閱讀是一種心靈的對(duì)話，讀后感是這種對(duì)話的產(chǎn)物，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟所讀之書。寫讀后感時(shí)，可以借助一些具體的例子或者引用書中的語(yǔ)句來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。以下是一些經(jīng)典的讀后感樣例，供大家參考和借鑒。
知行合一讀后感篇一
中國(guó)歷史上達(dá)到”立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩算半個(gè)!而我獨(dú)獨(dú)偏愛王陽(yáng)明!
也忘了是什么時(shí)候開始知道王陽(yáng)明,只記得王陽(yáng)明在我的想象中,是個(gè)圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽(yáng)明,多是通過百度直接搜索,對(duì)他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時(shí)候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽(yáng)明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來(lái)!想從書中為自己?jiǎn)l(fā)奮斗之路!
王陽(yáng)明的整個(gè)人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來(lái),開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最偉大的學(xué)說(shuō):心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!
從書中，我看到王陽(yáng)明從小高遠(yuǎn)的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典，儲(chǔ)備了足夠的知識(shí)功底;積極出世，拿下科舉，進(jìn)入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺(tái)，以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方，都能盡職盡責(zé)，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學(xué)”，這顆中國(guó)思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長(zhǎng)很重要!平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，夯實(shí)了自己的基礎(chǔ)，在機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機(jī)遇，都是枉然!
志存高遠(yuǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積累自己，抓住平臺(tái)，一步步堅(jiān)實(shí)地前進(jìn)，熱愛自己的工作，盡職盡責(zé)，成功終有可能!
知行合一讀后感篇二
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說(shuō)的，更是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。當(dāng)我們?cè)谝粭l大街上行走時(shí)，總是會(huì)時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會(huì)去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會(huì)幫忙掃的?！笔聦?shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會(huì)的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會(huì)中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時(shí)，你又會(huì)怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會(huì)安慰他，對(duì)他說(shuō)：“加油“，而不會(huì)真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說(shuō)說(shuō)而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個(gè)“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來(lái)詮釋生活的意義，用行動(dòng)來(lái)抒寫生命的美麗，讓行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)社會(huì)的道德吧！
知行合一讀后感篇三
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學(xué)的集大成者，陽(yáng)明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國(guó)。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。王守仁的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
還記得一年前潘細(xì)民老師在語(yǔ)文課上意氣風(fēng)發(fā)的給我們拓展王陽(yáng)明心學(xué)，當(dāng)時(shí)的我聽得似懂非懂，不知道“心學(xué)”為何物，甚至對(duì)“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑，不知道何為“知”？何為“行”？今讀完《知行合一王陽(yáng)明》，方知當(dāng)時(shí)潘老師的小心思——潘老師深知我們學(xué)生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟，在面對(duì)誘惑與孤獨(dú)時(shí)會(huì)表現(xiàn)得不知所措，甚至做出背叛夢(mèng)想的茍且之事。因?yàn)榉艞夁h(yuǎn)比堅(jiān)持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽(yáng)明的心學(xué)，在那充滿迷茫的惜時(shí)如金的高“三”時(shí)光，可謂用心良苦。
比方說(shuō)，你想減肥，又管不住嘴，邁不開腿；你心知該寫作業(yè)了，又放不下手中正在運(yùn)著王者榮耀的手機(jī)，安慰玩最后一把，結(jié)果一把一把又一把；你知道要多讀書，卻開始了漫長(zhǎng)的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么，該做什么，要做什么的人們?nèi)プ鏊麄兿胱龅?，該做的，要做的，便是王?yáng)明心學(xué)的核心所在。
在這個(gè)美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時(shí)代，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹，但退一步講，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當(dāng)我們的社會(huì)中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時(shí)，我們就不得不審視一下王陽(yáng)明的心學(xué)的重要性了。
知行合一讀后感篇四
用幾天的時(shí)間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽(yáng)明》，收獲頗豐，對(duì)王陽(yáng)明的生平經(jīng)歷有了更深的了解，對(duì)心學(xué)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，要收獲更多，是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實(shí)踐，按王陽(yáng)明的說(shuō)法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王陽(yáng)明先生的人生經(jīng)歷。王陽(yáng)明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無(wú)疑是了不起的。
少年時(shí)王陽(yáng)明表現(xiàn)出聰明過人的神童特質(zhì)，還有他擁有心無(wú)旁騖的專注精神，以及遇到困難挫折堅(jiān)決不拋棄不放棄的頑強(qiáng)勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷，他始終堅(jiān)持，終成一代大師，是偉大心學(xué)的締造者，既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬(wàn)人頂禮膜拜，敬仰愛戴。
他的人生經(jīng)歷可分成幾段來(lái)看。
20歲之前，是他知識(shí)的積累準(zhǔn)備階段，是見山是山的階段，在這個(gè)時(shí)間段，他興趣廣泛，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、軍事、騎射、書法、棋類、甚至道家養(yǎng)生等均進(jìn)行了深入的研究，且有很深的造詣。這個(gè)階段值得提起的幾件事，一個(gè)是他說(shuō)話說(shuō)得晚，4-5歲還不會(huì)講話，直到有個(gè)道士建議改個(gè)名字王守仁后，才開口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天，他竟然外出與一個(gè)道士聊天忘了時(shí)間錯(cuò)過了迎娶新娘。
21歲至34歲，是他心學(xué)創(chuàng)建的階段，是否定之否定階段，是見山不是山的階段，21歲，他通過鄉(xiāng)試中了舉人，對(duì)朱熹格物致知進(jìn)行了深入的研究，竟然對(duì)著竹子格了七天七夜不睡覺，終于病倒，甚至產(chǎn)生了幻覺，通過這次經(jīng)歷，他對(duì)朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問，對(duì)心學(xué)有了初步的思考。28歲，通過會(huì)試，進(jìn)入中央部門當(dāng)了個(gè)小官，接下來(lái)幾年，他又對(duì)佛學(xué)、道家學(xué)說(shuō)的一些理論進(jìn)行了思考，終認(rèn)為這二者非真正的道，有個(gè)傳播非常廣的故事，一個(gè)得道高僧坐禪3年了，王陽(yáng)明問他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿臉淚回家去了。王陽(yáng)明志向高遠(yuǎn)，對(duì)于仕途上的發(fā)展并不太感興趣，朱厚照上臺(tái)后，34歲的王陽(yáng)明因?yàn)橐淮紊蠒录?，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，也正是因?yàn)檫@次遭遇的歷練，才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。
35歲至58歲，是他實(shí)踐心學(xué)的階段，是他的學(xué)術(shù)升華階段，是見山還是山的階段。在未開化的貴州龍場(chǎng)地區(qū)，王陽(yáng)明用他堅(jiān)忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學(xué)識(shí)，在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟，他用心學(xué)來(lái)教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，38歲時(shí)，由于劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明得以回歸京城。王陽(yáng)明的人生巔峰在6年后到來(lái)，也就是他44歲的時(shí)候，經(jīng)王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽(yáng)明大展才華，從未在戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)踐過的他，用行動(dòng)證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實(shí)結(jié)合、各個(gè)擊破，他用最小的成本換來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，被土匪占領(lǐng)過區(qū)域的百姓自此視王陽(yáng)明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明在沒有皇帝旨意的情況下，在沒有后備力量支撐的情況下，用35天時(shí)間將朱宸濠活捉，這又是一項(xiàng)軍事上的奇跡，按照王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對(duì)王陽(yáng)明有過一段時(shí)間的賞識(shí)，加封王陽(yáng)明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽(yáng)明回鄉(xiāng)守制，1526年，54歲的他辭官，開始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年，身體極度衰弱的王陽(yáng)明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，神話延續(xù)，不過，他的身體越來(lái)越差，越來(lái)越差，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他應(yīng)該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言!
關(guān)于心學(xué)，書中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說(shuō)，用太陽(yáng)和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系，用冶煉黃金純度來(lái)比喻修行的過程等等，又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對(duì)比，讓讀者在比較中領(lǐng)會(huì)不同，從而對(duì)心學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)。
有幾個(gè)關(guān)鍵詞。
一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知，但王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知不用向外求，內(nèi)心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同，若理學(xué)家來(lái)格烤鴨，那會(huì)研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調(diào)料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學(xué)家最后可能也會(huì)成為美食家，成為飼養(yǎng)專家，成為頂級(jí)廚師，高度再拔高點(diǎn)，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見彩虹。而心學(xué)家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。
二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見一個(gè)小孩從高樓墜下，我們的第一個(gè)念頭是去接住，而高樓掉下一個(gè)冰箱，我們第一個(gè)念頭是趕緊跑，強(qiáng)盜也有良知，因?yàn)槟憬兴麖?qiáng)盜他不高興，這就是良知。心學(xué)講知行合一，更加強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)，有了良知不夠，要去實(shí)踐它，就像王陽(yáng)明自己所做的事，他覺得對(duì)的事，即使沒有旨意，他也會(huì)去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理學(xué)家也提存天理去人欲，對(duì)人性產(chǎn)生了很多的禁錮，心學(xué)也講存天理去人欲，是從修行上來(lái)講的，對(duì)人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結(jié)婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽(yáng)明的做法，一是善護(hù)念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動(dòng)，并拿這一點(diǎn)和佛教做了對(duì)比。
四是致良知，王陽(yáng)明提出致良知，是他心學(xué)成熟的標(biāo)志，是心學(xué)的靈魂，我們每個(gè)人都有良知，內(nèi)心最深處(或是佛家說(shuō)的本體)都有成為圣人的基因，只是被現(xiàn)實(shí)的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽(yáng)，太陽(yáng)的光芒還是存在，烏云飄走了，陽(yáng)光還會(huì)普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué)，實(shí)踐心學(xué)，要做的就是致良知。
五是王陽(yáng)明晚年提出的心學(xué)四句偈，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對(duì)自己心學(xué)的一個(gè)總結(jié)，說(shuō)到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會(huì)吧，還有王陽(yáng)明彌留之際，說(shuō)的八個(gè)字，也讓人很感動(dòng)：“此心光明，亦復(fù)何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個(gè)字：“悲欣交集”。讓人感懷!
知行合一讀后感篇五
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> “三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！?BR> 如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢！?BR> 子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?BR> 朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎撸挛嵝闹贾谑率挛镂镆?。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰?，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……。
知行合一讀后感篇六
坦白說(shuō)，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書時(shí)，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過伸手接住；少時(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大海…如此這般，竟是關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一讀后感篇七
本書詳細(xì)講述了王陽(yáng)明從小開始思考追尋人生的終極價(jià)值，當(dāng)時(shí)明帝國(guó)的知識(shí)分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽(yáng)明對(duì)這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的人。
長(zhǎng)大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國(guó)理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢(mèng)想著有朝一日能夠指揮千軍萬(wàn)馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個(gè)機(jī)會(huì)，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩(shī)歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬(wàn)民立心，立千古之言。他虔誠(chéng)鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩(shī)社，被當(dāng)時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才。可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩(shī)社。后來(lái)，王陽(yáng)明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽(yáng)明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽(yáng)明的傳奇一生，也對(duì)他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的'陽(yáng)明心學(xué)已成為中國(guó)哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：在追尋個(gè)人理想的過程中不必計(jì)較付出多少，該放手時(shí)就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對(duì)于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對(duì)我們有很大的啟示作用。
知行合一讀后感篇八
最開始認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當(dāng)時(shí)才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對(duì)于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我?！靶摹毕鄬?duì)“物”來(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國(guó)推行的唯物主義，但曾國(guó)潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對(duì)存在可取之處。
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對(duì)于國(guó)家的管理無(wú)可厚非，但也嚴(yán)重制約了國(guó)民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是所有讀書人的夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對(duì)理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對(duì)落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識(shí)之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失?。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對(duì)想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽(yáng)明的貴人，他們初見之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識(shí)到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺(tái)，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對(duì)它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
知行合一讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)用了半個(gè)月時(shí)間，終于把《知行合一》這本書看完了，整體感覺，這本書雖然有傳記的風(fēng)格，但在某些細(xì)節(jié)的描述上，還是稍微有點(diǎn)夸張。總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯(cuò)的，下面簡(jiǎn)單回顧下王陽(yáng)明曲折的一生。
少年時(shí)的王陽(yáng)明，天賦異稟，具有極高的天賦，而且愛學(xué)習(xí)、肯專研，少年時(shí)便勵(lì)志成為一位圣賢。成年后先是無(wú)心仕途，后面直言進(jìn)諫，入獄，發(fā)配邊疆。在貴州龍場(chǎng)悟道，領(lǐng)悟到心即理，從此豁然開朗，辦學(xué)，到處講學(xué)，又有門人的推薦平定江西匪患、寧王叛亂和廣西匪患，戰(zhàn)功卓著，確沒有得到皇帝的認(rèn)可，雖然他本身不在意這些名利。
關(guān)于王陽(yáng)明心學(xué)的東西，主要是強(qiáng)調(diào)心(良知)的重要性，我們的心包含了世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，用他的話說(shuō)就是心外無(wú)物。我們做事時(shí)，只需要做到致良知，知行合一，就能成為圣賢。
特別有意思的是，在第五章，作者還寫了關(guān)于獲得幸福的方法，王陽(yáng)明認(rèn)為要獲得幸福就不要和外物隊(duì)里，世界上的任何事物都沒有善惡可言，都是我們強(qiáng)加在事物上的。要想獲得幸福，只要不和外物對(duì)立就可以了。不以自己的好惡來(lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照自己的規(guī)律自己去發(fā)展。專心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能獲得幸福，成為圣人。
知行合一讀后感篇十
《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書作者用知行合一的方法來(lái)敘述王陽(yáng)明的一生，究其要義并非一時(shí)就能明了，我結(jié)合《四句話讀懂陽(yáng)明心學(xué)》仔細(xì)研讀后有所感想：
一是關(guān)于王陽(yáng)明“四句教”，我不禁想起之前旅行時(shí)展開的思辨：理工科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)究竟哪個(gè)更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來(lái)，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也，人和社會(huì)才是根本?！吨泻弦唬和蹶?yáng)明傳》中提及的既非唯物、又非唯心的世界萬(wàn)物為一體的理論深得我心。這本書理論構(gòu)架邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)明。書中提到，在世界觀和價(jià)值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽(yáng)明之后心學(xué)信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的.劍走偏鋒追逐個(gè)人自由，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處；清代的曾國(guó)藩、林則徐、康有為、梁?jiǎn)⒊热诵膽烟煜拢硐仁孔?；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學(xué)信徒，無(wú)名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來(lái)看，撇開紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異，其理論終究還是個(gè)思辨的正能量：與天地萬(wàn)物融為一體，開放平等的看待每個(gè)人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學(xué)習(xí)的精華。
知行合一讀后感篇十一
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明?！吨泻弦弧蹶?yáng)明》這本書的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問題，我一頭扎進(jìn)了書中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”?？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
知行合一讀后感篇十二
以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當(dāng)打開封面內(nèi)頁(yè)，對(duì)上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩?duì)王陽(yáng)明的確了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M了閱讀的興趣......
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說(shuō)話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請(qǐng)教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場(chǎng)悟道”，對(duì)朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對(duì)工作、面對(duì)生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會(huì)多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書還不能說(shuō)拜讀完成，但至少?gòu)奈业慕嵌葋?lái)講閱讀一本好書，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
知行合一讀后感篇十三
剛開始拿到《知行合一》這本書時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵(lì)志的書，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)。“心即理”啟迪我們：人的精神力量是偉大的“致良知”意味著將核心價(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一讀后感篇十四
4月14日下午，管理利用處黨支部開展主題黨日活動(dòng)，重點(diǎn)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在浙江考察時(shí)的重要講話精神以及車俊書記在省委常委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的講話精神，傳達(dá)學(xué)習(xí)李波館長(zhǎng)在館務(wù)會(huì)議理論學(xué)習(xí)中心組上的講話精神，同時(shí)對(duì)照“形式主義、官僚主義”25種具體表現(xiàn)，結(jié)合巡視整改，舉一反三，梳理了問題清單、整改清單。胡元潮副館長(zhǎng)以普通黨員身份參加了主題黨日活動(dòng)。
通過主題黨日活動(dòng)，全體黨員進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在我省統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書記親臨浙江考察，意義影響十分重大。作為黨員，要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)，進(jìn)一步扛起“三個(gè)地”的使命擔(dān)當(dāng)，干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭。要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記對(duì)浙江工作提出的新目標(biāo)新定位和7方面重點(diǎn)任務(wù)，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神轉(zhuǎn)化為踐行檔案工作“三個(gè)走向”、推動(dòng)省檔案館高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)際成效。要把巡視整改作為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和推動(dòng)工作的重要契機(jī)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，促進(jìn)大整改大落實(shí)大提升。支部黨員要統(tǒng)一思想，凝心聚力，把主要精力集中到推進(jìn)年度重點(diǎn)事項(xiàng)任務(wù)上，實(shí)現(xiàn)支部建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)“雙提升”，為高水平全面建成小康社會(huì)和建設(shè)“新時(shí)代全面展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要窗口”貢獻(xiàn)檔案力量。
在活動(dòng)中，支部書記為黨員上了一堂《旗幟鮮明地破除形式主義、官僚主義》的微黨課，分析了形式主義、官僚主義的本質(zhì)與危害，分享了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人反對(duì)形式主義、官僚主義的精辟論述。為隨后開展的對(duì)照25種具體表現(xiàn)進(jìn)行剖析，做好思想鋪墊。支部要求全體黨員要提高政治站位，從增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度充分認(rèn)識(shí)力戒形式主義、官僚主義的重大意義，把集中整治作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)抓緊抓實(shí)抓好;要對(duì)照自身存在的問題，剖析危害和根源，推動(dòng)問題解決、作風(fēng)改進(jìn)，為省檔案館營(yíng)造敢于爭(zhēng)先、風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)盡好黨員應(yīng)有之責(zé)。
胡元潮副館長(zhǎng)用“主題突出、學(xué)習(xí)深入、準(zhǔn)備充分”肯定了本次主題黨日活動(dòng)的開展情況。他指出，管理利用處支部響應(yīng)快、站位高、接地氣，通過“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去”，形成了及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)的良好氛圍。胡元潮副館長(zhǎng)對(duì)抓好學(xué)習(xí)貫徹提出了四點(diǎn)要求：一是要按照省委、館機(jī)關(guān)黨委的部署要求，進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記考察浙江時(shí)重要講話的精神內(nèi)涵，在學(xué)深悟透上狠下功夫;二是要按照習(xí)近平總書記賦予浙江的新目標(biāo)新定位，主動(dòng)靠前作為，努力使學(xué)習(xí)貫徹的過程成為知行合一的過程，推動(dòng)浙江檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;三是要以問題為導(dǎo)向、以實(shí)效為目標(biāo)，積極踐行“三個(gè)走向”，更加精準(zhǔn)有效地圍繞中心、服務(wù)大局，使檔案工作與浙江“三個(gè)地”的政治高度、政治要求相適應(yīng)，使省檔案館成為服務(wù)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的模范生;四是要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，打造與建設(shè)“重要窗口”相匹配的干部隊(duì)伍，自覺成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的忠實(shí)記錄者、忠誠(chéng)維護(hù)者、積極傳承者和堅(jiān)定踐行者。
知行合一讀后感篇十五
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
知行合一讀后感篇十六
荀子論學(xué)習(xí)過程為“聞見知行”，“聞見”是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是知識(shí)的來(lái)源，人們一切知識(shí)都是先通過耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是有缺陷的，往往會(huì)無(wú)法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺。正如我們往往看到明星們所謂人設(shè)，而覺得他們光彩奪目，等到他們惡習(xí)曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設(shè)”并非其真實(shí)姿態(tài)。做為人很難不被實(shí)物表象迷惑，千古君王總會(huì)被奸臣坑害，總有前車之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見之不若知之。”欲擺脫假象迷惑，知為關(guān)鍵，要學(xué)習(xí)和善于運(yùn)用思維來(lái)把握事物的本質(zhì)規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛；牛頓三思蘋果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬(wàn)有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览?，不?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會(huì)變成那只被狐貍幾句花言巧語(yǔ)而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔娕c知所悟的道理是帶有假設(shè)性與不成熟的，只有通過行才能檢驗(yàn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)一切事物的真理。”從洋務(wù)維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩(shī)在向我們展示頑強(qiáng)中國(guó)精神的同時(shí)，也向我們?cè)忈屃恕袄碚撀?lián)系實(shí)踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時(shí)，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時(shí)，期待你撥開這云霧見光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一讀后感篇十七
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
范文（通用10篇）當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的......
知行合一讀后感篇十八
所謂知行合一，就是：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛人，知行合一”想到。
敬天愛人，知行合一，敬畏天地父母公司領(lǐng)導(dǎo)和員工以及客戶。愛護(hù)所有的人愛護(hù)社會(huì)及公司，知行合一，要努力學(xué)習(xí)找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務(wù)。用理念來(lái)約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養(yǎng)人格開始，讓團(tuán)隊(duì)有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。
要經(jīng)常學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質(zhì)量創(chuàng)品牌，以實(shí)際行動(dòng)敬愛公司，帶領(lǐng)員工參加各種訓(xùn)練，讓團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)正確科學(xué)的方法，使產(chǎn)品精益求精不斷追求完美。使企業(yè)更加強(qiáng)大起來(lái)。
用制度來(lái)管理和監(jiān)督，讓團(tuán)隊(duì)知行合一，統(tǒng)一執(zhí)行。要對(duì)生命和人性有一種發(fā)自內(nèi)心的敬畏之心。好的制度不僅總結(jié)企業(yè)過去，規(guī)范企業(yè)的現(xiàn)在，更在很大程度上影響著企業(yè)的未來(lái)，沒有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對(duì)制度有一種敬畏的態(tài)度，必須絕對(duì)服從，要維護(hù)制度的完整威嚴(yán)，發(fā)揮出制度該有的作用。
最后通過學(xué)習(xí)，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創(chuàng)新，從專業(yè)到專家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識(shí)為公司發(fā)展壯大做貢獻(xiàn)，使企業(yè)大步前進(jìn)，勇于擔(dān)當(dāng)言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說(shuō)做合一，努力學(xué)號(hào)“弟子規(guī)”，使我們更加有責(zé)任感，言行一致表里如一，敢于擔(dān)當(dāng)樂于奉獻(xiàn)。
敬天愛人，知行合一，克勤克儉。
知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽(yáng)明知行合一》有感。
“知行合一”是習(xí)主席推薦六次的哲學(xué)理念，《知行合一王陽(yáng)明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳！我看這部書，也是把它當(dāng)作一本國(guó)學(xué)書籍來(lái)看了。
王陽(yáng)明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個(gè)人的良知與生俱來(lái)，看到小孩落井，自然會(huì)動(dòng)惻隱之心，見到父母受苦，心中自然痛苦萬(wàn)分。這份道德感和判斷力絕非后天習(xí)得，而是先天就存在。王陽(yáng)明認(rèn)為，只要時(shí)刻遵循內(nèi)心的良知，就不會(huì)有做不對(duì)的事，也不會(huì)有做不成的事。外在環(huán)境再怎么復(fù)雜，我以良知一以貫之，就能制勝?zèng)Q斷，了然于心。
王陽(yáng)明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強(qiáng)烈愿望（他認(rèn)為：做官只是風(fēng)光一代，而我卻要建功立業(yè)流芳百世），自覺不自覺地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩。或者說(shuō)前半生是在尋找生命的意義、尋找一個(gè)人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運(yùn)用到實(shí)踐中去。
王陽(yáng)明通過半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學(xué)說(shuō)的軌道上來(lái)，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場(chǎng)，終于悟道。
知行合一其實(shí)就是王陽(yáng)明心學(xué)中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說(shuō)，我心中有個(gè)能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現(xiàn)；事上練是說(shuō)，凡事從良知出發(fā)，去實(shí)踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過來(lái)，所做的事一定都是出于良知。如此，便達(dá)到了知行合一的境界。
王陽(yáng)明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環(huán)度過，所以人的認(rèn)知、總結(jié)、規(guī)則、理論、規(guī)律、真理……，總是一個(gè)不斷積累、升華的過程。《金枝》的作者弗雷澤說(shuō)，當(dāng)人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之海”時(shí)，他們會(huì)感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進(jìn)入一種“新的信仰體系和實(shí)踐的體系中”。更關(guān)鍵的是這個(gè)人要有不斷進(jìn)取探索之心，有宏偉志向，比如王陽(yáng)明。
知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。
喝水是因口渴，讀書當(dāng)為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個(gè)普通而又簡(jiǎn)單的道理恐怕是三年級(jí)的學(xué)童都能一目了然的。
鄙人年輕時(shí)因?yàn)榧揖池毟F，除了那些語(yǔ)錄式的課本外，從未讀過什么外國(guó)文學(xué)或中國(guó)名著之類的書籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩(shī)宋詞兒也未曾頌詠過一篇。記得是剛剛進(jìn)入大學(xué)的第三天，鄙人興沖沖地去圖書館借了一套《紅樓夢(mèng)》，準(zhǔn)備好好地欣賞一下被人們傳揚(yáng)為津津樂道的寶黛愛情故事。誰(shuí)知一翻開那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進(jìn)了水似的根本就看不下去，沒等看完三頁(yè)就呼呼睡著了。如此這般在同學(xué)面前硬著頭皮堅(jiān)持翻了頂多半本書的樣子，書中究竟說(shuō)了什么只有老天才知道，實(shí)在是有種死要面子活受罪的感覺。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語(yǔ)錄》簡(jiǎn)直就是天書。
后來(lái)因?yàn)槌杉伊I(yè)的緣故，鄙人始終對(duì)這些古今中外名著保持了那種近而遠(yuǎn)之的不良姿態(tài)。轉(zhuǎn)眼天命之年，那種“書到用時(shí)方恨少”的感覺時(shí)不時(shí)地涌上心頭。面對(duì)著書柜里已經(jīng)沉睡了不知多少年的擺設(shè)書籍，自己真的是覺得內(nèi)疚萬(wàn)分。萬(wàn)一百年之后遠(yuǎn)行西天，恐怕是無(wú)顏面對(duì)孔老夫子的。鄙人一向?qū)Τ源┎簧踔v究，也沒有多少家產(chǎn)可以留傳兒子，只是覺得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個(gè)一介莽夫而已。
一個(gè)靠背書起家的人，能從黃土地拼了性命轉(zhuǎn)移至水泥地營(yíng)生，雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦總算是成了家也立了業(yè)，其個(gè)中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過是以耗費(fèi)大半的陽(yáng)間之壽為代價(jià)，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實(shí)為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。
小學(xué)二年級(jí)時(shí)曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發(fā)雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會(huì)，當(dāng)那位老師說(shuō)起這件事兒之時(shí)，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產(chǎn)生了一種厚重而難言的感恩之情。
隨著年歲的癡長(zhǎng)，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實(shí)干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來(lái)就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬(wàn)事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見色而不動(dòng)心，見利而不忘義，是謂止于至善也。
依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。
農(nóng)夫種田，尚有知行之別，講究的不過是個(gè)工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應(yīng)當(dāng)種多少為宜，市場(chǎng)行情至關(guān)重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產(chǎn)不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農(nóng)夫也懂得這個(gè)道理。
種田營(yíng)生尚且如此，人生經(jīng)營(yíng)更當(dāng)知行合一。鄙人以半百之坎坷經(jīng)歷換得練世心經(jīng)，實(shí)為人生之一大意外收獲。雖說(shuō)“篤學(xué)尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點(diǎn)馬虎。以鄙人之領(lǐng)悟能力，當(dāng)然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業(yè)也；以知定行者，始可立業(yè)也；知行合一者，終成家業(yè)也。英雄與狗熊，其實(shí)就是一念之差；知與行，無(wú)非就是一刻功夫而已。
鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態(tài)，但說(shuō)句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時(shí)間？種了大半輩子的人生田，雖說(shuō)有點(diǎn)兒辛苦甚至還有點(diǎn)兒辛酸，可上帝是不會(huì)輕易原諒那些計(jì)較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經(jīng)將那一畝三分人生責(zé)任田分配給了自己，這深耕復(fù)墾之事兒也得由自己來(lái)做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛(wèi)生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經(jīng)營(yíng)人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿。深耕復(fù)墾休言苦，修身養(yǎng)性忌空談。
知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說(shuō)到王陽(yáng)明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無(wú)限崇拜并向往之，可見佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業(yè)，王守仁先生的最偉大的見解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執(zhí)行者與混亂時(shí)代的終結(jié)者。
圣人的見解，都是相通的，王陽(yáng)明先生說(shuō)，心體合一，這個(gè)和佛所說(shuō)的色空不二，是何等的一致，甚至可以說(shuō)，王陽(yáng)明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰(shuí)和我說(shuō)輩分說(shuō)衣缽傳統(tǒng)，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。
王陽(yáng)明先生是明代偉大的哲學(xué)家、軍事家、政治家、文學(xué)家，這個(gè)是明月兄給他的評(píng)語(yǔ)，也是許多人的評(píng)語(yǔ)，其實(shí)何止如此，凡是本質(zhì)的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽(yáng)明先生應(yīng)是中華偉大的哲學(xué)家，軍事家、政治家、文學(xué)家，放眼世界，王陽(yáng)明先生作為全人類偉大的哲學(xué)家，也不過分。
嗚呼，王陽(yáng)明雖已不在，但其思其行，仍影響無(wú)數(shù)中國(guó)好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無(wú)量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時(shí)有明燈指路，你我當(dāng)奮發(fā)有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。
南無(wú)阿彌陀佛！
知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無(wú)敵。
這個(gè)世界上總是有很多矛盾的東西，對(duì)同一個(gè)問題，不同的人有不同的看法，比如有人就認(rèn)為知易行難，而同時(shí)有人則認(rèn)為知難行易。
看起來(lái)這是一個(gè)矛盾，而實(shí)際上并非如此。認(rèn)為知易行難的人，一般來(lái)說(shuō)都是夢(mèng)想家，而認(rèn)為知難行易的人一般都是實(shí)干家，他們各自都在自己的角度來(lái)看待問題，他們都沒有錯(cuò)！夢(mèng)想家喜歡構(gòu)想，不管其是否能夠?qū)崿F(xiàn)，想法多多，但能實(shí)現(xiàn)的畢竟很少，而實(shí)干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業(yè)，但是少了許多想象。
知易行難？知難行易？知行合一，天下無(wú)敵！
知行合一讀后感篇一
中國(guó)歷史上達(dá)到”立德、立功、立言”三不朽標(biāo)準(zhǔn)的只有兩個(gè)半人：孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩算半個(gè)!而我獨(dú)獨(dú)偏愛王陽(yáng)明!
也忘了是什么時(shí)候開始知道王陽(yáng)明,只記得王陽(yáng)明在我的想象中,是個(gè)圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽(yáng)明,多是通過百度直接搜索,對(duì)他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時(shí)候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽(yáng)明》一經(jīng)面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來(lái)!想從書中為自己?jiǎn)l(fā)奮斗之路!
王陽(yáng)明的整個(gè)人生其實(shí)跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點(diǎn)要了他的命!但是他卻迎風(fēng)破浪,最終苦盡甘來(lái),開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最偉大的學(xué)說(shuō):心學(xué),并且影響力達(dá)到海外!
從書中，我看到王陽(yáng)明從小高遠(yuǎn)的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經(jīng)典，儲(chǔ)備了足夠的知識(shí)功底;積極出世，拿下科舉，進(jìn)入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺(tái)，以一顆善念兼濟(jì)天下;為官一方，都能盡職盡責(zé)，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當(dāng)成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學(xué)”，這顆中國(guó)思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長(zhǎng)很重要!平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，夯實(shí)了自己的基礎(chǔ)，在機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機(jī)遇，都是枉然!
志存高遠(yuǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積累自己，抓住平臺(tái)，一步步堅(jiān)實(shí)地前進(jìn)，熱愛自己的工作，盡職盡責(zé)，成功終有可能!
知行合一讀后感篇二
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說(shuō)的，更是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。當(dāng)我們?cè)谝粭l大街上行走時(shí)，總是會(huì)時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會(huì)去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會(huì)幫忙掃的?！笔聦?shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會(huì)的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會(huì)中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時(shí)，你又會(huì)怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會(huì)安慰他，對(duì)他說(shuō)：“加油“，而不會(huì)真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說(shuō)說(shuō)而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個(gè)“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來(lái)詮釋生活的意義，用行動(dòng)來(lái)抒寫生命的美麗，讓行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)社會(huì)的道德吧！
知行合一讀后感篇三
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學(xué)的集大成者，陽(yáng)明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國(guó)。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。王守仁的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
還記得一年前潘細(xì)民老師在語(yǔ)文課上意氣風(fēng)發(fā)的給我們拓展王陽(yáng)明心學(xué)，當(dāng)時(shí)的我聽得似懂非懂，不知道“心學(xué)”為何物，甚至對(duì)“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑，不知道何為“知”？何為“行”？今讀完《知行合一王陽(yáng)明》，方知當(dāng)時(shí)潘老師的小心思——潘老師深知我們學(xué)生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟，在面對(duì)誘惑與孤獨(dú)時(shí)會(huì)表現(xiàn)得不知所措，甚至做出背叛夢(mèng)想的茍且之事。因?yàn)榉艞夁h(yuǎn)比堅(jiān)持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽(yáng)明的心學(xué)，在那充滿迷茫的惜時(shí)如金的高“三”時(shí)光，可謂用心良苦。
比方說(shuō)，你想減肥，又管不住嘴，邁不開腿；你心知該寫作業(yè)了，又放不下手中正在運(yùn)著王者榮耀的手機(jī)，安慰玩最后一把，結(jié)果一把一把又一把；你知道要多讀書，卻開始了漫長(zhǎng)的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么，該做什么，要做什么的人們?nèi)プ鏊麄兿胱龅?，該做的，要做的，便是王?yáng)明心學(xué)的核心所在。
在這個(gè)美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時(shí)代，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹，但退一步講，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當(dāng)我們的社會(huì)中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時(shí)，我們就不得不審視一下王陽(yáng)明的心學(xué)的重要性了。
知行合一讀后感篇四
用幾天的時(shí)間讀完了度陰山先生著的《知行合一王陽(yáng)明》，收獲頗豐，對(duì)王陽(yáng)明的生平經(jīng)歷有了更深的了解，對(duì)心學(xué)也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，要收獲更多，是需要在今后的學(xué)習(xí)工作生活中去實(shí)踐，按王陽(yáng)明的說(shuō)法，要做到知行合一，要做到致良知。
先梳理下王陽(yáng)明先生的人生經(jīng)歷。王陽(yáng)明出生在貴族家庭，浙江余姚人，是王羲之的后代，父親王華是狀元，家族基因無(wú)疑是了不起的。
少年時(shí)王陽(yáng)明表現(xiàn)出聰明過人的神童特質(zhì)，還有他擁有心無(wú)旁騖的專注精神，以及遇到困難挫折堅(jiān)決不拋棄不放棄的頑強(qiáng)勇氣，他很小就立志要做圣人，這樣的發(fā)愿讓所有人驚訝，被人取笑、不理解也好，遇到各種外在的內(nèi)在的挫折也罷，他始終堅(jiān)持，終成一代大師，是偉大心學(xué)的締造者，既是思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、又是書法家、軍事家、教育家，集大成于一身，在有明一代，受到萬(wàn)人頂禮膜拜，敬仰愛戴。
他的人生經(jīng)歷可分成幾段來(lái)看。
20歲之前，是他知識(shí)的積累準(zhǔn)備階段，是見山是山的階段，在這個(gè)時(shí)間段，他興趣廣泛，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、軍事、騎射、書法、棋類、甚至道家養(yǎng)生等均進(jìn)行了深入的研究，且有很深的造詣。這個(gè)階段值得提起的幾件事，一個(gè)是他說(shuō)話說(shuō)得晚，4-5歲還不會(huì)講話，直到有個(gè)道士建議改個(gè)名字王守仁后，才開口講話;二是他十七歲結(jié)婚婚禮當(dāng)天，他竟然外出與一個(gè)道士聊天忘了時(shí)間錯(cuò)過了迎娶新娘。
21歲至34歲，是他心學(xué)創(chuàng)建的階段，是否定之否定階段，是見山不是山的階段，21歲，他通過鄉(xiāng)試中了舉人，對(duì)朱熹格物致知進(jìn)行了深入的研究，竟然對(duì)著竹子格了七天七夜不睡覺，終于病倒，甚至產(chǎn)生了幻覺，通過這次經(jīng)歷，他對(duì)朱熹的理學(xué)產(chǎn)生了疑問，對(duì)心學(xué)有了初步的思考。28歲，通過會(huì)試，進(jìn)入中央部門當(dāng)了個(gè)小官，接下來(lái)幾年，他又對(duì)佛學(xué)、道家學(xué)說(shuō)的一些理論進(jìn)行了思考，終認(rèn)為這二者非真正的道，有個(gè)傳播非常廣的故事，一個(gè)得道高僧坐禪3年了，王陽(yáng)明問他是否想念母親，和尚從入定中回神，滿臉淚回家去了。王陽(yáng)明志向高遠(yuǎn)，對(duì)于仕途上的發(fā)展并不太感興趣，朱厚照上臺(tái)后，34歲的王陽(yáng)明因?yàn)橐淮紊蠒录?，得罪了大太監(jiān)劉瑾，被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)，也正是因?yàn)檫@次遭遇的歷練，才造就了心學(xué)的產(chǎn)生。
35歲至58歲，是他實(shí)踐心學(xué)的階段，是他的學(xué)術(shù)升華階段，是見山還是山的階段。在未開化的貴州龍場(chǎng)地區(qū)，王陽(yáng)明用他堅(jiān)忍不拔的氣魄，用他博大寬廣的胸懷，還有精深淵博的學(xué)識(shí)，在當(dāng)?shù)匾徊讲秸痉€(wěn)腳跟，他用心學(xué)來(lái)教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，38歲時(shí)，由于劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明得以回歸京城。王陽(yáng)明的人生巔峰在6年后到來(lái)，也就是他44歲的時(shí)候，經(jīng)王瓊的推薦，他赴江西、福建剿匪，王陽(yáng)明大展才華，從未在戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)踐過的他，用行動(dòng)證明了自己軍事上的天賦，化解人心、虛實(shí)結(jié)合、各個(gè)擊破，他用最小的成本換來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，被土匪占領(lǐng)過區(qū)域的百姓自此視王陽(yáng)明為神明。15，寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明在沒有皇帝旨意的情況下，在沒有后備力量支撐的情況下，用35天時(shí)間將朱宸濠活捉，這又是一項(xiàng)軍事上的奇跡，按照王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，做這件事，是知行合一，是良知告訴他，即使沒有命令，也必須要做這件事，不然生靈涂炭，遭殃的是江西的老百姓。15，朱厚熜即位，對(duì)王陽(yáng)明有過一段時(shí)間的賞識(shí)，加封王陽(yáng)明為新建伯，世襲，次年，父親王華去世，王陽(yáng)明回鄉(xiāng)守制，1526年，54歲的他辭官，開始在家鄉(xiāng)講學(xué)。1528年，身體極度衰弱的王陽(yáng)明被再次授予重任，赴廣西剿匪，雖然他所到之處，仍是所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，神話延續(xù)，不過，他的身體越來(lái)越差，越來(lái)越差，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他應(yīng)該換上了肺癌，最終，1529年1月9日，他在江西南安府大庚縣青龍港(今江西省大余縣境內(nèi))舟中病逝。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言!
關(guān)于心學(xué)，書中也用了大篇幅做解讀，甚至用了很多淺顯的比喻，比如說(shuō)，用太陽(yáng)和烏云的關(guān)系比喻良知和物欲的關(guān)系，用冶煉黃金純度來(lái)比喻修行的過程等等，又與佛家道家和朱子的理學(xué)作了些對(duì)比，讓讀者在比較中領(lǐng)會(huì)不同，從而對(duì)心學(xué)有更深入的認(rèn)識(shí)。
有幾個(gè)關(guān)鍵詞。
一是格物致知。朱子理學(xué)也講格物致知，但王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知不用向外求，內(nèi)心就有良知，文中已吃烤鴨為例，解釋了王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)格物致知的不同，若理學(xué)家來(lái)格烤鴨，那會(huì)研究鴨子怎么做，什么樣的鴨子最適合靠，放什么調(diào)料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學(xué)家最后可能也會(huì)成為美食家，成為飼養(yǎng)專家，成為頂級(jí)廚師，高度再拔高點(diǎn)，就是要吃好的烤鴨不容易，要很多步驟，要花很多心思，不經(jīng)歷風(fēng)雨哪能見彩虹。而心學(xué)家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而灑脫。
二是知行合一。我們心里就有良知，比如看見一個(gè)小孩從高樓墜下，我們的第一個(gè)念頭是去接住，而高樓掉下一個(gè)冰箱，我們第一個(gè)念頭是趕緊跑，強(qiáng)盜也有良知，因?yàn)槟憬兴麖?qiáng)盜他不高興，這就是良知。心學(xué)講知行合一，更加強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)，有了良知不夠，要去實(shí)踐它，就像王陽(yáng)明自己所做的事，他覺得對(duì)的事，即使沒有旨意，他也會(huì)去做，做善事，做良心的事。
三是存天理去人欲，理學(xué)家也提存天理去人欲，對(duì)人性產(chǎn)生了很多的禁錮，心學(xué)也講存天理去人欲，是從修行上來(lái)講的，對(duì)人欲的解釋也人性化，清晰化，人要吃飯，要結(jié)婚，要生孩子，這些是本能的欲求，是不能去掉的，在基本的欲求之外，還要貪戀的，那是物欲，是私欲，就要克制，怎么存天理去人欲，王陽(yáng)明的做法，一是善護(hù)念，有好的念頭留住，壞的念頭摒棄，二是知行合一，要行動(dòng)，并拿這一點(diǎn)和佛教做了對(duì)比。
四是致良知，王陽(yáng)明提出致良知，是他心學(xué)成熟的標(biāo)志，是心學(xué)的靈魂，我們每個(gè)人都有良知，內(nèi)心最深處(或是佛家說(shuō)的本體)都有成為圣人的基因，只是被現(xiàn)實(shí)的很多物欲蒙蔽了，就像烏云遮蓋了太陽(yáng)，太陽(yáng)的光芒還是存在，烏云飄走了，陽(yáng)光還會(huì)普照大地，但物欲太多了，烏云就可能很深很厚，很難重現(xiàn)天日。要崇尚心學(xué)，實(shí)踐心學(xué)，要做的就是致良知。
五是王陽(yáng)明晚年提出的心學(xué)四句偈，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，去善去惡是格物”。也是對(duì)自己心學(xué)的一個(gè)總結(jié)，說(shuō)到四句偈就讓我想起金剛經(jīng)四句偈，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。慢慢領(lǐng)會(huì)吧，還有王陽(yáng)明彌留之際，說(shuō)的八個(gè)字，也讓人很感動(dòng)：“此心光明，亦復(fù)何言”，我又想起了弘一法師圓寂前提的四個(gè)字：“悲欣交集”。讓人感懷!
知行合一讀后感篇五
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?BR> “三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！?BR> 如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢！?BR> 子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?BR> 朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎撸挛嵝闹贾谑率挛镂镆?。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！?BR> 王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰?，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……。
知行合一讀后感篇六
坦白說(shuō)，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書時(shí)，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道――遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過伸手接住；少時(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大海…如此這般，竟是關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一讀后感篇七
本書詳細(xì)講述了王陽(yáng)明從小開始思考追尋人生的終極價(jià)值，當(dāng)時(shí)明帝國(guó)的知識(shí)分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽(yáng)明對(duì)這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的人。
長(zhǎng)大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國(guó)理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢(mèng)想著有朝一日能夠指揮千軍萬(wàn)馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個(gè)機(jī)會(huì)，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩(shī)歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬(wàn)民立心，立千古之言。他虔誠(chéng)鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩(shī)社，被當(dāng)時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才。可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩(shī)社。后來(lái)，王陽(yáng)明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽(yáng)明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽(yáng)明的傳奇一生，也對(duì)他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的'陽(yáng)明心學(xué)已成為中國(guó)哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：在追尋個(gè)人理想的過程中不必計(jì)較付出多少，該放手時(shí)就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對(duì)于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對(duì)我們有很大的啟示作用。
知行合一讀后感篇八
最開始認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當(dāng)時(shí)才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對(duì)于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我?！靶摹毕鄬?duì)“物”來(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國(guó)推行的唯物主義，但曾國(guó)潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對(duì)存在可取之處。
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對(duì)于國(guó)家的管理無(wú)可厚非，但也嚴(yán)重制約了國(guó)民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是所有讀書人的夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對(duì)理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對(duì)落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識(shí)之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失?。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對(duì)想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽(yáng)明的貴人，他們初見之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識(shí)到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺(tái)，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對(duì)它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
知行合一讀后感篇九
斷斷續(xù)續(xù)用了半個(gè)月時(shí)間，終于把《知行合一》這本書看完了，整體感覺，這本書雖然有傳記的風(fēng)格，但在某些細(xì)節(jié)的描述上，還是稍微有點(diǎn)夸張。總的來(lái)說(shuō)，還是很不錯(cuò)的，下面簡(jiǎn)單回顧下王陽(yáng)明曲折的一生。
少年時(shí)的王陽(yáng)明，天賦異稟，具有極高的天賦，而且愛學(xué)習(xí)、肯專研，少年時(shí)便勵(lì)志成為一位圣賢。成年后先是無(wú)心仕途，后面直言進(jìn)諫，入獄，發(fā)配邊疆。在貴州龍場(chǎng)悟道，領(lǐng)悟到心即理，從此豁然開朗，辦學(xué)，到處講學(xué)，又有門人的推薦平定江西匪患、寧王叛亂和廣西匪患，戰(zhàn)功卓著，確沒有得到皇帝的認(rèn)可，雖然他本身不在意這些名利。
關(guān)于王陽(yáng)明心學(xué)的東西，主要是強(qiáng)調(diào)心(良知)的重要性，我們的心包含了世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，用他的話說(shuō)就是心外無(wú)物。我們做事時(shí)，只需要做到致良知，知行合一，就能成為圣賢。
特別有意思的是，在第五章，作者還寫了關(guān)于獲得幸福的方法，王陽(yáng)明認(rèn)為要獲得幸福就不要和外物隊(duì)里，世界上的任何事物都沒有善惡可言，都是我們強(qiáng)加在事物上的。要想獲得幸福，只要不和外物對(duì)立就可以了。不以自己的好惡來(lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照自己的規(guī)律自己去發(fā)展。專心的在良知上下功夫，用良知做事，你就能獲得幸福，成為圣人。
知行合一讀后感篇十
《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書作者用知行合一的方法來(lái)敘述王陽(yáng)明的一生，究其要義并非一時(shí)就能明了，我結(jié)合《四句話讀懂陽(yáng)明心學(xué)》仔細(xì)研讀后有所感想：
一是關(guān)于王陽(yáng)明“四句教”，我不禁想起之前旅行時(shí)展開的思辨：理工科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)究竟哪個(gè)更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來(lái)，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也，人和社會(huì)才是根本?！吨泻弦唬和蹶?yáng)明傳》中提及的既非唯物、又非唯心的世界萬(wàn)物為一體的理論深得我心。這本書理論構(gòu)架邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)明。書中提到，在世界觀和價(jià)值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽(yáng)明之后心學(xué)信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的.劍走偏鋒追逐個(gè)人自由，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處；清代的曾國(guó)藩、林則徐、康有為、梁?jiǎn)⒊热诵膽烟煜拢硐仁孔?；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學(xué)信徒，無(wú)名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來(lái)看，撇開紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異，其理論終究還是個(gè)思辨的正能量：與天地萬(wàn)物融為一體，開放平等的看待每個(gè)人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學(xué)習(xí)的精華。
知行合一讀后感篇十一
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明?！吨泻弦弧蹶?yáng)明》這本書的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問題，我一頭扎進(jìn)了書中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”?？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
知行合一讀后感篇十二
以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當(dāng)打開封面內(nèi)頁(yè)，對(duì)上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩?duì)王陽(yáng)明的確了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M了閱讀的興趣......
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說(shuō)話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請(qǐng)教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場(chǎng)悟道”，對(duì)朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對(duì)工作、面對(duì)生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會(huì)多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書還不能說(shuō)拜讀完成，但至少?gòu)奈业慕嵌葋?lái)講閱讀一本好書，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
知行合一讀后感篇十三
剛開始拿到《知行合一》這本書時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵(lì)志的書，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)。“心即理”啟迪我們：人的精神力量是偉大的“致良知”意味著將核心價(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一讀后感篇十四
4月14日下午，管理利用處黨支部開展主題黨日活動(dòng)，重點(diǎn)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在浙江考察時(shí)的重要講話精神以及車俊書記在省委常委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的講話精神，傳達(dá)學(xué)習(xí)李波館長(zhǎng)在館務(wù)會(huì)議理論學(xué)習(xí)中心組上的講話精神，同時(shí)對(duì)照“形式主義、官僚主義”25種具體表現(xiàn)，結(jié)合巡視整改，舉一反三，梳理了問題清單、整改清單。胡元潮副館長(zhǎng)以普通黨員身份參加了主題黨日活動(dòng)。
通過主題黨日活動(dòng)，全體黨員進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在我省統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書記親臨浙江考察，意義影響十分重大。作為黨員，要把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)，進(jìn)一步扛起“三個(gè)地”的使命擔(dān)當(dāng)，干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭。要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記對(duì)浙江工作提出的新目標(biāo)新定位和7方面重點(diǎn)任務(wù)，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神轉(zhuǎn)化為踐行檔案工作“三個(gè)走向”、推動(dòng)省檔案館高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)際成效。要把巡視整改作為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和推動(dòng)工作的重要契機(jī)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，促進(jìn)大整改大落實(shí)大提升。支部黨員要統(tǒng)一思想，凝心聚力，把主要精力集中到推進(jìn)年度重點(diǎn)事項(xiàng)任務(wù)上，實(shí)現(xiàn)支部建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)“雙提升”，為高水平全面建成小康社會(huì)和建設(shè)“新時(shí)代全面展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要窗口”貢獻(xiàn)檔案力量。
在活動(dòng)中，支部書記為黨員上了一堂《旗幟鮮明地破除形式主義、官僚主義》的微黨課，分析了形式主義、官僚主義的本質(zhì)與危害，分享了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人反對(duì)形式主義、官僚主義的精辟論述。為隨后開展的對(duì)照25種具體表現(xiàn)進(jìn)行剖析，做好思想鋪墊。支部要求全體黨員要提高政治站位，從增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”的高度充分認(rèn)識(shí)力戒形式主義、官僚主義的重大意義，把集中整治作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)抓緊抓實(shí)抓好;要對(duì)照自身存在的問題，剖析危害和根源，推動(dòng)問題解決、作風(fēng)改進(jìn)，為省檔案館營(yíng)造敢于爭(zhēng)先、風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)盡好黨員應(yīng)有之責(zé)。
胡元潮副館長(zhǎng)用“主題突出、學(xué)習(xí)深入、準(zhǔn)備充分”肯定了本次主題黨日活動(dòng)的開展情況。他指出，管理利用處支部響應(yīng)快、站位高、接地氣，通過“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去”，形成了及時(shí)跟進(jìn)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)的良好氛圍。胡元潮副館長(zhǎng)對(duì)抓好學(xué)習(xí)貫徹提出了四點(diǎn)要求：一是要按照省委、館機(jī)關(guān)黨委的部署要求，進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記考察浙江時(shí)重要講話的精神內(nèi)涵，在學(xué)深悟透上狠下功夫;二是要按照習(xí)近平總書記賦予浙江的新目標(biāo)新定位，主動(dòng)靠前作為，努力使學(xué)習(xí)貫徹的過程成為知行合一的過程，推動(dòng)浙江檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;三是要以問題為導(dǎo)向、以實(shí)效為目標(biāo)，積極踐行“三個(gè)走向”，更加精準(zhǔn)有效地圍繞中心、服務(wù)大局，使檔案工作與浙江“三個(gè)地”的政治高度、政治要求相適應(yīng)，使省檔案館成為服務(wù)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的模范生;四是要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，打造與建設(shè)“重要窗口”相匹配的干部隊(duì)伍，自覺成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的忠實(shí)記錄者、忠誠(chéng)維護(hù)者、積極傳承者和堅(jiān)定踐行者。
知行合一讀后感篇十五
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
知行合一讀后感篇十六
荀子論學(xué)習(xí)過程為“聞見知行”，“聞見”是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)也是知識(shí)的來(lái)源，人們一切知識(shí)都是先通過耳、目、口等感官而獲得，這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是有缺陷的，往往會(huì)無(wú)法掌握事物的整體情況，也易受主客觀影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺。正如我們往往看到明星們所謂人設(shè)，而覺得他們光彩奪目，等到他們惡習(xí)曝光在閃光燈下，我們才得知明星“人設(shè)”并非其真實(shí)姿態(tài)。做為人很難不被實(shí)物表象迷惑，千古君王總會(huì)被奸臣坑害，總有前車之鑒，卻終逃不了人性使然。
“見之不若知之。”欲擺脫假象迷惑，知為關(guān)鍵，要學(xué)習(xí)和善于運(yùn)用思維來(lái)把握事物的本質(zhì)規(guī)律，即“三思而后行”。鄒忌三思妻妾之言，而知自己非美于徐公，一切是妻妾偏愛；牛頓三思蘋果落下，而參透浩瀚宇宙，一切是萬(wàn)有引力。耳熟能詳?shù)墓适轮型钢钫娴牡览?，不?jīng)思考，囫圇吞棗，最后只會(huì)變成那只被狐貍幾句花言巧語(yǔ)而騙的“笨烏鴉”。
“知之不若行之?！甭勔娕c知所悟的道理是帶有假設(shè)性與不成熟的，只有通過行才能檢驗(yàn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)一切事物的真理。”從洋務(wù)維新到辛亥五四，從貧窮懦弱的東亞病夫到屹立不倒的中華巨獅，中華民族的革命史詩(shī)在向我們展示頑強(qiáng)中國(guó)精神的同時(shí)，也向我們?cè)忈屃恕袄碚撀?lián)系實(shí)踐”才是最真切的道理。
亂花漸欲時(shí)，期待你勿被這花香所迷惑；霧靄茫茫時(shí)，期待你撥開這云霧見光明。
燈火闌珊，人影潼潼處，保持那份理性，才是世間最難得的真理。
知行合一讀后感篇十七
陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
范文（通用10篇）當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的......
知行合一讀后感篇十八
所謂知行合一，就是：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛人，知行合一”想到。
敬天愛人，知行合一，敬畏天地父母公司領(lǐng)導(dǎo)和員工以及客戶。愛護(hù)所有的人愛護(hù)社會(huì)及公司，知行合一，要努力學(xué)習(xí)找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務(wù)。用理念來(lái)約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養(yǎng)人格開始，讓團(tuán)隊(duì)有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。
要經(jīng)常學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質(zhì)量創(chuàng)品牌，以實(shí)際行動(dòng)敬愛公司，帶領(lǐng)員工參加各種訓(xùn)練，讓團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)正確科學(xué)的方法，使產(chǎn)品精益求精不斷追求完美。使企業(yè)更加強(qiáng)大起來(lái)。
用制度來(lái)管理和監(jiān)督，讓團(tuán)隊(duì)知行合一，統(tǒng)一執(zhí)行。要對(duì)生命和人性有一種發(fā)自內(nèi)心的敬畏之心。好的制度不僅總結(jié)企業(yè)過去，規(guī)范企業(yè)的現(xiàn)在，更在很大程度上影響著企業(yè)的未來(lái)，沒有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對(duì)制度有一種敬畏的態(tài)度，必須絕對(duì)服從，要維護(hù)制度的完整威嚴(yán)，發(fā)揮出制度該有的作用。
最后通過學(xué)習(xí)，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創(chuàng)新，從專業(yè)到專家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識(shí)為公司發(fā)展壯大做貢獻(xiàn)，使企業(yè)大步前進(jìn)，勇于擔(dān)當(dāng)言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說(shuō)做合一，努力學(xué)號(hào)“弟子規(guī)”，使我們更加有責(zé)任感，言行一致表里如一，敢于擔(dān)當(dāng)樂于奉獻(xiàn)。
敬天愛人，知行合一，克勤克儉。
知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽(yáng)明知行合一》有感。
“知行合一”是習(xí)主席推薦六次的哲學(xué)理念，《知行合一王陽(yáng)明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳！我看這部書，也是把它當(dāng)作一本國(guó)學(xué)書籍來(lái)看了。
王陽(yáng)明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個(gè)人的良知與生俱來(lái)，看到小孩落井，自然會(huì)動(dòng)惻隱之心，見到父母受苦，心中自然痛苦萬(wàn)分。這份道德感和判斷力絕非后天習(xí)得，而是先天就存在。王陽(yáng)明認(rèn)為，只要時(shí)刻遵循內(nèi)心的良知，就不會(huì)有做不對(duì)的事，也不會(huì)有做不成的事。外在環(huán)境再怎么復(fù)雜，我以良知一以貫之，就能制勝?zèng)Q斷，了然于心。
王陽(yáng)明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強(qiáng)烈愿望（他認(rèn)為：做官只是風(fēng)光一代，而我卻要建功立業(yè)流芳百世），自覺不自覺地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩。或者說(shuō)前半生是在尋找生命的意義、尋找一個(gè)人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運(yùn)用到實(shí)踐中去。
王陽(yáng)明通過半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學(xué)說(shuō)的軌道上來(lái)，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場(chǎng)，終于悟道。
知行合一其實(shí)就是王陽(yáng)明心學(xué)中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說(shuō)，我心中有個(gè)能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現(xiàn)；事上練是說(shuō)，凡事從良知出發(fā)，去實(shí)踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過來(lái)，所做的事一定都是出于良知。如此，便達(dá)到了知行合一的境界。
王陽(yáng)明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環(huán)度過，所以人的認(rèn)知、總結(jié)、規(guī)則、理論、規(guī)律、真理……，總是一個(gè)不斷積累、升華的過程。《金枝》的作者弗雷澤說(shuō)，當(dāng)人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之海”時(shí)，他們會(huì)感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進(jìn)入一種“新的信仰體系和實(shí)踐的體系中”。更關(guān)鍵的是這個(gè)人要有不斷進(jìn)取探索之心，有宏偉志向，比如王陽(yáng)明。
知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。
喝水是因口渴，讀書當(dāng)為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個(gè)普通而又簡(jiǎn)單的道理恐怕是三年級(jí)的學(xué)童都能一目了然的。
鄙人年輕時(shí)因?yàn)榧揖池毟F，除了那些語(yǔ)錄式的課本外，從未讀過什么外國(guó)文學(xué)或中國(guó)名著之類的書籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩(shī)宋詞兒也未曾頌詠過一篇。記得是剛剛進(jìn)入大學(xué)的第三天，鄙人興沖沖地去圖書館借了一套《紅樓夢(mèng)》，準(zhǔn)備好好地欣賞一下被人們傳揚(yáng)為津津樂道的寶黛愛情故事。誰(shuí)知一翻開那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進(jìn)了水似的根本就看不下去，沒等看完三頁(yè)就呼呼睡著了。如此這般在同學(xué)面前硬著頭皮堅(jiān)持翻了頂多半本書的樣子，書中究竟說(shuō)了什么只有老天才知道，實(shí)在是有種死要面子活受罪的感覺。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語(yǔ)錄》簡(jiǎn)直就是天書。
后來(lái)因?yàn)槌杉伊I(yè)的緣故，鄙人始終對(duì)這些古今中外名著保持了那種近而遠(yuǎn)之的不良姿態(tài)。轉(zhuǎn)眼天命之年，那種“書到用時(shí)方恨少”的感覺時(shí)不時(shí)地涌上心頭。面對(duì)著書柜里已經(jīng)沉睡了不知多少年的擺設(shè)書籍，自己真的是覺得內(nèi)疚萬(wàn)分。萬(wàn)一百年之后遠(yuǎn)行西天，恐怕是無(wú)顏面對(duì)孔老夫子的。鄙人一向?qū)Τ源┎簧踔v究，也沒有多少家產(chǎn)可以留傳兒子，只是覺得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個(gè)一介莽夫而已。
一個(gè)靠背書起家的人，能從黃土地拼了性命轉(zhuǎn)移至水泥地營(yíng)生，雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦總算是成了家也立了業(yè)，其個(gè)中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過是以耗費(fèi)大半的陽(yáng)間之壽為代價(jià)，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實(shí)為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。
小學(xué)二年級(jí)時(shí)曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發(fā)雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會(huì)，當(dāng)那位老師說(shuō)起這件事兒之時(shí)，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產(chǎn)生了一種厚重而難言的感恩之情。
隨著年歲的癡長(zhǎng)，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實(shí)干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來(lái)就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬(wàn)事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見色而不動(dòng)心，見利而不忘義，是謂止于至善也。
依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。
農(nóng)夫種田，尚有知行之別，講究的不過是個(gè)工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應(yīng)當(dāng)種多少為宜，市場(chǎng)行情至關(guān)重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產(chǎn)不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農(nóng)夫也懂得這個(gè)道理。
種田營(yíng)生尚且如此，人生經(jīng)營(yíng)更當(dāng)知行合一。鄙人以半百之坎坷經(jīng)歷換得練世心經(jīng)，實(shí)為人生之一大意外收獲。雖說(shuō)“篤學(xué)尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點(diǎn)馬虎。以鄙人之領(lǐng)悟能力，當(dāng)然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業(yè)也；以知定行者，始可立業(yè)也；知行合一者，終成家業(yè)也。英雄與狗熊，其實(shí)就是一念之差；知與行，無(wú)非就是一刻功夫而已。
鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態(tài)，但說(shuō)句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時(shí)間？種了大半輩子的人生田，雖說(shuō)有點(diǎn)兒辛苦甚至還有點(diǎn)兒辛酸，可上帝是不會(huì)輕易原諒那些計(jì)較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經(jīng)將那一畝三分人生責(zé)任田分配給了自己，這深耕復(fù)墾之事兒也得由自己來(lái)做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛(wèi)生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經(jīng)營(yíng)人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿。深耕復(fù)墾休言苦，修身養(yǎng)性忌空談。
知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說(shuō)到王陽(yáng)明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無(wú)限崇拜并向往之，可見佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業(yè)，王守仁先生的最偉大的見解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執(zhí)行者與混亂時(shí)代的終結(jié)者。
圣人的見解，都是相通的，王陽(yáng)明先生說(shuō)，心體合一，這個(gè)和佛所說(shuō)的色空不二，是何等的一致，甚至可以說(shuō)，王陽(yáng)明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰(shuí)和我說(shuō)輩分說(shuō)衣缽傳統(tǒng)，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。
王陽(yáng)明先生是明代偉大的哲學(xué)家、軍事家、政治家、文學(xué)家，這個(gè)是明月兄給他的評(píng)語(yǔ)，也是許多人的評(píng)語(yǔ)，其實(shí)何止如此，凡是本質(zhì)的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽(yáng)明先生應(yīng)是中華偉大的哲學(xué)家，軍事家、政治家、文學(xué)家，放眼世界，王陽(yáng)明先生作為全人類偉大的哲學(xué)家，也不過分。
嗚呼，王陽(yáng)明雖已不在，但其思其行，仍影響無(wú)數(shù)中國(guó)好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無(wú)量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時(shí)有明燈指路，你我當(dāng)奮發(fā)有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。
南無(wú)阿彌陀佛！
知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無(wú)敵。
這個(gè)世界上總是有很多矛盾的東西，對(duì)同一個(gè)問題，不同的人有不同的看法，比如有人就認(rèn)為知易行難，而同時(shí)有人則認(rèn)為知難行易。
看起來(lái)這是一個(gè)矛盾，而實(shí)際上并非如此。認(rèn)為知易行難的人，一般來(lái)說(shuō)都是夢(mèng)想家，而認(rèn)為知難行易的人一般都是實(shí)干家，他們各自都在自己的角度來(lái)看待問題，他們都沒有錯(cuò)！夢(mèng)想家喜歡構(gòu)想，不管其是否能夠?qū)崿F(xiàn)，想法多多，但能實(shí)現(xiàn)的畢竟很少，而實(shí)干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業(yè)，但是少了許多想象。
知易行難？知難行易？知行合一，天下無(wú)敵！