讀后感是讀完一本書后對(duì)書籍內(nèi)容、主題、情感等方面的感受與思考。那么在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該從哪些方面入手呢？我們可以從書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進(jìn)行分析和總結(jié)。來(lái)看看以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，或許能夠給你一些寫作的啟示和改進(jìn)的方向。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇一
“我確信這可以自修，便輟了學(xué)，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個(gè)禮拜之內(nèi)把此書中所有一切生字抄寫在一張圖畫紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數(shù)算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習(xí)生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會(huì)讀，而讀起別的英語(yǔ)小說(shuō)來(lái)也很自由了。路上遇見英語(yǔ)學(xué)校的同學(xué)，詢知道他們只教了全書的幾分之一，我心中覺(jué)得非常得意。從此我對(duì)于學(xué)問(wèn)相信用機(jī)械的方法而下苦功。知識(shí)這樣?xùn)|西，要其能夠于應(yīng)用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識(shí)，可以先定一個(gè)范圍，立一個(gè)預(yù)算，每日學(xué)習(xí)若干，則若干日可以學(xué)畢，然后每日切實(shí)地實(shí)行，非大故不準(zhǔn)間斷，如同吃飯一樣。照我當(dāng)時(shí)的求學(xué)的勇氣預(yù)算起來(lái)，要得各種學(xué)問(wèn)都不難：東西洋知名的幾冊(cè)文學(xué)大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書而在最短時(shí)期內(nèi)學(xué)得讀書的能力；提琴教則本《homahmn》五冊(cè)，我能每日練習(xí)四小時(shí)而在一年之內(nèi)學(xué)畢；除了繪畫不能硬要進(jìn)步以外，其余的學(xué)問(wèn)，在我都可以用機(jī)械的用功方法來(lái)探求其門徑?！?BR> “語(yǔ)言文字，不過(guò)是求學(xué)問(wèn)的一種工具，不是學(xué)問(wèn)的本身。學(xué)些工具都要拖長(zhǎng)許久的時(shí)日此生還來(lái)得及研究幾許學(xué)問(wèn)呢，拖長(zhǎng)了時(shí)日而學(xué)外國(guó)語(yǔ)，真是俗語(yǔ)所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無(wú)福消受入校正式求學(xué)的幸福；但因了這個(gè)理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨(dú)自來(lái)用笨功?！?BR> 回想起來(lái)，我們從小學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不就是像豐子愷先生所說(shuō)的學(xué)些工具都要拖長(zhǎng)許久的時(shí)日此生還來(lái)得及研究幾許學(xué)問(wèn)呢。
這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個(gè)教室，由同一個(gè)老師教授同一門課程，為什么學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)有不同？以往我們會(huì)認(rèn)為主要是智力程度——學(xué)霸天生就智商高，學(xué)習(xí)好；學(xué)習(xí)習(xí)慣、專心程度等原因。但其實(shí)關(guān)于學(xué)習(xí)時(shí)的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學(xué)也能掌握一門知識(shí)，有的人在學(xué)校上課都無(wú)法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)不是每個(gè)人都能掌握的，至少我目前就沒(méi)有對(duì)知識(shí)形成一個(gè)系統(tǒng)性的框架。
我一直也想學(xué)習(xí)好多東西，到現(xiàn)在一事無(wú)成，不就是很好的實(shí)例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動(dòng)派的一個(gè)活動(dòng)，在新年開始的時(shí)候，寫下一張?jiān)竿ㄆ瑢懴伦约航衲晗胱龅氖虑?，然后努力去?shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)我寫了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學(xué)習(xí)工筆畫，二是每天練字。
對(duì)實(shí)際寫好字沒(méi)有什么幫助。但是在那個(gè)過(guò)程中，我能夠看到字帖上美好的字，心情是很愉悅的。最近我問(wèn)了字寫得特別漂亮的朋友小妍子，她說(shuō)，練字一定要用空白的紙照著練才有效，而不是直接在字帖上描紅。我決定試試。
從這兩件事情來(lái)說(shuō)，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標(biāo)的作用。
首先要有一個(gè)志向，一個(gè)決心，一個(gè)目標(biāo)，然后才是行動(dòng)。當(dāng)然，一開始，目標(biāo)還是要比較容易實(shí)現(xiàn)，這樣才更容易堅(jiān)持。
比如我的公眾號(hào)，當(dāng)我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅(jiān)持，我相信這一年之內(nèi)我也應(yīng)該可以堅(jiān)持下來(lái)。質(zhì)量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對(duì)于作家，更增添了佩服。其次是對(duì)于堅(jiān)持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號(hào)的作者，他們不僅有文筆，更有思想內(nèi)容——思想內(nèi)容才是一篇文章的靈魂，而我現(xiàn)在非常缺乏，寫來(lái)寫去也就那么一點(diǎn)點(diǎn)同樣的思想，但是，這又有什么關(guān)系呢？多寫，堅(jiān)持下去，我相信一定會(huì)越來(lái)越好。所謂進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜。不貪心，同時(shí)認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，在我看來(lái)，只要堅(jiān)持下去，就是一件了不起的事情。
這也是長(zhǎng)期穩(wěn)定輸出所帶來(lái)的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專業(yè)和提升。做任何事，想要專業(yè)和有所成就，都離不開腳踏實(shí)地的堅(jiān)持，離不開勤奮。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二
半年前看完《局部》，相見恨晚。半年后，讀完了這本局部節(jié)目的手稿，閑書永遠(yuǎn)比專業(yè)書好看這是真的，每天看一點(diǎn)，每一次都哭，沒(méi)什么丟臉的吧。這本書對(duì)于熱愛藝術(shù)的人意義很不一樣吧，至少我是。
我想說(shuō)的話，其實(shí)在緒論已經(jīng)被小編說(shuō)完了，拋開具體的內(nèi)容，陳丹青我可太喜歡了，他的話沒(méi)有晦澀，沒(méi)有故作高深，也沒(méi)有漂亮話，你讀的懂可能算是想到一塊去了，等于這本書沒(méi)也有買虧，因?yàn)樗耆颠@個(gè)價(jià)，讀不懂嘛，讀不懂更好，這里面全是刻肌刻骨文字有時(shí)候會(huì)讓像我這樣的人悄悄落淚吧。
《人民的勝利》他這樣說(shuō)的，“蔣兆和先生一輩子沒(méi)畫過(guò)壯麗的河山，只喜歡畫人，而且心慈手軟，專門畫受苦的可憐人。他自己，就很可憐，從小喪父，十幾歲從四川出來(lái)混，飽受滄桑，和徐悲鴻先生幼年少年的經(jīng)歷很相似，所以徐先生曾經(jīng)提攜扶助蔣兆和。徐先生自己的藝術(shù)主張，就是四個(gè)字:悲天憫人。世上有得是可憐人，過(guò)去很多，現(xiàn)在也很多。你要可憐人老去想可憐事，也是可憐的事?？墒欠▏?guó)人孟德斯鳩說(shuō)過(guò)一句話:“人在苦難中更像-個(gè)人?！敝T位同意嗎?以我的記憶，歷史上偉大的作品很少很少描繪幸福，很多很多描繪苦難。而描繪幸福的圖畫，你看著，不那么容易也感到幸福，看著描繪苦痛的畫面，如果那畫面足夠真摯，即便你從未領(lǐng)教那苦痛，你也會(huì)被感動(dòng)?！笨催^(guò)電影《無(wú)恥渾蛋》蘇珊娜要燒死納粹報(bào)仇，因?yàn)閻烹[之心死在放映室…人情和善良是我的偏愛，所以，不能共情的人多無(wú)聊啊…從少年王希孟起，不知不覺(jué)結(jié)束了，千變?nèi)f化的那么難那么多的藝術(shù)，即使你沒(méi)有領(lǐng)教過(guò)，你也應(yīng)該感動(dòng)。他說(shuō)別人悲天憫人，連同他的文字一般，溫暖和善良。我們可以因?yàn)橐桓泵嬀蛯?duì)藝術(shù)高談闊論，卻沒(méi)有人記得那些初習(xí)的作品…英年早逝的青年…歷史之下的心愛之物，所以那些天天往美術(shù)館跑的人是什么呢？就此我很感動(dòng)和觸動(dòng)別無(wú)其他。他是懂畫的?？吹剿f(shuō)現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生的素描他想死，看到他說(shuō)后悔沒(méi)能給蔣兆和先生鞠躬后悔，畫面足夠真摯，即使你未領(lǐng)教那樣的痛苦，你真的也會(huì)被感動(dòng)。
全書很喜歡的一段。
已經(jīng)讀了很多為了造句而造句的書了，好書不可多得，這樣的作者更是，我已經(jīng)幻想過(guò)無(wú)數(shù)次他坐在你面前和你交談，在那個(gè)小黑屋里…還有他就站在你畫廊的旁邊你們想說(shuō)的話同時(shí)在一起，“啊巧我也愛死這幅畫了！”那可真好。最后請(qǐng)問(wèn)他什么時(shí)候有新書？
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇三
夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，習(xí)近平總書記的重要論述催人奮進(jìn)。建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，打造創(chuàng)新型隊(duì)伍，是公司黨委關(guān)于建設(shè)一流隊(duì)伍的重要部署安排。
讀書可以明理、明智、修身。下半年以來(lái)，公司黨委在全公司范圍內(nèi)開展增強(qiáng)“競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力”大討論。同時(shí)，為密切配合極限降本和增強(qiáng)“五力”大討論，公司黨委向全體員工推薦閱讀《蘇世民：我的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》一書，希望借此打開一扇智慧“窗戶”。公司廣大干部員工根據(jù)黨委的要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)研讀蘇世民《我的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》，并聯(lián)系崗位實(shí)際，聯(lián)系自身實(shí)際，認(rèn)真撰寫了讀后所思所想、所感所悟，進(jìn)一步提高了創(chuàng)新能力和破解難題的能力。
知往鑒今，以啟未來(lái)。蘇世民《我的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》讀后感集萃匯集了來(lái)自公司班子成員、中層干部、基層員工等撰寫的讀后感共26篇，供公司全體員工開展學(xué)習(xí)交流，促進(jìn)共同提高。
博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。置身于百年未有之大變局中，妥善做好應(yīng)對(duì)各種困難局面的準(zhǔn)備，最重要的還是做好我們自己的事情?？礈?zhǔn)了的事，就要矢志不渝、持之以恒；認(rèn)定了的目標(biāo)，就要咬住不放、一抓到底。希望各單位通過(guò)思想碰撞，不斷擦出閃亮的“火花”，并在交相輝映中更加聚焦聚神聚力，抓好學(xué)習(xí)思考和工作落實(shí)，為公司進(jìn)一步增強(qiáng)“五力”，實(shí)現(xiàn)“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)凝聚智慧和力量。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇四
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個(gè)偉大的音樂(lè)家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維希·凡·貝多芬，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無(wú)數(shù)突如其來(lái)的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過(guò)放棄，正如他那句豪言壯語(yǔ)：“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過(guò)家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這一來(lái)得過(guò)早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂(lè)家失去最重要的聽覺(jué)，真是個(gè)毀滅性的打擊?，F(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心??！正如羅曼羅蘭所說(shuō)的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望。”
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇五
實(shí)施新課程改革以來(lái),學(xué)生學(xué)習(xí)方式的'轉(zhuǎn)變是英語(yǔ)教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn),而杜郎口教學(xué)模式的成功,則成功在學(xué)生所采用的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探索學(xué)習(xí)等方式之中,本文就對(duì)借鑒這種先進(jìn)的教學(xué)模式實(shí)際所面臨的問(wèn)題進(jìn)行初步探討.
作者：武亞非作者單位：連云港市錦屏高級(jí)中學(xué),江蘇,連云港,222023刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2009”"(12)分類號(hào)：g63關(guān)鍵詞：杜郎口模式凸顯問(wèn)題高中英語(yǔ)教學(xué)案例評(píng)價(jià)與反思
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇六
經(jīng)過(guò)這幾年的學(xué)習(xí)和總結(jié)，終于有了對(duì)付這些困難的“絕招”了，很管用哦。
妙招一：如何對(duì)付英語(yǔ)單詞。有些同學(xué)說(shuō)“這單詞呀，可真不好記，上課剛學(xué)完，下課就忘得一干二凈，尤其是那些老長(zhǎng)老長(zhǎng)的單詞，讀都讀不起來(lái)，就更別談背了，簡(jiǎn)直要命?！蔽已剑刹慌滤?。我現(xiàn)在慢慢學(xué)會(huì)了音標(biāo)，發(fā)現(xiàn)用音標(biāo)去拼，就像小時(shí)候?qū)W習(xí)的拼音一樣簡(jiǎn)單，輔音找元音，兩兩碰一碰，哈，就出來(lái)了，再長(zhǎng)的單詞，也只不過(guò)多拼幾次而已，我管這叫“蠶食絕招”。
妙招二：如何背課文。背課文課可不是簡(jiǎn)單的事，不過(guò)你也不能怕它，得勇敢地征服它，要想“鎧甲勇士”，抱定必勝的決心。俗話說(shuō)“困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。所以首先不能怕。然后必備的條件是要有耐心。一篇課文，不是讀幾遍就會(huì)了的。就那《敦煌莫高窟》一課來(lái)說(shuō)吧。首先你要知道它有幾個(gè)自然段，每段主要寫了什么。開始，最好一段一段地背，理解每段的主要內(nèi)容，爭(zhēng)取把句子理順了背，不要隨意添字漏字。各段背熟了，看看全文以什么順序安排的，理一理，就行了。這樣背容易些，背的也快。有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)有這樣的情況，課文背會(huì)了，可過(guò)了幾天，有忘記了。正所謂“溫故而知新”，有時(shí)間，就要把背過(guò)的東西看一看，我的訣竅是，最好在臨睡前，那時(shí)我的大腦比較聽話，一邊背著，一邊進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)第二天記得特別牢。
妙招三：如何學(xué)好數(shù)學(xué)。其實(shí)數(shù)學(xué)不但不難，還很有趣呢。只要上課認(rèn)真聽懂老師講的各種關(guān)系，理解生活中的實(shí)際事情去想，會(huì)更容易懂些。課后認(rèn)真審題，完成作業(yè)。其中最重要的就是細(xì)心了。媽媽常告誡我“小心駛得萬(wàn)年船，心急吃不了熱豆腐。”細(xì)心審題，理解題意，小心計(jì)算，過(guò)五關(guān)斬六將，并不是很難的。往往作業(yè)發(fā)下來(lái)，發(fā)現(xiàn)處處是“粗心”惹的禍，悔不當(dāng)初，但無(wú)濟(jì)于事。只要克服“粗心”，就一定會(huì)得到好的成績(jī)的。
聽了我的“經(jīng)驗(yàn)之談”，你是否有收獲呢?
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇七
“家是療養(yǎng)院，家人個(gè)個(gè)都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會(huì)哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會(huì)有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個(gè)組同時(shí)都把《家庭的疆界》選為復(fù)讀內(nèi)容，李老師全程引領(lǐng)，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實(shí)際是對(duì)壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來(lái)，那么她就不會(huì)自傷了，而內(nèi)心柔軟的她應(yīng)該不舍得對(duì)疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點(diǎn)撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽了一個(gè)廣播，講某國(guó)家的一位總統(tǒng)吃完飯去刷碗，問(wèn)他為什么，他說(shuō)很樂(lè)意幫妻子做家務(wù)。不僅如此，他還在上班前開車送孩子上學(xué)，經(jīng)常給妻子買衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認(rèn)為是避風(fēng)港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時(shí)，樓下的兩個(gè)小同事要搭我的車，他倆都穿著工衣，我說(shuō)，回家也不換衣服，他們說(shuō)工衣暖和。我跟他們說(shuō)，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開，然后從內(nèi)心獲得安寧。
讓我們一起從愛護(hù)自己做起，繼而愛護(hù)家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺(jué)心理讀書會(huì)周六組張麗靜。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇八
現(xiàn)在手機(jī)越來(lái)越發(fā)達(dá)，玩手機(jī)的人也越來(lái)越多。上個(gè)月，我聽寫考了一百分喜出望外的跑回家，發(fā)現(xiàn)媽媽躺在沙發(fā)上正在愛不釋手的玩手機(jī)。我看見媽媽被手機(jī)逗得哈哈大笑。我心想，媽媽被手機(jī)逗得那么開心，看見我考了一百分肯定更開心！我走向前去把本給媽媽看，我跟媽媽說(shuō)：“媽媽，你看我聽寫考了一百分”。媽媽卻不耐煩的.說(shuō)：“我知道了?！闭f(shuō)完便接著看手機(jī)。
我傷心地回到房間，我想手機(jī)對(duì)眼睛有極大的危害！而且，在公共場(chǎng)所玩手機(jī)是不禮貌的行為，過(guò)于沉迷手機(jī)，會(huì)影響與別人的交往。我們不應(yīng)該總是沉迷于玩手機(jī)，應(yīng)該多保護(hù)自己的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，對(duì)我們至關(guān)重要，我們應(yīng)該少玩手機(jī)保護(hù)好我們自己的眼睛。
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇九
上個(gè)月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來(lái)無(wú)意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗(yàn)》）覺(jué)得甚好，于是干脆從繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌等美的多種形式進(jìn)行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗(yàn)》開始。
由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺(jué)得繪畫不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。
那時(shí)有個(gè)很大型的展，據(jù)說(shuō)杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭(zhēng)議。別人看不懂他不去解釋，對(duì)于他人的藝術(shù)他也不點(diǎn)評(píng)，總之他對(duì)藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來(lái)之便來(lái)，不來(lái)就去沉浸在國(guó)際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說(shuō)實(shí)在的，誰(shuí)懂呢。
關(guān)于藝術(shù)道不清說(shuō)不明白的事，其實(shí)也貫穿陳丹青整個(gè)節(jié)目說(shuō)辭。沒(méi)辦法，說(shuō)多了就是說(shuō)教，要是拿著一張繪畫作品對(duì)觀眾說(shuō)，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計(jì)沒(méi)人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對(duì)一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗(yàn)》。
對(duì)于像繪畫、詩(shī)歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗(yàn)外，我們還有談?wù)撌裁茨?。每個(gè)人對(duì)同一束花的感情是不一樣的，但如果沒(méi)有人把這種感受表達(dá)出來(lái)，也很難達(dá)到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過(guò)這又有了新問(wèn)題，我們?yōu)槭裁匆磉_(dá)出來(lái)呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說(shuō)過(guò)，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。
節(jié)目沒(méi)有非常明確的時(shí)間主線，陳丹青想到什么就隨性講點(diǎn)什么，看著有點(diǎn)散，但整體還是非常明確的，因?yàn)榭戳俗詈笠患偻仡^看就會(huì)似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。
開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨(dú)此一人?！秶?guó)家寶藏》上張國(guó)立也講了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點(diǎn)說(shuō)了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。
古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會(huì)兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺(jué)得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過(guò)，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀(jì)的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個(gè)附中學(xué)生，沒(méi)有賞識(shí)也無(wú)這份底氣。
后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒(méi)畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說(shuō)，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習(xí)作品?！拔业浆F(xiàn)在說(shuō)不出這幅畫好在哪里，他就是一個(gè)小混蛋站在海邊……我總是覺(jué)得這幅畫有味道，說(shuō)不出的喜歡，每次看到心里面都會(huì)嘆氣?！?BR> 所幸美，無(wú)年齡限制。因?yàn)閺淖髡邆€(gè)體角度來(lái)講，很難靠年齡積累下來(lái)，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來(lái)講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒(méi)法比。再?gòu)男蕾p個(gè)人來(lái)看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富，但每個(gè)年齡段欣賞的點(diǎn)是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來(lái)喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點(diǎn)感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過(guò)了年齡段，就不是那個(gè)味了。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十
(修改稿)。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品，可以說(shuō)沒(méi)有了書，人類將無(wú)法生存。我是一名少先隊(duì)員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》。
有一次，媽媽去開會(huì)，當(dāng)她回來(lái)時(shí)，媽媽遞我一本書說(shuō)：“好好看看，上面有教你們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的方法。”我好奇的問(wèn)：“真的嗎？”：“我什么時(shí)候騙你呀！”媽媽說(shuō)：“當(dāng)然是真的了”。
從那以后，我就天天看那本來(lái)之不易的書，書里講了我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)多看一些有益的課外書，并把談到書中的好詞好句摘抄下來(lái)，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點(diǎn)點(diǎn)頭。我印象最深刻的是美國(guó)作家羅華爾.妮爾秋提說(shuō)地這句話――一個(gè)人在成長(zhǎng)中不可能會(huì)離開書籍。意思是：我們?nèi)嗽诔砷L(zhǎng)過(guò)程中是離不開書的。
讀完了這本《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》的書，我深深感到了我們是多么的幸福，還有專門的書來(lái)教我們?cè)趺礃訉W(xué)習(xí)，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，為祖做貢獻(xiàn)。
這就是我讀《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實(shí)現(xiàn)書中的所說(shuō)的，做一名三好學(xué)生。
評(píng)語(yǔ):文哲同學(xué)你的這篇讀后感寫得很成功,原因有三:其一,文章以比感受開頭,以感受結(jié)尾,使得文章前后照應(yīng),同時(shí)文章主題回環(huán)復(fù)沓,感染力極強(qiáng);其二,會(huì)引入名人名句,為文章增色不少。但是，小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談，談得不是很具體！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十一
法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專政的工具之一。對(duì)于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究。
讀后感。
的范文，歡迎閱讀!
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸。現(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?BR> 由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?BR> 社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的。
口號(hào)。
：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑。”羅伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十二
讀《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》一書，我深深地體會(huì)到了：中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的歷史道路，并不是筆直平坦的，而是歷經(jīng)奮斗的流血犧牲、探索的艱難困苦和失誤的嚴(yán)重挫折，創(chuàng)造出一個(gè)又有一個(gè)的輝煌。
正如鄧小平在改革開放新時(shí)期不斷的指出：青年人要知道我們的歷史，特別是中國(guó)革命，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。要用歷史教育青年，教育人民。
1921年7月23日，黨的第一次代表大會(huì)在上海召開。這次大會(huì)正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動(dòng)指南的，統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國(guó)的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國(guó)的革命從此煥然一新。然而，爭(zhēng)取自由和解放的確是危機(jī)重重，盡管國(guó)共第一次合作取得了很好的成果：北洋戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍，但四一二叛變后，以蔣介石為首的反動(dòng)勢(shì)力血腥鎮(zhèn)壓革命人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人，并對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行瘋狂的圍剿。這并沒(méi)有是共產(chǎn)黨員放棄，星星之火可以燎原。面對(duì)多次反國(guó)民黨圍剿的失敗以毛澤東為首的我黨的許多杰出領(lǐng)袖，沖破了教條主義的束縛，在探索中國(guó)革命新道路的斗爭(zhēng)中，開始從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)，把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，在農(nóng)村成功地保存、恢復(fù)和發(fā)展了革命的力量。
八年艱難的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)都有利的見證了：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能從根本上改變中國(guó)的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
之后，黨的八大明確指出了:我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和全國(guó)人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。
然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，黨內(nèi)同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重左傾錯(cuò)誤，并由此導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的產(chǎn)物——文化大革命。
”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，明確指出必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。全會(huì)高度評(píng)價(jià)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)前召開的中央工作會(huì)議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，講話中關(guān)于“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”的重要論斷，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的一個(gè)了不起的偉大覺(jué)醒。由此，推進(jìn)了改革開放的展開。
隨著黨的十一屆三中全會(huì)，改革開放全面推進(jìn)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和多層次開放格局的形成等都促進(jìn)了的快速發(fā)展。
在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨中央前委員會(huì)總書記江澤民和中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記胡錦濤又相繼提出了與我們社會(huì)相適應(yīng)的三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代腳步。
通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了：馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合不是一次就能一勞永逸地解決的。搞革命要結(jié)合，搞經(jīng)濟(jì)也要結(jié)合。只有牢牢把握時(shí)代的節(jié)奏，并實(shí)際結(jié)合馬克思主義，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興和中國(guó)的發(fā)展和騰飛。
回憶這艱苦路程，回眸過(guò)去的血雨腥風(fēng)，幾多曲折，幾多淚水，幾多磨難。從此偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨便在這片中華大地上，歷經(jīng)了步步艱難，步步坎坷，大渡橋的鐵索，盧溝橋的炮火，萬(wàn)里雪山的飛崩，無(wú)際草地的漫長(zhǎng)，可我中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有退縮“屬風(fēng)流人物還看今朝”說(shuō)出了我們的心聲，一步一步我們走過(guò)來(lái)了，共和國(guó)的成立，改革開放的成功，哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨努力的結(jié)果？哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨的金秋碩果？這中間無(wú)數(shù)的黨員為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為國(guó)家發(fā)展做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當(dāng)代青年需要的就是這種視國(guó)家利益高于一切個(gè)人利益的精神。學(xué)習(xí)先輩黨員為國(guó)為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們做好自己本職工作的同時(shí)，我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家未來(lái)，為國(guó)家繁榮昌盛付出自己的一份力量。
黨用其行動(dòng)證明了他的能力，顯示了一代共產(chǎn)黨人的品格。勇敢無(wú)畏、奮發(fā)追求、勇?lián)厝?、無(wú)私奉獻(xiàn)??是中國(guó)共產(chǎn)黨的魂，是中華人民共和國(guó)的魂！如今我們的生活越來(lái)越好，黨為我們提供了豐富的物質(zhì)生活，但我們不能因此而沒(méi)有了抱負(fù)，沒(méi)有了志向，做事半途而廢不敢超越。黨告訴我們，只有敢于在逆境中磨練的人，有抱負(fù)的人才會(huì)擁有輝煌的未來(lái)！讓我們一起努力，在黨的陽(yáng)光下一起奮斗，在人生的道路上，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志；齊心協(xié)力，共創(chuàng)美好明天！
胡錦濤同志在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉愛國(guó)主義偉大旗幟?！被仡櫚倌隁v程，精辟論述了愛國(guó)主義是振興中華、民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，真誠(chéng)召喚全體中華兒女?dāng)y起手來(lái)共同奮斗?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，熱愛祖國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古老中國(guó)積貧積弱，內(nèi)憂外患接踵而至，民族苦難空前深重，愛國(guó)主義傳統(tǒng)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、振興中華的奮斗中得到繼承和弘揚(yáng)，愛國(guó)主義精神在時(shí)代進(jìn)步洪流中得到豐富和發(fā)展，愛國(guó)主義旗幟始終在民族復(fù)興征程上高高飄揚(yáng)。100年來(lái)，一代代中國(guó)先進(jìn)分子和中國(guó)人民懷著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛、對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深沉憂患、對(duì)現(xiàn)代化理想的美好憧憬，不怕艱難困苦，甘于犧牲奉獻(xiàn)，“一心一意為國(guó)來(lái)奮斗”，書寫了中華民族頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的壯麗史詩(shī)。
我們的新中國(guó)一路凱歌行進(jìn)，我們的家鄉(xiāng)一路日新月異，我們的家庭一路幸福小康。中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
學(xué)習(xí)黨史使我明白當(dāng)前我們這一代人必須要擁黨、愛黨。努力學(xué)習(xí)、勤奮工作，我們必須要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的奮斗目標(biāo)，從基層做起，從身邊做起，愛崗敬業(yè)，艱苦奮斗，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，練就一身過(guò)硬的本領(lǐng)。同時(shí)要加強(qiáng)政治思想道德的修養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀精神，學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀和榮辱觀，用先進(jìn)的理論和思想武裝自己的頭腦，提高自身素質(zhì)，從而為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、黨的新聞宣傳事業(yè)貢獻(xiàn)自己全部的力量。
我們要以史為鑒。只有把握了歷史發(fā)展的正確方向，才能更好地將我們青年。
人的充沛活力和創(chuàng)新意識(shí)應(yīng)用到為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中去！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十三
無(wú)論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是人類智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過(guò)程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說(shuō)服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語(yǔ)言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉?lè)趣二具有美學(xué)價(jià)值）。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過(guò)于樂(lè)觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂(lè)觀以及管理者的無(wú)心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十四
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)。”
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。”
龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十五
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響。現(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十六
那么首先從單詞說(shuō)起吧！把想記住的單詞大致讀一遍，然后打開錄音機(jī)，用3倍的速度放錄好的磁帶。這里有一點(diǎn)很重要，眼睛一定要跟上讀的單詞。把200個(gè)單詞聽三遍，然后，開始跟著大聲的、快速地讀。讀幾遍后，我們把錄音帶用正常速度放幾遍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)單詞已經(jīng)記住了。200個(gè)單詞從不會(huì)到記住有30分鐘就完成了。速視、大聲地讀、大量、反復(fù)、快速地聽，就是我們記單詞總的方法。怎么樣？很神奇吧！
咱們?cè)賮?lái)看看如何記課后的單詞？許多人都是用一遍遍地在本子上寫來(lái)記，花了大量的。
再好的學(xué)習(xí)方法，如果你不去下功夫練，不堅(jiān)持練也是學(xué)不好日語(yǔ)的。所以說(shuō)：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勤一分才。是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。
學(xué)習(xí)資料。
不過(guò)老師還會(huì)耐心的問(wèn)我們有沒(méi)有不會(huì)的語(yǔ)法讓我們馬上提出來(lái)，不讓我們積壓些自己弄不懂的語(yǔ)法。于是我每天帶著一大堆問(wèn)題問(wèn)老師，老師不僅給我詳細(xì)的講解還讓我舉一反三的練習(xí)、就這樣我向老師經(jīng)常提問(wèn)題我們成了好朋友，我們偶爾一起逛街購(gòu)物，也經(jīng)常在一起。
詞典，把容易記的盡量都記住。
跟日本人對(duì)話，要把對(duì)方的每句話都聽清楚。對(duì)話完了以后，要回味一下別人的話，記住，下次就知道該怎么用了。這樣你學(xué)到的才是地道的日本語(yǔ)。所以我很少用日語(yǔ)和。
文章就知道后面的結(jié)尾或者答案了。我考一級(jí)的時(shí)候閱讀做的很快，而且有多的時(shí)間，檢查了2遍。為什么？因?yàn)槲艺Z(yǔ)文還可以，自己也經(jīng)常寫些文章。所以很多文章或者故事都是以正常的思維來(lái)的，沒(méi)看完你就知道結(jié)果了，就像我們看電影一樣。
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十七
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪校步?jīng)常聽到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”
由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇一
“我確信這可以自修，便輟了學(xué)，每晚伏在東京的旅舍中自修sketchbook。我自己限定于幾個(gè)禮拜之內(nèi)把此書中所有一切生字抄寫在一張圖畫紙上，把每字剪成一塊塊的紙牌，放在一只匣子中。每天晚上，象摸數(shù)算命一般地向匣子中探摸紙牌，溫習(xí)生字。不久生字都記誦，sketchbook全部都會(huì)讀，而讀起別的英語(yǔ)小說(shuō)來(lái)也很自由了。路上遇見英語(yǔ)學(xué)校的同學(xué)，詢知道他們只教了全書的幾分之一，我心中覺(jué)得非常得意。從此我對(duì)于學(xué)問(wèn)相信用機(jī)械的方法而下苦功。知識(shí)這樣?xùn)|西，要其能夠于應(yīng)用，分量原是有限的。我們要獲得一種知識(shí)，可以先定一個(gè)范圍，立一個(gè)預(yù)算，每日學(xué)習(xí)若干，則若干日可以學(xué)畢，然后每日切實(shí)地實(shí)行，非大故不準(zhǔn)間斷，如同吃飯一樣。照我當(dāng)時(shí)的求學(xué)的勇氣預(yù)算起來(lái)，要得各種學(xué)問(wèn)都不難：東西洋知名的幾冊(cè)文學(xué)大作品，我可以克日讀完；德文法文等，我都可以依賴各種自修書而在最短時(shí)期內(nèi)學(xué)得讀書的能力；提琴教則本《homahmn》五冊(cè)，我能每日練習(xí)四小時(shí)而在一年之內(nèi)學(xué)畢；除了繪畫不能硬要進(jìn)步以外，其余的學(xué)問(wèn)，在我都可以用機(jī)械的用功方法來(lái)探求其門徑?！?BR> “語(yǔ)言文字，不過(guò)是求學(xué)問(wèn)的一種工具，不是學(xué)問(wèn)的本身。學(xué)些工具都要拖長(zhǎng)許久的時(shí)日此生還來(lái)得及研究幾許學(xué)問(wèn)呢，拖長(zhǎng)了時(shí)日而學(xué)外國(guó)語(yǔ)，真是俗語(yǔ)所謂“拉得被頭直，天亮了！”我固然無(wú)福消受入校正式求學(xué)的幸福；但因了這個(gè)理由，我也不愿消受這種幸福，而寧愿獨(dú)自來(lái)用笨功?！?BR> 回想起來(lái)，我們從小學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不就是像豐子愷先生所說(shuō)的學(xué)些工具都要拖長(zhǎng)許久的時(shí)日此生還來(lái)得及研究幾許學(xué)問(wèn)呢。
這篇文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人與人之間的差異首先就是思維方式上的差異。即使在同一個(gè)教室，由同一個(gè)老師教授同一門課程，為什么學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)有不同？以往我們會(huì)認(rèn)為主要是智力程度——學(xué)霸天生就智商高，學(xué)習(xí)好；學(xué)習(xí)習(xí)慣、專心程度等原因。但其實(shí)關(guān)于學(xué)習(xí)時(shí)的思維能力也是非常重要的。為什么有的人自學(xué)也能掌握一門知識(shí)，有的人在學(xué)校上課都無(wú)法掌握？思維能力的差異是重要原因。系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)不是每個(gè)人都能掌握的，至少我目前就沒(méi)有對(duì)知識(shí)形成一個(gè)系統(tǒng)性的框架。
我一直也想學(xué)習(xí)好多東西，到現(xiàn)在一事無(wú)成，不就是很好的實(shí)例嗎？像我這樣的人，我相信還有很多很多。有一年我參加了行動(dòng)派的一個(gè)活動(dòng)，在新年開始的時(shí)候，寫下一張?jiān)竿ㄆ瑢懴伦约航衲晗胱龅氖虑?，然后努力去?shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)我寫了好幾件事，有兩件事我都做到了，一是學(xué)習(xí)工筆畫，二是每天練字。
對(duì)實(shí)際寫好字沒(méi)有什么幫助。但是在那個(gè)過(guò)程中，我能夠看到字帖上美好的字，心情是很愉悅的。最近我問(wèn)了字寫得特別漂亮的朋友小妍子，她說(shuō)，練字一定要用空白的紙照著練才有效，而不是直接在字帖上描紅。我決定試試。
從這兩件事情來(lái)說(shuō)，新年卡片還是很有用的。也就是立志的作用、目標(biāo)的作用。
首先要有一個(gè)志向，一個(gè)決心，一個(gè)目標(biāo)，然后才是行動(dòng)。當(dāng)然，一開始，目標(biāo)還是要比較容易實(shí)現(xiàn)，這樣才更容易堅(jiān)持。
比如我的公眾號(hào)，當(dāng)我決定每周更新一次之后，基本上到目前為止都能夠堅(jiān)持，我相信這一年之內(nèi)我也應(yīng)該可以堅(jiān)持下來(lái)。質(zhì)量雖然不高，也正因如此，才能有很多收獲。首先是對(duì)于作家，更增添了佩服。其次是對(duì)于堅(jiān)持頻繁更新的原創(chuàng)公眾號(hào)的作者，他們不僅有文筆，更有思想內(nèi)容——思想內(nèi)容才是一篇文章的靈魂，而我現(xiàn)在非常缺乏，寫來(lái)寫去也就那么一點(diǎn)點(diǎn)同樣的思想，但是，這又有什么關(guān)系呢？多寫，堅(jiān)持下去，我相信一定會(huì)越來(lái)越好。所謂進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜。不貪心，同時(shí)認(rèn)清自己的現(xiàn)狀，在我看來(lái)，只要堅(jiān)持下去，就是一件了不起的事情。
這也是長(zhǎng)期穩(wěn)定輸出所帶來(lái)的魅力。偶爾的輸出不算什么，真正能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定輸出的人，才能做到專業(yè)和提升。做任何事，想要專業(yè)和有所成就，都離不開腳踏實(shí)地的堅(jiān)持，離不開勤奮。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇二
半年前看完《局部》，相見恨晚。半年后，讀完了這本局部節(jié)目的手稿，閑書永遠(yuǎn)比專業(yè)書好看這是真的，每天看一點(diǎn)，每一次都哭，沒(méi)什么丟臉的吧。這本書對(duì)于熱愛藝術(shù)的人意義很不一樣吧，至少我是。
我想說(shuō)的話，其實(shí)在緒論已經(jīng)被小編說(shuō)完了，拋開具體的內(nèi)容，陳丹青我可太喜歡了，他的話沒(méi)有晦澀，沒(méi)有故作高深，也沒(méi)有漂亮話，你讀的懂可能算是想到一塊去了，等于這本書沒(méi)也有買虧，因?yàn)樗耆颠@個(gè)價(jià)，讀不懂嘛，讀不懂更好，這里面全是刻肌刻骨文字有時(shí)候會(huì)讓像我這樣的人悄悄落淚吧。
《人民的勝利》他這樣說(shuō)的，“蔣兆和先生一輩子沒(méi)畫過(guò)壯麗的河山，只喜歡畫人，而且心慈手軟，專門畫受苦的可憐人。他自己，就很可憐，從小喪父，十幾歲從四川出來(lái)混，飽受滄桑，和徐悲鴻先生幼年少年的經(jīng)歷很相似，所以徐先生曾經(jīng)提攜扶助蔣兆和。徐先生自己的藝術(shù)主張，就是四個(gè)字:悲天憫人。世上有得是可憐人，過(guò)去很多，現(xiàn)在也很多。你要可憐人老去想可憐事，也是可憐的事?？墒欠▏?guó)人孟德斯鳩說(shuō)過(guò)一句話:“人在苦難中更像-個(gè)人?！敝T位同意嗎?以我的記憶，歷史上偉大的作品很少很少描繪幸福，很多很多描繪苦難。而描繪幸福的圖畫，你看著，不那么容易也感到幸福，看著描繪苦痛的畫面，如果那畫面足夠真摯，即便你從未領(lǐng)教那苦痛，你也會(huì)被感動(dòng)?！笨催^(guò)電影《無(wú)恥渾蛋》蘇珊娜要燒死納粹報(bào)仇，因?yàn)閻烹[之心死在放映室…人情和善良是我的偏愛，所以，不能共情的人多無(wú)聊啊…從少年王希孟起，不知不覺(jué)結(jié)束了，千變?nèi)f化的那么難那么多的藝術(shù)，即使你沒(méi)有領(lǐng)教過(guò)，你也應(yīng)該感動(dòng)。他說(shuō)別人悲天憫人，連同他的文字一般，溫暖和善良。我們可以因?yàn)橐桓泵嬀蛯?duì)藝術(shù)高談闊論，卻沒(méi)有人記得那些初習(xí)的作品…英年早逝的青年…歷史之下的心愛之物，所以那些天天往美術(shù)館跑的人是什么呢？就此我很感動(dòng)和觸動(dòng)別無(wú)其他。他是懂畫的?？吹剿f(shuō)現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生的素描他想死，看到他說(shuō)后悔沒(méi)能給蔣兆和先生鞠躬后悔，畫面足夠真摯，即使你未領(lǐng)教那樣的痛苦，你真的也會(huì)被感動(dòng)。
全書很喜歡的一段。
已經(jīng)讀了很多為了造句而造句的書了，好書不可多得，這樣的作者更是，我已經(jīng)幻想過(guò)無(wú)數(shù)次他坐在你面前和你交談，在那個(gè)小黑屋里…還有他就站在你畫廊的旁邊你們想說(shuō)的話同時(shí)在一起，“啊巧我也愛死這幅畫了！”那可真好。最后請(qǐng)問(wèn)他什么時(shí)候有新書？
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇三
夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，習(xí)近平總書記的重要論述催人奮進(jìn)。建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，打造創(chuàng)新型隊(duì)伍，是公司黨委關(guān)于建設(shè)一流隊(duì)伍的重要部署安排。
讀書可以明理、明智、修身。下半年以來(lái)，公司黨委在全公司范圍內(nèi)開展增強(qiáng)“競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力”大討論。同時(shí)，為密切配合極限降本和增強(qiáng)“五力”大討論，公司黨委向全體員工推薦閱讀《蘇世民：我的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》一書，希望借此打開一扇智慧“窗戶”。公司廣大干部員工根據(jù)黨委的要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)研讀蘇世民《我的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》，并聯(lián)系崗位實(shí)際，聯(lián)系自身實(shí)際，認(rèn)真撰寫了讀后所思所想、所感所悟，進(jìn)一步提高了創(chuàng)新能力和破解難題的能力。
知往鑒今，以啟未來(lái)。蘇世民《我的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》讀后感集萃匯集了來(lái)自公司班子成員、中層干部、基層員工等撰寫的讀后感共26篇，供公司全體員工開展學(xué)習(xí)交流，促進(jìn)共同提高。
博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。置身于百年未有之大變局中，妥善做好應(yīng)對(duì)各種困難局面的準(zhǔn)備，最重要的還是做好我們自己的事情?？礈?zhǔn)了的事，就要矢志不渝、持之以恒；認(rèn)定了的目標(biāo)，就要咬住不放、一抓到底。希望各單位通過(guò)思想碰撞，不斷擦出閃亮的“火花”，并在交相輝映中更加聚焦聚神聚力，抓好學(xué)習(xí)思考和工作落實(shí)，為公司進(jìn)一步增強(qiáng)“五力”，實(shí)現(xiàn)“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)凝聚智慧和力量。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇四
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個(gè)偉大的音樂(lè)家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維希·凡·貝多芬，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無(wú)數(shù)突如其來(lái)的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過(guò)放棄，正如他那句豪言壯語(yǔ)：“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過(guò)家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這一來(lái)得過(guò)早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂(lè)家失去最重要的聽覺(jué)，真是個(gè)毀滅性的打擊?，F(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心??！正如羅曼羅蘭所說(shuō)的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望。”
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇五
實(shí)施新課程改革以來(lái),學(xué)生學(xué)習(xí)方式的'轉(zhuǎn)變是英語(yǔ)教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn),而杜郎口教學(xué)模式的成功,則成功在學(xué)生所采用的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探索學(xué)習(xí)等方式之中,本文就對(duì)借鑒這種先進(jìn)的教學(xué)模式實(shí)際所面臨的問(wèn)題進(jìn)行初步探討.
作者：武亞非作者單位：連云港市錦屏高級(jí)中學(xué),江蘇,連云港,222023刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2009”"(12)分類號(hào)：g63關(guān)鍵詞：杜郎口模式凸顯問(wèn)題高中英語(yǔ)教學(xué)案例評(píng)價(jià)與反思
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇六
經(jīng)過(guò)這幾年的學(xué)習(xí)和總結(jié)，終于有了對(duì)付這些困難的“絕招”了，很管用哦。
妙招一：如何對(duì)付英語(yǔ)單詞。有些同學(xué)說(shuō)“這單詞呀，可真不好記，上課剛學(xué)完，下課就忘得一干二凈，尤其是那些老長(zhǎng)老長(zhǎng)的單詞，讀都讀不起來(lái)，就更別談背了，簡(jiǎn)直要命?！蔽已剑刹慌滤?。我現(xiàn)在慢慢學(xué)會(huì)了音標(biāo)，發(fā)現(xiàn)用音標(biāo)去拼，就像小時(shí)候?qū)W習(xí)的拼音一樣簡(jiǎn)單，輔音找元音，兩兩碰一碰，哈，就出來(lái)了，再長(zhǎng)的單詞，也只不過(guò)多拼幾次而已，我管這叫“蠶食絕招”。
妙招二：如何背課文。背課文課可不是簡(jiǎn)單的事，不過(guò)你也不能怕它，得勇敢地征服它，要想“鎧甲勇士”，抱定必勝的決心。俗話說(shuō)“困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。所以首先不能怕。然后必備的條件是要有耐心。一篇課文，不是讀幾遍就會(huì)了的。就那《敦煌莫高窟》一課來(lái)說(shuō)吧。首先你要知道它有幾個(gè)自然段，每段主要寫了什么。開始，最好一段一段地背，理解每段的主要內(nèi)容，爭(zhēng)取把句子理順了背，不要隨意添字漏字。各段背熟了，看看全文以什么順序安排的，理一理，就行了。這樣背容易些，背的也快。有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)有這樣的情況，課文背會(huì)了，可過(guò)了幾天，有忘記了。正所謂“溫故而知新”，有時(shí)間，就要把背過(guò)的東西看一看，我的訣竅是，最好在臨睡前，那時(shí)我的大腦比較聽話，一邊背著，一邊進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)第二天記得特別牢。
妙招三：如何學(xué)好數(shù)學(xué)。其實(shí)數(shù)學(xué)不但不難，還很有趣呢。只要上課認(rèn)真聽懂老師講的各種關(guān)系，理解生活中的實(shí)際事情去想，會(huì)更容易懂些。課后認(rèn)真審題，完成作業(yè)。其中最重要的就是細(xì)心了。媽媽常告誡我“小心駛得萬(wàn)年船，心急吃不了熱豆腐。”細(xì)心審題，理解題意，小心計(jì)算，過(guò)五關(guān)斬六將，并不是很難的。往往作業(yè)發(fā)下來(lái)，發(fā)現(xiàn)處處是“粗心”惹的禍，悔不當(dāng)初，但無(wú)濟(jì)于事。只要克服“粗心”，就一定會(huì)得到好的成績(jī)的。
聽了我的“經(jīng)驗(yàn)之談”，你是否有收獲呢?
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇七
“家是療養(yǎng)院，家人個(gè)個(gè)都像傷病員”--如果這是影視劇中的橋段，我會(huì)哈哈一笑;如果這是家庭中的鏡頭，我會(huì)有些心酸;如果這恰好是自己家的一幕，怎么辦?本周我游走于周四組和周六組，兩個(gè)組同時(shí)都把《家庭的疆界》選為復(fù)讀內(nèi)容，李老師全程引領(lǐng)，讓我大受鼓舞。
文中屢次自殺的小女生，實(shí)際是對(duì)壓抑的家庭氣氛有情緒的，如果她把這種情緒反饋出來(lái)，那么她就不會(huì)自傷了，而內(nèi)心柔軟的她應(yīng)該不舍得對(duì)疲憊的父母發(fā)難，于是她只有選擇自傷。還好，她的有素養(yǎng)的父母選擇了咨詢有素養(yǎng)的家庭治療師，在治療師的點(diǎn)撥下，重建家庭秩序，重新定義家庭功能。
前幾天聽了一個(gè)廣播，講某國(guó)家的一位總統(tǒng)吃完飯去刷碗，問(wèn)他為什么，他說(shuō)很樂(lè)意幫妻子做家務(wù)。不僅如此，他還在上班前開車送孩子上學(xué)，經(jīng)常給妻子買衣服和禮物。
家是有疆界的，家也被認(rèn)為是避風(fēng)港灣。我們可以把疲憊的狀態(tài)帶回家，但是不要把疲憊的情緒帶回家。
今天早上上班時(shí)，樓下的兩個(gè)小同事要搭我的車，他倆都穿著工衣，我說(shuō)，回家也不換衣服，他們說(shuō)工衣暖和。我跟他們說(shuō)，以后不要圖省事，家就是家，單位就是單位，先把衣服換了，從外在把疆界區(qū)分開，然后從內(nèi)心獲得安寧。
讓我們一起從愛護(hù)自己做起，繼而愛護(hù)家人，讓家成為心靈的驛站。
作者|得覺(jué)心理讀書會(huì)周六組張麗靜。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇八
現(xiàn)在手機(jī)越來(lái)越發(fā)達(dá)，玩手機(jī)的人也越來(lái)越多。上個(gè)月，我聽寫考了一百分喜出望外的跑回家，發(fā)現(xiàn)媽媽躺在沙發(fā)上正在愛不釋手的玩手機(jī)。我看見媽媽被手機(jī)逗得哈哈大笑。我心想，媽媽被手機(jī)逗得那么開心，看見我考了一百分肯定更開心！我走向前去把本給媽媽看，我跟媽媽說(shuō)：“媽媽，你看我聽寫考了一百分”。媽媽卻不耐煩的.說(shuō)：“我知道了?！闭f(shuō)完便接著看手機(jī)。
我傷心地回到房間，我想手機(jī)對(duì)眼睛有極大的危害！而且，在公共場(chǎng)所玩手機(jī)是不禮貌的行為，過(guò)于沉迷手機(jī)，會(huì)影響與別人的交往。我們不應(yīng)該總是沉迷于玩手機(jī)，應(yīng)該多保護(hù)自己的眼睛，眼睛是心靈的窗戶，對(duì)我們至關(guān)重要，我們應(yīng)該少玩手機(jī)保護(hù)好我們自己的眼睛。
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇九
上個(gè)月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來(lái)無(wú)意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗(yàn)》）覺(jué)得甚好，于是干脆從繪畫、音樂(lè)、詩(shī)歌等美的多種形式進(jìn)行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗(yàn)》開始。
由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺(jué)得繪畫不是那么重要了，至少在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。
那時(shí)有個(gè)很大型的展，據(jù)說(shuō)杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭(zhēng)議。別人看不懂他不去解釋，對(duì)于他人的藝術(shù)他也不點(diǎn)評(píng)，總之他對(duì)藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來(lái)之便來(lái)，不來(lái)就去沉浸在國(guó)際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說(shuō)實(shí)在的，誰(shuí)懂呢。
關(guān)于藝術(shù)道不清說(shuō)不明白的事，其實(shí)也貫穿陳丹青整個(gè)節(jié)目說(shuō)辭。沒(méi)辦法，說(shuō)多了就是說(shuō)教，要是拿著一張繪畫作品對(duì)觀眾說(shuō)，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計(jì)沒(méi)人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對(duì)一些作品看不懂，只能談?wù)勛约旱母惺?，所以把?jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗(yàn)》。
對(duì)于像繪畫、詩(shī)歌等文藝的作品，我們除了更多地談?wù)撟陨砀惺芑蚪?jīng)驗(yàn)外，我們還有談?wù)撌裁茨?。每個(gè)人對(duì)同一束花的感情是不一樣的，但如果沒(méi)有人把這種感受表達(dá)出來(lái)，也很難達(dá)到引導(dǎo)他人或者尋找共鳴的效果。不過(guò)這又有了新問(wèn)題，我們?yōu)槭裁匆磉_(dá)出來(lái)呢？不管你認(rèn)可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說(shuō)過(guò)，美感是需要引導(dǎo)和學(xué)習(xí)的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導(dǎo)，而我們則是學(xué)習(xí)者。
節(jié)目沒(méi)有非常明確的時(shí)間主線，陳丹青想到什么就隨性講點(diǎn)什么，看著有點(diǎn)散，但整體還是非常明確的，因?yàn)榭戳俗詈笠患偻仡^看就會(huì)似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。
開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨(dú)此一人?！秶?guó)家寶藏》上張國(guó)立也講了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點(diǎn)說(shuō)了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。
古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會(huì)兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺(jué)得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過(guò)，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀(jì)的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個(gè)附中學(xué)生，沒(méi)有賞識(shí)也無(wú)這份底氣。
后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒(méi)畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說(shuō)，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習(xí)作品?！拔业浆F(xiàn)在說(shuō)不出這幅畫好在哪里，他就是一個(gè)小混蛋站在海邊……我總是覺(jué)得這幅畫有味道，說(shuō)不出的喜歡，每次看到心里面都會(huì)嘆氣?！?BR> 所幸美，無(wú)年齡限制。因?yàn)閺淖髡邆€(gè)體角度來(lái)講，很難靠年齡積累下來(lái)，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來(lái)講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒(méi)法比。再?gòu)男蕾p個(gè)人來(lái)看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富，但每個(gè)年齡段欣賞的點(diǎn)是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來(lái)喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學(xué)友一樣的道理。個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點(diǎn)感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過(guò)了年齡段，就不是那個(gè)味了。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十
(修改稿)。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的營(yíng)養(yǎng)品，可以說(shuō)沒(méi)有了書，人類將無(wú)法生存。我是一名少先隊(duì)員。在我的生活中離不開書的滋養(yǎng)，而令我印角深刻的是《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》。
有一次，媽媽去開會(huì)，當(dāng)她回來(lái)時(shí)，媽媽遞我一本書說(shuō)：“好好看看，上面有教你們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的方法。”我好奇的問(wèn)：“真的嗎？”：“我什么時(shí)候騙你呀！”媽媽說(shuō)：“當(dāng)然是真的了”。
從那以后，我就天天看那本來(lái)之不易的書，書里講了我們?cè)趯W(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)多看一些有益的課外書，并把談到書中的好詞好句摘抄下來(lái)，還要牢記心中，我看了這段話，也情不自禁地點(diǎn)點(diǎn)頭。我印象最深刻的是美國(guó)作家羅華爾.妮爾秋提說(shuō)地這句話――一個(gè)人在成長(zhǎng)中不可能會(huì)離開書籍。意思是：我們?nèi)嗽诔砷L(zhǎng)過(guò)程中是離不開書的。
讀完了這本《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》的書，我深深感到了我們是多么的幸福，還有專門的書來(lái)教我們?cè)趺礃訉W(xué)習(xí)，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的幸福生活，為祖做貢獻(xiàn)。
這就是我讀《小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談》這本書的感受，在今后的生活中，我要實(shí)現(xiàn)書中的所說(shuō)的，做一名三好學(xué)生。
評(píng)語(yǔ):文哲同學(xué)你的這篇讀后感寫得很成功,原因有三:其一,文章以比感受開頭,以感受結(jié)尾,使得文章前后照應(yīng),同時(shí)文章主題回環(huán)復(fù)沓,感染力極強(qiáng);其二,會(huì)引入名人名句,為文章增色不少。但是，小學(xué)生學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗(yàn)談，談得不是很具體！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十一
法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是階級(jí)專政的工具之一。對(duì)于研究法律有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗(yàn)研究。
讀后感。
的范文，歡迎閱讀!
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸。現(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?BR> 由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?BR> 社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的。
口號(hào)。
：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑。”羅伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十二
讀《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》一書，我深深地體會(huì)到了：中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的歷史道路，并不是筆直平坦的，而是歷經(jīng)奮斗的流血犧牲、探索的艱難困苦和失誤的嚴(yán)重挫折，創(chuàng)造出一個(gè)又有一個(gè)的輝煌。
正如鄧小平在改革開放新時(shí)期不斷的指出：青年人要知道我們的歷史，特別是中國(guó)革命，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。要用歷史教育青年，教育人民。
1921年7月23日，黨的第一次代表大會(huì)在上海召開。這次大會(huì)正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)完全嶄新的，以馬克思列寧主義為其行動(dòng)指南的，統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此有了戰(zhàn)斗的司令部，中國(guó)的勞苦大眾從此有了翻身解放的希望，中國(guó)的革命從此煥然一新。然而，爭(zhēng)取自由和解放的確是危機(jī)重重，盡管國(guó)共第一次合作取得了很好的成果：北洋戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍，但四一二叛變后，以蔣介石為首的反動(dòng)勢(shì)力血腥鎮(zhèn)壓革命人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人，并對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行瘋狂的圍剿。這并沒(méi)有是共產(chǎn)黨員放棄，星星之火可以燎原。面對(duì)多次反國(guó)民黨圍剿的失敗以毛澤東為首的我黨的許多杰出領(lǐng)袖，沖破了教條主義的束縛，在探索中國(guó)革命新道路的斗爭(zhēng)中，開始從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)，把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，在農(nóng)村成功地保存、恢復(fù)和發(fā)展了革命的力量。
八年艱難的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)都有利的見證了：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能從根本上改變中國(guó)的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
之后，黨的八大明確指出了:我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和全國(guó)人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。
然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，黨內(nèi)同樣出現(xiàn)了嚴(yán)重左傾錯(cuò)誤，并由此導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的產(chǎn)物——文化大革命。
”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，明確指出必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。全會(huì)高度評(píng)價(jià)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)前召開的中央工作會(huì)議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，講話中關(guān)于“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”的重要論斷，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的一個(gè)了不起的偉大覺(jué)醒。由此，推進(jìn)了改革開放的展開。
隨著黨的十一屆三中全會(huì)，改革開放全面推進(jìn)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和多層次開放格局的形成等都促進(jìn)了的快速發(fā)展。
在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨中央前委員會(huì)總書記江澤民和中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記胡錦濤又相繼提出了與我們社會(huì)相適應(yīng)的三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代腳步。
通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了：馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合不是一次就能一勞永逸地解決的。搞革命要結(jié)合，搞經(jīng)濟(jì)也要結(jié)合。只有牢牢把握時(shí)代的節(jié)奏，并實(shí)際結(jié)合馬克思主義，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興和中國(guó)的發(fā)展和騰飛。
回憶這艱苦路程，回眸過(guò)去的血雨腥風(fēng)，幾多曲折，幾多淚水，幾多磨難。從此偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨便在這片中華大地上，歷經(jīng)了步步艱難，步步坎坷，大渡橋的鐵索，盧溝橋的炮火，萬(wàn)里雪山的飛崩，無(wú)際草地的漫長(zhǎng)，可我中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有退縮“屬風(fēng)流人物還看今朝”說(shuō)出了我們的心聲，一步一步我們走過(guò)來(lái)了，共和國(guó)的成立，改革開放的成功，哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨努力的結(jié)果？哪一個(gè)不是中國(guó)共產(chǎn)黨的金秋碩果？這中間無(wú)數(shù)的黨員為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為國(guó)家發(fā)展做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。這正是我們中華民族的靈魂與精髓，我們當(dāng)代青年需要的就是這種視國(guó)家利益高于一切個(gè)人利益的精神。學(xué)習(xí)先輩黨員為國(guó)為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神，在我們做好自己本職工作的同時(shí)，我們也要時(shí)刻關(guān)心國(guó)家未來(lái)，為國(guó)家繁榮昌盛付出自己的一份力量。
黨用其行動(dòng)證明了他的能力，顯示了一代共產(chǎn)黨人的品格。勇敢無(wú)畏、奮發(fā)追求、勇?lián)厝?、無(wú)私奉獻(xiàn)??是中國(guó)共產(chǎn)黨的魂，是中華人民共和國(guó)的魂！如今我們的生活越來(lái)越好，黨為我們提供了豐富的物質(zhì)生活，但我們不能因此而沒(méi)有了抱負(fù)，沒(méi)有了志向，做事半途而廢不敢超越。黨告訴我們，只有敢于在逆境中磨練的人，有抱負(fù)的人才會(huì)擁有輝煌的未來(lái)！讓我們一起努力，在黨的陽(yáng)光下一起奮斗，在人生的道路上，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志；齊心協(xié)力，共創(chuàng)美好明天！
胡錦濤同志在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉愛國(guó)主義偉大旗幟?！被仡櫚倌隁v程，精辟論述了愛國(guó)主義是振興中華、民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，真誠(chéng)召喚全體中華兒女?dāng)y起手來(lái)共同奮斗?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，熱愛祖國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，古老中國(guó)積貧積弱，內(nèi)憂外患接踵而至，民族苦難空前深重，愛國(guó)主義傳統(tǒng)在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、振興中華的奮斗中得到繼承和弘揚(yáng)，愛國(guó)主義精神在時(shí)代進(jìn)步洪流中得到豐富和發(fā)展，愛國(guó)主義旗幟始終在民族復(fù)興征程上高高飄揚(yáng)。100年來(lái)，一代代中國(guó)先進(jìn)分子和中國(guó)人民懷著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛、對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深沉憂患、對(duì)現(xiàn)代化理想的美好憧憬，不怕艱難困苦，甘于犧牲奉獻(xiàn)，“一心一意為國(guó)來(lái)奮斗”，書寫了中華民族頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗的壯麗史詩(shī)。
我們的新中國(guó)一路凱歌行進(jìn)，我們的家鄉(xiāng)一路日新月異，我們的家庭一路幸福小康。中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
學(xué)習(xí)黨史使我明白當(dāng)前我們這一代人必須要擁黨、愛黨。努力學(xué)習(xí)、勤奮工作，我們必須要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)的奮斗目標(biāo)，從基層做起，從身邊做起，愛崗敬業(yè)，艱苦奮斗，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，練就一身過(guò)硬的本領(lǐng)。同時(shí)要加強(qiáng)政治思想道德的修養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀精神，學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀和榮辱觀，用先進(jìn)的理論和思想武裝自己的頭腦，提高自身素質(zhì)，從而為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、黨的新聞宣傳事業(yè)貢獻(xiàn)自己全部的力量。
我們要以史為鑒。只有把握了歷史發(fā)展的正確方向，才能更好地將我們青年。
人的充沛活力和創(chuàng)新意識(shí)應(yīng)用到為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中去！
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十三
無(wú)論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是人類智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過(guò)程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說(shuō)服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語(yǔ)言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉?lè)趣二具有美學(xué)價(jià)值）。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過(guò)于樂(lè)觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂(lè)觀以及管理者的無(wú)心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十四
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)。”
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?BR> 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響。”
龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十五
作為法學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響。現(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十六
那么首先從單詞說(shuō)起吧！把想記住的單詞大致讀一遍，然后打開錄音機(jī)，用3倍的速度放錄好的磁帶。這里有一點(diǎn)很重要，眼睛一定要跟上讀的單詞。把200個(gè)單詞聽三遍，然后，開始跟著大聲的、快速地讀。讀幾遍后，我們把錄音帶用正常速度放幾遍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)單詞已經(jīng)記住了。200個(gè)單詞從不會(huì)到記住有30分鐘就完成了。速視、大聲地讀、大量、反復(fù)、快速地聽，就是我們記單詞總的方法。怎么樣？很神奇吧！
咱們?cè)賮?lái)看看如何記課后的單詞？許多人都是用一遍遍地在本子上寫來(lái)記，花了大量的。
再好的學(xué)習(xí)方法，如果你不去下功夫練，不堅(jiān)持練也是學(xué)不好日語(yǔ)的。所以說(shuō)：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勤一分才。是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。
學(xué)習(xí)資料。
不過(guò)老師還會(huì)耐心的問(wèn)我們有沒(méi)有不會(huì)的語(yǔ)法讓我們馬上提出來(lái)，不讓我們積壓些自己弄不懂的語(yǔ)法。于是我每天帶著一大堆問(wèn)題問(wèn)老師，老師不僅給我詳細(xì)的講解還讓我舉一反三的練習(xí)、就這樣我向老師經(jīng)常提問(wèn)題我們成了好朋友，我們偶爾一起逛街購(gòu)物，也經(jīng)常在一起。
詞典，把容易記的盡量都記住。
跟日本人對(duì)話，要把對(duì)方的每句話都聽清楚。對(duì)話完了以后，要回味一下別人的話，記住，下次就知道該怎么用了。這樣你學(xué)到的才是地道的日本語(yǔ)。所以我很少用日語(yǔ)和。
文章就知道后面的結(jié)尾或者答案了。我考一級(jí)的時(shí)候閱讀做的很快，而且有多的時(shí)間，檢查了2遍。為什么？因?yàn)槲艺Z(yǔ)文還可以，自己也經(jīng)常寫些文章。所以很多文章或者故事都是以正常的思維來(lái)的，沒(méi)看完你就知道結(jié)果了，就像我們看電影一樣。
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計(jì)讀后感計(jì)經(jīng)驗(yàn)篇十七
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……。
《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪校步?jīng)常聽到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見或者腐敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”
由此可見，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。