讀后感是讀完一本書(shū)、看完一部電影或者其他文藝作品后，對(duì)作品內(nèi)容、所表達(dá)的主題、人物形象等方面進(jìn)行個(gè)人感受、評(píng)價(jià)和思考的一種表達(dá)方式。讀后感是對(duì)作品內(nèi)容的消化和吸收，可以幫助讀者更深入地理解作品，提高自己的思維能力和表達(dá)能力。讀后感可以是對(duì)作品的贊美、批評(píng)、思考、問(wèn)題討論等形式，是讀者與作品之間的一種交流和對(duì)話。讀后感是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、感知能力、創(chuàng)新能力和表達(dá)能力的重要手段，也是提高閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)的有效途徑。要寫(xiě)一篇出色的讀后感，我們需要對(duì)作品內(nèi)涵、主題和情節(jié)進(jìn)行深入理解和思考。小編整理了一些讀后感寫(xiě)作的技巧和方法，希望能給大家寫(xiě)作提供一些幫助。
百字的讀后感篇一
我家有五份《三字經(jīng)》。有爸爸從書(shū)店和網(wǎng)上買的，有叔叔送人的。最喜歡《新課標(biāo)小學(xué)語(yǔ)文閱讀系列》《三字經(jīng)》。
這本書(shū)是從amazon。com買的。《三字經(jīng)》是元初教育家王應(yīng)麟寫(xiě)的，主要是教孩子讀書(shū)。書(shū)的內(nèi)容包括教育、天文、地理、民間故事、傳說(shuō)等等。句子378句，單詞1134個(gè)，易讀。《三字經(jīng)》到今天已經(jīng)700多年了。很多孩子喜歡讀書(shū)，都是在老師爸爸媽媽的指導(dǎo)下讀書(shū)。
我最喜歡的書(shū)有簡(jiǎn)單的說(shuō)明文字，63個(gè)有趣的小故事，還有漂亮的圖片，特別是書(shū)里的字有拼音，不用問(wèn)爸媽就可以自己看。
放假以來(lái)，《三字經(jīng)》的原文看了十幾遍，能背一小部分。但是，我爸媽讓我背，我得加倍努力?！度纸?jīng)》內(nèi)容很多，不知道說(shuō)什么好。爸爸媽媽說(shuō)不用擔(dān)心。在這段時(shí)間里，我通過(guò)閱讀里面的短篇故事學(xué)到了一些東西。舉個(gè)例子，我看了《曹操之子》這個(gè)短篇，得知三國(guó)時(shí)期的大英雄曹操有四個(gè)兒子，曹植、曹丕、曹彰、曹沖，都是自己的兒子，只是興趣愛(ài)好大不相同。曹植很有才，曹丕喜歡劍術(shù)，曹彰喜歡與猛獸搏斗，曹沖很聰明。爸爸說(shuō)這是“性相近，學(xué)遠(yuǎn)”。哦，原來(lái)如此。
寒假期間還看了《秘密花園》，《聲律啟蒙》，《小學(xué)生校園詩(shī)朗誦》等書(shū)。通過(guò)閱讀，我復(fù)習(xí)了拼音，學(xué)到了很多單詞和知識(shí)。我會(huì)堅(jiān)持很久，養(yǎng)成好習(xí)慣，爭(zhēng)取成功。
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百字的讀后感篇二
價(jià)值的根源在于同情（sympathy）。同情亦即感同身受。人生下來(lái)，了解世界的方法是同情。從同情、從感同身受，一步步脫離認(rèn)知上的自我中心，逐漸學(xué)會(huì)從不同的角度去了解世界，去掌握世界的普遍性。
在教育領(lǐng)域中，討論價(jià)值，討論善，是危險(xiǎn)的事情。教育者很容易把特定價(jià)值、善，甚至把愛(ài)、同情本身，當(dāng)作既定的美德來(lái)宣揚(yáng)。這樣，價(jià)值、善、愛(ài)與同情，都會(huì)淪為教條。學(xué)校應(yīng)該思辨價(jià)值，但不能宣揚(yáng)特定價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值、善、愛(ài)與同情，必須發(fā)自內(nèi)心，絕不能也無(wú)法外加。價(jià)值、善、愛(ài)與同情，只要來(lái)自外加，都無(wú)法內(nèi)化為人的主體經(jīng)驗(yàn)，而使人信守不渝。
價(jià)值與善一經(jīng)強(qiáng)加，人容易變得偽善。愛(ài)與同情，尤其不能公眾化。愛(ài)與同情是個(gè)人內(nèi)在的東西，只有屬于個(gè)人，愛(ài)與同情才可能出自內(nèi)心，但它不是與生俱來(lái)的，必須從人的內(nèi)心慢慢萌芽，慢慢成長(zhǎng)，慢慢學(xué)習(xí)，愛(ài)與同情才能隨著年歲逐漸成熟。教育者不能揠苗助長(zhǎng)。
以上三段援引于黃武雄先生的著作《學(xué)校在窗外》。它使我對(duì)教學(xué)中情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)施產(chǎn)生了思考。在眾多公開(kāi)課的聽(tīng)課經(jīng)驗(yàn)中，教師為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，總是要?jiǎng)雍芏嘈乃荚O(shè)計(jì)出一些與文本有關(guān)的思維升華，借以彰顯對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀的引導(dǎo)。如講到自然保護(hù)區(qū)，會(huì)總結(jié)“動(dòng)物是人類的朋友”；講到地震，會(huì)提升到“我們要保護(hù)環(huán)境”等等諸如此類的思辨方向。到后來(lái)，講到什么主題，學(xué)生居然能自己總結(jié)出“我們應(yīng)該如何如何”了，貌似教師教育的成效可觀?？墒歉魑煌饰鹜痪湓挘杭埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。學(xué)生通過(guò)這種告知、訓(xùn)練而得來(lái)的結(jié)論未必是他們感同身受體驗(yàn)出來(lái)的，未必是真情實(shí)感。由此，黃武雄先生繼續(xù)剖析道：
由于同情是世間一切價(jià)值、善與愛(ài)的根源，教育者能做而且該做的只是選取鏡頭，讓鏡頭聚焦在世間那些掙扎奮斗，或受苦無(wú)依的人身上，讓學(xué)習(xí)者把自己投射到那些人物身上，由自己內(nèi)心去同情，去思辨，去發(fā)展他的價(jià)值。教育者只能從旁協(xié)助討論與思辨的進(jìn)行，不能越俎代庖，替學(xué)習(xí)者做結(jié)論，替學(xué)習(xí)者建立他們的世界觀。
誠(chéng)哉斯言。教育，不拘是什么學(xué)科的教育，都要注意適時(shí)適性。教育者的角色是引導(dǎo)、影響、守望，精心培育靜待花開(kāi)，而不是揠苗助長(zhǎng)，強(qiáng)制花開(kāi)。
百字的讀后感篇三
讀了《慈母情深》，我明白了母愛(ài)的偉大。
文章主要講了作者梁小聲小時(shí)候家里很窮，但他的母親卻毫不猶豫把自我當(dāng)時(shí)一天的生活費(fèi)——一元五角錢給了他買書(shū)，此文字里行間透出了濃濃的母愛(ài)，讓人深受感動(dòng)!
讀了課文，我仿佛看見(jiàn)一個(gè)低頭踩縫紉機(jī)的、瘦弱的、貧苦的女人正微笑著給兒子錢，她寧愿自我挨餓，也不愿兒子學(xué)不到知識(shí)，多么偉大的母親，多么神圣的母愛(ài)呀!
在生活中，母親的這種愛(ài)不也是隨處可見(jiàn)嗎?
母親的愛(ài)，不必須是轟轟烈烈的大事，平常生活中的一句叮嚀;風(fēng)雨中哪怕自我被雨水淋濕也要全力呵護(hù)好你，這都是媽媽愛(ài)的表現(xiàn)啊!記得有一次，我的腳扭傷了，腳腫得高高的，媽媽并沒(méi)有噓寒問(wèn)暖，只是說(shuō)：“不要緊的，去醫(yī)院看看就好了”我當(dāng)時(shí)很不理解平日里笑容可掬的母親今日竟變得如此不近人情，那時(shí)心里還有隱隱的怨恨，但此刻回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)母親額上的汗珠，不住向我瞟的急切眼神，來(lái)回踱步時(shí)那緊皺的眉頭，這不正充分說(shuō)明了母親內(nèi)心對(duì)我的疼愛(ài)和關(guān)心嗎!她是想鍛煉我堅(jiān)強(qiáng)的意志，才故意表露出那冷淡的樣貌啊!
直到此刻我才明白，其實(shí)，母愛(ài)有很多種表達(dá)的方式，有的母親對(duì)孩子百依百順，要什么給什么;有的母親則對(duì)孩子訓(xùn)斥有加，恨鐵不成鋼;有的故意對(duì)孩子冷漠，讓孩子自我做事情，想讓孩子早日獨(dú)立，但是不管怎樣樣，她們的出發(fā)點(diǎn)都是好的，天下的母親都有一顆真摯的愛(ài)子之心，都有一份濃濃的愛(ài)子之情。
母愛(ài)，似牛奶味的巧克力，清純、甜美;母愛(ài)似冬日的暖陽(yáng)，在我們寒冷時(shí)給予我們溫暖。
母愛(ài)把自我的一切都無(wú)私地奉獻(xiàn)給了我們，我們不妨捫心自問(wèn)一下，我們又回報(bào)給了母親什么呢?我想這天的我們只有好好珍惜時(shí)光，好好珍惜父母為我們創(chuàng)造的完美生活，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，這樣才能回報(bào)母親的大恩大德!
母愛(ài)是偉大的!這是我讀這篇文章的最大感受!
百字的讀后感篇四
《狼王夢(mèng)》不是傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)，它拋棄了以往對(duì)狼的偏見(jiàn)，更加客觀地描寫(xiě)了一群狼的生活。狼，長(zhǎng)久以來(lái)是人類心中的魔鬼，而在這魔鬼的外皮下，卻有著一顆慈悲的心。
《狼王夢(mèng)》，偉大的母狼，無(wú)私的母愛(ài)，震撼我幼小的心靈。母愛(ài)是無(wú)私的!狼是如此，人也如此。這讓我想起了我的媽媽。
直到有一天，我才發(fā)現(xiàn)了媽媽的脆弱。那是九個(gè)月前的一天，我在學(xué)校不慎摔傷了，右手臂嚴(yán)重骨折，不是一處，而是兩處。也因?yàn)檫@次意外，我經(jīng)受了人生中第一次磨難——八個(gè)月內(nèi)做了兩次手術(shù)。第一次是在右手臂里鎖上兩顆螺絲，第二次是取出右手臂里的螺絲。這兩次陰霾雖然漸漸消散，但是我一輩子都不會(huì)忘記媽媽在我術(shù)前和術(shù)后的種.種復(fù)雜情緒，這復(fù)雜情緒里有緊張、有擔(dān)憂、有憐惜。而最最觸動(dòng)我心的是——當(dāng)我被推出手術(shù)室時(shí)，睜開(kāi)眼睛的第一眼就瞧見(jiàn)了媽媽豆大的淚珠倏地滑落臉頰，正好滴在我蒼白冰涼的面龐。瞬間我才明白：身體發(fā)膚，受之父母。傷在兒身，痛在娘心啊!我暗暗發(fā)誓：以后一定要好好愛(ài)護(hù)自己的身體，不再讓母親為我而擔(dān)憂。
《狼王夢(mèng)》讓我讀懂了母狼的愛(ài)!這次意外，也讓我讀懂了媽媽的愛(ài)!
百字的讀后感篇五
賣火柴的小女孩》這篇文章，深深地感動(dòng)著我的心，那精彩的故事內(nèi)容時(shí)刻告訴我：我多幸福。
這片文章記敘了一個(gè)賣火柴的小女孩，在寒冷的除夕之夜里賣火柴的悲慘故事。雖然天冷得可怕，還下起了鵝毛大雪，但這個(gè)小女孩卻薄衣赤腳地在地上坐著，她哀求著，希望有人能賣她的火柴。她點(diǎn)燃了火柴，幻想著她和祖母幸福的時(shí)刻，最后凍死街頭。表現(xiàn)了一個(gè)追求溫暖，追求光明的的小女孩。
當(dāng)我讀到“這個(gè)小女孩赤著腳光著頭在街上走著，身上只穿著…… 但始終沒(méi)有人理踩她。”時(shí)，我驚呆了。下著雪，光著腳走路;刮大風(fēng)，穿著單薄破舊的衣裳，在屋檐下，她手里就拿了幾根光禿禿的火柴，在寒風(fēng)中抽噎著，苦苦哀求著，那個(gè)揪人心弦的場(chǎng)面，使人難以想象;那期待和懇求的雙眼，為什么沒(méi)有人發(fā)自內(nèi)心的可憐這個(gè)寒風(fēng)中的`小姑娘呢?為什么沒(méi)有一個(gè)人愿意蹲下來(lái)，買幾根火柴，哪怕是一根，給她幾個(gè)銅板，哪怕是一個(gè)呀!想到這，我仿佛穿越時(shí)空，來(lái)到了那個(gè)除夕之夜，來(lái)到了那個(gè)小姑娘的跟前，買下了她一半的火柴，給了她的火柴錢，又勸慰了那些過(guò)路的人，去買她的火柴。那個(gè)小姑娘看來(lái)孤獨(dú)寂寞的夜晚成了她的豐收之夜。我和她一起玩，讓她和我們，一樣豐衣足食，一起學(xué)習(xí)，一起玩，和我們一樣享受我們五彩繽紛的童年?？蛇@一切只是我們美好的遐想。這時(shí)，我的淚水模糊了雙眼。
當(dāng)我讀到：“她劃亮了一根又一根的火柴，幻想這她和祖母在一起，聽(tīng)祖母講故事，和祖母一起歡笑，一起吃烤鴨……幸福的生活著”時(shí)，我已淚如雨下。這就是她想要的啊，她沒(méi)有要求豐衣足食，當(dāng)溫室里的花朵。她希望和家人在一起，和祖母在一起，過(guò)平凡而幸福的生活，可見(jiàn)，在她眼里，幸福生活就是和家人在一起歡笑，開(kāi)心的過(guò)日子不管多窮、多苦。在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、興國(guó)安邦的社會(huì)里，再也平凡不過(guò)了。我們生活在光明與溫暖的社會(huì)里暢想未來(lái)，我們有美麗的裝扮，有好的學(xué)習(xí)環(huán)境。過(guò)得是無(wú)憂無(wú)慮的日子?？尚」媚锬?她希望有一個(gè)完整的家啊!我被小女孩心中藏匿的美好愿望感動(dòng)著。她曾和我們一樣，過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子?？墒牵F(xiàn)在甚至不敢回家。因?yàn)閲?yán)厲的父親要是知道小女孩沒(méi)賣掉一根火柴，沒(méi)有賺到一個(gè)銅板，就會(huì)不讓她回家。可憐的她，只得在大街上，屋檐下孤伶伶地坐著、等著，等著有人去買她的火柴。
看到小女孩的父親，再想一想我的父母，他們每天都在辛苦地操勞著，他們?cè)绯鐾須w的工作，掙錢來(lái)養(yǎng)家，供我們讀書(shū)，培養(yǎng)我們成為祖國(guó)的棟梁。但是，父母依舊任勞任怨，有些甚至不讓我們做家務(wù)，對(duì)我們百依百順，從不批評(píng)，更別說(shuō)不讓我們回家了。相反，晚回家還會(huì)讓他們感到擔(dān)心。
讀完了這篇文章，我的心里充滿了幸福之感。在這個(gè)世界上，有我們這些生活在幸福而快樂(lè)的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛(ài)，有老師的教導(dǎo)，有同學(xué)的關(guān)心，還有一個(gè)溫暖的“被窩”在時(shí)刻溫暖著我們，使我們不感寒冷，無(wú)憂無(wú)愁?？墒牵诳鞓?lè)的日子里，我們忽略了身邊還有許許多多生活在世界同一角落的孩子們，他們沒(méi)有一個(gè)溫暖的被窩，生活在冰冷的世界。我們是幸福的，我們要珍惜這幸?？鞓?lè)的童年，好好地學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，去圓我們五彩繽紛的夢(mèng)。
百字的讀后感篇六
今天我讀了《夢(mèng)想的力量》，使我深受感動(dòng)。
這篇文章主要寫(xiě)了六歲的加拿大男孩瑞恩為了實(shí)現(xiàn)“給非洲的孩子挖一口井，好讓他們有干凈的水喝”這一夢(mèng)想而不懈努力終于是夢(mèng)想成真的經(jīng)過(guò)，體現(xiàn)了瑞恩的一顆善良。堅(jiān)定執(zhí)著的、金子般的美好童心。
“我要給非洲的孩子挖一口井，好讓他們有干凈的水喝”這就是瑞恩的夢(mèng)想，沒(méi)有更多的豪言壯語(yǔ)，只是一句很普通的話語(yǔ)。瑞恩從頭到尾都沒(méi)有放棄過(guò)，只是一次又一次的做家務(wù)活賺錢，并用自己的行動(dòng)感染了別人，使別人也加入募捐的行列中，瑞恩經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力終于成功了。
“是啊，一個(gè)夢(mèng)想竟有如此大的力量，在此時(shí)有誰(shuí)不流淚呢？雖然這是瑞恩第一次萌發(fā)捐錢的念頭，可是他成功了，回想一下，他從賺七十元到兩千元到買鉆井機(jī)的錢，他從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)，許多人也被他的行為感動(dòng)了，紛紛加入募捐的活動(dòng)，我不禁也想加入他們的行列了。瑞恩竟為八個(gè)國(guó)家修了三十口井。夢(mèng)想的力量的確很偉大?。?BR> 看了這篇文章之后，我明白了，美好善良的愿望會(huì)給人帶來(lái)希望，會(huì)給人帶來(lái)無(wú)窮的動(dòng)力，能創(chuàng)造奇跡。還要學(xué)習(xí)瑞恩那種為夢(mèng)想而不懈努力的精神。
瑞恩那么小他能行你一定也能行，讓我們一起為自己的夢(mèng)想而不懈努力吧！
百字的讀后感篇七
當(dāng)隨處可見(jiàn)純情少女落入古代，全知全能呼風(fēng)喚雨，順手推倒個(gè)把心儀的英雄，誰(shuí)也不會(huì)覺(jué)得把推倒的對(duì)象替換成“諸葛亮”就會(huì)更了不起吧。游塵和諸葛亮。他們沒(méi)有歷盡艱辛只為和對(duì)方在一起。事實(shí)上，她以玄幻的方式直接空降到諸葛亮的身邊，并迅速和他產(chǎn)生了“曖昧”——容我稱其為愛(ài)情，總之一切順利得不像小說(shuō)。目標(biāo)若是成為諸葛亮的妻妾，開(kāi)始幸福的生活，這故事很快就可以結(jié)束啦?？伤艅倓傞_(kāi)始——原來(lái)愛(ài)情，只是這個(gè)故事的起因。那后來(lái)呢?后來(lái)卻是真實(shí)的。真實(shí)得讓每個(gè)讀者都認(rèn)為，作者的確活過(guò)那個(gè)年代，作者就是在死后又返回現(xiàn)代的那位游塵。游塵和諸葛亮相愛(ài)了。
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百字的讀后感篇八
“在海的那邊，森林那邊有一群藍(lán)精靈，他們活潑又聰明……”當(dāng)哼起這首《藍(lán)精靈》的主題歌，那群可愛(ài)又機(jī)靈的藍(lán)色小精靈便活脫脫地出現(xiàn)在了我的眼前;當(dāng)芭比公主又一次穿上華麗的衣服，幾個(gè)小精靈揮舞著泛著金光的魔法棒為她點(diǎn)綴，那奇幻又美麗的瞬間讓我羨慕不已。我總是想：如果有一個(gè)精靈出現(xiàn)在我的生活里，那該多么好啊!
很快，我便發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了。陳淼淼的媽媽是精靈，她的確與眾不同不同：她能變出電子小雞送給陳淼淼;她能從眼睛里變出藍(lán)色花朵看見(jiàn)所有想看見(jiàn)的東西;她能帶著陳淼淼飛啊飛啊……這一切也的確讓陳淼淼感覺(jué)到了驚喜與快樂(lè)。
但是，陳淼淼的媽媽是精靈，她卻并不是無(wú)所不能的：她阻止不了當(dāng)陳淼淼第一次發(fā)現(xiàn)她是精靈時(shí)的恐懼;她阻止不了爸爸因?yàn)樗蔷`而要跟她離婚的決心。她也改變不了自己不喝青蛙的血就要暴露原形的事實(shí)，更改變不了當(dāng)陳淼淼看見(jiàn)廁所里拿刀切青蛙并喝掉青蛙血的自己時(shí)那種害怕與厭惡。
精靈媽媽飛走了，跟霧氣一樣在空氣中散去，不見(jiàn)了。我感到不舍與難過(guò)，心里像塞滿了東西，眼淚滴在最后一頁(yè)紙上。精靈，我眼中那么快樂(lè)自在的精靈，那么無(wú)所不能的精靈，原來(lái)也有這么多的無(wú)奈……但是，她又是那么的堅(jiān)強(qiáng)而善良，她因?yàn)閻?ài)來(lái)到人間，又有因?yàn)閻?ài)而選擇離開(kāi)。因?yàn)樗幌胱尠职置銖?qiáng)和她在一起而寂寞，也不想女兒再看到她可怕的一面，更不想再為了自己而去殺害小動(dòng)物。精靈媽媽是一個(gè)偉大的媽媽。
文中最令我感觸最深的就是陳淼淼為了不讓爸爸跟媽媽離婚而做出的種種努力：她故意喝馬桶里的水想要讓自己拉肚子，好讓爸媽擔(dān)心而無(wú)暇再提離婚;她故意抽煙、亂花錢、徹夜不回家裝“壞孩子”想轉(zhuǎn)移爸媽的注意力。盡管她的所作所為很幼稚很危險(xiǎn)很不理智，還很可笑，但我知道她其實(shí)很害怕，很擔(dān)心，很著急，她是多么不想讓爸媽離婚呀!
我知道這種感覺(jué)有多么難受，因?yàn)槲乙苍?jīng)歷過(guò)。記得那次爸媽吵得特別兇，媽媽哭著跑出了家門(mén)，爸爸坐在沙發(fā)上抽煙。我無(wú)法挽留媽媽，也不敢靠近爸爸，只有哭。我擔(dān)心極了，怕媽媽再也不回家，怕他們這次真的會(huì)離結(jié)婚。我覺(jué)得我是世界上最不幸的孩子。我不停地跟媽媽打電話，發(fā)微信，希望她回家。我感覺(jué)我整個(gè)人都在發(fā)抖，害怕極了。后來(lái)，媽媽回來(lái)了，我也終于放心了。我真想對(duì)所有的爸爸媽媽說(shuō)：希望你們以后都不要吵架，更不要離婚，我們小孩真的很害怕!
現(xiàn)在，我們一家三口其樂(lè)融融，我覺(jué)得幸福極了。比起陳淼淼，我真高興我的媽媽不是精靈，她不會(huì)隱身，不會(huì)消失，但她愛(ài)我和爸爸，我們也愛(ài)她。我相信，我們的愛(ài)會(huì)是世界上最黏的膠水把我們牢牢地黏在一起的。
百字的讀后感篇九
看了《青銅葵花》，我改變了很多，以前我不知道我們的生活非常幸福，總是抱怨這兒、抱怨那兒的，可是，自從看了這本書(shū)之后，我明白了：還有比我還不幸的人，我要好好珍惜現(xiàn)在的好日子!親情，友情，眼淚，微笑，這是上帝賜予我們最好的禮物，只要珍惜，你的幸福生活會(huì)永遠(yuǎn)不離開(kāi)你，一直陪伴著你，守護(hù)著你!
在一個(gè)人的一生中痛苦是無(wú)法避免的，沒(méi)有一個(gè)人的人生路是平平穩(wěn)穩(wěn)的，或多或少都會(huì)遇到一些坎坷。當(dāng)苦難來(lái)臨時(shí)，我們只能毫無(wú)風(fēng)度地叫苦連天，我們只能手足無(wú)措，不堪一擊。有些苦難，其實(shí)是我們成長(zhǎng)過(guò)程中的一些無(wú)法回避的元素。我們要成長(zhǎng)，就不能不與這些苦難結(jié)伴而行。就像美麗的寶石必經(jīng)熔巖的冶煉與物質(zhì)的爆炸一樣。雖然它們的生活很貧苦，但它們樂(lè)觀向上，克服困難的精神，讓人感覺(jué)他們似乎生活得很快樂(lè)，那是精神上的美。不僅是青銅，葵花也為這個(gè)家、為青銅付出了許多許多：學(xué)校組織的拍照活動(dòng)她沒(méi)參加，為了給自己貧困的家庭省錢;每天放學(xué)和哥哥一起去采蘆葦，為了能多編些蘆花鞋去賣;自己一個(gè)人偷偷的跑到江南撿銀杏、考試故意考差，為了賺錢、省錢給奶奶看病;用各種辦法教她的啞巴哥哥寫(xiě)字，為了讓哥哥在別人面前自信起來(lái)、抬起頭來(lái)……在充滿了天災(zāi)人禍的歲月里，青銅一家齊心協(xié)力，艱難、困苦而又快樂(lè)地生活著。
這本書(shū)表現(xiàn)了孩子、朋友之間的友誼，家人之間的親情和人與人之間的愛(ài)，還反映了鄉(xiāng)村孩子童年的苦難生活，字里行間無(wú)不充盈著感人肺腑、震撼人心的人間真情，這種真情無(wú)不濕潤(rùn)著每一位讀者的眼睛、震撼著每一位讀者的心靈。
青銅一家經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，他們從來(lái)沒(méi)有半點(diǎn)怨言，他們互相關(guān)心，互相理解，愛(ài)的氣氛緊緊地包圍著他們。葵花并不是他們的親人，但不是親人卻勝似親人的溫情讓我感動(dòng)?？吹阶詈笠粋€(gè)自然段，我的淚水泉涌而出?？ㄒ匠鞘腥チ耍嚆~常常遙望蘆蕩的盡頭，遙望葵花所在的地方。不會(huì)說(shuō)話的青銅無(wú)意中大聲喊了一聲：“葵花——”。
作者說(shuō)，《青銅葵花》它是對(duì)苦難與痛苦的確定，也是對(duì)苦難與痛苦的詮釋。我覺(jué)得人的一生可能都在尋找自己心中的快樂(lè)。羅曼.羅蘭說(shuō)過(guò)歡樂(lè)固然值得贊頌，痛苦有何嘗不值得贊頌!
通過(guò)看這本書(shū)我覺(jué)得青銅一家人是那么的純樸、善良，充滿愛(ài)心。如果世界上的每一個(gè)人都像青銅一家人那樣關(guān)心別人，那么這個(gè)世界該會(huì)多么美好呀!人不能只顧自己，只注重物質(zhì)生活，更重要的是人要有奉獻(xiàn)愛(ài)心的精神，這比什么都重要。擁有了愛(ài)心，就算日子過(guò)得再苦再累，心里也是充實(shí)的、幸福的。
青銅葵花讀書(shū)筆記。
百字的讀后感篇十
廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我人們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面，自古至今影響著人們的道德行為，對(duì)于人們正確原世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，對(duì)于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)國(guó)家的生存在、發(fā)展、壯大，同樣也離不開(kāi)這種文化。一個(gè)人的成長(zhǎng)，進(jìn)步發(fā)展，成功，同樣也離不開(kāi)這種文化。
我國(guó)廉潔文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代賢哲所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等。都充分體現(xiàn)了這種文化的特質(zhì)和偉大的民族精神。
中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和鄧小平、[被屏蔽詞語(yǔ)]、[被屏蔽詞語(yǔ)]等都一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，重視公民的思想道貌岸然德建設(shè)，倡導(dǎo)廉潔奉公、愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)，奉獻(xiàn)為民，并上升為治黨治國(guó)的方略。
廉潔修身——普遍話題與永恒追求。
腐敗是社會(huì)的沉重話題。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，腐敗就如影隨形地伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在古代社會(huì)，專制政體在世界各國(guó)普遍存在，雖然某一國(guó)家的政府在特定時(shí)期內(nèi)可能相對(duì)廉潔，但總體說(shuō)來(lái)濫用權(quán)力的現(xiàn)象幾乎沒(méi)有例外。英、法兩國(guó)在近代最早發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，其中一個(gè)重要原因是政府的腐敗。英國(guó)革命前的英國(guó)國(guó)王詹姆士一世為了增加自己的收入，公開(kāi)鬻賣爵位。法國(guó)革命前的專制君主路易十五、路易十六在政治上均實(shí)行高度專制，生活奢侈，揮金如土，橫征暴斂。路易十五甚至聲稱，自己一生己經(jīng)賺夠，“死后管它洪水滔天”。王室的專制、腐敗最終引發(fā)了大規(guī)模革命。中國(guó)歷史上同樣充斥著腐敗行為。中國(guó)封建社會(huì)，各朝代的開(kāi)國(guó)之君生活上尚基本上能保持節(jié)儉，政治上比較清明，對(duì)百姓實(shí)行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無(wú)節(jié)制的專制統(tǒng)治必然走向大規(guī)模的，賣官鬻爵、索取賄賂幾乎成為歷史的通例。有些朝代對(duì)也采取嚴(yán)厲的懲治，如《大明律》對(duì)官吏貪污、等罪往往要處以凌晨、挑筋等刑，清朝將貪治吏作為治理國(guó)家的“第一要?jiǎng)?wù)”，對(duì)多“賜令自盡”、也無(wú)法阻止貪污行為的普遍發(fā)生。
廉潔——社會(huì)永恒的價(jià)值追求。
在今天，廉潔就是一個(gè)道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的品德。正因?yàn)榱疂嵟c否對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重大的影響，世界各國(guó)都非常重視本國(guó)的廉政問(wèn)題。各國(guó)對(duì)腐敗的認(rèn)識(shí)和治理都有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的認(rèn)真治理，完善制度后，腐敗現(xiàn)象就會(huì)減少，官員的廉潔程度就會(huì)提高。
修身——反腐敗倡廉的主體訴求。
“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨子。非儒下》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！彼^“修身”就指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)，自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。中國(guó)古代倫理思想家都非常重視道德修養(yǎng)。修身的目標(biāo)包括兩個(gè)方面，即所謂“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是指人具的道德目標(biāo)，通過(guò)修身將自己的道德人格提高到理想的境界，從而成為道德的楷模。
好的制度如同陽(yáng)光，它有助于依法反腐倡廉。善的美德如同陽(yáng)光，它有助于以德反腐倡廉。
大學(xué)生如同早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)。擁有光明的前程，充滿美好的希望，擔(dān)當(dāng)未來(lái)的期待。前程，希望，期待是以真、善、美為追求目標(biāo)的，是以奉獻(xiàn)社會(huì)、完善自己為標(biāo)志的。為了陽(yáng)光燦爛的明天，讓我們共同孕育陽(yáng)光心靈，建設(shè)陽(yáng)光社會(huì)。
百字的讀后感篇十一
“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”，這是李白對(duì)蜀道發(fā)自內(nèi)心的描述，也是在詩(shī)歌開(kāi)始對(duì)蜀道的總體概述。危乎高哉的地方，難于上青天的地方，我們?yōu)槭裁催€要去呢？我們就不能不去嗎？不能??！
“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！”“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連?！蹦鞘俏覀兊淖嫦扔蒙鼡Q來(lái)的壯闊景象，是讓神靈也敬佩的偉大鑄造的傳世奇跡。到蜀道，是去尋夢(mèng)，是一種追尋更是一種繼承。是在“四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”的蠻荒之所，去找尋那一種屬于自己氏族本質(zhì)的精神支柱。即便是在歷經(jīng)了千年之后，流行歌曲里仍然唱著。
“文章千古事”這事曹丕的高論，但是忠實(shí)的實(shí)踐者卻是李白。一篇《蜀道難》道出了千古奮進(jìn)者的心聲。
這首詩(shī)，大約是唐玄宗天寶初年，李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)的?！妒竦离y》是他襲用樂(lè)府古題，展開(kāi)豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，并從中透露了對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切。
詩(shī)人大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，以展示蜀道之難。
從“噫吁”到“然后天梯石棧相鉤連”為一個(gè)段落。一開(kāi)篇就極言蜀道之難，以感情強(qiáng)烈的詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠定了雄放的基調(diào)。以下隨著感情的起伏和自然場(chǎng)景的變化，“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆反復(fù)出現(xiàn)，象一首樂(lè)曲的主旋律一樣激蕩著讀者的心弦。
為什么說(shuō)蜀道的難行比上天還難呢？這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)秦、蜀之間被高山峻嶺阻擋，由秦入蜀，太白峰首當(dāng)其沖，只有高飛的鳥(niǎo)兒能從低缺處飛過(guò)。太白峰在秦都咸陽(yáng)西南，是關(guān)中一帶的最高峰。民諺云：“武公太白，去天三百?！痹?shī)人以夸張的筆墨寫(xiě)出了歷史上不可逾越的險(xiǎn)阻，并融匯了五丁開(kāi)山的神話，點(diǎn)染了神奇色彩，猶如一部樂(lè)章的前奏，具有引人入勝的妙用。下面即著力刻畫(huà)蜀道的高危難行了。
從“上有六龍回日之高標(biāo)”至“使人聽(tīng)此凋朱顏”為又一段落。這一段極寫(xiě)山勢(shì)的高危，山高寫(xiě)得愈充分，愈可見(jiàn)路之難行。你看那突兀而立的高山，高標(biāo)接天，擋住了太陽(yáng)神的運(yùn)行；山下則是沖波激浪、曲折回旋的河川。詩(shī)人不但把夸張和神話融為一體，直寫(xiě)山高，而且襯以“回川”之險(xiǎn)。唯其水險(xiǎn)，更見(jiàn)山勢(shì)的高危。詩(shī)人意猶未足，又借黃鶴與猿猱來(lái)反襯。山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度，輕疾敏捷的猿猴也愁于攀援，不言而喻，人行走就難上加難了。以上用虛寫(xiě)手法層層映襯，下面再具體描寫(xiě)青泥嶺的難行。
至此蜀道的難行似乎寫(xiě)到了極處。但詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，借“問(wèn)君”引出旅愁，以憂切低昂的旋律，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥(niǎo)聲悲凄的境界。杜鵑鳥(niǎo)空谷傳響，充滿哀愁，使人聞聲失色，更覺(jué)蜀道之難。詩(shī)人借景抒情，用“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”、“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。
然而，逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。自“連峰去天不盈尺”至全篇結(jié)束，主要從山川之險(xiǎn)來(lái)揭示蜀道之難，著力渲染驚險(xiǎn)的氣氛。如果說(shuō)“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高，“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險(xiǎn)。
李白以變化莫測(cè)的筆法，淋漓盡致地刻畫(huà)了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫(huà)卷。詩(shī)中那些動(dòng)人的景象宛如歷歷在目。
百字的讀后感篇十二
托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關(guān)注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫(xiě)的《托爾斯泰傳》，這部作品對(duì)研究托爾斯泰具有很大的作用。因?yàn)楫厴I(yè)論文的關(guān)系，一直在看這方面的書(shū)。希望對(duì)自己的論文有一定的幫助。
這部作品是以傳記的形式來(lái)寫(xiě)的，大多是一些評(píng)論性的語(yǔ)言，缺乏敘事性，比較枯燥。但是作家以自己的方式來(lái)構(gòu)思作品，使作品看起來(lái)不會(huì)很亂，而是比較有條理性，結(jié)構(gòu)相對(duì)緊湊。作家以一定的順序展開(kāi)敘述：首先介紹托爾斯泰在文學(xué)史上的地位，堪稱可與莎士比亞媲美;然后介紹托爾斯泰的生活及家庭狀況，出生于貴族家庭，身邊有許多事情都被當(dāng)做寫(xiě)作的素材;再次介紹作家的宗教信仰，他的一生一直處在懷疑、放棄、堅(jiān)守信仰當(dāng)中，當(dāng)他出現(xiàn)對(duì)宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對(duì)許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會(huì)這樣做，當(dāng)他不再相信宗教，生活就沒(méi)有了支柱，投身于學(xué)校建設(shè)，卻沒(méi)有成功，就越加的不如意，當(dāng)他再次堅(jiān)守時(shí)，就會(huì)重新找到方向，繼續(xù)前進(jìn);進(jìn)而介紹了關(guān)于托爾斯泰的三部著名的作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》，對(duì)這三部作品進(jìn)行了思路梳理，同時(shí)在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種種抑郁煩躁的心情，他沒(méi)有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中;最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對(duì)藝術(shù)的研究。
作品中讓我感到新奇的是托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。她為托爾斯泰營(yíng)造了一個(gè)安靜和諧的創(chuàng)作環(huán)境，一直支持著托爾斯泰的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。正是由于在這樣的家庭環(huán)境中，托爾斯泰才堅(jiān)持著創(chuàng)作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術(shù)評(píng)價(jià)，無(wú)論伯爵夫人怎樣勸說(shuō)也無(wú)法把他拉回來(lái)。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評(píng)，《復(fù)活》可以說(shuō)是托爾斯泰創(chuàng)作的最后一個(gè)高峰。
羅曼羅蘭的這部作品，讓我又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了托爾斯泰。再偉大的人物，也有其不足之處。作家沒(méi)有因?yàn)閷?duì)托爾斯泰的喜愛(ài)，而沒(méi)有看到他的不足之處，而是對(duì)自己喜歡的地方作出正確的評(píng)價(jià)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)大家們對(duì)他的評(píng)價(jià)作出正常的評(píng)說(shuō)。對(duì)于作家最后幾年的作品也給出了客觀的評(píng)價(jià)，指出其不足之處。整部傳記結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，對(duì)于托爾斯泰作品的分析非?？陀^到位，沒(méi)有說(shuō)人云亦云，整部作品都是對(duì)托爾斯泰的一生作品的概述，講述有詳有略，觀點(diǎn)明確可以看出作家對(duì)托爾斯泰的喜惡。
作品的最后增加了一些附錄，簡(jiǎn)單介紹了托爾斯泰的遺作，同時(shí)也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復(fù)活》中那些最優(yōu)秀的章節(jié)相媲美。托爾斯泰與亞洲的許多國(guó)家都有書(shū)信來(lái)往，其中他最為欣賞的是中國(guó)的老子，無(wú)為而治。托爾斯泰提倡無(wú)為，不反抗，沉默地對(duì)待侵略。最后還有一封關(guān)于托爾斯泰死前兩個(gè)月給甘地的信，信中提及了對(duì)與信仰的看法，提出基督教中的博愛(ài)，不反抗主義，都是他極為欣賞的。
這部作品雖然不到二百頁(yè)，但它表現(xiàn)出作家的真實(shí)想法，清晰明確的展現(xiàn)出來(lái)。
百字的讀后感篇十三
黑格爾的哲學(xué)名著《小邏輯》，實(shí)際上是其《哲學(xué)全書(shū)》的第一部分“邏輯學(xué)”的單行本，內(nèi)容大致上是先前完成的《邏輯學(xué)》(又稱《大邏輯》)的縮寫(xiě)。全書(shū)主要由存在論、本質(zhì)論、概念論三篇構(gòu)成，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架，故而可謂是走進(jìn)黑格爾哲學(xué)廟堂的首要門(mén)徑。
在西方哲學(xué)史上，黑格爾是在康德思想影響下出現(xiàn)的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統(tǒng)形而上學(xué)之缺陷，并認(rèn)同康德關(guān)于現(xiàn)象界與物自體的劃分。認(rèn)為康德的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是基于現(xiàn)象界與物自體的劃分，最早明確區(qū)分了知性與理性這樣兩種與之相應(yīng)的不同思維方式，并指出了各自特點(diǎn)：知性是以有限的和有條件的事物為對(duì)象，而理性則以無(wú)限的和無(wú)條件的事物為對(duì)象;知性堅(jiān)執(zhí)于非此即彼的“獨(dú)斷論”，理性則致力于將知性所固執(zhí)著的分別與對(duì)立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規(guī)定性聯(lián)合進(jìn)來(lái)的全體。但遺憾的是，康德雖意識(shí)到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應(yīng)當(dāng)階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。
與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認(rèn)為康德所說(shuō)的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來(lái)，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學(xué)意義上“理念”生成的三個(gè)階段，即由存在到本質(zhì)，由本質(zhì)到概念。他所說(shuō)的“存在”，又謂之“有”，指的是由質(zhì)、量、度決定的事物之生成;他所說(shuō)的“本質(zhì)”是指事物的相對(duì)規(guī)定性;他所說(shuō)的“概念”是指“存在”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質(zhì)”為客觀基礎(chǔ)的，是包含了這兩個(gè)范圍中全部豐富的內(nèi)容在自身之內(nèi)的，因而“同時(shí)也是完全具體的東西”(327)。
黑格爾認(rèn)為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”(397頁(yè))，是“主體客體;觀念與實(shí)在，有限與無(wú)限，靈魂與肉體的統(tǒng)一”(400頁(yè))。這樣一種關(guān)于事物的“理念”，在本質(zhì)上“是一個(gè)過(guò)程”，其過(guò)程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個(gè)體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對(duì)立，而這種以概念為其實(shí)體的外在性通過(guò)其自身內(nèi)在的辯證法返回到主觀性?！?403頁(yè))。由這些論述可知，黑格爾所說(shuō)的“理念”(真理)，不是我們通常所說(shuō)的關(guān)于某一事物的穩(wěn)定性“定義”，而是發(fā)展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁(yè))。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當(dāng)然是不可能的，而只能經(jīng)由他所說(shuō)的將事物的片面規(guī)定性綜合為一個(gè)整體的辯證理性思維，正是在這個(gè)意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法”(403頁(yè))。
正是基于這樣一種具體的、活動(dòng)的“真理”觀，黑格爾反對(duì)傳統(tǒng)的本質(zhì)觀。認(rèn)為在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們往往將本質(zhì)視為與事物現(xiàn)象的特定內(nèi)容毫不相干的獨(dú)立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過(guò)程中，“本質(zhì)中的各個(gè)規(guī)定只是相對(duì)的，還沒(méi)有完全返回到概念本身”(241頁(yè))。因此，這樣的“本質(zhì)”也就仍不過(guò)是知性思維的產(chǎn)物，由此而得到的對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)亦必是片面的。而實(shí)際上，“肯定的東西與否定的東西本質(zhì)上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中”，比如“一條往東的路同時(shí)也是一條往西的路”，“北極的磁石沒(méi)有南極便不存在”(256頁(yè))。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見(jiàn)至20世紀(jì)出現(xiàn)的“反本質(zhì)主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構(gòu)主義”等現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮的端倪。
與反對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)論相一致，黑格爾主張要對(duì)“必然性加以思維”，他自己經(jīng)由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價(jià)值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過(guò)對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過(guò)對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在?！?35頁(yè))也就是說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據(jù)此進(jìn)一步得出結(jié)論：對(duì)于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經(jīng)考察過(guò)的前提的思想”(118頁(yè))，就是要消解“最堅(jiān)硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發(fā)展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫作愛(ài);就其為高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326頁(yè))黑格爾舉例說(shuō)，關(guān)于上帝本身，就屬于精神內(nèi)容，就沒(méi)什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時(shí)，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對(duì)存在的最高方式，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是唯一方式。”(66頁(yè))可見(jiàn)，對(duì)于精神領(lǐng)域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結(jié)果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。
正是在此基礎(chǔ)上，黑格爾進(jìn)而提出了更高層次的哲學(xué)命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?38頁(yè))為此，他曾呼吁：“我們這個(gè)時(shí)代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識(shí)的草芥”，應(yīng)該有一種“對(duì)于更高尚神圣事物的渴求”(66頁(yè))但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！?31頁(yè))。
百字的讀后感篇十四
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完那個(gè)島黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書(shū)，書(shū)中作者談對(duì)教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書(shū)”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來(lái)，談生活中的教育，談孩子的成長(zhǎng)歷程和發(fā)展變化。開(kāi)篇就用“孩子為了什么去學(xué)校？”的問(wèn)題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標(biāo)題和故事闡釋著自己對(duì)教育的理解，確實(shí)引人深思。作者以“孩子為了什么去學(xué)校”這個(gè)追問(wèn)為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識(shí)是什么”、“學(xué)校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問(wèn)題，重新去認(rèn)識(shí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)學(xué)校教育、認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)。孩子為了什么去學(xué)校？作者認(rèn)為，為了打開(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之就是，學(xué)校教育為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間，通過(guò)對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實(shí)世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
學(xué)生需要一個(gè)什么樣的學(xué)習(xí)環(huán)境？我想起了第歐尼的那句名言：“不要擋住我的陽(yáng)光”！可我們的學(xué)校教育，儼然成了束縛學(xué)生心智的場(chǎng)所。我的孩子在小學(xué)二年級(jí)就要做超出他們智力范圍很多的題目，一到快考試就要做大量的卷子，題海戰(zhàn)術(shù)。我曾經(jīng)也去過(guò)一些中小學(xué)的校園，特別是到了中學(xué)，很難看到學(xué)生那種特有的陽(yáng)光與燦爛，多數(shù)臉上寫(xiě)滿的是疲憊與木訥。對(duì)我們的學(xué)生而言，他們?cè)趯W(xué)校究竟學(xué)到了些什么？表面來(lái)看，學(xué)生在學(xué)校學(xué)到了很系統(tǒng)、很豐富的知識(shí)，但細(xì)一追問(wèn)：這些知識(shí)是他們自己的嗎？他們消化了多少？這些知識(shí)又幫助了他們什么？為他們打開(kāi)了一個(gè)什么樣的世界？我們會(huì)發(fā)覺(jué)我們的教育離我們的生活有多遠(yuǎn)！學(xué)校學(xué)到的這一套套裝知識(shí)，正是忽略了知識(shí)與人的主體經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學(xué)生浮離于真實(shí)世界之上，只知道一些普遍法則，面對(duì)真實(shí)生活、真實(shí)世界只能以套公式的方式對(duì)待人生。后果就是，學(xué)生一旦離開(kāi)了學(xué)校，曾經(jīng)的知識(shí)便遺忘得所剩無(wú)己了。知識(shí)是什么？顯然不只是書(shū)本或教科書(shū)上的套裝知識(shí)，還包括人與世界互動(dòng)形成的經(jīng)驗(yàn)，教育的目的就在于讓人認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。
剛剛過(guò)去的高考，報(bào)紙上羅列出一長(zhǎng)串的高考狀元，細(xì)細(xì)看過(guò)這些狀元的事跡，沒(méi)有一個(gè)是死讀書(shū)、讀死書(shū)的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動(dòng)，所以才使他們有睿智的頭腦和開(kāi)闊的眼界。學(xué)校里傳授的套裝知識(shí)只是知識(shí)的一部分。一般說(shuō)來(lái)，教科書(shū)上所鋪陳的材料，是套裝知識(shí)的典型。數(shù)學(xué)與語(yǔ)文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識(shí)，長(zhǎng)期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
解決之法是通過(guò)拓廣知識(shí)視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識(shí)的本來(lái)面目，把知識(shí)還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。教育成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向。再其次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時(shí)看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒(méi)有時(shí)間走出去玩一玩，我都覺(jué)得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無(wú)盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽(yáng)光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個(gè)聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個(gè)隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開(kāi)那一扇關(guān)閉的窗，看一看窗外的風(fēng)景。其實(shí)，僅僅看一看窗外是不夠的。畫(huà)家馬蒂斯一生不斷地在畫(huà)窗外，他自己說(shuō)：“在我的意識(shí)中，窗內(nèi)窗外已融而為一?！睂W(xué)校教育也一樣，只有與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相連、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長(zhǎng)，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長(zhǎng)”，可以說(shuō)這就是教育的本義?！吧L(zhǎng)”需要一個(gè)良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長(zhǎng)”提供一個(gè)良性的環(huán)境，提供一個(gè)有陽(yáng)光雨露、花草樹(shù)木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內(nèi)的生活不再單調(diào)。
讀完此書(shū)，深深覺(jué)得作為教師我們真的應(yīng)該在埋頭工作的時(shí)候，抬起頭來(lái)看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外。
百字的讀后感篇十五
今天，我學(xué)習(xí)了《成功的花》，它讓我更加明白“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”的含義。雖然，從發(fā)芽到成長(zhǎng)到含苞，這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是有了綻放就是它的成功!
人也一樣，對(duì)于學(xué)生而言，我們的成功就是向我們的老師、我們的父母交一份好的答卷，這樣也就算得上是一名成功的學(xué)生了。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，從古至今，有誰(shuí)不是從艱苦的奮斗中取得功名的?就拿著名的發(fā)明家諾貝爾來(lái)說(shuō)，這個(gè)只接受過(guò)一年正規(guī)教育的科學(xué)怪才，他為了發(fā)明炸藥，曾經(jīng)在實(shí)驗(yàn)室里炸死自己是弟弟、炸殘自己的父親，連自己也被炸成過(guò)“血人”，可他仍舊堅(jiān)定自己的科學(xué)信念，不氣餒，他一生獲得的專利就有255種，其中僅炸藥就達(dá)129種，他的成功是每個(gè)進(jìn)取的人奮斗的目標(biāo)，他的事例正說(shuō)明了“成功就是100次跌倒，第101次站起來(lái)!”
想到自己，原以為成功并不可怕，只要人不弱智就可以了，原來(lái)不是每個(gè)人都能成功的，其主要原因我怕挫折、怕丟人，作文難寫(xiě)，于是湊字;數(shù)學(xué)難解，干脆放棄;英語(yǔ)難記，懶得去理;成績(jī)出來(lái)的時(shí)候也就是自己低頭思過(guò)的時(shí)候。
終于，我明白，我只不過(guò)是那墻角的草，由于目光短淺、心胸狹隘、懼怕努力，只能局限在自己巴掌大的天空里，永遠(yuǎn)也找不到目標(biāo)，永遠(yuǎn)沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力。
其實(shí)，挫折、失敗也就是動(dòng)力，跌倒并不可怕，可怕的是不能站起來(lái)，我相信，學(xué)習(xí)了《成功的花之后》我不再會(huì)為了一點(diǎn)小小的成績(jī)而沾沾自喜，我要象雄鷹搏擊長(zhǎng)空那樣來(lái)鍛煉自己的雙翅、象花兒一樣為了美麗的一瞬排除千難萬(wàn)險(xiǎn)。
我再次想起羅蘭的話：“成功的意義應(yīng)該是發(fā)揮自己所長(zhǎng)，盡了自己的努力之后，所感到的那種問(wèn)心無(wú)愧的收獲。”
冰心的一首小詩(shī)《成功的花》后幾句這樣寫(xiě)到;“成功的花，當(dāng)初它的芽，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！边@首詩(shī)揭示的道理就是;要想成功，必須經(jīng)過(guò)艱困奮斗，必須做出犧牲。
俗話說(shuō)得好：“苦難是磨練人的好機(jī)會(huì)?！笔前?在成功的道路中，有自己成功人士不是從逆境中成功的呢?又有哪一位成功人士不需要奮斗就成功呢?這是找不到的。陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，成功也總在挫折后。古時(shí)候的人也是如此!司馬光用了19年的時(shí)間，寫(xiě)成了《資治通鑒》;李時(shí)珍幾乎走遍了大半個(gè)中國(guó)，訪名醫(yī)，采草藥，前后利用了27個(gè)春秋，寫(xiě)成了《本草綱目》……不僅如此，如今的明星、演員們也是這樣。在人們的眼中，感覺(jué)當(dāng)明星好，唱幾首歌，拍一個(gè)廣告，就能賺錢賺到很多錢，其實(shí)，在他們背后都有艱苦的經(jīng)歷。許多演員為了拍電視劇，常常拍到凌晨四、五點(diǎn)鐘去結(jié)束，有時(shí)在冬天的時(shí)候，還要穿裙子，在與環(huán)境作斗爭(zhēng)。他們雖然、很累，但為了美好的明天，為了在歌迷、影迷面前能夠亮出自己，讓他們看到自己最好的一面，即使再暴，也心甘情愿。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。這句詩(shī)就寫(xiě)了要戰(zhàn)勝困難，這樣才能嘗到甜頭。當(dāng)然，的道路職別一帆風(fēng)順，難免也會(huì)坎坷，只要跨過(guò)這個(gè)坎，必然會(huì)成功。無(wú)數(shù)個(gè)事實(shí)說(shuō)明，人生是必定要經(jīng)歷磨難的，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹，彩虹是只會(huì)留給愛(ài)戰(zhàn)勝、不怕困難，勇往直前的人。勝利的曙光也只會(huì)留給這些堅(jiān)持不懈，把困難躒在腳下的人。只要我們能與困難戰(zhàn)斗到底，勝利就會(huì)向我們招手，成功的大門(mén)就會(huì)向我們敞開(kāi)。
冰心奶奶說(shuō)，花的明艷，源于奮斗和犧牲，一個(gè)“浸透”，一個(gè)“灑遍”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了：奮斗之長(zhǎng)期，犧牲之巨大。
沒(méi)有付出哪來(lái)的收獲，正如梅花不經(jīng)歷苦寒，怎會(huì)有傲雪開(kāi)放的芬芳的梅香，同理可證，要使祖國(guó)之花弄得明艷，讓世界羨慕，就要靠全中國(guó)人民的艱苦奮斗和富于奉獻(xiàn)的犧牲精神。
百字的讀后感篇十六
1995年任中央政委、書(shū)記時(shí)的，往壽光考察，他穿著一件羽絨服。在20xx年除夕，溫-家-寶在山東濟(jì)寧，與人民一起歡度春節(jié)。在這喜慶的節(jié)日，穿著的綠色羽絨服格外顯眼，樣式陳舊，一位記者透漏這件衣服就是十年前那件。這使許多人感動(dòng)，難以置信：國(guó)家竟還穿著十年前那件羽絨服。人們?cè)诰W(wǎng)上留言：要向?qū)W習(xí)，在倡導(dǎo)艱苦奮斗時(shí)，他自己也身體力行。
溫-家-寶勤儉節(jié)約，他提倡的“節(jié)能減排”，要全國(guó)人民共同參與，共同行動(dòng)起來(lái)，他以身作則，做人民的榜樣。他清政廉潔，我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W習(xí)：要勤儉節(jié)約、清政廉潔。
有人說(shuō)：“衣服體現(xiàn)的是身份，是地位，衣服要穿得體面、整潔?！钡?，如果真是如此，那些窮苦人家在社會(huì)中不就沒(méi)有任何身份了嗎?不論是地位卑賤還是富貴人家，在社會(huì)上都是有身份的。
我們?cè)谏鐣?huì)上要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，自己控制自己的言行和思想的過(guò)程。無(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，清政廉潔將永遠(yuǎn)的呼喚，清政廉潔將永遠(yuǎn)是人民的期盼。
同學(xué)們：莫以廉小而不為，莫以貪小而不為;讓我們學(xué)習(xí)溫的廉潔自律，勤政為民。
百字的讀后感篇十七
前史上有關(guān)企業(yè)的看法是，在企業(yè)和它的每一位顧客之間，存在著某種契約，這種契約能夠是直接表達(dá)的，也能夠是隱含的。這就是為什么顧客遭到劣質(zhì)產(chǎn)物損害的時(shí)分，可以向企業(yè)提告狀訟。但企業(yè)所不習(xí)氣的是，用戶與用戶之間也有和談，這事關(guān)他們一同舉動(dòng)之時(shí)相互看待或許彼此買賣的方法。
由于人們目前可以隨便在網(wǎng)上組建各類群體、活動(dòng)和貿(mào)易性的力氣，很多企業(yè)甚至行業(yè)的根本面正在發(fā)作不堅(jiān)定，甚至能夠呈現(xiàn)毀滅的景遇。人們擁有了在機(jī)構(gòu)之外組建群體、一起舉動(dòng)的才能，這是宏大的轉(zhuǎn)變，它不是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種改良，而是一種應(yīng)戰(zhàn)。
在《將來(lái)是濕的》一書(shū)中，克萊·舍基提出一個(gè)極有意思的提法：“科斯地板”(coaseanfloor)。它指向企業(yè)的存在來(lái)由。眾所周知，科斯自問(wèn)自答了經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個(gè)最為有名的問(wèn)題：“假如市場(chǎng)的主見(jiàn)如斯美好，為什么還需求企業(yè)呢?為什么要有那些組織框架?為什么不克不及讓一切人相互供應(yīng)效勞，用市場(chǎng)和契約來(lái)處理一切?”科斯的發(fā)現(xiàn)是，因?yàn)榇嬖诤甏蟮馁I賣本錢，在某些狀況下與市場(chǎng)比擬較，企業(yè)具有相對(duì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
舍基說(shuō)，大大都人都疏忽的一件工作是科斯地板的效果。有一些群體運(yùn)動(dòng)雖然會(huì)發(fā)明價(jià)值，但卻不值得構(gòu)成一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)從事價(jià)值發(fā)明。限于買賣本錢，很多能夠的商品和效勞都沒(méi)有釀成實(shí)際;但跟著新的技能東西的呈現(xiàn)，曾經(jīng)障礙全球局限內(nèi)共享的妨礙曾經(jīng)不復(fù)存在了?？梢詫⑦@些行為看作它們落到了科斯理論的地板底下;它們對(duì)一些人有價(jià)值，但以任何機(jī)構(gòu)的方法做都太昂貴，由于機(jī)構(gòu)根本的和不成拆開(kāi)的本錢都決議了那些行為不值得施行。
新的東西為我們供應(yīng)了組織群體舉動(dòng)的辦法，而無(wú)需訴諸層級(jí)構(gòu)造。這就是科斯邏輯變得奇異的當(dāng)?shù)?。買賣本錢的小幅下降使企業(yè)變得更有用率，緣由是，因機(jī)構(gòu)窘境而形成的限制不那么嚴(yán)苛了。而買賣本錢的巨幅下降使企業(yè)，或許說(shuō)任何機(jī)構(gòu)，都不克不及再承當(dāng)某些行為，由于無(wú)論從事某個(gè)特定行為的費(fèi)用變得何等廉價(jià)，都沒(méi)有足夠的益處來(lái)付出作為機(jī)構(gòu)存在的本錢。
在如許的劇變下，企業(yè)要做的第一件事是弄清晰，什么工作顧客本人做能夠比企業(yè)為他們做反而來(lái)得更好。假如謎底是“一切的工作”，那么企業(yè)的日子也就到頭了。但假設(shè)謎底是“在你的協(xié)助下，顧客能夠做得更好”，那么你就要開(kāi)端想方法去協(xié)助顧客。消費(fèi)者等待準(zhǔn)確地獲得他們想要的，并會(huì)自立決議他們什么時(shí)分和以什么樣的方法要。例如，顧客購(gòu)置一張包括著有限曲目標(biāo)唱片，這些曲目照樣由別人強(qiáng)迫性選定的光陰一去不復(fù)返了。音樂(lè)財(cái)產(chǎn)、片子業(yè)、報(bào)業(yè)等等必需面向一個(gè)新的范式作出調(diào)整，在這種范式下，顧客不只永遠(yuǎn)是對(duì)的，并且可以依托悄悄的一下點(diǎn)擊就施行本人的判別。
百字的讀后感篇十八
去參加了付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團(tuán)同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機(jī)會(huì)，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰(shuí)不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對(duì)于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來(lái)的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對(duì)你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生?？墒呛芏嗳斯ぷ髁艘惠呑樱疾粫?huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺(jué)得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。每天問(wèn)自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。作為一個(gè)工作多年的我，其中一些核心的語(yǔ)句對(duì)我影響至深，行成于思，行勝于言。我也將在以后的工作和生活中，將這些語(yǔ)句借以自勉。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
百字的讀后感篇十九
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。
“一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限!”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與海》的。
《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚(yú)，在一無(wú)所獲的48天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚(yú)。這是老人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的比他的船還長(zhǎng)兩英尺的一條大魚(yú)。魚(yú)大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚(yú)刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚(yú)，老人與鯊魚(yú)進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚(yú)還是被鯊魚(yú)吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚(yú)骨架。
海明威為什么沒(méi)有讓老人最終勝利呢?用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗?！边@就是《老人與海》想揭示的哲理。不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚(yú)還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚(yú)的過(guò)程中充分地體現(xiàn)了。曾經(jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，難道他不是一個(gè)勝利者嗎?老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚(yú)，但是最終大馬林魚(yú)還是讓鯊魚(yú)吃了，他只是帶著大馬林魚(yú)的白骨架子回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚(yú)才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚(yú)更沒(méi)有向鯊魚(yú)妥協(xié)和投降。就如音樂(lè)大師貝多芬所說(shuō)“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!
人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者!
百字的讀后感篇二十
很久以前，就喜歡上了志摩的詩(shī)。
記得那是一個(gè)青春萌動(dòng)的季節(jié)，一個(gè)人坐在家里的樓頂上看書(shū)，看到了這樣的一段：
最是那一低頭的溫柔，
像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有甜蜜的憂愁。
--紗揚(yáng)娜拉。
就是在那個(gè)瞬間我愛(ài)上了這首小詩(shī)，也是在那時(shí)開(kāi)始，知道了志摩，知道了他的詩(shī)集。
讀者眼中，志摩只是執(zhí)著于愛(ài)情。我不否認(rèn)，志摩的詩(shī)有太多的愛(ài)情，就如前面的《紗揚(yáng)娜拉.但這并不是他的全部。打開(kāi)《徐志摩詩(shī)集,你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一樣有許多的詩(shī)不是愛(ài)情的?！镀茝R中"千年萬(wàn)年應(yīng)該過(guò)了，只記得那兇惡的神道，忘了，我現(xiàn)在的破廟"傳出了志摩對(duì)祖國(guó)的憂對(duì)當(dāng)權(quán)者的恨。而《望月》卻表達(dá)出了他對(duì)生活的思考。
品讀志摩的愛(ài)情詩(shī)，能夠一起品味志摩那豐富而細(xì)膩的感情。在他的愛(ài)情詩(shī)中，我們的感情隨著他時(shí)而的激情澎湃，時(shí)而的婉轉(zhuǎn)流長(zhǎng)。也是在讀了他的愛(ài)情詩(shī)后，我的感情觀脫離了高中的幼稚，才能更好的理解愛(ài)情的意義。
讀志摩的憂國(guó)詩(shī)，我能明白那時(shí)的中國(guó)，明白那時(shí)的世界的情形。他沒(méi)有直接把祖國(guó)寫(xiě)出了，但他用暗喻的方法，寫(xiě)出了當(dāng)權(quán)者的黑暗，寫(xiě)出了百姓的流離心酸。對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)的戀，志摩沒(méi)有用最通俗的文字表達(dá)，而在那些看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)中，卻有著他濃烈的情節(jié)。
而讀志摩的生活哲思詩(shī)，我們又能看出一個(gè)對(duì)生活觀察細(xì)膩，對(duì)生活充滿希望和矛盾的詩(shī)人。從他的詩(shī)中，我們能看到一棵小草的悲喜，能看到一條小河的清純。是他的詩(shī)，讓我更加注意生活中的細(xì)節(jié)，讓我用一顆更成熟的心去生活。
詩(shī)，許多的人不喜歡，更有許多的人不理解。我不敢說(shuō)我很懂詩(shī)，但我很喜歡詩(shī)。無(wú)論古詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，我喜歡詩(shī)中簡(jiǎn)潔而優(yōu)美的語(yǔ)言，喜歡他處出透出的哲理。詩(shī)，能改變一個(gè)人的性格，能陶冶一個(gè)人的情操。如果可以，我希望有更多的人和我一樣，看詩(shī)，品詩(shī)，從詩(shī)中學(xué)會(huì)生活，從詩(shī)中學(xué)會(huì)為人，甚至，從詩(shī)中學(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)。
百字的讀后感篇二十一
時(shí)至今日，媽媽還要提醒我兒時(shí)的一幕，幼兒園學(xué)期結(jié)束，鄰居趙麗華欣喜地捧得獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品手絹回家，而我則兩手空空，媽媽見(jiàn)我便問(wèn)：“你怎么沒(méi)拿到手絹？”我則說(shuō)：“有什么稀奇，我讓我爸買一打給你們看看。”據(jù)媽媽現(xiàn)講，她當(dāng)時(shí)很氣憤，我覺(jué)得我不求上進(jìn)，沒(méi)出息。我則不認(rèn)同媽媽的觀點(diǎn)：難道非要拿到獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品，就代表這人有出息了嗎？難道求上進(jìn)一定是表現(xiàn)在要與別人一樣或是比別人更強(qiáng)嗎？或許自小我就在追尋著一種輕松，不麻煩的生活。樸素、低科技與世無(wú)爭(zhēng)、充滿靈性的生活，或許這也就是簡(jiǎn)單生活吧！
第一間房里，藏著我對(duì)父母的尊重，公婆的敬愛(ài)，對(duì)老公的情愛(ài)，對(duì)女兒的疼愛(ài)，對(duì)朋友的友愛(ài)，對(duì)一切我喜愛(ài)的人及物的喜愛(ài)，當(dāng)然也包括對(duì)世態(tài)的憎恨、蔑視及厭煩。
第二間房里，藏著我對(duì)幼教事業(yè)的執(zhí)著和美好追求，當(dāng)然我始終只能在現(xiàn)實(shí)與理想之間徘徊，但不會(huì)放棄。
第三間房里藏的是我自己，業(yè)余時(shí)間逛街領(lǐng)略時(shí)尚風(fēng)情，茶余飯后聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、做做美容。
我就是這樣的我，就這么多愛(ài)好和追求，或許有人說(shuō)，這樣的生活也很單調(diào)，生活越豐富越好，誠(chéng)然，豐富是一種美，而簡(jiǎn)單是別一種美。簡(jiǎn)單不是空虛，也許有人會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)單的生活會(huì)空虛無(wú)聊，其實(shí)簡(jiǎn)單不是無(wú)所為，聽(tīng)歌看碟做飯都是生活，并且都是簡(jiǎn)單生活，而且這種簡(jiǎn)單制造了一個(gè)輕松自由的空間，使心靈得到充實(shí)。
百字的讀后感篇二十二
首先講什么叫文化？從一般的意義上來(lái)講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國(guó)有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國(guó)文化的積淀和傳承有五千年。
所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，它的文化主體性失落了的話，那也就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)。
在當(dāng)今世界，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢(shì)不可擋。這本來(lái)是一件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對(duì)話和交流將是維護(hù)世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展的一個(gè)重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流。
遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)。
我們講強(qiáng)勢(shì)文化，其實(shí)說(shuō)得坦率一點(diǎn)兒，就是美國(guó)文化。在現(xiàn)在世界上，美國(guó)文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化，這種強(qiáng)勢(shì)文化正以非常強(qiáng)大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家。所以目前在歐洲，不管是法國(guó)也好，西班牙也好，德國(guó)也好，同樣也都在思考對(duì)于美國(guó)文化這樣一種流行的強(qiáng)勢(shì)文化，應(yīng)該采用什么樣的方法來(lái)應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。
于是，維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會(huì)在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立性也就喪失了。
但我們不能采取抵制的辦法，說(shuō)我們干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國(guó)家，特別是伊斯蘭國(guó)家，有時(shí)候就會(huì)采取一些完全排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護(hù)自己。比如現(xiàn)在的伊朗，甚至一些美國(guó)的歌曲音樂(lè)都不準(zhǔn)放，這樣能不能解決問(wèn)題呢？絕對(duì)解決不了問(wèn)題，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢(shì)是不可阻擋的。
這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)新問(wèn)題，一百多年來(lái)，我們實(shí)際上都在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題解決沒(méi)有？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢(shì)還越來(lái)越嚴(yán)峻，在今天的中國(guó)人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分必要的。
百字的讀后感篇一
我家有五份《三字經(jīng)》。有爸爸從書(shū)店和網(wǎng)上買的，有叔叔送人的。最喜歡《新課標(biāo)小學(xué)語(yǔ)文閱讀系列》《三字經(jīng)》。
這本書(shū)是從amazon。com買的。《三字經(jīng)》是元初教育家王應(yīng)麟寫(xiě)的，主要是教孩子讀書(shū)。書(shū)的內(nèi)容包括教育、天文、地理、民間故事、傳說(shuō)等等。句子378句，單詞1134個(gè)，易讀。《三字經(jīng)》到今天已經(jīng)700多年了。很多孩子喜歡讀書(shū)，都是在老師爸爸媽媽的指導(dǎo)下讀書(shū)。
我最喜歡的書(shū)有簡(jiǎn)單的說(shuō)明文字，63個(gè)有趣的小故事，還有漂亮的圖片，特別是書(shū)里的字有拼音，不用問(wèn)爸媽就可以自己看。
放假以來(lái)，《三字經(jīng)》的原文看了十幾遍，能背一小部分。但是，我爸媽讓我背，我得加倍努力?！度纸?jīng)》內(nèi)容很多，不知道說(shuō)什么好。爸爸媽媽說(shuō)不用擔(dān)心。在這段時(shí)間里，我通過(guò)閱讀里面的短篇故事學(xué)到了一些東西。舉個(gè)例子，我看了《曹操之子》這個(gè)短篇，得知三國(guó)時(shí)期的大英雄曹操有四個(gè)兒子，曹植、曹丕、曹彰、曹沖，都是自己的兒子，只是興趣愛(ài)好大不相同。曹植很有才，曹丕喜歡劍術(shù)，曹彰喜歡與猛獸搏斗，曹沖很聰明。爸爸說(shuō)這是“性相近，學(xué)遠(yuǎn)”。哦，原來(lái)如此。
寒假期間還看了《秘密花園》，《聲律啟蒙》，《小學(xué)生校園詩(shī)朗誦》等書(shū)。通過(guò)閱讀，我復(fù)習(xí)了拼音，學(xué)到了很多單詞和知識(shí)。我會(huì)堅(jiān)持很久，養(yǎng)成好習(xí)慣，爭(zhēng)取成功。
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百字的讀后感篇二
價(jià)值的根源在于同情（sympathy）。同情亦即感同身受。人生下來(lái)，了解世界的方法是同情。從同情、從感同身受，一步步脫離認(rèn)知上的自我中心，逐漸學(xué)會(huì)從不同的角度去了解世界，去掌握世界的普遍性。
在教育領(lǐng)域中，討論價(jià)值，討論善，是危險(xiǎn)的事情。教育者很容易把特定價(jià)值、善，甚至把愛(ài)、同情本身，當(dāng)作既定的美德來(lái)宣揚(yáng)。這樣，價(jià)值、善、愛(ài)與同情，都會(huì)淪為教條。學(xué)校應(yīng)該思辨價(jià)值，但不能宣揚(yáng)特定價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值、善、愛(ài)與同情，必須發(fā)自內(nèi)心，絕不能也無(wú)法外加。價(jià)值、善、愛(ài)與同情，只要來(lái)自外加，都無(wú)法內(nèi)化為人的主體經(jīng)驗(yàn)，而使人信守不渝。
價(jià)值與善一經(jīng)強(qiáng)加，人容易變得偽善。愛(ài)與同情，尤其不能公眾化。愛(ài)與同情是個(gè)人內(nèi)在的東西，只有屬于個(gè)人，愛(ài)與同情才可能出自內(nèi)心，但它不是與生俱來(lái)的，必須從人的內(nèi)心慢慢萌芽，慢慢成長(zhǎng)，慢慢學(xué)習(xí)，愛(ài)與同情才能隨著年歲逐漸成熟。教育者不能揠苗助長(zhǎng)。
以上三段援引于黃武雄先生的著作《學(xué)校在窗外》。它使我對(duì)教學(xué)中情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)施產(chǎn)生了思考。在眾多公開(kāi)課的聽(tīng)課經(jīng)驗(yàn)中，教師為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，總是要?jiǎng)雍芏嘈乃荚O(shè)計(jì)出一些與文本有關(guān)的思維升華，借以彰顯對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀的引導(dǎo)。如講到自然保護(hù)區(qū)，會(huì)總結(jié)“動(dòng)物是人類的朋友”；講到地震，會(huì)提升到“我們要保護(hù)環(huán)境”等等諸如此類的思辨方向。到后來(lái)，講到什么主題，學(xué)生居然能自己總結(jié)出“我們應(yīng)該如何如何”了，貌似教師教育的成效可觀?？墒歉魑煌饰鹜痪湓挘杭埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。學(xué)生通過(guò)這種告知、訓(xùn)練而得來(lái)的結(jié)論未必是他們感同身受體驗(yàn)出來(lái)的，未必是真情實(shí)感。由此，黃武雄先生繼續(xù)剖析道：
由于同情是世間一切價(jià)值、善與愛(ài)的根源，教育者能做而且該做的只是選取鏡頭，讓鏡頭聚焦在世間那些掙扎奮斗，或受苦無(wú)依的人身上，讓學(xué)習(xí)者把自己投射到那些人物身上，由自己內(nèi)心去同情，去思辨，去發(fā)展他的價(jià)值。教育者只能從旁協(xié)助討論與思辨的進(jìn)行，不能越俎代庖，替學(xué)習(xí)者做結(jié)論，替學(xué)習(xí)者建立他們的世界觀。
誠(chéng)哉斯言。教育，不拘是什么學(xué)科的教育，都要注意適時(shí)適性。教育者的角色是引導(dǎo)、影響、守望，精心培育靜待花開(kāi)，而不是揠苗助長(zhǎng)，強(qiáng)制花開(kāi)。
百字的讀后感篇三
讀了《慈母情深》，我明白了母愛(ài)的偉大。
文章主要講了作者梁小聲小時(shí)候家里很窮，但他的母親卻毫不猶豫把自我當(dāng)時(shí)一天的生活費(fèi)——一元五角錢給了他買書(shū)，此文字里行間透出了濃濃的母愛(ài)，讓人深受感動(dòng)!
讀了課文，我仿佛看見(jiàn)一個(gè)低頭踩縫紉機(jī)的、瘦弱的、貧苦的女人正微笑著給兒子錢，她寧愿自我挨餓，也不愿兒子學(xué)不到知識(shí)，多么偉大的母親，多么神圣的母愛(ài)呀!
在生活中，母親的這種愛(ài)不也是隨處可見(jiàn)嗎?
母親的愛(ài)，不必須是轟轟烈烈的大事，平常生活中的一句叮嚀;風(fēng)雨中哪怕自我被雨水淋濕也要全力呵護(hù)好你，這都是媽媽愛(ài)的表現(xiàn)啊!記得有一次，我的腳扭傷了，腳腫得高高的，媽媽并沒(méi)有噓寒問(wèn)暖，只是說(shuō)：“不要緊的，去醫(yī)院看看就好了”我當(dāng)時(shí)很不理解平日里笑容可掬的母親今日竟變得如此不近人情，那時(shí)心里還有隱隱的怨恨，但此刻回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)母親額上的汗珠，不住向我瞟的急切眼神，來(lái)回踱步時(shí)那緊皺的眉頭，這不正充分說(shuō)明了母親內(nèi)心對(duì)我的疼愛(ài)和關(guān)心嗎!她是想鍛煉我堅(jiān)強(qiáng)的意志，才故意表露出那冷淡的樣貌啊!
直到此刻我才明白，其實(shí)，母愛(ài)有很多種表達(dá)的方式，有的母親對(duì)孩子百依百順，要什么給什么;有的母親則對(duì)孩子訓(xùn)斥有加，恨鐵不成鋼;有的故意對(duì)孩子冷漠，讓孩子自我做事情，想讓孩子早日獨(dú)立，但是不管怎樣樣，她們的出發(fā)點(diǎn)都是好的，天下的母親都有一顆真摯的愛(ài)子之心，都有一份濃濃的愛(ài)子之情。
母愛(ài)，似牛奶味的巧克力，清純、甜美;母愛(ài)似冬日的暖陽(yáng)，在我們寒冷時(shí)給予我們溫暖。
母愛(ài)把自我的一切都無(wú)私地奉獻(xiàn)給了我們，我們不妨捫心自問(wèn)一下，我們又回報(bào)給了母親什么呢?我想這天的我們只有好好珍惜時(shí)光，好好珍惜父母為我們創(chuàng)造的完美生活，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，這樣才能回報(bào)母親的大恩大德!
母愛(ài)是偉大的!這是我讀這篇文章的最大感受!
百字的讀后感篇四
《狼王夢(mèng)》不是傳統(tǒng)意義上的小說(shuō)，它拋棄了以往對(duì)狼的偏見(jiàn)，更加客觀地描寫(xiě)了一群狼的生活。狼，長(zhǎng)久以來(lái)是人類心中的魔鬼，而在這魔鬼的外皮下，卻有著一顆慈悲的心。
《狼王夢(mèng)》，偉大的母狼，無(wú)私的母愛(ài)，震撼我幼小的心靈。母愛(ài)是無(wú)私的!狼是如此，人也如此。這讓我想起了我的媽媽。
直到有一天，我才發(fā)現(xiàn)了媽媽的脆弱。那是九個(gè)月前的一天，我在學(xué)校不慎摔傷了，右手臂嚴(yán)重骨折，不是一處，而是兩處。也因?yàn)檫@次意外，我經(jīng)受了人生中第一次磨難——八個(gè)月內(nèi)做了兩次手術(shù)。第一次是在右手臂里鎖上兩顆螺絲，第二次是取出右手臂里的螺絲。這兩次陰霾雖然漸漸消散，但是我一輩子都不會(huì)忘記媽媽在我術(shù)前和術(shù)后的種.種復(fù)雜情緒，這復(fù)雜情緒里有緊張、有擔(dān)憂、有憐惜。而最最觸動(dòng)我心的是——當(dāng)我被推出手術(shù)室時(shí)，睜開(kāi)眼睛的第一眼就瞧見(jiàn)了媽媽豆大的淚珠倏地滑落臉頰，正好滴在我蒼白冰涼的面龐。瞬間我才明白：身體發(fā)膚，受之父母。傷在兒身，痛在娘心啊!我暗暗發(fā)誓：以后一定要好好愛(ài)護(hù)自己的身體，不再讓母親為我而擔(dān)憂。
《狼王夢(mèng)》讓我讀懂了母狼的愛(ài)!這次意外，也讓我讀懂了媽媽的愛(ài)!
百字的讀后感篇五
賣火柴的小女孩》這篇文章，深深地感動(dòng)著我的心，那精彩的故事內(nèi)容時(shí)刻告訴我：我多幸福。
這片文章記敘了一個(gè)賣火柴的小女孩，在寒冷的除夕之夜里賣火柴的悲慘故事。雖然天冷得可怕，還下起了鵝毛大雪，但這個(gè)小女孩卻薄衣赤腳地在地上坐著，她哀求著，希望有人能賣她的火柴。她點(diǎn)燃了火柴，幻想著她和祖母幸福的時(shí)刻，最后凍死街頭。表現(xiàn)了一個(gè)追求溫暖，追求光明的的小女孩。
當(dāng)我讀到“這個(gè)小女孩赤著腳光著頭在街上走著，身上只穿著…… 但始終沒(méi)有人理踩她。”時(shí)，我驚呆了。下著雪，光著腳走路;刮大風(fēng)，穿著單薄破舊的衣裳，在屋檐下，她手里就拿了幾根光禿禿的火柴，在寒風(fēng)中抽噎著，苦苦哀求著，那個(gè)揪人心弦的場(chǎng)面，使人難以想象;那期待和懇求的雙眼，為什么沒(méi)有人發(fā)自內(nèi)心的可憐這個(gè)寒風(fēng)中的`小姑娘呢?為什么沒(méi)有一個(gè)人愿意蹲下來(lái)，買幾根火柴，哪怕是一根，給她幾個(gè)銅板，哪怕是一個(gè)呀!想到這，我仿佛穿越時(shí)空，來(lái)到了那個(gè)除夕之夜，來(lái)到了那個(gè)小姑娘的跟前，買下了她一半的火柴，給了她的火柴錢，又勸慰了那些過(guò)路的人，去買她的火柴。那個(gè)小姑娘看來(lái)孤獨(dú)寂寞的夜晚成了她的豐收之夜。我和她一起玩，讓她和我們，一樣豐衣足食，一起學(xué)習(xí)，一起玩，和我們一樣享受我們五彩繽紛的童年?？蛇@一切只是我們美好的遐想。這時(shí)，我的淚水模糊了雙眼。
當(dāng)我讀到：“她劃亮了一根又一根的火柴，幻想這她和祖母在一起，聽(tīng)祖母講故事，和祖母一起歡笑，一起吃烤鴨……幸福的生活著”時(shí)，我已淚如雨下。這就是她想要的啊，她沒(méi)有要求豐衣足食，當(dāng)溫室里的花朵。她希望和家人在一起，和祖母在一起，過(guò)平凡而幸福的生活，可見(jiàn)，在她眼里，幸福生活就是和家人在一起歡笑，開(kāi)心的過(guò)日子不管多窮、多苦。在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、興國(guó)安邦的社會(huì)里，再也平凡不過(guò)了。我們生活在光明與溫暖的社會(huì)里暢想未來(lái)，我們有美麗的裝扮，有好的學(xué)習(xí)環(huán)境。過(guò)得是無(wú)憂無(wú)慮的日子?？尚」媚锬?她希望有一個(gè)完整的家啊!我被小女孩心中藏匿的美好愿望感動(dòng)著。她曾和我們一樣，過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子?？墒牵F(xiàn)在甚至不敢回家。因?yàn)閲?yán)厲的父親要是知道小女孩沒(méi)賣掉一根火柴，沒(méi)有賺到一個(gè)銅板，就會(huì)不讓她回家。可憐的她，只得在大街上，屋檐下孤伶伶地坐著、等著，等著有人去買她的火柴。
看到小女孩的父親，再想一想我的父母，他們每天都在辛苦地操勞著，他們?cè)绯鐾須w的工作，掙錢來(lái)養(yǎng)家，供我們讀書(shū)，培養(yǎng)我們成為祖國(guó)的棟梁。但是，父母依舊任勞任怨，有些甚至不讓我們做家務(wù)，對(duì)我們百依百順，從不批評(píng)，更別說(shuō)不讓我們回家了。相反，晚回家還會(huì)讓他們感到擔(dān)心。
讀完了這篇文章，我的心里充滿了幸福之感。在這個(gè)世界上，有我們這些生活在幸福而快樂(lè)的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛(ài)，有老師的教導(dǎo)，有同學(xué)的關(guān)心，還有一個(gè)溫暖的“被窩”在時(shí)刻溫暖著我們，使我們不感寒冷，無(wú)憂無(wú)愁?？墒牵诳鞓?lè)的日子里，我們忽略了身邊還有許許多多生活在世界同一角落的孩子們，他們沒(méi)有一個(gè)溫暖的被窩，生活在冰冷的世界。我們是幸福的，我們要珍惜這幸?？鞓?lè)的童年，好好地學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，去圓我們五彩繽紛的夢(mèng)。
百字的讀后感篇六
今天我讀了《夢(mèng)想的力量》，使我深受感動(dòng)。
這篇文章主要寫(xiě)了六歲的加拿大男孩瑞恩為了實(shí)現(xiàn)“給非洲的孩子挖一口井，好讓他們有干凈的水喝”這一夢(mèng)想而不懈努力終于是夢(mèng)想成真的經(jīng)過(guò)，體現(xiàn)了瑞恩的一顆善良。堅(jiān)定執(zhí)著的、金子般的美好童心。
“我要給非洲的孩子挖一口井，好讓他們有干凈的水喝”這就是瑞恩的夢(mèng)想，沒(méi)有更多的豪言壯語(yǔ)，只是一句很普通的話語(yǔ)。瑞恩從頭到尾都沒(méi)有放棄過(guò)，只是一次又一次的做家務(wù)活賺錢，并用自己的行動(dòng)感染了別人，使別人也加入募捐的行列中，瑞恩經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力終于成功了。
“是啊，一個(gè)夢(mèng)想竟有如此大的力量，在此時(shí)有誰(shuí)不流淚呢？雖然這是瑞恩第一次萌發(fā)捐錢的念頭，可是他成功了，回想一下，他從賺七十元到兩千元到買鉆井機(jī)的錢，他從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)，許多人也被他的行為感動(dòng)了，紛紛加入募捐的活動(dòng)，我不禁也想加入他們的行列了。瑞恩竟為八個(gè)國(guó)家修了三十口井。夢(mèng)想的力量的確很偉大?。?BR> 看了這篇文章之后，我明白了，美好善良的愿望會(huì)給人帶來(lái)希望，會(huì)給人帶來(lái)無(wú)窮的動(dòng)力，能創(chuàng)造奇跡。還要學(xué)習(xí)瑞恩那種為夢(mèng)想而不懈努力的精神。
瑞恩那么小他能行你一定也能行，讓我們一起為自己的夢(mèng)想而不懈努力吧！
百字的讀后感篇七
當(dāng)隨處可見(jiàn)純情少女落入古代，全知全能呼風(fēng)喚雨，順手推倒個(gè)把心儀的英雄，誰(shuí)也不會(huì)覺(jué)得把推倒的對(duì)象替換成“諸葛亮”就會(huì)更了不起吧。游塵和諸葛亮。他們沒(méi)有歷盡艱辛只為和對(duì)方在一起。事實(shí)上，她以玄幻的方式直接空降到諸葛亮的身邊，并迅速和他產(chǎn)生了“曖昧”——容我稱其為愛(ài)情，總之一切順利得不像小說(shuō)。目標(biāo)若是成為諸葛亮的妻妾，開(kāi)始幸福的生活，這故事很快就可以結(jié)束啦?？伤艅倓傞_(kāi)始——原來(lái)愛(ài)情，只是這個(gè)故事的起因。那后來(lái)呢?后來(lái)卻是真實(shí)的。真實(shí)得讓每個(gè)讀者都認(rèn)為，作者的確活過(guò)那個(gè)年代，作者就是在死后又返回現(xiàn)代的那位游塵。游塵和諸葛亮相愛(ài)了。
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百字的讀后感篇八
“在海的那邊，森林那邊有一群藍(lán)精靈，他們活潑又聰明……”當(dāng)哼起這首《藍(lán)精靈》的主題歌，那群可愛(ài)又機(jī)靈的藍(lán)色小精靈便活脫脫地出現(xiàn)在了我的眼前;當(dāng)芭比公主又一次穿上華麗的衣服，幾個(gè)小精靈揮舞著泛著金光的魔法棒為她點(diǎn)綴，那奇幻又美麗的瞬間讓我羨慕不已。我總是想：如果有一個(gè)精靈出現(xiàn)在我的生活里，那該多么好啊!
很快，我便發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了。陳淼淼的媽媽是精靈，她的確與眾不同不同：她能變出電子小雞送給陳淼淼;她能從眼睛里變出藍(lán)色花朵看見(jiàn)所有想看見(jiàn)的東西;她能帶著陳淼淼飛啊飛啊……這一切也的確讓陳淼淼感覺(jué)到了驚喜與快樂(lè)。
但是，陳淼淼的媽媽是精靈，她卻并不是無(wú)所不能的：她阻止不了當(dāng)陳淼淼第一次發(fā)現(xiàn)她是精靈時(shí)的恐懼;她阻止不了爸爸因?yàn)樗蔷`而要跟她離婚的決心。她也改變不了自己不喝青蛙的血就要暴露原形的事實(shí)，更改變不了當(dāng)陳淼淼看見(jiàn)廁所里拿刀切青蛙并喝掉青蛙血的自己時(shí)那種害怕與厭惡。
精靈媽媽飛走了，跟霧氣一樣在空氣中散去，不見(jiàn)了。我感到不舍與難過(guò)，心里像塞滿了東西，眼淚滴在最后一頁(yè)紙上。精靈，我眼中那么快樂(lè)自在的精靈，那么無(wú)所不能的精靈，原來(lái)也有這么多的無(wú)奈……但是，她又是那么的堅(jiān)強(qiáng)而善良，她因?yàn)閻?ài)來(lái)到人間，又有因?yàn)閻?ài)而選擇離開(kāi)。因?yàn)樗幌胱尠职置銖?qiáng)和她在一起而寂寞，也不想女兒再看到她可怕的一面，更不想再為了自己而去殺害小動(dòng)物。精靈媽媽是一個(gè)偉大的媽媽。
文中最令我感觸最深的就是陳淼淼為了不讓爸爸跟媽媽離婚而做出的種種努力：她故意喝馬桶里的水想要讓自己拉肚子，好讓爸媽擔(dān)心而無(wú)暇再提離婚;她故意抽煙、亂花錢、徹夜不回家裝“壞孩子”想轉(zhuǎn)移爸媽的注意力。盡管她的所作所為很幼稚很危險(xiǎn)很不理智，還很可笑，但我知道她其實(shí)很害怕，很擔(dān)心，很著急，她是多么不想讓爸媽離婚呀!
我知道這種感覺(jué)有多么難受，因?yàn)槲乙苍?jīng)歷過(guò)。記得那次爸媽吵得特別兇，媽媽哭著跑出了家門(mén)，爸爸坐在沙發(fā)上抽煙。我無(wú)法挽留媽媽，也不敢靠近爸爸，只有哭。我擔(dān)心極了，怕媽媽再也不回家，怕他們這次真的會(huì)離結(jié)婚。我覺(jué)得我是世界上最不幸的孩子。我不停地跟媽媽打電話，發(fā)微信，希望她回家。我感覺(jué)我整個(gè)人都在發(fā)抖，害怕極了。后來(lái)，媽媽回來(lái)了，我也終于放心了。我真想對(duì)所有的爸爸媽媽說(shuō)：希望你們以后都不要吵架，更不要離婚，我們小孩真的很害怕!
現(xiàn)在，我們一家三口其樂(lè)融融，我覺(jué)得幸福極了。比起陳淼淼，我真高興我的媽媽不是精靈，她不會(huì)隱身，不會(huì)消失，但她愛(ài)我和爸爸，我們也愛(ài)她。我相信，我們的愛(ài)會(huì)是世界上最黏的膠水把我們牢牢地黏在一起的。
百字的讀后感篇九
看了《青銅葵花》，我改變了很多，以前我不知道我們的生活非常幸福，總是抱怨這兒、抱怨那兒的，可是，自從看了這本書(shū)之后，我明白了：還有比我還不幸的人，我要好好珍惜現(xiàn)在的好日子!親情，友情，眼淚，微笑，這是上帝賜予我們最好的禮物，只要珍惜，你的幸福生活會(huì)永遠(yuǎn)不離開(kāi)你，一直陪伴著你，守護(hù)著你!
在一個(gè)人的一生中痛苦是無(wú)法避免的，沒(méi)有一個(gè)人的人生路是平平穩(wěn)穩(wěn)的，或多或少都會(huì)遇到一些坎坷。當(dāng)苦難來(lái)臨時(shí)，我們只能毫無(wú)風(fēng)度地叫苦連天，我們只能手足無(wú)措，不堪一擊。有些苦難，其實(shí)是我們成長(zhǎng)過(guò)程中的一些無(wú)法回避的元素。我們要成長(zhǎng)，就不能不與這些苦難結(jié)伴而行。就像美麗的寶石必經(jīng)熔巖的冶煉與物質(zhì)的爆炸一樣。雖然它們的生活很貧苦，但它們樂(lè)觀向上，克服困難的精神，讓人感覺(jué)他們似乎生活得很快樂(lè)，那是精神上的美。不僅是青銅，葵花也為這個(gè)家、為青銅付出了許多許多：學(xué)校組織的拍照活動(dòng)她沒(méi)參加，為了給自己貧困的家庭省錢;每天放學(xué)和哥哥一起去采蘆葦，為了能多編些蘆花鞋去賣;自己一個(gè)人偷偷的跑到江南撿銀杏、考試故意考差，為了賺錢、省錢給奶奶看病;用各種辦法教她的啞巴哥哥寫(xiě)字，為了讓哥哥在別人面前自信起來(lái)、抬起頭來(lái)……在充滿了天災(zāi)人禍的歲月里，青銅一家齊心協(xié)力，艱難、困苦而又快樂(lè)地生活著。
這本書(shū)表現(xiàn)了孩子、朋友之間的友誼，家人之間的親情和人與人之間的愛(ài)，還反映了鄉(xiāng)村孩子童年的苦難生活，字里行間無(wú)不充盈著感人肺腑、震撼人心的人間真情，這種真情無(wú)不濕潤(rùn)著每一位讀者的眼睛、震撼著每一位讀者的心靈。
青銅一家經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，他們從來(lái)沒(méi)有半點(diǎn)怨言，他們互相關(guān)心，互相理解，愛(ài)的氣氛緊緊地包圍著他們。葵花并不是他們的親人，但不是親人卻勝似親人的溫情讓我感動(dòng)?？吹阶詈笠粋€(gè)自然段，我的淚水泉涌而出?？ㄒ匠鞘腥チ耍嚆~常常遙望蘆蕩的盡頭，遙望葵花所在的地方。不會(huì)說(shuō)話的青銅無(wú)意中大聲喊了一聲：“葵花——”。
作者說(shuō)，《青銅葵花》它是對(duì)苦難與痛苦的確定，也是對(duì)苦難與痛苦的詮釋。我覺(jué)得人的一生可能都在尋找自己心中的快樂(lè)。羅曼.羅蘭說(shuō)過(guò)歡樂(lè)固然值得贊頌，痛苦有何嘗不值得贊頌!
通過(guò)看這本書(shū)我覺(jué)得青銅一家人是那么的純樸、善良，充滿愛(ài)心。如果世界上的每一個(gè)人都像青銅一家人那樣關(guān)心別人，那么這個(gè)世界該會(huì)多么美好呀!人不能只顧自己，只注重物質(zhì)生活，更重要的是人要有奉獻(xiàn)愛(ài)心的精神，這比什么都重要。擁有了愛(ài)心，就算日子過(guò)得再苦再累，心里也是充實(shí)的、幸福的。
青銅葵花讀書(shū)筆記。
百字的讀后感篇十
廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我人們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面，自古至今影響著人們的道德行為，對(duì)于人們正確原世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，對(duì)于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)國(guó)家的生存在、發(fā)展、壯大，同樣也離不開(kāi)這種文化。一個(gè)人的成長(zhǎng)，進(jìn)步發(fā)展，成功，同樣也離不開(kāi)這種文化。
我國(guó)廉潔文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代賢哲所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等。都充分體現(xiàn)了這種文化的特質(zhì)和偉大的民族精神。
中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和鄧小平、[被屏蔽詞語(yǔ)]、[被屏蔽詞語(yǔ)]等都一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，重視公民的思想道貌岸然德建設(shè)，倡導(dǎo)廉潔奉公、愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)，奉獻(xiàn)為民，并上升為治黨治國(guó)的方略。
廉潔修身——普遍話題與永恒追求。
腐敗是社會(huì)的沉重話題。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，腐敗就如影隨形地伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在古代社會(huì)，專制政體在世界各國(guó)普遍存在，雖然某一國(guó)家的政府在特定時(shí)期內(nèi)可能相對(duì)廉潔，但總體說(shuō)來(lái)濫用權(quán)力的現(xiàn)象幾乎沒(méi)有例外。英、法兩國(guó)在近代最早發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，其中一個(gè)重要原因是政府的腐敗。英國(guó)革命前的英國(guó)國(guó)王詹姆士一世為了增加自己的收入，公開(kāi)鬻賣爵位。法國(guó)革命前的專制君主路易十五、路易十六在政治上均實(shí)行高度專制，生活奢侈，揮金如土，橫征暴斂。路易十五甚至聲稱，自己一生己經(jīng)賺夠，“死后管它洪水滔天”。王室的專制、腐敗最終引發(fā)了大規(guī)模革命。中國(guó)歷史上同樣充斥著腐敗行為。中國(guó)封建社會(huì)，各朝代的開(kāi)國(guó)之君生活上尚基本上能保持節(jié)儉，政治上比較清明，對(duì)百姓實(shí)行輕徭薄賦的政策，但用不了多久，無(wú)節(jié)制的專制統(tǒng)治必然走向大規(guī)模的，賣官鬻爵、索取賄賂幾乎成為歷史的通例。有些朝代對(duì)也采取嚴(yán)厲的懲治，如《大明律》對(duì)官吏貪污、等罪往往要處以凌晨、挑筋等刑，清朝將貪治吏作為治理國(guó)家的“第一要?jiǎng)?wù)”，對(duì)多“賜令自盡”、也無(wú)法阻止貪污行為的普遍發(fā)生。
廉潔——社會(huì)永恒的價(jià)值追求。
在今天，廉潔就是一個(gè)道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的品德。正因?yàn)榱疂嵟c否對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重大的影響，世界各國(guó)都非常重視本國(guó)的廉政問(wèn)題。各國(guó)對(duì)腐敗的認(rèn)識(shí)和治理都有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的認(rèn)真治理，完善制度后，腐敗現(xiàn)象就會(huì)減少，官員的廉潔程度就會(huì)提高。
修身——反腐敗倡廉的主體訴求。
“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨子。非儒下》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！彼^“修身”就指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)，自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。中國(guó)古代倫理思想家都非常重視道德修養(yǎng)。修身的目標(biāo)包括兩個(gè)方面，即所謂“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是指人具的道德目標(biāo)，通過(guò)修身將自己的道德人格提高到理想的境界，從而成為道德的楷模。
好的制度如同陽(yáng)光，它有助于依法反腐倡廉。善的美德如同陽(yáng)光，它有助于以德反腐倡廉。
大學(xué)生如同早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)。擁有光明的前程，充滿美好的希望，擔(dān)當(dāng)未來(lái)的期待。前程，希望，期待是以真、善、美為追求目標(biāo)的，是以奉獻(xiàn)社會(huì)、完善自己為標(biāo)志的。為了陽(yáng)光燦爛的明天，讓我們共同孕育陽(yáng)光心靈，建設(shè)陽(yáng)光社會(huì)。
百字的讀后感篇十一
“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”，這是李白對(duì)蜀道發(fā)自內(nèi)心的描述，也是在詩(shī)歌開(kāi)始對(duì)蜀道的總體概述。危乎高哉的地方，難于上青天的地方，我們?yōu)槭裁催€要去呢？我們就不能不去嗎？不能??！
“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！”“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連?！蹦鞘俏覀兊淖嫦扔蒙鼡Q來(lái)的壯闊景象，是讓神靈也敬佩的偉大鑄造的傳世奇跡。到蜀道，是去尋夢(mèng)，是一種追尋更是一種繼承。是在“四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”的蠻荒之所，去找尋那一種屬于自己氏族本質(zhì)的精神支柱。即便是在歷經(jīng)了千年之后，流行歌曲里仍然唱著。
“文章千古事”這事曹丕的高論，但是忠實(shí)的實(shí)踐者卻是李白。一篇《蜀道難》道出了千古奮進(jìn)者的心聲。
這首詩(shī)，大約是唐玄宗天寶初年，李白第一次到長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)的?！妒竦离y》是他襲用樂(lè)府古題，展開(kāi)豐富的想象，著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，并從中透露了對(duì)社會(huì)的某些憂慮與關(guān)切。
詩(shī)人大體按照由古及今，自秦入蜀的線索，抓住各處山水特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，以展示蜀道之難。
從“噫吁”到“然后天梯石棧相鉤連”為一個(gè)段落。一開(kāi)篇就極言蜀道之難，以感情強(qiáng)烈的詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠定了雄放的基調(diào)。以下隨著感情的起伏和自然場(chǎng)景的變化，“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆反復(fù)出現(xiàn)，象一首樂(lè)曲的主旋律一樣激蕩著讀者的心弦。
為什么說(shuō)蜀道的難行比上天還難呢？這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)秦、蜀之間被高山峻嶺阻擋，由秦入蜀，太白峰首當(dāng)其沖，只有高飛的鳥(niǎo)兒能從低缺處飛過(guò)。太白峰在秦都咸陽(yáng)西南，是關(guān)中一帶的最高峰。民諺云：“武公太白，去天三百?！痹?shī)人以夸張的筆墨寫(xiě)出了歷史上不可逾越的險(xiǎn)阻，并融匯了五丁開(kāi)山的神話，點(diǎn)染了神奇色彩，猶如一部樂(lè)章的前奏，具有引人入勝的妙用。下面即著力刻畫(huà)蜀道的高危難行了。
從“上有六龍回日之高標(biāo)”至“使人聽(tīng)此凋朱顏”為又一段落。這一段極寫(xiě)山勢(shì)的高危，山高寫(xiě)得愈充分，愈可見(jiàn)路之難行。你看那突兀而立的高山，高標(biāo)接天，擋住了太陽(yáng)神的運(yùn)行；山下則是沖波激浪、曲折回旋的河川。詩(shī)人不但把夸張和神話融為一體，直寫(xiě)山高，而且襯以“回川”之險(xiǎn)。唯其水險(xiǎn)，更見(jiàn)山勢(shì)的高危。詩(shī)人意猶未足，又借黃鶴與猿猱來(lái)反襯。山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度，輕疾敏捷的猿猴也愁于攀援，不言而喻，人行走就難上加難了。以上用虛寫(xiě)手法層層映襯，下面再具體描寫(xiě)青泥嶺的難行。
至此蜀道的難行似乎寫(xiě)到了極處。但詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，借“問(wèn)君”引出旅愁，以憂切低昂的旋律，把讀者帶進(jìn)一個(gè)古木荒涼、鳥(niǎo)聲悲凄的境界。杜鵑鳥(niǎo)空谷傳響，充滿哀愁，使人聞聲失色，更覺(jué)蜀道之難。詩(shī)人借景抒情，用“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”、“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。
然而，逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。自“連峰去天不盈尺”至全篇結(jié)束，主要從山川之險(xiǎn)來(lái)揭示蜀道之難，著力渲染驚險(xiǎn)的氣氛。如果說(shuō)“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高，“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險(xiǎn)。
李白以變化莫測(cè)的筆法，淋漓盡致地刻畫(huà)了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫(huà)卷。詩(shī)中那些動(dòng)人的景象宛如歷歷在目。
百字的讀后感篇十二
托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關(guān)注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫(xiě)的《托爾斯泰傳》，這部作品對(duì)研究托爾斯泰具有很大的作用。因?yàn)楫厴I(yè)論文的關(guān)系，一直在看這方面的書(shū)。希望對(duì)自己的論文有一定的幫助。
這部作品是以傳記的形式來(lái)寫(xiě)的，大多是一些評(píng)論性的語(yǔ)言，缺乏敘事性，比較枯燥。但是作家以自己的方式來(lái)構(gòu)思作品，使作品看起來(lái)不會(huì)很亂，而是比較有條理性，結(jié)構(gòu)相對(duì)緊湊。作家以一定的順序展開(kāi)敘述：首先介紹托爾斯泰在文學(xué)史上的地位，堪稱可與莎士比亞媲美;然后介紹托爾斯泰的生活及家庭狀況，出生于貴族家庭，身邊有許多事情都被當(dāng)做寫(xiě)作的素材;再次介紹作家的宗教信仰，他的一生一直處在懷疑、放棄、堅(jiān)守信仰當(dāng)中，當(dāng)他出現(xiàn)對(duì)宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對(duì)許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會(huì)這樣做，當(dāng)他不再相信宗教，生活就沒(méi)有了支柱，投身于學(xué)校建設(shè)，卻沒(méi)有成功，就越加的不如意，當(dāng)他再次堅(jiān)守時(shí)，就會(huì)重新找到方向，繼續(xù)前進(jìn);進(jìn)而介紹了關(guān)于托爾斯泰的三部著名的作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》，對(duì)這三部作品進(jìn)行了思路梳理，同時(shí)在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種種抑郁煩躁的心情，他沒(méi)有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中;最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對(duì)藝術(shù)的研究。
作品中讓我感到新奇的是托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。她為托爾斯泰營(yíng)造了一個(gè)安靜和諧的創(chuàng)作環(huán)境，一直支持著托爾斯泰的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。正是由于在這樣的家庭環(huán)境中，托爾斯泰才堅(jiān)持著創(chuàng)作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術(shù)評(píng)價(jià)，無(wú)論伯爵夫人怎樣勸說(shuō)也無(wú)法把他拉回來(lái)。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評(píng)，《復(fù)活》可以說(shuō)是托爾斯泰創(chuàng)作的最后一個(gè)高峰。
羅曼羅蘭的這部作品，讓我又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了托爾斯泰。再偉大的人物，也有其不足之處。作家沒(méi)有因?yàn)閷?duì)托爾斯泰的喜愛(ài)，而沒(méi)有看到他的不足之處，而是對(duì)自己喜歡的地方作出正確的評(píng)價(jià)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)大家們對(duì)他的評(píng)價(jià)作出正常的評(píng)說(shuō)。對(duì)于作家最后幾年的作品也給出了客觀的評(píng)價(jià)，指出其不足之處。整部傳記結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，對(duì)于托爾斯泰作品的分析非?？陀^到位，沒(méi)有說(shuō)人云亦云，整部作品都是對(duì)托爾斯泰的一生作品的概述，講述有詳有略，觀點(diǎn)明確可以看出作家對(duì)托爾斯泰的喜惡。
作品的最后增加了一些附錄，簡(jiǎn)單介紹了托爾斯泰的遺作，同時(shí)也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復(fù)活》中那些最優(yōu)秀的章節(jié)相媲美。托爾斯泰與亞洲的許多國(guó)家都有書(shū)信來(lái)往，其中他最為欣賞的是中國(guó)的老子，無(wú)為而治。托爾斯泰提倡無(wú)為，不反抗，沉默地對(duì)待侵略。最后還有一封關(guān)于托爾斯泰死前兩個(gè)月給甘地的信，信中提及了對(duì)與信仰的看法，提出基督教中的博愛(ài)，不反抗主義，都是他極為欣賞的。
這部作品雖然不到二百頁(yè)，但它表現(xiàn)出作家的真實(shí)想法，清晰明確的展現(xiàn)出來(lái)。
百字的讀后感篇十三
黑格爾的哲學(xué)名著《小邏輯》，實(shí)際上是其《哲學(xué)全書(shū)》的第一部分“邏輯學(xué)”的單行本，內(nèi)容大致上是先前完成的《邏輯學(xué)》(又稱《大邏輯》)的縮寫(xiě)。全書(shū)主要由存在論、本質(zhì)論、概念論三篇構(gòu)成，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架，故而可謂是走進(jìn)黑格爾哲學(xué)廟堂的首要門(mén)徑。
在西方哲學(xué)史上，黑格爾是在康德思想影響下出現(xiàn)的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統(tǒng)形而上學(xué)之缺陷，并認(rèn)同康德關(guān)于現(xiàn)象界與物自體的劃分。認(rèn)為康德的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是基于現(xiàn)象界與物自體的劃分，最早明確區(qū)分了知性與理性這樣兩種與之相應(yīng)的不同思維方式，并指出了各自特點(diǎn)：知性是以有限的和有條件的事物為對(duì)象，而理性則以無(wú)限的和無(wú)條件的事物為對(duì)象;知性堅(jiān)執(zhí)于非此即彼的“獨(dú)斷論”，理性則致力于將知性所固執(zhí)著的分別與對(duì)立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規(guī)定性聯(lián)合進(jìn)來(lái)的全體。但遺憾的是，康德雖意識(shí)到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應(yīng)當(dāng)階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。
與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認(rèn)為康德所說(shuō)的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來(lái)，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學(xué)意義上“理念”生成的三個(gè)階段，即由存在到本質(zhì)，由本質(zhì)到概念。他所說(shuō)的“存在”，又謂之“有”，指的是由質(zhì)、量、度決定的事物之生成;他所說(shuō)的“本質(zhì)”是指事物的相對(duì)規(guī)定性;他所說(shuō)的“概念”是指“存在”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質(zhì)”為客觀基礎(chǔ)的，是包含了這兩個(gè)范圍中全部豐富的內(nèi)容在自身之內(nèi)的，因而“同時(shí)也是完全具體的東西”(327)。
黑格爾認(rèn)為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”(397頁(yè))，是“主體客體;觀念與實(shí)在，有限與無(wú)限，靈魂與肉體的統(tǒng)一”(400頁(yè))。這樣一種關(guān)于事物的“理念”，在本質(zhì)上“是一個(gè)過(guò)程”，其過(guò)程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個(gè)體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對(duì)立，而這種以概念為其實(shí)體的外在性通過(guò)其自身內(nèi)在的辯證法返回到主觀性?！?403頁(yè))。由這些論述可知，黑格爾所說(shuō)的“理念”(真理)，不是我們通常所說(shuō)的關(guān)于某一事物的穩(wěn)定性“定義”，而是發(fā)展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁(yè))。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當(dāng)然是不可能的，而只能經(jīng)由他所說(shuō)的將事物的片面規(guī)定性綜合為一個(gè)整體的辯證理性思維，正是在這個(gè)意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法”(403頁(yè))。
正是基于這樣一種具體的、活動(dòng)的“真理”觀，黑格爾反對(duì)傳統(tǒng)的本質(zhì)觀。認(rèn)為在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們往往將本質(zhì)視為與事物現(xiàn)象的特定內(nèi)容毫不相干的獨(dú)立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過(guò)程中，“本質(zhì)中的各個(gè)規(guī)定只是相對(duì)的，還沒(méi)有完全返回到概念本身”(241頁(yè))。因此，這樣的“本質(zhì)”也就仍不過(guò)是知性思維的產(chǎn)物，由此而得到的對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)亦必是片面的。而實(shí)際上，“肯定的東西與否定的東西本質(zhì)上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中”，比如“一條往東的路同時(shí)也是一條往西的路”，“北極的磁石沒(méi)有南極便不存在”(256頁(yè))。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見(jiàn)至20世紀(jì)出現(xiàn)的“反本質(zhì)主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構(gòu)主義”等現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮的端倪。
與反對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)論相一致，黑格爾主張要對(duì)“必然性加以思維”，他自己經(jīng)由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價(jià)值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過(guò)對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過(guò)對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在?！?35頁(yè))也就是說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據(jù)此進(jìn)一步得出結(jié)論：對(duì)于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經(jīng)考察過(guò)的前提的思想”(118頁(yè))，就是要消解“最堅(jiān)硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發(fā)展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫作愛(ài);就其為高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326頁(yè))黑格爾舉例說(shuō)，關(guān)于上帝本身，就屬于精神內(nèi)容，就沒(méi)什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時(shí)，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對(duì)存在的最高方式，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是唯一方式。”(66頁(yè))可見(jiàn)，對(duì)于精神領(lǐng)域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結(jié)果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。
正是在此基礎(chǔ)上，黑格爾進(jìn)而提出了更高層次的哲學(xué)命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?38頁(yè))為此，他曾呼吁：“我們這個(gè)時(shí)代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識(shí)的草芥”，應(yīng)該有一種“對(duì)于更高尚神圣事物的渴求”(66頁(yè))但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！?31頁(yè))。
百字的讀后感篇十四
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完那個(gè)島黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書(shū)，書(shū)中作者談對(duì)教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書(shū)”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來(lái)，談生活中的教育，談孩子的成長(zhǎng)歷程和發(fā)展變化。開(kāi)篇就用“孩子為了什么去學(xué)校？”的問(wèn)題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標(biāo)題和故事闡釋著自己對(duì)教育的理解，確實(shí)引人深思。作者以“孩子為了什么去學(xué)校”這個(gè)追問(wèn)為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識(shí)是什么”、“學(xué)校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問(wèn)題，重新去認(rèn)識(shí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)學(xué)校教育、認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)。孩子為了什么去學(xué)校？作者認(rèn)為，為了打開(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)而言之就是，學(xué)校教育為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間，通過(guò)對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實(shí)世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
學(xué)生需要一個(gè)什么樣的學(xué)習(xí)環(huán)境？我想起了第歐尼的那句名言：“不要擋住我的陽(yáng)光”！可我們的學(xué)校教育，儼然成了束縛學(xué)生心智的場(chǎng)所。我的孩子在小學(xué)二年級(jí)就要做超出他們智力范圍很多的題目，一到快考試就要做大量的卷子，題海戰(zhàn)術(shù)。我曾經(jīng)也去過(guò)一些中小學(xué)的校園，特別是到了中學(xué)，很難看到學(xué)生那種特有的陽(yáng)光與燦爛，多數(shù)臉上寫(xiě)滿的是疲憊與木訥。對(duì)我們的學(xué)生而言，他們?cè)趯W(xué)校究竟學(xué)到了些什么？表面來(lái)看，學(xué)生在學(xué)校學(xué)到了很系統(tǒng)、很豐富的知識(shí)，但細(xì)一追問(wèn)：這些知識(shí)是他們自己的嗎？他們消化了多少？這些知識(shí)又幫助了他們什么？為他們打開(kāi)了一個(gè)什么樣的世界？我們會(huì)發(fā)覺(jué)我們的教育離我們的生活有多遠(yuǎn)！學(xué)校學(xué)到的這一套套裝知識(shí)，正是忽略了知識(shí)與人的主體經(jīng)驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學(xué)生浮離于真實(shí)世界之上，只知道一些普遍法則，面對(duì)真實(shí)生活、真實(shí)世界只能以套公式的方式對(duì)待人生。后果就是，學(xué)生一旦離開(kāi)了學(xué)校，曾經(jīng)的知識(shí)便遺忘得所剩無(wú)己了。知識(shí)是什么？顯然不只是書(shū)本或教科書(shū)上的套裝知識(shí)，還包括人與世界互動(dòng)形成的經(jīng)驗(yàn)，教育的目的就在于讓人認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。
剛剛過(guò)去的高考，報(bào)紙上羅列出一長(zhǎng)串的高考狀元，細(xì)細(xì)看過(guò)這些狀元的事跡，沒(méi)有一個(gè)是死讀書(shū)、讀死書(shū)的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動(dòng)，所以才使他們有睿智的頭腦和開(kāi)闊的眼界。學(xué)校里傳授的套裝知識(shí)只是知識(shí)的一部分。一般說(shuō)來(lái)，教科書(shū)上所鋪陳的材料，是套裝知識(shí)的典型。數(shù)學(xué)與語(yǔ)文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識(shí)，長(zhǎng)期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
解決之法是通過(guò)拓廣知識(shí)視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識(shí)的本來(lái)面目，把知識(shí)還原為人與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長(zhǎng)，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。教育成為復(fù)制知識(shí)的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問(wèn)題，讓他看到方向。再其次是營(yíng)造討論問(wèn)題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時(shí)看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒(méi)有時(shí)間走出去玩一玩，我都覺(jué)得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無(wú)盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽(yáng)光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個(gè)聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個(gè)隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開(kāi)那一扇關(guān)閉的窗，看一看窗外的風(fēng)景。其實(shí)，僅僅看一看窗外是不夠的。畫(huà)家馬蒂斯一生不斷地在畫(huà)窗外，他自己說(shuō)：“在我的意識(shí)中，窗內(nèi)窗外已融而為一?！睂W(xué)校教育也一樣，只有與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相連、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長(zhǎng)，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長(zhǎng)”，可以說(shuō)這就是教育的本義?！吧L(zhǎng)”需要一個(gè)良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長(zhǎng)”提供一個(gè)良性的環(huán)境，提供一個(gè)有陽(yáng)光雨露、花草樹(shù)木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內(nèi)的生活不再單調(diào)。
讀完此書(shū)，深深覺(jué)得作為教師我們真的應(yīng)該在埋頭工作的時(shí)候，抬起頭來(lái)看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外。
百字的讀后感篇十五
今天，我學(xué)習(xí)了《成功的花》，它讓我更加明白“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”的含義。雖然，從發(fā)芽到成長(zhǎng)到含苞，這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是有了綻放就是它的成功!
人也一樣，對(duì)于學(xué)生而言，我們的成功就是向我們的老師、我們的父母交一份好的答卷，這樣也就算得上是一名成功的學(xué)生了。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，從古至今，有誰(shuí)不是從艱苦的奮斗中取得功名的?就拿著名的發(fā)明家諾貝爾來(lái)說(shuō)，這個(gè)只接受過(guò)一年正規(guī)教育的科學(xué)怪才，他為了發(fā)明炸藥，曾經(jīng)在實(shí)驗(yàn)室里炸死自己是弟弟、炸殘自己的父親，連自己也被炸成過(guò)“血人”，可他仍舊堅(jiān)定自己的科學(xué)信念，不氣餒，他一生獲得的專利就有255種，其中僅炸藥就達(dá)129種，他的成功是每個(gè)進(jìn)取的人奮斗的目標(biāo)，他的事例正說(shuō)明了“成功就是100次跌倒，第101次站起來(lái)!”
想到自己，原以為成功并不可怕，只要人不弱智就可以了，原來(lái)不是每個(gè)人都能成功的，其主要原因我怕挫折、怕丟人，作文難寫(xiě)，于是湊字;數(shù)學(xué)難解，干脆放棄;英語(yǔ)難記，懶得去理;成績(jī)出來(lái)的時(shí)候也就是自己低頭思過(guò)的時(shí)候。
終于，我明白，我只不過(guò)是那墻角的草，由于目光短淺、心胸狹隘、懼怕努力，只能局限在自己巴掌大的天空里，永遠(yuǎn)也找不到目標(biāo)，永遠(yuǎn)沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力。
其實(shí)，挫折、失敗也就是動(dòng)力，跌倒并不可怕，可怕的是不能站起來(lái)，我相信，學(xué)習(xí)了《成功的花之后》我不再會(huì)為了一點(diǎn)小小的成績(jī)而沾沾自喜，我要象雄鷹搏擊長(zhǎng)空那樣來(lái)鍛煉自己的雙翅、象花兒一樣為了美麗的一瞬排除千難萬(wàn)險(xiǎn)。
我再次想起羅蘭的話：“成功的意義應(yīng)該是發(fā)揮自己所長(zhǎng)，盡了自己的努力之后，所感到的那種問(wèn)心無(wú)愧的收獲。”
冰心的一首小詩(shī)《成功的花》后幾句這樣寫(xiě)到;“成功的花，當(dāng)初它的芽，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨?！边@首詩(shī)揭示的道理就是;要想成功，必須經(jīng)過(guò)艱困奮斗，必須做出犧牲。
俗話說(shuō)得好：“苦難是磨練人的好機(jī)會(huì)?！笔前?在成功的道路中，有自己成功人士不是從逆境中成功的呢?又有哪一位成功人士不需要奮斗就成功呢?這是找不到的。陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，成功也總在挫折后。古時(shí)候的人也是如此!司馬光用了19年的時(shí)間，寫(xiě)成了《資治通鑒》;李時(shí)珍幾乎走遍了大半個(gè)中國(guó)，訪名醫(yī)，采草藥，前后利用了27個(gè)春秋，寫(xiě)成了《本草綱目》……不僅如此，如今的明星、演員們也是這樣。在人們的眼中，感覺(jué)當(dāng)明星好，唱幾首歌，拍一個(gè)廣告，就能賺錢賺到很多錢，其實(shí)，在他們背后都有艱苦的經(jīng)歷。許多演員為了拍電視劇，常常拍到凌晨四、五點(diǎn)鐘去結(jié)束，有時(shí)在冬天的時(shí)候，還要穿裙子，在與環(huán)境作斗爭(zhēng)。他們雖然、很累，但為了美好的明天，為了在歌迷、影迷面前能夠亮出自己，讓他們看到自己最好的一面，即使再暴，也心甘情愿。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。這句詩(shī)就寫(xiě)了要戰(zhàn)勝困難，這樣才能嘗到甜頭。當(dāng)然，的道路職別一帆風(fēng)順，難免也會(huì)坎坷，只要跨過(guò)這個(gè)坎，必然會(huì)成功。無(wú)數(shù)個(gè)事實(shí)說(shuō)明，人生是必定要經(jīng)歷磨難的，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹，彩虹是只會(huì)留給愛(ài)戰(zhàn)勝、不怕困難，勇往直前的人。勝利的曙光也只會(huì)留給這些堅(jiān)持不懈，把困難躒在腳下的人。只要我們能與困難戰(zhàn)斗到底，勝利就會(huì)向我們招手，成功的大門(mén)就會(huì)向我們敞開(kāi)。
冰心奶奶說(shuō)，花的明艷，源于奮斗和犧牲，一個(gè)“浸透”，一個(gè)“灑遍”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了：奮斗之長(zhǎng)期，犧牲之巨大。
沒(méi)有付出哪來(lái)的收獲，正如梅花不經(jīng)歷苦寒，怎會(huì)有傲雪開(kāi)放的芬芳的梅香，同理可證，要使祖國(guó)之花弄得明艷，讓世界羨慕，就要靠全中國(guó)人民的艱苦奮斗和富于奉獻(xiàn)的犧牲精神。
百字的讀后感篇十六
1995年任中央政委、書(shū)記時(shí)的，往壽光考察，他穿著一件羽絨服。在20xx年除夕，溫-家-寶在山東濟(jì)寧，與人民一起歡度春節(jié)。在這喜慶的節(jié)日，穿著的綠色羽絨服格外顯眼，樣式陳舊，一位記者透漏這件衣服就是十年前那件。這使許多人感動(dòng)，難以置信：國(guó)家竟還穿著十年前那件羽絨服。人們?cè)诰W(wǎng)上留言：要向?qū)W習(xí)，在倡導(dǎo)艱苦奮斗時(shí)，他自己也身體力行。
溫-家-寶勤儉節(jié)約，他提倡的“節(jié)能減排”，要全國(guó)人民共同參與，共同行動(dòng)起來(lái)，他以身作則，做人民的榜樣。他清政廉潔，我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W習(xí)：要勤儉節(jié)約、清政廉潔。
有人說(shuō)：“衣服體現(xiàn)的是身份，是地位，衣服要穿得體面、整潔?！钡?，如果真是如此，那些窮苦人家在社會(huì)中不就沒(méi)有任何身份了嗎?不論是地位卑賤還是富貴人家，在社會(huì)上都是有身份的。
我們?cè)谏鐣?huì)上要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，自己控制自己的言行和思想的過(guò)程。無(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，清政廉潔將永遠(yuǎn)的呼喚，清政廉潔將永遠(yuǎn)是人民的期盼。
同學(xué)們：莫以廉小而不為，莫以貪小而不為;讓我們學(xué)習(xí)溫的廉潔自律，勤政為民。
百字的讀后感篇十七
前史上有關(guān)企業(yè)的看法是，在企業(yè)和它的每一位顧客之間，存在著某種契約，這種契約能夠是直接表達(dá)的，也能夠是隱含的。這就是為什么顧客遭到劣質(zhì)產(chǎn)物損害的時(shí)分，可以向企業(yè)提告狀訟。但企業(yè)所不習(xí)氣的是，用戶與用戶之間也有和談，這事關(guān)他們一同舉動(dòng)之時(shí)相互看待或許彼此買賣的方法。
由于人們目前可以隨便在網(wǎng)上組建各類群體、活動(dòng)和貿(mào)易性的力氣，很多企業(yè)甚至行業(yè)的根本面正在發(fā)作不堅(jiān)定，甚至能夠呈現(xiàn)毀滅的景遇。人們擁有了在機(jī)構(gòu)之外組建群體、一起舉動(dòng)的才能，這是宏大的轉(zhuǎn)變，它不是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種改良，而是一種應(yīng)戰(zhàn)。
在《將來(lái)是濕的》一書(shū)中，克萊·舍基提出一個(gè)極有意思的提法：“科斯地板”(coaseanfloor)。它指向企業(yè)的存在來(lái)由。眾所周知，科斯自問(wèn)自答了經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個(gè)最為有名的問(wèn)題：“假如市場(chǎng)的主見(jiàn)如斯美好，為什么還需求企業(yè)呢?為什么要有那些組織框架?為什么不克不及讓一切人相互供應(yīng)效勞，用市場(chǎng)和契約來(lái)處理一切?”科斯的發(fā)現(xiàn)是，因?yàn)榇嬖诤甏蟮馁I賣本錢，在某些狀況下與市場(chǎng)比擬較，企業(yè)具有相對(duì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
舍基說(shuō)，大大都人都疏忽的一件工作是科斯地板的效果。有一些群體運(yùn)動(dòng)雖然會(huì)發(fā)明價(jià)值，但卻不值得構(gòu)成一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)從事價(jià)值發(fā)明。限于買賣本錢，很多能夠的商品和效勞都沒(méi)有釀成實(shí)際;但跟著新的技能東西的呈現(xiàn)，曾經(jīng)障礙全球局限內(nèi)共享的妨礙曾經(jīng)不復(fù)存在了?？梢詫⑦@些行為看作它們落到了科斯理論的地板底下;它們對(duì)一些人有價(jià)值，但以任何機(jī)構(gòu)的方法做都太昂貴，由于機(jī)構(gòu)根本的和不成拆開(kāi)的本錢都決議了那些行為不值得施行。
新的東西為我們供應(yīng)了組織群體舉動(dòng)的辦法，而無(wú)需訴諸層級(jí)構(gòu)造。這就是科斯邏輯變得奇異的當(dāng)?shù)?。買賣本錢的小幅下降使企業(yè)變得更有用率，緣由是，因機(jī)構(gòu)窘境而形成的限制不那么嚴(yán)苛了。而買賣本錢的巨幅下降使企業(yè)，或許說(shuō)任何機(jī)構(gòu)，都不克不及再承當(dāng)某些行為，由于無(wú)論從事某個(gè)特定行為的費(fèi)用變得何等廉價(jià)，都沒(méi)有足夠的益處來(lái)付出作為機(jī)構(gòu)存在的本錢。
在如許的劇變下，企業(yè)要做的第一件事是弄清晰，什么工作顧客本人做能夠比企業(yè)為他們做反而來(lái)得更好。假如謎底是“一切的工作”，那么企業(yè)的日子也就到頭了。但假設(shè)謎底是“在你的協(xié)助下，顧客能夠做得更好”，那么你就要開(kāi)端想方法去協(xié)助顧客。消費(fèi)者等待準(zhǔn)確地獲得他們想要的，并會(huì)自立決議他們什么時(shí)分和以什么樣的方法要。例如，顧客購(gòu)置一張包括著有限曲目標(biāo)唱片，這些曲目照樣由別人強(qiáng)迫性選定的光陰一去不復(fù)返了。音樂(lè)財(cái)產(chǎn)、片子業(yè)、報(bào)業(yè)等等必需面向一個(gè)新的范式作出調(diào)整，在這種范式下，顧客不只永遠(yuǎn)是對(duì)的，并且可以依托悄悄的一下點(diǎn)擊就施行本人的判別。
百字的讀后感篇十八
去參加了付守永老師講授的《工匠精神》，在本次課堂上得到一次濃縮，一次與集團(tuán)同仁共同咀嚼、消化和鞏固的機(jī)會(huì)，受益匪淺。
態(tài)度的根本是：我是誰(shuí)不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對(duì)于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來(lái)的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對(duì)你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。
做工作就是做結(jié)果。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生?？墒呛芏嗳斯ぷ髁艘惠呑樱疾粫?huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺(jué)得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。每天問(wèn)自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。作為一個(gè)工作多年的我，其中一些核心的語(yǔ)句對(duì)我影響至深，行成于思，行勝于言。我也將在以后的工作和生活中，將這些語(yǔ)句借以自勉。
愿我們都能理解工作的含義，也能在工作中找到工作的意義。
百字的讀后感篇十九
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。
“一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限!”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與海》的。
《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚(yú)，在一無(wú)所獲的48天之后釣到了一條無(wú)比巨大的馬林魚(yú)。這是老人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的比他的船還長(zhǎng)兩英尺的一條大魚(yú)。魚(yú)大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚(yú)刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚(yú)，老人與鯊魚(yú)進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚(yú)還是被鯊魚(yú)吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚(yú)骨架。
海明威為什么沒(méi)有讓老人最終勝利呢?用小說(shuō)中老人的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗?！边@就是《老人與海》想揭示的哲理。不可否認(rèn)，只要是人就都會(huì)有缺陷。當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)了這個(gè)缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時(shí)候，無(wú)論最后是捕到一條完整的馬林魚(yú)還是一副空骨架，這都已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值已在那追捕馬林魚(yú)的過(guò)程中充分地體現(xiàn)了。曾經(jīng)為自己的理想努力追求過(guò)、奮斗過(guò)，難道他不是一個(gè)勝利者嗎?老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開(kāi)始他戰(zhàn)勝了大馬林魚(yú)，但是最終大馬林魚(yú)還是讓鯊魚(yú)吃了，他只是帶著大馬林魚(yú)的白骨架子回到了岸上，也就是說(shuō)，鯊魚(yú)才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒(méi)有向大海沒(méi)有向大馬林魚(yú)更沒(méi)有向鯊魚(yú)妥協(xié)和投降。就如音樂(lè)大師貝多芬所說(shuō)“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因?yàn)橛辛死蠞O夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個(gè)限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個(gè)意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的。因?yàn)?，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!
人生本來(lái)就是一種無(wú)止境的追求。它的道路漫長(zhǎng)、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)真正的勝利者!
百字的讀后感篇二十
很久以前，就喜歡上了志摩的詩(shī)。
記得那是一個(gè)青春萌動(dòng)的季節(jié)，一個(gè)人坐在家里的樓頂上看書(shū)，看到了這樣的一段：
最是那一低頭的溫柔，
像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，
道一聲珍重，道一聲珍重，
那一聲珍重里有甜蜜的憂愁。
--紗揚(yáng)娜拉。
就是在那個(gè)瞬間我愛(ài)上了這首小詩(shī)，也是在那時(shí)開(kāi)始，知道了志摩，知道了他的詩(shī)集。
讀者眼中，志摩只是執(zhí)著于愛(ài)情。我不否認(rèn)，志摩的詩(shī)有太多的愛(ài)情，就如前面的《紗揚(yáng)娜拉.但這并不是他的全部。打開(kāi)《徐志摩詩(shī)集,你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一樣有許多的詩(shī)不是愛(ài)情的?！镀茝R中"千年萬(wàn)年應(yīng)該過(guò)了，只記得那兇惡的神道，忘了，我現(xiàn)在的破廟"傳出了志摩對(duì)祖國(guó)的憂對(duì)當(dāng)權(quán)者的恨。而《望月》卻表達(dá)出了他對(duì)生活的思考。
品讀志摩的愛(ài)情詩(shī)，能夠一起品味志摩那豐富而細(xì)膩的感情。在他的愛(ài)情詩(shī)中，我們的感情隨著他時(shí)而的激情澎湃，時(shí)而的婉轉(zhuǎn)流長(zhǎng)。也是在讀了他的愛(ài)情詩(shī)后，我的感情觀脫離了高中的幼稚，才能更好的理解愛(ài)情的意義。
讀志摩的憂國(guó)詩(shī)，我能明白那時(shí)的中國(guó)，明白那時(shí)的世界的情形。他沒(méi)有直接把祖國(guó)寫(xiě)出了，但他用暗喻的方法，寫(xiě)出了當(dāng)權(quán)者的黑暗，寫(xiě)出了百姓的流離心酸。對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)的戀，志摩沒(méi)有用最通俗的文字表達(dá)，而在那些看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)中，卻有著他濃烈的情節(jié)。
而讀志摩的生活哲思詩(shī)，我們又能看出一個(gè)對(duì)生活觀察細(xì)膩，對(duì)生活充滿希望和矛盾的詩(shī)人。從他的詩(shī)中，我們能看到一棵小草的悲喜，能看到一條小河的清純。是他的詩(shī)，讓我更加注意生活中的細(xì)節(jié)，讓我用一顆更成熟的心去生活。
詩(shī)，許多的人不喜歡，更有許多的人不理解。我不敢說(shuō)我很懂詩(shī)，但我很喜歡詩(shī)。無(wú)論古詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，我喜歡詩(shī)中簡(jiǎn)潔而優(yōu)美的語(yǔ)言，喜歡他處出透出的哲理。詩(shī)，能改變一個(gè)人的性格，能陶冶一個(gè)人的情操。如果可以，我希望有更多的人和我一樣，看詩(shī)，品詩(shī)，從詩(shī)中學(xué)會(huì)生活，從詩(shī)中學(xué)會(huì)為人，甚至，從詩(shī)中學(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)。
百字的讀后感篇二十一
時(shí)至今日，媽媽還要提醒我兒時(shí)的一幕，幼兒園學(xué)期結(jié)束，鄰居趙麗華欣喜地捧得獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品手絹回家，而我則兩手空空，媽媽見(jiàn)我便問(wèn)：“你怎么沒(méi)拿到手絹？”我則說(shuō)：“有什么稀奇，我讓我爸買一打給你們看看。”據(jù)媽媽現(xiàn)講，她當(dāng)時(shí)很氣憤，我覺(jué)得我不求上進(jìn)，沒(méi)出息。我則不認(rèn)同媽媽的觀點(diǎn)：難道非要拿到獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)品，就代表這人有出息了嗎？難道求上進(jìn)一定是表現(xiàn)在要與別人一樣或是比別人更強(qiáng)嗎？或許自小我就在追尋著一種輕松，不麻煩的生活。樸素、低科技與世無(wú)爭(zhēng)、充滿靈性的生活，或許這也就是簡(jiǎn)單生活吧！
第一間房里，藏著我對(duì)父母的尊重，公婆的敬愛(ài)，對(duì)老公的情愛(ài)，對(duì)女兒的疼愛(ài)，對(duì)朋友的友愛(ài)，對(duì)一切我喜愛(ài)的人及物的喜愛(ài)，當(dāng)然也包括對(duì)世態(tài)的憎恨、蔑視及厭煩。
第二間房里，藏著我對(duì)幼教事業(yè)的執(zhí)著和美好追求，當(dāng)然我始終只能在現(xiàn)實(shí)與理想之間徘徊，但不會(huì)放棄。
第三間房里藏的是我自己，業(yè)余時(shí)間逛街領(lǐng)略時(shí)尚風(fēng)情，茶余飯后聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、做做美容。
我就是這樣的我，就這么多愛(ài)好和追求，或許有人說(shuō)，這樣的生活也很單調(diào)，生活越豐富越好，誠(chéng)然，豐富是一種美，而簡(jiǎn)單是別一種美。簡(jiǎn)單不是空虛，也許有人會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)單的生活會(huì)空虛無(wú)聊，其實(shí)簡(jiǎn)單不是無(wú)所為，聽(tīng)歌看碟做飯都是生活，并且都是簡(jiǎn)單生活，而且這種簡(jiǎn)單制造了一個(gè)輕松自由的空間，使心靈得到充實(shí)。
百字的讀后感篇二十二
首先講什么叫文化？從一般的意義上來(lái)講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國(guó)有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國(guó)文化的積淀和傳承有五千年。
所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，它的文化主體性失落了的話，那也就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)。
在當(dāng)今世界，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢(shì)不可擋。這本來(lái)是一件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對(duì)話和交流將是維護(hù)世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展的一個(gè)重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流。
遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)。
我們講強(qiáng)勢(shì)文化，其實(shí)說(shuō)得坦率一點(diǎn)兒，就是美國(guó)文化。在現(xiàn)在世界上，美國(guó)文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化，這種強(qiáng)勢(shì)文化正以非常強(qiáng)大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家。所以目前在歐洲，不管是法國(guó)也好，西班牙也好，德國(guó)也好，同樣也都在思考對(duì)于美國(guó)文化這樣一種流行的強(qiáng)勢(shì)文化，應(yīng)該采用什么樣的方法來(lái)應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。
于是，維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會(huì)在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立性也就喪失了。
但我們不能采取抵制的辦法，說(shuō)我們干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國(guó)家，特別是伊斯蘭國(guó)家，有時(shí)候就會(huì)采取一些完全排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護(hù)自己。比如現(xiàn)在的伊朗，甚至一些美國(guó)的歌曲音樂(lè)都不準(zhǔn)放，這樣能不能解決問(wèn)題呢？絕對(duì)解決不了問(wèn)題，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢(shì)是不可阻擋的。
這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)新問(wèn)題，一百多年來(lái)，我們實(shí)際上都在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題解決沒(méi)有？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢(shì)還越來(lái)越嚴(yán)峻，在今天的中國(guó)人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分必要的。