讀后感是讀完一本書后對書籍內容、主題、情感等方面的感受與思考。那么在寫讀后感時，我們應該從哪些方面入手呢？我們可以從書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進行分析和總結。來看看以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，或許能夠給你一些寫作的啟示和改進的方向。
計讀后感計經驗篇一
“我確信這可以自修，便輟了學，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個禮拜之內把此書中所有一切生字抄寫在一張圖畫紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會讀，而讀起別的英語小說來也很自由了。路上遇見英語學校的同學，詢知道他們只教了全書的幾分之一，我心中覺得非常得意。從此我對于學問相信用機械的方法而下苦功。知識這樣東西，要其能夠于應用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識，可以先定一個范圍，立一個預算，每日學習若干，則若干日可以學畢，然后每日切實地實行，非大故不準間斷，如同吃飯一樣。照我當時的求學的勇氣預算起來，要得各種學問都不難：東西洋知名的幾冊文學大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書而在最短時期內學得讀書的能力；提琴教則本《homahmn》五冊，我能每日練習四小時而在一年之內學畢；除了繪畫不能硬要進步以外，其余的學問，在我都可以用機械的用功方法來探求其門徑?！?BR> “語言文字，不過是求學問的一種工具，不是學問的本身。學些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學問呢，拖長了時日而學外國語，真是俗語所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無福消受入校正式求學的幸福；但因了這個理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨自來用笨功?！?BR> 回想起來，我們從小學習英語，不就是像豐子愷先生所說的學些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學問呢。
這篇文章讓我深刻認識到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個教室，由同一個老師教授同一門課程，為什么學習成績會有不同？以往我們會認為主要是智力程度——學霸天生就智商高，學習好；學習習慣、專心程度等原因。但其實關于學習時的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學也能掌握一門知識，有的人在學校上課都無法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統性的學習不是每個人都能掌握的，至少我目前就沒有對知識形成一個系統性的框架。
我一直也想學習好多東西，到現在一事無成，不就是很好的實例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動派的一個活動，在新年開始的時候，寫下一張愿望卡片，寫下自己今年想做的事情，然后努力去實現。當時我寫了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學習工筆畫，二是每天練字。
對實際寫好字沒有什么幫助。但是在那個過程中，我能夠看到字帖上美好的字，心情是很愉悅的。最近我問了字寫得特別漂亮的朋友小妍子，她說，練字一定要用空白的紙照著練才有效，而不是直接在字帖上描紅。我決定試試。
從這兩件事情來說，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標的作用。
首先要有一個志向，一個決心，一個目標，然后才是行動。當然，一開始，目標還是要比較容易實現，這樣才更容易堅持。
比如我的公眾號，當我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅持，我相信這一年之內我也應該可以堅持下來。質量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對于作家，更增添了佩服。其次是對于堅持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號的作者，他們不僅有文筆，更有思想內容——思想內容才是一篇文章的靈魂，而我現在非常缺乏，寫來寫去也就那么一點點同樣的思想，但是，這又有什么關系呢？多寫，堅持下去，我相信一定會越來越好。所謂進一寸有進一寸的歡喜。不貪心，同時認清自己的現狀，在我看來，只要堅持下去，就是一件了不起的事情。
這也是長期穩(wěn)定輸出所帶來的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專業(yè)和提升。做任何事，想要專業(yè)和有所成就，都離不開腳踏實地的堅持，離不開勤奮。
計讀后感計經驗篇二
半年前看完《局部》，相見恨晚。半年后，讀完了這本局部節(jié)目的手稿，閑書永遠比專業(yè)書好看這是真的，每天看一點，每一次都哭，沒什么丟臉的吧。這本書對于熱愛藝術的人意義很不一樣吧，至少我是。
我想說的話，其實在緒論已經被小編說完了，拋開具體的內容，陳丹青我可太喜歡了，他的話沒有晦澀，沒有故作高深，也沒有漂亮話，你讀的懂可能算是想到一塊去了，等于這本書沒也有買虧，因為它完全值這個價，讀不懂嘛，讀不懂更好，這里面全是刻肌刻骨文字有時候會讓像我這樣的人悄悄落淚吧。
《人民的勝利》他這樣說的，“蔣兆和先生一輩子沒畫過壯麗的河山，只喜歡畫人，而且心慈手軟，專門畫受苦的可憐人。他自己，就很可憐，從小喪父，十幾歲從四川出來混，飽受滄桑，和徐悲鴻先生幼年少年的經歷很相似，所以徐先生曾經提攜扶助蔣兆和。徐先生自己的藝術主張，就是四個字:悲天憫人。世上有得是可憐人，過去很多，現在也很多。你要可憐人老去想可憐事，也是可憐的事?？墒欠▏嗣系滤锅F說過一句話:“人在苦難中更像-個人?！敝T位同意嗎?以我的記憶，歷史上偉大的作品很少很少描繪幸福，很多很多描繪苦難。而描繪幸福的圖畫，你看著，不那么容易也感到幸福，看著描繪苦痛的畫面，如果那畫面足夠真摯，即便你從未領教那苦痛，你也會被感動?！笨催^電影《無恥渾蛋》蘇珊娜要燒死納粹報仇，因為惻隱之心死在放映室…人情和善良是我的偏愛，所以，不能共情的人多無聊啊…從少年王希孟起，不知不覺結束了，千變萬化的那么難那么多的藝術，即使你沒有領教過，你也應該感動。他說別人悲天憫人，連同他的文字一般，溫暖和善良。我們可以因為一副名畫就對藝術高談闊論，卻沒有人記得那些初習的作品…英年早逝的青年…歷史之下的心愛之物，所以那些天天往美術館跑的人是什么呢？就此我很感動和觸動別無其他。他是懂畫的。看到他說現在中國學生的素描他想死，看到他說后悔沒能給蔣兆和先生鞠躬后悔，畫面足夠真摯，即使你未領教那樣的痛苦，你真的也會被感動。
全書很喜歡的一段。
已經讀了很多為了造句而造句的書了，好書不可多得，這樣的作者更是，我已經幻想過無數次他坐在你面前和你交談，在那個小黑屋里…還有他就站在你畫廊的旁邊你們想說的話同時在一起，“啊巧我也愛死這幅畫了！”那可真好。最后請問他什么時候有新書？
計讀后感計經驗篇三
夢想從學習開始，習近平總書記的重要論述催人奮進。建設學習型組織，打造創(chuàng)新型隊伍，是公司黨委關于建設一流隊伍的重要部署安排。
讀書可以明理、明智、修身。下半年以來，公司黨委在全公司范圍內開展增強“競爭力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風險能力”大討論。同時，為密切配合極限降本和增強“五力”大討論，公司黨委向全體員工推薦閱讀《蘇世民：我的經驗與教訓》一書，希望借此打開一扇智慧“窗戶”。公司廣大干部員工根據黨委的要求，認真學習研讀蘇世民《我的經驗與教訓》，并聯系崗位實際，聯系自身實際，認真撰寫了讀后所思所想、所感所悟，進一步提高了創(chuàng)新能力和破解難題的能力。
知往鑒今，以啟未來。蘇世民《我的經驗與教訓》讀后感集萃匯集了來自公司班子成員、中層干部、基層員工等撰寫的讀后感共26篇，供公司全體員工開展學習交流，促進共同提高。
博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。置身于百年未有之大變局中，妥善做好應對各種困難局面的準備，最重要的還是做好我們自己的事情?？礈柿说氖?，就要矢志不渝、持之以恒；認定了的目標，就要咬住不放、一抓到底。希望各單位通過思想碰撞，不斷擦出閃亮的“火花”，并在交相輝映中更加聚焦聚神聚力，抓好學習思考和工作落實，為公司進一步增強“五力”，實現“兩步走”戰(zhàn)略目標凝聚智慧和力量。
計讀后感計經驗篇四
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經驗之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術以外還有道德?！边@段話出自一個偉大的音樂家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無數突如其來的災難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過放棄，正如他那句豪言壯語：“用痛苦換來歡樂！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過家庭的溫情，父親是個酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學習，還要操心經濟問題這一來得過早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對于一個出了名的音樂家失去最重要的聽覺，真是個毀滅性的打擊?，F實如此殘忍，貝多芬卻沒有向現實低頭。他憑借堅強的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅韌強大的心??！正如羅曼羅蘭所說的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望?！?BR> 下一篇：那一刻的幸福作文750字
計讀后感計經驗篇五
實施新課程改革以來,學生學習方式的'轉變是英語教學改革的一個重點,而杜郎口教學模式的成功,則成功在學生所采用的自主學習、合作學習和探索學習等方式之中,本文就對借鑒這種先進的教學模式實際所面臨的問題進行初步探討.
作者：武亞非作者單位：連云港市錦屏高級中學,江蘇,連云港,222023刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2009”"(12)分類號：g63關鍵詞：杜郎口模式凸顯問題高中英語教學案例評價與反思
計讀后感計經驗篇六
經過這幾年的學習和總結，終于有了對付這些困難的“絕招”了，很管用哦。
妙招一：如何對付英語單詞。有些同學說“這單詞呀，可真不好記，上課剛學完，下課就忘得一干二凈，尤其是那些老長老長的單詞，讀都讀不起來，就更別談背了，簡直要命?！蔽已?，可不怕它。我現在慢慢學會了音標，發(fā)現用音標去拼，就像小時候學習的拼音一樣簡單，輔音找元音，兩兩碰一碰，哈，就出來了，再長的單詞，也只不過多拼幾次而已，我管這叫“蠶食絕招”。
妙招二：如何背課文。背課文課可不是簡單的事，不過你也不能怕它，得勇敢地征服它，要想“鎧甲勇士”，抱定必勝的決心。俗話說“困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強”。所以首先不能怕。然后必備的條件是要有耐心。一篇課文，不是讀幾遍就會了的。就那《敦煌莫高窟》一課來說吧。首先你要知道它有幾個自然段，每段主要寫了什么。開始，最好一段一段地背，理解每段的主要內容，爭取把句子理順了背，不要隨意添字漏字。各段背熟了，看看全文以什么順序安排的，理一理，就行了。這樣背容易些，背的也快。有的同學經常會有這樣的情況，課文背會了，可過了幾天，有忘記了。正所謂“溫故而知新”，有時間，就要把背過的東西看一看，我的訣竅是，最好在臨睡前，那時我的大腦比較聽話，一邊背著，一邊進入夢鄉(xiāng)，發(fā)現第二天記得特別牢。
妙招三：如何學好數學。其實數學不但不難，還很有趣呢。只要上課認真聽懂老師講的各種關系，理解生活中的實際事情去想，會更容易懂些。課后認真審題，完成作業(yè)。其中最重要的就是細心了。媽媽常告誡我“小心駛得萬年船，心急吃不了熱豆腐?！奔毿膶忣}，理解題意，小心計算，過五關斬六將，并不是很難的。往往作業(yè)發(fā)下來，發(fā)現處處是“粗心”惹的禍，悔不當初，但無濟于事。只要克服“粗心”，就一定會得到好的成績的。
聽了我的“經驗之談”，你是否有收獲呢?
計讀后感計經驗篇七
“家是療養(yǎng)院，家人個個都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個組同時都把《家庭的疆界》選為復讀內容，李老師全程引領，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實際是對壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來，那么她就不會自傷了，而內心柔軟的她應該不舍得對疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽了一個廣播，講某國家的一位總統吃完飯去刷碗，問他為什么，他說很樂意幫妻子做家務。不僅如此，他還在上班前開車送孩子上學，經常給妻子買衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認為是避風港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時，樓下的兩個小同事要搭我的車，他倆都穿著工衣，我說，回家也不換衣服，他們說工衣暖和。我跟他們說，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開，然后從內心獲得安寧。
讓我們一起從愛護自己做起，繼而愛護家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺心理讀書會周六組張麗靜。
計讀后感計經驗篇八
現在手機越來越發(fā)達，玩手機的人也越來越多。上個月，我聽寫考了一百分喜出望外的跑回家，發(fā)現媽媽躺在沙發(fā)上正在愛不釋手的玩手機。我看見媽媽被手機逗得哈哈大笑。我心想，媽媽被手機逗得那么開心，看見我考了一百分肯定更開心！我走向前去把本給媽媽看，我跟媽媽說：“媽媽，你看我聽寫考了一百分”。媽媽卻不耐煩的.說：“我知道了。”說完便接著看手機。
我傷心地回到房間，我想手機對眼睛有極大的危害！而且，在公共場所玩手機是不禮貌的行為，過于沉迷手機，會影響與別人的交往。我們不應該總是沉迷于玩手機，應該多保護自己的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，對我們至關重要，我們應該少玩手機保護好我們自己的眼睛。
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計讀后感計經驗篇九
上個月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經驗》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術就從陳丹青這本《陌生的經驗》開始。
由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當今這個時代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。
那時有個很大型的展，據說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭議。別人看不懂他不去解釋，對于他人的藝術他也不點評，總之他對藝術態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實在的，誰懂呢。
關于藝術道不清說不明白的事，其實也貫穿陳丹青整個節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調和有多么精妙，估計沒人聽了。反倒是講講一些藝術歷史，東拼西湊，中外結合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對一些作品看不懂，只能談談自己的感受，所以把節(jié)目講稿匯成書就是《陌生的經驗》。
對于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談論自身感受或經驗外，我們還有談論什么呢。每個人對同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達出來，也很難達到引導他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_出來呢？不管你認可于否，貢布里希在他的《藝術的故事》里說過，美感是需要引導和學習的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導，而我們則是學習者。
節(jié)目沒有非常明確的時間主線，陳丹青想到什么就隨性講點什么，看著有點散，但整體還是非常明確的，因為看了最后一集再往回頭看就會似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。
開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨此一人?！秶覍毑亍飞蠌垏⒁仓v了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。
古代的十八歲跟現在不一樣，那會兒多少都有手藝謀生了，而不是像現在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現在十八歲頂多是個附中學生，沒有賞識也無這份底氣。
后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習作品?！拔业浆F在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會嘆氣。”
所幸美，無年齡限制。因為從作者個體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現代的作品，很多都沒法比。再從欣賞個人來看，雖然年齡大了欣賞經驗會豐富，但每個年齡段欣賞的點是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現在喜歡張學友一樣的道理。個人覺得，現在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個味了。
計讀后感計經驗篇十
(修改稿)。
書是人類進步的階梯，書是人類的營養(yǎng)品，可以說沒有了書，人類將無法生存。我是一名少先隊員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學生學習方法經驗談》。
有一次，媽媽去開會，當她回來時，媽媽遞我一本書說：“好好看看，上面有教你們怎樣學習的方法?！蔽液闷娴膯枺骸罢娴膯?？”：“我什么時候騙你呀！”媽媽說：“當然是真的了”。
從那以后，我就天天看那本來之不易的書，書里講了我們在學習應該學習多看一些有益的課外書，并把談到書中的好詞好句摘抄下來，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點點頭。我印象最深刻的是美國作家羅華爾.妮爾秋提說地這句話――一個人在成長中不可能會離開書籍。意思是：我們人在成長過程中是離不開書的。
讀完了這本《小學生學習方法經驗談》的書，我深深感到了我們是多么的幸福，還有專門的書來教我們怎么樣學習，我們應該珍惜現在的幸福生活，為祖做貢獻。
這就是我讀《小學生學習方法經驗談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實現書中的所說的，做一名三好學生。
評語:文哲同學你的這篇讀后感寫得很成功,原因有三:其一,文章以比感受開頭,以感受結尾,使得文章前后照應,同時文章主題回環(huán)復沓,感染力極強;其二,會引入名人名句,為文章增色不少。但是，小學生學習方法經驗談，談得不是很具體！
計讀后感計經驗篇十一
法律是由立法機關制定，國家政權保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現統治階級的意志，是階級專政的工具之一。對于研究法律有幾點經驗感受。下面是本站小編整理法律的經驗研究。
讀后感。
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《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統治地位，就會導致文牘主義的結果——對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸掉法律戰(zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協會、美國司法部、美國仲裁協會、調解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現……這仿佛與我們現在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經從門外走進去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄?。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經驗呢?我們在日常生活中，也經常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統的尊重的體現。
作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經驗的新官員提供前人積累的經驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期。”
由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現實環(huán)境。
19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會學是有關社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術、思想領域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?BR> 社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的。
研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據調查數據檢查其社會理論是否與社會現實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調查資料為限。在社會學領域，因為由于人類的思維結構，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關人類本性的心理結構，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經濟上的。
口號。
：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠不止關心社會該如何組織，也不止想將其有關個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F代的社會理論。
法律研究的一個重要科學領域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會的一種現象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關注法律在現實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。
以這樣的觀點去考察中國法治社會建設與法律社會學的學科關系。可以說，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯系。
許多學者筆下的法律從根本上講都體現了現代社會的秩序和規(guī)范與傳統社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺?！俺Ａ暷懿荒苻D變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權力和權威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢曀?、道德的哲學問題到底對于法律現實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內涵的因素以外顯行為模式表現出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當的反映法的本質和現實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現行法的真正內容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權力之一端與受限權力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。
作為法學專業(yè)的大一學生，對“法律是什么”的概念現在已經有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結和認識。
第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現象的思考。法律是義務性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們日常生活中均有體現，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權威機關規(guī)定為一種必須遵守的法律義務，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結論：所有法律規(guī)定最終應以權威機構的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權者的意志。根據分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權力性規(guī)則視為暗含著義務性規(guī)則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現象，這種愿望導致分析法學主張經驗地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關系;二是從法律規(guī)定推出的若干結論之間沒有明顯的正誤之分，各個結論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據，其所形成的判決依據的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。
第三章，官員統一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內容的法律。一句話，法律存在于官員的統一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產生爭論，另一方面，上述社會現象展現的“出處”、“形式”和“結構”，并不一定可以使人真正認識法律現象。
第四章，解釋性質的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內在的聯系，法律具有深刻的人文性質和政治道德性質。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。
第五章，關于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內在矛盾，法律認知存在著內在結構，于是最終形成的法律內容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內容的不可知，而法律具體內容不可知意味著一般性質的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統治階級調整社會關系、維護社會秩序、實現階級統治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關的案例。除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權，但是a的確是違反故意殺人罪。
經過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設的完善和發(fā)展提供了寶貴的經驗。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。
計讀后感計經驗篇十二
讀《中國共產黨歷史》一書，我深深地體會到了：中國共產黨走過的歷史道路，并不是筆直平坦的，而是歷經奮斗的流血犧牲、探索的艱難困苦和失誤的嚴重挫折，創(chuàng)造出一個又有一個的輝煌。
正如鄧小平在改革開放新時期不斷的指出：青年人要知道我們的歷史，特別是中國革命，中國共產黨的歷史。要用歷史教育青年，教育人民。
1921年7月23日，黨的第一次代表大會在上海召開。這次大會正式宣告了中國共產黨的誕生，從此，在中國出現了一個完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動指南的，統一的無產階級政黨。中國的無產階級因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國的革命從此煥然一新。然而，爭取自由和解放的確是危機重重，盡管國共第一次合作取得了很好的成果：北洋戰(zhàn)爭的勝利進軍，但四一二叛變后，以蔣介石為首的反動勢力血腥鎮(zhèn)壓革命人民和中國共產黨人，并對共產黨進行瘋狂的圍剿。這并沒有是共產黨員放棄，星星之火可以燎原。面對多次反國民黨圍剿的失敗以毛澤東為首的我黨的許多杰出領袖，沖破了教條主義的束縛，在探索中國革命新道路的斗爭中，開始從中國特殊國情出發(fā)，把黨的工作重心由城市轉入農村，在農村成功地保存、恢復和發(fā)展了革命的力量。
八年艱難的抗日戰(zhàn)爭和國共內戰(zhàn)都有利的見證了：只有中國共產黨才能從根本上改變中國的命運，實現中華民族的偉大復興。
之后，黨的八大明確指出了:我們國內的主要矛盾，已經是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實質，在我國社會主義制度已經建立的情況下，也就是先進的社會主義制度同落后的社會生產之間的矛盾。黨和全國人民的當前的主要任務，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國。
然而，在經濟發(fā)展的過程中，黨內同樣出現了嚴重左傾錯誤，并由此導致了階級斗爭嚴重擴大化的產物——文化大革命。
”傾錯誤的嚴重束縛，明確指出必須完整、準確地掌握毛澤東思想的科學體系。全會高度評價關于真理標準問題的討論，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會前召開的中央工作會議上發(fā)表了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的著名講話，講話中關于“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”的重要論斷，代表了中國共產黨人在新的時代條件下的一個了不起的偉大覺醒。由此，推進了改革開放的展開。
隨著黨的十一屆三中全會，改革開放全面推進：農村經濟體制改革經濟特區(qū)的建立和多層次開放格局的形成等都促進了的快速發(fā)展。
在新時期，中國共產黨中央前委員會總書記江澤民和中國共產黨中央委員會總書記胡錦濤又相繼提出了與我們社會相適應的三個代表和科學發(fā)展觀，與時俱進，緊跟時代腳步。
通過這次學習，我學會了：馬克思主義與中國的具體實際相結合不是一次就能一勞永逸地解決的。搞革命要結合，搞經濟也要結合。只有牢牢把握時代的節(jié)奏，并實際結合馬克思主義，才能真正實現中華民族偉大的復興和中國的發(fā)展和騰飛。
回憶這艱苦路程，回眸過去的血雨腥風，幾多曲折，幾多淚水，幾多磨難。從此偉大的中國共產黨便在這片中華大地上，歷經了步步艱難，步步坎坷，大渡橋的鐵索，盧溝橋的炮火，萬里雪山的飛崩，無際草地的漫長，可我中國共產黨人沒有退縮“屬風流人物還看今朝”說出了我們的心聲，一步一步我們走過來了，共和國的成立，改革開放的成功，哪一個不是中國共產黨努力的結果？哪一個不是中國共產黨的金秋碩果？這中間無數的黨員為國家的發(fā)展出謀劃策，為國家發(fā)展做出了巨大的犧牲和貢獻。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當代青年需要的就是這種視國家利益高于一切個人利益的精神。學習先輩黨員為國為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們做好自己本職工作的同時，我們也要時刻關心國家未來，為國家繁榮昌盛付出自己的一份力量。
黨用其行動證明了他的能力，顯示了一代共產黨人的品格。勇敢無畏、奮發(fā)追求、勇擔重任、無私奉獻??是中國共產黨的魂，是中華人民共和國的魂！如今我們的生活越來越好，黨為我們提供了豐富的物質生活，但我們不能因此而沒有了抱負，沒有了志向，做事半途而廢不敢超越。黨告訴我們，只有敢于在逆境中磨練的人，有抱負的人才會擁有輝煌的未來！讓我們一起努力，在黨的陽光下一起奮斗，在人生的道路上，窮且益堅，不墜青云之志；齊心協力，共創(chuàng)美好明天！
胡錦濤同志在紀念辛亥革命100周年大會上說：“實現中華民族偉大復興，必須堅定不移高舉愛國主義偉大旗幟?！被仡櫚倌隁v程，精辟論述了愛國主義是振興中華、民族復興的強大精神動力，真誠召喚全體中華兒女攜起手來共同奮斗。“天下興亡，匹夫有責”，熱愛祖國是中華民族的光榮傳統。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，古老中國積貧積弱，內憂外患接踵而至，民族苦難空前深重，愛國主義傳統在爭取民族獨立、振興中華的奮斗中得到繼承和弘揚，愛國主義精神在時代進步洪流中得到豐富和發(fā)展，愛國主義旗幟始終在民族復興征程上高高飄揚。100年來，一代代中國先進分子和中國人民懷著對祖國的無限熱愛、對國家前途命運的深沉憂患、對現代化理想的美好憧憬，不怕艱難困苦，甘于犧牲奉獻，“一心一意為國來奮斗”，書寫了中華民族頑強拼搏、不懈奮斗的壯麗史詩。
我們的新中國一路凱歌行進，我們的家鄉(xiāng)一路日新月異，我們的家庭一路幸福小康。中國工人階級的先鋒隊，中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
學習黨史使我明白當前我們這一代人必須要擁黨、愛黨。努力學習、勤奮工作，我們必須要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和科學的奮斗目標，從基層做起，從身邊做起，愛崗敬業(yè)，艱苦奮斗，努力學習科學文化知識，練就一身過硬的本領。同時要加強政治思想道德的修養(yǎng)，積極學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀精神，學習社會主義價值觀和榮辱觀，用先進的理論和思想武裝自己的頭腦，提高自身素質，從而為祖國現代化建設事業(yè)、黨的新聞宣傳事業(yè)貢獻自己全部的力量。
我們要以史為鑒。只有把握了歷史發(fā)展的正確方向，才能更好地將我們青年。
人的充沛活力和創(chuàng)新意識應用到為人民服務的偉大事業(yè)中去！
計讀后感計經驗篇十三
無論是人類的發(fā)展，組織的進步，還是個體的成長，都積累了大量的經驗。經驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經驗是一個有用的老師，尤其是聚合經驗，但并不是一個足夠好的老師；經驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經驗應保有一定的警惕性。
經驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經驗中學習的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經驗中學習。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風順。
組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯系但有所不同的要素，有效地適應環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經驗。體驗式學習是人類適應環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學習和高智學習，即復制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復雜性和不確定性，復制成功具有不可預測性（在局限的領域中可能取得不錯的結果，但在因果關系復雜、練習機會較少的領域，可能難以取得滿意的結果）。故事和模型響應了組織生活和組織研究當中普遍存在的一個迫切要求，即描述經驗的因果基礎。但是故事和模型往往簡化復雜的因果關系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構。與此同時，經驗故事和模型的真理價值正義價值和美學價值也是顯而易見的（應為準確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學價值）。
同時，關于經驗的適應理論對已有方案的闡釋做得相當好，但卻成了新事物的敵人。組織產生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當經驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經驗中學習是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現手段。
計讀后感計經驗篇十四
在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現實環(huán)境。
19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會學是有關社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術、思想領域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?BR> 社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的。
研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據調查數據檢查其社會理論是否與社會現實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調查資料為限。在社會學領域，因為由于人類的思維結構，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關人類本性的心理結構，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經濟上的口號：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠不止關心社會該如何組織，也不止想將其有關個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F代的社會理論。
法律研究的一個重要科學領域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會的一種現象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關注法律在現實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。
以這樣的觀點去考察中國法治社會建設與法律社會學的學科關系?？梢哉f，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯系。
許多學者筆下的法律從根本上講都體現了現代社會的秩序和規(guī)范與傳統社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺?！俺Ａ暷懿荒苻D變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權力和權威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢?，習俗、道德的哲學問題到底對于法律現實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯系的方式提供給法律，對此我很懷疑。”羅伊德在書中寫到：“即使以現代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內涵的因素以外顯行為模式表現出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當的反映法的本質和現實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現行法的真正內容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。”
龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權力之一端與受限權力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。
計讀后感計經驗篇十五
作為法學專業(yè)的大一學生，對“法律是什么”的概念現在已經有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結和認識。
第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現象的思考。法律是義務性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們日常生活中均有體現，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權威機關規(guī)定為一種必須遵守的法律義務，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結論：所有法律規(guī)定最終應以權威機構的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權者的意志。根據分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權力性規(guī)則視為暗含著義務性規(guī)則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現象，這種愿望導致分析法學主張經驗地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關系;二是從法律規(guī)定推出的若干結論之間沒有明顯的正誤之分，各個結論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據，其所形成的判決依據的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。
第三章，官員統一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內容的法律。一句話，法律存在于官員的統一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產生爭論，另一方面，上述社會現象展現的“出處”、“形式”和“結構”，并不一定可以使人真正認識法律現象。
第四章，解釋性質的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內在的聯系，法律具有深刻的人文性質和政治道德性質。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。
第五章，關于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內在矛盾，法律認知存在著內在結構，于是最終形成的法律內容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內容的不可知，而法律具體內容不可知意味著一般性質的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統治階級調整社會關系、維護社會秩序、實現階級統治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關的案例。除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權，但是a的確是違反故意殺人罪。
經過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設的完善和發(fā)展提供了寶貴的經驗。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。
計讀后感計經驗篇十六
那么首先從單詞說起吧！把想記住的單詞大致讀一遍，然后打開錄音機，用3倍的速度放錄好的磁帶。這里有一點很重要，眼睛一定要跟上讀的單詞。把200個單詞聽三遍，然后，開始跟著大聲的、快速地讀。讀幾遍后，我們把錄音帶用正常速度放幾遍，你會發(fā)現單詞已經記住了。200個單詞從不會到記住有30分鐘就完成了。速視、大聲地讀、大量、反復、快速地聽，就是我們記單詞總的方法。怎么樣？很神奇吧！
咱們再來看看如何記課后的單詞？許多人都是用一遍遍地在本子上寫來記，花了大量的。
再好的學習方法，如果你不去下功夫練，不堅持練也是學不好日語的。所以說：勤能補拙是良訓，一分辛勤一分才。是一點也不錯的。
學習資料。
不過老師還會耐心的問我們有沒有不會的語法讓我們馬上提出來，不讓我們積壓些自己弄不懂的語法。于是我每天帶著一大堆問題問老師，老師不僅給我詳細的講解還讓我舉一反三的練習、就這樣我向老師經常提問題我們成了好朋友，我們偶爾一起逛街購物，也經常在一起。
詞典，把容易記的盡量都記住。
跟日本人對話，要把對方的每句話都聽清楚。對話完了以后，要回味一下別人的話，記住，下次就知道該怎么用了。這樣你學到的才是地道的日本語。所以我很少用日語和。
文章就知道后面的結尾或者答案了。我考一級的時候閱讀做的很快，而且有多的時間，檢查了2遍。為什么？因為我語文還可以，自己也經常寫些文章。所以很多文章或者故事都是以正常的思維來的，沒看完你就知道結果了，就像我們看電影一樣。
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〕隨文贈言：【受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。――西塞羅】。
計讀后感計經驗篇十七
《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統治地位，就會導致文牘主義的結果——對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸掉法律戰(zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協會、美國司法部、美國仲裁協會、調解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現……這仿佛與我們現在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經從門外走進去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄俊拈_篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經驗呢?我們在日常生活中，也經常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統的尊重的體現。
作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經驗的新官員提供前人積累的經驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期。”
由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
計讀后感計經驗篇一
“我確信這可以自修，便輟了學，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個禮拜之內把此書中所有一切生字抄寫在一張圖畫紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會讀，而讀起別的英語小說來也很自由了。路上遇見英語學校的同學，詢知道他們只教了全書的幾分之一，我心中覺得非常得意。從此我對于學問相信用機械的方法而下苦功。知識這樣東西，要其能夠于應用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識，可以先定一個范圍，立一個預算，每日學習若干，則若干日可以學畢，然后每日切實地實行，非大故不準間斷，如同吃飯一樣。照我當時的求學的勇氣預算起來，要得各種學問都不難：東西洋知名的幾冊文學大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書而在最短時期內學得讀書的能力；提琴教則本《homahmn》五冊，我能每日練習四小時而在一年之內學畢；除了繪畫不能硬要進步以外，其余的學問，在我都可以用機械的用功方法來探求其門徑?！?BR> “語言文字，不過是求學問的一種工具，不是學問的本身。學些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學問呢，拖長了時日而學外國語，真是俗語所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無福消受入校正式求學的幸福；但因了這個理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨自來用笨功?！?BR> 回想起來，我們從小學習英語，不就是像豐子愷先生所說的學些工具都要拖長許久的時日此生還來得及研究幾許學問呢。
這篇文章讓我深刻認識到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個教室，由同一個老師教授同一門課程，為什么學習成績會有不同？以往我們會認為主要是智力程度——學霸天生就智商高，學習好；學習習慣、專心程度等原因。但其實關于學習時的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學也能掌握一門知識，有的人在學校上課都無法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統性的學習不是每個人都能掌握的，至少我目前就沒有對知識形成一個系統性的框架。
我一直也想學習好多東西，到現在一事無成，不就是很好的實例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動派的一個活動，在新年開始的時候，寫下一張愿望卡片，寫下自己今年想做的事情，然后努力去實現。當時我寫了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學習工筆畫，二是每天練字。
對實際寫好字沒有什么幫助。但是在那個過程中，我能夠看到字帖上美好的字，心情是很愉悅的。最近我問了字寫得特別漂亮的朋友小妍子，她說，練字一定要用空白的紙照著練才有效，而不是直接在字帖上描紅。我決定試試。
從這兩件事情來說，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標的作用。
首先要有一個志向，一個決心，一個目標，然后才是行動。當然，一開始，目標還是要比較容易實現，這樣才更容易堅持。
比如我的公眾號，當我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅持，我相信這一年之內我也應該可以堅持下來。質量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對于作家，更增添了佩服。其次是對于堅持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號的作者，他們不僅有文筆，更有思想內容——思想內容才是一篇文章的靈魂，而我現在非常缺乏，寫來寫去也就那么一點點同樣的思想，但是，這又有什么關系呢？多寫，堅持下去，我相信一定會越來越好。所謂進一寸有進一寸的歡喜。不貪心，同時認清自己的現狀，在我看來，只要堅持下去，就是一件了不起的事情。
這也是長期穩(wěn)定輸出所帶來的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專業(yè)和提升。做任何事，想要專業(yè)和有所成就，都離不開腳踏實地的堅持，離不開勤奮。
計讀后感計經驗篇二
半年前看完《局部》，相見恨晚。半年后，讀完了這本局部節(jié)目的手稿，閑書永遠比專業(yè)書好看這是真的，每天看一點，每一次都哭，沒什么丟臉的吧。這本書對于熱愛藝術的人意義很不一樣吧，至少我是。
我想說的話，其實在緒論已經被小編說完了，拋開具體的內容，陳丹青我可太喜歡了，他的話沒有晦澀，沒有故作高深，也沒有漂亮話，你讀的懂可能算是想到一塊去了，等于這本書沒也有買虧，因為它完全值這個價，讀不懂嘛，讀不懂更好，這里面全是刻肌刻骨文字有時候會讓像我這樣的人悄悄落淚吧。
《人民的勝利》他這樣說的，“蔣兆和先生一輩子沒畫過壯麗的河山，只喜歡畫人，而且心慈手軟，專門畫受苦的可憐人。他自己，就很可憐，從小喪父，十幾歲從四川出來混，飽受滄桑，和徐悲鴻先生幼年少年的經歷很相似，所以徐先生曾經提攜扶助蔣兆和。徐先生自己的藝術主張，就是四個字:悲天憫人。世上有得是可憐人，過去很多，現在也很多。你要可憐人老去想可憐事，也是可憐的事?？墒欠▏嗣系滤锅F說過一句話:“人在苦難中更像-個人?！敝T位同意嗎?以我的記憶，歷史上偉大的作品很少很少描繪幸福，很多很多描繪苦難。而描繪幸福的圖畫，你看著，不那么容易也感到幸福，看著描繪苦痛的畫面，如果那畫面足夠真摯，即便你從未領教那苦痛，你也會被感動?！笨催^電影《無恥渾蛋》蘇珊娜要燒死納粹報仇，因為惻隱之心死在放映室…人情和善良是我的偏愛，所以，不能共情的人多無聊啊…從少年王希孟起，不知不覺結束了，千變萬化的那么難那么多的藝術，即使你沒有領教過，你也應該感動。他說別人悲天憫人，連同他的文字一般，溫暖和善良。我們可以因為一副名畫就對藝術高談闊論，卻沒有人記得那些初習的作品…英年早逝的青年…歷史之下的心愛之物，所以那些天天往美術館跑的人是什么呢？就此我很感動和觸動別無其他。他是懂畫的。看到他說現在中國學生的素描他想死，看到他說后悔沒能給蔣兆和先生鞠躬后悔，畫面足夠真摯，即使你未領教那樣的痛苦，你真的也會被感動。
全書很喜歡的一段。
已經讀了很多為了造句而造句的書了，好書不可多得，這樣的作者更是，我已經幻想過無數次他坐在你面前和你交談，在那個小黑屋里…還有他就站在你畫廊的旁邊你們想說的話同時在一起，“啊巧我也愛死這幅畫了！”那可真好。最后請問他什么時候有新書？
計讀后感計經驗篇三
夢想從學習開始，習近平總書記的重要論述催人奮進。建設學習型組織，打造創(chuàng)新型隊伍，是公司黨委關于建設一流隊伍的重要部署安排。
讀書可以明理、明智、修身。下半年以來，公司黨委在全公司范圍內開展增強“競爭力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風險能力”大討論。同時，為密切配合極限降本和增強“五力”大討論，公司黨委向全體員工推薦閱讀《蘇世民：我的經驗與教訓》一書，希望借此打開一扇智慧“窗戶”。公司廣大干部員工根據黨委的要求，認真學習研讀蘇世民《我的經驗與教訓》，并聯系崗位實際，聯系自身實際，認真撰寫了讀后所思所想、所感所悟，進一步提高了創(chuàng)新能力和破解難題的能力。
知往鑒今，以啟未來。蘇世民《我的經驗與教訓》讀后感集萃匯集了來自公司班子成員、中層干部、基層員工等撰寫的讀后感共26篇，供公司全體員工開展學習交流，促進共同提高。
博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。置身于百年未有之大變局中，妥善做好應對各種困難局面的準備，最重要的還是做好我們自己的事情?？礈柿说氖?，就要矢志不渝、持之以恒；認定了的目標，就要咬住不放、一抓到底。希望各單位通過思想碰撞，不斷擦出閃亮的“火花”，并在交相輝映中更加聚焦聚神聚力，抓好學習思考和工作落實，為公司進一步增強“五力”，實現“兩步走”戰(zhàn)略目標凝聚智慧和力量。
計讀后感計經驗篇四
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經驗之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術以外還有道德?！边@段話出自一個偉大的音樂家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無數突如其來的災難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過放棄，正如他那句豪言壯語：“用痛苦換來歡樂！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過家庭的溫情，父親是個酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學習，還要操心經濟問題這一來得過早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對于一個出了名的音樂家失去最重要的聽覺，真是個毀滅性的打擊?，F實如此殘忍，貝多芬卻沒有向現實低頭。他憑借堅強的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅韌強大的心??！正如羅曼羅蘭所說的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望?！?BR> 下一篇：那一刻的幸福作文750字
計讀后感計經驗篇五
實施新課程改革以來,學生學習方式的'轉變是英語教學改革的一個重點,而杜郎口教學模式的成功,則成功在學生所采用的自主學習、合作學習和探索學習等方式之中,本文就對借鑒這種先進的教學模式實際所面臨的問題進行初步探討.
作者：武亞非作者單位：連云港市錦屏高級中學,江蘇,連云港,222023刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2009”"(12)分類號：g63關鍵詞：杜郎口模式凸顯問題高中英語教學案例評價與反思
計讀后感計經驗篇六
經過這幾年的學習和總結，終于有了對付這些困難的“絕招”了，很管用哦。
妙招一：如何對付英語單詞。有些同學說“這單詞呀，可真不好記，上課剛學完，下課就忘得一干二凈，尤其是那些老長老長的單詞，讀都讀不起來，就更別談背了，簡直要命?！蔽已?，可不怕它。我現在慢慢學會了音標，發(fā)現用音標去拼，就像小時候學習的拼音一樣簡單，輔音找元音，兩兩碰一碰，哈，就出來了，再長的單詞，也只不過多拼幾次而已，我管這叫“蠶食絕招”。
妙招二：如何背課文。背課文課可不是簡單的事，不過你也不能怕它，得勇敢地征服它，要想“鎧甲勇士”，抱定必勝的決心。俗話說“困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強”。所以首先不能怕。然后必備的條件是要有耐心。一篇課文，不是讀幾遍就會了的。就那《敦煌莫高窟》一課來說吧。首先你要知道它有幾個自然段，每段主要寫了什么。開始，最好一段一段地背，理解每段的主要內容，爭取把句子理順了背，不要隨意添字漏字。各段背熟了，看看全文以什么順序安排的，理一理，就行了。這樣背容易些，背的也快。有的同學經常會有這樣的情況，課文背會了，可過了幾天，有忘記了。正所謂“溫故而知新”，有時間，就要把背過的東西看一看，我的訣竅是，最好在臨睡前，那時我的大腦比較聽話，一邊背著，一邊進入夢鄉(xiāng)，發(fā)現第二天記得特別牢。
妙招三：如何學好數學。其實數學不但不難，還很有趣呢。只要上課認真聽懂老師講的各種關系，理解生活中的實際事情去想，會更容易懂些。課后認真審題，完成作業(yè)。其中最重要的就是細心了。媽媽常告誡我“小心駛得萬年船，心急吃不了熱豆腐?！奔毿膶忣}，理解題意，小心計算，過五關斬六將，并不是很難的。往往作業(yè)發(fā)下來，發(fā)現處處是“粗心”惹的禍，悔不當初，但無濟于事。只要克服“粗心”，就一定會得到好的成績的。
聽了我的“經驗之談”，你是否有收獲呢?
計讀后感計經驗篇七
“家是療養(yǎng)院，家人個個都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個組同時都把《家庭的疆界》選為復讀內容，李老師全程引領，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實際是對壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來，那么她就不會自傷了，而內心柔軟的她應該不舍得對疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽了一個廣播，講某國家的一位總統吃完飯去刷碗，問他為什么，他說很樂意幫妻子做家務。不僅如此，他還在上班前開車送孩子上學，經常給妻子買衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認為是避風港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時，樓下的兩個小同事要搭我的車，他倆都穿著工衣，我說，回家也不換衣服，他們說工衣暖和。我跟他們說，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開，然后從內心獲得安寧。
讓我們一起從愛護自己做起，繼而愛護家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺心理讀書會周六組張麗靜。
計讀后感計經驗篇八
現在手機越來越發(fā)達，玩手機的人也越來越多。上個月，我聽寫考了一百分喜出望外的跑回家，發(fā)現媽媽躺在沙發(fā)上正在愛不釋手的玩手機。我看見媽媽被手機逗得哈哈大笑。我心想，媽媽被手機逗得那么開心，看見我考了一百分肯定更開心！我走向前去把本給媽媽看，我跟媽媽說：“媽媽，你看我聽寫考了一百分”。媽媽卻不耐煩的.說：“我知道了。”說完便接著看手機。
我傷心地回到房間，我想手機對眼睛有極大的危害！而且，在公共場所玩手機是不禮貌的行為，過于沉迷手機，會影響與別人的交往。我們不應該總是沉迷于玩手機，應該多保護自己的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，對我們至關重要，我們應該少玩手機保護好我們自己的眼睛。
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計讀后感計經驗篇九
上個月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經驗》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術就從陳丹青這本《陌生的經驗》開始。
由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當今這個時代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。
那時有個很大型的展，據說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭議。別人看不懂他不去解釋，對于他人的藝術他也不點評，總之他對藝術態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實在的，誰懂呢。
關于藝術道不清說不明白的事，其實也貫穿陳丹青整個節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調和有多么精妙，估計沒人聽了。反倒是講講一些藝術歷史，東拼西湊，中外結合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對一些作品看不懂，只能談談自己的感受，所以把節(jié)目講稿匯成書就是《陌生的經驗》。
對于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談論自身感受或經驗外，我們還有談論什么呢。每個人對同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達出來，也很難達到引導他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_出來呢？不管你認可于否，貢布里希在他的《藝術的故事》里說過，美感是需要引導和學習的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導，而我們則是學習者。
節(jié)目沒有非常明確的時間主線，陳丹青想到什么就隨性講點什么，看著有點散，但整體還是非常明確的，因為看了最后一集再往回頭看就會似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。
開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨此一人?！秶覍毑亍飞蠌垏⒁仓v了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。
古代的十八歲跟現在不一樣，那會兒多少都有手藝謀生了，而不是像現在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現在十八歲頂多是個附中學生，沒有賞識也無這份底氣。
后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習作品?！拔业浆F在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會嘆氣。”
所幸美，無年齡限制。因為從作者個體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現代的作品，很多都沒法比。再從欣賞個人來看，雖然年齡大了欣賞經驗會豐富，但每個年齡段欣賞的點是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現在喜歡張學友一樣的道理。個人覺得，現在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個味了。
計讀后感計經驗篇十
(修改稿)。
書是人類進步的階梯，書是人類的營養(yǎng)品，可以說沒有了書，人類將無法生存。我是一名少先隊員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學生學習方法經驗談》。
有一次，媽媽去開會，當她回來時，媽媽遞我一本書說：“好好看看，上面有教你們怎樣學習的方法?！蔽液闷娴膯枺骸罢娴膯?？”：“我什么時候騙你呀！”媽媽說：“當然是真的了”。
從那以后，我就天天看那本來之不易的書，書里講了我們在學習應該學習多看一些有益的課外書，并把談到書中的好詞好句摘抄下來，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點點頭。我印象最深刻的是美國作家羅華爾.妮爾秋提說地這句話――一個人在成長中不可能會離開書籍。意思是：我們人在成長過程中是離不開書的。
讀完了這本《小學生學習方法經驗談》的書，我深深感到了我們是多么的幸福，還有專門的書來教我們怎么樣學習，我們應該珍惜現在的幸福生活，為祖做貢獻。
這就是我讀《小學生學習方法經驗談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實現書中的所說的，做一名三好學生。
評語:文哲同學你的這篇讀后感寫得很成功,原因有三:其一,文章以比感受開頭,以感受結尾,使得文章前后照應,同時文章主題回環(huán)復沓,感染力極強;其二,會引入名人名句,為文章增色不少。但是，小學生學習方法經驗談，談得不是很具體！
計讀后感計經驗篇十一
法律是由立法機關制定，國家政權保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現統治階級的意志，是階級專政的工具之一。對于研究法律有幾點經驗感受。下面是本站小編整理法律的經驗研究。
讀后感。
的范文，歡迎閱讀!
《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統治地位，就會導致文牘主義的結果——對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸掉法律戰(zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協會、美國司法部、美國仲裁協會、調解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現……這仿佛與我們現在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經從門外走進去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄?。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經驗呢?我們在日常生活中，也經常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統的尊重的體現。
作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經驗的新官員提供前人積累的經驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期。”
由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。
在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現實環(huán)境。
19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會學是有關社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術、思想領域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?BR> 社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的。
研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據調查數據檢查其社會理論是否與社會現實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調查資料為限。在社會學領域，因為由于人類的思維結構，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關人類本性的心理結構，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經濟上的。
口號。
：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠不止關心社會該如何組織，也不止想將其有關個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F代的社會理論。
法律研究的一個重要科學領域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會的一種現象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關注法律在現實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。
以這樣的觀點去考察中國法治社會建設與法律社會學的學科關系。可以說，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯系。
許多學者筆下的法律從根本上講都體現了現代社會的秩序和規(guī)范與傳統社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺?！俺Ａ暷懿荒苻D變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權力和權威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢曀?、道德的哲學問題到底對于法律現實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內涵的因素以外顯行為模式表現出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當的反映法的本質和現實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現行法的真正內容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權力之一端與受限權力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。
作為法學專業(yè)的大一學生，對“法律是什么”的概念現在已經有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結和認識。
第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現象的思考。法律是義務性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們日常生活中均有體現，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權威機關規(guī)定為一種必須遵守的法律義務，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結論：所有法律規(guī)定最終應以權威機構的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權者的意志。根據分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權力性規(guī)則視為暗含著義務性規(guī)則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現象，這種愿望導致分析法學主張經驗地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關系;二是從法律規(guī)定推出的若干結論之間沒有明顯的正誤之分，各個結論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據，其所形成的判決依據的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。
第三章，官員統一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內容的法律。一句話，法律存在于官員的統一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產生爭論，另一方面，上述社會現象展現的“出處”、“形式”和“結構”，并不一定可以使人真正認識法律現象。
第四章，解釋性質的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內在的聯系，法律具有深刻的人文性質和政治道德性質。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。
第五章，關于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內在矛盾，法律認知存在著內在結構，于是最終形成的法律內容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內容的不可知，而法律具體內容不可知意味著一般性質的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統治階級調整社會關系、維護社會秩序、實現階級統治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關的案例。除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權，但是a的確是違反故意殺人罪。
經過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設的完善和發(fā)展提供了寶貴的經驗。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。
計讀后感計經驗篇十二
讀《中國共產黨歷史》一書，我深深地體會到了：中國共產黨走過的歷史道路，并不是筆直平坦的，而是歷經奮斗的流血犧牲、探索的艱難困苦和失誤的嚴重挫折，創(chuàng)造出一個又有一個的輝煌。
正如鄧小平在改革開放新時期不斷的指出：青年人要知道我們的歷史，特別是中國革命，中國共產黨的歷史。要用歷史教育青年，教育人民。
1921年7月23日，黨的第一次代表大會在上海召開。這次大會正式宣告了中國共產黨的誕生，從此，在中國出現了一個完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動指南的，統一的無產階級政黨。中國的無產階級因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國的革命從此煥然一新。然而，爭取自由和解放的確是危機重重，盡管國共第一次合作取得了很好的成果：北洋戰(zhàn)爭的勝利進軍，但四一二叛變后，以蔣介石為首的反動勢力血腥鎮(zhèn)壓革命人民和中國共產黨人，并對共產黨進行瘋狂的圍剿。這并沒有是共產黨員放棄，星星之火可以燎原。面對多次反國民黨圍剿的失敗以毛澤東為首的我黨的許多杰出領袖，沖破了教條主義的束縛，在探索中國革命新道路的斗爭中，開始從中國特殊國情出發(fā)，把黨的工作重心由城市轉入農村，在農村成功地保存、恢復和發(fā)展了革命的力量。
八年艱難的抗日戰(zhàn)爭和國共內戰(zhàn)都有利的見證了：只有中國共產黨才能從根本上改變中國的命運，實現中華民族的偉大復興。
之后，黨的八大明確指出了:我們國內的主要矛盾，已經是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農業(yè)國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實質，在我國社會主義制度已經建立的情況下，也就是先進的社會主義制度同落后的社會生產之間的矛盾。黨和全國人民的當前的主要任務，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國。
然而，在經濟發(fā)展的過程中，黨內同樣出現了嚴重左傾錯誤，并由此導致了階級斗爭嚴重擴大化的產物——文化大革命。
”傾錯誤的嚴重束縛，明確指出必須完整、準確地掌握毛澤東思想的科學體系。全會高度評價關于真理標準問題的討論，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來和實行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會前召開的中央工作會議上發(fā)表了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的著名講話，講話中關于“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”的重要論斷，代表了中國共產黨人在新的時代條件下的一個了不起的偉大覺醒。由此，推進了改革開放的展開。
隨著黨的十一屆三中全會，改革開放全面推進：農村經濟體制改革經濟特區(qū)的建立和多層次開放格局的形成等都促進了的快速發(fā)展。
在新時期，中國共產黨中央前委員會總書記江澤民和中國共產黨中央委員會總書記胡錦濤又相繼提出了與我們社會相適應的三個代表和科學發(fā)展觀，與時俱進，緊跟時代腳步。
通過這次學習，我學會了：馬克思主義與中國的具體實際相結合不是一次就能一勞永逸地解決的。搞革命要結合，搞經濟也要結合。只有牢牢把握時代的節(jié)奏，并實際結合馬克思主義，才能真正實現中華民族偉大的復興和中國的發(fā)展和騰飛。
回憶這艱苦路程，回眸過去的血雨腥風，幾多曲折，幾多淚水，幾多磨難。從此偉大的中國共產黨便在這片中華大地上，歷經了步步艱難，步步坎坷，大渡橋的鐵索，盧溝橋的炮火，萬里雪山的飛崩，無際草地的漫長，可我中國共產黨人沒有退縮“屬風流人物還看今朝”說出了我們的心聲，一步一步我們走過來了，共和國的成立，改革開放的成功，哪一個不是中國共產黨努力的結果？哪一個不是中國共產黨的金秋碩果？這中間無數的黨員為國家的發(fā)展出謀劃策，為國家發(fā)展做出了巨大的犧牲和貢獻。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當代青年需要的就是這種視國家利益高于一切個人利益的精神。學習先輩黨員為國為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們做好自己本職工作的同時，我們也要時刻關心國家未來，為國家繁榮昌盛付出自己的一份力量。
黨用其行動證明了他的能力，顯示了一代共產黨人的品格。勇敢無畏、奮發(fā)追求、勇擔重任、無私奉獻??是中國共產黨的魂，是中華人民共和國的魂！如今我們的生活越來越好，黨為我們提供了豐富的物質生活，但我們不能因此而沒有了抱負，沒有了志向，做事半途而廢不敢超越。黨告訴我們，只有敢于在逆境中磨練的人，有抱負的人才會擁有輝煌的未來！讓我們一起努力，在黨的陽光下一起奮斗，在人生的道路上，窮且益堅，不墜青云之志；齊心協力，共創(chuàng)美好明天！
胡錦濤同志在紀念辛亥革命100周年大會上說：“實現中華民族偉大復興，必須堅定不移高舉愛國主義偉大旗幟?！被仡櫚倌隁v程，精辟論述了愛國主義是振興中華、民族復興的強大精神動力，真誠召喚全體中華兒女攜起手來共同奮斗。“天下興亡，匹夫有責”，熱愛祖國是中華民族的光榮傳統。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，古老中國積貧積弱，內憂外患接踵而至，民族苦難空前深重，愛國主義傳統在爭取民族獨立、振興中華的奮斗中得到繼承和弘揚，愛國主義精神在時代進步洪流中得到豐富和發(fā)展，愛國主義旗幟始終在民族復興征程上高高飄揚。100年來，一代代中國先進分子和中國人民懷著對祖國的無限熱愛、對國家前途命運的深沉憂患、對現代化理想的美好憧憬，不怕艱難困苦，甘于犧牲奉獻，“一心一意為國來奮斗”，書寫了中華民族頑強拼搏、不懈奮斗的壯麗史詩。
我們的新中國一路凱歌行進，我們的家鄉(xiāng)一路日新月異，我們的家庭一路幸福小康。中國工人階級的先鋒隊，中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
學習黨史使我明白當前我們這一代人必須要擁黨、愛黨。努力學習、勤奮工作，我們必須要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和科學的奮斗目標，從基層做起，從身邊做起，愛崗敬業(yè)，艱苦奮斗，努力學習科學文化知識，練就一身過硬的本領。同時要加強政治思想道德的修養(yǎng)，積極學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀精神，學習社會主義價值觀和榮辱觀，用先進的理論和思想武裝自己的頭腦，提高自身素質，從而為祖國現代化建設事業(yè)、黨的新聞宣傳事業(yè)貢獻自己全部的力量。
我們要以史為鑒。只有把握了歷史發(fā)展的正確方向，才能更好地將我們青年。
人的充沛活力和創(chuàng)新意識應用到為人民服務的偉大事業(yè)中去！
計讀后感計經驗篇十三
無論是人類的發(fā)展，組織的進步，還是個體的成長，都積累了大量的經驗。經驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經驗是一個有用的老師，尤其是聚合經驗，但并不是一個足夠好的老師；經驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經驗應保有一定的警惕性。
經驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經驗中學習的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經驗中學習。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風順。
組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯系但有所不同的要素，有效地適應環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經驗。體驗式學習是人類適應環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學習和高智學習，即復制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復雜性和不確定性，復制成功具有不可預測性（在局限的領域中可能取得不錯的結果，但在因果關系復雜、練習機會較少的領域，可能難以取得滿意的結果）。故事和模型響應了組織生活和組織研究當中普遍存在的一個迫切要求，即描述經驗的因果基礎。但是故事和模型往往簡化復雜的因果關系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構。與此同時，經驗故事和模型的真理價值正義價值和美學價值也是顯而易見的（應為準確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學價值）。
同時，關于經驗的適應理論對已有方案的闡釋做得相當好，但卻成了新事物的敵人。組織產生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當經驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經驗中學習是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現手段。
計讀后感計經驗篇十四
在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現實環(huán)境。
19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會學是有關社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術、思想領域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?BR> 社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的。
研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據調查數據檢查其社會理論是否與社會現實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調查資料為限。在社會學領域，因為由于人類的思維結構，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關人類本性的心理結構，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經濟上的口號：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎。2”社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠不止關心社會該如何組織，也不止想將其有關個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F代的社會理論。
法律研究的一個重要科學領域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會的一種現象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關注法律在現實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。
以這樣的觀點去考察中國法治社會建設與法律社會學的學科關系?？梢哉f，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯系。
許多學者筆下的法律從根本上講都體現了現代社會的秩序和規(guī)范與傳統社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺?！俺Ａ暷懿荒苻D變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權力和權威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢?，習俗、道德的哲學問題到底對于法律現實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯系的方式提供給法律，對此我很懷疑。”羅伊德在書中寫到：“即使以現代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內涵的因素以外顯行為模式表現出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當的反映法的本質和現實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現行法的真正內容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。”
龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權力之一端與受限權力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。
計讀后感計經驗篇十五
作為法學專業(yè)的大一學生，對“法律是什么”的概念現在已經有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結和認識。
第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現象的思考。法律是義務性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們日常生活中均有體現，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權威機關規(guī)定為一種必須遵守的法律義務，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結論：所有法律規(guī)定最終應以權威機構的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權者的意志。根據分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權力性規(guī)則視為暗含著義務性規(guī)則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現象，這種愿望導致分析法學主張經驗地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關系;二是從法律規(guī)定推出的若干結論之間沒有明顯的正誤之分，各個結論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據，其所形成的判決依據的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。
第三章，官員統一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內容的法律。一句話，法律存在于官員的統一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產生爭論，另一方面，上述社會現象展現的“出處”、“形式”和“結構”，并不一定可以使人真正認識法律現象。
第四章，解釋性質的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內在的聯系，法律具有深刻的人文性質和政治道德性質。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。
第五章，關于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內在矛盾，法律認知存在著內在結構，于是最終形成的法律內容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內容的不可知，而法律具體內容不可知意味著一般性質的法律知識是沒有意義的。
這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統治階級調整社會關系、維護社會秩序、實現階級統治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。
而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關的案例。除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權，但是a的確是違反故意殺人罪。
經過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設的完善和發(fā)展提供了寶貴的經驗。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。
計讀后感計經驗篇十六
那么首先從單詞說起吧！把想記住的單詞大致讀一遍，然后打開錄音機，用3倍的速度放錄好的磁帶。這里有一點很重要，眼睛一定要跟上讀的單詞。把200個單詞聽三遍，然后，開始跟著大聲的、快速地讀。讀幾遍后，我們把錄音帶用正常速度放幾遍，你會發(fā)現單詞已經記住了。200個單詞從不會到記住有30分鐘就完成了。速視、大聲地讀、大量、反復、快速地聽，就是我們記單詞總的方法。怎么樣？很神奇吧！
咱們再來看看如何記課后的單詞？許多人都是用一遍遍地在本子上寫來記，花了大量的。
再好的學習方法，如果你不去下功夫練，不堅持練也是學不好日語的。所以說：勤能補拙是良訓，一分辛勤一分才。是一點也不錯的。
學習資料。
不過老師還會耐心的問我們有沒有不會的語法讓我們馬上提出來，不讓我們積壓些自己弄不懂的語法。于是我每天帶著一大堆問題問老師，老師不僅給我詳細的講解還讓我舉一反三的練習、就這樣我向老師經常提問題我們成了好朋友，我們偶爾一起逛街購物，也經常在一起。
詞典，把容易記的盡量都記住。
跟日本人對話，要把對方的每句話都聽清楚。對話完了以后，要回味一下別人的話，記住，下次就知道該怎么用了。這樣你學到的才是地道的日本語。所以我很少用日語和。
文章就知道后面的結尾或者答案了。我考一級的時候閱讀做的很快，而且有多的時間，檢查了2遍。為什么？因為我語文還可以，自己也經常寫些文章。所以很多文章或者故事都是以正常的思維來的，沒看完你就知道結果了，就像我們看電影一樣。
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〕隨文贈言：【受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。――西塞羅】。
計讀后感計經驗篇十七
《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。
在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統治地位，就會導致文牘主義的結果——對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規(guī)則、法律術語，以及推演結論和發(fā)現答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。
所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。
大多數美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸掉法律戰(zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協會、美國司法部、美國仲裁協會、調解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現……這仿佛與我們現在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經從門外走進去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變?yōu)橹鲃犹骄俊拈_篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。
教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經驗呢?我們在日常生活中，也經常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統的尊重的體現。
作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經驗的新官員提供前人積累的經驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期。”
由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。