讀后感是對(duì)讀完一本書后的思考和感悟的總結(jié)。1.認(rèn)真閱讀作品，全面理解作者的意圖和思想表達(dá)。以下是一些優(yōu)秀讀后感范文，供你參考和借鑒，希望能夠幫助你寫出一篇精彩的讀后感。
太史公自序讀后感篇一
《吶喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日記》，迄于1922年的《社戲》，作品的選材，"多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。"當(dāng)時(shí)的魯迅認(rèn)為最須急切地療救的，是人的"病態(tài)"的靈魂。
序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)游蕩在當(dāng)時(shí)背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。在序文里，"醫(yī)病"的問(wèn)題，成為作者用于表述過(guò)去的一個(gè)基本線索。首先是為父親買藥醫(yī)病，結(jié)果，"我的父親終于日復(fù)一日的亡故了"。接著是上日本的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，決心"求治象我父親似的被誤的病人的疾苦。"但作者看到的"一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯示麻木的神情"的一群中國(guó)看客。作者從這群看客的身上，看到不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關(guān)注身體的病痛到關(guān)注精神的病痛，展示了作者思想發(fā)展的進(jìn)程。這一思想轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，對(duì)作者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。同時(shí)，從藝術(shù)表現(xiàn)上，作者思想的這種轉(zhuǎn)化，又僅僅是通過(guò)并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這顯示出作者準(zhǔn)確、精到的把握能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在這篇序文里，作者并沒(méi)有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當(dāng)?shù)靥崾玖怂砸餍≌f(shuō)的緣由："鐵屋子"作為作者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時(shí)也昭示了作者要領(lǐng)著國(guó)人從精神上走出它的決心。于是，"吶喊"就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于"五四"高潮時(shí)期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。
這篇序文的寫作特點(diǎn)，突出地體現(xiàn)出作者的用筆素樸、簡(jiǎn)括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應(yīng)；同時(shí)作者的素樸、簡(jiǎn)括，并不意味著作者思路的單調(diào)的、狹促。作者在描述生活鎖事的同時(shí)，總是把他的得寸進(jìn)尺觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡(jiǎn)括深思的藝術(shù)個(gè)性和憂憤深廣的思想，給讀者帶來(lái)深層次的思索。
然而《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。
這部小說(shuō)集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿q正傳》等十四篇小說(shuō)，出版后得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)和目的。他于1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)，第二年改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)，1904年進(jìn)仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動(dòng)。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。
據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。他便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說(shuō)投稿到《新青年》的經(jīng)過(guò)。他曾問(wèn)辦《新青年》的朋友：假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?那人答道：然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望，于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒鐵屋中的人，使國(guó)人得救。談到《吶喊》的名稱，他說(shuō)：在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年輕時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。
魯迅的小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，至今不衰。這三部小說(shuō)集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。其中《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918——1922年所作的15部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。這些小說(shuō)反映了五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過(guò)程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的精神歷程。本篇對(duì)于了解作者的生平、思想、理解本集小說(shuō)的內(nèi)涵，及意蘊(yùn)均有極大的參考價(jià)值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語(yǔ)言風(fēng)格充溢著魯迅獨(dú)特的個(gè)性，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力的。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士"狂人"的形象。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著"仁義道德"外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出"救救孩子"的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢?duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言性格化。《狂從日記》使用的是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)"語(yǔ)言雜錯(cuò)無(wú)倫次"的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。
《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒(méi)落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。作者抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說(shuō)中心提示了社會(huì)的冷酷無(wú)情。小說(shuō)經(jīng)營(yíng)謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來(lái)塑造人物性格。作品用第一人稱"我"酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，他的肖像刻劃，對(duì)話，經(jīng)歷，都通過(guò)"我"的概括敘述來(lái)表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說(shuō)的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾畫出來(lái)，惟妙惟肖?？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的"竊書不能算偷"，將舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無(wú)余，令人嘆服！
太史公自序讀后感篇二
太史公自序是《史記》的自序，也是最后一個(gè)部分，大概由一下幾個(gè)部分構(gòu)成，一是敘述了司馬氏一族的淵源，二是概括了自身前半生的經(jīng)歷及寫《史記》的目的和艱難過(guò)程，三是對(duì)《史記》各篇所作之序。全文結(jié)構(gòu)分明，言真意切，耐人深思。
讀完此文，我的最大印象和最大的感觸是感受到司馬遷完成《史記》的不容易：
首先，《史記》內(nèi)容繁雜，規(guī)模宏大，全書包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。司馬遷花費(fèi)幾十年的時(shí)間來(lái)完成這樣一部宏偉作品，沒(méi)有足夠的耐心和毅力是做不到的，而且沒(méi)有一定的文學(xué)功底和史學(xué)功底也是不行的，從這點(diǎn)上看，司馬遷一定是個(gè)文筆較好、熟讀歷史、有足夠耐心和毅力的人，我想這一點(diǎn)應(yīng)該是所有已經(jīng)完成或者想完成史學(xué)著作者所必需具備的素質(zhì)，算是司馬遷這類史學(xué)家的共同點(diǎn)了。
其次，司馬遷與別人不同的是，他是在及其困難和失落的情況下完成的《史記》，原文中有“七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。”都知道在李陵被俘之后，司馬遷因?yàn)槠淝笄槎軐m刑，一種對(duì)身體和心靈都是巨大羞辱的刑罰，我想很多人寧愿選擇死也不會(huì)忍受這種痛苦的，對(duì)于身處逆境者來(lái)說(shuō)死是最好的解脫方式，但是司馬遷為了完成父親的囑托，身處逆境卻忍辱負(fù)重，在宮刑之后毅然完成這部偉大的著作。從這點(diǎn)來(lái)看，司馬遷是個(gè)孝順、具有極強(qiáng)責(zé)任感的人，同時(shí)他也是個(gè)勇敢克服困難，具有百折不撓品質(zhì)的`精神大師。雖然歷史上也有不少對(duì)歷史有所作為的太監(jiān)，比如東漢宦官蔡倫，改進(jìn)造紙術(shù)，對(duì)人類文明的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但是他改進(jìn)造紙術(shù)本身的目的并不是為了去推進(jìn)社會(huì)，而是爭(zhēng)權(quán)奪利，進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。司馬遷寫《史記》的目的很明確，就為完成對(duì)父親臨終前承諾“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?BR> 再次，從本文最后一個(gè)部分，即各序中可以看出《史記》記述人物之廣泛。在本紀(jì)中，既有成功者的事例也有敗寇者的身影，如西楚霸王項(xiàng)羽，他不算真正王朝的國(guó)君，但是司馬遷把他列為本紀(jì)，有褒有貶，也是對(duì)這位悲劇英雄的憐惜，但是他畢竟是當(dāng)朝建立者劉邦的死敵，所以批評(píng)大于了贊美。世家中，既有正宗王者，也有農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，如陳涉，也有外戚世家，列傳中涉及的人物就更加廣泛了，有肱骨之臣，有文有武，有擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的扁鵲，有酷吏，有刺客，有饞臣。說(shuō)明司馬遷觀察細(xì)致，留心百態(tài)。
另外，司馬遷作為人臣者，有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，一是作為漢代史官，明顯對(duì)當(dāng)朝歷史刻畫更加詳細(xì)，如十二本紀(jì)中，五帝至秦朝，都是以一個(gè)朝代作為一個(gè)本紀(jì)，而從漢高祖開始，則是每個(gè)帝王一個(gè)本紀(jì)，有古略今祥的嫌疑，不太像在寫史。二是在人治社會(huì)里，作為統(tǒng)治者的代言人，司馬遷明顯有維護(hù)正統(tǒng)統(tǒng)治的痕跡，比如上段提到的項(xiàng)羽，又如漢初三杰，韓信因?yàn)橛兄\反跡象而只能被列為列傳，遜于張良和蕭何的世家，雖然韓信后被貶為淮陰侯，但是同樣為絳侯的周勃就被列在了世家，是因?yàn)橛泻髞?lái)的周勃安劉。
吳王劉濞因?yàn)榘l(fā)起七國(guó)之亂也被列在了列傳，同時(shí)梁孝王雖然恃寵生嬌，但是因?yàn)樗谄邍?guó)之亂中堅(jiān)持抵抗叛亂者，于是他就很明顯的依然在世家里。另外呂后稱制的八年，雖然重呂輕劉，但實(shí)際是穩(wěn)定了漢初的統(tǒng)治秩序，繼續(xù)高祖的無(wú)為政策，為后世“文景之治”打下了基礎(chǔ)，應(yīng)該來(lái)說(shuō)在《呂后本紀(jì)》里，是應(yīng)該功大于過(guò)的，而司馬遷僅以“殺隱幽友，大臣洞疑，遂及宗禍”來(lái)評(píng)價(jià)，顯然有失公允。這些都可以看出，作為史官，司馬遷還沒(méi)有完全拋開宗族和階級(jí)的局限來(lái)公平公正的記史。
總體來(lái)說(shuō)，看完該文，對(duì)司馬遷是滿心敬佩的，小小的缺憾也只能算是時(shí)代的產(chǎn)物。此上僅為讀后的個(gè)人觀點(diǎn)，毫無(wú)參照，希望老師批評(píng)指正。
太史公自序讀后感篇三
我的這一段時(shí)間，因?yàn)槿宥访椎臓I(yíng)生和在海灣之間的奔忙，以及其它一些或可稱瑣碎的事務(wù)，竟沒(méi)有片言只語(yǔ)留得下來(lái)。
近來(lái)值得欣慰和高興的事情接二連三。在一所新生的大學(xué)，我得以追懷暢想了十年前自己入校時(shí)的景況；而未來(lái)生活的某個(gè)基調(diào)，也已經(jīng)在奔忙前后得到定準(zhǔn)，并且有足夠的信心與合力輸入將它放大加強(qiáng)。
不過(guò)，不遂人愿的事情也有。比如，我的胳膊和腿腳在一次長(zhǎng)途搬運(yùn)之后，酸痛了兩天，這于我很不滿，因?yàn)樗f(shuō)明我在久不鍛煉之后已經(jīng)很脫離勞動(dòng)人民的體魄了。但對(duì)這個(gè)我究竟還是可以不以為意，因?yàn)樾碌那蚺馁?gòu)買計(jì)劃已經(jīng)作成，鍛煉計(jì)劃很快可以繼續(xù)付諸實(shí)施，而且來(lái)得及迎接月后兩個(gè)層次規(guī)模不等的小賽事的。我所以為意的是，這一段缺乏閱讀和寫作的生活，已經(jīng)讓精神的某個(gè)領(lǐng)域荒蕪了起來(lái)。
我深信平衡的生活源于平衡的精神狀態(tài)。這句話的意思是，為心中滿含的理想與希望樂(lè)觀激昂奮斗并享受當(dāng)下的同時(shí)，洞察所處的時(shí)代和個(gè)人的困境，悲天憫人，勤思，謹(jǐn)言，而慎行。
然而物質(zhì)主義和庸俗成功論對(duì)大同擠眉弄眼，小人得志不可一世，仿佛它將真的一百年不動(dòng)搖。它們?cè)趶V播、電視、書報(bào)、雜志、網(wǎng)絡(luò)、車體、樓盤、街頭、巷尾以及辦公室閑談等等中一有機(jī)會(huì)就露出那張油頭粉面的可惡嘴臉，給人的感覺(jué)是絕對(duì)欠揍。
在這樣的情形下，保持定力是件很有挑戰(zhàn)的事情。但如今據(jù)說(shuō)是已經(jīng)法治社會(huì)了，所以萬(wàn)萬(wàn)不可祭出暴民的旗幟，否則就已經(jīng)政治不正確，很為臺(tái)上臺(tái)下人物上心，有可能從機(jī)場(chǎng)被攔截歸來(lái)的了。
在南國(guó)如同夏日的秋夜，我捧起一本剛剛從網(wǎng)上購(gòu)得的外文社中英比對(duì)版《吶喊》，久違地朗讀了起來(lái)。
朗讀是一項(xiàng)蕩滌心胸的運(yùn)動(dòng)。它使人意聚，凝神。一行一行地讀下去，紙面的字句轉(zhuǎn)換成聲音從口中發(fā)出，按照自己的氣息抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，意象隨之在腦海里形成，意境純凈而悠遠(yuǎn)。文字里雋含的思想之泉滲入心田，解精神沙地之干涸。
我背下了《一件小事》的第一頁(yè)：“sixyearshaveslippedbysinceicamefromthecountrytothecapital……”通讀了《自序》全文：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)……”
先生的文字總有特別的趣味在里頭。我曾常想別人是否也有這樣的感覺(jué)。又或者在讀到英文版和日文版的時(shí)候，想這樣的趣味是否還有保留。后來(lái)讀得多了，便也漸漸地感覺(jué)譯者譯得實(shí)在也是很好。
在朗讀漸入佳境的時(shí)候，我的聲音有些激動(dòng)起來(lái)。在先生遙遠(yuǎn)肅穆蒼涼的敘述中，體味著他從年少到年青的個(gè)人生活和思想歷程，感念到歷史總是不斷以新面目出現(xiàn)在人的面前，而帶給人的考題一樣。
我喜歡看《狂人日記》，恐怖封建社會(huì)會(huì)的壓破扭曲了多少靈魂？在仁誼的面具下是吃人的本質(zhì)，可是人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出那樣的吶喊！
還有《阿q正傳》中的人，自欺欺人不能正視自己的真事地位！
人們，吶喊吧！
太史公自序讀后感篇四
縱覽《太史公自序》，全篇文章可分為兩個(gè)部分：其一是，司馬氏世系沿革及司馬遷自傳，此被列為《史記》列傳第七十；其二是，按照本紀(jì)、表、書、世家、列傳的順序，司馬遷對(duì)《史記》一書所做出的自注和提要。全文共計(jì)七千八百一十二字，這兩部分內(nèi)容大略平分此文。
我認(rèn)為《太史公自序》似乎是只指其一，而未名其二，冠為本文題目，并不妥當(dāng)?！短饭孕颉窇?yīng)改為《太史公序略》。具體理由有三：
1，根據(jù)臺(tái)灣出版的“新校本《史記》”前主編楊家駱先生寫的《史記識(shí)語(yǔ)》，他認(rèn)為《太史公自序》應(yīng)該改稱為“序略”，并在文中指出：“至《序略》之所以訛為《自序》者，系后人就班固《司馬遷傳》中“遷之自序云爾”句的妄改。……‘序略’之名“略”，前于遷者有《荀子·大略》、《淮南子·要略》篇，后于遷者有劉歆《七略》。該于目錄而加述各篇大旨者曰‘略’”。我認(rèn)為這種說(shuō)法是更加接近于事實(shí)。
2，《太史公自序》中有“，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言。闕協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。第七十。”其中“序略”是司馬遷自己對(duì)本篇文章的概括。
3，就其內(nèi)容來(lái)看，文章迥然有異，并且之間似乎并沒(méi)有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。《太史公自序》中述一百三十篇大旨的“略”，其份量占全篇的二分之一強(qiáng)，因而我認(rèn)為“自序”兩字不足以概括全篇，冠以“序略”才名實(shí)相符。
孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”，而在今日有關(guān)司馬遷生平事跡的記載中，《太史公序略》和后補(bǔ)的《報(bào)任安書》應(yīng)該是最主要和直接的材料。我將根據(jù)這兩篇文章，做出對(duì)司馬遷的性格和多舛命運(yùn)自己的解讀。
1，司馬遷少年得志，卻是性格孤傲。
根據(jù)《太史公序略》的記載，司馬氏“世典周史”，而司馬遷一系則是世代為官。其父談更是“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”，是當(dāng)時(shí)的博學(xué)顯士。因?yàn)樗抉R遷“無(wú)兄弟之親”（《報(bào)任安書》），是司馬家的獨(dú)子，所以可以想象司馬遷必然承載了司馬談的殷殷重望。在其父的言傳身教之下，司馬遷“年十歲，則誦古文”。二十歲壯游祖國(guó)河山之后，司馬遷“始仕為郎”，受公羊于董仲舒。漢制，博士弟子通一藝以上試高第者為郎，而高官二千石以上子弟可以蔭庇為郎。而司馬遷只是六百石太史令之子蔭庇為郎，實(shí)屬破格之舉。以后司馬遷很得漢武帝的信任，侍從武帝巡行郡縣、祭祀五帝、東巡封禪，真可謂是少年得志。因此，司馬遷對(duì)于漢武帝自是“務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上?！保ā秷?bào)任安書》）。
與此同時(shí)，我們?cè)谧x史時(shí)，也可以觀察到司馬遷性格中不善與人結(jié)交、孤傲不羈的一面?！秷?bào)任安書》中提到，司馬遷在破格蔭庇為郎之前，雖然“少負(fù)不羈之才”，卻是“長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)”?？梢?jiàn)司馬遷少年懷才，卻并不被當(dāng)時(shí)士大夫所賞識(shí)。之后為郎，司馬遷更是“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力”，少與同朝往來(lái)。其有佐證是，雖然司馬遷非常賞識(shí)李陵，謂李陵有“國(guó)士之風(fēng)”，但是他與李陵“俱居門下”，卻是“素非相善”“未嘗銜杯酒接殷勤之歡”。在其著述中，能與其成為朋友的，也許就只有壺遂一人而已。如此讀來(lái)，日后司馬遷身陷李陵案，面臨“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”的窘境也就不覺(jué)得奇怪了。
2，承父志，崇孔子，創(chuàng)新體。
元封元年（前110年），“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒?！备刚勁R終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷謹(jǐn)遵父親遺愿，是其著《史記》的動(dòng)因之一。
與其父談偏重道家、主張無(wú)為不同（《論六家要旨》），司馬遷很推崇孔子、尊崇儒學(xué)。在與壺遂論道時(shí)，司馬遷極其推崇《春秋》，認(rèn)為這本書是“禮義之大宗”。司馬遷說(shuō)：“周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎？意在斯乎？”司馬遷將其論著的《史記》定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。司馬遷的時(shí)代還是沒(méi)有分離出“史學(xué)”的?！妒酚洝肥菍?shí)際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學(xué)，但《史記》卻成為中國(guó)第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史，這又是后話。
3，身毀不用，發(fā)憤著書。
漢武帝天漢三年（前98年），司馬遷由于李陵案牽連下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱。在《太史公序略》和《報(bào)任安書》兩文中，司馬遷對(duì)于此悲慘遭遇耗費(fèi)了大量筆墨，也就演變成了后世研讀《史記》所必提的“發(fā)憤著書”說(shuō)。
相信每一位讀過(guò)此文的人，都會(huì)被文章中所傳遞出來(lái)那種司馬遷“哀莫大于此心死”蒼涼情緒所感染。司馬遷為什么會(huì)如此悲痛，以至于“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彪m然出獄后，用為中書令，被世人視為“尊寵任職”，但司馬遷卻認(rèn)為“身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”？除了司馬遷自己已在文中所作的解釋，文字背后還透露出一些隱情。
我想司馬遷說(shuō)自己“身毀不用”，應(yīng)是講自己沒(méi)有子嗣。故曰：“不孝有三，無(wú)后為大?！痹谠鈱m刑之后，司馬遷對(duì)于司馬一家斷后于己，深深自責(zé)，永遠(yuǎn)不能原諒自己。司馬談在臨終時(shí)，拉著司馬遷的手說(shuō)：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”。是年，司馬遷35歲（根據(jù)王國(guó)維先生《太史公行年考》的研究）。按古人婚嫁年齡估計(jì)，司馬遷家應(yīng)是深受無(wú)后嗣傳業(yè)的苦惱。《報(bào)任安書》中，司馬遷在反駁自己會(huì)因?yàn)椤澳钣H戚，顧妻子”而“貪生惡死”時(shí)指出，他“獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”此一反問(wèn)，可見(jiàn)因無(wú)子嗣，夫妻關(guān)系不盡融洽，而且這已為他的朋友共知，司馬遷在此可不必多言。
但司馬談繼而說(shuō)“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。”父親引用《孝經(jīng)》的話，應(yīng)該是為司馬遷指出“著史揚(yáng)名”這條道路，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的孝道。李凌案發(fā)，司馬遷深陷大獄已是47歲，不選擇自殺而是選擇宮刑，以留殘命為著《史記》。我想也是他在深思熟慮以后做出的最佳選擇。日后，司馬遷的《史記》傳于其婿楊敞，楊敞傳其子楊惲，楊惲在宣帝時(shí)向外傳播，終成為影響中國(guó)二千多年的第一史書。
在本文的后半篇，是關(guān)于《史記》一百三十篇的序目提要。司馬遷寫此段時(shí)，其本上用了四字韻語(yǔ)，夾敘夾議，內(nèi)容不拘一格，有的是對(duì)一篇史傳的內(nèi)容概要，有的則是作補(bǔ)充，還有的是對(duì)其所撰之人特質(zhì)的畫龍點(diǎn)睛之筆。
關(guān)于司馬遷書寫此文的時(shí)間考證，史學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。癥結(jié)出在，本文所述的一百三十篇旨略與《史記》各篇論贊之間的差異。例如《魏世家》中云：“說(shuō)者皆曰魏以不用信陵君故，國(guó)削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”，可是《序略》里面卻又老調(diào)重彈，說(shuō)魏王“既疑信陵，諸侯罷之，卒亡大梁，王假?gòu)P之?！敝T如此類的問(wèn)題，在《商君列傳》、《晁錯(cuò)列傳》等多篇中都有出現(xiàn)?？傮w來(lái)看，《史記》各篇論贊是更多個(gè)人情感色彩傾注其中，而此一百三十篇旨略則是更富于理性。誰(shuí)先誰(shuí)后自是無(wú)從可考，但是有一點(diǎn)就是研讀司馬遷的思想不能只讀其一，而是應(yīng)該兩篇前后對(duì)照、互為補(bǔ)充。也許這也是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)，乃是故意為之，意在用互見(jiàn)的手法處理感情和史實(shí)之間的關(guān)系。
中國(guó)自殷代既有史館，在其父之上定有多名太史令，而獨(dú)有司馬遷能立志繼承孔子，做驚世之作，這是司馬遷持才傲物，不欲與凡人同的獨(dú)立人格的表現(xiàn)。司馬遷是因?yàn)槠湫愿窆掳?，所以才能?dú)創(chuàng)新體，論史不同于先圣，“成一家之言”，而名留青史。也是因?yàn)槠湫愿窆掳粒圆鸥要?dú)為李陵進(jìn)忠言，而慘遭宮刑之辱。真可謂是成于斯，亦毀于斯！性格決定命運(yùn)，此言不虛。
此文為研究生就讀期間一篇作業(yè)，鄙人對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)所學(xué)寥寥，所著文字雖多成論，但其間也不少自己讀書的一點(diǎn)體會(huì)。藏匿于硬盤中，不如貼在這里，許可以看到些批評(píng)指正。
太史公自序讀后感篇五
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”這是我學(xué)的'古文中記得最熟的一段，我想，這句話正好也照應(yīng)在司馬遷的身上。
人生苦短，總有一些困難絆住了人，有些人停住了腳步，就此放棄了，而有的人不畏艱難，克服了困難，留下了不朽的偉績(jī)。
《史記》這部驚世之作，唯有經(jīng)歷巨大磨難的人才能寫出。
也許是記錄歷史的職責(zé)讓他知道，歷史必須是真實(shí)的。于是他，站了出來(lái)，后來(lái)的事情證明當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)是致命的。司馬遷與李陵并無(wú)交好，為了不相識(shí)的人而觸怒龍顏，這沒(méi)有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們?cè)谑钻?yáng)山的遺?。核霋仐夁@個(gè)世界，這個(gè)昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個(gè)不完全的男子，便是死，他也應(yīng)該是個(gè)大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動(dòng)中沉靜下來(lái)。父親臨終時(shí)那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責(zé)任，是的，他永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記——他們還沒(méi)有自己的史書，屬于大漢的書。
司馬遷剛直與堅(jiān)韌。面對(duì)殘酷的刑罰，面對(duì)眾人的嘲笑，他沒(méi)有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上?！巴ü沤裰?，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?BR> 曾經(jīng)身處那樣險(xiǎn)惡的環(huán)境，忍受著世人的嘲諷和內(nèi)心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來(lái)書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊(cè)，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，留下了后人對(duì)他的光輝評(píng)價(jià)：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。
太史公自序讀后感篇六
《史記》這部偉大的歷史著作的誕生離不開司馬談司馬遷父子和他們所處的那個(gè)歷史時(shí)代。
《史記》課堂的內(nèi)容太過(guò)豐富，我記了滿滿的8頁(yè)紙。吳小鋒老師的講課很精彩，聽得讓人酣暢淋漓。吳老師說(shuō)歷史的記載讓我們看到一個(gè)民族的品性。《史記》對(duì)歷史的記載不同于其他文明對(duì)歷史的記錄，這也是中華文明之所以為中華文明，中華文明區(qū)別于其他文明的表現(xiàn)所在。
吳小鋒老師首先把歷史的鏡頭對(duì)準(zhǔn)司馬家族，從司馬家族的歷史和司馬父子的志向來(lái)談《史記》誕生的背景。一個(gè)人的心有多高，他的世界就有多大?！短饭孕颉分?，“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地?！奔易宓臍v史追溯到天官，而非皇帝，體現(xiàn)了司馬家族的志向和品格，因?yàn)樘旃倏梢詮奶斓氐慕嵌葋?lái)評(píng)判人事的`政治，甚至是連皇帝都敢批評(píng)的。
司馬家族先祖是天官，歷史上也曾經(jīng)非常顯赫，但到了司馬喜，家道中落，官職卑微。為何司馬談?dòng)腥绱舜蟮膱?bào)負(fù)？為何司馬遷有如此的勇氣忍辱遭受宮刑為的是完成父親的遺愿？沒(méi)有司馬父子，就不會(huì)有這部”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的《史記》。
《史記》誕生的宏大的歷史背景似乎也注定了它的偉大。吳老師用卦象來(lái)解釋從秦到漢武帝期間作為一國(guó)卦象的變化，讓人一目瞭然。那是一段社會(huì)處于極具動(dòng)蕩(指春秋戰(zhàn)國(guó))后國(guó)家又重新恢復(fù)秩序，并且國(guó)力到達(dá)強(qiáng)盛的時(shí)代（指漢武帝）；那也是一個(gè)經(jīng)過(guò)了在思想領(lǐng)域里百家爭(zhēng)鳴百花齊放的時(shí)代；政治制度經(jīng)過(guò)了不斷試錯(cuò)和糾錯(cuò)又回到穩(wěn)定的年代。如吳老師在課堂上提到的從秦廢除封建制建立郡縣制，到劉邦不得不恢復(fù)封建制，然后封建制郡縣制交替，直到漢武帝實(shí)行推恩令，終于完成了天下一統(tǒng)的春秋大業(yè)。
我試圖理解《史記》作為一部經(jīng)典的性質(zhì)。中國(guó)古代典籍分經(jīng)，史，子，集?！妒酚洝窔w在史部毋庸置疑。課堂上吳小鋒老師提到：司馬父子的家族淵源和父子二人的政治志向和報(bào)復(fù)，因此在寫作《史記》時(shí)很有講究，有自己的看法，體現(xiàn)在十二本記，十表八書，三十二家七十二列傳中，集中體現(xiàn)在《太史公自序》中。我因此疑問(wèn)若史書不是基于事實(shí)的“客觀描述”，而是作為一個(gè)載體承載著作者的志向和報(bào)負(fù)的話，那《史記》的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了史書本身。
太史公自序讀后感篇七
司馬談以為百家異路而同歸，皆務(wù)為治者也。余然也。后世之理學(xué)融儒，道，陰陽(yáng)諸家于一爐，即可證之。學(xué)者多以為孔子不言怪力亂神，陰陽(yáng)家占龜蓍，法家用刑法，道家曰無(wú)為，其別猶如逕渭。實(shí)不明百川雖異，終歸于同也。
司馬遷屬詩(shī)，書，禮，易。春秋于儒，蓋因各家之融化相合已見(jiàn)之于漢矣?？鬃右?jiàn)麟出而嘆道窮，亦不外于陰陽(yáng)家之所為。
五千年綿延，經(jīng)典集冊(cè)浩如煙海。尚有大部毀于兵燹戰(zhàn)火，不可得見(jiàn)。然其皆源于先漢之前，或肇端于不可記，或著作于兩周，或始布于春秋戰(zhàn)國(guó)。上古生民，處地不一，風(fēng)俗各異?；蚝弦哉鲬?zhàn)攻伐，或化以風(fēng)化政教。自炎黃以降，至于司馬遷，三千年多矣。而諸子之出，自遷上推，或千年，或數(shù)百年。而諸經(jīng)典或更久矣。歸諸此家抑彼家，恐有失之偏也。然水有支干，說(shuō)分各家，源流有自。雖類以子別，法術(shù)相異，而道有同有不同。溯其源，推其始，二源交流，肇于殷周之際。因人崇天地而重鬼神，周之道學(xué)推人際以究宇宙，源既不同，流自亦別，匯融交流迄于前漢，幾近千年矣。欲徑庭其參差，無(wú)異于分離清濁之既混耳。
忠孝為本，尊卑為制，是儒也。歷代族誅，文禍故事可證也。愚黔首，制學(xué)術(shù)，峻刑法是法也。秦皇漢武明宗宋祖一是皆以為敝帚而自珍也。而文學(xué)禮制，典章衣食未嘗不范于陰陽(yáng)五行，尤可見(jiàn)之于天地祖宗之祭祀。故曰：以為儒，法離于陰陽(yáng)，黃老專事玄虛者，迂腐者也。以迷信盲師，亂書而致之故也。
言以蔽之，數(shù)千年之流變?nèi)诤?，化匯捐棄，始自兩源出。一曰：天人合一。一曰：人天合一。
太史公自序讀后感篇八
《吶喊》是魯迅先生經(jīng)典小說(shuō)集，更是中國(guó)的名著，《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“《吶喊》自序讀后感400字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
吶喊!吶喊!中國(guó)人民站起來(lái)啦!一本《吶喊》，以往激勵(lì)了多少舊社會(huì)的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國(guó)新文學(xué)的奠基作，是五四運(yùn)動(dòng)事情社會(huì)人民的真實(shí)寫照?！懊枋霾B(tài)社會(huì)的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊?！濒斞甘沁@樣介紹這本書的。它揭示了種種深層次的矛盾。盡管，那個(gè)時(shí)代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但看完這本書，我的心境也不禁沉重下去。
書中第一篇小說(shuō)《狂人日記》，描述了一個(gè)迫害癥患者的心理活動(dòng)。這個(gè)可憐的人兒啊!深受封建禮教和制度的迫害，對(duì)社會(huì)甚至是自我身邊的人都有一種恐懼感。它總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是個(gè)吃人的世界，認(rèn)為封建社會(huì)是個(gè)吃人的社會(huì)。盡管，那個(gè)社會(huì)是不會(huì)吃人的，但那句“仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是吃人。”也不得不引起我們的深思。這篇文章是作者對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出的勇敢挑戰(zhàn)，是反對(duì)封建社會(huì)的第一槍。
而《孔乙?guī)住穭t又是一篇抨擊封建禮教和制度的文章?？滓?guī)祝欠饨ㄉ鐣?huì)的一個(gè)落魄的讀書人。在封建統(tǒng)治的毒害下，魯迅先生只會(huì)“之呼者也”，一無(wú)所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢死?？蓱z的魯迅先生，因窮困成了人們的笑料，因偷竊被打斷了腿，盡管魯迅先生心地善良，可又有誰(shuí)會(huì)同情魯迅先生那在茫茫人海中，魯迅先生就只能這樣走下去?！翱滓?guī)走€欠十九個(gè)錢那!”是啊，魯迅先生的債誰(shuí)幫魯迅先生還那辛酸的故事，鞭撻了封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的戕害，使人不禁心中一沉。
再說(shuō)說(shuō)〈阿q正轉(zhuǎn)〉，大家再熟悉可是了。魯迅先生是魯迅的代表作。魯迅先生塑造了一個(gè)以“精神勝利法”自我安慰的貧苦你們阿q的典型形象。魯迅先生同樣可憐，一無(wú)所有，受欺凌與剝削，只能用所謂的“精神勝利法”自我安慰。以往的魯迅先生，渾渾噩噩，茍且偷生，在聽到辛亥革命后，魯迅先生卻向往革命?？蛇@一切的一切，都在魯迅先生被槍斃時(shí)結(jié)束，魯迅先生的死，魯迅先生的死又是一場(chǎng)杯具。阿q，這個(gè)看似不可理喻的人物，卻正是那個(gè)年代廣大農(nóng)民的縮影。阿q的命運(yùn)揭示了農(nóng)民在腐朽思想毒害下的人生扭曲，不得不引起人民的慷慨。
魯迅的小說(shuō)，有思想，耐人尋味，魯迅先生讓迷陷于封建制度的人們都清醒起來(lái)。那么生活在現(xiàn)代的我們?cè)撟鲂┦裁茨蔷妥屛覀円积R跟著魯迅一齊吶喊，吶喊吧!珍惜此刻，珍惜完美的生活，為了祖國(guó)的完美明天努力努力!
我喜歡讀書，異常是小說(shuō)。所以，這個(gè)暑假，我看完了魯迅先生的《吶喊》。
《吶喊》是魯迅先生自1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的集結(jié)，共有《自序》《一件小事》等十五篇短文。這些作品從現(xiàn)實(shí)的角度描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的民眾生活，也揭示了各種深層次上的社會(huì)矛盾。且證明了作者對(duì)中國(guó)舊有制度級(jí)陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行的深刻剖析好和徹底的否定。表現(xiàn)出了對(duì)民族生存的濃厚的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。
在書中，我記憶最最深刻的便是《狂人日記》。
《狂人日記》不僅僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話文小說(shuō)，且在文中借狂人之口說(shuō)出了幾千年來(lái)“吃人”的封建禮教，它證明了作者徹底反對(duì)封建主義的立場(chǎng)。在文中，字里行間透出了“我”對(duì)那些吃人的人的又怕又恨，以至于連吃人的人養(yǎng)的狗，育的孩，都心存三分顧忌。到之后，“我”才想到，自我的兄弟、親戚、朋友，都是“吃人的人”。再到結(jié)尾，“我”猜想自我也可能吃過(guò)人，無(wú)奈之中，發(fā)出了“救救孩子”的一聲吶喊。
我不敢相信，在那個(gè)時(shí)代，竟會(huì)到處都是“吃人的人”，再想到那時(shí)也有想我一樣的孩子，也在被訓(xùn)練成“吃人的人”，不覺(jué)出了一身冷汗！
這本集大成之作真是令人受益匪淺！
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們十分熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶觯瑹o(wú)所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最終因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最終還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見(jiàn)什么人說(shuō)什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一齊的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見(jiàn)到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過(guò)來(lái)。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的期望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威！
魯迅先生有的故事是經(jīng)過(guò)那些人物的事件來(lái)對(duì)此刻的社會(huì)進(jìn)行批評(píng)與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了魯迅先生的無(wú)知、自欺欺人，以及最終冤死的事情諷刺了社會(huì)的不公。再如狂人的那一冊(cè)日記體現(xiàn)出了魯迅先生變態(tài)的內(nèi)心世界，可是反襯出了社會(huì)上封建禮儀對(duì)人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿嘴的之乎者也、不賴帳和最終慘死的經(jīng)歷些出了魯迅先生的迂腐、善良還對(duì)封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時(shí)，魯迅先生也經(jīng)過(guò)一些毫不起眼的小事兒描述，比如說(shuō)：《一件小事》經(jīng)過(guò)自我的自私和那個(gè)車夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶??！额^發(fā)的故事》就是經(jīng)過(guò)“我”和“n先生”的一次談話揭示了辮子對(duì)古代勞動(dòng)人民的壓迫與剝削。在寫作中，魯迅先生也會(huì)經(jīng)過(guò)在文章中哪些不起眼的線索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命可是反對(duì)了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會(huì)經(jīng)過(guò)哪些事情來(lái)批判社會(huì)，還會(huì)描述出來(lái)自我真摯的感情，如《社戲》中經(jīng)過(guò)孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無(wú)邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個(gè)人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生經(jīng)過(guò)哪些事情在吶喊，崇尚光明反對(duì)黑暗。在這其中，有許多好的寫作手法等著我們來(lái)借鑒呢!
太史公自序讀后感篇九
1.了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2.學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來(lái)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說(shuō)明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過(guò)程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
(說(shuō)明文章比較長(zhǎng)，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時(shí)候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀)
字詞總結(jié)：
(一)古今異義詞
至于 去 市長(zhǎng) 河 古文 故事 往往
(二)通假字
反 闕 指 罔 失 承 拂
(三)活用字詞
相 顯 則 死 善 惡 君 臣 子 聞 是非
(四)一詞多義
所以 次
有全面的語(yǔ)文知識(shí)，歡迎大家繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)。
《太史公自序》教案作者：碧葉凝露教學(xué)目標(biāo)
1.掌握積累下列常用文言實(shí)詞：報(bào)、讓、宜、權(quán)、被、垂、次、俟；
掌握積累下列常用文言虛詞：以、而，《太史公自序》教案。
2.在學(xué)習(xí)《報(bào)任安書》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解司馬遷，了解他的家世譜系，了解他的生活經(jīng)歷，了解他的.志向抱負(fù)，了解他著《史記》的始末。
3、在了解了司馬遷其人的基礎(chǔ)上，分析他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想，為以后的專題學(xué)習(xí)做好鋪墊。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：探討對(duì)司馬遷的"義""時(shí)""名"。
教學(xué)方法：導(dǎo)讀、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)練
教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)
教學(xué)設(shè)想：
這一專題是《〈史記〉選讀》的導(dǎo)引，課前要求學(xué)生重讀《報(bào)任安書》一文，以期勾起對(duì)司馬遷忍辱寫《史記》的回憶。《太史公自序》實(shí)為司馬遷為自己作傳，主要突出了司馬遷創(chuàng)作《史記》的條件和指導(dǎo)思想。由于文本已有譯文，這給教學(xué)提供了便利條件，讓學(xué)生結(jié)合譯文和下注圈點(diǎn)勾劃、疏通原文，找出重要的文言詞，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體感知課文內(nèi)容并編寫內(nèi)容提要，然后通過(guò)重點(diǎn)問(wèn)題的探討深入領(lǐng)會(huì)司馬遷寫成《史記》的原因、創(chuàng)作條件及其指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)司馬遷的求實(shí)精神和不屈人格。
太史公自序讀后感篇十
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩回腸，久久不能忘懷?！犊袢巳沼洝?，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫照?？植赖姆饨▔浩?，不留情地扭曲了—條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。
任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了—生所能多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
太史公自序讀后感篇十一
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓?、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，。故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。
譯文。
太史公說(shuō)：“我的父親生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘自周公死后，經(jīng)過(guò)五百年才有了孔子?？鬃铀篮螅浇裉煲灿形灏倌炅?，有誰(shuí)能繼承圣明時(shí)代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說(shuō)：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我曾聽董生說(shuō)過(guò)：‘周朝的政治衰落破敗之時(shí)，孔子出任魯國(guó)的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他?？鬃又浪慕ㄗh不會(huì)被接受了，他的政治主張?jiān)僖残胁煌耍谑窃u(píng)判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動(dòng)的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道?！鬃诱f(shuō)：‘我想把我的思想用空話記載下來(lái)，但不如通過(guò)具體的歷史事件來(lái)表現(xiàn)更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國(guó)家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》顯示了天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的相互關(guān)系，所以長(zhǎng)于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長(zhǎng)于行動(dòng)；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長(zhǎng)于從政；《詩(shī)經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長(zhǎng)于教化；《樂(lè)記》是音樂(lè)所以成立的根據(jù)，所以長(zhǎng)于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治理百姓。因此，《儀禮》是用來(lái)節(jié)制人的行為的，《樂(lè)記》是用來(lái)激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來(lái)指導(dǎo)政事的，《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來(lái)說(shuō)明變化的，《春秋》是用來(lái)闡明正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，沒(méi)有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡珪袛?shù)萬(wàn)字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬(wàn)物萬(wàn)事的分離與聚合，都記在《春秋》里了。《春秋》中，臣?xì)⒕挠腥?，亡?guó)的有五十二個(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國(guó)家政權(quán)的不計(jì)其數(shù)。觀察他們所以會(huì)這樣的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》說(shuō)‘失之毫厘，差之千里’。因此說(shuō)，‘臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國(guó)之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見(jiàn)，背后有竊國(guó)之賊他也不知道。身為國(guó)家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。作為一國(guó)之君和一家之長(zhǎng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好Ｗ鳛榇蟪己蛢鹤拥牟欢谩洞呵铩分械牡览?，一定?huì)因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無(wú)根據(jù)的批評(píng)而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國(guó)君的不像國(guó)君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國(guó)君的不像國(guó)君，大臣們就會(huì)犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會(huì)遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒(méi)有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過(guò)錯(cuò)。把這四種最大的過(guò)錯(cuò)加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見(jiàn)到，而禮的防患作用難以被人們理解。”
壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國(guó)家沒(méi)有英明的國(guó)君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來(lái)判明什么是禮義，以代替周王朝的`法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬(wàn)事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說(shuō)明什么宗旨呢？”
太史公說(shuō)：“對(duì)，對(duì)！不對(duì)，不對(duì)！不是這樣的。我曾從先父那里聽說(shuō)：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂(lè)就是那時(shí)制作的。商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩(shī)人已經(jīng)加以歌頌。《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺?！詮臐h朝建立以來(lái)，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過(guò)幾重翻譯叩開關(guān)門，請(qǐng)求前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見(jiàn)天子，這些事說(shuō)也說(shuō)不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國(guó)君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒(méi)能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過(guò)錯(cuò)。況且，我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒(méi)功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒(méi)有什么罪過(guò)比這更大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì)傳說(shuō)，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了。”
于是編寫《史記》。過(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過(guò)?。∵@是我的罪過(guò)?。∩眢w被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國(guó)，《說(shuō)難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒(méi)有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)。”于是，終于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。
太史公自序讀后感篇十二
《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢學(xué)者司馬遷，史學(xué)家之稱也由此而來(lái)。而在《史記》之前，太史公先生創(chuàng)作了一篇自序，為后人解讀《史記》提供了重要的線索。觀太史公自序，讓我深感其對(duì)于歷史的獨(dú)特見(jiàn)解和深厚學(xué)術(shù)功底，同時(shí)也對(duì)于其治學(xué)態(tài)度和人品素養(yǎng)有了更深入的了解。下面我將圍繞著這一主題展開論述，給我的觀太史公自序心得體會(huì)。
太史公在自序中提到：“余讀奏疏之令，取之當(dāng)時(shí)，所以睹清明之朝也，未嘗見(jiàn)麗藻之言?！碧饭倪@一觀點(diǎn)深入人心。他在史料的選擇上堅(jiān)守自己的原則，力求真實(shí)客觀，真正還原歷史的本來(lái)面目。這種求真的治學(xué)態(tài)度不僅體現(xiàn)了太史公對(duì)史學(xué)的熱愛(ài)和執(zhí)著，更顯示了他高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì)和堅(jiān)守的職業(yè)道德。
在《史記》的成書過(guò)程中，太史公遭受了諸多困難和挫折。自序中，他寫道：“及乎撰書，所惡遇者多，閉而聚之，不以道心。”這句話表明了太史公在寫作《史記》時(shí)并未得到應(yīng)有的支持和認(rèn)同，遭到了許多困擾和打擊。但是太史公并沒(méi)有因此而灰心喪志，而是一如既往地堅(jiān)守自己的跨學(xué)科的治學(xué)思路，全身心地投入到史學(xué)研究中。這種執(zhí)著和堅(jiān)持是每一個(gè)學(xué)者所應(yīng)該具備的品質(zhì)，是太史公值得我們學(xué)習(xí)的地方。
自序中，“太史公”自謙稱“至使君無(wú)所匡救，其所述雖袞袞難以事數(shù)，愿念古之成書之士，無(wú)以異予。非敢望似于賢也，欲述類焉?！碧饭炎约号c古人相比，不敢自居賢者之列，只是謙稱自己是披荊斬棘的先行者，希望對(duì)后來(lái)的學(xué)者起到借鑒作用。這是太史公的一種謙遜和奉獻(xiàn)精神，也反映了他對(duì)于學(xué)術(shù)研究的崇高追求。
《史記》是我國(guó)古代歷史的一顆明珠，它以其獨(dú)特而準(zhǔn)確的史料和鮮活的筆觸，為后人提供了源源不斷的歷史教材。太史公在自序中告誡讀者：“觀其事務(wù)，施功名，黜陟賢與不肖，必資于古者是非，非私人所長(zhǎng)短也，一何限哉！”太史公強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，只有通過(guò)對(duì)古人的學(xué)習(xí)與參考，才能明晰功名得失，確定賢與不肖。這是太史公對(duì)人們探索歷史真諦的一種引導(dǎo)，也是他對(duì)后人治史的一種期望。
總結(jié)來(lái)看，觀太史公自序，我深感太史公的治學(xué)態(tài)度和品行，以及對(duì)于歷史真實(shí)性的追求和對(duì)后人的期望。太史公的學(xué)術(shù)精神和歷史知識(shí)都是我們學(xué)習(xí)的典范。我們要始終懷有敬畏之心，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將太史公的治學(xué)思想運(yùn)用在我們的學(xué)習(xí)與工作中。希望我們每一個(gè)學(xué)子，都能夠像太史公一樣，秉持著追求真理、堅(jiān)守理性、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，創(chuàng)造屬于自己的學(xué)術(shù)傳世佳作。
太史公自序讀后感篇十三
作為中國(guó)古代最著名的歷史學(xué)家之一，司馬遷的《史記》被譽(yù)為中國(guó)史書的經(jīng)典之作。而他在《史記》前面加上的自序更是被人們認(rèn)為是古代自傳體文學(xué)的典型代表之一。深入閱讀太史公自序，可以深刻領(lǐng)會(huì)到一個(gè)歷史學(xué)家的心路歷程，同時(shí)也能從中發(fā)現(xiàn)啟示和感悟。本文將就太史公自序心得體會(huì)，分為五個(gè)段落進(jìn)行探討及分析。
一、保持獨(dú)立思考的態(tài)度。
司馬遷在自序中，堅(jiān)持了不為外物干擾自己的興趣愛(ài)好和堅(jiān)定的志向，以及對(duì)于獨(dú)立思考的態(tài)度。他寫道：“十有四五，不相與交游。余每事自度所合，而不為人所制也?！边@個(gè)句子傾訴了他在年少時(shí)就保持獨(dú)立的思考態(tài)度，不受其他人的影響而發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，力求成為一個(gè)真正的歷史學(xué)家。這一態(tài)度對(duì)于歷史學(xué)家至關(guān)重要，因?yàn)樗麄儽仨毻ㄟ^(guò)自己以獨(dú)立思考、準(zhǔn)確一致的判斷，來(lái)挑選出真正的歷史記錄，從而確保對(duì)歷史的真相有一個(gè)清晰而完整的了解。
二、及時(shí)吸取教訓(xùn)。
太史公自序中提到了一個(gè)重要的教訓(xùn)：“古之人，其狀貌既留，與后之觀者相貴;然而非而知之，猶可得也，況翻經(jīng)倒史，以自填耳乎？”司馬遷想通過(guò)這種模式來(lái)警告人們不要走向錯(cuò)誤的道路。每一個(gè)人都需要理解并吸取從歷史中獲取的教訓(xùn)。而歷史學(xué)家更應(yīng)該在翻權(quán)威史籍、挖掘古代文物、收集歷史資料的過(guò)程中，善于發(fā)現(xiàn)歷史上各種事件的內(nèi)在規(guī)律，力求從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中感悟?qū)ξ磥?lái)的啟示。
三、執(zhí)著于學(xué)術(shù)真理。
太史公自序中有這樣一句話：“吾子以誠(chéng)相信，博覽群書，雖有疑義，必一一窮盡其解，于我恬然而已?！边@表明了太史公對(duì)于學(xué)術(shù)真理的執(zhí)著，他在翻閱史書的時(shí)候，往往會(huì)有所疑慮，他不會(huì)驕傲自滿地忽略那些疑惑。而是一一窮盡解決它們，在學(xué)術(shù)上講求真理、講究論據(jù)，從而為后人留下了一部發(fā)人深省、體系完整的歷史巨著。
四、感悟人生哲學(xué)。
在太史公自序中，司馬遷寫到：“夫?qū)W者何以求其大志？所以昔者朱溫侯飲劇，黃帝涂山，管蔡游吳楚，君子謂之以樂(lè)知其志也?！f公拘足于一境，而將白馬之權(quán)予弱子，致不早自彊，以至滅頓亡國(guó)。故學(xué)者不可以無(wú)志?！对?shī)》云：‘采菽采菽，筐之具式。不擇豆豉，南山宛轉(zhuǎn)?！酥^也?！边@段文字彰顯出太史公對(duì)于求學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)大志的重視。太史公主張學(xué)者在深入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的同時(shí)，也要關(guān)注人生哲學(xué)，不斷地積累生活中的感悟，通過(guò)樂(lè)知志來(lái)提高自己的大志和遠(yuǎn)見(jiàn)。
五、傳承歷史文化。
太史公自序最后一段寫到：“夫興漢之際，省視漢家重器，青史而見(jiàn)其貴乎昔；是以為之奮發(fā)，身死國(guó)昌，不顧其私，著此書至于斯?！边@說(shuō)明了太史公對(duì)于歷史文化的傳承和弘揚(yáng)的責(zé)任感。歷史，是每個(gè)國(guó)家和人民民族的重要寶藏，擁有著浩大的知識(shí)積累，也展示了一個(gè)國(guó)家和民族的燦爛歷史文化。太史公堅(jiān)信，歷史文化的傳承是人類文明進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史學(xué)家也應(yīng)當(dāng)牢記，我們作為傳承者，有著承載歷史文化的重要責(zé)任。
總之，通過(guò)深入閱讀太史公自序，我們不僅可以探究到歷史學(xué)家的思考方式，更進(jìn)一步可以從中獲取人生哲學(xué)和力量，在今后的生活和工作中不斷提高自己的大志，勇攀自己的人生巔峰，承擔(dān)文化傳承的歷史責(zé)任。
太史公自序讀后感篇一
《吶喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日記》，迄于1922年的《社戲》，作品的選材，"多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。"當(dāng)時(shí)的魯迅認(rèn)為最須急切地療救的，是人的"病態(tài)"的靈魂。
序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)游蕩在當(dāng)時(shí)背景中的自弦靈魂進(jìn)行了深入的剖析。在序文里，"醫(yī)病"的問(wèn)題，成為作者用于表述過(guò)去的一個(gè)基本線索。首先是為父親買藥醫(yī)病，結(jié)果，"我的父親終于日復(fù)一日的亡故了"。接著是上日本的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，決心"求治象我父親似的被誤的病人的疾苦。"但作者看到的"一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯示麻木的神情"的一群中國(guó)看客。作者從這群看客的身上，看到不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關(guān)注身體的病痛到關(guān)注精神的病痛，展示了作者思想發(fā)展的進(jìn)程。這一思想轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，對(duì)作者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。同時(shí)，從藝術(shù)表現(xiàn)上，作者思想的這種轉(zhuǎn)化，又僅僅是通過(guò)并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這顯示出作者準(zhǔn)確、精到的把握能力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
在這篇序文里，作者并沒(méi)有回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當(dāng)?shù)靥崾玖怂砸餍≌f(shuō)的緣由："鐵屋子"作為作者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時(shí)也昭示了作者要領(lǐng)著國(guó)人從精神上走出它的決心。于是，"吶喊"就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。從集子中所收作品看，也明顯地保留著作者于"五四"高潮時(shí)期，在結(jié)束一段的沉默之后奮起呼喚的特色。
這篇序文的寫作特點(diǎn)，突出地體現(xiàn)出作者的用筆素樸、簡(jiǎn)括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應(yīng)；同時(shí)作者的素樸、簡(jiǎn)括，并不意味著作者思路的單調(diào)的、狹促。作者在描述生活鎖事的同時(shí)，總是把他的得寸進(jìn)尺觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡(jiǎn)括深思的藝術(shù)個(gè)性和憂憤深廣的思想，給讀者帶來(lái)深層次的思索。
然而《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。
這部小說(shuō)集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿q正傳》等十四篇小說(shuō)，出版后得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)和目的。他于1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)，第二年改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)，1904年進(jìn)仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動(dòng)。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。
據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。他便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說(shuō)投稿到《新青年》的經(jīng)過(guò)。他曾問(wèn)辦《新青年》的朋友：假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?那人答道：然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望，于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒鐵屋中的人，使國(guó)人得救。談到《吶喊》的名稱，他說(shuō)：在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年輕時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。
魯迅的小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，至今不衰。這三部小說(shuō)集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》。其中《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918——1922年所作的15部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。這些小說(shuō)反映了五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過(guò)程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的精神歷程。本篇對(duì)于了解作者的生平、思想、理解本集小說(shuō)的內(nèi)涵，及意蘊(yùn)均有極大的參考價(jià)值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語(yǔ)言風(fēng)格充溢著魯迅獨(dú)特的個(gè)性，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力的。
《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士"狂人"的形象。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著"仁義道德"外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出"救救孩子"的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢?duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言性格化。《狂從日記》使用的是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)"語(yǔ)言雜錯(cuò)無(wú)倫次"的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。
《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒(méi)落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會(huì)所吞噬。作者抨擊了國(guó)民精神的麻木和社會(huì)對(duì)苦難者的漠視，同時(shí)對(duì)腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說(shuō)中心提示了社會(huì)的冷酷無(wú)情。小說(shuō)經(jīng)營(yíng)謀篇，工于匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來(lái)塑造人物性格。作品用第一人稱"我"酒店小伙計(jì)耳聞目睹的情況來(lái)寫孔乙己，他的肖像刻劃，對(duì)話，經(jīng)歷，都通過(guò)"我"的概括敘述來(lái)表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說(shuō)的語(yǔ)言也極精煉簡(jiǎn)潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計(jì)，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡(jiǎn)練幾筆勾畫出來(lái)，惟妙惟肖?？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時(shí)，那一句自欺欺人的"竊書不能算偷"，將舊時(shí)代知識(shí)分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無(wú)余，令人嘆服！
太史公自序讀后感篇二
太史公自序是《史記》的自序，也是最后一個(gè)部分，大概由一下幾個(gè)部分構(gòu)成，一是敘述了司馬氏一族的淵源，二是概括了自身前半生的經(jīng)歷及寫《史記》的目的和艱難過(guò)程，三是對(duì)《史記》各篇所作之序。全文結(jié)構(gòu)分明，言真意切，耐人深思。
讀完此文，我的最大印象和最大的感觸是感受到司馬遷完成《史記》的不容易：
首先，《史記》內(nèi)容繁雜，規(guī)模宏大，全書包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。司馬遷花費(fèi)幾十年的時(shí)間來(lái)完成這樣一部宏偉作品，沒(méi)有足夠的耐心和毅力是做不到的，而且沒(méi)有一定的文學(xué)功底和史學(xué)功底也是不行的，從這點(diǎn)上看，司馬遷一定是個(gè)文筆較好、熟讀歷史、有足夠耐心和毅力的人，我想這一點(diǎn)應(yīng)該是所有已經(jīng)完成或者想完成史學(xué)著作者所必需具備的素質(zhì)，算是司馬遷這類史學(xué)家的共同點(diǎn)了。
其次，司馬遷與別人不同的是，他是在及其困難和失落的情況下完成的《史記》，原文中有“七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。”都知道在李陵被俘之后，司馬遷因?yàn)槠淝笄槎軐m刑，一種對(duì)身體和心靈都是巨大羞辱的刑罰，我想很多人寧愿選擇死也不會(huì)忍受這種痛苦的，對(duì)于身處逆境者來(lái)說(shuō)死是最好的解脫方式，但是司馬遷為了完成父親的囑托，身處逆境卻忍辱負(fù)重，在宮刑之后毅然完成這部偉大的著作。從這點(diǎn)來(lái)看，司馬遷是個(gè)孝順、具有極強(qiáng)責(zé)任感的人，同時(shí)他也是個(gè)勇敢克服困難，具有百折不撓品質(zhì)的`精神大師。雖然歷史上也有不少對(duì)歷史有所作為的太監(jiān)，比如東漢宦官蔡倫，改進(jìn)造紙術(shù)，對(duì)人類文明的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但是他改進(jìn)造紙術(shù)本身的目的并不是為了去推進(jìn)社會(huì)，而是爭(zhēng)權(quán)奪利，進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。司馬遷寫《史記》的目的很明確，就為完成對(duì)父親臨終前承諾“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?BR> 再次，從本文最后一個(gè)部分，即各序中可以看出《史記》記述人物之廣泛。在本紀(jì)中，既有成功者的事例也有敗寇者的身影，如西楚霸王項(xiàng)羽，他不算真正王朝的國(guó)君，但是司馬遷把他列為本紀(jì)，有褒有貶，也是對(duì)這位悲劇英雄的憐惜，但是他畢竟是當(dāng)朝建立者劉邦的死敵，所以批評(píng)大于了贊美。世家中，既有正宗王者，也有農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，如陳涉，也有外戚世家，列傳中涉及的人物就更加廣泛了，有肱骨之臣，有文有武，有擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的扁鵲，有酷吏，有刺客，有饞臣。說(shuō)明司馬遷觀察細(xì)致，留心百態(tài)。
另外，司馬遷作為人臣者，有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，一是作為漢代史官，明顯對(duì)當(dāng)朝歷史刻畫更加詳細(xì)，如十二本紀(jì)中，五帝至秦朝，都是以一個(gè)朝代作為一個(gè)本紀(jì)，而從漢高祖開始，則是每個(gè)帝王一個(gè)本紀(jì)，有古略今祥的嫌疑，不太像在寫史。二是在人治社會(huì)里，作為統(tǒng)治者的代言人，司馬遷明顯有維護(hù)正統(tǒng)統(tǒng)治的痕跡，比如上段提到的項(xiàng)羽，又如漢初三杰，韓信因?yàn)橛兄\反跡象而只能被列為列傳，遜于張良和蕭何的世家，雖然韓信后被貶為淮陰侯，但是同樣為絳侯的周勃就被列在了世家，是因?yàn)橛泻髞?lái)的周勃安劉。
吳王劉濞因?yàn)榘l(fā)起七國(guó)之亂也被列在了列傳，同時(shí)梁孝王雖然恃寵生嬌，但是因?yàn)樗谄邍?guó)之亂中堅(jiān)持抵抗叛亂者，于是他就很明顯的依然在世家里。另外呂后稱制的八年，雖然重呂輕劉，但實(shí)際是穩(wěn)定了漢初的統(tǒng)治秩序，繼續(xù)高祖的無(wú)為政策，為后世“文景之治”打下了基礎(chǔ)，應(yīng)該來(lái)說(shuō)在《呂后本紀(jì)》里，是應(yīng)該功大于過(guò)的，而司馬遷僅以“殺隱幽友，大臣洞疑，遂及宗禍”來(lái)評(píng)價(jià)，顯然有失公允。這些都可以看出，作為史官，司馬遷還沒(méi)有完全拋開宗族和階級(jí)的局限來(lái)公平公正的記史。
總體來(lái)說(shuō)，看完該文，對(duì)司馬遷是滿心敬佩的，小小的缺憾也只能算是時(shí)代的產(chǎn)物。此上僅為讀后的個(gè)人觀點(diǎn)，毫無(wú)參照，希望老師批評(píng)指正。
太史公自序讀后感篇三
我的這一段時(shí)間，因?yàn)槿宥访椎臓I(yíng)生和在海灣之間的奔忙，以及其它一些或可稱瑣碎的事務(wù)，竟沒(méi)有片言只語(yǔ)留得下來(lái)。
近來(lái)值得欣慰和高興的事情接二連三。在一所新生的大學(xué)，我得以追懷暢想了十年前自己入校時(shí)的景況；而未來(lái)生活的某個(gè)基調(diào)，也已經(jīng)在奔忙前后得到定準(zhǔn)，并且有足夠的信心與合力輸入將它放大加強(qiáng)。
不過(guò)，不遂人愿的事情也有。比如，我的胳膊和腿腳在一次長(zhǎng)途搬運(yùn)之后，酸痛了兩天，這于我很不滿，因?yàn)樗f(shuō)明我在久不鍛煉之后已經(jīng)很脫離勞動(dòng)人民的體魄了。但對(duì)這個(gè)我究竟還是可以不以為意，因?yàn)樾碌那蚺馁?gòu)買計(jì)劃已經(jīng)作成，鍛煉計(jì)劃很快可以繼續(xù)付諸實(shí)施，而且來(lái)得及迎接月后兩個(gè)層次規(guī)模不等的小賽事的。我所以為意的是，這一段缺乏閱讀和寫作的生活，已經(jīng)讓精神的某個(gè)領(lǐng)域荒蕪了起來(lái)。
我深信平衡的生活源于平衡的精神狀態(tài)。這句話的意思是，為心中滿含的理想與希望樂(lè)觀激昂奮斗并享受當(dāng)下的同時(shí)，洞察所處的時(shí)代和個(gè)人的困境，悲天憫人，勤思，謹(jǐn)言，而慎行。
然而物質(zhì)主義和庸俗成功論對(duì)大同擠眉弄眼，小人得志不可一世，仿佛它將真的一百年不動(dòng)搖。它們?cè)趶V播、電視、書報(bào)、雜志、網(wǎng)絡(luò)、車體、樓盤、街頭、巷尾以及辦公室閑談等等中一有機(jī)會(huì)就露出那張油頭粉面的可惡嘴臉，給人的感覺(jué)是絕對(duì)欠揍。
在這樣的情形下，保持定力是件很有挑戰(zhàn)的事情。但如今據(jù)說(shuō)是已經(jīng)法治社會(huì)了，所以萬(wàn)萬(wàn)不可祭出暴民的旗幟，否則就已經(jīng)政治不正確，很為臺(tái)上臺(tái)下人物上心，有可能從機(jī)場(chǎng)被攔截歸來(lái)的了。
在南國(guó)如同夏日的秋夜，我捧起一本剛剛從網(wǎng)上購(gòu)得的外文社中英比對(duì)版《吶喊》，久違地朗讀了起來(lái)。
朗讀是一項(xiàng)蕩滌心胸的運(yùn)動(dòng)。它使人意聚，凝神。一行一行地讀下去，紙面的字句轉(zhuǎn)換成聲音從口中發(fā)出，按照自己的氣息抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急，意象隨之在腦海里形成，意境純凈而悠遠(yuǎn)。文字里雋含的思想之泉滲入心田，解精神沙地之干涸。
我背下了《一件小事》的第一頁(yè)：“sixyearshaveslippedbysinceicamefromthecountrytothecapital……”通讀了《自序》全文：“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)……”
先生的文字總有特別的趣味在里頭。我曾常想別人是否也有這樣的感覺(jué)。又或者在讀到英文版和日文版的時(shí)候，想這樣的趣味是否還有保留。后來(lái)讀得多了，便也漸漸地感覺(jué)譯者譯得實(shí)在也是很好。
在朗讀漸入佳境的時(shí)候，我的聲音有些激動(dòng)起來(lái)。在先生遙遠(yuǎn)肅穆蒼涼的敘述中，體味著他從年少到年青的個(gè)人生活和思想歷程，感念到歷史總是不斷以新面目出現(xiàn)在人的面前，而帶給人的考題一樣。
我喜歡看《狂人日記》，恐怖封建社會(huì)會(huì)的壓破扭曲了多少靈魂？在仁誼的面具下是吃人的本質(zhì)，可是人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出那樣的吶喊！
還有《阿q正傳》中的人，自欺欺人不能正視自己的真事地位！
人們，吶喊吧！
太史公自序讀后感篇四
縱覽《太史公自序》，全篇文章可分為兩個(gè)部分：其一是，司馬氏世系沿革及司馬遷自傳，此被列為《史記》列傳第七十；其二是，按照本紀(jì)、表、書、世家、列傳的順序，司馬遷對(duì)《史記》一書所做出的自注和提要。全文共計(jì)七千八百一十二字，這兩部分內(nèi)容大略平分此文。
我認(rèn)為《太史公自序》似乎是只指其一，而未名其二，冠為本文題目，并不妥當(dāng)?！短饭孕颉窇?yīng)改為《太史公序略》。具體理由有三：
1，根據(jù)臺(tái)灣出版的“新校本《史記》”前主編楊家駱先生寫的《史記識(shí)語(yǔ)》，他認(rèn)為《太史公自序》應(yīng)該改稱為“序略”，并在文中指出：“至《序略》之所以訛為《自序》者，系后人就班固《司馬遷傳》中“遷之自序云爾”句的妄改。……‘序略’之名“略”，前于遷者有《荀子·大略》、《淮南子·要略》篇，后于遷者有劉歆《七略》。該于目錄而加述各篇大旨者曰‘略’”。我認(rèn)為這種說(shuō)法是更加接近于事實(shí)。
2，《太史公自序》中有“，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言。闕協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。第七十。”其中“序略”是司馬遷自己對(duì)本篇文章的概括。
3，就其內(nèi)容來(lái)看，文章迥然有異，并且之間似乎并沒(méi)有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。《太史公自序》中述一百三十篇大旨的“略”，其份量占全篇的二分之一強(qiáng)，因而我認(rèn)為“自序”兩字不足以概括全篇，冠以“序略”才名實(shí)相符。
孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”，而在今日有關(guān)司馬遷生平事跡的記載中，《太史公序略》和后補(bǔ)的《報(bào)任安書》應(yīng)該是最主要和直接的材料。我將根據(jù)這兩篇文章，做出對(duì)司馬遷的性格和多舛命運(yùn)自己的解讀。
1，司馬遷少年得志，卻是性格孤傲。
根據(jù)《太史公序略》的記載，司馬氏“世典周史”，而司馬遷一系則是世代為官。其父談更是“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”，是當(dāng)時(shí)的博學(xué)顯士。因?yàn)樗抉R遷“無(wú)兄弟之親”（《報(bào)任安書》），是司馬家的獨(dú)子，所以可以想象司馬遷必然承載了司馬談的殷殷重望。在其父的言傳身教之下，司馬遷“年十歲，則誦古文”。二十歲壯游祖國(guó)河山之后，司馬遷“始仕為郎”，受公羊于董仲舒。漢制，博士弟子通一藝以上試高第者為郎，而高官二千石以上子弟可以蔭庇為郎。而司馬遷只是六百石太史令之子蔭庇為郎，實(shí)屬破格之舉。以后司馬遷很得漢武帝的信任，侍從武帝巡行郡縣、祭祀五帝、東巡封禪，真可謂是少年得志。因此，司馬遷對(duì)于漢武帝自是“務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上?！保ā秷?bào)任安書》）。
與此同時(shí)，我們?cè)谧x史時(shí)，也可以觀察到司馬遷性格中不善與人結(jié)交、孤傲不羈的一面?！秷?bào)任安書》中提到，司馬遷在破格蔭庇為郎之前，雖然“少負(fù)不羈之才”，卻是“長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)”?？梢?jiàn)司馬遷少年懷才，卻并不被當(dāng)時(shí)士大夫所賞識(shí)。之后為郎，司馬遷更是“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力”，少與同朝往來(lái)。其有佐證是，雖然司馬遷非常賞識(shí)李陵，謂李陵有“國(guó)士之風(fēng)”，但是他與李陵“俱居門下”，卻是“素非相善”“未嘗銜杯酒接殷勤之歡”。在其著述中，能與其成為朋友的，也許就只有壺遂一人而已。如此讀來(lái)，日后司馬遷身陷李陵案，面臨“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”的窘境也就不覺(jué)得奇怪了。
2，承父志，崇孔子，創(chuàng)新體。
元封元年（前110年），“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒?！备刚勁R終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷謹(jǐn)遵父親遺愿，是其著《史記》的動(dòng)因之一。
與其父談偏重道家、主張無(wú)為不同（《論六家要旨》），司馬遷很推崇孔子、尊崇儒學(xué)。在與壺遂論道時(shí)，司馬遷極其推崇《春秋》，認(rèn)為這本書是“禮義之大宗”。司馬遷說(shuō)：“周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎？意在斯乎？”司馬遷將其論著的《史記》定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。司馬遷的時(shí)代還是沒(méi)有分離出“史學(xué)”的?！妒酚洝肥菍?shí)際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學(xué)，但《史記》卻成為中國(guó)第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史，這又是后話。
3，身毀不用，發(fā)憤著書。
漢武帝天漢三年（前98年），司馬遷由于李陵案牽連下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱。在《太史公序略》和《報(bào)任安書》兩文中，司馬遷對(duì)于此悲慘遭遇耗費(fèi)了大量筆墨，也就演變成了后世研讀《史記》所必提的“發(fā)憤著書”說(shuō)。
相信每一位讀過(guò)此文的人，都會(huì)被文章中所傳遞出來(lái)那種司馬遷“哀莫大于此心死”蒼涼情緒所感染。司馬遷為什么會(huì)如此悲痛，以至于“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彪m然出獄后，用為中書令，被世人視為“尊寵任職”，但司馬遷卻認(rèn)為“身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”？除了司馬遷自己已在文中所作的解釋，文字背后還透露出一些隱情。
我想司馬遷說(shuō)自己“身毀不用”，應(yīng)是講自己沒(méi)有子嗣。故曰：“不孝有三，無(wú)后為大?！痹谠鈱m刑之后，司馬遷對(duì)于司馬一家斷后于己，深深自責(zé)，永遠(yuǎn)不能原諒自己。司馬談在臨終時(shí)，拉著司馬遷的手說(shuō)：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”。是年，司馬遷35歲（根據(jù)王國(guó)維先生《太史公行年考》的研究）。按古人婚嫁年齡估計(jì)，司馬遷家應(yīng)是深受無(wú)后嗣傳業(yè)的苦惱。《報(bào)任安書》中，司馬遷在反駁自己會(huì)因?yàn)椤澳钣H戚，顧妻子”而“貪生惡死”時(shí)指出，他“獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”此一反問(wèn)，可見(jiàn)因無(wú)子嗣，夫妻關(guān)系不盡融洽，而且這已為他的朋友共知，司馬遷在此可不必多言。
但司馬談繼而說(shuō)“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。”父親引用《孝經(jīng)》的話，應(yīng)該是為司馬遷指出“著史揚(yáng)名”這條道路，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的孝道。李凌案發(fā)，司馬遷深陷大獄已是47歲，不選擇自殺而是選擇宮刑，以留殘命為著《史記》。我想也是他在深思熟慮以后做出的最佳選擇。日后，司馬遷的《史記》傳于其婿楊敞，楊敞傳其子楊惲，楊惲在宣帝時(shí)向外傳播，終成為影響中國(guó)二千多年的第一史書。
在本文的后半篇，是關(guān)于《史記》一百三十篇的序目提要。司馬遷寫此段時(shí)，其本上用了四字韻語(yǔ)，夾敘夾議，內(nèi)容不拘一格，有的是對(duì)一篇史傳的內(nèi)容概要，有的則是作補(bǔ)充，還有的是對(duì)其所撰之人特質(zhì)的畫龍點(diǎn)睛之筆。
關(guān)于司馬遷書寫此文的時(shí)間考證，史學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。癥結(jié)出在，本文所述的一百三十篇旨略與《史記》各篇論贊之間的差異。例如《魏世家》中云：“說(shuō)者皆曰魏以不用信陵君故，國(guó)削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”，可是《序略》里面卻又老調(diào)重彈，說(shuō)魏王“既疑信陵，諸侯罷之，卒亡大梁，王假?gòu)P之?！敝T如此類的問(wèn)題，在《商君列傳》、《晁錯(cuò)列傳》等多篇中都有出現(xiàn)?？傮w來(lái)看，《史記》各篇論贊是更多個(gè)人情感色彩傾注其中，而此一百三十篇旨略則是更富于理性。誰(shuí)先誰(shuí)后自是無(wú)從可考，但是有一點(diǎn)就是研讀司馬遷的思想不能只讀其一，而是應(yīng)該兩篇前后對(duì)照、互為補(bǔ)充。也許這也是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)，乃是故意為之，意在用互見(jiàn)的手法處理感情和史實(shí)之間的關(guān)系。
中國(guó)自殷代既有史館，在其父之上定有多名太史令，而獨(dú)有司馬遷能立志繼承孔子，做驚世之作，這是司馬遷持才傲物，不欲與凡人同的獨(dú)立人格的表現(xiàn)。司馬遷是因?yàn)槠湫愿窆掳?，所以才能?dú)創(chuàng)新體，論史不同于先圣，“成一家之言”，而名留青史。也是因?yàn)槠湫愿窆掳粒圆鸥要?dú)為李陵進(jìn)忠言，而慘遭宮刑之辱。真可謂是成于斯，亦毀于斯！性格決定命運(yùn)，此言不虛。
此文為研究生就讀期間一篇作業(yè)，鄙人對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)所學(xué)寥寥，所著文字雖多成論，但其間也不少自己讀書的一點(diǎn)體會(huì)。藏匿于硬盤中，不如貼在這里，許可以看到些批評(píng)指正。
太史公自序讀后感篇五
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”這是我學(xué)的'古文中記得最熟的一段，我想，這句話正好也照應(yīng)在司馬遷的身上。
人生苦短，總有一些困難絆住了人，有些人停住了腳步，就此放棄了，而有的人不畏艱難，克服了困難，留下了不朽的偉績(jī)。
《史記》這部驚世之作，唯有經(jīng)歷巨大磨難的人才能寫出。
也許是記錄歷史的職責(zé)讓他知道，歷史必須是真實(shí)的。于是他，站了出來(lái)，后來(lái)的事情證明當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)是致命的。司馬遷與李陵并無(wú)交好，為了不相識(shí)的人而觸怒龍顏，這沒(méi)有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們?cè)谑钻?yáng)山的遺?。核霋仐夁@個(gè)世界，這個(gè)昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個(gè)不完全的男子，便是死，他也應(yīng)該是個(gè)大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動(dòng)中沉靜下來(lái)。父親臨終時(shí)那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責(zé)任，是的，他永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記——他們還沒(méi)有自己的史書，屬于大漢的書。
司馬遷剛直與堅(jiān)韌。面對(duì)殘酷的刑罰，面對(duì)眾人的嘲笑，他沒(méi)有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上?！巴ü沤裰?，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?BR> 曾經(jīng)身處那樣險(xiǎn)惡的環(huán)境，忍受著世人的嘲諷和內(nèi)心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來(lái)書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊(cè)，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，留下了后人對(duì)他的光輝評(píng)價(jià)：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。
太史公自序讀后感篇六
《史記》這部偉大的歷史著作的誕生離不開司馬談司馬遷父子和他們所處的那個(gè)歷史時(shí)代。
《史記》課堂的內(nèi)容太過(guò)豐富，我記了滿滿的8頁(yè)紙。吳小鋒老師的講課很精彩，聽得讓人酣暢淋漓。吳老師說(shuō)歷史的記載讓我們看到一個(gè)民族的品性。《史記》對(duì)歷史的記載不同于其他文明對(duì)歷史的記錄，這也是中華文明之所以為中華文明，中華文明區(qū)別于其他文明的表現(xiàn)所在。
吳小鋒老師首先把歷史的鏡頭對(duì)準(zhǔn)司馬家族，從司馬家族的歷史和司馬父子的志向來(lái)談《史記》誕生的背景。一個(gè)人的心有多高，他的世界就有多大?！短饭孕颉分?，“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地?！奔易宓臍v史追溯到天官，而非皇帝，體現(xiàn)了司馬家族的志向和品格，因?yàn)樘旃倏梢詮奶斓氐慕嵌葋?lái)評(píng)判人事的`政治，甚至是連皇帝都敢批評(píng)的。
司馬家族先祖是天官，歷史上也曾經(jīng)非常顯赫，但到了司馬喜，家道中落，官職卑微。為何司馬談?dòng)腥绱舜蟮膱?bào)負(fù)？為何司馬遷有如此的勇氣忍辱遭受宮刑為的是完成父親的遺愿？沒(méi)有司馬父子，就不會(huì)有這部”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的《史記》。
《史記》誕生的宏大的歷史背景似乎也注定了它的偉大。吳老師用卦象來(lái)解釋從秦到漢武帝期間作為一國(guó)卦象的變化，讓人一目瞭然。那是一段社會(huì)處于極具動(dòng)蕩(指春秋戰(zhàn)國(guó))后國(guó)家又重新恢復(fù)秩序，并且國(guó)力到達(dá)強(qiáng)盛的時(shí)代（指漢武帝）；那也是一個(gè)經(jīng)過(guò)了在思想領(lǐng)域里百家爭(zhēng)鳴百花齊放的時(shí)代；政治制度經(jīng)過(guò)了不斷試錯(cuò)和糾錯(cuò)又回到穩(wěn)定的年代。如吳老師在課堂上提到的從秦廢除封建制建立郡縣制，到劉邦不得不恢復(fù)封建制，然后封建制郡縣制交替，直到漢武帝實(shí)行推恩令，終于完成了天下一統(tǒng)的春秋大業(yè)。
我試圖理解《史記》作為一部經(jīng)典的性質(zhì)。中國(guó)古代典籍分經(jīng)，史，子，集?！妒酚洝窔w在史部毋庸置疑。課堂上吳小鋒老師提到：司馬父子的家族淵源和父子二人的政治志向和報(bào)復(fù)，因此在寫作《史記》時(shí)很有講究，有自己的看法，體現(xiàn)在十二本記，十表八書，三十二家七十二列傳中，集中體現(xiàn)在《太史公自序》中。我因此疑問(wèn)若史書不是基于事實(shí)的“客觀描述”，而是作為一個(gè)載體承載著作者的志向和報(bào)負(fù)的話，那《史記》的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了史書本身。
太史公自序讀后感篇七
司馬談以為百家異路而同歸，皆務(wù)為治者也。余然也。后世之理學(xué)融儒，道，陰陽(yáng)諸家于一爐，即可證之。學(xué)者多以為孔子不言怪力亂神，陰陽(yáng)家占龜蓍，法家用刑法，道家曰無(wú)為，其別猶如逕渭。實(shí)不明百川雖異，終歸于同也。
司馬遷屬詩(shī)，書，禮，易。春秋于儒，蓋因各家之融化相合已見(jiàn)之于漢矣?？鬃右?jiàn)麟出而嘆道窮，亦不外于陰陽(yáng)家之所為。
五千年綿延，經(jīng)典集冊(cè)浩如煙海。尚有大部毀于兵燹戰(zhàn)火，不可得見(jiàn)。然其皆源于先漢之前，或肇端于不可記，或著作于兩周，或始布于春秋戰(zhàn)國(guó)。上古生民，處地不一，風(fēng)俗各異?；蚝弦哉鲬?zhàn)攻伐，或化以風(fēng)化政教。自炎黃以降，至于司馬遷，三千年多矣。而諸子之出，自遷上推，或千年，或數(shù)百年。而諸經(jīng)典或更久矣。歸諸此家抑彼家，恐有失之偏也。然水有支干，說(shuō)分各家，源流有自。雖類以子別，法術(shù)相異，而道有同有不同。溯其源，推其始，二源交流，肇于殷周之際。因人崇天地而重鬼神，周之道學(xué)推人際以究宇宙，源既不同，流自亦別，匯融交流迄于前漢，幾近千年矣。欲徑庭其參差，無(wú)異于分離清濁之既混耳。
忠孝為本，尊卑為制，是儒也。歷代族誅，文禍故事可證也。愚黔首，制學(xué)術(shù)，峻刑法是法也。秦皇漢武明宗宋祖一是皆以為敝帚而自珍也。而文學(xué)禮制，典章衣食未嘗不范于陰陽(yáng)五行，尤可見(jiàn)之于天地祖宗之祭祀。故曰：以為儒，法離于陰陽(yáng)，黃老專事玄虛者，迂腐者也。以迷信盲師，亂書而致之故也。
言以蔽之，數(shù)千年之流變?nèi)诤?，化匯捐棄，始自兩源出。一曰：天人合一。一曰：人天合一。
太史公自序讀后感篇八
《吶喊》是魯迅先生經(jīng)典小說(shuō)集，更是中國(guó)的名著，《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“《吶喊》自序讀后感400字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
吶喊!吶喊!中國(guó)人民站起來(lái)啦!一本《吶喊》，以往激勵(lì)了多少舊社會(huì)的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國(guó)新文學(xué)的奠基作，是五四運(yùn)動(dòng)事情社會(huì)人民的真實(shí)寫照?！懊枋霾B(tài)社會(huì)的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊?！濒斞甘沁@樣介紹這本書的。它揭示了種種深層次的矛盾。盡管，那個(gè)時(shí)代離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但看完這本書，我的心境也不禁沉重下去。
書中第一篇小說(shuō)《狂人日記》，描述了一個(gè)迫害癥患者的心理活動(dòng)。這個(gè)可憐的人兒啊!深受封建禮教和制度的迫害，對(duì)社會(huì)甚至是自我身邊的人都有一種恐懼感。它總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是個(gè)吃人的世界，認(rèn)為封建社會(huì)是個(gè)吃人的社會(huì)。盡管，那個(gè)社會(huì)是不會(huì)吃人的，但那句“仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是吃人。”也不得不引起我們的深思。這篇文章是作者對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出的勇敢挑戰(zhàn)，是反對(duì)封建社會(huì)的第一槍。
而《孔乙?guī)住穭t又是一篇抨擊封建禮教和制度的文章?？滓?guī)祝欠饨ㄉ鐣?huì)的一個(gè)落魄的讀書人。在封建統(tǒng)治的毒害下，魯迅先生只會(huì)“之呼者也”，一無(wú)所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢死?？蓱z的魯迅先生，因窮困成了人們的笑料，因偷竊被打斷了腿，盡管魯迅先生心地善良，可又有誰(shuí)會(huì)同情魯迅先生那在茫茫人海中，魯迅先生就只能這樣走下去?！翱滓?guī)走€欠十九個(gè)錢那!”是啊，魯迅先生的債誰(shuí)幫魯迅先生還那辛酸的故事，鞭撻了封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的戕害，使人不禁心中一沉。
再說(shuō)說(shuō)〈阿q正轉(zhuǎn)〉，大家再熟悉可是了。魯迅先生是魯迅的代表作。魯迅先生塑造了一個(gè)以“精神勝利法”自我安慰的貧苦你們阿q的典型形象。魯迅先生同樣可憐，一無(wú)所有，受欺凌與剝削，只能用所謂的“精神勝利法”自我安慰。以往的魯迅先生，渾渾噩噩，茍且偷生，在聽到辛亥革命后，魯迅先生卻向往革命?？蛇@一切的一切，都在魯迅先生被槍斃時(shí)結(jié)束，魯迅先生的死，魯迅先生的死又是一場(chǎng)杯具。阿q，這個(gè)看似不可理喻的人物，卻正是那個(gè)年代廣大農(nóng)民的縮影。阿q的命運(yùn)揭示了農(nóng)民在腐朽思想毒害下的人生扭曲，不得不引起人民的慷慨。
魯迅的小說(shuō)，有思想，耐人尋味，魯迅先生讓迷陷于封建制度的人們都清醒起來(lái)。那么生活在現(xiàn)代的我們?cè)撟鲂┦裁茨蔷妥屛覀円积R跟著魯迅一齊吶喊，吶喊吧!珍惜此刻，珍惜完美的生活，為了祖國(guó)的完美明天努力努力!
我喜歡讀書，異常是小說(shuō)。所以，這個(gè)暑假，我看完了魯迅先生的《吶喊》。
《吶喊》是魯迅先生自1918年至1922年所作的短篇小說(shuō)的集結(jié)，共有《自序》《一件小事》等十五篇短文。這些作品從現(xiàn)實(shí)的角度描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的民眾生活，也揭示了各種深層次上的社會(huì)矛盾。且證明了作者對(duì)中國(guó)舊有制度級(jí)陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行的深刻剖析好和徹底的否定。表現(xiàn)出了對(duì)民族生存的濃厚的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。
在書中，我記憶最最深刻的便是《狂人日記》。
《狂人日記》不僅僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話文小說(shuō)，且在文中借狂人之口說(shuō)出了幾千年來(lái)“吃人”的封建禮教，它證明了作者徹底反對(duì)封建主義的立場(chǎng)。在文中，字里行間透出了“我”對(duì)那些吃人的人的又怕又恨，以至于連吃人的人養(yǎng)的狗，育的孩，都心存三分顧忌。到之后，“我”才想到，自我的兄弟、親戚、朋友，都是“吃人的人”。再到結(jié)尾，“我”猜想自我也可能吃過(guò)人，無(wú)奈之中，發(fā)出了“救救孩子”的一聲吶喊。
我不敢相信，在那個(gè)時(shí)代，竟會(huì)到處都是“吃人的人”，再想到那時(shí)也有想我一樣的孩子，也在被訓(xùn)練成“吃人的人”，不覺(jué)出了一身冷汗！
這本集大成之作真是令人受益匪淺！
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們十分熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶觯瑹o(wú)所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最終因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最終還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見(jiàn)什么人說(shuō)什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一齊的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見(jiàn)到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過(guò)來(lái)。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的期望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威！
魯迅先生有的故事是經(jīng)過(guò)那些人物的事件來(lái)對(duì)此刻的社會(huì)進(jìn)行批評(píng)與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了魯迅先生的無(wú)知、自欺欺人，以及最終冤死的事情諷刺了社會(huì)的不公。再如狂人的那一冊(cè)日記體現(xiàn)出了魯迅先生變態(tài)的內(nèi)心世界，可是反襯出了社會(huì)上封建禮儀對(duì)人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿嘴的之乎者也、不賴帳和最終慘死的經(jīng)歷些出了魯迅先生的迂腐、善良還對(duì)封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時(shí)，魯迅先生也經(jīng)過(guò)一些毫不起眼的小事兒描述，比如說(shuō)：《一件小事》經(jīng)過(guò)自我的自私和那個(gè)車夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶??！额^發(fā)的故事》就是經(jīng)過(guò)“我”和“n先生”的一次談話揭示了辮子對(duì)古代勞動(dòng)人民的壓迫與剝削。在寫作中，魯迅先生也會(huì)經(jīng)過(guò)在文章中哪些不起眼的線索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命可是反對(duì)了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會(huì)經(jīng)過(guò)哪些事情來(lái)批判社會(huì)，還會(huì)描述出來(lái)自我真摯的感情，如《社戲》中經(jīng)過(guò)孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無(wú)邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個(gè)人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生經(jīng)過(guò)哪些事情在吶喊，崇尚光明反對(duì)黑暗。在這其中，有許多好的寫作手法等著我們來(lái)借鑒呢!
太史公自序讀后感篇九
1.了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。
2.學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來(lái)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說(shuō)明編寫該書的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫過(guò)程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。
二、朗讀課文。正音，斷句。
三、疏通課文。
(說(shuō)明文章比較長(zhǎng)，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時(shí)候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀)
字詞總結(jié)：
(一)古今異義詞
至于 去 市長(zhǎng) 河 古文 故事 往往
(二)通假字
反 闕 指 罔 失 承 拂
(三)活用字詞
相 顯 則 死 善 惡 君 臣 子 聞 是非
(四)一詞多義
所以 次
有全面的語(yǔ)文知識(shí)，歡迎大家繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)。
《太史公自序》教案作者：碧葉凝露教學(xué)目標(biāo)
1.掌握積累下列常用文言實(shí)詞：報(bào)、讓、宜、權(quán)、被、垂、次、俟；
掌握積累下列常用文言虛詞：以、而，《太史公自序》教案。
2.在學(xué)習(xí)《報(bào)任安書》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解司馬遷，了解他的家世譜系，了解他的生活經(jīng)歷，了解他的.志向抱負(fù)，了解他著《史記》的始末。
3、在了解了司馬遷其人的基礎(chǔ)上，分析他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想，為以后的專題學(xué)習(xí)做好鋪墊。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：探討對(duì)司馬遷的"義""時(shí)""名"。
教學(xué)方法：導(dǎo)讀、導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)練
教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)
教學(xué)設(shè)想：
這一專題是《〈史記〉選讀》的導(dǎo)引，課前要求學(xué)生重讀《報(bào)任安書》一文，以期勾起對(duì)司馬遷忍辱寫《史記》的回憶。《太史公自序》實(shí)為司馬遷為自己作傳，主要突出了司馬遷創(chuàng)作《史記》的條件和指導(dǎo)思想。由于文本已有譯文，這給教學(xué)提供了便利條件，讓學(xué)生結(jié)合譯文和下注圈點(diǎn)勾劃、疏通原文，找出重要的文言詞，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體感知課文內(nèi)容并編寫內(nèi)容提要，然后通過(guò)重點(diǎn)問(wèn)題的探討深入領(lǐng)會(huì)司馬遷寫成《史記》的原因、創(chuàng)作條件及其指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)司馬遷的求實(shí)精神和不屈人格。
太史公自序讀后感篇十
《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩回腸，久久不能忘懷?！犊袢巳沼洝?，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫照?？植赖姆饨▔浩?，不留情地扭曲了—條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。
任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了—生所能多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
太史公自序讀后感篇十一
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓?、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，。故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。
譯文。
太史公說(shuō)：“我的父親生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘自周公死后，經(jīng)過(guò)五百年才有了孔子?？鬃铀篮螅浇裉煲灿形灏倌炅?，有誰(shuí)能繼承圣明時(shí)代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫《春秋》，本于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！
上大夫壺遂說(shuō)：“從前，孔子為什么要寫《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我曾聽董生說(shuō)過(guò)：‘周朝的政治衰落破敗之時(shí)，孔子出任魯國(guó)的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他?？鬃又浪慕ㄗh不會(huì)被接受了，他的政治主張?jiān)僖残胁煌耍谑窃u(píng)判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動(dòng)的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道?！鬃诱f(shuō)：‘我想把我的思想用空話記載下來(lái)，但不如通過(guò)具體的歷史事件來(lái)表現(xiàn)更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國(guó)家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容?！兑捉?jīng)》顯示了天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的相互關(guān)系，所以長(zhǎng)于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長(zhǎng)于行動(dòng)；《尚書》記載了上古先王的事跡，所以長(zhǎng)于從政；《詩(shī)經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長(zhǎng)于教化；《樂(lè)記》是音樂(lè)所以成立的根據(jù)，所以長(zhǎng)于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治理百姓。因此，《儀禮》是用來(lái)節(jié)制人的行為的，《樂(lè)記》是用來(lái)激發(fā)和穆的感情的，《尚書》是用來(lái)指導(dǎo)政事的，《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來(lái)說(shuō)明變化的，《春秋》是用來(lái)闡明正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，沒(méi)有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡珪袛?shù)萬(wàn)字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬(wàn)物萬(wàn)事的分離與聚合，都記在《春秋》里了。《春秋》中，臣?xì)⒕挠腥?，亡?guó)的有五十二個(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國(guó)家政權(quán)的不計(jì)其數(shù)。觀察他們所以會(huì)這樣的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》說(shuō)‘失之毫厘，差之千里’。因此說(shuō)，‘臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國(guó)之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見(jiàn)，背后有竊國(guó)之賊他也不知道。身為國(guó)家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。作為一國(guó)之君和一家之長(zhǎng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好Ｗ鳛榇蟪己蛢鹤拥牟欢谩洞呵铩分械牡览?，一定?huì)因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無(wú)根據(jù)的批評(píng)而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國(guó)君的不像國(guó)君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國(guó)君的不像國(guó)君，大臣們就會(huì)犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會(huì)遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒(méi)有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過(guò)錯(cuò)。把這四種最大的過(guò)錯(cuò)加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見(jiàn)到，而禮的防患作用難以被人們理解。”
壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國(guó)家沒(méi)有英明的國(guó)君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來(lái)判明什么是禮義，以代替周王朝的`法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬(wàn)事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說(shuō)明什么宗旨呢？”
太史公說(shuō)：“對(duì)，對(duì)！不對(duì)，不對(duì)！不是這樣的。我曾從先父那里聽說(shuō)：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂(lè)就是那時(shí)制作的。商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩(shī)人已經(jīng)加以歌頌。《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺?！詮臐h朝建立以來(lái)，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過(guò)幾重翻譯叩開關(guān)門，請(qǐng)求前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見(jiàn)天子，這些事說(shuō)也說(shuō)不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國(guó)君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒(méi)能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過(guò)錯(cuò)。況且，我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒(méi)功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒(méi)有什么罪過(guò)比這更大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì)傳說(shuō)，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了。”
于是編寫《史記》。過(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過(guò)?。∵@是我的罪過(guò)?。∩眢w被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國(guó)，《說(shuō)難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒(méi)有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)。”于是，終于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。
太史公自序讀后感篇十二
《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢學(xué)者司馬遷，史學(xué)家之稱也由此而來(lái)。而在《史記》之前，太史公先生創(chuàng)作了一篇自序，為后人解讀《史記》提供了重要的線索。觀太史公自序，讓我深感其對(duì)于歷史的獨(dú)特見(jiàn)解和深厚學(xué)術(shù)功底，同時(shí)也對(duì)于其治學(xué)態(tài)度和人品素養(yǎng)有了更深入的了解。下面我將圍繞著這一主題展開論述，給我的觀太史公自序心得體會(huì)。
太史公在自序中提到：“余讀奏疏之令，取之當(dāng)時(shí)，所以睹清明之朝也，未嘗見(jiàn)麗藻之言?！碧饭倪@一觀點(diǎn)深入人心。他在史料的選擇上堅(jiān)守自己的原則，力求真實(shí)客觀，真正還原歷史的本來(lái)面目。這種求真的治學(xué)態(tài)度不僅體現(xiàn)了太史公對(duì)史學(xué)的熱愛(ài)和執(zhí)著，更顯示了他高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì)和堅(jiān)守的職業(yè)道德。
在《史記》的成書過(guò)程中，太史公遭受了諸多困難和挫折。自序中，他寫道：“及乎撰書，所惡遇者多，閉而聚之，不以道心。”這句話表明了太史公在寫作《史記》時(shí)并未得到應(yīng)有的支持和認(rèn)同，遭到了許多困擾和打擊。但是太史公并沒(méi)有因此而灰心喪志，而是一如既往地堅(jiān)守自己的跨學(xué)科的治學(xué)思路，全身心地投入到史學(xué)研究中。這種執(zhí)著和堅(jiān)持是每一個(gè)學(xué)者所應(yīng)該具備的品質(zhì)，是太史公值得我們學(xué)習(xí)的地方。
自序中，“太史公”自謙稱“至使君無(wú)所匡救，其所述雖袞袞難以事數(shù)，愿念古之成書之士，無(wú)以異予。非敢望似于賢也，欲述類焉?！碧饭炎约号c古人相比，不敢自居賢者之列，只是謙稱自己是披荊斬棘的先行者，希望對(duì)后來(lái)的學(xué)者起到借鑒作用。這是太史公的一種謙遜和奉獻(xiàn)精神，也反映了他對(duì)于學(xué)術(shù)研究的崇高追求。
《史記》是我國(guó)古代歷史的一顆明珠，它以其獨(dú)特而準(zhǔn)確的史料和鮮活的筆觸，為后人提供了源源不斷的歷史教材。太史公在自序中告誡讀者：“觀其事務(wù)，施功名，黜陟賢與不肖，必資于古者是非，非私人所長(zhǎng)短也，一何限哉！”太史公強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，只有通過(guò)對(duì)古人的學(xué)習(xí)與參考，才能明晰功名得失，確定賢與不肖。這是太史公對(duì)人們探索歷史真諦的一種引導(dǎo)，也是他對(duì)后人治史的一種期望。
總結(jié)來(lái)看，觀太史公自序，我深感太史公的治學(xué)態(tài)度和品行，以及對(duì)于歷史真實(shí)性的追求和對(duì)后人的期望。太史公的學(xué)術(shù)精神和歷史知識(shí)都是我們學(xué)習(xí)的典范。我們要始終懷有敬畏之心，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將太史公的治學(xué)思想運(yùn)用在我們的學(xué)習(xí)與工作中。希望我們每一個(gè)學(xué)子，都能夠像太史公一樣，秉持著追求真理、堅(jiān)守理性、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，創(chuàng)造屬于自己的學(xué)術(shù)傳世佳作。
太史公自序讀后感篇十三
作為中國(guó)古代最著名的歷史學(xué)家之一，司馬遷的《史記》被譽(yù)為中國(guó)史書的經(jīng)典之作。而他在《史記》前面加上的自序更是被人們認(rèn)為是古代自傳體文學(xué)的典型代表之一。深入閱讀太史公自序，可以深刻領(lǐng)會(huì)到一個(gè)歷史學(xué)家的心路歷程，同時(shí)也能從中發(fā)現(xiàn)啟示和感悟。本文將就太史公自序心得體會(huì)，分為五個(gè)段落進(jìn)行探討及分析。
一、保持獨(dú)立思考的態(tài)度。
司馬遷在自序中，堅(jiān)持了不為外物干擾自己的興趣愛(ài)好和堅(jiān)定的志向，以及對(duì)于獨(dú)立思考的態(tài)度。他寫道：“十有四五，不相與交游。余每事自度所合，而不為人所制也?！边@個(gè)句子傾訴了他在年少時(shí)就保持獨(dú)立的思考態(tài)度，不受其他人的影響而發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，力求成為一個(gè)真正的歷史學(xué)家。這一態(tài)度對(duì)于歷史學(xué)家至關(guān)重要，因?yàn)樗麄儽仨毻ㄟ^(guò)自己以獨(dú)立思考、準(zhǔn)確一致的判斷，來(lái)挑選出真正的歷史記錄，從而確保對(duì)歷史的真相有一個(gè)清晰而完整的了解。
二、及時(shí)吸取教訓(xùn)。
太史公自序中提到了一個(gè)重要的教訓(xùn)：“古之人，其狀貌既留，與后之觀者相貴;然而非而知之，猶可得也，況翻經(jīng)倒史，以自填耳乎？”司馬遷想通過(guò)這種模式來(lái)警告人們不要走向錯(cuò)誤的道路。每一個(gè)人都需要理解并吸取從歷史中獲取的教訓(xùn)。而歷史學(xué)家更應(yīng)該在翻權(quán)威史籍、挖掘古代文物、收集歷史資料的過(guò)程中，善于發(fā)現(xiàn)歷史上各種事件的內(nèi)在規(guī)律，力求從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中感悟?qū)ξ磥?lái)的啟示。
三、執(zhí)著于學(xué)術(shù)真理。
太史公自序中有這樣一句話：“吾子以誠(chéng)相信，博覽群書，雖有疑義，必一一窮盡其解，于我恬然而已?！边@表明了太史公對(duì)于學(xué)術(shù)真理的執(zhí)著，他在翻閱史書的時(shí)候，往往會(huì)有所疑慮，他不會(huì)驕傲自滿地忽略那些疑惑。而是一一窮盡解決它們，在學(xué)術(shù)上講求真理、講究論據(jù)，從而為后人留下了一部發(fā)人深省、體系完整的歷史巨著。
四、感悟人生哲學(xué)。
在太史公自序中，司馬遷寫到：“夫?qū)W者何以求其大志？所以昔者朱溫侯飲劇，黃帝涂山，管蔡游吳楚，君子謂之以樂(lè)知其志也?！f公拘足于一境，而將白馬之權(quán)予弱子，致不早自彊，以至滅頓亡國(guó)。故學(xué)者不可以無(wú)志?！对?shī)》云：‘采菽采菽，筐之具式。不擇豆豉，南山宛轉(zhuǎn)?！酥^也?！边@段文字彰顯出太史公對(duì)于求學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)大志的重視。太史公主張學(xué)者在深入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的同時(shí)，也要關(guān)注人生哲學(xué)，不斷地積累生活中的感悟，通過(guò)樂(lè)知志來(lái)提高自己的大志和遠(yuǎn)見(jiàn)。
五、傳承歷史文化。
太史公自序最后一段寫到：“夫興漢之際，省視漢家重器，青史而見(jiàn)其貴乎昔；是以為之奮發(fā)，身死國(guó)昌，不顧其私，著此書至于斯?！边@說(shuō)明了太史公對(duì)于歷史文化的傳承和弘揚(yáng)的責(zé)任感。歷史，是每個(gè)國(guó)家和人民民族的重要寶藏，擁有著浩大的知識(shí)積累，也展示了一個(gè)國(guó)家和民族的燦爛歷史文化。太史公堅(jiān)信，歷史文化的傳承是人類文明進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史學(xué)家也應(yīng)當(dāng)牢記，我們作為傳承者，有著承載歷史文化的重要責(zé)任。
總之，通過(guò)深入閱讀太史公自序，我們不僅可以探究到歷史學(xué)家的思考方式，更進(jìn)一步可以從中獲取人生哲學(xué)和力量，在今后的生活和工作中不斷提高自己的大志，勇攀自己的人生巔峰，承擔(dān)文化傳承的歷史責(zé)任。