的檢測(cè)，尤其關(guān)注學(xué)困生，不讓一個(gè)弱者掉隊(duì)，點(diǎn)燃他們求知向上之火。
六個(gè)環(huán)節(jié)包括：預(yù)習(xí)交流、明確目標(biāo)、分組合作、展示提升、穿插鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。預(yù)習(xí)交流讓學(xué)生說出自己的預(yù)習(xí)情況；明確目標(biāo)讓學(xué)生有雙銳利的眼睛，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)；分組合作中老師把學(xué)習(xí)任務(wù)平均分到每個(gè)小組，讓學(xué)生體驗(yàn)團(tuán)結(jié)的快樂；展示提升讓學(xué)生對(duì)自己小組的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析講解；穿插鞏固讓學(xué)生把自己小組沒展示到的知識(shí)進(jìn)行鞏固；達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)以試卷或紙條的形式檢查學(xué)生的掌握情況。
每一個(gè)特點(diǎn)，每一個(gè)模塊甚至每一個(gè)環(huán)節(jié)都把學(xué)生的主體性與主動(dòng)性緊緊扣在一起，圍繞學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)制定的課堂計(jì)劃更是毫無遺漏的把每個(gè)學(xué)生都“栓”在了課堂上。
(二)“10+35”為自主學(xué)習(xí)提供了時(shí)間條件。
“10+35”是杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)的時(shí)間模式，也就是一堂45分鐘的課，10分鐘的時(shí)間是屬于老師的，35分鐘的時(shí)間是屬于學(xué)生的。這就意味著把課堂主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，意味著教師的角色將發(fā)生根本性的改變。它要求老師用盡量少的知識(shí)性語言陳述，或者說教師應(yīng)該完全不涉及對(duì)教材內(nèi)容的陳述，并且時(shí)間限定在10分鐘以內(nèi)。其他時(shí)間都交給學(xué)生，這樣，學(xué)生就有了充足的時(shí)間思考探索。在課堂中教師站在了學(xué)生的中間，取消了講臺(tái)，創(chuàng)造各種條件把課堂話語權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上敢說、會(huì)說；老師所起的作用就是解疑、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、配合評(píng)價(jià)，而學(xué)生才是課堂學(xué)習(xí)的主體，他們?cè)趨⑴c中通過結(jié)對(duì)子的方式利用正確有效的學(xué)習(xí)方法快樂的學(xué)習(xí)。這種時(shí)間模式把提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的尊重，化成了學(xué)生的行動(dòng)，滿足了學(xué)生探究的需要；獲得新體驗(yàn)的需要；獲得認(rèn)可與欣賞的需要；承擔(dān)責(zé)任的需要。學(xué)生的主體地位真正得到落實(shí)。
(三)沒有講臺(tái)、三面黑板的教室拉近了師生關(guān)系。
走進(jìn)杜郎口中學(xué)的教室我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)教室中竟然沒有講臺(tái)并且教室前后及背光面三面都是大黑板，沒有教室的前部與后部之分，更有趣的是學(xué)生的排座方式改變以往的按學(xué)習(xí)成績(jī)好壞或者是按身高排座位的“秧田”式排座方式為現(xiàn)在的小組對(duì)坐“方陣”式的座位方式，教室中間是縱向排成的三排課桌，學(xué)生分組排位，對(duì)面而坐，這樣不僅方便了學(xué)生探討問題，同時(shí)又避免了按成績(jī)排座給學(xué)生帶來的自尊的傷害。
每次上課的時(shí)候，都是把黑板分成塊，每組一塊，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域上寫著畫著，還時(shí)不時(shí)的與自己的同伴商量著探討著，在各組展示自己的成果時(shí)，老師則站在了學(xué)生中間或后面，把自己融入到學(xué)生中去，不再是高高在上的師道尊嚴(yán)者，老師只是在“不悱、不啟、不發(fā)”的時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)。而另外的學(xué)生則或蹲、或站、或坐，地上、課桌上、板凳上都成了他們聽課的獨(dú)特方式。
這樣的課堂把老師與學(xué)生放在了同樣的空間、平等的地位上，學(xué)生包圍著老師，老師就在學(xué)生中間，他們之間沒有了界限之分，拉近了師生之間距離的同時(shí)，有效的縮小了學(xué)生間的差異，促進(jìn)了學(xué)習(xí)的交流與探索。
由此，我們可以看到，杜郎口中學(xué)這種模式的運(yùn)用對(duì)學(xué)生來說不僅沒有負(fù)面影響而且這種創(chuàng)新改革解決了傳統(tǒng)義務(wù)教育階段存在的矛盾與問題，改變了以往教師為中心的課堂教學(xué)模式，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人。
二、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教育哲學(xué)分析。
可以說，自從教育成為一種相對(duì)獨(dú)立的人類活動(dòng)以來，就有了教育哲學(xué)。教育哲學(xué)一直從各種不同的視角幫助人們解決著教育中遇到的問題，并為教育者提供教育實(shí)踐的理論依據(jù)。因此，了解教育哲學(xué)對(duì)于教育者來說，不僅能獲得敏銳的洞察力，更能幫助他更好地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。
(一)從人性的角度來看。
人性論是關(guān)于人的本質(zhì)問題的學(xué)說，中國(guó)古代的思想家和教育家在論述自己的思想時(shí)幾乎都從人性的角度出發(fā)，杜郎口的教育者也以人性為基礎(chǔ)，抓住了學(xué)生喜歡游戲的本性，并以此為切入點(diǎn)開展了課堂教學(xué)的改革。
杜郎口中學(xué)的課堂上就有著豐富的游戲情境，在分組學(xué)習(xí)過程中他們每個(gè)小組都有不同的游戲形式，經(jīng)常把課本編成課本劇，讓學(xué)生分角色來表演，而且以多種形式表現(xiàn)出來。在游戲中老師與學(xué)生經(jīng)常同臺(tái)演出，他們共同把學(xué)習(xí)的過程變成游戲的過程，不僅從中得到快樂，而且人們對(duì)游戲天生的熱情成了他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，并不斷得到強(qiáng)化，形成良性循環(huán)。同時(shí)，游戲本身就有著很多未知性和挑戰(zhàn)性、刺激性，每解決一個(gè)問題就意味著又成功了一次，激發(fā)他們進(jìn)一步解決問題的欲望，以呲一步一步的接近預(yù)設(shè)目標(biāo)。
(二)科學(xué)主義與人文主義融合的育人觀。
科學(xué)主義和人文主義一直作為兩種對(duì)立的思想在歷史上發(fā)展著，科學(xué)主義在哲學(xué)上重視理性，在人格發(fā)展上重視知識(shí)和智力的發(fā)展；人文主義則偏重非理性，在人格發(fā)展上重情、意的發(fā)展。反映在教育問題上也都各執(zhí)己見，因此，如何在二者之間取長(zhǎng)補(bǔ)短并使之協(xié)調(diào)發(fā)展成為教育哲學(xué)研究中的重要課題。
杜郎口中學(xué)不僅通過大容量的教學(xué)內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生智力因素的發(fā)展，而且有多種課堂組織形式以促進(jìn)學(xué)生的非智力因素的發(fā)展；既有老師的鼓勵(lì)引導(dǎo)，又有各小組的獨(dú)立探索；既有自己的理性分析，又有來自別人的人文關(guān)懷；在關(guān)注生命的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展?？梢哉f，杜郎口中學(xué)在教學(xué)中把智力因素和非智力因素結(jié)合起來，把價(jià)值論引進(jìn)了教學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一，最終達(dá)成學(xué)生從學(xué)會(huì)生存到學(xué)會(huì)自立再到學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作的目的，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的協(xié)調(diào)發(fā)展，找到了科學(xué)主義與人文主義的切合點(diǎn)。
三、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的社會(huì)學(xué)分析。
地理環(huán)境簡(jiǎn)言之就是“環(huán)繞社會(huì)的自然界”，是人類生存發(fā)展的必要條件之一，并且對(duì)文化教育的實(shí)施和發(fā)展也直接產(chǎn)生著影響。一個(gè)學(xué)校的地理位置及周邊環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活帶來的影響是無可厚非的。
杜郎口中學(xué)就坐落在一片荒野之中，四周既沒有嘈雜的工廠車間，也沒有繁華的街道鬧市，這就為學(xué)生有一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境準(zhǔn)備了充分的條件，受不到外界的干擾，自然心理情緒就會(huì)平和。另外杜郎口中學(xué)對(duì)學(xué)生的管理也是住宿制的，學(xué)生吃、住、學(xué)全在學(xué)校，平時(shí)沒有接觸外界的機(jī)會(huì)，即便出了校門也沒有什么可以引起學(xué)生興趣的，不像有些學(xué)校外面往往有很多游戲廳或網(wǎng)吧誘惑著他們。
另外，一個(gè)學(xué)校周圍的人文環(huán)境同樣影響著他們的教育教學(xué)工作。人文環(huán)境是專指由于人類活動(dòng)產(chǎn)生的周圍環(huán)境，是人為的，具有社會(huì)性的。
杜郎口中學(xué)的學(xué)生幾乎全都是農(nóng)村家庭的孩子，從小就接觸自己的長(zhǎng)輩在地里日出而作日落而息的艱辛及農(nóng)村落后的生活條件，這些都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生很深的影響，并且，他們從小就受到大人們的“走出去”的教育，只有好好讀書考上大學(xué)，以后才有可能擺脫這種窮困的生活境遇，所以在他們的潛意識(shí)中就有一種為未來謀劃的思想，這也成為他們強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力來源之一。
(二)教育與經(jīng)濟(jì)。
教育與經(jīng)濟(jì)同樣有著不可分割的關(guān)系，二者是相互依賴相互作用的。可以說，經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)、保證著教育的正常進(jìn)行、推動(dòng)著先進(jìn)的教育技術(shù)的發(fā)展，而教育又為經(jīng)濟(jì)提供了技術(shù)支持，促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
杜郎口中學(xué)根據(jù)自己的實(shí)際情況，作為一所農(nóng)村中學(xué)，沒有大量的資金投入到學(xué)校建設(shè)及教育教學(xué)上，但每天都會(huì)接待很大數(shù)量的'前來參觀的教育工作者，他們就會(huì)收取一定的參觀門票費(fèi)用，這樣既有效的限制了人校參觀者的數(shù)量，又給自己帶來一筆可觀的收益用來更好的建全學(xué)校設(shè)施，為學(xué)生們提供更好的學(xué)習(xí)生活條件。
四、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值。
教與學(xué)以及學(xué)與思的關(guān)系問題一直是存在于教學(xué)實(shí)際中的突出矛盾，杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值就在于很好的解決了這兩種矛盾關(guān)系。
(一)教與學(xué)的關(guān)系。
教與學(xué)的關(guān)系一直被視為教學(xué)論中的根本問題，其中一個(gè)很重要的方面就是師生關(guān)系。從孔子的尊師重道、師道尊嚴(yán)，到韓愈的《師說》無不詳盡的闡述著師生關(guān)系的重要性。
杜郎口中學(xué)為了落實(shí)課堂上教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，對(duì)于課堂教學(xué)作出了“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度要由“供應(yīng)式”向“超市式”的轉(zhuǎn)變，在知識(shí)學(xué)習(xí)中充分給學(xué)生自主選擇的權(quán)利，從哪些材料中學(xué)習(xí)，學(xué)什么，都由學(xué)生自己做主，這樣既避免了學(xué)生的被動(dòng)接受又防止了教師講什么學(xué)生學(xué)什么的發(fā)生；第二，教師教學(xué)由“注入式”向“發(fā)動(dòng)式”轉(zhuǎn)變，在課堂上教師要充分的信任學(xué)生，并善于利用他們的特長(zhǎng)，充分讓學(xué)生“動(dòng)”起來，這樣的課堂不再枯燥無味，讓學(xué)生在快樂中成長(zhǎng)；第三，課堂內(nèi)容由“純知識(shí)型”向“能力、情感、價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)內(nèi)容要由知識(shí)培養(yǎng)能力，由知識(shí)生發(fā)情感，由知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀價(jià)值觀。
(二)學(xué)與思的關(guān)系。
學(xué)與思的關(guān)系是教學(xué)論中的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問題。沒有學(xué)的思是空想，就猶如無源之水、無本之木；沒有思的學(xué)則只能停留在表面上，不能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握事物的規(guī)律。
杜郎口中學(xué)的“三三六”課堂教學(xué)模式采用學(xué)思結(jié)合的方式，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都注意到留給學(xué)生充分的思考時(shí)間，并試著讓小組解決思考的問題，小組解決不了的再請(qǐng)教老師，因此，學(xué)生便形成了在學(xué)習(xí)中敢于質(zhì)疑、勇于問難、積極參與論辯的習(xí)慣。
五、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的現(xiàn)實(shí)意義與問題反思。
杜郎口中學(xué)的改革回歸了教育的培養(yǎng)具有終生學(xué)習(xí)能力、能夠自主發(fā)展的人的本真，也正是這一教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了被人們認(rèn)為是“理想”的新課程理念，于是，在參觀了杜郎口中學(xué)之后，接踵而至的便是很多學(xué)校的紛紛效仿。在學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候我們就應(yīng)該注意以下兩個(gè)問題：
(一)普適性的問題。
首先，不同的學(xué)校有不同的情況，杜郎口中學(xué)是一所住宿制中學(xué)，學(xué)生每天大部分時(shí)間都是在學(xué)習(xí)，早晚都要上課，這樣的課時(shí)安排，恐怕城里的學(xué)校就很難做到。因此，學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗(yàn)，需要因地制宜，掌握他們的精髓與合理因素，不能照搬照抄，只注重形式上的改變。
另外，學(xué)生要養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，是要有一定的年齡階段和身心發(fā)展特點(diǎn)作為基礎(chǔ)的，比如說，杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式就不適合小學(xué)生，最起碼從自主能力這一點(diǎn)來說小學(xué)生是不具備的。而高中生又面臨著嚴(yán)峻的升學(xué)壓力，各科的學(xué)習(xí)任務(wù)都很重，而且學(xué)科叉多內(nèi)容又深，明顯的超出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力范圍。
因此，要認(rèn)識(shí)杜郎口教改的普適性，必須結(jié)合它所面臨的境況與學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，仔細(xì)體會(huì)其中的智慧。
(二)教學(xué)模式機(jī)械化的問題。
嚴(yán)格的“三三六”課堂教學(xué)模式及“10+35”時(shí)間模式，就把每堂課都牢牢的固定在了這個(gè)模式之內(nèi)，不論什么科目，也不論學(xué)什么，都嚴(yán)格的按著這個(gè)模式按部就班地進(jìn)行，顯然是有些僵化的，對(duì)于語言課程來說，就很難按這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)，比如英語的發(fā)音學(xué)習(xí)，學(xué)生自己是無論如何也做不到一討論就能學(xué)會(huì)的程度的，沒有老師的指導(dǎo)與講解學(xué)生自己是很難辦到的。
因此，國(guó)有國(guó)法，校有校規(guī)是沒錯(cuò)，但如果過于嚴(yán)格的按照這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)有時(shí)候不僅不能取得事半功倍的效果，反而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。
總而言之，杜郎口中學(xué)的教改找到素質(zhì)教育與傳統(tǒng)學(xué)業(yè)成績(jī)質(zhì)量觀的結(jié)合點(diǎn)，回歸了教育的本真，為目前我國(guó)提出的全面提高農(nóng)村義務(wù)教育質(zhì)量的要求提供了一個(gè)具有參考價(jià)值的模式，學(xué)習(xí)杜郎口的同時(shí)，我們更應(yīng)該用發(fā)展的眼光，科學(xué)的、實(shí)事求是的看待它。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十二
上個(gè)月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗(yàn)》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進(jìn)行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗(yàn)》開始。
由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。
那時(shí)有個(gè)很大型的展，據(jù)說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭(zhēng)議。別人看不懂他不去解釋，對(duì)于他人的藝術(shù)他也不點(diǎn)評(píng)，總之他對(duì)藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國(guó)際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實(shí)在的，誰懂呢。
關(guān)于藝術(shù)道不清說不明白的事，其實(shí)也貫穿陳丹青整個(gè)節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對(duì)觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計(jì)沒人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對(duì)一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗(yàn)》。
對(duì)于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗(yàn)外，我們還有談?wù)撌裁茨?。每個(gè)人對(duì)同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達(dá)出來，也很難達(dá)到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_(dá)出來呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說過，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。
節(jié)目沒有非常明確的時(shí)間主線，陳丹青想到什么就隨性講點(diǎn)什么，看著有點(diǎn)散，但整體還是非常明確的，因?yàn)榭戳俗詈笠患偻仡^看就會(huì)似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。
開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨(dú)此一人?！秶?guó)家寶藏》上張國(guó)立也講了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點(diǎn)說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。
古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會(huì)兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀(jì)的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個(gè)附中學(xué)生，沒有賞識(shí)也無這份底氣。
后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習(xí)作品?！拔业浆F(xiàn)在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個(gè)小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會(huì)嘆氣?！?BR> 所幸美，無年齡限制。因?yàn)閺淖髡邆€(gè)體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒法比。再?gòu)男蕾p個(gè)人來看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富，但每個(gè)年齡段欣賞的點(diǎn)是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個(gè)人覺得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點(diǎn)感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個(gè)味了。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十三
故事的起因一個(gè)真實(shí)的小故事：(的夏天在新東方聽到)。
新東方有個(gè)學(xué)員現(xiàn)在在duke大學(xué)，他從高一開始背《新概念英語》第三冊(cè)，背到高三就背完了。高考考進(jìn)了北大，進(jìn)北大后，他本來不想再背了。但當(dāng)他背給同學(xué)聽的時(shí)候，其他同學(xué)都露出了羨慕的眼光，于是，為了這種虛榮心，他就堅(jiān)持背第四冊(cè)，把第三、四冊(cè)都背得滾瓜爛熟，他熟到什么地步呢，有人把其中任何一句說出來，把能把上一句和下一句連接下去，而且語音非常標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗悄７轮艓肀车?。后來他去了美?guó)duke大學(xué)，他給新東方的教師寫信，老師不敢回，因?yàn)槔蠋煂?duì)他的英文有畏懼感，他的英文學(xué)得太好，只能給他回中文信，并告訴他不是不會(huì)寫英文，而是想讓他溫習(xí)溫習(xí)中文，不要忘記祖國(guó)的語言。
我相信也會(huì)有人問：你在背誦的過程中最大的困難是什么?我的回答就是：“堅(jiān)持”。其實(shí)我能夠堅(jiān)持下來也是原于一個(gè)我在《讀者》上看到的一個(gè)小故事：
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在給學(xué)生上第一節(jié)課的時(shí)候，要求他的學(xué)生在每天上課之前都向上揮一下手。過了一個(gè)星期，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有一半的學(xué)生不在揮手了;過了一個(gè)月，他發(fā)現(xiàn)只剩下三分之一在揮手;過了半年，他再看，發(fā)現(xiàn)最后只剩下一個(gè)人在揮手，那個(gè)人就是柏拉圖。柏拉圖后來成為偉大的思想家和哲學(xué)家。
其實(shí)任何一件事到最后都是“簡(jiǎn)單的重復(fù)和機(jī)械的勞動(dòng)”。只要你做到了，ok你就有可能在一個(gè)領(lǐng)域做到很前列，甚至是numberone。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十四
現(xiàn)在手機(jī)越來越發(fā)達(dá)，玩手機(jī)的人也越來越多。上個(gè)月，我聽寫考了一百分喜出望外的跑回家，發(fā)現(xiàn)媽媽躺在沙發(fā)上正在愛不釋手的玩手機(jī)。我看見媽媽被手機(jī)逗得哈哈大笑。我心想，媽媽被手機(jī)逗得那么開心，看見我考了一百分肯定更開心！我走向前去把本給媽媽看，我跟媽媽說：“媽媽，你看我聽寫考了一百分”。媽媽卻不耐煩的.說：“我知道了?！闭f完便接著看手機(jī)。
我傷心地回到房間，我想手機(jī)對(duì)眼睛有極大的危害！而且，在公共場(chǎng)所玩手機(jī)是不禮貌的行為，過于沉迷手機(jī)，會(huì)影響與別人的交往。我們不應(yīng)該總是沉迷于玩手機(jī)，應(yīng)該多保護(hù)自己的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，對(duì)我們至關(guān)重要，我們應(yīng)該少玩手機(jī)保護(hù)好我們自己的眼睛。
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十五
無論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無疑是人類智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉啡ざ哂忻缹W(xué)價(jià)值）。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過于樂觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十六
長(zhǎng)期置身于危險(xiǎn)之中但一直安然無恙，人們就會(huì)淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險(xiǎn)，因此，經(jīng)驗(yàn)具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。
如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點(diǎn)濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時(shí)肯定能看完，但得花上好幾個(gè)1小時(shí)才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個(gè)個(gè)函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時(shí)候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時(shí)都懂了。
作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評(píng)價(jià)了。《經(jīng)驗(yàn)的疆界》是教授如何從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的書，特別是什么樣的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗(yàn)不能學(xué)。此書的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)并非是一個(gè)完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)有用，但不完美。經(jīng)驗(yàn)也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個(gè)人和組織盡管渴望從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會(huì)提供生動(dòng)的、令人震撼的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人和組織會(huì)懷著很大的信心從這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗(yàn)比作框架，過去的經(jīng)驗(yàn)都在框架內(nèi)，對(duì)應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長(zhǎng)智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對(duì)已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時(shí)間發(fā)展，這種程度也會(huì)越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗(yàn)，但大量事實(shí)又表明經(jīng)驗(yàn)很多時(shí)候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)上浪費(fèi)時(shí)間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯(cuò)了，停下來就是進(jìn)步。
但經(jīng)驗(yàn)值得期待。人類是在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗(yàn)是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗(yàn)雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們?cè)囧e(cuò)的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會(huì)面對(duì)一種選擇，一是老做法，缺點(diǎn)不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點(diǎn)多，但不大會(huì)用。面對(duì)這兩種選項(xiàng)，組織極大可能選擇前者，因?yàn)檫@事最保險(xiǎn)的。經(jīng)驗(yàn)雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗(yàn)卻有促成共識(shí)、營(yíng)造理解感、肯定人類智慧的重要作用。
創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認(rèn)識(shí)的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會(huì)制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對(duì)新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)和期間的低效率，我們漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中通過復(fù)制過去經(jīng)驗(yàn)而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對(duì)新事物的反感。對(duì)于新加入的同事，我通常會(huì)告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對(duì)的。特別對(duì)于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動(dòng)和勇氣。
盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗(yàn)不如無經(jīng)驗(yàn)。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十七
讀《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》一書，我深深地體會(huì)到了：中國(guó)共產(chǎn)黨走過的歷史道路，并不是筆直平坦的，而是歷經(jīng)奮斗的流血犧牲、探索的艱難困苦和失誤的嚴(yán)重挫折，創(chuàng)造出一個(gè)又有一個(gè)的輝煌。
正如鄧小平在改革開放新時(shí)期不斷的指出：青年人要知道我們的歷史，特別是中國(guó)革命，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。要用歷史教育青年，教育人民。
1921年7月23日，黨的第一次代表大會(huì)在上海召開。這次大會(huì)正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動(dòng)指南的，統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國(guó)的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國(guó)的革命從此煥然一新。然而，爭(zhēng)取自由和解放的確是危機(jī)重重，盡管國(guó)共第一次合作取得了很好的成果：北洋戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍，但四一二叛變后，以蔣介石為首的反動(dòng)勢(shì)力血腥鎮(zhèn)壓革命人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人，并對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行瘋狂的圍剿。這并沒有是共產(chǎn)黨員放棄，星星之火可以燎原。面對(duì)多次反國(guó)民黨圍剿的失敗以毛澤東為首的我黨的許多杰出領(lǐng)袖，沖破了教條主義的束縛，在探索中國(guó)革命新道路的斗爭(zhēng)中，開始從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)，把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，在農(nóng)村成功地保存、恢復(fù)和發(fā)展了革命的力量。
八年艱難的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)都有利的見證了：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能從根本上改變中國(guó)的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
之后，黨的八大明確指出了:我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和全國(guó)人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。
然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，黨內(nèi)同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重左傾錯(cuò)誤，并由此導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的產(chǎn)物——文化大革命。
”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，明確指出必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。全會(huì)高度評(píng)價(jià)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)前召開的中央工作會(huì)議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，講話中關(guān)于“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”的重要論斷，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的一個(gè)了不起的偉大覺醒。由此，推進(jìn)了改革開放的展開。
隨著黨的十一屆三中全會(huì)，改革開放全面推進(jìn)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和多層次開放格局的形成等都促進(jìn)了的快速發(fā)展。
在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨中央前委員會(huì)總書記江澤民和中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記胡錦濤又相繼提出了與我們社會(huì)相適應(yīng)的三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代腳步。
通過這次學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了：馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合不是一次就能一勞永逸地解決的。搞革命要結(jié)合，搞經(jīng)濟(jì)也要結(jié)合。只有牢牢把握時(shí)代的節(jié)奏，并實(shí)際結(jié)合馬克思主義，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興和中國(guó)的發(fā)展和騰飛。
回憶這艱苦路程，回眸過去的血雨腥風(fēng)，幾多曲折，幾多淚水，幾多磨難。從此偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨便在這片中華大地上，歷經(jīng)了步步艱難，步步坎坷，大渡橋的鐵索，盧溝橋的炮火，萬里雪山的飛崩，無際草地的漫長(zhǎng)，可我中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有退縮“屬風(fēng)流人物還看今朝”說出了我們的心聲，一步一步我們走過來了，共和國(guó)的成立，改革開放的成功，哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨努力的結(jié)果？哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨的金秋碩果？這中間無數(shù)的黨員為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為國(guó)家發(fā)展做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當(dāng)代青年需要的就是這種視國(guó)家利益高于一切個(gè)人利益的精神。學(xué)習(xí)先輩黨員為國(guó)為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們做好自己本職工作的同時(shí)，我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家未來，為國(guó)家繁榮昌盛付出自己的一份力量。
黨用其行動(dòng)證明了他的能力，顯示了一代共產(chǎn)黨人的品格。勇敢無畏、奮發(fā)追求、勇?lián)厝巍o私奉獻(xiàn)??是中國(guó)共產(chǎn)黨的魂，是中華人民共和國(guó)的魂！如今我們的生活越來越好，黨為我們提供了豐富的物質(zhì)生活，但我們不能因此而沒有了抱負(fù)，沒有了志向，做事半途而廢不敢超越。黨告訴我們，只有敢于在逆境中磨練的人，有抱負(fù)的人才會(huì)擁有輝煌的未來！讓我們一起努力，在黨的陽光下一起奮斗，在人生的道路上，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志；齊心協(xié)力，共創(chuàng)美好明天！
胡錦濤同志在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉愛國(guó)主義偉大旗幟。”回顧百年歷程，精辟論述了愛國(guó)主義是振興中華、民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，真誠(chéng)召喚全體中華兒女?dāng)y起手來共同奮斗?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，熱愛祖國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古老中國(guó)積貧積弱，內(nèi)憂外患接踵而至，民族苦難空前深重，愛國(guó)主義傳統(tǒng)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、振興中華的奮斗中得到繼承和弘揚(yáng)，愛國(guó)主義精神在時(shí)代進(jìn)步洪流中得到豐富和發(fā)展，愛國(guó)主義旗幟始終在民族復(fù)興征程上高高飄揚(yáng)。100年來，一代代中國(guó)先進(jìn)分子和中國(guó)人民懷著對(duì)祖國(guó)的無限熱愛、對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深沉憂患、對(duì)現(xiàn)代化理想的美好憧憬，不怕艱難困苦，甘于犧牲奉獻(xiàn)，“一心一意為國(guó)來奮斗”，書寫了中華民族頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的壯麗史詩。
我們的新中國(guó)一路凱歌行進(jìn)，我們的家鄉(xiāng)一路日新月異，我們的家庭一路幸福小康。中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
學(xué)習(xí)黨史使我明白當(dāng)前我們這一代人必須要擁黨、愛黨。努力學(xué)習(xí)、勤奮工作，我們必須要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的奮斗目標(biāo)，從基層做起，從身邊做起，愛崗敬業(yè)，艱苦奮斗，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，練就一身過硬的本領(lǐng)。同時(shí)要加強(qiáng)政治思想道德的修養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀精神，學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀和榮辱觀，用先進(jìn)的理論和思想武裝自己的頭腦，提高自身素質(zhì)，從而為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、黨的新聞宣傳事業(yè)貢獻(xiàn)自己全部的力量。
我們要以史為鑒。只有把握了歷史發(fā)展的正確方向，才能更好地將我們青年。
人的充沛活力和創(chuàng)新意識(shí)應(yīng)用到為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中去！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十八
(修改稿)。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品，可以說沒有了書，人類將無法生存。我是一名少先隊(duì)員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》。
有一次，媽媽去開會(huì)，當(dāng)她回來時(shí)，媽媽遞我一本書說：“好好看看，上面有教你們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的方法?！蔽液闷娴膯枺骸罢娴膯?？”：“我什么時(shí)候騙你呀！”媽媽說：“當(dāng)然是真的了”。
從那以后，我就天天看那本來之不易的書，書里講了我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)多看一些有益的課外書，并把談到書中的好詞好句摘抄下來，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點(diǎn)點(diǎn)頭。我印象最深刻的是美國(guó)作家羅華爾.妮爾秋提說地這句話――一個(gè)人在成長(zhǎng)中不可能會(huì)離開書籍。意思是：我們?nèi)嗽诔砷L(zhǎng)過程中是離不開書的。
讀完了這本《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》的書，我深深感到了我們是多么的幸福，還有專門的書來教我們?cè)趺礃訉W(xué)習(xí)，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，為祖做貢獻(xiàn)。
這就是我讀《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實(shí)現(xiàn)書中的所說的，做一名三好學(xué)生。
評(píng)語:文哲同學(xué)你的這篇讀后感寫得很成功,原因有三:其一,文章以比感受開頭,以感受結(jié)尾,使得文章前后照應(yīng),同時(shí)文章主題回環(huán)復(fù)沓,感染力極強(qiáng);其二,會(huì)引入名人名句,為文章增色不少。但是，小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談，談得不是很具體！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十九
法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專政的工具之一。對(duì)于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究。
讀后感。
的范文，歡迎閱讀!
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問起這個(gè)問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü伲覀冇形覀兊膬r(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計(jì)是用來決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸。現(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個(gè)問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽到人們說：“這個(gè)還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實(shí)踐，就是為沒有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?BR> 由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個(gè)過程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺。”
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的。
口號(hào)。
：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說過：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二十
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響。現(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二十一
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問起這個(gè)問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計(jì)是用來決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個(gè)問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽到人們說：“這個(gè)還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實(shí)踐，就是為沒有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”
由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個(gè)過程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二十二
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?BR> 社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。”
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說過：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇一
近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》一書，感慨很多，總覺得有許多好的東西，值得我們學(xué)習(xí)，卻又不知如何操作于教學(xué)中。
好的東西大家要學(xué)習(xí)這是一定的，但是不切實(shí)際的“拿來主義”卻是最致命的。杜朗口的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)不是每個(gè)學(xué)校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學(xué)的沖動(dòng)。
杜郎口的教學(xué)實(shí)行的是三三六自主學(xué)習(xí)模式，“三三六”暨三個(gè)特點(diǎn)：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個(gè)模塊：預(yù)習(xí)、展現(xiàn)、反饋；六個(gè)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、認(rèn)定目標(biāo)、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。
這種模式成功之處在于在整個(gè)教學(xué)過程牢固確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
我覺得把課堂還給學(xué)生，并不意味著簡(jiǎn)單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無所作為，而且向教師提出更高的要求，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，絕對(duì)離不開教師的主導(dǎo)作用。
如果我們簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學(xué)生分為幾個(gè)大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時(shí)間，也讓學(xué)生熙熙攘攘地上課…只會(huì)適得其反。
通過讀這本書之后我逐漸認(rèn)識(shí)到杜朗口這場(chǎng)教學(xué)改革背后蘊(yùn)含的巨大力量。以下就是我對(duì)杜郎口教學(xué)方式的幾點(diǎn)思考：
1、要保證學(xué)生自學(xué)能力的提高。
可是自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學(xué)生的共同努力。我們過去培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)常常使用的方法是：給學(xué)生預(yù)習(xí)卡片或預(yù)習(xí)提綱讓學(xué)生自己回家預(yù)習(xí)，其實(shí)這在無形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)是低效的，學(xué)生多半是應(yīng)付，極少有認(rèn)真完成的。而且這種方法還有一個(gè)弊端就是當(dāng)學(xué)生真正預(yù)習(xí)之后遇到一些不懂的問題不能夠及時(shí)有效的解決，還要等到第二天上課時(shí)老師來講解，這樣就降低了學(xué)生自學(xué)的積極性。杜郎口中學(xué)一改過去傳統(tǒng)預(yù)習(xí)方法，而把它直接上成預(yù)習(xí)課，將個(gè)體自學(xué)擴(kuò)展為“群體自學(xué)”。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)與組內(nèi)交流合作完成任務(wù)。充分挖掘課堂上幾十個(gè)學(xué)生的“群體價(jià)值”，將“兵教兵”、“學(xué)習(xí)互助”的辦法滲透到平時(shí)的課堂中。
杜郎口中學(xué)的教學(xué)特別注重學(xué)生的自學(xué)，有專門的預(yù)習(xí)自習(xí)，學(xué)生都有預(yù)習(xí)筆記，上課時(shí)，共同交流語系情況，共同確定教學(xué)目標(biāo)。確定教學(xué)目標(biāo)后，學(xué)生分組合作，完成目標(biāo)。接著檢查目標(biāo)完成情況，學(xué)生可以采取不同形式展示，教師隨機(jī)點(diǎn)撥，隨后就是鞏固階段。整個(gè)過程都牢牢地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
2、課堂“展示”把學(xué)生由厭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)。
杜郎口中學(xué)的展示課不僅僅是讓學(xué)生匯報(bào)老師布置的任務(wù)，而且讓學(xué)生把自己的所學(xué)、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達(dá)出來，學(xué)生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達(dá)出來。通過教學(xué)錄像可以看出，學(xué)生在朗讀自己的作品時(shí)表情激動(dòng)，感情充沛，回答問題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說這種教學(xué)的獨(dú)創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學(xué)生拍手叫好。
我認(rèn)為杜郎口中學(xué)的展示課是自學(xué)的催化劑，自學(xué)是展示的保障。學(xué)生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。
讓當(dāng)他們的自信在班級(jí)中逐漸形成的時(shí)候，這種良好的情緒便能影響周圍的其他人。真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生參與、合作、探究，班級(jí)中人人互動(dòng)，正如學(xué)生感言：“參與就有快樂，自信就能成功”、“課堂上沒有真正的對(duì)與錯(cuò)，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的?！蔽蚁脒@也是我們每個(gè)教師應(yīng)該努力的一個(gè)方向，那就是良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性得到了最大程度度的發(fā)揮。可以說，學(xué)生學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是他們自覺主動(dòng)的行為，預(yù)習(xí)、展示、反饋都是以學(xué)生為主體。
希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學(xué)模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二
今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年，我們總務(wù)科組織學(xué)習(xí)了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史。翻開中國(guó)黨史，我們追溯到1927年7月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，她就像一盞明燈沖破漫漫長(zhǎng)夜的黑暗，像初升的朝陽給沉睡的華夏神州帶來希望和曙光。從此，全國(guó)人民有了自己的引路人——中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，作為各族人民的忠實(shí)代表，以其強(qiáng)大的生命力、戰(zhàn)斗力和凝聚力，歷經(jīng)硝煙炮火、轉(zhuǎn)折滄桑，把勞苦人民從苦維中解救出來。在殘酷的斗爭(zhēng)中，有多少革命先烈的英勇之舉使人蕩氣回腸；又有多少英雄兒女，無名英烈，為了中國(guó)革命的解放事業(yè)和新中國(guó)的誕生而拋頭顱，灑熱血。我們今天的幸福生活，是用革命烈士的鮮血換來的。
過去的歷史告訴我們：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。在黨旗下宣誓，堅(jiān)定的是矢志不渝地追隨中國(guó)共產(chǎn)黨，投身入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，最終去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。建黨以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是日新月異，到處是欣欣向榮，繁榮發(fā)展的新景象。同時(shí)我們也看到社會(huì)發(fā)展的井然有序，人民生活的富裕安康，時(shí)刻離不開我們黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開千萬個(gè)優(yōu)秀黨員舍身忘己的無私奉獻(xiàn)，更離不開偉大的毛澤東思想。尤其是鄧小平“發(fā)展就是硬道理”和“一國(guó)兩制”理論的誕生，更是顯示了我們共產(chǎn)黨人的無窮智慧和理論創(chuàng)造精神。在黨的率領(lǐng)下，祖國(guó)的巨變是世界矚目。
回顧我們黨的發(fā)展，它已走過了90年的光輝歷程。它是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史選擇，也經(jīng)受了長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)并堅(jiān)定的走到了現(xiàn)在。它見證了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的蒸蒸日上和祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的全過程。
在那戰(zhàn)火紛飛的年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，腐敗的清政府陸續(xù)被迫簽訂了100多個(gè)不平等條約，中國(guó)人民生活在水深火熱之中，過著極端貧困毫無民主權(quán)利的生活，殘酷的環(huán)境下涌出了一大批熱血青年尋求救國(guó)救民之路。終于在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，為黑暗的舊社會(huì)，舊中國(guó)帶來了光明和希望。使中國(guó)民主主義有了一個(gè)先進(jìn)的階級(jí)和堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨領(lǐng)導(dǎo)，有了一個(gè)先進(jìn)的指導(dǎo)思想，也有了一個(gè)新的革命前途。使中國(guó)面貌煥然一新，并帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了“三座大山”的壓迫，使中國(guó)人民真正當(dāng)家做主。
我們清楚地看到，在黨的歷史發(fā)展的不同時(shí)期，黨的先進(jìn)性始終是貫穿黨的建設(shè)的一條紅線。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨用馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)理論——毛澤東思想推進(jìn)黨的建設(shè)，開辟了中國(guó)特色的革命道路，當(dāng)時(shí)黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)為：始終站在革命斗爭(zhēng)的第一線，為中華民族的解放事業(yè)，拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇奮斗，直至革命斗爭(zhēng)的最后勝利；以昂揚(yáng)的斗志，為中華民族的偉大復(fù)興，率先示范，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨把馬列主義同中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來，形成了科學(xué)的指導(dǎo)思想——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下，我們黨走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。
歷史是一面鏡子它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來。學(xué)習(xí)黨的歷史，了解我們的過去才能看清前進(jìn)的方向。如何學(xué)好黨史、用好黨史我們應(yīng)該做到兩個(gè)“牢記”和兩個(gè)“必須”。
一是牢記黨的理想信念，始終不忘黨的最終目標(biāo)、理想信念。也就是人們對(duì)未來的向往和追求。對(duì)于我們共產(chǎn)黨人，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗，為將來最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。這就是我們的理想信念。我們黨的歷史之所以有著如此豐厚的底蘊(yùn)，正是因?yàn)槊恳幻袊?guó)共產(chǎn)黨人都牢記黨的理想信念，不畏流血、不畏犧牲，朝著它堅(jiān)定不移地走下去。
二是牢記黨的歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史是一本嚴(yán)肅的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走出劫難、挺起脊梁的鮮活教材。黨史記錄著新中國(guó)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)、從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌、一個(gè)又一個(gè)奇跡。這其中的經(jīng)驗(yàn)和智慧無不凝結(jié)于黨的歷史。
學(xué)習(xí)黨史，我們必須深刻領(lǐng)會(huì)，用心思考。不僅要入眼入耳，更要入腦入心。黨的歷史雖然只有90年，但黨的每一次進(jìn)步都來之不易，每一個(gè)決定都經(jīng)過深思熟慮、冷靜權(quán)衡。如果只學(xué)其法、不究其義，一味效仿而失去了自己的思考和判斷就很容易陷入迷惑不解的境地。尋求出路、解決問題就更無從談起。
學(xué)習(xí)黨史，必須理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用、以學(xué)促用。理論聯(lián)系實(shí)際是黨留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。今天，我們學(xué)習(xí)黨的歷史就是為了吸取成功的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，充分借鑒歷史，解決好工作中的新問題、新矛盾。
歷史是過去傳到將來的回聲，是將來對(duì)過去的反映。學(xué)好黨的歷史，了解過去才能把握今天。把握今天才能創(chuàng)造明天。從革命前輩的手里接過歷史的接力棒，我們這代人要做好承上啟下的歷史任務(wù)，不斷保持和發(fā)揚(yáng)黨的勝利成果。
黨的歷史像一條河流，曲折但是堅(jiān)定地向著一個(gè)方向流動(dòng)。穿行在90年的歷史長(zhǎng)河，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都閃爍著耀眼的光輝。我們要做這河流中的一滴水，任它洪水猛獸還是壁立千仞都無所畏懼、堅(jiān)定不移！
息烽縣中醫(yī)醫(yī)院總務(wù)科。
2011年6月7日。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇三
(原文)。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品，可以說沒有了書，人類將無法生存。我是一名少先隊(duì)員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》。
有一次，媽媽云開會(huì)，當(dāng)她回來時(shí)，媽媽遞我一本書說：“好好看看，上面有教你們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的方法。”我好奇的問：“真的嗎？”：“我什么時(shí)候騙你呀！”媽媽說：“當(dāng)然是真的了?！?BR> 從那以后，我就天天看那本來之不易的書，書里講了我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)多看一些有益的課外書，并把譚外書中的好詞好句摘抄下來，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點(diǎn)點(diǎn)頭。我印象最深刻的是美國(guó)作家羅華爾.妮爾秋提說地這句話――一個(gè)人在成長(zhǎng)中不可能會(huì)離開書籍。意思是：我們?nèi)嗽诔砷L(zhǎng)過程中是離不開書的。
讀完了這本《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》的書，我深深感到了我們是多么的.幸福，還有專門的書來教我們?cè)趺礃訉W(xué)習(xí)，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，為祖做貢獻(xiàn)。
這就是我讀《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實(shí)現(xiàn)書中的所說的，做一名三好學(xué)生。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇四
最近，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了杜郎口學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)課堂教學(xué)和他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，杜郎口中學(xué)的教育教學(xué)方式和教學(xué)成果令我感觸很深。
杜郎口初中的課堂真正成了學(xué)生的天下，首先：互相幫助。這種合作討論式學(xué)習(xí)，可以通過學(xué)生之間的平等討論來解決問題，使學(xué)生的成績(jī)不會(huì)有大的差距，都能學(xué)得會(huì)、聽得懂。其次：自由。他們上課討論，坐、站均可，聽講都集中到前面，蹲、坐、站均可，使他們的好動(dòng)得到渲泄。再次：輕松。上課學(xué)得會(huì)，氣氛和諧，不是端坐在那里一動(dòng)不動(dòng)被動(dòng)地聽，這樣就不會(huì)感覺乏味和疲憊，而是一種愉快學(xué)習(xí)?；谝陨先c(diǎn)，就不難理解為什么不存在不學(xué)習(xí)的學(xué)生了。
杜郎口中學(xué)所展示的極為豐富的課堂教改信息，在令人震驚與感動(dòng)中得到很多啟發(fā)，引發(fā)我的思考。
通過觀看杜郎口中學(xué)的課堂教學(xué)，我們可以看到學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握非常熟練。根據(jù)這一點(diǎn)，我認(rèn)為，杜郎口中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量之所以高，其精髓在于學(xué)生掌握了全面、精細(xì)、熟練的基礎(chǔ)知識(shí)，并通過展示、交流，又潛移默化的升華了他們運(yùn)用知識(shí)的能力。為此，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)立足于此，把握好基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，通過采取多種形式、多種方法，使學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)，并達(dá)到熟練應(yīng)用，并形成能力。學(xué)生只有掌握了科學(xué)的`學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)中才能產(chǎn)生有效教學(xué)的效果。
我校的實(shí)際情況是，學(xué)生自治力差、自信心不足，課堂極易精力不集中，做小動(dòng)作，其學(xué)習(xí)、遵紀(jì)等行為習(xí)慣培養(yǎng)難度較大。為此，我們的課堂也應(yīng)從適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)入手，組織、開展教學(xué)，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的習(xí)慣。如培養(yǎng)學(xué)生能“坐正站直、認(rèn)真傾聽、舉手發(fā)言、完整響亮、書寫認(rèn)真、按時(shí)完成、獨(dú)立思考、互助合作、不懂就問、知錯(cuò)就改、動(dòng)手動(dòng)腦、樂于發(fā)現(xiàn)、多讀多看、主動(dòng)發(fā)展”等學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些習(xí)慣，應(yīng)按層次、分步驟，由淺入深，逐步培養(yǎng)。
通過反思，我想能在自己的教學(xué)中借鑒和應(yīng)用一些杜郎口中學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，課堂更應(yīng)該讓學(xué)生動(dòng)起來，相信，我們也會(huì)有七中的杜郎口。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇五
2011年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年的重要時(shí)刻，作為一個(gè)時(shí)刻關(guān)心黨和國(guó)家的當(dāng)代大學(xué)生來說，這是一個(gè)來之不易的時(shí)刻，也是一個(gè)具有歷史重大意義的時(shí)刻。在這個(gè)時(shí)刻總想做點(diǎn)什么來表達(dá)自己對(duì)黨和國(guó)家的敬意，于是在四月份，我借來了一本黨的專著《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》以及網(wǎng)上的各種資料，仔細(xì)閱讀并積極思考，認(rèn)真學(xué)習(xí)了一番黨的歷史。
《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》由中國(guó)共產(chǎn)黨史出版社出版，本書第一卷編撰了從1921年黨成立到1949年新中國(guó)成立的歷史，第二卷編撰了從1949年到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開的歷史。在這57年的歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)家的獨(dú)立統(tǒng)一付出了無數(shù)的鮮血與汗水，無數(shù)的共產(chǎn)黨人為了國(guó)家的未來臵生死于不顧，為了祖國(guó)的明天而付出寶貴的生命與辛勤的汗水。自從共產(chǎn)黨成立以來，黨在這風(fēng)雨飄搖的時(shí)代走過了一段艱辛而漫長(zhǎng)的路，犧牲了一批批優(yōu)秀的革命黨人，自身也變得成熟與強(qiáng)大。
會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)所走過的光輝歷程和取得的偉大成就，同時(shí)，也客觀真實(shí)地反映了我們黨探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的艱辛歷程及出現(xiàn)的失誤和曲折，是一部正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性黨史基本著作，是一部政治性和學(xué)術(shù)性、黨性和科學(xué)性都非常強(qiáng)的黨史精品力作。
合上書，仔細(xì)的回想黨的艱辛路程，從1927年8月的八七會(huì)議到1935年1月的遵義會(huì)議這中間有著多少艱苦抗戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代；從1945年4月的中共六屆七中全會(huì)到1978年12月的十一屆三中全會(huì)，這中間無數(shù)的黨員為國(guó)家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。在這57年的歷史中讓我感觸最深的是國(guó)共兩次合作，在這兩次合作中，我深深感到中國(guó)共產(chǎn)黨為了國(guó)家的未來所付出的努力。1922年，中共召開西湖會(huì)議，正式以各人名義加入國(guó)民黨，實(shí)現(xiàn)兩黨合作。這是共產(chǎn)黨成立的第二年，在共產(chǎn)國(guó)際的指示下，中共全面的分析中國(guó)的局勢(shì)，以國(guó)家利益為首位，積極配合國(guó)民黨北伐革命的指示。雖然中共當(dāng)時(shí)沒有軍隊(duì)，也沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是無數(shù)黨人仍然為革命而努力。我們當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)我們黨員為國(guó)為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們學(xué)好專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)的同時(shí)，我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家未來，為國(guó)家興亡付出自己的一份力。雖然我們只是社會(huì)中渺小的一份子，但我們絕不小看自己，我們的黨和國(guó)家都需要想我們大學(xué)生一樣無數(shù)默默奉獻(xiàn)的有志青年。國(guó)共的第二次合作是1935年日本侵略軍侵占我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨召開瓦窯堡會(huì)議號(hào)召國(guó)內(nèi)一切黨派停止內(nèi)戰(zhàn)，共同籌備抗日救國(guó)的斗爭(zhēng)。第二次國(guó)共合作并不是非常順利的，但是中國(guó)共產(chǎn)黨為了國(guó)家利益，和平解決西安事變，盡量不破壞合作統(tǒng)一戰(zhàn)線。從中我可以感受到中國(guó)共產(chǎn)黨為了國(guó)家興亡所付出的努力，以及在國(guó)家危難時(shí)刻，我們黨員能夠以國(guó)家大局為重，一致對(duì)外。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當(dāng)代大學(xué)生需要的就是這種視國(guó)家利益高于一切個(gè)人利益的精神。
公社化運(yùn)動(dòng)給社會(huì)主義建設(shè)帶來了阻礙和打擊，全黨整風(fēng)和反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大為全黨帶來了深刻教訓(xùn)。但道路雖然曲折，前途依然光明。中國(guó)共產(chǎn)黨是善于學(xué)習(xí)、善于改進(jìn)的政黨。黨的八大和探索中國(guó)自己的建設(shè)社會(huì)主義道路的良好開端無疑證明了這一點(diǎn)的正確性。九個(gè)月的初步糾“左”和糾“左”過程中的探索，廬山會(huì)議糾“左”的曲折和黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問題的思考等一系列對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問題的研究和解決，為黨的執(zhí)政能力的提高提供了很大助力。由此看出中國(guó)共產(chǎn)黨蘊(yùn)藏著何等的生命力，具有何等的堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的磊落胸懷和政治品格，能夠毫無愧色地?fù)?dān)當(dāng)起中國(guó)各族人民領(lǐng)導(dǎo)者的光榮職責(zé)，這在今天有著格外重要的意義。“文化大革命”的內(nèi)亂和林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)的覆滅。文革為中國(guó)共產(chǎn)黨，乃至全中國(guó)帶來了巨大的損失。政治和思想文化領(lǐng)域“左”的錯(cuò)誤的發(fā)展，發(fā)展至“文化大革命”的發(fā)動(dòng)。不得不說是黨在領(lǐng)導(dǎo)上的錯(cuò)誤和漏洞，這使得“斗、批、改”運(yùn)動(dòng)開展而使70年代初的國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的大倒退。但中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到了錯(cuò)誤，并積極修正了錯(cuò)誤如徹查林彪反革命集團(tuán)的陰謀活動(dòng)及使其覆滅，并且批判極左思潮和落實(shí)黨的政策。通過1975年的全面整頓，使得經(jīng)濟(jì)中心又放在經(jīng)濟(jì)工作上來?？梢婓w現(xiàn)了我黨對(duì)歷史的尊重和對(duì)真理的不懈追求。在徘徊中前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，“文化大革命”的結(jié)束和“左”的指導(dǎo)方針的延續(xù)，這使得社會(huì)主義建設(shè)依然停滯不前。我黨果斷進(jìn)行了撥亂反正和真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。鄧小平同志更是提出了改革開放的偉大方針，實(shí)現(xiàn)歷史的偉大轉(zhuǎn)折。
《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》有三個(gè)特點(diǎn)：第一，堅(jiān)持黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一，站在黨和人民的立場(chǎng)，全面地實(shí)事求是地反映了57年的歷史真實(shí)，緊緊把握這段歷史的主題和主線，也如實(shí)反映這一時(shí)期黨所犯的錯(cuò)誤及其后果；第二，做到了材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一，在敘述歷史過程中有所分析和評(píng)論，事情的來龍去脈交待得很清楚，分析意見說得比較中肯、深入而恰當(dāng)；第三，達(dá)到了歷史和邏輯的統(tǒng)一，全書的編、章、節(jié)的劃分和編排設(shè)計(jì)精心而周密，整體結(jié)構(gòu)合理，條理分明，思路清晰，邏輯性強(qiáng)。《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》進(jìn)行了全面客觀的總結(jié)，為我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，是一部具有重要?dú)v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的權(quán)威性黨史基本著作，是一部融思想性、知識(shí)性、資料性、可讀性為一體的黨員干部學(xué)習(xí)黨史的好教材。
通過這次學(xué)習(xí)黨史的經(jīng)歷，我懂得了很多。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人為國(guó)家而付出一切的精神，我從黨的歷史中汲取開拓前進(jìn)的智慧和力量，以史為鑒，為社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮一名知識(shí)分子的應(yīng)盡之力。我們?cè)诖髮W(xué)里，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家未來獻(xiàn)出自己的一份力。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇六
杜郎口中學(xué)通過自身的摸索、探究最終形成了自己獨(dú)特的“三三六”自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，這個(gè)模式精神實(shí)質(zhì)可以用40個(gè)字加以概括，這就是：以人為本，關(guān)注生命，開放課堂，群體參與，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，氣氛和諧，環(huán)境寬松，自主參與，個(gè)性發(fā)展。杜郎口中學(xué)已經(jīng)成為教育界的一道亮麗的風(fēng)景線！
真正的素質(zhì)教育是在提高課堂教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)把課外時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛好、專長(zhǎng)、精神有自己成長(zhǎng)和表現(xiàn)的舞臺(tái)。當(dāng)然學(xué)校也要?jiǎng)?chuàng)造豐富多彩的精神生活，為學(xué)生提供發(fā)展優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域的場(chǎng)所，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)潛能、表現(xiàn)自我，體驗(yàn)自豪與快樂。
其實(shí)每一位學(xué)生本身都有著巨大的學(xué)習(xí)潛力，而我們多數(shù)情況下都沒有給學(xué)生發(fā)揮這種潛力的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式總是習(xí)慣于老師來講，學(xué)生來聽，造成了學(xué)生總是習(xí)慣于被動(dòng)的學(xué)習(xí)，被動(dòng)的接受，久而久之學(xué)生就沒有這種自己動(dòng)腦發(fā)現(xiàn)問題解決問題的興趣和想法了。而杜郎口中學(xué)的這種全新的教育教學(xué)模式不僅給了每一位學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題解決問題的機(jī)會(huì)，也向老師們提出了更高的要求。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力會(huì)不斷提高，老師們的教學(xué)能力也必須跟著不斷提高。對(duì)于學(xué)生和老師來說都是一種全新的挑戰(zhàn)，也是一件大好事。
讀了這本書，我不自覺地同自己的實(shí)際教學(xué)工作進(jìn)行了對(duì)比。是啊，自己的課堂與杜郎口中學(xué)的課堂存在著很大的差距：我課堂上就怕孩子不會(huì)，所以基本上老師的講占課堂一半的時(shí)間，而杜郎口的課堂卻把三分之二的時(shí)間還給了孩子，讓孩子自己去探究，自己去體會(huì)，自己從學(xué)習(xí)中尋找樂趣，真正體會(huì)新課改以學(xué)生的發(fā)展為主體這樣的理念。
通過潛心的學(xué)習(xí)，我能夠清楚明白自己在實(shí)際教學(xué)中的一些不足，今后我還會(huì)不斷鉆研新課改的相關(guān)理念，本著一切為了孩子的發(fā)展為目標(biāo)，真正的讓孩子成為“小先生”，讓課堂成為孩子施展才華的地方。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇七
首先，《局部》是理想國(guó)做的一個(gè)節(jié)目，其次才是由節(jié)目中陳丹青寫的文稿整理成的書籍《局部：陌生的經(jīng)驗(yàn)》，也叫《陌生的經(jīng)驗(yàn)：陳丹青藝術(shù)講稿》。
眾所周知，陳丹青是文化名人，他的亦師亦友的朋友是近幾年在國(guó)內(nèi)名氣漸漲的作家木心。先有陳丹青將木心先生的著作推薦給國(guó)內(nèi)讀者，后有陳丹青建立“木心美術(shù)館”，陳丹青下了不少心思。
木心先生今天不做介紹，只說陳丹青，他的藝術(shù)天分毋庸置疑，年少時(shí)期就畫了《西藏組畫》，在美術(shù)界引起了極大的轟動(dòng)。后來進(jìn)入清華大學(xué)任教，或是對(duì)于教育體制不滿，或是追求藝術(shù)生活，不多久又有了辭職的新聞，一時(shí)引發(fā)各界猜想，再次名聲大躁。
后來陳丹青旅居國(guó)外多年，看展覽做藝術(shù)，結(jié)識(shí)木心，想是有了《局部》的生活經(jīng)驗(yàn)?；貒?guó)后，和理想國(guó)合作參與《局部》制作，于是有了節(jié)目而后有了書。
01、如果說書籍和影像有什么不同，對(duì)于我個(gè)人來說，看電視節(jié)目，可能更注重于放松自我，追求畫面帶給人視覺上的享受。
而真正讀這本書的時(shí)候，不免要正襟危坐，想象力被充分打開。一會(huì)跟著文字游覽全世界的藝術(shù)長(zhǎng)廊，一時(shí)又穿越時(shí)空，回到900年前，看看中國(guó)古代的宮廷畫家王希孟，是否還在登高望遠(yuǎn)、聚精會(huì)神在描繪《千里江山圖》。
即使沒有那么強(qiáng)烈的繪畫愿望，也會(huì)有了解藝術(shù)史的沖動(dòng)。可以準(zhǔn)確地說，這是一本可以帶你愛上藝術(shù)的入門書籍。很容易理解，很容易被畫家的命運(yùn)所打動(dòng)，很容易被那些不起眼的畫作所震驚，很容易捶胸頓足，深感自己的平庸……
02、對(duì)于陳丹青，看他的長(zhǎng)相上癮、聽他的節(jié)目上癮，讀他的文字也足夠上癮。
可以說，他的文字很有辨識(shí)度，仿佛和中國(guó)現(xiàn)代的白話文體系有所偏離，他的文字里有粗俗易懂的成分，也有古色古香的部分。
他的書，我讀過四五本，其中有《退步集》《退步集續(xù)編》《笑談大先生》，還有南方周末的采訪集《藝術(shù)變得好可憐》。
我是下決心要把陳丹青所有書籍看完的，不管別人怎么看。我個(gè)人覺得自己在他身上汲取了很多精神力量和思辨角度。
比如他總是說自己讀書太少，可是談起理論和藝術(shù)來，我發(fā)現(xiàn)他提到的作家和哲學(xué)家自己竟然一本都沒有讀過，不由得臉上發(fā)燙，深覺慚愧。作為一個(gè)讀者，通過他的安利來下定決心去讀一本書是幸福的。讀書就是這樣，深信你所讀過的作家，并緊緊跟隨他的腳步，然后內(nèi)化成為自己的東西，萌發(fā)時(shí)刻想與之辯解的沖動(dòng)，那才叫學(xué)有所獲。03、陳丹青批判中國(guó)教育制度、建筑風(fēng)格，還有繪畫、攝影、寫作和音樂，每一個(gè)社會(huì)問題他都可以談一談。往往有著更為奇特的角度，直擊要害，令人信服，但也有人批評(píng)他在具體事件上又顯得事不關(guān)己。
在中國(guó)談魯迅的人成千上萬，而他另辟蹊徑，談魯迅的家世、魯迅與死亡的關(guān)系，魯迅與美術(shù)的另一面，讓魯迅成為一個(gè)真實(shí)鮮活的人，而不是一面旗幟，一個(gè)現(xiàn)象，也不僅僅是民族魂。
話題再回到《局部》，看書的時(shí)候總會(huì)給我一個(gè)教訓(xùn)，無關(guān)藝術(shù)理論、無關(guān)文學(xué)創(chuàng)作，我總會(huì)想起張愛玲的那句：“出名要趁早”，仔細(xì)一想，好像不是那么正確。
局部是什么?是藝術(shù)的審美，是觀賞的角度，還是不被重視的命運(yùn)？每個(gè)人有自己的理解。
還有我們對(duì)于天才的認(rèn)知，其實(shí)世界上天才多如牛毛，只是欣賞者鳳毛麟角。每一個(gè)畫家都有他的創(chuàng)作軌跡，每一幅畫都有它的命運(yùn)。文學(xué)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影都一樣，有的創(chuàng)作者死后才小有名氣，而有的年少成名卻德不配位。
陳丹青說：“藝術(shù)史本來就是勢(shì)利的?！焙Ｃ魍f：“前輩的畢生寫作，不過換來后輩的幾行。”
但我們作為讀者，不能勢(shì)利，既要關(guān)注那些成名的經(jīng)典，更為重要的是，發(fā)現(xiàn)那些局部的、不被人重視、真正可以震撼人心的作品，帶領(lǐng)它們走進(jìn)蕓蕓眾生之中，開始受人尊敬和追捧，這便是一個(gè)讀者的使命。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇八
“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！边@是我在《三字經(jīng)》里閱讀到的晉朝的一首詩。這首詩歌講述了一個(gè)故事：“晉朝有個(gè)人叫車胤少年時(shí)家里貧苦。夜晚讀書常常沒有油點(diǎn)燈。有一次，車胤和好朋友在捉螢火蟲，發(fā)現(xiàn)紗囊包著螢火蟲會(huì)發(fā)光。就對(duì)朋友說讓自己來保管，說完就拿著紗囊回家，用它來照明，讓自己晚上可以讀書?！弊x完這個(gè)故事，我感覺非常感動(dòng)。是呀，我們現(xiàn)在生活的年代已經(jīng)是21世紀(jì)的“e時(shí)代”沒有油點(diǎn)燈的那種滋味我們已經(jīng)很難去體會(huì)。但是我們身邊卻還有很多不懂珍惜的人。整天埋頭不是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，就是追求名牌。沒有心思讀書，在家要父母?jìng)?，在學(xué)校使老師生氣。我雖然年紀(jì)只有9歲，但是我知道：青春無價(jià)。短短的幾年時(shí)光置于漫長(zhǎng)的人生旅途中是微不足道的，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們也許還未懂得青春的珍貴?！耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰”，也許只是一句掛在嘴邊的口頭禪，珍惜時(shí)間，沒有幾個(gè)人真正去做。殊不知“江無回頭浪，人無再少年”，“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年”滾滾東逝的長(zhǎng)江水不知埋沒了多少英雄豪杰的事跡。要知道世界上可是沒有賣后悔藥！與其晚年悲嘆，不如青春努力。睜開惺忪的睡眼，看看外面的世界，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)那份遺失已久的美好！年輕就是資本，就是財(cái)富。為何不趁早拿起你的筆竿，努力發(fā)奮呢？青春的腳步如行云流水，青春的歲月容不得半點(diǎn)浪費(fèi)。莫要為年華嘆息。當(dāng)你為虛擲年華而嘆息的時(shí)候，年華又在嘆息中虛擲。珍惜時(shí)間，珍惜青春，從眼前開始。
書可以讓我們找到心靈的港灣，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們特別是作為學(xué)生的我們，應(yīng)該對(duì)于自己有清晰的認(rèn)識(shí)。我們要適應(yīng)自己的角色，雖然我們的生活條件有了很大的提高和改善，但仍然不能忘記“勤奮”二字。努力做一個(gè)有理想、有道德、有文化，追求上進(jìn)的'人。要勤奮好學(xué)，時(shí)刻準(zhǔn)備著做社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇九
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個(gè)偉大的音樂家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無數(shù)突如其來的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過放棄，正如他那句豪言壯語：“用痛苦換來歡樂！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問題這一來得過早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂家失去最重要的聽覺，真是個(gè)毀滅性的打擊?，F(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心啊！正如羅曼羅蘭所說的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望?！?BR> 下一篇：那一刻的幸福作文750字
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十
“家是療養(yǎng)院，家人個(gè)個(gè)都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會(huì)哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會(huì)有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個(gè)組同時(shí)都把《家庭的疆界》選為復(fù)讀內(nèi)容，李老師全程引領(lǐng)，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實(shí)際是對(duì)壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來，那么她就不會(huì)自傷了，而內(nèi)心柔軟的她應(yīng)該不舍得對(duì)疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點(diǎn)撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽了一個(gè)廣播，講某國(guó)家的一位總統(tǒng)吃完飯去刷碗，問他為什么，他說很樂意幫妻子做家務(wù)。不僅如此，他還在上班前開車送孩子上學(xué)，經(jīng)常給妻子買衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認(rèn)為是避風(fēng)港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時(shí)，樓下的兩個(gè)小同事要搭我的車，他倆都穿著工衣，我說，回家也不換衣服，他們說工衣暖和。我跟他們說，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開，然后從內(nèi)心獲得安寧。
讓我們一起從愛護(hù)自己做起，繼而愛護(hù)家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺心理讀書會(huì)周六組張麗靜。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十一
[論文摘要]以“三、三、六”自主學(xué)習(xí)模式，“10+35”課堂時(shí)間模式以及獨(dú)特的課堂設(shè)計(jì)為特點(diǎn)的杜郎口中學(xué)教學(xué)模式為我國(guó)當(dāng)代課程改革指出一條奇行的道路。杜郎口中學(xué)立足于兒童本性，融合了科學(xué)主義與人文主義的育人觀，使教育與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)三者協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地解決了教學(xué)論中教與學(xué)、學(xué)與思的矛盾關(guān)系。
[論文關(guān)鍵詞]義務(wù)教育；義務(wù)教育質(zhì)量；杜郎口中學(xué)；改革模式。
我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育的現(xiàn)狀讓人感到迷茫，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、新課程改革與傳統(tǒng)教育體制的沖突日益尖銳起來。杜郎口中學(xué)就是在這種情況下以課堂改革為突破口創(chuàng)建了具有自己特色的課堂學(xué)習(xí)模式，從新課程改革的浪潮中脫穎而出并取得了不菲的成績(jī)。杜郎口中學(xué)作為一所鄉(xiāng)村中學(xué)能夠做到這樣，這其中一定有著它堅(jiān)定不移的信念與原則。
一、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的實(shí)施結(jié)構(gòu)。
在素質(zhì)教育的呼聲越來越高的情況下，面對(duì)自己學(xué)校發(fā)展的困境，杜郎口中學(xué)堅(jiān)持教學(xué)模式改革的方向，把課堂作為自己全面推進(jìn)素質(zhì)教育改善現(xiàn)有教學(xué)狀況的主要陣地，以自主學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，實(shí)施了一系列的改革措施，其教學(xué)模式改革的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)“三、三、六”保障了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性。
“三、三、六”是一種自主學(xué)習(xí)模式，也就是課堂自主學(xué)習(xí)的三個(gè)特點(diǎn)、三大模塊、和課堂教學(xué)六環(huán)節(jié)。
三個(gè)特點(diǎn)就是“立體式、大容量、快節(jié)奏”整體性教學(xué)。立體式就是：教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)是新課程要求的三維立體式，將學(xué)習(xí)任務(wù)分配給每個(gè)同學(xué)、每個(gè)小組來完成，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，展示他們集體智慧的結(jié)晶；大容量的課堂教學(xué)內(nèi)容使課堂活動(dòng)多元化，每個(gè)學(xué)都能夠參與進(jìn)來并且體驗(yàn)團(tuán)結(jié)的力量；快節(jié)奏的緊密時(shí)間圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)安排讓學(xué)生體驗(yàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的快樂。
三大模塊包括：預(yù)習(xí)、展示、反饋。預(yù)習(xí)模塊中既有自主學(xué)習(xí)又有合作與交流，學(xué)生全員參與，考慮問題角度不同，帶來了思維的碰撞，經(jīng)過預(yù)習(xí)，他們明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)、了解了本課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)并初步達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)；展示模塊通過展示預(yù)習(xí)的知識(shí)為他們提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，以個(gè)人或小組為單位回顧預(yù)習(xí)情況，進(jìn)行組內(nèi)、全班的展示和交流，得到知識(shí)的延伸和成功的體驗(yàn)；反饋模塊對(duì)前面的課進(jìn)行反思和總結(jié)，對(duì)預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行回歸性的檢測(cè)，尤其關(guān)注學(xué)困生，不讓一個(gè)弱者掉隊(duì)，點(diǎn)燃他們求知向上之火。
六個(gè)環(huán)節(jié)包括：預(yù)習(xí)交流、明確目標(biāo)、分組合作、展示提升、穿插鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。預(yù)習(xí)交流讓學(xué)生說出自己的預(yù)習(xí)情況；明確目標(biāo)讓學(xué)生有雙銳利的眼睛，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)；分組合作中老師把學(xué)習(xí)任務(wù)平均分到每個(gè)小組，讓學(xué)生體驗(yàn)團(tuán)結(jié)的快樂；展示提升讓學(xué)生對(duì)自己小組的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析講解；穿插鞏固讓學(xué)生把自己小組沒展示到的知識(shí)進(jìn)行鞏固；達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)以試卷或紙條的形式檢查學(xué)生的掌握情況。
每一個(gè)特點(diǎn)，每一個(gè)模塊甚至每一個(gè)環(huán)節(jié)都把學(xué)生的主體性與主動(dòng)性緊緊扣在一起，圍繞學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)制定的課堂計(jì)劃更是毫無遺漏的把每個(gè)學(xué)生都“栓”在了課堂上。
(二)“10+35”為自主學(xué)習(xí)提供了時(shí)間條件。
“10+35”是杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)的時(shí)間模式，也就是一堂45分鐘的課，10分鐘的時(shí)間是屬于老師的，35分鐘的時(shí)間是屬于學(xué)生的。這就意味著把課堂主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，意味著教師的角色將發(fā)生根本性的改變。它要求老師用盡量少的知識(shí)性語言陳述，或者說教師應(yīng)該完全不涉及對(duì)教材內(nèi)容的陳述，并且時(shí)間限定在10分鐘以內(nèi)。其他時(shí)間都交給學(xué)生，這樣，學(xué)生就有了充足的時(shí)間思考探索。在課堂中教師站在了學(xué)生的中間，取消了講臺(tái)，創(chuàng)造各種條件把課堂話語權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上敢說、會(huì)說；老師所起的作用就是解疑、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、配合評(píng)價(jià)，而學(xué)生才是課堂學(xué)習(xí)的主體，他們?cè)趨⑴c中通過結(jié)對(duì)子的方式利用正確有效的學(xué)習(xí)方法快樂的學(xué)習(xí)。這種時(shí)間模式把提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的尊重，化成了學(xué)生的行動(dòng)，滿足了學(xué)生探究的需要；獲得新體驗(yàn)的需要；獲得認(rèn)可與欣賞的需要；承擔(dān)責(zé)任的需要。學(xué)生的主體地位真正得到落實(shí)。
(三)沒有講臺(tái)、三面黑板的教室拉近了師生關(guān)系。
走進(jìn)杜郎口中學(xué)的教室我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)教室中竟然沒有講臺(tái)并且教室前后及背光面三面都是大黑板，沒有教室的前部與后部之分，更有趣的是學(xué)生的排座方式改變以往的按學(xué)習(xí)成績(jī)好壞或者是按身高排座位的“秧田”式排座方式為現(xiàn)在的小組對(duì)坐“方陣”式的座位方式，教室中間是縱向排成的三排課桌，學(xué)生分組排位，對(duì)面而坐，這樣不僅方便了學(xué)生探討問題，同時(shí)又避免了按成績(jī)排座給學(xué)生帶來的自尊的傷害。
每次上課的時(shí)候，都是把黑板分成塊，每組一塊，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域上寫著畫著，還時(shí)不時(shí)的與自己的同伴商量著探討著，在各組展示自己的成果時(shí)，老師則站在了學(xué)生中間或后面，把自己融入到學(xué)生中去，不再是高高在上的師道尊嚴(yán)者，老師只是在“不悱、不啟、不發(fā)”的時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)。而另外的學(xué)生則或蹲、或站、或坐，地上、課桌上、板凳上都成了他們聽課的獨(dú)特方式。
這樣的課堂把老師與學(xué)生放在了同樣的空間、平等的地位上，學(xué)生包圍著老師，老師就在學(xué)生中間，他們之間沒有了界限之分，拉近了師生之間距離的同時(shí)，有效的縮小了學(xué)生間的差異，促進(jìn)了學(xué)習(xí)的交流與探索。
由此，我們可以看到，杜郎口中學(xué)這種模式的運(yùn)用對(duì)學(xué)生來說不僅沒有負(fù)面影響而且這種創(chuàng)新改革解決了傳統(tǒng)義務(wù)教育階段存在的矛盾與問題，改變了以往教師為中心的課堂教學(xué)模式，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人。
二、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教育哲學(xué)分析。
可以說，自從教育成為一種相對(duì)獨(dú)立的人類活動(dòng)以來，就有了教育哲學(xué)。教育哲學(xué)一直從各種不同的視角幫助人們解決著教育中遇到的問題，并為教育者提供教育實(shí)踐的理論依據(jù)。因此，了解教育哲學(xué)對(duì)于教育者來說，不僅能獲得敏銳的洞察力，更能幫助他更好地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。
(一)從人性的角度來看。
人性論是關(guān)于人的本質(zhì)問題的學(xué)說，中國(guó)古代的思想家和教育家在論述自己的思想時(shí)幾乎都從人性的角度出發(fā)，杜郎口的教育者也以人性為基礎(chǔ)，抓住了學(xué)生喜歡游戲的本性，并以此為切入點(diǎn)開展了課堂教學(xué)的改革。
杜郎口中學(xué)的課堂上就有著豐富的游戲情境，在分組學(xué)習(xí)過程中他們每個(gè)小組都有不同的游戲形式，經(jīng)常把課本編成課本劇，讓學(xué)生分角色來表演，而且以多種形式表現(xiàn)出來。在游戲中老師與學(xué)生經(jīng)常同臺(tái)演出，他們共同把學(xué)習(xí)的過程變成游戲的過程，不僅從中得到快樂，而且人們對(duì)游戲天生的熱情成了他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，并不斷得到強(qiáng)化，形成良性循環(huán)。同時(shí)，游戲本身就有著很多未知性和挑戰(zhàn)性、刺激性，每解決一個(gè)問題就意味著又成功了一次，激發(fā)他們進(jìn)一步解決問題的欲望，以呲一步一步的接近預(yù)設(shè)目標(biāo)。
(二)科學(xué)主義與人文主義融合的育人觀。
科學(xué)主義和人文主義一直作為兩種對(duì)立的思想在歷史上發(fā)展著，科學(xué)主義在哲學(xué)上重視理性，在人格發(fā)展上重視知識(shí)和智力的發(fā)展；人文主義則偏重非理性，在人格發(fā)展上重情、意的發(fā)展。反映在教育問題上也都各執(zhí)己見，因此，如何在二者之間取長(zhǎng)補(bǔ)短并使之協(xié)調(diào)發(fā)展成為教育哲學(xué)研究中的重要課題。
杜郎口中學(xué)不僅通過大容量的教學(xué)內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生智力因素的發(fā)展，而且有多種課堂組織形式以促進(jìn)學(xué)生的非智力因素的發(fā)展；既有老師的鼓勵(lì)引導(dǎo)，又有各小組的獨(dú)立探索；既有自己的理性分析，又有來自別人的人文關(guān)懷；在關(guān)注生命的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展?？梢哉f，杜郎口中學(xué)在教學(xué)中把智力因素和非智力因素結(jié)合起來，把價(jià)值論引進(jìn)了教學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一，最終達(dá)成學(xué)生從學(xué)會(huì)生存到學(xué)會(huì)自立再到學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作的目的，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的協(xié)調(diào)發(fā)展，找到了科學(xué)主義與人文主義的切合點(diǎn)。
三、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的社會(huì)學(xué)分析。
地理環(huán)境簡(jiǎn)言之就是“環(huán)繞社會(huì)的自然界”，是人類生存發(fā)展的必要條件之一，并且對(duì)文化教育的實(shí)施和發(fā)展也直接產(chǎn)生著影響。一個(gè)學(xué)校的地理位置及周邊環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活帶來的影響是無可厚非的。
杜郎口中學(xué)就坐落在一片荒野之中，四周既沒有嘈雜的工廠車間，也沒有繁華的街道鬧市，這就為學(xué)生有一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境準(zhǔn)備了充分的條件，受不到外界的干擾，自然心理情緒就會(huì)平和。另外杜郎口中學(xué)對(duì)學(xué)生的管理也是住宿制的，學(xué)生吃、住、學(xué)全在學(xué)校，平時(shí)沒有接觸外界的機(jī)會(huì)，即便出了校門也沒有什么可以引起學(xué)生興趣的，不像有些學(xué)校外面往往有很多游戲廳或網(wǎng)吧誘惑著他們。
另外，一個(gè)學(xué)校周圍的人文環(huán)境同樣影響著他們的教育教學(xué)工作。人文環(huán)境是專指由于人類活動(dòng)產(chǎn)生的周圍環(huán)境，是人為的，具有社會(huì)性的。
杜郎口中學(xué)的學(xué)生幾乎全都是農(nóng)村家庭的孩子，從小就接觸自己的長(zhǎng)輩在地里日出而作日落而息的艱辛及農(nóng)村落后的生活條件，這些都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生很深的影響，并且，他們從小就受到大人們的“走出去”的教育，只有好好讀書考上大學(xué)，以后才有可能擺脫這種窮困的生活境遇，所以在他們的潛意識(shí)中就有一種為未來謀劃的思想，這也成為他們強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力來源之一。
(二)教育與經(jīng)濟(jì)。
教育與經(jīng)濟(jì)同樣有著不可分割的關(guān)系，二者是相互依賴相互作用的。可以說，經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)、保證著教育的正常進(jìn)行、推動(dòng)著先進(jìn)的教育技術(shù)的發(fā)展，而教育又為經(jīng)濟(jì)提供了技術(shù)支持，促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
杜郎口中學(xué)根據(jù)自己的實(shí)際情況，作為一所農(nóng)村中學(xué)，沒有大量的資金投入到學(xué)校建設(shè)及教育教學(xué)上，但每天都會(huì)接待很大數(shù)量的'前來參觀的教育工作者，他們就會(huì)收取一定的參觀門票費(fèi)用，這樣既有效的限制了人校參觀者的數(shù)量，又給自己帶來一筆可觀的收益用來更好的建全學(xué)校設(shè)施，為學(xué)生們提供更好的學(xué)習(xí)生活條件。
四、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值。
教與學(xué)以及學(xué)與思的關(guān)系問題一直是存在于教學(xué)實(shí)際中的突出矛盾，杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值就在于很好的解決了這兩種矛盾關(guān)系。
(一)教與學(xué)的關(guān)系。
教與學(xué)的關(guān)系一直被視為教學(xué)論中的根本問題，其中一個(gè)很重要的方面就是師生關(guān)系。從孔子的尊師重道、師道尊嚴(yán)，到韓愈的《師說》無不詳盡的闡述著師生關(guān)系的重要性。
杜郎口中學(xué)為了落實(shí)課堂上教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，對(duì)于課堂教學(xué)作出了“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度要由“供應(yīng)式”向“超市式”的轉(zhuǎn)變，在知識(shí)學(xué)習(xí)中充分給學(xué)生自主選擇的權(quán)利，從哪些材料中學(xué)習(xí)，學(xué)什么，都由學(xué)生自己做主，這樣既避免了學(xué)生的被動(dòng)接受又防止了教師講什么學(xué)生學(xué)什么的發(fā)生；第二，教師教學(xué)由“注入式”向“發(fā)動(dòng)式”轉(zhuǎn)變，在課堂上教師要充分的信任學(xué)生，并善于利用他們的特長(zhǎng)，充分讓學(xué)生“動(dòng)”起來，這樣的課堂不再枯燥無味，讓學(xué)生在快樂中成長(zhǎng)；第三，課堂內(nèi)容由“純知識(shí)型”向“能力、情感、價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)內(nèi)容要由知識(shí)培養(yǎng)能力，由知識(shí)生發(fā)情感，由知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀價(jià)值觀。
(二)學(xué)與思的關(guān)系。
學(xué)與思的關(guān)系是教學(xué)論中的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問題。沒有學(xué)的思是空想，就猶如無源之水、無本之木；沒有思的學(xué)則只能停留在表面上，不能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握事物的規(guī)律。
杜郎口中學(xué)的“三三六”課堂教學(xué)模式采用學(xué)思結(jié)合的方式，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都注意到留給學(xué)生充分的思考時(shí)間，并試著讓小組解決思考的問題，小組解決不了的再請(qǐng)教老師，因此，學(xué)生便形成了在學(xué)習(xí)中敢于質(zhì)疑、勇于問難、積極參與論辯的習(xí)慣。
五、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的現(xiàn)實(shí)意義與問題反思。
杜郎口中學(xué)的改革回歸了教育的培養(yǎng)具有終生學(xué)習(xí)能力、能夠自主發(fā)展的人的本真，也正是這一教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了被人們認(rèn)為是“理想”的新課程理念，于是，在參觀了杜郎口中學(xué)之后，接踵而至的便是很多學(xué)校的紛紛效仿。在學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候我們就應(yīng)該注意以下兩個(gè)問題：
(一)普適性的問題。
首先，不同的學(xué)校有不同的情況，杜郎口中學(xué)是一所住宿制中學(xué)，學(xué)生每天大部分時(shí)間都是在學(xué)習(xí)，早晚都要上課，這樣的課時(shí)安排，恐怕城里的學(xué)校就很難做到。因此，學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗(yàn)，需要因地制宜，掌握他們的精髓與合理因素，不能照搬照抄，只注重形式上的改變。
另外，學(xué)生要養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，是要有一定的年齡階段和身心發(fā)展特點(diǎn)作為基礎(chǔ)的，比如說，杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式就不適合小學(xué)生，最起碼從自主能力這一點(diǎn)來說小學(xué)生是不具備的。而高中生又面臨著嚴(yán)峻的升學(xué)壓力，各科的學(xué)習(xí)任務(wù)都很重，而且學(xué)科叉多內(nèi)容又深，明顯的超出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力范圍。
因此，要認(rèn)識(shí)杜郎口教改的普適性，必須結(jié)合它所面臨的境況與學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，仔細(xì)體會(huì)其中的智慧。
(二)教學(xué)模式機(jī)械化的問題。
嚴(yán)格的“三三六”課堂教學(xué)模式及“10+35”時(shí)間模式，就把每堂課都牢牢的固定在了這個(gè)模式之內(nèi)，不論什么科目，也不論學(xué)什么，都嚴(yán)格的按著這個(gè)模式按部就班地進(jìn)行，顯然是有些僵化的，對(duì)于語言課程來說，就很難按這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)，比如英語的發(fā)音學(xué)習(xí)，學(xué)生自己是無論如何也做不到一討論就能學(xué)會(huì)的程度的，沒有老師的指導(dǎo)與講解學(xué)生自己是很難辦到的。
因此，國(guó)有國(guó)法，校有校規(guī)是沒錯(cuò)，但如果過于嚴(yán)格的按照這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)有時(shí)候不僅不能取得事半功倍的效果，反而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。
總而言之，杜郎口中學(xué)的教改找到素質(zhì)教育與傳統(tǒng)學(xué)業(yè)成績(jī)質(zhì)量觀的結(jié)合點(diǎn)，回歸了教育的本真，為目前我國(guó)提出的全面提高農(nóng)村義務(wù)教育質(zhì)量的要求提供了一個(gè)具有參考價(jià)值的模式，學(xué)習(xí)杜郎口的同時(shí)，我們更應(yīng)該用發(fā)展的眼光，科學(xué)的、實(shí)事求是的看待它。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十二
上個(gè)月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗(yàn)》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進(jìn)行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗(yàn)》開始。
由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。
那時(shí)有個(gè)很大型的展，據(jù)說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭(zhēng)議。別人看不懂他不去解釋，對(duì)于他人的藝術(shù)他也不點(diǎn)評(píng)，總之他對(duì)藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國(guó)際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實(shí)在的，誰懂呢。
關(guān)于藝術(shù)道不清說不明白的事，其實(shí)也貫穿陳丹青整個(gè)節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對(duì)觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計(jì)沒人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對(duì)一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗(yàn)》。
對(duì)于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗(yàn)外，我們還有談?wù)撌裁茨?。每個(gè)人對(duì)同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達(dá)出來，也很難達(dá)到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_(dá)出來呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說過，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。
節(jié)目沒有非常明確的時(shí)間主線，陳丹青想到什么就隨性講點(diǎn)什么，看著有點(diǎn)散，但整體還是非常明確的，因?yàn)榭戳俗詈笠患偻仡^看就會(huì)似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。
開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨(dú)此一人?！秶?guó)家寶藏》上張國(guó)立也講了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點(diǎn)說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。
古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會(huì)兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀(jì)的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個(gè)附中學(xué)生，沒有賞識(shí)也無這份底氣。
后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習(xí)作品?！拔业浆F(xiàn)在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個(gè)小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會(huì)嘆氣?！?BR> 所幸美，無年齡限制。因?yàn)閺淖髡邆€(gè)體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒法比。再?gòu)男蕾p個(gè)人來看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富，但每個(gè)年齡段欣賞的點(diǎn)是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個(gè)人覺得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點(diǎn)感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個(gè)味了。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十三
故事的起因一個(gè)真實(shí)的小故事：(的夏天在新東方聽到)。
新東方有個(gè)學(xué)員現(xiàn)在在duke大學(xué)，他從高一開始背《新概念英語》第三冊(cè)，背到高三就背完了。高考考進(jìn)了北大，進(jìn)北大后，他本來不想再背了。但當(dāng)他背給同學(xué)聽的時(shí)候，其他同學(xué)都露出了羨慕的眼光，于是，為了這種虛榮心，他就堅(jiān)持背第四冊(cè)，把第三、四冊(cè)都背得滾瓜爛熟，他熟到什么地步呢，有人把其中任何一句說出來，把能把上一句和下一句連接下去，而且語音非常標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗悄７轮艓肀车?。后來他去了美?guó)duke大學(xué)，他給新東方的教師寫信，老師不敢回，因?yàn)槔蠋煂?duì)他的英文有畏懼感，他的英文學(xué)得太好，只能給他回中文信，并告訴他不是不會(huì)寫英文，而是想讓他溫習(xí)溫習(xí)中文，不要忘記祖國(guó)的語言。
我相信也會(huì)有人問：你在背誦的過程中最大的困難是什么?我的回答就是：“堅(jiān)持”。其實(shí)我能夠堅(jiān)持下來也是原于一個(gè)我在《讀者》上看到的一個(gè)小故事：
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在給學(xué)生上第一節(jié)課的時(shí)候，要求他的學(xué)生在每天上課之前都向上揮一下手。過了一個(gè)星期，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有一半的學(xué)生不在揮手了;過了一個(gè)月，他發(fā)現(xiàn)只剩下三分之一在揮手;過了半年，他再看，發(fā)現(xiàn)最后只剩下一個(gè)人在揮手，那個(gè)人就是柏拉圖。柏拉圖后來成為偉大的思想家和哲學(xué)家。
其實(shí)任何一件事到最后都是“簡(jiǎn)單的重復(fù)和機(jī)械的勞動(dòng)”。只要你做到了，ok你就有可能在一個(gè)領(lǐng)域做到很前列，甚至是numberone。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十四
現(xiàn)在手機(jī)越來越發(fā)達(dá)，玩手機(jī)的人也越來越多。上個(gè)月，我聽寫考了一百分喜出望外的跑回家，發(fā)現(xiàn)媽媽躺在沙發(fā)上正在愛不釋手的玩手機(jī)。我看見媽媽被手機(jī)逗得哈哈大笑。我心想，媽媽被手機(jī)逗得那么開心，看見我考了一百分肯定更開心！我走向前去把本給媽媽看，我跟媽媽說：“媽媽，你看我聽寫考了一百分”。媽媽卻不耐煩的.說：“我知道了?！闭f完便接著看手機(jī)。
我傷心地回到房間，我想手機(jī)對(duì)眼睛有極大的危害！而且，在公共場(chǎng)所玩手機(jī)是不禮貌的行為，過于沉迷手機(jī)，會(huì)影響與別人的交往。我們不應(yīng)該總是沉迷于玩手機(jī)，應(yīng)該多保護(hù)自己的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，對(duì)我們至關(guān)重要，我們應(yīng)該少玩手機(jī)保護(hù)好我們自己的眼睛。
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十五
無論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無疑是人類智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉啡ざ哂忻缹W(xué)價(jià)值）。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過于樂觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十六
長(zhǎng)期置身于危險(xiǎn)之中但一直安然無恙，人們就會(huì)淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險(xiǎn)，因此，經(jīng)驗(yàn)具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。
如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點(diǎn)濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時(shí)肯定能看完，但得花上好幾個(gè)1小時(shí)才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個(gè)個(gè)函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時(shí)候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時(shí)都懂了。
作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評(píng)價(jià)了。《經(jīng)驗(yàn)的疆界》是教授如何從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的書，特別是什么樣的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗(yàn)不能學(xué)。此書的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)并非是一個(gè)完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)有用，但不完美。經(jīng)驗(yàn)也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個(gè)人和組織盡管渴望從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會(huì)提供生動(dòng)的、令人震撼的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人和組織會(huì)懷著很大的信心從這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗(yàn)比作框架，過去的經(jīng)驗(yàn)都在框架內(nèi)，對(duì)應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長(zhǎng)智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對(duì)已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時(shí)間發(fā)展，這種程度也會(huì)越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗(yàn)，但大量事實(shí)又表明經(jīng)驗(yàn)很多時(shí)候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)上浪費(fèi)時(shí)間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯(cuò)了，停下來就是進(jìn)步。
但經(jīng)驗(yàn)值得期待。人類是在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗(yàn)是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗(yàn)雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們?cè)囧e(cuò)的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會(huì)面對(duì)一種選擇，一是老做法，缺點(diǎn)不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點(diǎn)多，但不大會(huì)用。面對(duì)這兩種選項(xiàng)，組織極大可能選擇前者，因?yàn)檫@事最保險(xiǎn)的。經(jīng)驗(yàn)雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗(yàn)卻有促成共識(shí)、營(yíng)造理解感、肯定人類智慧的重要作用。
創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認(rèn)識(shí)的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會(huì)制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對(duì)新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)和期間的低效率，我們漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中通過復(fù)制過去經(jīng)驗(yàn)而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對(duì)新事物的反感。對(duì)于新加入的同事，我通常會(huì)告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對(duì)的。特別對(duì)于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動(dòng)和勇氣。
盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗(yàn)不如無經(jīng)驗(yàn)。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十七
讀《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》一書，我深深地體會(huì)到了：中國(guó)共產(chǎn)黨走過的歷史道路，并不是筆直平坦的，而是歷經(jīng)奮斗的流血犧牲、探索的艱難困苦和失誤的嚴(yán)重挫折，創(chuàng)造出一個(gè)又有一個(gè)的輝煌。
正如鄧小平在改革開放新時(shí)期不斷的指出：青年人要知道我們的歷史，特別是中國(guó)革命，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。要用歷史教育青年，教育人民。
1921年7月23日，黨的第一次代表大會(huì)在上海召開。這次大會(huì)正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動(dòng)指南的，統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國(guó)的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國(guó)的革命從此煥然一新。然而，爭(zhēng)取自由和解放的確是危機(jī)重重，盡管國(guó)共第一次合作取得了很好的成果：北洋戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍，但四一二叛變后，以蔣介石為首的反動(dòng)勢(shì)力血腥鎮(zhèn)壓革命人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人，并對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行瘋狂的圍剿。這并沒有是共產(chǎn)黨員放棄，星星之火可以燎原。面對(duì)多次反國(guó)民黨圍剿的失敗以毛澤東為首的我黨的許多杰出領(lǐng)袖，沖破了教條主義的束縛，在探索中國(guó)革命新道路的斗爭(zhēng)中，開始從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)，把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，在農(nóng)村成功地保存、恢復(fù)和發(fā)展了革命的力量。
八年艱難的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)都有利的見證了：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能從根本上改變中國(guó)的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
之后，黨的八大明確指出了:我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和全國(guó)人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。
然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，黨內(nèi)同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重左傾錯(cuò)誤，并由此導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的產(chǎn)物——文化大革命。
”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，明確指出必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。全會(huì)高度評(píng)價(jià)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)前召開的中央工作會(huì)議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，講話中關(guān)于“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”的重要論斷，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的一個(gè)了不起的偉大覺醒。由此，推進(jìn)了改革開放的展開。
隨著黨的十一屆三中全會(huì)，改革開放全面推進(jìn)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和多層次開放格局的形成等都促進(jìn)了的快速發(fā)展。
在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨中央前委員會(huì)總書記江澤民和中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記胡錦濤又相繼提出了與我們社會(huì)相適應(yīng)的三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代腳步。
通過這次學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了：馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合不是一次就能一勞永逸地解決的。搞革命要結(jié)合，搞經(jīng)濟(jì)也要結(jié)合。只有牢牢把握時(shí)代的節(jié)奏，并實(shí)際結(jié)合馬克思主義，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興和中國(guó)的發(fā)展和騰飛。
回憶這艱苦路程，回眸過去的血雨腥風(fēng)，幾多曲折，幾多淚水，幾多磨難。從此偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨便在這片中華大地上，歷經(jīng)了步步艱難，步步坎坷，大渡橋的鐵索，盧溝橋的炮火，萬里雪山的飛崩，無際草地的漫長(zhǎng)，可我中國(guó)共產(chǎn)黨人沒有退縮“屬風(fēng)流人物還看今朝”說出了我們的心聲，一步一步我們走過來了，共和國(guó)的成立，改革開放的成功，哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨努力的結(jié)果？哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨的金秋碩果？這中間無數(shù)的黨員為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為國(guó)家發(fā)展做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當(dāng)代青年需要的就是這種視國(guó)家利益高于一切個(gè)人利益的精神。學(xué)習(xí)先輩黨員為國(guó)為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們做好自己本職工作的同時(shí)，我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家未來，為國(guó)家繁榮昌盛付出自己的一份力量。
黨用其行動(dòng)證明了他的能力，顯示了一代共產(chǎn)黨人的品格。勇敢無畏、奮發(fā)追求、勇?lián)厝巍o私奉獻(xiàn)??是中國(guó)共產(chǎn)黨的魂，是中華人民共和國(guó)的魂！如今我們的生活越來越好，黨為我們提供了豐富的物質(zhì)生活，但我們不能因此而沒有了抱負(fù)，沒有了志向，做事半途而廢不敢超越。黨告訴我們，只有敢于在逆境中磨練的人，有抱負(fù)的人才會(huì)擁有輝煌的未來！讓我們一起努力，在黨的陽光下一起奮斗，在人生的道路上，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志；齊心協(xié)力，共創(chuàng)美好明天！
胡錦濤同志在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉愛國(guó)主義偉大旗幟。”回顧百年歷程，精辟論述了愛國(guó)主義是振興中華、民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，真誠(chéng)召喚全體中華兒女?dāng)y起手來共同奮斗?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，熱愛祖國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古老中國(guó)積貧積弱，內(nèi)憂外患接踵而至，民族苦難空前深重，愛國(guó)主義傳統(tǒng)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、振興中華的奮斗中得到繼承和弘揚(yáng)，愛國(guó)主義精神在時(shí)代進(jìn)步洪流中得到豐富和發(fā)展，愛國(guó)主義旗幟始終在民族復(fù)興征程上高高飄揚(yáng)。100年來，一代代中國(guó)先進(jìn)分子和中國(guó)人民懷著對(duì)祖國(guó)的無限熱愛、對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深沉憂患、對(duì)現(xiàn)代化理想的美好憧憬，不怕艱難困苦，甘于犧牲奉獻(xiàn)，“一心一意為國(guó)來奮斗”，書寫了中華民族頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的壯麗史詩。
我們的新中國(guó)一路凱歌行進(jìn)，我們的家鄉(xiāng)一路日新月異，我們的家庭一路幸福小康。中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
學(xué)習(xí)黨史使我明白當(dāng)前我們這一代人必須要擁黨、愛黨。努力學(xué)習(xí)、勤奮工作，我們必須要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的奮斗目標(biāo)，從基層做起，從身邊做起，愛崗敬業(yè)，艱苦奮斗，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，練就一身過硬的本領(lǐng)。同時(shí)要加強(qiáng)政治思想道德的修養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀精神，學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀和榮辱觀，用先進(jìn)的理論和思想武裝自己的頭腦，提高自身素質(zhì)，從而為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、黨的新聞宣傳事業(yè)貢獻(xiàn)自己全部的力量。
我們要以史為鑒。只有把握了歷史發(fā)展的正確方向，才能更好地將我們青年。
人的充沛活力和創(chuàng)新意識(shí)應(yīng)用到為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中去！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十八
(修改稿)。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品，可以說沒有了書，人類將無法生存。我是一名少先隊(duì)員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》。
有一次，媽媽去開會(huì)，當(dāng)她回來時(shí)，媽媽遞我一本書說：“好好看看，上面有教你們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的方法?！蔽液闷娴膯枺骸罢娴膯?？”：“我什么時(shí)候騙你呀！”媽媽說：“當(dāng)然是真的了”。
從那以后，我就天天看那本來之不易的書，書里講了我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)多看一些有益的課外書，并把談到書中的好詞好句摘抄下來，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點(diǎn)點(diǎn)頭。我印象最深刻的是美國(guó)作家羅華爾.妮爾秋提說地這句話――一個(gè)人在成長(zhǎng)中不可能會(huì)離開書籍。意思是：我們?nèi)嗽诔砷L(zhǎng)過程中是離不開書的。
讀完了這本《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》的書，我深深感到了我們是多么的幸福，還有專門的書來教我們?cè)趺礃訉W(xué)習(xí)，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，為祖做貢獻(xiàn)。
這就是我讀《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實(shí)現(xiàn)書中的所說的，做一名三好學(xué)生。
評(píng)語:文哲同學(xué)你的這篇讀后感寫得很成功,原因有三:其一,文章以比感受開頭,以感受結(jié)尾,使得文章前后照應(yīng),同時(shí)文章主題回環(huán)復(fù)沓,感染力極強(qiáng);其二,會(huì)引入名人名句,為文章增色不少。但是，小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談，談得不是很具體！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十九
法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專政的工具之一。對(duì)于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究。
讀后感。
的范文，歡迎閱讀!
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問起這個(gè)問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü伲覀冇形覀兊膬r(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計(jì)是用來決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸。現(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個(gè)問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽到人們說：“這個(gè)還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實(shí)踐，就是為沒有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?BR> 由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個(gè)過程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺。”
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的。
口號(hào)。
：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說過：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二十
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說;“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響。現(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二十一
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問起這個(gè)問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設(shè)計(jì)是用來決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個(gè)問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽到人們說：“這個(gè)還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實(shí)踐，就是為沒有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”
由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個(gè)過程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二十二
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?BR> 社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。”
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說過：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。