經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得范文(19篇)

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    總結(jié)是我們?nèi)松恼?,讓我們能夠更加明確自己的方向和目標(biāo)??偨Y(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃,可以幫助我們更好地制定目標(biāo)和策略。請(qǐng)大家根據(jù)自己的需求選擇適合的總結(jié)范文進(jìn)行參考。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇一
    這個(gè)寒假里,我讀完了《綠野仙蹤》這本書(shū),這本書(shū)很有意思,我的收獲也非常多。
    書(shū)中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個(gè)世界——奧茲王國(guó),她想要回家,必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國(guó)王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友:想獲得一個(gè)腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助,排除千難萬(wàn)險(xiǎn),經(jīng)歷了各種有趣的事,終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事,師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
    為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
    稻草人想要一個(gè)腦子,是因?yàn)樽屗欢奶嗔?,如果有腦子的話,就會(huì)和其他人一樣了,可能比其他人更加聰明。
    鐵皮樵夫想要一顆心,是因?yàn)樗J(rèn)為:心能給人帶來(lái)快樂(lè),快樂(lè)是世界上最好的東西。
    膽小獅想獲得勇氣,因?yàn)樗前佾F之王,但它自認(rèn)為自己很膽小,如果不給它一點(diǎn)勇氣,它就再也無(wú)法忍受自己了。
    但在多蘿茜的帶領(lǐng)下,他們團(tuán)結(jié)友愛(ài),互幫互助,每個(gè)人其實(shí)都已經(jīng)克服了自己的弱點(diǎn)。稻草人本身就很聰明,一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良,連一只小螞蟻都要去愛(ài)護(hù);膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
    我更喜歡多蘿茜,她身上其實(shí)集中了所有人的優(yōu)點(diǎn):她聰明、善良、勇敢,而且有領(lǐng)導(dǎo)才能,能團(tuán)結(jié)別人,樂(lè)于助人。
    讀完這本書(shū)以后,我反醒我自己,在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛(ài)改正自己的的錯(cuò)誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子,讓我看到自己的的不足,我要改正自己的缺點(diǎn),成為一個(gè)勇敢、大方、樂(lè)于助人的大男孩!
    你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》,說(shuō)不定會(huì)有不同的收獲噢!
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇二
    《史記》是一部偉大的作品,也是中國(guó)文化中一顆璀璨的明珠,它給我們呈現(xiàn)了一批帝皇將臣有血有肉的人物故事。以下是小編收集整理的有關(guān)經(jīng)典名著《史記》閱讀心得,歡迎大家前來(lái)閱讀。
    《史記》是中國(guó)傳記史書(shū)的開(kāi)山之作。全書(shū)50多萬(wàn)字,作者是西漢司馬遷。他用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)了生動(dòng)的人物形象,揭示了歷史變化的規(guī)律。
    在這本書(shū)里。我有一個(gè)最喜歡的角色,那就是林相如。他的機(jī)智給我留下了深刻的印象,他的深刻理解給我留下了深刻的印象。
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,彩和居住在趙國(guó),歸趙國(guó)國(guó)王所有。很快,秦王在給趙王的信中說(shuō),他要用十五座城市來(lái)交換崔姓。這一次,王召可以犯一個(gè)錯(cuò)誤:改它,怕這個(gè)秦國(guó)不給城;不改就不怕。如果秦把這件事當(dāng)作對(duì)付趙的把柄,趙肯定不是的對(duì)手。于是,趙王召集文武百官商議此事。
    在大家無(wú)奈的時(shí)候,苗賢推薦了他的客人林相如。藺相如到達(dá)秦國(guó)后,秦王在張臺(tái)與他相遇,但秦王得了財(cái)?shù)目?,得了耳,卻完全不記得自己的諾言。林相如看到這一幕,很照顧。他謊稱玉有瑕疵,就拿回去假裝給秦王看。
    誰(shuí)知道,藺相如一把將和氏璧拿回來(lái),就說(shuō):“大王根本沒(méi)有誠(chéng)意交換,所以我要拿回這塊玉。你要硬搶,那我的頭和玉就先砸在柱子上!”
    秦王擔(dān)心玉,就把地圖上的十五個(gè)城市指給藺相如看。藺相如又說(shuō):“我們王召特地齋戒五天,以表對(duì)玉的誠(chéng)意,所以你也要表示對(duì)齋戒五天的誠(chéng)意。”秦王答應(yīng)后,藺相如下令把玉偷偷送走。
    五日后,藺相如說(shuō)明禹已歸趙,對(duì)秦王說(shuō):“請(qǐng)派人去請(qǐng)趙王歸何世碧。趙王就靠你了。那你就先交城吧!”秦當(dāng)然不答應(yīng),只好走了。
    為了表彰藺相如不辱使命,完璧歸趙,趙王封他為上大夫。為此,大將軍廉頗很不服氣,他想:“老夫在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死,才博得此名號(hào)。他藺相如就是個(gè)鼠輩,僅憑他那三寸不爛之舌,能贏得了我嗎?”這件事傳進(jìn)了藺相如耳里,不知為何,他聽(tīng)后總是避著廉頗。廉頗得意極了。可后來(lái),他又得知藺相如不是怕他,而是因?yàn)樗麄儾荒芑ハ嗝堋G貒?guó)對(duì)趙國(guó)之所以有所顧忌,是因?yàn)橛兴麄儍蓚€(gè)在。他們兩個(gè)要是互相矛盾,那么秦國(guó)就能趁虛而入,趙國(guó)也就不保了。廉頗為了向藺相如請(qǐng)罪,于是就赤著上身,綁著荊條向藺相如請(qǐng)罪。誰(shuí)知,藺相如不但沒(méi)有怪罪他,反而和他成為了知心朋友。
    “完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”都是關(guān)于藺相的故事,在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云:“以人為鑒,可以明得失;以古為鑒,可以知興替?!蔽蚁矚g這本《史記》,更喜歡學(xué)習(xí)書(shū)里面的故事。
    中華民族國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,留給我們的卻是何等財(cái)富!
    兒時(shí)記憶,剛學(xué)會(huì)說(shuō)話時(shí)媽媽就教我學(xué)《弟子規(guī)》,《三字經(jīng)》雖不懂什么意思,媽媽說(shuō)我讀的還很認(rèn)真,我一年年長(zhǎng)大,就越來(lái)越喜歡讀國(guó)學(xué),尤其對(duì)《史記》產(chǎn)生了濃厚的興趣。
    司馬遷在寫(xiě)史記時(shí),吃了不少的苦頭。原來(lái),他為了一位將軍求情,得罪了漢武帝,入獄遭到酷刑,但是他為了父親遺愿,堅(jiān)強(qiáng)的活了下來(lái),完成了史記。
    司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生,優(yōu)美的語(yǔ)言,生動(dòng)而又形象的把每一個(gè)鮮明的個(gè)性描述的此起彼伏。在《項(xiàng)羽本記》這一篇文章中,筆下的項(xiàng)羽氣宇軒昂,躊躇滿志,一心想要干成大事業(yè),但項(xiàng)羽的性格目空一切,自以為是,戰(zhàn)略上的失誤,雖有大志但無(wú)謀,最終走投無(wú)路、烏江自刎的下場(chǎng)。項(xiàng)羽為什么會(huì)落此下場(chǎng),在《項(xiàng)羽本記》一文中司馬遷生動(dòng)傳神的描寫(xiě),項(xiàng)羽少年時(shí)學(xué)書(shū)學(xué)劍都不成,他卻總有自己的道理:書(shū)足以記名姓而已,劍一人敵,不足學(xué),學(xué)萬(wàn)人敵。意思是說(shuō),讀書(shū)寫(xiě)字只要能用來(lái)記姓名就行了,擊劍只能對(duì)付一個(gè)人,不值得學(xué),要學(xué)會(huì)對(duì)付萬(wàn)人的本領(lǐng)。他的一番話體現(xiàn)出了不懂得循序漸進(jìn),逐步積累自己的能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),要使自己有足夠的能力來(lái)對(duì)付在作戰(zhàn)中所遇到的各種突發(fā)情況。見(jiàn)此情形,他的叔父又讓他學(xué)兵法,最終還是半途而廢。
    但項(xiàng)羽的雄心大志也是很難得,在鉅鹿,面對(duì)秦軍,是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多,楚軍的吶喊響徹云霄,震懾諸侯,和秦軍展開(kāi)生死決戰(zhàn),殺死宋義,大破秦軍。那時(shí)起,他是楚人的驕傲。
    面對(duì)危難,把死置之度外,不退縮終將成功,是項(xiàng)羽為人們所立的榜樣,項(xiàng)羽的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)在司馬遷的描述下是個(gè)非常鮮明的人物。
    司馬遷把一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事世世代代流傳下去,當(dāng)我讀了這本偉大的史學(xué)巨著之后,使我更加了解歷史,讓我深深地體會(huì)到要想國(guó)家強(qiáng)大,自己強(qiáng)大,就在必須努力學(xué)習(xí),有所作為,如果不付出艱辛,就不會(huì)有好成績(jī)!
    這個(gè)寒假,我在家里讀了一本書(shū):《史記》,它是由西漢時(shí)期司馬遷寫(xiě)成的。
    這本書(shū)記錄了從傳說(shuō)中的三皇五帝到漢朝期間的故事。其中有荊軻刺秦王的故事,有可憐的趙氏孤兒,有神農(nóng)氏為了大家能對(duì)野花草有了解,嘗遍百草,因誤食劇毒草死去,還有一些君主殘暴無(wú)情,民眾忍無(wú)可忍,紛紛反抗,朝代滅亡的教訓(xùn)。在這一個(gè)個(gè)故事中,有一個(gè)故事我印象最深。那就是大禹治水。堯在位時(shí),洪水泛濫,鯀被派去治水九年后因?yàn)橹嗡涣Γ涣鞣帕?。大禹被任命帶大家治水。他吸取父親鯀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),積極實(shí)踐,帶領(lǐng)大家辛苦治水。大禹三次經(jīng)過(guò)他家,但為了治水快點(diǎn)完成,一次都沒(méi)進(jìn)去看看,直到治水完成。
    讀了這個(gè)故事,我想:大禹為了能夠更快的將洪水治理好,使得所有的百姓不再繼續(xù)經(jīng)受洪水的折磨,不再使天下一片混亂,犧牲了自己與家人在一起的時(shí)間,三次過(guò)家門(mén)卻一次也不進(jìn)去看看。他這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神令我感動(dòng)。在我們身邊,也有很多這樣的人。比如阿里木,他自己就不是很富,整天靠賣(mài)羊肉串為生,生活十分貧苦。但是他看見(jiàn)有些偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子沒(méi)錢(qián)讀書(shū),只能在家。他為了這些孩子的前途,把本來(lái)就不多、靠賣(mài)羊肉串賺的錢(qián),幾乎都捐給了孩子們,還準(zhǔn)備在十年之內(nèi)賺錢(qián)建一所學(xué)校給孩子們上。他們這種精神值得我們學(xué)習(xí)。我們?cè)谄綍r(shí)也應(yīng)像大禹、阿里木這樣,學(xué)會(huì)奉獻(xiàn),可以是捐錢(qián)給貧困兒童,可以是在同學(xué)困難時(shí)幫助他,也可以是參加一些活動(dòng),如植樹(shù)、清除地面垃圾等等,這樣都是無(wú)私奉獻(xiàn)。
    這本書(shū)不僅告訴了我歷史,也告訴了我道理。我一定要記?。阂獙W(xué)會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)。
    《史記》約成書(shū)于公元前104年至公元前91年,本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的,司馬遷完成這部巨著后曾給東方朔看過(guò),東方朔非常欽佩,就在書(shū)上加了“太史公”三字?!疤贰笔撬抉R遷的官職,“公”是美稱,“太史公”也只是表明誰(shuí)的著作而已。班固的《漢書(shū)?藝文志》在著錄這部書(shū)時(shí),改成《太史公百三十篇》,后人則又簡(jiǎn)化成“太史公記”、“太史公書(shū)”、“太史公傳”?!妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名,一般稱為“太史公書(shū)”,或稱“太史公記”,也省稱“太史公”。從三國(guó)開(kāi)始,“史記”逐漸成為“太史公書(shū)”的專名?!妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合編纂方法,它是我國(guó)第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書(shū)式通史;還開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史學(xué)家秉筆直書(shū)的治史傳統(tǒng)。
    說(shuō)到這本書(shū)一定要提的是書(shū)的作者司馬遷。寫(xiě)這本史書(shū)的歷史可以追溯到司馬遷的父親司馬談,他是一位史官,所以自小司馬遷在耳濡目染下對(duì)歷史發(fā)生濃厚興趣。并且一旦遇到問(wèn)題,司馬遷總會(huì)追根究底,直到完全弄清楚為止。如果書(shū)本上找不到答案,他便會(huì)求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。當(dāng)司馬談患重病時(shí),他緊緊握住兒子的手,再三叮嚀他繼承父業(yè)。因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫(xiě)史記。后來(lái),司馬遷不幸遭遇了宮刑,他克服了宮刑的恥辱,忍辱負(fù)重,繼續(xù)編寫(xiě)《史記》,經(jīng)過(guò)了整整16年的不懈努力,才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓,堅(jiān)持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。近人梁?jiǎn)⒊Q贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”。
    以個(gè)人榮辱看歷史,固然易生偏見(jiàn),但司馬遷講歷史,卻能保持清醒客觀,即使是寫(xiě)當(dāng)代之事,即使是有切膚之痛,也能控制情緒,頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨,出乎人生,而入乎歷史,寫(xiě)史和評(píng)史,絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀的態(tài)度去評(píng)判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信,司馬遷為他記轉(zhuǎn);墻倒眾人推的李廣,司馬遷仍從正面為他寫(xiě)下《李將軍列傳》。在他筆下,即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣,即使是“敗者為賊”的項(xiàng)羽也不失英雄相。就連當(dāng)時(shí)的好戰(zhàn)分子,他也會(huì)說(shuō)“不欺其志,名垂后世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”,他也會(huì)描寫(xiě)其臨死之際,父子相哭,遙想當(dāng)年,牽黃犬,逐狡兔的天倫之樂(lè)。歷史上的哪些呼風(fēng)喚雨的大人物,都被他請(qǐng)下神壇,還原成一個(gè)又一個(gè)和你我一樣的普通人。這種寫(xiě)法當(dāng)然得罪了不少人,以至于后來(lái)“仆誠(chéng)已著此書(shū),藏之名山,傳之其人,通邑大都,則補(bǔ)償前辱之責(zé),雖萬(wàn)被戮,豈有悔哉!”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀,這份執(zhí)著,以及這部史書(shū)所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開(kāi)它,就深深吸引了我。在《史記》里,他介紹了智勇雙全的藺相如,立木取信的商鞅,巧言退兵的陳軫,少年有為的孟嘗君,錯(cuò)失良才的魏惠王,貪利失地的楚懷王等等。
    自人類(lèi)有意識(shí)以來(lái),死亡一直是個(gè)歷久彌新的話題。因其超體驗(yàn)的實(shí)質(zhì),造成了人類(lèi)最原始的恐懼,也成了所有恐懼的終極指向。任何生命都只有一次,所以貪生怕死也自然成了人的本能與本性。值得一提的是,正是在明知必死的前提下,人類(lèi)懷著對(duì)死亡的極度恐懼,強(qiáng)烈地追求永生,并為此做出不懈努力,從古至今都不曾停歇。因?yàn)槔碇侵烙郎遣豢赡軐?shí)現(xiàn)的事情,于是自然就衍生出了不朽的理念。
    古人對(duì)不朽有三個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn),即“太上立德,其次立言,其次立功?!辈⒑苡邪盐盏卣J(rèn)為,只要做到了其中之一,就可以名垂青史,流芳百世。但是在變化莫測(cè),無(wú)跡可尋的命運(yùn)軌道上,這樣的標(biāo)準(zhǔn)顯然不能放之四海皆準(zhǔn),因著突如其來(lái)的命運(yùn)降臨,歷史不斷演繹出了一幕幕生死抉擇的畫(huà)面。是擇生還是擇死?這一難住了哈姆雷特的選擇題也常常就擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽標(biāo)準(zhǔn)的存在,就使得無(wú)論是選擇生還是選擇死都不能單純地用勇敢或怯懦來(lái)劃定。面對(duì)生死抉擇,人們常常認(rèn)為死能明志,生卻踐志。但是成敗與否更不能單憑這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。所以,當(dāng)這樣的選擇出現(xiàn)在司馬遷面前時(shí),他經(jīng)過(guò)深思熟慮和無(wú)數(shù)次的自我思想抗?fàn)幹笃D難的選擇了比死還痛苦的生,并且最終提出了“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。”的生死觀念。這一觀念不僅為后人樹(shù)立起生命的價(jià)值尺度,同時(shí)也貫穿著整部《史記》的創(chuàng)作過(guò)程的始終。
    擇生還是擇死。時(shí)至今日,我們依然能夠從鴻篇巨制的《史記》和激切感人的《報(bào)任安書(shū)》中感受到司馬遷在這個(gè)選擇上的煎熬。擇生意味著肉體的痛苦,人格的侮辱,靈魂的漂泊。而此時(shí)的擇死似乎看起來(lái)更加容易些,但一了白了地逃避之后,也就永遠(yuǎn)喪失了永垂不朽的機(jī)會(huì),成為了“輕于鴻毛”的死。此間的孰輕孰重不僅一次又一次的拷問(wèn)著司馬遷飽受重創(chuàng)的心靈,與此同時(shí),也無(wú)時(shí)無(wú)刻地向后人發(fā)出深刻的疑問(wèn)。但最終慶幸的是,司馬遷還是選擇了艱難地生,中華民族因此才得以增添一部可以引以為自豪的歷史文學(xué)杰作,中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認(rèn)的輪廓。我們可以認(rèn)為,經(jīng)此一役,司馬遷已經(jīng)完全經(jīng)受住了生與死輪回的考驗(yàn)。因此他的生死觀不僅是靈與肉的不斷碰撞的結(jié)晶,也是維護(hù)人格尊嚴(yán)與追求永恒不朽的偉大結(jié)晶。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇三
    最近閱讀了美國(guó)專家海明威的短篇小說(shuō)《老人與海》,深有感觸。
    這部小說(shuō)講述了這樣一個(gè)故事:故事的主人公—老漁夫圣地亞哥連續(xù)84天出海捕魚(yú),但每次都空船而歸。在第85天出海時(shí),他遇到了一只非常大的馬林魚(yú),可這條魚(yú)卻將老人和船脫向了深海。老人忍傷負(fù)重并付出極大的代價(jià)與這條大魚(yú)搏斗了三天三夜,最終殺死了它。然而,在返程路上,死魚(yú)的血引來(lái)了大批的鯊魚(yú)。老人不得不用棍子、刀子這些簡(jiǎn)單的工具來(lái)對(duì)付他們。當(dāng)老人把船駛回海灣之時(shí),那條大魚(yú)也被鯊魚(yú)啃咬殆盡,僅剩白骨。老人拖著疲憊的身軀走到了小漁屋,趴著身子便沉沉睡去。
    “一個(gè)人并不是生來(lái)就給打敗的,你可以消滅他,卻不能打敗他?!边@句名言大家都很熟悉。這種永不言敗的精神深深感動(dòng)并激勵(lì)著我。
    那些農(nóng)民工、小販、修補(bǔ)匠……都在艱苦的環(huán)境下努力生活著。為了家、為了自己、為了社會(huì),無(wú)論生活怎樣艱苦他們都不會(huì)倒下。他們?cè)诖蚱吹耐瑫r(shí)也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值,他們就是《老人與?!返囊环N現(xiàn)實(shí)演義,他們也是那么的堅(jiān)強(qiáng),對(duì)生活充滿了無(wú)比熱愛(ài)。
    反觀我們自己,我們實(shí)在是沒(méi)有生活的壓力,我們也許真的沒(méi)有受到過(guò)那些可以成為挫折的東西。我們的煩惱、挫折,只能說(shuō)是少年時(shí)代的那小小的不如意而已。近期在各大短視頻平臺(tái)上常有一些小學(xué)生發(fā)布一些價(jià)值觀不正確的視頻,抱怨所謂學(xué)習(xí)生活中的“艱難”。他們每日雖然學(xué)習(xí)很累,我也深有感觸,但是過(guò)早的抱怨生活,以后你該怎么過(guò)?正如老人一樣,他在海上與馬林魚(yú)、鯊魚(yú)勇敢斗爭(zhēng)了三天三夜,甚至到頭來(lái)一無(wú)所獲。但他在睡夢(mèng)中仍然夢(mèng)到了青年時(shí)去過(guò)的非洲與那里的大獅子。這點(diǎn)證明他對(duì)生活并未失去希望。老人直面的是生活的困難,而我們面對(duì)的只是學(xué)習(xí)上、生活上那點(diǎn)甚至微不足道的事。我們應(yīng)當(dāng)變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢,并學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)困難,將自己變得更加優(yōu)秀!
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇四
    很多東西,在名著里都是留下很多東西的,思考思索是所有作家的天性和責(zé)任,我愛(ài)作家和文人,愛(ài)一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
    一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,一個(gè)平凡的老人,一條普通的大馬林魚(yú),在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。也許沒(méi)有大海,就沒(méi)有魚(yú);沒(méi)有魚(yú),也就沒(méi)有漁夫,同樣也就沒(méi)有折斷不平凡的經(jīng)歷了。正因?yàn)橛辛舜蠛#抛対O夫釣上了一條大馬林魚(yú),但卻在海上拖了三天三夜才把魚(yú)殺死,但又遭到了鯊魚(yú)的襲擊,賊后的結(jié)局可想而知,這條大馬林魚(yú)只剩下了魚(yú)頭魚(yú)尾和一條脊骨。一切的肉體都不復(fù)存在了,剩下的只是一個(gè)軀殼,一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼,任人擺布,但是誰(shuí)又愿意去操控它呢?它只不過(guò)是一堆毫無(wú)利用價(jià)值的骨架。
    然而,一個(gè)悲劇性的故事里,卻折射出一個(gè)“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒(méi)有捕到魚(yú),在別人眼中他是一個(gè)失敗者。因?yàn)樽鳛闈O夫,捕不到魚(yú),還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚(yú),那種“知其不可為而為之”的勇氣,難道不令我們佩服嗎?不論是魚(yú)叉,小刀,短棍。一次次被鯊魚(yú)帶走,但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊,什么也無(wú)法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”,夾雜在大海的咆哮聲中,回響在我耳旁。一個(gè)人把生命都?jí)毫松先?,與敵人做殊死的博斗,能不算英勇嗎?我想鯊魚(yú)正是宇宙間一切破壞性力量的化身,而老人正是正義的使者。
    在人的一生中隨時(shí)隨地都存在這股破壞力量,人生是不停地循環(huán)著的,喜劇的落幕,不就是悲劇的上演;悲劇的落幕,也就意味著喜劇的再度登場(chǎng)。老人將大馬林魚(yú)殺死看似是完美的結(jié)果,但同時(shí)他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚(yú)的襲擊,就是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。一個(gè)人生活在世上總是有所追求的,無(wú)論追求的東西是好,是壞,追求的手段是正義,還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點(diǎn),那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春,使他找回了自我。如果每一個(gè)人都擁有一分童心,一分天真,那么世界不再總是灰色,就算當(dāng)時(shí)你享有的是最后的晚餐,也不會(huì)忘記在飯前洗手,飯后漱口了。
    回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的,一個(gè)人可以被毀滅,但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動(dòng)物,為何有勇氣面對(duì)死亡,卻沒(méi)有勇氣面對(duì)失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥,也許人真正害怕的可能是這些吧!
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇五
    《老人與?!愤@部小說(shuō)奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位,并相繼獲得1953年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。以下是小編收集整理的有關(guān)名著《老人與?!烽喿x個(gè)人心得,歡迎大家前來(lái)閱讀。
    輕輕地合上書(shū),我的思緒隨著書(shū)飄入暴風(fēng)雨和危險(xiǎn)的大海。
    書(shū)中的主人公圣地亞哥是個(gè)漁夫。書(shū)中的故事很簡(jiǎn)單。據(jù)記載,老漁夫在前84天捕魚(yú),但他沒(méi)有釣到一條大魚(yú)。然而,在第85天,他釣到了一條大馬林魚(yú)。這是老人以前從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)或見(jiàn)過(guò)的事情。這條魚(yú)很強(qiáng)壯。他拖了他的船兩天兩夜。在這兩天兩夜里,這位老人經(jīng)歷了許多艱難的考驗(yàn)。他最終殺死了魚(yú)骨,并把它綁在船頭,卻發(fā)現(xiàn)他遇到了一條鯊魚(yú)。老人和鯊魚(yú)進(jìn)行了一場(chǎng)更激烈的戰(zhàn)斗,但是在絕望中,鯊魚(yú)仍然沒(méi)有吃馬林魚(yú)的肉,只留下老人一堆魚(yú)骨。
    其他人說(shuō)他失敗了,但我認(rèn)為他成功了,因?yàn)樗谇?4天沒(méi)有釣到大魚(yú),但也有一些收獲。然而,他對(duì)現(xiàn)狀不滿意。我欽佩他的毅力。如果我遇到挫折,我會(huì)像一個(gè)老漁夫。面對(duì)挫折,我不會(huì)說(shuō)失敗,我會(huì)勇敢地給予。
    書(shū)中提到:“老人在漁船上破舊的帆布就像一面失敗的旗幟,仿佛在宣告老人再也抓不到魚(yú)的厄運(yùn)。然而,老人并沒(méi)有氣餒,而是去釣魚(yú)了。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人不能像漁民一樣堅(jiān)持下去,逃避挫折。與已經(jīng)陷入困境的老漁夫相比,那些逃跑的人真的不知道如何寫(xiě)挫折。
    我們應(yīng)該學(xué)習(xí)老漁夫不屈不撓的精神和勇敢的行為。
    這篇文章描述了老人是如何喂海鷗的,并親切地對(duì)海鷗說(shuō)話的。它描繪了一位普通的老人,他每天步行20多英里,從郊區(qū)趕到翠湖給海鷗送飯。這位老人看上去很普通,但他的行為卻不尋常。
    下課后,我查看了資料,得知這位老人是社會(huì)的基層階級(jí)。他每月的退休工資只有300多元,只夠養(yǎng)活他。然而,吳慶恒爺爺慷慨地拿出一半給海鷗買(mǎi)食物,他唯一的奢侈品是一盒20美分的金沙江香煙。
    多么平凡偉大的老人??!他對(duì)動(dòng)物的愛(ài)難道不是我們?cè)S多人所沒(méi)有的嗎?當(dāng)我讀到這篇文章時(shí)海鷗們向畫(huà)像沖去,好像他們轟炸了營(yíng)地,我哭了起來(lái)。我被海鷗對(duì)老人令人震驚的感情所感動(dòng)。老人死后,他一定還關(guān)心他的海鷗!這位老人做了一些普通人做不到的事。這與那些只為眼前利益而隨意捕殺動(dòng)物的人相比,難道不是一個(gè)尖銳的對(duì)比嗎?我曾經(jīng)在網(wǎng)上讀過(guò)這樣一本真書(shū)。在廣西四恩鎮(zhèn)的一個(gè)果園里,有一個(gè)護(hù)林員。他有一只狗。他非常喜歡這條狗。一天,護(hù)林員正在除草。這時(shí),一條毒蛇向他撲來(lái)。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,他的狗沖向毒蛇。最后,他們一起死了。讀了這個(gè)故事后,我的心被深深地震撼了。我明白了一個(gè)道理:動(dòng)物也有情感,它們會(huì)懂得仁慈和回報(bào)。只要你對(duì)它好,他也必須對(duì)你好“任何降臨到動(dòng)物身上的命運(yùn)最終都會(huì)降臨到人類(lèi)身上”我們不能后悔,除非我們傷害了所有的動(dòng)物。
    讓我們行動(dòng)起來(lái),對(duì)待動(dòng)物,熱愛(ài)動(dòng)物,與動(dòng)物和諧相處,讓它們的心與我們一起飛翔!
    “一個(gè)人可以被毀滅,但不能被打敗?!?BR>    真正的大師都是用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最深刻的道理。讀完美國(guó)著名文學(xué)家海明威的代表作《老人與?!分?,我深有感觸,受益匪淺。
    《老人與海》講述了一個(gè)老漁夫桑迪亞哥的故事。在連續(xù)八十四天沒(méi)有打到魚(yú),旁人譏笑他的情況下,老人毅然出海捕魚(yú)。經(jīng)過(guò)重重困難坎坷,一條一千五百多磅的大馬林魚(yú)上鉤了,老人與大魚(yú)激烈爭(zhēng)斗,最終老人制服了大魚(yú)??删驮诶先朔岛竭^(guò)程中,大馬林魚(yú)鮮美的肉數(shù)次遭遇鯊魚(yú)的掠奪。最后,武器用盡,精疲力竭的老人帶著一副魚(yú)骨架回來(lái)了。
    小說(shuō)中,最后老人并沒(méi)有成功帶回大魚(yú)的肉,看上去,在這場(chǎng)博弈中他輸?shù)靡粺o(wú)所有,然而,他真的失敗了嗎?我覺(jué)得并沒(méi)有。你看,面對(duì)困境淡然樂(lè)觀的他,不正是個(gè)精神上的強(qiáng)者么?即使大魚(yú)被吃干凈,面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn),他并沒(méi)有自怨自艾,自暴自棄,仍是從容面對(duì),這不更能體現(xiàn)他強(qiáng)大的精神力量嗎?從這一點(diǎn)看,更是讓我們敬佩。他的堅(jiān)強(qiáng),還有他的寬厚,仁慈,樂(lè)觀等等精神品質(zhì)也在感染著我,啟發(fā)著我。
    我們?cè)谏钪校灰惨粯訒?huì)遇到許多困難嗎?當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓迫著我們時(shí),我們有沒(méi)有像老人一樣保持一顆勇敢堅(jiān)強(qiáng)的心呢?面對(duì)困難,我們要冷靜鎮(zhèn)定,積極樂(lè)觀地面對(duì),勇敢地與困難作斗爭(zhēng),尋找克服困難的方法。
    人生,就好比大海一樣,有起有落,不會(huì)一帆風(fēng)順。在人生之海中,我們就好像漁夫,乘風(fēng)破浪,追尋著像大馬林魚(yú)一樣的美好的理想,但也要小心像成群的鯊魚(yú)一樣的種種噩運(yùn)。我們也要做個(gè)像桑迪亞哥一樣的“硬漢子”,堅(jiān)持與強(qiáng)大勢(shì)力搏斗。不論結(jié)果如何,我想,只要去挑戰(zhàn)了,就不算是敗者。
    “人可以失敗,但不可以被擊敗,外在的肉體可以接受折磨,但是內(nèi)在的意志卻是神圣不可侵犯的?!边@是桑迪亞哥的生活信念,我想,這也應(yīng)是我們?cè)撊プ非蟮摹?BR>    《老人與?!愤@篇小說(shuō)講述了一個(gè)驚心動(dòng)魄的故事:圣地亞哥,以打漁為生,整日早出晚歸,如此般生活了數(shù)十年。一天,他獨(dú)自一人出海捕魚(yú),在海上飄蕩了84天后仍一無(wú)所獲?;蛟S是出于上帝的眷顧,老人釣到了一條奇大無(wú)比的馬林魚(yú),這條魚(yú)老人從未見(jiàn)過(guò),也未聽(tīng)說(shuō)過(guò),足足比他的船還大兩英尺。面對(duì)著龐然大物,老人不僅沒(méi)有絲毫膽怯,反而更加勇敢地與之作斗爭(zhēng)。怎奈大魚(yú)勁也大拖著小船漂流了兩天兩夜。老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了前所未有的考驗(yàn),終于刺死了馬林魚(yú),栓在船頭,但或許是魚(yú)腥太重招來(lái)了鯊魚(yú)。老人與鯊魚(yú)幾經(jīng)搏斗,最終馬林魚(yú)還是被鯊魚(yú)吃光了,老人只得把剩下的一副光禿禿的魚(yú)骨架拖回家。
    讀后,腦中反復(fù)浮現(xiàn)老人與馬林魚(yú),鯊魚(yú)的殊死搏斗,讓人久久不能平靜,可是老人最后可以安全到家,還是讓人慶幸的。也許老人并非是笑到最后的,可是他從始至終沒(méi)有向馬林魚(yú),鯊魚(yú),大海妥協(xié),他是一個(gè)敢于接受挑戰(zhàn),自信和勇敢的勝利者。
    人,只要頑強(qiáng)地以一顆自信的心去進(jìn)行搏斗,才能自強(qiáng)不息,才能使人為自己的理想而奮斗,才能使人在艱難的事業(yè)中保持必勝的信念,才能使人越過(guò)險(xiǎn)峻的高山,度過(guò)茫茫的湖水,這樣,他將永遠(yuǎn)是一個(gè)勝利者!
    在生活中,一些挑戰(zhàn)和磨練是在所難免的,只要自信,頑強(qiáng)的與之搏斗,才會(huì)讓自己更上一層樓,登上人生的頂峰。雖然有時(shí)我們會(huì)將戰(zhàn)勝,但最重要的是:當(dāng)自己被擊垮時(shí),自己是否可以以一顆平常心去冷靜看待,使自己不再萎靡不振,重新恢復(fù)信心,以更好的狀態(tài)去迎接接下來(lái)的挑戰(zhàn)。
    老人與海鷗這是一個(gè)關(guān)于一位老人像孩子一樣照顧海鷗的真實(shí)故事。喂他們切好的餅干,給他們起個(gè)名字,和他們聊天。直到老人去世,海鷗們都讓所有人感到驚訝:當(dāng)人們把老人的畫(huà)像放在草地上時(shí),所有的海鷗都在畫(huà)像上飛來(lái)飛去,在畫(huà)像上盤(pán)旋,嘰嘰喳喳,一動(dòng)不動(dòng)地站著。這就像是一個(gè)老人的守靈儀式。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇六
    不久前,我讀了《老人與?!愤@本書(shū),它著力刻畫(huà)了與一個(gè)即使在艱難的情況下也堅(jiān)持大海搏斗、維持著生活的漁夫。
    這位漁夫雖年事已高,卻是堅(jiān)韌的代表。他的漁船上掛著的破帆布,就像失敗的象征,仿佛在向全世界宣告著老人捕不到魚(yú)的倒霉運(yùn)氣,但是即便是這樣,他也沒(méi)有因?yàn)榉艞?,而是?jiān)持出海捕魚(yú)。
    就這樣,他的手上布滿了老繭,皮膚也被太陽(yáng)曬出了一塊又一塊的斑點(diǎn),它的床也破得不能再破了,住的房子甚至是“外面下大雨,里面下小雨”,最悲慘的是,他最后一次捕到了一條大魚(yú),但大魚(yú)竟然還被鯊魚(yú)奪走了。即便如此,他也并沒(méi)有放棄對(duì)生活的希望。有一次,他和小男孩去酒吧喝酒解愁,但第二天仍然迎著早晨的一縷陽(yáng)光,乘著小船去捕魚(yú)。盡管一天又一天地一無(wú)所獲,但他也毫不氣餒,這不僅是因?yàn)椴遏~(yú)是他賴以生存的手段,還是因?yàn)檫@已經(jīng)成為了他生活中的一種習(xí)慣。
    每次一讀到這里,我便想起了現(xiàn)實(shí)生活中的自己。我常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小挫折而放棄、逃避,有時(shí)候我會(huì)因?yàn)榭荚嚥焕鴮?duì)自己失去信心,有時(shí)候我還會(huì)因?yàn)樗说呐u(píng)而變得自暴自棄,這些挫折和那漁夫的窘迫相比起來(lái),根本就是小巫見(jiàn)大巫。
    “長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海?!毕M夷芤詽O夫激勵(lì)自己,熱愛(ài)生活,學(xué)著堅(jiān)強(qiáng),勇敢面對(duì)生活拋給我的一切困難。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇七
    《永生的眼睛》是由來(lái)自美國(guó)的作者琳達(dá)里弗斯寫(xiě)的,這是作者的親身經(jīng)歷,對(duì)于作者感觸很大,對(duì)于我感觸也很大,這篇短文教會(huì)了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
    這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場(chǎng)突如其來(lái)的疾病奪去了生命,在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見(jiàn),然而父親同意了,這讓作者痛苦難忍,作者對(duì)著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開(kāi)”。接下來(lái)的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過(guò)于你自身的一部分。很久以前,你媽媽和我認(rèn)為,如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù),我們的事就是有意義的?!倍嗌倌赀^(guò)去了,作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時(shí)候,溫迪熱淚盈眶過(guò)去緊緊地?fù)肀夤?。在兩周之后作者的女兒溫迪在一次交通事故中喪生了,作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書(shū)。當(dāng)作者簽字時(shí),溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔:“你想過(guò)什么也看不見(jiàn)會(huì)有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后,作者收到了一封來(lái)自?shī)W列根勇敢者角膜中心的信:角膜移植非常成功?,F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見(jiàn)天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
    這讓我知道了,如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康,這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”,他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
    我渴望有人至死都暴烈的愛(ài)我,
    明白愛(ài)和死一樣強(qiáng)大,
    并且永遠(yuǎn)地扶持我。
    我渴望有人毀滅我,
    也被我毀滅。
    世間的情愛(ài)何其多,
    有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
    這或許是我對(duì)于整本書(shū)的最深刻的印象了,懷著對(duì)這位頗具爭(zhēng)議的作者的一種敬畏,我悄然的提起書(shū)本,來(lái)讀這個(gè)令人折服的不凡的女人。她是一個(gè)矛盾的個(gè)體,她渴望沖破樊籠,但是無(wú)奈,她卻沒(méi)有辦法沖破現(xiàn)實(shí)給她既定的一個(gè)紙糊龍,只能在自己臆想的世界里存活,是的,在她還沒(méi)有遇見(jiàn)那個(gè)女孩之前,是那樣的。
    也許她還會(huì)像往常一樣,在她想要決定去訴求意見(jiàn)的時(shí)候被她的母親以一個(gè)橘子搪塞住,在想要拼命的得到某種東西的時(shí)候,被母親的一個(gè)橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
    昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個(gè)話題,當(dāng)然,更多的是討論這本書(shū)衍生出來(lái)的一些東西,比如這個(gè)橘子的含義。誠(chéng)然,對(duì)于這本書(shū)的名字,如此的獨(dú)具匠心,我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說(shuō)的是代表矛盾,我說(shuō)代表自由,還有魚(yú)說(shuō)代表束縛和約束,白瓷罐贊同我的觀點(diǎn)。然后我們滿慢慢的剖析,我說(shuō)其實(shí)兩者并不矛盾,無(wú)論自由還是束縛,都代表橘子,橘皮是酸澀而堅(jiān)硬的,正好像是母親給她的一種約束和束縛,傳統(tǒng)的思想,讓她作為一個(gè)傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西,而那個(gè)橘子里面甜美的果實(shí)代表著自由,自由是甜美且可口的啊。
    其實(shí)我們都很不理解她媽媽的做法,但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛(ài)她的,只是方式不對(duì)。對(duì)于像她這樣一個(gè)女孩,她是作者本身的原型,以自身的一種身份和精力來(lái)寫(xiě)的。
    我們都對(duì)她在早先年的時(shí)候?qū)τ趷?ài)上一個(gè)姑娘而產(chǎn)生了疑惑,或許那就是她的選擇,作為傳統(tǒng)的傳教者,她本該選擇自己所想要的安樂(lè)的生活,可是,命里相遇,她們注定不平凡,而后再次相遇,內(nèi)心也許再也沒(méi)有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光,與一個(gè)女孩相戀了,我覺(jué)得,不用墨守陳規(guī)。每個(gè)人都有追逐愛(ài)的權(quán)利。
    正如作者所言,每個(gè)人都有悲喜交替的人生,那才是人生的意義所在,橘子不是唯一的水果。
    正如,世界沒(méi)有唯一的答案一樣。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇八
    人不是為失敗而生的,一個(gè)人可以被毀滅,但不能被打敗?!?BR>    記得看了許多遍由“硬漢派”美國(guó)作家海明威所著的《老人與?!罚嗟阶约阂舱f(shuō)不清到底有幾遍了。
    第一次看這本書(shū)時(shí),只感到老人的堅(jiān)強(qiáng)與不幸,千辛萬(wàn)苦解決了大魚(yú),卻被鯊魚(yú)“撿漏”,把老人的成果給“竊取”了。
    再后來(lái),了解到“硬漢”的意義,莫名對(duì)老人有了一絲尊敬,更加精確的話,應(yīng)該說(shuō)是一種敬佩之情。對(duì)老人不服老、不服輸?shù)膫€(gè)性,有了深入的體會(huì)。然而,沒(méi)有能更深入理解到老人的力量,依然對(duì)他抓魚(yú)失敗的結(jié)果感到忿忿不平。
    現(xiàn)在,我對(duì)老人有了一種新的認(rèn)識(shí),我認(rèn)為他是成功。看似有一些前后矛盾,但這種改觀并不是心血來(lái)潮,而是我慢慢透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì),鯊魚(yú)可以“竊取”老人的大魚(yú),但是不能“竊取”老人身上堅(jiān)毅的硬漢品質(zhì),我認(rèn)為老人沒(méi)有被打敗,老人永遠(yuǎn)也不會(huì)被打敗。
    老人如他夢(mèng)中的獅子一般存在著,獅子或許被打倒在地、被殺死、被毀滅、但是不服輸?shù)木裼肋h(yuǎn)沒(méi)有失敗之說(shuō),在我看來(lái)老人沒(méi)有失敗??赡軓睦先俗ヴ~(yú)的結(jié)果來(lái)看,是一件失敗的事情,但是從老人抓魚(yú)的過(guò)程和他硬漢品質(zhì)來(lái)看,他是一個(gè)成功的人。
    最后再多說(shuō)一句,我們都會(huì)慢慢變老,我們都會(huì)經(jīng)歷失敗的事情,但是我們是不是可以學(xué)習(xí)一下老人身上的堅(jiān)毅品質(zhì):可以被毀滅,但是不會(huì)被打敗!
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇九
    書(shū)中的主人公是一名名叫桑地亞哥的老漁夫,他已經(jīng)整整84天沒(méi)有捕到魚(yú)了。在別人眼中,他貌似是個(gè)失敗者。在第85天之時(shí),一個(gè)被驚喜包裹著的驚嚇悄然靠近,老漁夫費(fèi)了九牛二虎之力,花了三天兩夜的時(shí)間,終于收服了一條大馬林魚(yú)??删驮诜岛酵局校粓?chǎng)場(chǎng)噩夢(mèng)襲來(lái),老漁夫接二連三地遇到了“海洋殺手”——鯊魚(yú)的襲擊,可憐的老漁夫沒(méi)有食物,沒(méi)有鋒利的武器,沒(méi)有助手,卻依然進(jìn)行一切手段進(jìn)行反擊,貌似有些自不量力地與鯊魚(yú)展開(kāi)了殊死搏斗,什么也無(wú)法摧毀他堅(jiān)定的信念。終于,老漁夫在這場(chǎng)永不服輸?shù)膽?zhàn)斗中,筋疲力竭地帶著一副大馬林魚(yú)骨架回到了港口,他——真的是一個(gè)勝利者。
    人性是強(qiáng)悍的,人類(lèi)本身也是有自己的限度的,但就是這樣一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老漁夫憑借著自己英勇的意志、堅(jiān)定的信念以及頑強(qiáng)的生命力,一次一次地向極限挑戰(zhàn):一次次的失敗,一次次的絕望,一次的氣餒,他卻不喪氣,不怨天尤人,永不放棄。這份漁夫精神,感動(dòng)深切。
    人生能有幾回搏。在成長(zhǎng)的道路上,漫長(zhǎng)而曲折,甚至有時(shí)會(huì)充滿坎坷荊棘,如若輕言放棄,則注定一事無(wú)成;但若勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心全力以赴,本著老人那份“一個(gè)人不是生來(lái)就要給打敗的,你盡可能消滅一個(gè)人,可就是打不垮他”的意念,堅(jiān)信成功將不再遙遠(yuǎn)。
    古人云:“山窮水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村?!痹肝覀儙е鴿O夫精神,不斷挑戰(zhàn)極限,成為自己人生路上的勝利者。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十
    這個(gè)月,我讀了作家海明威的《老人與海》,我被書(shū)中主人公那種樂(lè)觀,勇敢與執(zhí)著的精神深深打動(dòng),被海明威塑造的硬漢形象深深吸引。
    主人公桑迪亞哥是位“背運(yùn)”的老人,連續(xù)84天沒(méi)有捕到魚(yú),第85天出海,經(jīng)過(guò)兩天三夜的搏斗,終于捕獲一條一千五百多磅的大馬林魚(yú)。然而,天有不測(cè)風(fēng)云,在歸航途中,多次遭遇鯊魚(yú)襲擊,老人與鯊魚(yú)進(jìn)行了殊死搏斗,結(jié)果大馬林魚(yú)還是被鯊魚(yú)吃光了,老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚(yú)骨架。在這期間,老人以非凡的勇氣,驚人的毅力,忍受著常人難以忍受的孤獨(dú),饑餓,疲勞和傷痛,一次次地超越人類(lèi)的極限。但我們從中沒(méi)有看見(jiàn)一滴失敗者的眼淚,卻分明看到強(qiáng)者失敗時(shí)高傲的微笑,他是一個(gè)硬漢,是一個(gè)雖敗猶榮的英雄。
    這是一場(chǎng)孤獨(dú)的歷程,一個(gè)人劃著一條小船緩緩地駛向遠(yuǎn)海,被大魚(yú)拖著在漫無(wú)方向,復(fù)雜的洋流中四處飄蕩,那種令人恐慌的迷失感,就像一個(gè)人在黑夜森林中尋找出路一樣,老人只能和自己對(duì)話,和魚(yú)對(duì)話,和大海對(duì)話。
    “一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的”,“你盡可以把它消滅掉,可就是打不敗他”。外在的肉體可以接受折磨,內(nèi)在的意志卻是神圣不可侵犯的。被打敗的可以是肉體,但絕不能是我們的意志。最大的敵人永遠(yuǎn)都是自己,當(dāng)一個(gè)人的意志堅(jiān)不可摧時(shí),那么便沒(méi)有任何事物會(huì)再讓你畏懼。
    所謂的“背運(yùn)”,從未在老人心里起過(guò)一絲漣漪,他在大海上時(shí)刻面臨著生與死的挑戰(zhàn),卻始終沒(méi)有產(chǎn)生退縮的心理。而反思我們現(xiàn)在所定義的挫折,磨難,難以跨越的荊棘,是何等的膚淺?;蛟S,面對(duì)這些,老人的臉上只有淡淡的不屑。
    盡管老人最終并沒(méi)有將大馬林魚(yú)安全地帶回家,不是最后的勝利者。但是從另一個(gè)角度看,老人難道就不是一個(gè)令人崇敬的勝利者嗎?因?yàn)樗潦贾两K,都沒(méi)有向大海,向大馬林魚(yú),更沒(méi)有向鯊魚(yú)妥協(xié)和投降,他在精神上取得了雖敗猶榮的勝利。在暗潮洶涌的海面上,殘破的小船,冷冷的海風(fēng)夾雜著濃烈的血腥味,也許這才是人真正害怕的,唯有不羈的靈魂,才能與大海對(duì)抗,與自然對(duì)抗,與命運(yùn)對(duì)抗,這才是真正的偉大,即使他不曾成功過(guò)。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十一
    我讀過(guò)的許多書(shū)中唯一能讓我真正感動(dòng)就是著名作家海明威寫(xiě)的《老人與?!贰?BR>    《老人與?!愤@本書(shū)講了這么一個(gè)故事,古巴老漁夫桑提亞哥連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú),被別的漁夫看作失敗者,可是他堅(jiān)持不懈,終于釣到了一條大馬林魚(yú)。盡管魚(yú)肉都被咬去了,但什么也無(wú)法摧殘他的英勇意志。這本書(shū)向我們揭示了這樣一個(gè)真理:人不是為了失敗而生的,一個(gè)人可以被毀滅,但不能被打敗。
    《老人與?!分校陋?dú)的老漁夫桑提亞哥已經(jīng)不僅僅是條硬漢,他身上所體現(xiàn)的精神價(jià)值,完全是古希臘悲劇精神的現(xiàn)代回響。在《老人與?!分校C魍K于為他所鐘愛(ài)的硬漢找到了靈魂,這靈魂就是人類(lèi)亙古不變的永恒價(jià)值。
    這價(jià)值中包括的就是人的自信。桑提亞哥連續(xù)出海八十四天了,一條魚(yú)也沒(méi)捕到??墒?,“那雙眼睛啊,像海水一樣藍(lán),是愉快的,毫不沮喪的。”原先跟隨桑提亞哥出海捕魚(yú)的小孩,談到他爸爸把他叫到別的船上去,說(shuō)道:“他沒(méi)多大的自信?!薄笆堑摹!崩项^兒說(shuō),“可是我們有,你說(shuō)是不是?”
    桑提亞哥的自信是絕對(duì)自信,是不以環(huán)境變化而變化的自信,是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中,即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn),人也只能自信。
    人活著,唯一能確定的必然,就是走向死亡。除此之外,沒(méi)有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的,那么支撐人生存勇氣的,就只有自信了。如果喪失了自信,在持續(xù)那么多天的背運(yùn)之后,桑提亞哥還有勇氣和毅力出海捕魚(yú)嗎?因此人活著就必須自信,不自信是人消費(fèi)不起的奢侈品。正因?yàn)樯L醽喐缬兄^對(duì)自信,他對(duì)小孩被叫走,表示了完全的寬容和理解。在這里,海明威展現(xiàn)了自信與寬容之間的聯(lián)系。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十二
    閱讀名著是拓寬知識(shí)面、提升審美能力的有效途徑。然而,面對(duì)厚重的名著,很多人往往感到束手無(wú)策,不知如何下手。因此,合理利用名著導(dǎo)讀成為推動(dòng)閱讀名著的一個(gè)重要途徑。通過(guò)參與名著導(dǎo)讀,我逐漸了解到了它的重要性和作用,也深刻體會(huì)到了通過(guò)名著導(dǎo)讀進(jìn)行閱讀的好處。以下將結(jié)合自身的經(jīng)歷和體會(huì),詳細(xì)闡述我對(duì)閱讀名著導(dǎo)讀的心得體會(huì)。
    首先,名著導(dǎo)讀能夠提供文化背景的引導(dǎo)。在閱讀一個(gè)名著之前,了解該名著所處時(shí)代的社會(huì)背景、文化背景等信息,有助于我們更好地理解名著的內(nèi)涵。舉個(gè)例子,當(dāng)我閱讀《紅樓夢(mèng)》之前,我嘗試通過(guò)名著導(dǎo)讀了解了清代的社會(huì)背景和文化風(fēng)貌。這不僅給了我一個(gè)整體的認(rèn)識(shí),還讓我更加深入地探索其中的人物形象和情節(jié),使我對(duì)作品有了更多維度的理解。
    其次,名著導(dǎo)讀能夠引領(lǐng)讀者進(jìn)入作品的結(jié)構(gòu)。作品的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)作品按照一定的形式組織起來(lái)的方式,是保證作品整體性和連貫性的重要因素。在沒(méi)有名著導(dǎo)讀的情況下,有時(shí)候我們無(wú)從得知作品的結(jié)構(gòu),無(wú)法把握故事的發(fā)展線索,這就容易使讀者產(chǎn)生迷茫感,甚至放棄閱讀。而通過(guò)名著導(dǎo)讀,我了解到《老人與?!肥且粋€(gè)三部曲式的結(jié)構(gòu),通過(guò)導(dǎo)讀的引導(dǎo),我在閱讀過(guò)程中能夠清楚地意識(shí)到每一部分的主題,有助于把握整個(gè)故事的脈絡(luò),更加投入地閱讀。
    再次,名著導(dǎo)讀提供了對(duì)主題思想的指導(dǎo)。每個(gè)名著都有其獨(dú)特的主題思想,而這些主題思想往往深刻地揭示了作品的內(nèi)涵。通過(guò)名著導(dǎo)讀,我們可以提前了解到作品的主題思想,引導(dǎo)我們?cè)陂喿x過(guò)程中更加深入地思考。例如,在閱讀《1984》之前,我通過(guò)名著導(dǎo)讀了解到這是一部諷刺極權(quán)主義的作品,這讓我在閱讀的過(guò)程中開(kāi)始思考政治權(quán)力對(duì)個(gè)體的影響和社會(huì)監(jiān)控的可怕性。名著導(dǎo)讀起到了思想啟示的作用,激發(fā)了我對(duì)主題思想的思考和探索。
    最后,名著導(dǎo)讀能夠提供對(duì)作者的解讀。了解一個(gè)作品的背后有一個(gè)怎樣的作者,有助于我們更好地理解和欣賞作品。通過(guò)名著導(dǎo)讀,我了解到《傲慢與偏見(jiàn)》的作者簡(jiǎn)·奧斯汀是一個(gè)在當(dāng)時(shí)被社會(huì)忽視的女作家。了解到她的背景和生活經(jīng)歷,我對(duì)她塑造的女性形象更加深入地理解,也對(duì)她所揭示的社會(huì)現(xiàn)象有了更為深刻的體會(huì)。這讓我認(rèn)識(shí)到了作家與作品之間的關(guān)聯(lián),也讓我更加尊重和欣賞名著。
    綜上所述,名著導(dǎo)讀在閱讀名著過(guò)程中起著重要的作用。通過(guò)名著導(dǎo)讀,我逐漸意識(shí)到了名著閱讀的好處和必要性,也深刻體會(huì)到了名著導(dǎo)讀給我?guī)?lái)的幫助。名著導(dǎo)讀提供了文化背景的引導(dǎo)、作品結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)、對(duì)主題思想的解讀以及對(duì)作者的認(rèn)識(shí),這使得閱讀名著不再是一項(xiàng)艱難的任務(wù),反而變得更加有趣和有意義。因此,我堅(jiān)信,在閱讀名著的道路上,名著導(dǎo)讀將會(huì)成為我不可缺少的助力,帶領(lǐng)我更好地領(lǐng)略名著的魅力。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十三
    毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月,是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā),使得抗日的局面即將到來(lái),由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力,使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是,由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響,使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延,這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北,雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者,確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位,但是,對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響,不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
    為此,毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章,借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性,并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想??梢哉f(shuō),這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起,就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是,馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案,特別是中國(guó)革命,具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此,不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ),更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”,只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上,從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。
    不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候,那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué),住過(guò)洋房,喝過(guò)洋牛奶,吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們,不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示,生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”,甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗,結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗,給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明,不管干什么工作,都要從實(shí)際出發(fā),不能搞形而上學(xué)那一套,因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類(lèi),都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?!睆拿珴蓶|同志的這段話中,我們不難看出,無(wú)論看什么事物,我們都要從實(shí)際出發(fā),唯物辨證地看問(wèn)題,只有這樣,才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。
    任何事物都有著它一定的矛盾,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)?,“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說(shuō)的真好,就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧,表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視,但是,實(shí)際情況卻并非如此,所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里,而農(nóng)民只能租種地主的土地,一年到頭打下的糧食除了交地租以外,所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾,根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題,可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧,如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了??梢哉f(shuō),在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收,交不上地租,那么,那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地,甚至逼著你去賣(mài)兒賣(mài)女,從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了,可以說(shuō)是官逼民反,這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾,而這些矛盾的產(chǎn)生,必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國(guó),由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫,使得人民生活在水深火熱之中,而此時(shí),誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨,它的誕生,給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光,而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望,帶領(lǐng)全體中國(guó)人民,經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn),終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派,推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山,建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化,主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級(jí)之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?!泵珴蓶|主席所講的這一席話是對(duì)的,因?yàn)?,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
    毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”可以說(shuō),這段論述可真是精辟極了,就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧,是蔣介石背叛了孫中山先生,叛變了革命,這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝,硬起來(lái),不和國(guó)民黨妥協(xié),那么,我們就不可能遭到大革命的失敗,更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣,在江西中央蘇區(qū),如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話,就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗,就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō),遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”,固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者,竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話,也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗,弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō),毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話,說(shuō)得可真是太對(duì)了,由此看來(lái),“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
    恩格斯說(shuō):“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”是的,整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì),從奴隸社會(huì)到封建社會(huì),從封建社會(huì)到資本主義社會(huì),從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾,可以說(shuō),按照列寧的說(shuō)法,那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。
    不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧,封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了,但是,由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素,使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái),這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展,致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高,這就產(chǎn)生了矛盾,也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾,由此,漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展,科學(xué)技術(shù)有了很大提高,人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊。但是,由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民,工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工,但仍然是吃不飽、穿不暖,一個(gè)月下來(lái),被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口,于是,就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下,一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái),試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的,沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng),決定一切事物的生命,推動(dòng)一切事物的發(fā)展,沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
    矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的,在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位,致使第四、五兩次反“圍剿”失敗,紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等,可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折,也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的,不然的話,能有以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨,使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭,沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的,這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng),黨的生命也就停止了?!笔前?,世界上無(wú)論任何事物,都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的,正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的,存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中,又貫穿于一切過(guò)程的始終”
    “不同的矛盾,只有用不同質(zhì)的方法才能解決?!泵珴蓶|同志的這一論斷,為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向,這大千世界所發(fā)生的事情,所產(chǎn)生的矛盾,其原因、其性質(zhì)各不相同,所以,解決的方法也就各不相同,不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決;黨內(nèi)的矛盾,就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期,出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人,而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題,甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾,而要想解決這個(gè)矛盾,不能靠別的,只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì),只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了,就業(yè)的崗位增加了,人們的收入提高了,才能改善人民的生活,也才能解決貧富不均的矛盾。
    在不同時(shí)期有著不同的矛盾,每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步,舊的矛盾解決了,而新的矛盾又產(chǎn)生了,所以我們生活的每一天,也都是在解矛盾中度過(guò)的,而解決不同的矛盾,也要用不同的方法。例如,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,特別是1950年代至1990年代,居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng),每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧,甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧,每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤,可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?,雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián),價(jià)格較低,但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧,可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人民生活水平有了很大提高,到了1990年代初期,取消了“糧食本”,糧油敞開(kāi)供應(yīng),這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了,可這好了,人們卻又開(kāi)始抱怨了,抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了,可以敞開(kāi)量地買(mǎi),但這價(jià)格卻上來(lái)了,而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià),可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià),弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō):這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激,但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾,這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái),人們只好吃定量供應(yīng)的糧油,而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了,但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了,這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的,但要想解決這個(gè)矛盾,只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,提高糧食產(chǎn)量上下工夫,只有這樣,才能生產(chǎn)出更多更好的糧食,來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要,同時(shí),還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì),提高人民收入,使老百姓的腰包鼓起來(lái),只要這樣,才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化,舊過(guò)程和舊矛盾消滅,新過(guò)程和新矛盾發(fā)生,解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾,這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?!?BR>    我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí),更要做到具體問(wèn)題具體分析,不能片面地看問(wèn)題,照抄照搬某些框框本本。例如,1949年建國(guó)后,我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策,這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣,我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做,就是毛澤東主席從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題,而如果按照那些教條主義者的做法,那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法,如果那樣做的話,就得事與愿違,達(dá)不到所要達(dá)到的目的,而且沒(méi)有不出亂子的,這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題,忌帶主觀性,片面性和表面性”。
    通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章,使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾,而這些矛盾又各有不同。所以,我們要做到對(duì)癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾,而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線,做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣,才能克服主觀主義和教條主義,使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前?!睹苷摗愤@篇文章,是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過(guò)去,在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天,同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
    記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾,后來(lái)又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí),以為那矛盾就是我們?nèi)粘I钪兴f(shuō)的“以子之矛,攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更具有教育意義。
    哲學(xué)中講到:事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō),矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中,“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥,相互分離的屬性、趨勢(shì),又叫“斗爭(zhēng)性”?!敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì),又叫“同一性”。
    矛盾存在于一切事物中,矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性,它是一切事物所固有的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而,在我們的生活中卻有許多人回避矛盾,否認(rèn)矛盾,找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想,到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往,都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí),這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái),人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性,不能回避矛盾,否認(rèn)矛盾。
    矛盾論在我們?nèi)粘I钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到,處處可以用到,無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等,對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
    在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾;其他處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題,辦事情既要善于抓住重點(diǎn),又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來(lái),我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),我國(guó)的gdp取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步,但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題,我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂:“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,不能有的動(dòng),有的不動(dòng)。但是,十個(gè)指頭同時(shí)按下去,那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè),十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,要相互配合?!?BR>    然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變,不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來(lái),我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái),讓全國(guó)人民不知所措,陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性,適時(shí)做出調(diào)整,將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下,我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR>    從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō),在事物內(nèi)部居于支配地位,起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題既要全面,又要善于分清主流和支流,分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流,對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì),正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn),處理人與人之間的關(guān)系,具有重要的指導(dǎo)意義。“金無(wú)足赤,人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的,就要肯定他,向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn),也要團(tuán)結(jié)他,幫助他。只有這樣,才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué),才能建設(shè)好我們的班集體。
    毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法,讓我們有了正確的理論指導(dǎo),讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意,經(jīng)驗(yàn)主義,本本主義,照搬照抄,而是要具體問(wèn)題具體分析,根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣,要在矛盾論的指導(dǎo)下,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí),在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí),讓它為我們的生活增添光彩,為我們的日常生活提供好的解決方法。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十四
    通過(guò)對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述,毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論,即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化,使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展,使得馬克思主義辯證法更加完善,具有特殊的實(shí)踐意義。
    毛澤東明確指出,有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性,特殊性中存在普遍性,個(gè)性中存在共性,“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”,這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào),對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式,但不是矛盾斗爭(zhēng)的形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的,但是,解決矛盾的方法,也就是斗爭(zhēng)的形式,則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況,不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
    毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),他強(qiáng)調(diào),事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則,也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中,并貫穿于一切過(guò)程的始終,這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn),這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。
    《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧,始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神,全面系統(tǒng)深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義,是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?!睹苷摗窂霓q證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法,是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十五
    首先,導(dǎo)讀能夠提前預(yù)告名著的主要內(nèi)容和精髓思想。在閱讀名著之前,我們往往對(duì)作者和作品的背景知識(shí)了解有限,通過(guò)導(dǎo)讀,我們可以更好地了解到作家的生平經(jīng)歷、時(shí)代背景以及作品的主題和內(nèi)涵。例如,我在閱讀《紅樓夢(mèng)》之前,讀了一本關(guān)于清代社會(huì)背景和作者曹雪芹生平的導(dǎo)讀書(shū)籍。導(dǎo)讀中詳細(xì)地講述了曹雪芹在官場(chǎng)的遭遇和心路歷程,以及這部作品表達(dá)的審美觀點(diǎn)和價(jià)值觀念。這樣一來(lái),當(dāng)我真正閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí),我就能更好地理解其中的深意和情感,提前領(lǐng)會(huì)到作者想要表達(dá)的思想和情感。
    其次,導(dǎo)讀幫助讀者把握名著的核心要點(diǎn)和精華部分。無(wú)論是小說(shuō)、散文還是哲學(xué)著作,名著中總是有一些重要的話題和精彩的段落。通過(guò)導(dǎo)讀,我們能夠提前了解到這些關(guān)鍵內(nèi)容,并在閱讀時(shí)特別關(guān)注和思考。例如,在閱讀法國(guó)作家雨果的《悲慘世界》時(shí),導(dǎo)讀中特別強(qiáng)調(diào)了小人物的悲慘命運(yùn)和社會(huì)的不公平現(xiàn)象。導(dǎo)讀書(shū)籍將這些核心要點(diǎn)深入淺出地闡述,使我在閱讀過(guò)程中能夠更好地把握作者的思路和觀點(diǎn)。這樣,我在閱讀時(shí)就能夠更有針對(duì)性地理解和欣賞名著中的重要內(nèi)容。
    此外,導(dǎo)讀還能夠讓我更好地理解作者的創(chuàng)作意圖和風(fēng)格特點(diǎn)。每個(gè)作家都有自己獨(dú)特的思維方式和寫(xiě)作風(fēng)格,通過(guò)導(dǎo)讀可以了解到作者的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)作背景。在閱讀導(dǎo)讀書(shū)籍時(shí),我了解到莎士比亞的悲劇作品中常常出現(xiàn)的悲情命運(yùn)和人性的弱點(diǎn);我也知道了莎士比亞善于運(yùn)用妙詞和對(duì)白來(lái)表達(dá)人物情感。這些導(dǎo)讀內(nèi)容使我在閱讀莎士比亞的作品時(shí),能夠更好地理解他的寫(xiě)作意圖和欣賞他的獨(dú)特風(fēng)格。在閱讀導(dǎo)讀的過(guò)程中,我像是與作者建立了更親近的聯(lián)系,更深刻地領(lǐng)悟到了他們的文學(xué)之美。
    最后,導(dǎo)讀還能夠引導(dǎo)我更深入地思考名著的意義和價(jià)值。閱讀名著不僅是為了欣賞文學(xué)藝術(shù),更是為了理解人生哲學(xué)和思想深度。通過(guò)導(dǎo)讀,我能夠更有針對(duì)性地思考名著對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的啟示。例如,在閱讀馬克吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》時(shí),導(dǎo)讀書(shū)籍中對(duì)于作品所揭示的人性的善良和社會(huì)的黑暗進(jìn)行了深入的分析。這讓我反思了社會(huì)問(wèn)題和人性的復(fù)雜性,使我對(duì)于名著的意義有了更深入的思考。通過(guò)導(dǎo)讀,我不僅僅是讀了一本書(shū),更是得到了對(duì)于人生和社會(huì)的思考和啟示。
    總之,通過(guò)閱讀名著導(dǎo)讀,我深刻地體會(huì)到了導(dǎo)讀的好處。導(dǎo)讀讓我提前預(yù)告了名著的主要內(nèi)容和核心思想,幫助我把握了名著的重要要點(diǎn)和精華部分。導(dǎo)讀還讓我更好地了解了作者的創(chuàng)作意圖和風(fēng)格特點(diǎn),并引導(dǎo)我更深入地思考名著的意義和價(jià)值。通過(guò)導(dǎo)讀,我不再只是草草地讀一本書(shū),而是深入地理解和欣賞其中的思想和情感,讓我對(duì)于名著的閱讀更有價(jià)值和意義。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十六
    《老人與海》雖然故事簡(jiǎn)短卻寓意深刻,這是一部寓意深遠(yuǎn)的古典悲劇式的小說(shuō),也一部英雄主義的交響曲?!独先伺c?!方o予我們的啟示是,人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求,無(wú)論成功與否,都不能停下進(jìn)取的腳步。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“閱讀經(jīng)典名著讀書(shū)心得”,下面小編收集了相關(guān)的素材,供大家寫(xiě)文參考!
    很多東西,在名著里都是留下很多東西的,思考思索是所有作家的天性和責(zé)任,我愛(ài)作家和文人,愛(ài)一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
    一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,一個(gè)平凡的老人,一條普通的大馬林魚(yú),在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。也許沒(méi)有大海,就沒(méi)有魚(yú);沒(méi)有魚(yú),也就沒(méi)有漁夫,同樣也就沒(méi)有折斷不平凡的經(jīng)歷了。正因?yàn)橛辛舜蠛?,才讓漁夫釣上了一條大馬林魚(yú),但卻在海上拖了三天三夜才把魚(yú)殺死,但又遭到了鯊魚(yú)的襲擊,賊后的結(jié)局可想而知,這條大馬林魚(yú)只剩下了魚(yú)頭魚(yú)尾和一條脊骨。一切的肉體都不復(fù)存在了,剩下的只是一個(gè)軀殼,一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼,任人擺布,但是誰(shuí)又愿意去操控它呢?它只不過(guò)是一堆毫無(wú)利用價(jià)值的骨架。
    然而,一個(gè)悲劇性的故事里,卻折射出一個(gè)“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒(méi)有捕到魚(yú),在別人眼中他是一個(gè)失敗者。因?yàn)樽鳛闈O夫,捕不到魚(yú),還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚(yú),那種“知其不可為而為之”的勇氣,難道不令我們佩服嗎?不論是魚(yú)叉,小刀,短棍。一次次被鯊魚(yú)帶走,但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊,什么也無(wú)法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”,夾雜在大海的咆哮聲中,回響在我耳旁。一個(gè)人把生命都?jí)毫松先?,與敵人做殊死的博斗,能不算英勇嗎?我想鯊魚(yú)正是宇宙間一切破壞性力量的化身,而老人正是正義的使者。
    在人的一生中隨時(shí)隨地都存在這股破壞力量,人生是不停地循環(huán)著的,喜劇的落幕,不就是悲劇的上演;悲劇的落幕,也就意味著喜劇的再度登場(chǎng)。老人將大馬林魚(yú)殺死看似是完美的結(jié)果,但同時(shí)他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚(yú)的襲擊,就是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。一個(gè)人生活在世上總是有所追求的,無(wú)論追求的東西是好,是壞,追求的手段是正義,還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點(diǎn),那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春,使他找回了自我。如果每一個(gè)人都擁有一分童心,一分天真,那么世界不再總是灰色,就算當(dāng)時(shí)你享有的是最后的晚餐,也不會(huì)忘記在飯前洗手,飯后漱口了。
    回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的,一個(gè)人可以被毀滅,但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動(dòng)物,為何有勇氣面對(duì)死亡,卻沒(méi)有勇氣面對(duì)失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥,也許人真正害怕的可能是這些吧!
    這是我完整地讀過(guò)第一篇現(xiàn)代詩(shī)文,也是第一次讀到冰心的作品,更是第一次讀到《繁星春水》這篇?jiǎng)尤说拇笞?,讀完之后,有一種從未有過(guò)的感覺(jué)忽然在我的腦子里晃動(dòng)。
    這篇文章是我國(guó)著名的文學(xué)家,我從小就聽(tīng)說(shuō)的名字——冰心寫(xiě)的。在小的時(shí)候,家人天天跟我講冰心奶奶的故事,可是我一直都沒(méi)有機(jī)會(huì)看她的作品,那時(shí)的我還只懂得什么叫古詩(shī),還不清楚現(xiàn)代詩(shī)的格律與古詩(shī)詞的韻律有什么區(qū)別。有一次,我偶然看到了《繁星春水》這篇文章,我才知道現(xiàn)代詩(shī)比古代詩(shī)更生動(dòng)上口,給人的情趣更高。在不知不覺(jué)中我便迷上了現(xiàn)代詩(shī)。不信,您就聽(tīng)我說(shuō)一說(shuō)《繁星春水》這篇文章吧!
    我們先看一看這一段話:繁星閃爍著——深藍(lán)的空中,何曾聽(tīng)得見(jiàn)他們的對(duì)話?
    沉默中,微光里,他們深深的互相頌贊了。短短的幾句,卻勾勒了一幅清幽、明麗、自然和-諧的圖畫(huà)。而且,作者的想象力是這樣的神奇美妙,那冷冷的夜空中無(wú)情感的星星尚能互相贊頌,作者十分含蓄地抒發(fā)了自己對(duì)“人類(lèi)之愛(ài)”的追求。你們看一句這么短的詩(shī),可以體現(xiàn)出一種這么偉大的精神,想必冰心奶奶在寫(xiě)時(shí),必定苦心思考了一番。這還不算什么呢,你們?cè)倏催@幾句:
    母親啊!天上的風(fēng)雨來(lái)了,鳥(niǎo)兒躲到他的巢里;心中的風(fēng)雨來(lái)了,我只躲到你的懷里。寥寥幾句,贊揚(yáng)了最崇高、最無(wú)私的母愛(ài)。她熱誠(chéng)贊美母愛(ài)。對(duì)母親表示了由衷的感激之情。整體聯(lián)想自然,讀來(lái)委婉柔和。
    在《春水》中,有那么一段令我久久不能忘懷。“春從微綠的小草里和青年說(shuō):‘我的光照臨著你了,從枯冷的環(huán)境中創(chuàng)造你有生命的人格罷!’”詩(shī)人以擬人的手法,告訴人們革命勝利的曙光已經(jīng)來(lái)臨,人們應(yīng)該熱情地去迎接未來(lái)的美好的生活,創(chuàng)立自己輝煌的人生。這也是詩(shī)人革命樂(lè)觀,熱情精神的寫(xiě)照。
    總之,我覺(jué)得冰心奶奶的詩(shī)是在茫茫夜空中閃耀著晶瑩亮澤的星星,是散落在忘河之濱的點(diǎn)點(diǎn)小花,永遠(yuǎn)散發(fā)出沁人的馨香。
    《繁星春水》這篇作品給我的汽笛很大,她告訴我人類(lèi)對(duì)愛(ài)的追求,告訴我母愛(ài)的偉大,告訴我要樂(lè)觀地對(duì)待人生……這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。
    《繁星春水》這本書(shū)是我頭一次接觸,看慣了白話文的我,一下子來(lái)看詩(shī)集,就覺(jué)得有點(diǎn)不適應(yīng),不過(guò)也別有一番滋味。
    翻開(kāi)書(shū),首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集,從小到長(zhǎng)大,充分體現(xiàn)了冰心在寫(xiě)作方面的天賦。
    她的詩(shī)主要以母愛(ài),童真,自然著稱。從《繁星》中“童年呵,是夢(mèng)中的真,是真中的夢(mèng),是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知,冰心的童年充滿著夢(mèng),充滿著童稚的幻想?!靶〉艿芎?,……靈魂深處的孩子呵?!备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
    她后來(lái)出洋留學(xué),一去便是多年,她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念,迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見(jiàn)面,幻想著回家,她很快樂(lè)。但是一旦沒(méi)了幻想,那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng),又離開(kāi)了至愛(ài)的母親,怎會(huì)沒(méi)有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花,從前是怎么一滴滴的敲我的盤(pán)石,現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?!蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬?,我無(wú)動(dòng)于衷,可是一旦離開(kāi)了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪,無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。的確,世上只有媽媽好,母愛(ài)的愛(ài)是最偉大,母親的愛(ài)是最純潔。
    冰心的短詩(shī),給了我萬(wàn)千的感慨。她的詩(shī)不含絲毫的虛偽,全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受,能夠感人至深,也可見(jiàn)冰心的童年幻想中度過(guò)的,她的幻想是那么美,那么引人入勝,那么富有童趣。但,她那深深的母愛(ài),思母心切是我們所不能企及的。母愛(ài)是那么圣潔,它是世界上任何一種愛(ài),所不能企及的。冰心是母愛(ài)的代名詞,通過(guò)冰心我讀懂了母愛(ài)。
    此時(shí)的我,心潮澎湃,無(wú)法平靜,萬(wàn)千感受,無(wú)法溢于言表。
    告訴你們,通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)文,我走進(jìn)了一個(gè)妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范,什么是道家精髓,什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧,其實(shí)火力旺盛的很。他流傳了千百年,從“人之初,性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎?”由“道,可道,非常道”至“天將降大任與斯也”,從《歸去來(lái)兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
    其中“三人行,必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走,他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩(shī)句,就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺,是因?yàn)樗粋€(gè)哲理:“能者為師,虛心請(qǐng)教?!蹦阋?jiàn)過(guò)高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見(jiàn)過(guò)大海吧?它是那樣壯麗無(wú)邊!山之高,是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭;海之闊,是因?yàn)樗奂饲f(wàn)條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識(shí),是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友,吸收他人的點(diǎn)滴長(zhǎng)處呢?這也是曹操的短歌行中的“山不厭高,水不厭深的哲理”啊!
    在我們的日常生活中,每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方,就拿我們班來(lái)說(shuō)吧!在這個(gè)57人的集體里,就有我許多的良師益友:作文天才徐嘉遠(yuǎn);唱歌能手周知奕;小書(shū)法家沈楠杰;管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習(xí)。這樣我不就可以在這萬(wàn)頃綠田中增添自己更多知識(shí)的養(yǎng)分嗎?這正是《論語(yǔ)》孔子傳與我的做人學(xué)問(wèn)的道理呀!
    真的,人的一生猶如一條長(zhǎng)路,有許多的岔道,我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路,但有人會(huì)來(lái)提醒你,它就是國(guó)學(xué)就是經(jīng)典詩(shī)文,因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn),是民族智慧的結(jié)晶,其價(jià)值歷久彌新,我們沒(méi)有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。而且對(duì)于我們少年兒童來(lái)說(shuō)讀誦經(jīng)典,自幼就開(kāi)始接受五千年文化的熏陶,就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時(shí)也可以提高我們的古文和白話文水平,有助于我們對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通,更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
    假如說(shuō)我們的心田是一塊最普通的土地需要陽(yáng)光、雨露、肥料和辛勤的耕耘,那經(jīng)典詩(shī)文就是那陽(yáng)光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠,那我們的理想之花一定會(huì)開(kāi)得更艷持得更久。
    那我們就繼續(xù)誦讀吧!好好地?fù)碛兴?,記住它。讓它?lái)凈化我們的心靈,讓它來(lái)耕耘我們心中的土地,提升我們的品位,弘揚(yáng)中華民族之精髓,更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難,向成功邁進(jìn)吧!
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十七
    《圍城》這本書(shū)是錢(qián)鐘書(shū)先生寫(xiě)作于1944年,并在1946年完成的一部有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)。當(dāng)時(shí)錢(qián)鐘書(shū)正羈局于淪陷后的上海,情緒低落,內(nèi)心惆悵,就像作者本人所說(shuō)的那樣:“兩手里憂世傷生”,在這種時(shí)代背景下,人人都有一種惶惶不安的情緒。小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)間正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段的時(shí)候,而作者的經(jīng)歷與小說(shuō)的主人公方鴻漸頗為相似:都是出身于中國(guó)的一個(gè)書(shū)香門(mén)第,1930年代留學(xué)于英國(guó)和法國(guó),1938年初回國(guó)。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索,描寫(xiě)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期某些知識(shí)分子的心理變化和生活變遷,著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國(guó)上層知識(shí)分子的眾生相?!秶恰芬詰騽⌒缘闹S刺筆調(diào),刻畫(huà)出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國(guó)一部分知識(shí)分子內(nèi)心的彷徨和空虛?!俺峭獾娜讼霙_進(jìn)來(lái),城里的人想逃出來(lái)。”這大概就是圍城的含義吧。小說(shuō)的整個(gè)情節(jié),是知識(shí)界青年男女們?cè)趷?ài)情糾葛中的圍困與逃離,他們一次次次沖出“圍城”,卻又來(lái)到下一個(gè)“圍城”的入口,愛(ài)情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上,則是表現(xiàn)一部分知識(shí)分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這,正是《圍城》主題的深刻之處。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十八
    陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書(shū),受益匪淺。
    “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育:過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育”。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
    陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的,自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
    善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書(shū),孩子從“活”的書(shū)中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),更要讓他們學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,為祖國(guó)、為民族、為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn),陶行知的教育名言像一盞明燈,指引我前進(jìn)、感悟和探索。
    經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十九
    《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
    事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō):“就本來(lái)的意義講,辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?!绷袑幊7Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此,我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí),不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是:兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位。
    《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后,為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想,于同年8月完成的,曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性,矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓,不懂它就等于拋棄了辯證法。
    在《矛盾論》中,毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出,事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界,是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
    毛澤東指出,矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義,一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性,每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過(guò)程中矛盾帶有特殊性,同一過(guò)程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性,同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。