世界是如此之大，其中的奇妙景觀和人文風(fēng)情讓人陶醉其中。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們?nèi)媪私庾约涸谶@段時(shí)間里所經(jīng)歷的各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。以下是小編為大家整理的總結(jié)范文，供大家參考。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇一
大家好！
我們今天要去五臺(tái)山，想必大家都知道了吧?
“五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)“自然。
風(fēng)光”，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文合為一體的旅游區(qū)?！?BR> “看！這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山超大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重約10000斤！這要幾十個(gè)大人才能抬動(dòng)呢！而且這超級(jí)大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料啊！”
“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來(lái)參觀這里?！?BR> 五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇二
首先先贊嘆大家，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩曾發(fā)過(guò)大愿，凡向我文殊一步，必得無(wú)上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。
大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)有四大佛教名山，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵胍竭_(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號(hào)稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái)，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家，雖有意愿，但沒(méi)遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世，受到了嚴(yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么，并且史書(shū)記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī)，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫(xiě)得非常好，境界也很高，他說(shuō)：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑?！米啉B(niǎo)飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……。”最后一句講什么：“十八年來(lái)不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬(wàn)秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩(shī)，你說(shuō)順治出沒(méi)出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實(shí)稱五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開(kāi)佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦?；仡^。
什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái)，講述出來(lái)，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說(shuō)明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi)。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書(shū)出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō)，我們也收集了許多案例，但我們都沒(méi)敢發(fā)表，您是天下第一人，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書(shū)的評(píng)論，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō)，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”并不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來(lái)生是，今生做者是?！闭f(shuō)的也是同樣的意思，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了，怎么樣呢，比如說(shuō)，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多，住得也許沒(méi)有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢，怎么會(huì)是這樣呢。并且不是我們今世里沒(méi)有努力。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我，各有前因莫羨人?！边@樣一想，就可以想開(kāi)些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來(lái)就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無(wú)著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來(lái)的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來(lái)的。所以白居易有一句名言：“書(shū)到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。
另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒(méi)關(guān)系，我們還有未來(lái)，乃至還有來(lái)生。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭(zhēng)眼前的利益，不必去爭(zhēng)眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí)，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn)，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來(lái)堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些，受些冤枉也能大度些，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。
正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷疲J(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái)。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。
在大說(shuō)起五臺(tái)山，一定有不少人知道這里是我國(guó)著名的佛教圣地，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問(wèn)起五臺(tái)山名的由來(lái)，恐怕知道的人就不多了。
大多數(shù)到過(guò)五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，通常人們把到過(guò)臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過(guò)五臺(tái)山了。
五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場(chǎng)。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩。可是這里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法，見(jiàn)到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回去。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間，那里一下變成草豐水美、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)了。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略?，將那清涼石圈在院?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來(lái)，隋文帝聽(tīng)說(shuō)了此事，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖猓髋_(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖猓迸_(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖狻Ｔ跂|臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來(lái)。
五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān)，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品。炸制時(shí)，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”。又因其吃起來(lái)油香四溢，故又稱“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉?lái)料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱黃米面)，這樣再蒸出來(lái)口感勁道綿潤(rùn)。更能激起你的食欲。
五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木。
降龍木俗稱六道子。為多年生灌木，葉小無(wú)刺，常叢生于山陰，其桿無(wú)心有結(jié)，每結(jié)自成紋路，紋路豎行，均為六道?；移とズ螅久婀饣?，呈白色微黃。六道子生長(zhǎng)緩慢，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密，且不易折，強(qiáng)力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛(ài)。
六道子北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過(guò)密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書(shū)菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書(shū)菩薩心咒最理想的念珠，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書(shū)菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎。可自己佩帶，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。
五臺(tái)山澄泥硯，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名。澄泥硯為我國(guó)四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一。
本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng)，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。
為什么拜佛?
佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，意為覺(jué)悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國(guó)家、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人。因?yàn)椋鸾叹褪欠鹜拥慕逃?，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功?BR> 那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分?；?有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分福慧。”
為什么拜菩薩?
一、彌勒菩薩：包容、歡喜。
我們一進(jìn)天王殿，第一個(gè)見(jiàn)到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來(lái)祭祀，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設(shè)施。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。
二、地藏菩薩：孝順、恭敬。
地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無(wú)論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。
三、觀世音菩薩：大慈、大悲。
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂(lè)，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)椋θ司褪呛?，助人就是助己，利人自然有益自己，?ài)護(hù)他人，才是真愛(ài)自己。
四、文殊菩薩：智慧、善巧。
文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說(shuō)：“慈悲為本，方便為門”;但是又說(shuō)：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來(lái)看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)椋缺?、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛(ài)。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實(shí)的功德。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。
五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐。
普賢菩薩代表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。
這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想，佛教里哪來(lái)的迷信?真正是叫我們破迷開(kāi)悟啊!然后才能離苦得樂(lè)。
苦從哪里來(lái)的?
從迷來(lái)的。
樂(lè)從哪里來(lái)的?
從悟來(lái)的。
覺(jué)悟就樂(lè)了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂(lè)了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂(lè)呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中，使我們真正受益。
為什么拜羅漢?
羅漢是佛陀的學(xué)生，聽(tīng)聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽(tīng)聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為，從而離苦得樂(lè)，身心清凈，生活幸福。
為什么拜四大天王?
一、東方持國(guó)天王。“持”是保持;“國(guó)”是國(guó)家。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧希瑢?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國(guó)家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂(lè)器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過(guò)，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說(shuō)，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!
二、南方增長(zhǎng)天王。“增長(zhǎng)”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說(shuō)日日新，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長(zhǎng)，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂(lè)，不要搞錯(cuò)了，我們離樂(lè)去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū)，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳?，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂(lè);不但自己離苦得樂(lè)，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂(lè)，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)?？嘈惺且粋€(gè)階段，不是永久的，這個(gè)一定要知道。
增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思。
三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽(tīng)，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。智慧從這兒來(lái)的呀!要讀書(shū)，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說(shuō)觀光、考察。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長(zhǎng)處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒(méi)有。我們能夠采人之長(zhǎng)，舍人之短，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)佛教給我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看、多聽(tīng)，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。
那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì)，才能游刃有余，它表這個(gè)意思。
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽(tīng)，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育。
為什么燒香?
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開(kāi)顯智慧。由戒生定，由定生慧。
為什么敲鐘?
佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！?BR> 佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下?一說(shuō)是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。另一說(shuō)是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長(zhǎng)，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長(zhǎng)。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。
敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！比绱税l(fā)心，?；垭p修，功德無(wú)量。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇三
小五臺(tái)山距離北京城區(qū)不到200公里，位于河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區(qū)，東鄰北京門頭溝南接保定。地理坐標(biāo)為：東經(jīng)114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長(zhǎng)60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺(tái)5個(gè)突出的山峰，海拔高度依次為2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，因?yàn)闁|臺(tái)為河北境內(nèi)之最高峰，故小五臺(tái)山有“河北屋脊”之美譽(yù)。
小五臺(tái)山山體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，脈絡(luò)交錯(cuò)，溝壑縱橫，峰谷落差高達(dá)1800米，大多山脊的北坡均為斷裂面，蒼松翠柏斜生其間，無(wú)路可尋；南坡山勢(shì)相對(duì)平緩，大面積的'草甸延伸到海拔2200米左右。
石塘嶺-東臺(tái)-中臺(tái)-南臺(tái)-隧道口山脊線從東北向西南方向鋪開(kāi)，為涿鹿與蔚縣的縣界，同時(shí)也是一條巍峨的分水嶺，小五臺(tái)地區(qū)水資源豐富，主要山谷皆有溪流。分水嶺西側(cè)、北側(cè)之水經(jīng)壺流河注入桑干河，東側(cè)、南側(cè)之水注入拒馬河。
小五臺(tái)山山體由燕山運(yùn)動(dòng)造成，為一大背斜構(gòu)造。除沉積巖外，有大量火成巖和侵入巖，斷裂發(fā)育，侵蝕強(qiáng)烈，山勢(shì)險(xiǎn)峻，溝深坡陡。氣溫低、溫差大，降水集中于夏季，無(wú)霜期短，凍結(jié)時(shí)間長(zhǎng)，陰坡積雪可終年不化。小五臺(tái)山土壤垂直變化較明顯：海拔1400米以下為栗鈣土；1400～1700米為褐土，局部有黃土分布；1700～2100米為山地棕壤；2100米以上為亞高山草甸土。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇四
五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名。五座臺(tái)頂巍峨高峻，各有各的特點(diǎn)，但都如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地。
五臺(tái)山佛教起源于東漢，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開(kāi)放以來(lái)，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代。
根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫(huà)等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。
五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一，中國(guó)佛教的縮影，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來(lái)的全人類的共同遺產(chǎn)?？芍^此處獨(dú)有，它山莫比。
五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一；中國(guó)四大佛教名山之首；國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；首批國(guó)家級(jí)示范森林公園；我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一；國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)；全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn)；中華十大名山之一；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)。
景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利，通訊設(shè)施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先后接待過(guò)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇五
小五臺(tái)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個(gè)突出的山峰，為區(qū)別于山西五臺(tái)山，稱小五臺(tái)山。五臺(tái)之中以東臺(tái)最高，海拔2882米，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看，小五臺(tái)危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn)。
往里走，會(huì)看到“珍珠泉”三個(gè)醒目的大字。大家看，泉水清澈見(jiàn)底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來(lái)，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會(huì)兒，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來(lái)了，原來(lái)是太陽(yáng)公公為它們?nèi)旧狭祟伾Ｕ嫫涟?你會(huì)禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術(shù)般的消失了。
往前走，這就是傳說(shuō)中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過(guò)“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫(huà)卷，大自然真是鬼斧神工啊!
聽(tīng)了我的介紹，大家對(duì)小五臺(tái)山更加喜歡了吧?接下來(lái)是自主游覽，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合。請(qǐng)大家注意安全!祝大家游玩愉快!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇六
五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名。五座臺(tái)頂巍峨高峻，各有各的特點(diǎn)，但都如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地。
五臺(tái)山佛教起源于東漢，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開(kāi)放以來(lái)，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代。
根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫(huà)等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。
五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一，中國(guó)佛教的縮影，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來(lái)的全人類的共同遺產(chǎn)。可謂此處獨(dú)有，它山莫比。
五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一；中國(guó)四大佛教名山之首；國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；首批國(guó)家級(jí)示范森林公園；我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一；國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)；全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn)；中華十大名山之一；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)。
景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利，通訊設(shè)施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先后接待過(guò)很多黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇七
后，分天下為三十六郡，代為一郡；漢代劉邦統(tǒng)一全國(guó)，分封代國(guó)，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮(zhèn)，商旅必經(jīng)之地，至今這里仍然保留著獨(dú)具特色的剪紙、鐵樹(shù)花、貢米、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同小五臺(tái)山豐富的自然遺存構(gòu)成了一幅人與自然對(duì)立統(tǒng)一的古老畫(huà)卷。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)境內(nèi)有座神仙峰，整年云霧繚繞，到處懸崖絕壁。趙王統(tǒng)治盛期，神仙峰一帶年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。神仙峰下有一潺潺小溪，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)克鼭睬f稼、喂畜禽。有一天，忽然從神仙峰上飛來(lái)一個(gè)巨大的怪物，巨齒獠牙，頭長(zhǎng)雙角，逢人便吃，人們嚇得紛紛關(guān)門閉戶。怪物來(lái)到溪流邊，幾口將溪水吸干，駕云而去。從此，神仙峰一帶禾苗干枯，五谷不收。人們?yōu)榱嘶蠲?，只得流落他鄉(xiāng)。
神仙峰下武南莊有一武姓老員外，有女名喚武彩，不僅長(zhǎng)得如花似玉，而且能文善武。溪水被怪物喝干后，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水。結(jié)果，鋤頭用壞了三十六把，井掘開(kāi)了九十九口，也沒(méi)挖出一滴水。就在武彩要挖第一百口井時(shí)，突然空中烏云密布，飛沙走石，怪物已到近前。她抄起扁擔(dān)，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及，被打掉一只角，慘叫一聲，奪路欲逃。武彩窮追不舍，終將怪物力劈四半。這時(shí)她也疲憊不堪，奄奄一息，站立著死去了。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇八
各位游客朋友們：
大家好！
集福寺位于臺(tái)懷中心區(qū)以北，距臺(tái)懷寺廟集群區(qū)一里許，坐落在通向鴻門巖的公路邊小坡上。該寺占地面積五千六百平方米，有殿堂僧房八十余間。
集福寺又名洪泉寺，創(chuàng)建于清代，屬于喇嘛廟，寺宇建筑呈西藏式格局。殿分三進(jìn)，第一進(jìn)是天王殿，面闊三間，單檐歇山頂，左右配鐘鼓二樓。第二進(jìn)大殿是該寺的主殿，面闊三間，單檐四阿頂，殿周四出廊，殿額上有板畫(huà)，殿檐陰影部分彩繪有龍鳳等。第三進(jìn)殿也是面闊三間，硬山頂，殿內(nèi)立四根金往，后兩根為方柱，前兩根為圓柱。該寺坐西向東，三進(jìn)大殿兩側(cè)配以廊房，后殿兩山墻與廊房山墻各圈成小院，由后殿墀頭前的小門通入，兩處小院內(nèi)建有僧舍。該寺的整個(gè)布局顯得很對(duì)稱。
后殿右側(cè)的南配殿內(nèi)，供有一尊很特殊的圣像，即楊五郎塑像。在五臺(tái)山，北臺(tái)腳下的太平興國(guó)寺供養(yǎng)五郎像，因此太平興國(guó)寺又名五郎祠，是“宋楊業(yè)第五子出家處”。現(xiàn)在太平興國(guó)寺雖不存在了，但人們有口皆碑，常提起該寺?！肚鍥錾街尽份d：“宋沙門睿見(jiàn)，結(jié)廬于此。平生自誓者四：跟不觀非法之色，耳不聽(tīng)非法之聲，口不過(guò)非法之語(yǔ)，心不緣非法之事。太宗平晉，師道，詔見(jiàn)行宮。敕建寺，賜額太平興國(guó)，以師主之，即楊五郎之師也。中有五郎祠。”楊五郎是太平興國(guó)寺的第二代當(dāng)家和尚，曾教練五百僧兵，棒殺遼將韓昌。出于對(duì)這位僧將的崇敬和懷念，現(xiàn)今集福寺內(nèi)新塑了五郎像。五郎叉坐于殿壇之上，如真身一般大小，身穿鎧甲，外著袍衣，剃度削發(fā)，嘴邊還顯胡須茬，激昂著頭，一副樂(lè)觀自信的神情。
五郎為佛門豪杰，五郎之后，更有僧勝于五郎?！肚鍥錾街尽份d：“五郎之后，真寶，代州人，以義為質(zhì)，能外死生，欽宗厚遇。靖康之亂，寶為金酋所獲，庭抗不亂。金不忍殺，百方勸誘，終不顧。且曰：“吾許宋皇帝以死，為佛弟子，豈當(dāng)為妄言耶。怡然受戮。”今天，紀(jì)念真寶和尚的祠廟雖已湮沒(méi)，但他崇高的民族氣節(jié)，永遠(yuǎn)為人們所敬仰和懷念。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇九
游客們，大家好！
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚?！睂?xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。 首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999。5斤。 顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。 此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十
黛螺頂，是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年到清代乾隆十五年，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。
黛螺頂是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。
歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說(shuō)苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見(jiàn)僧作老比丘形，說(shuō)苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開(kāi)始了。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬(wàn)歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛(ài)，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此?！?BR> 黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋埃裼幸凰梢话?松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍(lán)天，這就是乾隆皇帝詩(shī)中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見(jiàn)證了黛螺頂?shù)臍v史。
明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺(tái)山佛教的重要?dú)v史史籍，它全面記述了五臺(tái)山的自然地理、景物特點(diǎn)、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說(shuō)和僧俗人等對(duì)五臺(tái)山名勝古跡的詩(shī)詞歌賦，特別是對(duì)五臺(tái)山的佛教活動(dòng)、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺(tái)山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性?！八烧f(shuō)苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹(shù)下修禪悟道的過(guò)程。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬(wàn)歷年間的.石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。
黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進(jìn)一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年( 1592)到清代乾隆十五年( 1750)，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。寺內(nèi)山門后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬(wàn)歷二十年仲秋，上書(shū)“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”;另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書(shū)“青峰頂造像建亭記”，對(duì)黛螺頂有較詳細(xì)的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬(wàn)歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
黛螺頂，是五臺(tái)山東臺(tái)頂延伸下來(lái)的一個(gè)小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身?xiàng)l件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長(zhǎng)108米，凈寬2.2米，全部用五臺(tái)山青石鋪成，共有1080級(jí)臺(tái)階，起名叫“大智路”。關(guān)于這路名和臺(tái)階的級(jí)數(shù)，都與佛教常識(shí)有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺(tái)”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說(shuō)順治帝出家五臺(tái)山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺(tái)山，給五臺(tái)山的佛教文化帶來(lái)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746)九月，乾隆皇帝第一次上五臺(tái)山。他在菩薩頂歇宿時(shí)，眺望到對(duì)面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂?shù)拿利?，引起了這位帝王的愉悅。
關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說(shuō)是乾隆五十一年( 1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點(diǎn)?！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺(tái)山，登上黛螺頂所作的詩(shī)《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我云錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會(huì)，十六本二八。
乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781)春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來(lái)黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786)三月，乾隆來(lái)黛螺頂參拜了五方文殊，開(kāi)始了五臺(tái)山歷史上的“小朝臺(tái)”并留有詩(shī)一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對(duì)黛螺頂風(fēng)光的偏愛(ài)，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792)，乾隆皇帝再次作詩(shī)《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復(fù)罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實(shí)近，廓然真足小天下。
五臺(tái)文殊智與號(hào)，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫(xiě)。
嘉慶皇帝雖然沒(méi)有巡禮五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂,卻在嘉慶十六年( 1811)春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺(tái)頂風(fēng)光，從而寫(xiě)下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_(tái)贊碑文》。
從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái);登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說(shuō)。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十一
路線：乘火車可以到石家莊，石家莊汽車北站（在火車北站旁）到五臺(tái)山每天有三班汽車，分別是7點(diǎn)、9點(diǎn)、14點(diǎn)，車程4.5小時(shí)。也可以到太原站下，太原汽車東站（距離3.5公里）每小時(shí)有一班去五臺(tái)山的車，14：30以后車少，車程4小時(shí)。五臺(tái)山的汽車站很好找，從塔院寺出去，到臺(tái)懷鎮(zhèn)中心的主干道，乘坐免費(fèi)環(huán)保車，一站路就到了。車站上明碼標(biāo)價(jià)，去五個(gè)臺(tái)的價(jià)格從40到80不等。非車站的車可能到不了臺(tái)頂。三天基本上可以把五臺(tái)山主要寺廟都轉(zhuǎn)完，比如：
d1黛螺頂、圓照寺、菩薩頂、顯通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺d2清涼寺、金閣寺、龍泉寺、南山寺、南臺(tái)頂、鎮(zhèn)海寺d3東臺(tái)頂、西臺(tái)、碧山寺。
d1塔院寺、東臺(tái)、那羅延洞
d2：佛母洞、白云寺、明月池、佑國(guó)寺、南山寺、鎮(zhèn)海寺、觀音洞
d3：黛螺頂、上善財(cái)洞、下善財(cái)洞、金剛窟、五郎廟、碧山寺、七佛寺
d4：西臺(tái)、中臺(tái)、獅子窩、吉祥寺、南臺(tái)、清涼寺、金閣寺、龍泉寺
d6：北臺(tái)、圣洗浴池寺、八功德水、西來(lái)寺
d7：殊像寺、塔院寺繞塔
d1北臺(tái)、八功德水、西來(lái)寺
d2：東臺(tái)那羅延洞
d3：西臺(tái)、中臺(tái)、獅子窩、吉祥寺、南臺(tái)、清涼寺
d5：普庵寺、白云寺、明月池、佑國(guó)寺、南山寺、鎮(zhèn)海寺、觀音洞
大白塔：
佛陀的真身舍利，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度國(guó)王阿育王始建，自漢迄今，又代有崇建，為五臺(tái)第一圣境。古印度阿育王用五金七寶鑄成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中。中國(guó)有19座，五臺(tái)山獨(dú)得其一，稱之為慈壽塔。1987年法王在五臺(tái)山傳法，主要在塔院寺。法王傳講佛法時(shí)就坐在這上邊的臺(tái)階上。 大白塔數(shù)度放光。
大白塔上方南面有一個(gè)佛的腳印。佛準(zhǔn)備圓寂時(shí)留下一個(gè)腳印，腳跟上有千幅說(shuō)法的吉祥圖案，幫助將來(lái)朝拜的人清凈業(yè)障往生凈土。唐朝時(shí)名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔。
文殊發(fā)塔
這座文殊發(fā)塔是五臺(tái)山塔院寺（注：五臺(tái)山的寺院修藏傳佛教的非常多，尤其是格魯派修法傳承，塔院寺已圓寂的住持寂度法師，是能海上師的弟子）中的又一圣境。相傳在北魏年間，文殊菩薩為宣示眾生平等，化作一貧女來(lái)到寺廟乞食，并留下一縷頭發(fā)。僧人們遂于此處建一佛塔供養(yǎng)。至明萬(wàn)歷年間，由方廣道人重修，并現(xiàn)見(jiàn)菩薩頭發(fā)，發(fā)色若金。到了近年，又由當(dāng)時(shí)住于五臺(tái)山的漢地高僧寂度大和尚重新整修。
菩薩頂
菩薩頂寺廟依山勢(shì)而建，因此山形酷似印度的靈鷲山，古亦被稱為靈鷲峰。位于寺廟一側(cè)的大殿，此殿中供奉的是藏傳佛教前譯寧瑪派大圓滿祖師布瑪莫札和藏傳佛教中最具神威的智慧護(hù)法神格薩爾王。此間佛殿的對(duì)面佛殿中，供奉著藏傳佛教的祖師蓮花生大士師。這些佛像都是法王在87年來(lái)五臺(tái)山時(shí)做的。 在菩薩頂前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，過(guò)去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據(jù)說(shuō)還是皇帝射的。如今肩上的箭沒(méi)有了，但乾隆皇帝給它的封號(hào)“帶箭文殊”依然流傳至今。
后院正房?jī)?nèi)存有四口大銅鍋。這些鍋是過(guò)去菩薩頂在每年農(nóng)歷的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動(dòng)時(shí)煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據(jù)說(shuō)，有一個(gè)冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來(lái)，最后還是搭上木梯才把他拽出來(lái)的。菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒(méi)有舌頭。這是少有的石雕作品。據(jù)說(shuō)，在清朝康熙年間重修菩薩頂時(shí)，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發(fā)現(xiàn)，鍋內(nèi)的粥被石獅偷吃了，于是便在粥鍋內(nèi)放上一把利刀，待石獅偷粥吃時(shí)，刀把舌頭割下來(lái)了。這樣，這頭石獅就沒(méi)有了舌頭。
標(biāo)簽：
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十二
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛宗教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6處。五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺(tái)山五大禪處。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十三
游客們：
大家好！
我們今天要去五臺(tái)山，想必大家都知道了吧?
“五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)“自然
風(fēng)光”，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文合為一體的旅游區(qū)?！?BR> “看!這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山超大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重約10000斤!這要幾十個(gè)大人才能抬動(dòng)呢!而且這超級(jí)大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料啊!”
“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來(lái)參觀這里。 ”
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十四
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一；二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng)；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。
顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū)，故也稱藏經(jīng)殿。
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑，一通有字，刻著御制顯通寺碑文，一通無(wú)字，無(wú)字碑。這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達(dá)。
參觀完了觀音殿，我們就來(lái)到了，大文殊殿，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字，這個(gè)大字有四層含義：顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院，是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一，是五臺(tái)山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊，當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái)。
這是顯通寺的第一大特色———全木結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成。沒(méi)有用梁柱，所以叫無(wú)梁殿，又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量，所以我們稱之為無(wú)量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無(wú)限光明。整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。
無(wú)梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬(wàn)歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒(méi)有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐。
這是顯通寺的第二大特色———全磚結(jié)構(gòu)。
建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。
此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。
此殿也是顯通寺的第三大特色—————全銅結(jié)構(gòu)建筑。
現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十五
五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名。五座臺(tái)頂巍峨高峻，各有各的特點(diǎn)，但都如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為;理想的游覽與避暑圣地。
五臺(tái)山佛教起源于東漢，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開(kāi)放以來(lái)，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代。
根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫(huà)等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。
五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一，中國(guó)佛教的縮影，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來(lái)的全人類的共同遺產(chǎn)。可謂此處獨(dú)有，它山莫比。
五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一;中國(guó)四大佛教名山之首;國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū);首批國(guó)家級(jí)示范森林公園;我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一;國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū);全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn);中華十大名山之一;山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)。
景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利，通訊設(shè)施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先后接待過(guò)胡耀.邦、華.國(guó)鋒、江澤民、李鵬、朱鎔基、喬石、李瑞環(huán)、吳邦國(guó)、班禪額爾德尼·卻吉堅(jiān)贊等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十六
大家好！我是今天的導(dǎo)游張智英，歡迎來(lái)到佛教旅游勝地五臺(tái)山。
現(xiàn)在我給大家介紹一下，五臺(tái)山是佛教四大名山之一，文殊菩薩道場(chǎng)。它四周是五座山峰，五座山峰的頂端又平又寬，好像是一個(gè)用泥土做成的平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。清涼山，又叫清涼山，是放暑假的好地方，所以最適合在酷熱的夏天玩。
現(xiàn)在我們來(lái)到五臺(tái)山獨(dú)特的景點(diǎn)迷惑。大家抬頭看。如果我們想到達(dá)羅德的頂端，我們必須爬上我們前面的那座。大支路它有1080步，耐心點(diǎn)，親自爬1080步。據(jù)說(shuō)可以消除1080種煩惱！快點(diǎn)爬，但一定要注意安全！
祝賀你成功登頂。來(lái)這里，叫望京亭。從現(xiàn)在往下看，看起來(lái)像不像倒置的海螺？所以戴洛定也叫大螺釘頂部就是這樣。
我們?cè)偻镒撸钪档靡豢吹腵是這里的正廳吳芳文殊館，16寬。寺內(nèi)供奉五尊文殊銅像，每尊高約2米。我們一進(jìn)入這個(gè)大廳，就會(huì)感受到它的莊嚴(yán)。我們仔細(xì)一看，每一尊雕像都有不同的表情，耀眼的金光，莊嚴(yán)的和平，體現(xiàn)了文殊菩薩的靈性，如智慧、大度。還有背面的銘文，值得一提。是當(dāng)年乾隆皇帝的親筆詩(shī)。充滿文字，強(qiáng)大而有力，不愧為書(shū)法大師。
接下來(lái)請(qǐng)自由參觀，拍照。有心人可以去拜文殊菩薩。你想要什么他都能給你。需要注意的是，這里有個(gè)小規(guī)矩，就是入寺時(shí)，不要踩門檻。最后，衷心祝愿大家幸?？鞓?lè)！
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇一
大家好！
我們今天要去五臺(tái)山，想必大家都知道了吧?
“五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)“自然。
風(fēng)光”，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文合為一體的旅游區(qū)?！?BR> “看！這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山超大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重約10000斤！這要幾十個(gè)大人才能抬動(dòng)呢！而且這超級(jí)大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料啊！”
“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來(lái)參觀這里?！?BR> 五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇二
首先先贊嘆大家，為什么呢，因?yàn)槲覀兘裉煲ど锨巴迮_(tái)山的旅途，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，文殊菩薩曾發(fā)過(guò)大愿，凡向我文殊一步，必得無(wú)上利益福德。所以大家此次五臺(tái)山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會(huì)圓滿吉祥。
大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)有四大佛教名山，而五臺(tái)山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場(chǎng)是安徽的九華山。普賢菩薩的道場(chǎng)是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場(chǎng)就是我們將要去參拜的五臺(tái)山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵胍竭_(dá)生死苦海的極樂(lè)彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號(hào)稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺(tái)山，今天我們將要去的五臺(tái)山古時(shí)稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因?yàn)槲迮_(tái)山山勢(shì)海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺(tái)頂，既使夏季也有可能見(jiàn)到白皚皚的積雪。所以自古以來(lái)，五臺(tái)都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺(tái)山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來(lái)其中有個(gè)很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺(tái)剃發(fā)出家的順治皇帝——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨。大家都看過(guò)《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒(méi)有出成家，雖有意愿，但沒(méi)遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺(jué)覺(jué)他廣度眾生，他是因?yàn)樗膼?ài)妃去世，受到了嚴(yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺(tái)山多少說(shuō)明了些什么，并且史書(shū)記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們?cè)陔娨暽峡吹巾樦晤}到墻上的一首出家詩(shī)，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫(xiě)得非常好，境界也很高，他說(shuō)：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑?！米啉B(niǎo)飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……。”最后一句講什么：“十八年來(lái)不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬(wàn)秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩(shī)，你說(shuō)順治出沒(méi)出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五臺(tái)山為清涼山是因?yàn)檫@里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實(shí)稱五臺(tái)為清涼的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺(tái)山是佛教名山，所以到五臺(tái)山參訪自然離不開(kāi)佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的發(fā)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒(méi)有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺(tái)山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)功效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦?；仡^。
什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會(huì)教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對(duì)自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么容易掌握的。
什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對(duì)于靈魂的無(wú)有以及前世存在與否的研究，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得許多很有成效的成果。大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)家認(rèn)為，如果一個(gè)人成年后許多嚴(yán)重的心理問(wèn)題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過(guò)催眠回憶起來(lái)，講述出來(lái)，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說(shuō)明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。那我講這些是什么意思呢，因?yàn)樵S多病人在催眠的形制下，本來(lái)想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因?yàn)槭艿降木薮蟮目謶趾涂嚯y形成的。這些病人在催眠講述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，很多病人，嚴(yán)重的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠研究的科學(xué)家中，有一位非常著名，他是美國(guó)的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬(wàn)次。幾十年間，上萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他詫異過(guò)一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來(lái)了，因?yàn)樗X(jué)得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去研究。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今天對(duì)輪回研究那么普遍并且公開(kāi)。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書(shū)出版后，教授是準(zhǔn)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫(yī)生，非常支持他，并向他提供了大量他們?cè)诖呙郀顟B(tài)下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫(yī)生對(duì)教授說(shuō)，我們也收集了許多案例，但我們都沒(méi)敢發(fā)表，您是天下第一人，因?yàn)槲覀円埠芘略獾街靡珊拓?zé)罵。因?yàn)椤肚笆澜裆返陌l(fā)表引起了巨大的震動(dòng)，美國(guó)核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對(duì)于此書(shū)的評(píng)論，他說(shuō)：“如果史蒂勞斯博士不是在創(chuàng)造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸?yàn)榉磳?duì)地心說(shuō)，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現(xiàn)在生活在一個(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會(huì)再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國(guó)科學(xué)家對(duì)輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”并不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國(guó)一句古語(yǔ)叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來(lái)生是，今生做者是?！闭f(shuō)的也是同樣的意思，只不過(guò)是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會(huì)給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開(kāi)了想了，怎么樣呢，比如說(shuō)，也許我們現(xiàn)在掙得沒(méi)有別人多，住得也許沒(méi)有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，也許上學(xué)時(shí)我還比他成績(jī)好呢，怎么會(huì)是這樣呢。并且不是我們今世里沒(méi)有努力。那是什么原因呢，真實(shí)的原因是我們自已前世里沒(méi)有種下這么大的福哇。正所謂一句古語(yǔ)：“欲除煩惱須無(wú)我，各有前因莫羨人?！边@樣一想，就可以想開(kāi)些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來(lái)就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無(wú)著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來(lái)的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來(lái)的。所以白居易有一句名言：“書(shū)到今生讀已遲”。所以做父母的對(duì)孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。
另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒(méi)關(guān)系，我們還有未來(lái)，乃至還有來(lái)生。所以我們要把眼光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭(zhēng)眼前的利益，不必去爭(zhēng)眼前的得失。也許別人費(fèi)了大勁得來(lái)的果實(shí)，因?yàn)樗膩?lái)路有些斑點(diǎn)，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)未來(lái)堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識(shí)之士細(xì)一思維必會(huì)得出的結(jié)論。比如說(shuō)人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會(huì)想開(kāi)些，受些冤枉也能大度些，別人對(duì)不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。
正因?yàn)榉鸱梢宰尶梢宰尡娚吹闷疲J(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉祥安康的未來(lái)。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。
在大說(shuō)起五臺(tái)山，一定有不少人知道這里是我國(guó)著名的佛教圣地，也是名揚(yáng)中外的旅游勝地，可是若要問(wèn)起五臺(tái)山名的由來(lái)，恐怕知道的人就不多了。
大多數(shù)到過(guò)五臺(tái)山的人，通常只是到了以山西省五臺(tái)縣臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的歷史悠久、規(guī)模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺(tái)山實(shí)際上是指五臺(tái)縣的五座相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰和中臺(tái)翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠(chéng)的佛教徒能夠登臨五峰臺(tái)頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達(dá)五臺(tái)的。也是由于臺(tái)懷鎮(zhèn)寺院群分布在五座山峰之間，因此，通常人們把到過(guò)臺(tái)懷鎮(zhèn)就視為去過(guò)五臺(tái)山了。
五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場(chǎng)。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩。可是這里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽(yáng)白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)數(shù)朝歷代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說(shuō)法，見(jiàn)到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的僧人，行程萬(wàn)里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回去。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間，那里一下變成草豐水美、清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)了。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略?，將那清涼石圈在院?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來(lái)，隋文帝聽(tīng)說(shuō)了此事，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖猓髋_(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖猓迸_(tái)頂?shù)臒o(wú)垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖狻Ｔ跂|臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來(lái)。
五臺(tái)特產(chǎn)之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五臺(tái)山人春節(jié)期間的主要食品之一。每年年關(guān)，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，五臺(tái)勞動(dòng)人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調(diào)乏味的飲食，五臺(tái)人便創(chuàng)制了一種粗糧細(xì)作的食品。炸制時(shí)，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”。又因其吃起來(lái)油香四溢，故又稱“油布袋”?，F(xiàn)在隨著生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們?cè)谠瓉?lái)料的基礎(chǔ)上加入黍米面(俗稱黃米面)，這樣再蒸出來(lái)口感勁道綿潤(rùn)。更能激起你的食欲。
五臺(tái)特產(chǎn)---降龍木。
降龍木俗稱六道子。為多年生灌木，葉小無(wú)刺，常叢生于山陰，其桿無(wú)心有結(jié)，每結(jié)自成紋路，紋路豎行，均為六道?；移とズ螅久婀饣?，呈白色微黃。六道子生長(zhǎng)緩慢，木質(zhì)堅(jiān)韌，木面光滑細(xì)密，且不易折，強(qiáng)力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵制叉耙難有的優(yōu)點(diǎn)。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅(jiān)韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛(ài)。
六道子北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名。因?yàn)槲迮_(tái)山的六道子受過(guò)密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書(shū)菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?。所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書(shū)菩薩心咒最理想的念珠，同時(shí)在密宗里它也是修行和文書(shū)菩薩有關(guān)本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五臺(tái)山六道子佛珠，十分平宜樸實(shí)，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學(xué)佛信眾之歡迎。可自己佩帶，也可作為不俗的特色吉祥禮品贈(zèng)送親友。
五臺(tái)山澄泥硯，石刻硯乃五臺(tái)山旅游系列工藝紀(jì)念品久負(fù)盛名。澄泥硯為我國(guó)四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評(píng)為硯中第一。
本品質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩而輕便，發(fā)墨不損害。此產(chǎn)品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，1986年獲山西省第三工藝品旅游產(chǎn)品博覽會(huì)銅牌獎(jiǎng)，1988年獲輕工業(yè)部工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀產(chǎn)品一等獎(jiǎng)。
為什么拜佛?
佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，意為覺(jué)悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂(lè)無(wú)憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國(guó)家、眾生的人，一個(gè)無(wú)我利他的至善之人。因?yàn)椋鸾叹褪欠鹜拥慕逃?，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功?BR> 那么該怎樣拜佛呢?關(guān)鍵是至誠(chéng)恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分?；?有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分福慧。”
為什么拜菩薩?
一、彌勒菩薩：包容、歡喜。
我們一進(jìn)天王殿，第一個(gè)見(jiàn)到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來(lái)祭祀，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設(shè)施。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。
二、地藏菩薩：孝順、恭敬。
地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無(wú)論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。
三、觀世音菩薩：大慈、大悲。
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂(lè)，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)椋θ司褪呛?，助人就是助己，利人自然有益自己，?ài)護(hù)他人，才是真愛(ài)自己。
四、文殊菩薩：智慧、善巧。
文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說(shuō)：“慈悲為本，方便為門”;但是又說(shuō)：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來(lái)看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)椋缺?、方便要建立在理智的基礎(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛(ài)。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實(shí)的功德。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。
五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐。
普賢菩薩代表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。
這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想，佛教里哪來(lái)的迷信?真正是叫我們破迷開(kāi)悟啊!然后才能離苦得樂(lè)。
苦從哪里來(lái)的?
從迷來(lái)的。
樂(lè)從哪里來(lái)的?
從悟來(lái)的。
覺(jué)悟就樂(lè)了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂(lè)了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂(lè)呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中，使我們真正受益。
為什么拜羅漢?
羅漢是佛陀的學(xué)生，聽(tīng)聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽(tīng)聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為，從而離苦得樂(lè)，身心清凈，生活幸福。
為什么拜四大天王?
一、東方持國(guó)天王。“持”是保持;“國(guó)”是國(guó)家。持國(guó)里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧希瑢?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國(guó)家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思。持國(guó)天王手上拿的是琵琶(樂(lè)器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過(guò)，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說(shuō)，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!
二、南方增長(zhǎng)天王。“增長(zhǎng)”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說(shuō)日日新，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長(zhǎng)，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂(lè)，不要搞錯(cuò)了，我們離樂(lè)去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū)，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳?，這個(gè)時(shí)候是離苦得樂(lè);不但自己離苦得樂(lè)，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂(lè)，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)?？嘈惺且粋€(gè)階段，不是永久的，這個(gè)一定要知道。
增長(zhǎng)天王手上拿的是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思。
三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽(tīng)，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。智慧從這兒來(lái)的呀!要讀書(shū)，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說(shuō)觀光、考察。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬?，人家的長(zhǎng)處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒(méi)有。我們能夠采人之長(zhǎng)，舍人之短，來(lái)建設(shè)我們的國(guó)家，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國(guó)家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)佛教給我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看、多聽(tīng)，增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。
那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì)，才能游刃有余，它表這個(gè)意思。
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽(tīng)，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國(guó)家的富強(qiáng)、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育。
為什么燒香?
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開(kāi)顯智慧。由戒生定，由定生慧。
為什么敲鐘?
佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！?BR> 佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下?一說(shuō)是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。另一說(shuō)是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長(zhǎng)，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長(zhǎng)。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。
敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！比绱税l(fā)心，?；垭p修，功德無(wú)量。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇三
小五臺(tái)山距離北京城區(qū)不到200公里，位于河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區(qū)，東鄰北京門頭溝南接保定。地理坐標(biāo)為：東經(jīng)114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長(zhǎng)60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺(tái)5個(gè)突出的山峰，海拔高度依次為2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，因?yàn)闁|臺(tái)為河北境內(nèi)之最高峰，故小五臺(tái)山有“河北屋脊”之美譽(yù)。
小五臺(tái)山山體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，脈絡(luò)交錯(cuò)，溝壑縱橫，峰谷落差高達(dá)1800米，大多山脊的北坡均為斷裂面，蒼松翠柏斜生其間，無(wú)路可尋；南坡山勢(shì)相對(duì)平緩，大面積的'草甸延伸到海拔2200米左右。
石塘嶺-東臺(tái)-中臺(tái)-南臺(tái)-隧道口山脊線從東北向西南方向鋪開(kāi)，為涿鹿與蔚縣的縣界，同時(shí)也是一條巍峨的分水嶺，小五臺(tái)地區(qū)水資源豐富，主要山谷皆有溪流。分水嶺西側(cè)、北側(cè)之水經(jīng)壺流河注入桑干河，東側(cè)、南側(cè)之水注入拒馬河。
小五臺(tái)山山體由燕山運(yùn)動(dòng)造成，為一大背斜構(gòu)造。除沉積巖外，有大量火成巖和侵入巖，斷裂發(fā)育，侵蝕強(qiáng)烈，山勢(shì)險(xiǎn)峻，溝深坡陡。氣溫低、溫差大，降水集中于夏季，無(wú)霜期短，凍結(jié)時(shí)間長(zhǎng)，陰坡積雪可終年不化。小五臺(tái)山土壤垂直變化較明顯：海拔1400米以下為栗鈣土；1400～1700米為褐土，局部有黃土分布；1700～2100米為山地棕壤；2100米以上為亞高山草甸土。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇四
五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名。五座臺(tái)頂巍峨高峻，各有各的特點(diǎn)，但都如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地。
五臺(tái)山佛教起源于東漢，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開(kāi)放以來(lái)，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代。
根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫(huà)等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。
五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一，中國(guó)佛教的縮影，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來(lái)的全人類的共同遺產(chǎn)?？芍^此處獨(dú)有，它山莫比。
五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一；中國(guó)四大佛教名山之首；國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；首批國(guó)家級(jí)示范森林公園；我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一；國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)；全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn)；中華十大名山之一；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)。
景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利，通訊設(shè)施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先后接待過(guò)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇五
小五臺(tái)山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個(gè)突出的山峰，為區(qū)別于山西五臺(tái)山，稱小五臺(tái)山。五臺(tái)之中以東臺(tái)最高，海拔2882米，是河北省境內(nèi)高山之最。大家看，小五臺(tái)危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰(zhàn)。
往里走，會(huì)看到“珍珠泉”三個(gè)醒目的大字。大家看，泉水清澈見(jiàn)底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來(lái)，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會(huì)兒，一串串金光閃閃的項(xiàng)鏈又竄出來(lái)了，原來(lái)是太陽(yáng)公公為它們?nèi)旧狭祟伾Ｕ嫫涟?你會(huì)禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術(shù)般的消失了。
往前走，這就是傳說(shuō)中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過(guò)“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進(jìn)了壯觀的畫(huà)卷，大自然真是鬼斧神工啊!
聽(tīng)了我的介紹，大家對(duì)小五臺(tái)山更加喜歡了吧?接下來(lái)是自主游覽，兩個(gè)小時(shí)后在這里集合。請(qǐng)大家注意安全!祝大家游玩愉快!
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇六
五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名。五座臺(tái)頂巍峨高峻，各有各的特點(diǎn)，但都如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為；理想的游覽與避暑圣地。
五臺(tái)山佛教起源于東漢，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開(kāi)放以來(lái)，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代。
根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫(huà)等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。
五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一，中國(guó)佛教的縮影，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來(lái)的全人類的共同遺產(chǎn)。可謂此處獨(dú)有，它山莫比。
五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一；中國(guó)四大佛教名山之首；國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；首批國(guó)家級(jí)示范森林公園；我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一；國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)；全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn)；中華十大名山之一；山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)。
景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利，通訊設(shè)施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先后接待過(guò)很多黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇七
后，分天下為三十六郡，代為一郡；漢代劉邦統(tǒng)一全國(guó)，分封代國(guó)，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮(zhèn)，商旅必經(jīng)之地，至今這里仍然保留著獨(dú)具特色的剪紙、鐵樹(shù)花、貢米、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同小五臺(tái)山豐富的自然遺存構(gòu)成了一幅人與自然對(duì)立統(tǒng)一的古老畫(huà)卷。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)境內(nèi)有座神仙峰，整年云霧繚繞，到處懸崖絕壁。趙王統(tǒng)治盛期，神仙峰一帶年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。神仙峰下有一潺潺小溪，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)克鼭睬f稼、喂畜禽。有一天，忽然從神仙峰上飛來(lái)一個(gè)巨大的怪物，巨齒獠牙，頭長(zhǎng)雙角，逢人便吃，人們嚇得紛紛關(guān)門閉戶。怪物來(lái)到溪流邊，幾口將溪水吸干，駕云而去。從此，神仙峰一帶禾苗干枯，五谷不收。人們?yōu)榱嘶蠲?，只得流落他鄉(xiāng)。
神仙峰下武南莊有一武姓老員外，有女名喚武彩，不僅長(zhǎng)得如花似玉，而且能文善武。溪水被怪物喝干后，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水。結(jié)果，鋤頭用壞了三十六把，井掘開(kāi)了九十九口，也沒(méi)挖出一滴水。就在武彩要挖第一百口井時(shí)，突然空中烏云密布，飛沙走石，怪物已到近前。她抄起扁擔(dān)，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及，被打掉一只角，慘叫一聲，奪路欲逃。武彩窮追不舍，終將怪物力劈四半。這時(shí)她也疲憊不堪，奄奄一息，站立著死去了。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇八
各位游客朋友們：
大家好！
集福寺位于臺(tái)懷中心區(qū)以北，距臺(tái)懷寺廟集群區(qū)一里許，坐落在通向鴻門巖的公路邊小坡上。該寺占地面積五千六百平方米，有殿堂僧房八十余間。
集福寺又名洪泉寺，創(chuàng)建于清代，屬于喇嘛廟，寺宇建筑呈西藏式格局。殿分三進(jìn)，第一進(jìn)是天王殿，面闊三間，單檐歇山頂，左右配鐘鼓二樓。第二進(jìn)大殿是該寺的主殿，面闊三間，單檐四阿頂，殿周四出廊，殿額上有板畫(huà)，殿檐陰影部分彩繪有龍鳳等。第三進(jìn)殿也是面闊三間，硬山頂，殿內(nèi)立四根金往，后兩根為方柱，前兩根為圓柱。該寺坐西向東，三進(jìn)大殿兩側(cè)配以廊房，后殿兩山墻與廊房山墻各圈成小院，由后殿墀頭前的小門通入，兩處小院內(nèi)建有僧舍。該寺的整個(gè)布局顯得很對(duì)稱。
后殿右側(cè)的南配殿內(nèi)，供有一尊很特殊的圣像，即楊五郎塑像。在五臺(tái)山，北臺(tái)腳下的太平興國(guó)寺供養(yǎng)五郎像，因此太平興國(guó)寺又名五郎祠，是“宋楊業(yè)第五子出家處”。現(xiàn)在太平興國(guó)寺雖不存在了，但人們有口皆碑，常提起該寺?！肚鍥錾街尽份d：“宋沙門睿見(jiàn)，結(jié)廬于此。平生自誓者四：跟不觀非法之色，耳不聽(tīng)非法之聲，口不過(guò)非法之語(yǔ)，心不緣非法之事。太宗平晉，師道，詔見(jiàn)行宮。敕建寺，賜額太平興國(guó)，以師主之，即楊五郎之師也。中有五郎祠。”楊五郎是太平興國(guó)寺的第二代當(dāng)家和尚，曾教練五百僧兵，棒殺遼將韓昌。出于對(duì)這位僧將的崇敬和懷念，現(xiàn)今集福寺內(nèi)新塑了五郎像。五郎叉坐于殿壇之上，如真身一般大小，身穿鎧甲，外著袍衣，剃度削發(fā)，嘴邊還顯胡須茬，激昂著頭，一副樂(lè)觀自信的神情。
五郎為佛門豪杰，五郎之后，更有僧勝于五郎?！肚鍥錾街尽份d：“五郎之后，真寶，代州人，以義為質(zhì)，能外死生，欽宗厚遇。靖康之亂，寶為金酋所獲，庭抗不亂。金不忍殺，百方勸誘，終不顧。且曰：“吾許宋皇帝以死，為佛弟子，豈當(dāng)為妄言耶。怡然受戮。”今天，紀(jì)念真寶和尚的祠廟雖已湮沒(méi)，但他崇高的民族氣節(jié)，永遠(yuǎn)為人們所敬仰和懷念。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇九
游客們，大家好！
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng);三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚?！睂?xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。 首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999。5斤。 顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。 此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十
黛螺頂，是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年到清代乾隆十五年，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。
黛螺頂是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。
歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說(shuō)苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見(jiàn)僧作老比丘形，說(shuō)苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開(kāi)始了。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬(wàn)歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛(ài)，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此?！?BR> 黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋埃裼幸凰梢话?松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍(lán)天，這就是乾隆皇帝詩(shī)中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見(jiàn)證了黛螺頂?shù)臍v史。
明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺(tái)山佛教的重要?dú)v史史籍，它全面記述了五臺(tái)山的自然地理、景物特點(diǎn)、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說(shuō)和僧俗人等對(duì)五臺(tái)山名勝古跡的詩(shī)詞歌賦，特別是對(duì)五臺(tái)山的佛教活動(dòng)、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺(tái)山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性?！八烧f(shuō)苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹(shù)下修禪悟道的過(guò)程。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬(wàn)歷年間的.石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。
黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進(jìn)一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬(wàn)歷二十年( 1592)到清代乾隆十五年( 1750)，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。寺內(nèi)山門后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬(wàn)歷二十年仲秋，上書(shū)“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記”;另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書(shū)“青峰頂造像建亭記”，對(duì)黛螺頂有較詳細(xì)的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬(wàn)歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
黛螺頂，是五臺(tái)山東臺(tái)頂延伸下來(lái)的一個(gè)小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當(dāng)于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身?xiàng)l件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長(zhǎng)108米，凈寬2.2米，全部用五臺(tái)山青石鋪成，共有1080級(jí)臺(tái)階，起名叫“大智路”。關(guān)于這路名和臺(tái)階的級(jí)數(shù)，都與佛教常識(shí)有點(diǎn)關(guān)聯(lián)。
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺(tái)”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說(shuō)順治帝出家五臺(tái)山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺(tái)山，給五臺(tái)山的佛教文化帶來(lái)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746)九月，乾隆皇帝第一次上五臺(tái)山。他在菩薩頂歇宿時(shí)，眺望到對(duì)面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂?shù)拿利?，引起了這位帝王的愉悅。
關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說(shuō)是乾隆五十一年( 1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點(diǎn)?！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺(tái)山，登上黛螺頂所作的詩(shī)《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我云錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會(huì)，十六本二八。
乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個(gè)臺(tái)頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781)春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來(lái)黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786)三月，乾隆來(lái)黛螺頂參拜了五方文殊，開(kāi)始了五臺(tái)山歷史上的“小朝臺(tái)”并留有詩(shī)一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對(duì)黛螺頂風(fēng)光的偏愛(ài)，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792)，乾隆皇帝再次作詩(shī)《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復(fù)罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實(shí)近，廓然真足小天下。
五臺(tái)文殊智與號(hào)，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫(xiě)。
嘉慶皇帝雖然沒(méi)有巡禮五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂,卻在嘉慶十六年( 1811)春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺(tái)頂風(fēng)光，從而寫(xiě)下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_(tái)贊碑文》。
從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái);登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說(shuō)。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十一
路線：乘火車可以到石家莊，石家莊汽車北站（在火車北站旁）到五臺(tái)山每天有三班汽車，分別是7點(diǎn)、9點(diǎn)、14點(diǎn)，車程4.5小時(shí)。也可以到太原站下，太原汽車東站（距離3.5公里）每小時(shí)有一班去五臺(tái)山的車，14：30以后車少，車程4小時(shí)。五臺(tái)山的汽車站很好找，從塔院寺出去，到臺(tái)懷鎮(zhèn)中心的主干道，乘坐免費(fèi)環(huán)保車，一站路就到了。車站上明碼標(biāo)價(jià)，去五個(gè)臺(tái)的價(jià)格從40到80不等。非車站的車可能到不了臺(tái)頂。三天基本上可以把五臺(tái)山主要寺廟都轉(zhuǎn)完，比如：
d1黛螺頂、圓照寺、菩薩頂、顯通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺d2清涼寺、金閣寺、龍泉寺、南山寺、南臺(tái)頂、鎮(zhèn)海寺d3東臺(tái)頂、西臺(tái)、碧山寺。
d1塔院寺、東臺(tái)、那羅延洞
d2：佛母洞、白云寺、明月池、佑國(guó)寺、南山寺、鎮(zhèn)海寺、觀音洞
d3：黛螺頂、上善財(cái)洞、下善財(cái)洞、金剛窟、五郎廟、碧山寺、七佛寺
d4：西臺(tái)、中臺(tái)、獅子窩、吉祥寺、南臺(tái)、清涼寺、金閣寺、龍泉寺
d6：北臺(tái)、圣洗浴池寺、八功德水、西來(lái)寺
d7：殊像寺、塔院寺繞塔
d1北臺(tái)、八功德水、西來(lái)寺
d2：東臺(tái)那羅延洞
d3：西臺(tái)、中臺(tái)、獅子窩、吉祥寺、南臺(tái)、清涼寺
d5：普庵寺、白云寺、明月池、佑國(guó)寺、南山寺、鎮(zhèn)海寺、觀音洞
大白塔：
佛陀的真身舍利，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度國(guó)王阿育王始建，自漢迄今，又代有崇建，為五臺(tái)第一圣境。古印度阿育王用五金七寶鑄成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中。中國(guó)有19座，五臺(tái)山獨(dú)得其一，稱之為慈壽塔。1987年法王在五臺(tái)山傳法，主要在塔院寺。法王傳講佛法時(shí)就坐在這上邊的臺(tái)階上。 大白塔數(shù)度放光。
大白塔上方南面有一個(gè)佛的腳印。佛準(zhǔn)備圓寂時(shí)留下一個(gè)腳印，腳跟上有千幅說(shuō)法的吉祥圖案，幫助將來(lái)朝拜的人清凈業(yè)障往生凈土。唐朝時(shí)名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔。
文殊發(fā)塔
這座文殊發(fā)塔是五臺(tái)山塔院寺（注：五臺(tái)山的寺院修藏傳佛教的非常多，尤其是格魯派修法傳承，塔院寺已圓寂的住持寂度法師，是能海上師的弟子）中的又一圣境。相傳在北魏年間，文殊菩薩為宣示眾生平等，化作一貧女來(lái)到寺廟乞食，并留下一縷頭發(fā)。僧人們遂于此處建一佛塔供養(yǎng)。至明萬(wàn)歷年間，由方廣道人重修，并現(xiàn)見(jiàn)菩薩頭發(fā)，發(fā)色若金。到了近年，又由當(dāng)時(shí)住于五臺(tái)山的漢地高僧寂度大和尚重新整修。
菩薩頂
菩薩頂寺廟依山勢(shì)而建，因此山形酷似印度的靈鷲山，古亦被稱為靈鷲峰。位于寺廟一側(cè)的大殿，此殿中供奉的是藏傳佛教前譯寧瑪派大圓滿祖師布瑪莫札和藏傳佛教中最具神威的智慧護(hù)法神格薩爾王。此間佛殿的對(duì)面佛殿中，供奉著藏傳佛教的祖師蓮花生大士師。這些佛像都是法王在87年來(lái)五臺(tái)山時(shí)做的。 在菩薩頂前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，過(guò)去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據(jù)說(shuō)還是皇帝射的。如今肩上的箭沒(méi)有了，但乾隆皇帝給它的封號(hào)“帶箭文殊”依然流傳至今。
后院正房?jī)?nèi)存有四口大銅鍋。這些鍋是過(guò)去菩薩頂在每年農(nóng)歷的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動(dòng)時(shí)煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據(jù)說(shuō)，有一個(gè)冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來(lái)，最后還是搭上木梯才把他拽出來(lái)的。菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒(méi)有舌頭。這是少有的石雕作品。據(jù)說(shuō)，在清朝康熙年間重修菩薩頂時(shí)，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發(fā)現(xiàn)，鍋內(nèi)的粥被石獅偷吃了，于是便在粥鍋內(nèi)放上一把利刀，待石獅偷粥吃時(shí)，刀把舌頭割下來(lái)了。這樣，這頭石獅就沒(méi)有了舌頭。
標(biāo)簽：
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十二
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛宗教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6處。五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺(tái)山五大禪處。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十三
游客們：
大家好！
我們今天要去五臺(tái)山，想必大家都知道了吧?
“五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)“自然
風(fēng)光”，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文合為一體的旅游區(qū)?！?BR> “看!這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山超大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重約10000斤!這要幾十個(gè)大人才能抬動(dòng)呢!而且這超級(jí)大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料啊!”
“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來(lái)參觀這里。 ”
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十四
五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原240公里，是我國(guó)著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國(guó)最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一；二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場(chǎng)；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國(guó)唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。
五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)?！拔灏倮锏篱L(zhǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨，依然日出東臺(tái)。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫(xiě)出了五臺(tái)山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺(tái)山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽(yáng)的白馬寺同為中國(guó)最早的寺廟，是五臺(tái)山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺(tái)山最大的一口銅鐘——長(zhǎng)鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。
顯通寺沒(méi)有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。
現(xiàn)在我們來(lái)到了觀音殿，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書(shū)，故也稱藏經(jīng)殿。
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑，一通有字，刻著御制顯通寺碑文，一通無(wú)字，無(wú)字碑。這通無(wú)字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達(dá)。
參觀完了觀音殿，我們就來(lái)到了，大文殊殿，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字，這個(gè)大字有四層含義：顯通寺是五臺(tái)山最古老的寺院，是五臺(tái)山寺院中建筑面積最大之一，是五臺(tái)山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊，當(dāng)?shù)厝朔Q其為方便朝臺(tái)。
這是顯通寺的第一大特色———全木結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成。沒(méi)有用梁柱，所以叫無(wú)梁殿，又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量，所以我們稱之為無(wú)量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無(wú)限光明。整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現(xiàn)修成正果而得到佛境的光明智慧。
無(wú)梁殿又叫七處九會(huì)殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬(wàn)歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒(méi)有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐。
這是顯通寺的第二大特色———全磚結(jié)構(gòu)。
建筑穿過(guò)供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來(lái)到了銅殿。
此殿是我國(guó)僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬(wàn)尊之多，故也有人稱之為萬(wàn)佛殿，此殿是明萬(wàn)歷年間，妙峰祖師化緣十萬(wàn)斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬(wàn)斤銅”，就是由此而來(lái)。
此殿也是顯通寺的第三大特色—————全銅結(jié)構(gòu)建筑。
現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十五
五臺(tái)山因有五座頂如平臺(tái)的山峰而得名。五座臺(tái)頂巍峨高峻，各有各的特點(diǎn)，但都如詩(shī)如畫(huà)，風(fēng)光秀麗。境內(nèi)山環(huán)水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為;理想的游覽與避暑圣地。
五臺(tái)山佛教起源于東漢，為中國(guó)佛教發(fā)祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺(tái)山佛教史上的三個(gè)鼎盛時(shí)期。自改革開(kāi)放以來(lái)，佛國(guó)圣地又迎來(lái)了它的第四個(gè)輝煌時(shí)代。
根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山現(xiàn)有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個(gè)朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫(huà)等珍貴文物，酷似一座蘊(yùn)籍精深、浩瀚博大的自然生態(tài)園暨佛教文化藝術(shù)博物館。
五臺(tái)山融會(huì)了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國(guó)佛教四大名山之首，中國(guó)四大靈境之一，中國(guó)佛教的縮影，中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)，中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館，中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館，中國(guó)佛教藝術(shù)奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國(guó)際佛教文化交流中心等榮譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和人類罕見(jiàn)的目前無(wú)法替代的歷史藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是歷史遺留下來(lái)的全人類的共同遺產(chǎn)。可謂此處獨(dú)有，它山莫比。
五臺(tái)山目前擁有九項(xiàng)桂冠：世界五大佛教圣地之一;中國(guó)四大佛教名山之首;國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū);首批國(guó)家級(jí)示范森林公園;我國(guó)對(duì)外推出的35張旅游王牌之一;國(guó)家aaaaa級(jí)風(fēng)景旅游區(qū);全國(guó)文明風(fēng)景區(qū)示范點(diǎn);中華十大名山之一;山西省旅游業(yè)發(fā)展的龍頭。目前，正在申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)。
景區(qū)內(nèi)秩序井然，交通便利，通訊設(shè)施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先后接待過(guò)胡耀.邦、華.國(guó)鋒、江澤民、李鵬、朱鎔基、喬石、李瑞環(huán)、吳邦國(guó)、班禪額爾德尼·卻吉堅(jiān)贊等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及無(wú)數(shù)香客游人。
五臺(tái)山導(dǎo)游詞篇十六
大家好！我是今天的導(dǎo)游張智英，歡迎來(lái)到佛教旅游勝地五臺(tái)山。
現(xiàn)在我給大家介紹一下，五臺(tái)山是佛教四大名山之一，文殊菩薩道場(chǎng)。它四周是五座山峰，五座山峰的頂端又平又寬，好像是一個(gè)用泥土做成的平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。清涼山，又叫清涼山，是放暑假的好地方，所以最適合在酷熱的夏天玩。
現(xiàn)在我們來(lái)到五臺(tái)山獨(dú)特的景點(diǎn)迷惑。大家抬頭看。如果我們想到達(dá)羅德的頂端，我們必須爬上我們前面的那座。大支路它有1080步，耐心點(diǎn)，親自爬1080步。據(jù)說(shuō)可以消除1080種煩惱！快點(diǎn)爬，但一定要注意安全！
祝賀你成功登頂。來(lái)這里，叫望京亭。從現(xiàn)在往下看，看起來(lái)像不像倒置的海螺？所以戴洛定也叫大螺釘頂部就是這樣。
我們?cè)偻镒撸钪档靡豢吹腵是這里的正廳吳芳文殊館，16寬。寺內(nèi)供奉五尊文殊銅像，每尊高約2米。我們一進(jìn)入這個(gè)大廳，就會(huì)感受到它的莊嚴(yán)。我們仔細(xì)一看，每一尊雕像都有不同的表情，耀眼的金光，莊嚴(yán)的和平，體現(xiàn)了文殊菩薩的靈性，如智慧、大度。還有背面的銘文，值得一提。是當(dāng)年乾隆皇帝的親筆詩(shī)。充滿文字，強(qiáng)大而有力，不愧為書(shū)法大師。
接下來(lái)請(qǐng)自由參觀，拍照。有心人可以去拜文殊菩薩。你想要什么他都能給你。需要注意的是，這里有個(gè)小規(guī)矩，就是入寺時(shí)，不要踩門檻。最后，衷心祝愿大家幸?？鞓?lè)！