讀后感是通過(guò)閱讀一本書或觀看一部電影等作品后，對(duì)所受啟發(fā)和感受的總結(jié)和感慨。寫讀后感時(shí)，要注意用自己的語(yǔ)言表達(dá)，不要抄襲他人的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。這是一些熱門圖書的讀后感范文，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍懽魉悸贰?BR> 中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
我讀了《中國(guó)古代四大發(fā)明》這本書，它對(duì)我有很大啟發(fā)。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧趧?dòng)中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個(gè)人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個(gè)普通的雕版工人，他一邊勞動(dòng)，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，想出了活字排版的辦法，并且通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字。
這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問(wèn)題讓我陷入了沉思。我想，這些問(wèn)題在將來(lái)的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過(guò)程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過(guò)程。雖然中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來(lái)了進(jìn)步，不過(guò)隨著四大發(fā)明流傳到外國(guó)，外國(guó)人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機(jī)、印刷機(jī)、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀……想想咱們中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國(guó)人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過(guò)。我們中國(guó)一定要趕上去，超過(guò)外國(guó)，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開動(dòng)腦筋，讓中國(guó)成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
俗話說(shuō)小故事大道理，這說(shuō)的就是寓言故事。這幾天我在看《中國(guó)古代寓言》，它是由一個(gè)個(gè)小故事組成的一本書，每一篇故事都隱藏著一個(gè)深刻的道理。
書中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個(gè)叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽說(shuō)了非常感動(dòng)，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發(fā)白，嚇得被絆倒了。這個(gè)故事告訴我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。
像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長(zhǎng)，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規(guī)律正確處理。拔苗助長(zhǎng)告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機(jī)取巧。媽媽經(jīng)常跟我說(shuō)叫我做每件事情都要腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)是要靠平時(shí)日積月累的，一步一個(gè)腳印，不能心浮氣燥，說(shuō)的不也就是這個(gè)道理嗎？這些寓言雖然都是編出來(lái)的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。
以前，我在生活中不肯動(dòng)腦筋，就像“能下雨的樹”里面的'小鳥一樣，后來(lái)當(dāng)我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問(wèn)題要多動(dòng)腦筋，不能盲目地猜測(cè)道理。當(dāng)我有時(shí)候遇到數(shù)學(xué)附加題想來(lái)想去都想不出來(lái)，我不僅會(huì)生氣，還會(huì)像熱鍋上的螞蟻一樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。當(dāng)我想放棄的時(shí)候，我就會(huì)想起自己曾經(jīng)看過(guò)的這些寓言故事，想起媽媽曾經(jīng)對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)，我就鼓足勇氣去克服它，堅(jiān)決不向它妥協(xié)。
《中國(guó)古代寓言》這本書講了古代人的智慧和為人處世的基本準(zhǔn)則，它教育我們要有好的品質(zhì)。讀完這一本書后我不但積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且還感受到了中國(guó)古代文化的博大精深和魅力所在。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
你看那詩(shī)仙，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪放。但是誰(shuí)人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟(jì)滄?！钡哪且惶?。因?yàn)?，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！庇谩跋伞弊謥?lái)稱謂他真是在合適不過(guò)了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂(lè)乎”。時(shí)?！暗菛|皋而舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”?；蛟S你會(huì)問(wèn)，這樣真的快樂(lè)嗎？他來(lái)告訴你“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過(guò)于“心為行役”。
路過(guò)陶淵明后便看見(jiàn)了一座亭子，你看“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來(lái)，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂(lè)總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見(jiàn)識(shí)了“醉翁亭里歐陽(yáng)修與民同樂(lè)”，我們?cè)傩蕾p“岳陽(yáng)樓上范仲淹憂國(guó)憂民”。
岳陽(yáng)樓不愧有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的盛譽(yù)?！爸萌舸汉途懊鳎懖惑@，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！”此景果真如夢(mèng)如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，著實(shí)令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風(fēng)情！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開天地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂(lè)景寫哀、哀景寫樂(lè)等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)帲M情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂(lè)景寫樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫樂(lè)情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”上聯(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”
詩(shī)人通過(guò)寫詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)、開門見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。
“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見(jiàn)的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。―五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！?、賀知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣海窟，仍留一箭定天山?！痹?shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让妗⑻搶?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見(jiàn)格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見(jiàn)的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見(jiàn)的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。
醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。
譯文：
秋風(fēng)吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長(zhǎng)了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發(fā)。
喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢(mèng)中，我好似臥在璀璨的星河中。
2、《殘菊》清代曹雪芹。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過(guò)小雪時(shí)。
蒂有余香金淡泊，枝無(wú)全葉翠離披。
半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。
明歲秋風(fēng)知再會(huì)，暫時(shí)分手莫相思。
簡(jiǎn)析：
此詩(shī)為清代偉大文學(xué)家曹雪芹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物詩(shī)，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩(shī)社菊花詩(shī)中的最末一首。此詩(shī)作為小說(shuō)人物詩(shī)，深刻展現(xiàn)了探春富于冷靜理性的性格?！皻埦铡奔础皻埦帧保翟⒋笥^園少女們的悲劇命運(yùn)。
3、《一剪梅·雨打梨花深閉門》明代唐寅。
雨打梨花深閉門，孤負(fù)青春，虛負(fù)青春。賞心樂(lè)事共誰(shuí)論？花下銷魂，月下銷魂。(孤負(fù)一作：忘了；虛負(fù)一作：誤了)。
愁聚眉峰盡日顰，千點(diǎn)啼痕，萬(wàn)點(diǎn)啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
譯文：
深閉房門隔窗只聽雨打梨花的聲音，就這樣辜負(fù)了青春年華，虛度了青春年華?？v然有歡暢愉悅的心情又能跟誰(shuí)共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。
整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點(diǎn)淚痕，萬(wàn)點(diǎn)淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時(shí)想念你啊，坐著時(shí)也是想念你！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
古詩(shī)中涉及男女歡會(huì)的內(nèi)容，常用巫山神女、云雨高唐之類的字眼，其始作俑者是楚辭大家宋玉，他在《高唐賦》中記述楚懷王游高唐時(shí)怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)神女自薦枕席，并說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”。從此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“陽(yáng)臺(tái)”、“朝云”、“暮雨”、“楚夢(mèng)”、“神女”等詞就都語(yǔ)涉曖昧，不能隨便使用了，正所謂“楚天云雨盡堪疑”。反過(guò)來(lái)，當(dāng)言及男女歡愛(ài)之事時(shí)，這些字眼又為作者們提供了方便含蓄的說(shuō)法。
懷王之子襄王也想學(xué)其父風(fēng)流，與宋玉同游于云夢(mèng)之浦，令宋玉賦高唐之事，日有所聞，夜有所夢(mèng)，果然也與神女相會(huì)夢(mèng)中，《高唐賦》的姐妹篇《神女賦》即記述此事。宋玉在此賦中極盡文字渲染之能事，描繪了一個(gè)盡善盡美、舉世無(wú)匹的美麗女神形象。后人對(duì)神女念念不忘，不少文人加以賦詠，如建安時(shí)期的陳琳、王粲、應(yīng)、楊修等均有《神女賦》，曹植《洛神賦》也屬此類作品。
南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大批香艷詩(shī)歌，其中有不少用楚王艷遇影射男女情事。梁武帝蕭衍的一首《朝云曲》有句“復(fù)還沒(méi)，望不來(lái)，巫山高，心徘徊”?！队衽_(tái)新詠卷十》載有一首梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《行雨》詩(shī)為：“本自巫山來(lái)，無(wú)人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢(mèng)相識(shí)。”《藝文類聚卷十八》載有梁元帝蕭繹的一首《古意詩(shī)》：“妾在成都縣，原作高唐云，樽中石榴酒，機(jī)上蒲萄紋，停梭還斂色，何時(shí)勸使君?！痹谑捠细缸訋?dòng)下，梁朝許多文人都曾創(chuàng)作艷情詩(shī)，涉及巫山云雨，如沈約《朝云曲》，費(fèi)昶《巫山高》等。南朝陳江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望云陽(yáng)臺(tái)”，江總《雜曲三首》之二有“陽(yáng)臺(tái)通夢(mèng)太非真，洛浦凌波復(fù)不新”。從這些作品可以看出來(lái)，南北朝詩(shī)歌用楚王事，多是表現(xiàn)那種因佳人若即若離、可望而不可即而給作者帶來(lái)的惆悵之感，與男女性事關(guān)系不大。
到了唐朝，巫山云雨在詩(shī)歌里出現(xiàn)的更加頻繁了。初唐四杰都寫過(guò)此類作品，盧照鄰有《巫山高》，駱賓王有《憶蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，楊炯有《巫峽》。王勃的《江南弄》如下：
江南弄，巫山連楚夢(mèng)，行雨行云幾相送?，庈幗鸸壬洗簳r(shí)，玉童仙女無(wú)見(jiàn)期。
紫霧香煙渺難托，清風(fēng)明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。
這首詩(shī)雖用了“巫山”、“楚夢(mèng)”、“行雨”、“行云”等詞語(yǔ)，但并非淫艷之作，表現(xiàn)的是情人相見(jiàn)無(wú)期，音迅難通，只好各自在清風(fēng)明月之下遙相思念。
岑參《醉戲竇子美人》云：
朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細(xì)看只似陽(yáng)臺(tái)女，醉著莫許歸巫山。
這首詩(shī)將美人比做巫山神女，但也不算淫詩(shī)，只是末句“醉著莫許歸巫山”稍有一點(diǎn)意淫的味道。
李白有許多詩(shī)句，將美女和巫山云雨聯(lián)系起來(lái)，如《寄遠(yuǎn)》十二首有“美人美人兮歸去來(lái)，莫作朝云暮雨兮飛陽(yáng)臺(tái)”、詠妓詩(shī)《出妓金陵子呈盧**首》有“樓中見(jiàn)我金陵子，何似陽(yáng)臺(tái)云雨人”、《清平調(diào)》詠楊貴妃有“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”等。
李白《宮中行樂(lè)詞》有“只愁歌舞散，化作彩云飛”，紀(jì)昀評(píng)為“用巫山事無(wú)跡”（《瀛奎律髓卷五》），因?yàn)椤安试啤敝霸啤敝皇前抵浮霸朴辍保堰@個(gè)典故凈化了。這種寫法后代借用者不少，如晏殊《無(wú)題》“油壁香車不再逢，峽云無(wú)跡任西東”、晏幾道《臨江仙》“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”、姜夔《月下笛》“揚(yáng)州夢(mèng)覺(jué)，彩云飛過(guò)何許”及《鷓鴣天》“鴛鴦獨(dú)宿何曾慣，化作西樓一縷云”等。賀鑄《減字浣溪沙》是一首絕佳的閨怨詞，有句“欹枕有時(shí)成雨夢(mèng)，隔簾無(wú)處說(shuō)春心”，說(shuō)的是閨中女子在夢(mèng)里能象巫山女神一樣與情郎相會(huì)，而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，一道門簾將她與世隔絕，無(wú)處訴說(shuō)她的懷春之心。張炎《長(zhǎng)相思贈(zèng)別笑倩》有“去來(lái)心，短長(zhǎng)亭，只隔中間一片云”，笑倩是歌妓，作者與其相別，感到悵然若失，因?yàn)樗龑⑾笪咨缴衽粯语h然而去。
白居易有首著名的《花非花》，字詞淺顯但含義隱晦，算是早期的朦朧詩(shī)：
花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。
“春夢(mèng)”、“朝云”當(dāng)指巫山神女，后人猜測(cè)此神女實(shí)為妓女，因?yàn)樘拼伺苷倥憧?，常是夜半才?lái)，黎明即去。宋代賀鑄《鴛鴦?wù)Z》有“行雨行云，非花非霧，為誰(shuí)來(lái)為誰(shuí)還去”，顯然由本詩(shī)生發(fā)。
納蘭成德《江城子詠史》，也是朦朧詩(shī)，但用神女事更為明顯：
濕云全壓數(shù)峰低。影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來(lái)時(shí)。若問(wèn)生涯原是夢(mèng)，除夢(mèng)里，沒(méi)人知。
談到朦朧詩(shī)，李商隱寫了不少?！霸?shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，義山的多首《無(wú)題》七律，具體寫的是什么，眾說(shuō)紛紜。除篇首《有感》一詩(shī)外，他還有不少詩(shī)涉及云雨高唐，如《無(wú)題》“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎”，嘆自己如小姑獨(dú)處，沒(méi)有郎君可以依靠，“小姑”在此處指未出嫁的`姑娘，語(yǔ)出南朝樂(lè)府民歌《神弦歌清溪小姑曲》：“小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎”；《利州江潭作》“自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙”，寫龍與人交時(shí)，口含明珠，錦鱗皆張的威勢(shì)；《楚宮》“朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見(jiàn)稀”，諷刺楚王的荒淫。
“楚雨含情皆有托”，唐代詩(shī)人用神女事常有寄托，借古喻今，感嘆世事變遷。杜甫《詠懷古跡》其二“江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思”，作者奉宋玉為師，對(duì)其被后人曲解而感到不平，認(rèn)為《高唐》、《神女》諸賦不只是虛構(gòu)的淫艷之作，而是有勸百諷一的良苦用心。元稹《離思五首》其四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是悼念亡妻，以滄海之水和巫山之云來(lái)比喻夫妻間無(wú)與倫比的深厚感情，巫山之云，奇詭莫測(cè)，目睹過(guò)后，其它地方的云就都不值一提了。李商隱《深宮》“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰”，此為詠史，帝王風(fēng)流如雨消云散，只有山川依舊。唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡”一句，明確指出楚國(guó)就亡在楚王“朝朝夜夜，為雨為云”上。
古人云“詞為艷科”，賀裳《皺水軒詞筌》“文人詞涉于淫”一節(jié)說(shuō)：“文人無(wú)賴，至馳思杳冥，蓋自高唐作俑而后，遂浸淫不可禁矣。”五代花間詞人不少作品都是表現(xiàn)男女情色，描寫閨房之中的云情雨意，如牛嶠《菩薩蠻》“畫屏重疊巫陽(yáng)翠，楚神尚有行云意”、和凝《河滿子》“目斷巫山云雨，空教殘夢(mèng)依依”、閻選《臨江仙》“不逢仙子，何處夢(mèng)襄王”、閻選《虞美人》“偷期錦浪荷深處，一夢(mèng)云兼雨”、李《浣溪沙》“早為不逢巫峽夢(mèng)，那堪虛度錦江春”、毛文錫《贊浦子》“正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云，宋玉高唐意，裁瓊欲贈(zèng)君”、毛文錫《巫山一段云》“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”等等。
“朝朝暮暮”一語(yǔ)常在宋朝詞作中出現(xiàn)，多表現(xiàn)男女卿卿我我，親密無(wú)間，如柳永《擊梧桐》“試與問(wèn)、朝朝暮暮，行云何處去”、毛滂《惜分飛》“斷雨殘?jiān)茻o(wú)意緒。寂寞朝朝暮暮”、楊無(wú)咎《玉抱肚》“同行同坐，同攜同臥，正朝朝暮暮同歡”等。楊無(wú)咎還有一首《鵲橋仙》，寫牛郎、織女七夕相會(huì)，有“朝朝暮暮是佳期，乍可在、人間先老”。秦觀也有一首寫牛女的《鵲橋仙》，更是名篇：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？
一年一度的雙星會(huì)是在眾目睽睽之下進(jìn)行的，但“銀漢迢迢暗度”的“暗”字卻給人以偷情之嫌，似乎在一年之中，兩者都在鍥而不舍地悄悄向?qū)Ψ娇繑n，以求得一夜之歡愛(ài)?！敖痫L(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，天界的歡會(huì)性愛(ài)，人間哪得相比？“金風(fēng)玉露”既點(diǎn)出季節(jié)，又烘托出雙星愛(ài)情之純潔和歡刻之珍貴?！叭崆樗扑?，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”，溫柔纏緬、綺麗香艷，然良宵苦短，分手在即，一個(gè)“忍”字，突出地表現(xiàn)了雙星千回百轉(zhuǎn)、欲舍不能的眷戀之情；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是千古傳唱的名句，其中“朝朝暮暮”本屬“盡堪疑”之列，但“精誠(chéng)超越形跡”，沒(méi)有絲毫猥褻之感，明人沈際飛評(píng)曰：“七夕以雙星會(huì)少別多為恨，獨(dú)謂情長(zhǎng)不在朝暮，化臭腐為神奇?！保ā恫萏迷?shī)余正集卷二》）。
“朝云”一詞也常出現(xiàn)，泛指美女，為宋代詞人慣用，如晏殊《訴衷情》：
青梅煮酒斗時(shí)新。天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。
回繡袂，展香茵。敘情親。此情拚作，千尺游絲，惹住朝云。
此處“朝云”指“意中人”，“惹住朝云”一句，不管作哪種聯(lián)想，都有“堪疑”之嫌。晏殊之子晏幾道這樣的詞句就更多了，如《訴衷情》“擬將幽恨，試寫殘花，寄與朝云”、《訴衷情》“系來(lái)花下，解向尊前，誰(shuí)伴朝云”、《采桑子》“疑是朝云，來(lái)作高唐夢(mèng)里人”等。
蘇軾有一個(gè)愛(ài)妾名叫朝云，在古代文人侍妾里大概是最為有名的，清徐震的《美人譜》將其列為四大婢妾之一。朝云本姓王，十一歲就來(lái)到蘇軾身邊，據(jù)認(rèn)她是從青樓被贖身出來(lái)的，《本事詞》稱其為“錢塘名妓”，則有點(diǎn)不靠譜。蘇軾是個(gè)風(fēng)流才子，自稱“三十年前，我是風(fēng)流帥”，身邊曾有眾多姬妾，也與很多歌妓舞伎有過(guò)風(fēng)流韻事，蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)在《滿庭芳》詞中贊他為“風(fēng)流，賢太守”。蘇軾曾令朝云向另一個(gè)弟子秦少游乞詞，少游作《南歌子》以贈(zèng)，將蘇軾比作楚襄王：“只恐翰林前世、是襄王”，自稱“蘭臺(tái)公子”（指宋玉），為賦高唐。蘇軾也在多首詞作里以楚襄王自居，如《江城子》“今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新n”、《祝英臺(tái)近惜別》“間離阻，誰(shuí)念縈損襄王，何曾夢(mèng)云雨”等。后來(lái)蘇軾被貶嶺南，眾姬散去，只有朝云陪伴，他寫下《朝云詩(shī)》，其中有：“經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙?！贝藭r(shí)他年紀(jì)漸老，朝云也體弱多病，無(wú)力常做“巫陽(yáng)云雨仙”了，而是以參禪煉丹、延年益壽為要?jiǎng)?wù)。
周邦彥曾與一營(yíng)妓相戀，其女名為楚云，南宋趙長(zhǎng)卿有一名笙妓叫夢(mèng)云；與“朝云”一樣，都是香艷之極的名字。夢(mèng)云一日忽萌剪發(fā)修道之意，趙長(zhǎng)卿賦了一首《臨江仙》勸她：
蕊嫩花房無(wú)限好，東風(fēng)一樣春工。百年歡笑酒尊同。笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅。
且向五云深處住，錦衾繡幌從容。如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮。
詞中有多處淫詞浪語(yǔ)，如“蕊嫩花房”、“笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅”、“五云深處住，錦衾繡幌從容”等，末句“蓬萊人少到，云雨事難窮”更露骨地點(diǎn)明“云雨”之事。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
徐志摩的詩(shī)作品具有特殊的認(rèn)識(shí)作用和美學(xué)價(jià)值。詩(shī)作在感情的宣泄、意境的營(yíng)造、節(jié)奏的追求和形式的探究等諸多方面，都為后世留下了珍貴的啟迪，體現(xiàn)其特殊的美學(xué)價(jià)值。下面一起來(lái)看下!
徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)成就是在性靈、意象、音律三方面，也可以說(shuō)，他的詩(shī)作在藝術(shù)上具有這三大特色。而且，這三者在他詩(shī)中實(shí)際上是不可分割地統(tǒng)一在一起的：性靈的，在很大程度上需要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)，意象，也需要通過(guò)音樂(lè)美這個(gè)重要的方面去完成。它們共同構(gòu)成了徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)的整體，使他的詩(shī)不僅在藝術(shù)上享有較高的地位，而且給中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了某些有普遍藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，作出了其他一些詩(shī)人未能作出的貢獻(xiàn)!
而《再別康橋》是徐志摩的經(jīng)典之作。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽的輕音樂(lè)。全詩(shī)以”輕輕的”“走”“來(lái)”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛(ài)戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無(wú)可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。這首詩(shī)充分表現(xiàn)出了詩(shī)人高度的藝術(shù)技巧。下面我們就通過(guò)《再別康橋》來(lái)分析一下徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、徐志摩詩(shī)的浪漫主義色彩。
代表徐志摩藝術(shù)成就的，就是以《再別康橋》為代表的抒情詩(shī)。如詩(shī)人自己說(shuō)，它們是“從性靈暖處來(lái)的詩(shī)句”。陸小曼在《云游》序言中說(shuō)：“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味?！边@些神仙似的句子正是來(lái)源于他的浪漫情懷。
徐志摩出身富裕商人家庭，早年留學(xué)美國(guó)后又到英國(guó)，深受西方浪漫主義的影響，要“詩(shī)化生活”。表現(xiàn)在作詩(shī)中就是想象豐富，比喻生動(dòng)。在《再別康橋》中，詩(shī)人把自己對(duì)母校的深情，溶化進(jìn)了悄然別離時(shí)刻那些富有特色的形象和想象中的“夕陽(yáng)金柳，波光艷影，潭映彩虹，恰似舊夢(mèng)”，因此詩(shī)人要在“康河”的柔波里，“甘愿做一條水草”。正是詩(shī)人真摯熱烈的浪漫主義個(gè)性，形成了全詩(shī)輕柔、明麗而又俊逸的格調(diào)。
(一)造境中充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想主義浪漫情懷。
近代美學(xué)家王國(guó)維說(shuō)文學(xué)作品“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分”。這里所說(shuō)的“造境”，實(shí)際上就是指浪漫主義創(chuàng)作，也就是說(shuō)，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作著重表現(xiàn)理想。盡管現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也表現(xiàn)理想，但現(xiàn)實(shí)主義的理想主要是通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪流露出來(lái)，而浪漫主義的理想則是作為描寫對(duì)象而存在，就象詩(shī)人的《去吧》那首詩(shī)，它的浪漫主義的理想就是做為描寫對(duì)象存在。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘做一條水草!那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)?撐一只長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
徐志摩就是這樣用含羞草般的觸覺(jué)和嬰兒般的情感去感知愛(ài)情的，是他的單純的愛(ài)情觀給他的詩(shī)作注入了浪漫的氣息。雖然這種浪漫不能成為現(xiàn)實(shí)，但是徐志摩那熾熱與細(xì)膩的情感，在詩(shī)行中隨著康河靜靜地流淌。
(三)對(duì)詩(shī)歌意象的'苦心經(jīng)營(yíng)和有些帶有刻意性質(zhì)的追求。
他實(shí)擅長(zhǎng)于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩(shī)趣，并使生活的形象與詩(shī)歌的意趣融會(huì)到他的作品里，從而構(gòu)成較高的美學(xué)境界。
二、《再別康橋》體現(xiàn)出的新月派的三美——音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)歌是社會(huì)生活高度集中的形象反映，又是作者豐富感情的結(jié)晶，因此，它必須以高度精煉而又形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深廣的思想內(nèi)容。徐志摩在詩(shī)歌理論上同聞一多、朱湘等人一起倡導(dǎo)新格律詩(shī)，努力探求“新格式與新音節(jié)”的發(fā)現(xiàn)。新詩(shī)格律化提出新詩(shī)應(yīng)具備“音樂(lè)的美(音節(jié))、繪畫的美(詞藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。徐志摩的詩(shī)最大限度地挖掘并利用白話本身的節(jié)奏感，創(chuàng)造出音樂(lè)的旋律。所謂“節(jié)奏”，即相當(dāng)于音樂(lè)中的節(jié)拍。在詩(shī)詞中，語(yǔ)音的起伏、高低和升降等特點(diǎn)，決定著音節(jié)的疾徐和長(zhǎng)短;而把平仄不同的聲音有組織地排列起來(lái)，使之具有間歇，顯示強(qiáng)弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩的這種有節(jié)奏的詩(shī)讀起來(lái)的確有詩(shī)的美感。
(一)繪畫的美。
所謂繪畫的美，是指訴諸視覺(jué)形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國(guó)象形文字在狀形繪色上的特點(diǎn)，富于色彩感。
(二)音樂(lè)的美。
所謂音樂(lè)的美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯(cuò)落有致，具有訴諸聽覺(jué)形象的那種音節(jié)美和旋律美。
(三)建筑的美。
“建筑的美”也屬于視覺(jué)形象，它主要指的是詩(shī)的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均齊”，造成有規(guī)律的勻整或參差。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達(dá)到了中國(guó)古代山水畫的頂峰水平。無(wú)論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風(fēng)格技法多彩紛呈,成就突出，這一時(shí)期宮廷美術(shù)全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點(diǎn)、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時(shí)期美學(xué)著述獨(dú)到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說(shuō)明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國(guó)外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅(jiān)實(shí)有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠(yuǎn)景處一懸瀑形成互相呼應(yīng)之勢(shì)。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹態(tài)展枝搖曳，顯得生動(dòng)活潑。亭臺(tái)樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點(diǎn)?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開合狀，節(jié)奏明快，氣勢(shì)雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫江南平遠(yuǎn)山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠(yuǎn)之勢(shì)，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠(yuǎn)。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡(jiǎn)淡，醒目異常，增強(qiáng)了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬(wàn)物復(fù)蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩(shī)，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫名作時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時(shí)期，在其他時(shí)期則比較少見(jiàn)。只有北宋時(shí)期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無(wú)疑問(wèn)，北宋山水畫的藝術(shù)水平及成就是中國(guó)山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當(dāng)時(shí)殘山剩水的真實(shí)寫照，作品的完整性無(wú)法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒(méi)有進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，所以并沒(méi)有太多展示他們藝術(shù)才華的機(jī)會(huì)，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時(shí)期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無(wú)法使他們的作品達(dá)到最高水平的。只有在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因?yàn)槿绱?，畫家們才有寬松的環(huán)境來(lái)提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國(guó)山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國(guó)山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度。
“奇”；中國(guó)山水畫既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，反對(duì)平鋪直敘，反對(duì)景物雷同。
“遠(yuǎn)”；具體說(shuō)就是散點(diǎn)透視?！澳坑兴鶚O，故所見(jiàn)不周”。中國(guó)山水畫不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見(jiàn)不周”的焦點(diǎn)透視觀察景物的方法，而是采取了視點(diǎn)活動(dòng)的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法，打破了光陰和時(shí)間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達(dá)內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對(duì)象傳神，為作者達(dá)意”；創(chuàng)造了獨(dú)特的“計(jì)白當(dāng)黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡(jiǎn)的創(chuàng)作方法更符合中國(guó)儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
文字獄是指當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說(shuō)而犯罪的案件。不過(guò)，在中國(guó)歷史上制造的很多文字獄是完全沒(méi)有意義與目的的，可以稱之為毫無(wú)目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨(dú)裁者權(quán)勢(shì)膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，則中國(guó)可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀(jì)，意大利有個(gè)宗教裁判所，是專門用來(lái)鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來(lái)處理了幾萬(wàn)人，而中國(guó)皇帝興辦的一個(gè)文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國(guó)思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)絢麗無(wú)比，當(dāng)時(shí)有諸子百家，百家學(xué)說(shuō)盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說(shuō)：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢?jiàn)孔門生意實(shí)在是清淡。究其原因，還在于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實(shí)在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國(guó)的各種思想在那時(shí)得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒(méi)有這個(gè)諸子時(shí)代，中國(guó)能不能稱得上一個(gè)具有悠久歷史的“文明”國(guó)度還是個(gè)大問(wèn)題。使中華民族躋身于先進(jìn)民族，諸子功不可沒(méi)。
因?yàn)椋粋€(gè)沒(méi)有思想沒(méi)有品行的民族，無(wú)論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨(dú)夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來(lái)了。由于秦始皇無(wú)道，性情殘暴，當(dāng)時(shí)有許多批評(píng)他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古時(shí)候是怎樣的，說(shuō)孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹之類（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)外，就是純技術(shù)類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來(lái)批評(píng)我。誰(shuí)知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢(shì)，居然還堅(jiān)持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語(yǔ)來(lái)誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來(lái)個(gè)斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無(wú)聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬(wàn)世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國(guó)從此無(wú)嬴性。
到了漢朝，采取了相對(duì)溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡(jiǎn)單，如果你想當(dāng)官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對(duì)不起，請(qǐng)你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個(gè)時(shí)候，你想當(dāng)官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時(shí)代，各個(gè)朝廷都抬出儒家思想來(lái)壓人，不僅如此，到了明清時(shí)期，儒家思想也不過(guò)是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過(guò)來(lái)給宰了。”為什么？因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)：“民為本、社稷次之，君為輕?！边€說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽，則易位。”“君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨(dú)裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級(jí)獨(dú)裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國(guó)的統(tǒng)治者其實(shí)是沒(méi)什么真正主義、真正信仰的，對(duì)他有用的他就要拿過(guò)來(lái)加以強(qiáng)化，對(duì)他沒(méi)用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國(guó)的每個(gè)朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說(shuō)是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會(huì)被滅九族。
由于中國(guó)的特殊性，中國(guó)人的思想大放光芒，有所成就的時(shí)期都是在戰(zhàn)亂時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉時(shí)期、五四時(shí)期與軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這倒不是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時(shí)期才得以生長(zhǎng)。不是這樣的，只是中國(guó)比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。
文字獄與制度的設(shè)計(jì)。
就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語(yǔ)的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時(shí)候都是逆耳的。歷史上愛(ài)聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛(ài)聽逆耳之言的好象沒(méi)幾個(gè)。即使是圣明如唐太宗，這個(gè)一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已?！保灿惺懿涣怂窒履莻€(gè)忠心耿耿的諫官魏征的時(shí)候，有一次退朝之后對(duì)他老婆說(shuō)：恨不得把這個(gè)鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見(jiàn)識(shí)比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛(ài)聽好話、惡聽批評(píng)之語(yǔ)的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ隆Ｗ鳛橐话惆傩斩?，手頭既沒(méi)刀，也無(wú)權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說(shuō)：“推出去斬了?！庇谑悄莻€(gè)跟他言語(yǔ)不合的大臣就被斬了，一點(diǎn)余地都沒(méi)有。雖然以后后悔了，最多也就把這個(gè)大臣的墓修一下，給他的兒子封個(gè)官，給這個(gè)大臣謚封個(gè)什么忠侯之類的號(hào)也就罷了。
然而，這個(gè)好大臣終究是不能爬出墳?zāi)沽?，而他的能興邦利國(guó)的好建議也終究因?yàn)闀r(shí)世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺(jué)悟，而是制度的設(shè)計(jì)自然地使每個(gè)人變得越來(lái)越馴服，越來(lái)越膽小怕事，也越來(lái)越不敢講真話，到后來(lái)，連腦子也懶得動(dòng)了。
所以，一個(gè)良好的制度應(yīng)該制約每一個(gè)人的權(quán)力，以保證人們敢于開動(dòng)腦子，提建議，說(shuō)真話，反之，沒(méi)有一個(gè)平衡權(quán)力的機(jī)制，比如在皇權(quán)社會(huì)里，即使皇帝老兒提倡人們進(jìn)諫，人們也未必敢進(jìn)諫，畢竟，你一火起來(lái)，我的腦袋就要搬家了，誰(shuí)知道你皇帝老兒什么時(shí)候翻臉啊。國(guó)外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個(gè)權(quán)力平衡的社會(huì)里，一個(gè)在制度上保證了說(shuō)話者沒(méi)有后顧之憂的社會(huì)里，真話、實(shí)話才會(huì)逐漸得到興盛。
而一個(gè)人人敢于講真話，人人敢于動(dòng)腦子，搞創(chuàng)新的時(shí)代才會(huì)真正來(lái)臨。
中國(guó)歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個(gè)昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：”為人君身行禮儀，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時(shí)，由于連年對(duì)匈奴用兵，國(guó)庫(kù)空虛。漢武帝為了籌錢，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬(wàn)，而當(dāng)時(shí)王侯宗室朝賀所獻(xiàn)蒼璧才值錢數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見(jiàn)。顏異認(rèn)為這種皮幣脫離了實(shí)際價(jià)值，表示反對(duì)。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來(lái)就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說(shuō)起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動(dòng)了一下。（王先謙《漢書補(bǔ)注》云：“顏異聞客語(yǔ)，不敢應(yīng)，而倉(cāng)促自禁，不覺(jué)微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說(shuō)顏異身列九卿，見(jiàn)政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無(wú)詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰(shuí)知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點(diǎn)從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”。“五元朝天”實(shí)是“五官朝天”之意。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來(lái)往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過(guò)，相書上又說(shuō)，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當(dāng)皇帝的，這一點(diǎn)本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長(zhǎng)兄早亡，此公替人打過(guò)工、當(dāng)過(guò)流浪漢、當(dāng)過(guò)盜賊、后來(lái)當(dāng)了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當(dāng)了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學(xué)歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對(duì)別人的言辭就特別敏感起來(lái)。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬(wàn)壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊(cè)立太子等慶典，各級(jí)官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正（相當(dāng)與現(xiàn)在的秘書長(zhǎng)、辦公廳主任之類的）出于職責(zé)寫的，本是官樣文章，走走場(chǎng)用的，誰(shuí)知朱先生對(duì)這個(gè)卻很計(jì)較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書不多，對(duì)字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書長(zhǎng)都成了冤死鬼（據(jù)說(shuō)幸免于難的只有蒲州學(xué)正張某一人）。
請(qǐng)看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯瑾所寫的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個(gè)天大的馬屁，說(shuō)朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會(huì)為“賊”，于是被殺。
杭州府學(xué)教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則。”這個(gè)馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會(huì)剃光頭為僧，把“圣”附會(huì)為“僧”，把“則”附會(huì)為“賊”。于是，被殺。
陳州訓(xùn)導(dǎo)周冕作《萬(wàn)壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個(gè)美好的詞句?？墒侵煜壬戳?，把“壽”附會(huì)為“獸”，加上不認(rèn)識(shí)“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會(huì)為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來(lái)，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請(qǐng)給我們一個(gè)做奴隸的規(guī)矩吧?！笔ッ魅蚀鹊闹煜壬K于動(dòng)了慈悲之心，命翰林學(xué)士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長(zhǎng)”們寫此類文章時(shí)只要照抄即可?？偹憧梢云埢钕氯チ?。從這個(gè)事例中我們可以看出，想當(dāng)一個(gè)安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來(lái)的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個(gè)圣明兒子，叫朱棣，這個(gè)朱棣先是被封做燕王。后來(lái)看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來(lái)造反，最后把建文帝逼死了，自己當(dāng)了皇帝。
朱棣先生當(dāng)了皇帝后，覺(jué)得應(yīng)該找個(gè)天下最有名望的文人寫個(gè)登位詔書，當(dāng)時(shí)天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來(lái)方先生。逼他寫詔書，可是方先生認(rèn)為他這個(gè)皇帝來(lái)路不正，不肯寫。朱棣就發(fā)怒了，問(wèn)：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個(gè)極其倔強(qiáng)的人，他說(shuō)：“你即使殺我十族我也不寫?！敝扉β犃舜笈?，果真下令滅其十族。
我們都知道，中國(guó)的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個(gè)被滅了十族的人，他的學(xué)生也被當(dāng)做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當(dāng)年燕軍南下時(shí)，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬(wàn)不要?dú)⒎叫⑷濉Ｕf(shuō)：“你當(dāng)了皇帝后，必會(huì)設(shè)法讓方孝儒出來(lái)為你服務(wù)，然而方孝儒一定不會(huì)聽命于你的，這個(gè)時(shí)候，你一定不要?dú)⑺Ｒ驗(yàn)?，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了。”當(dāng)時(shí)朱棣是答應(yīng)了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來(lái)，猶覺(jué)毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f(shuō)瘋話都不放過(guò)。乾隆期間因瘋?cè)苏f(shuō)瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢(mèng)見(jiàn)“神道對(duì)我說(shuō)，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來(lái)。后來(lái)這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒(méi)有瘋，馬上通過(guò)督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國(guó)查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績(jī)掛鉤起來(lái)，經(jīng)過(guò)十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬(wàn)部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無(wú)聲，真正達(dá)到了“萬(wàn)馬齊喑”的高境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十三
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
翻譯：
月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對(duì)著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。
姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。
賞析：
這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。
江畔秋夜?jié)O火點(diǎn)點(diǎn)，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨(dú)具慧眼：一靜一動(dòng)、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達(dá)到了高度的默契與交融，共同形成了這個(gè)成為后世典范的藝術(shù)境界。
2、《離思》唐代元稹。
自愛(ài)殘妝曉鏡中，環(huán)釵漫篸綠絲叢。
須臾日射胭脂頰，一朵紅蘇旋欲融。
翻譯：
愛(ài)在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環(huán)插滿在發(fā)絲叢中。
不一會(huì)兒初升的太陽(yáng)照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開了一般。
賞析：
本詩(shī)是回憶情人曉鏡中殘妝慵懶的可人情態(tài)。詩(shī)人同韋叢結(jié)婚，二人恩愛(ài)無(wú)比，這首詩(shī)是“思”情人一夜恩愛(ài)曉起后殘妝慵懶的動(dòng)人情態(tài)。
詩(shī)人不直接去抒寫，而是“自愛(ài)殘妝曉鏡中”的情人，殘妝曉鏡中的她，釵環(huán)參差不齊，綠色絲縷叢雜不整。
很快日出東方映照面頰紅如一朵胭脂，臉龐肌膚紅潤(rùn)柔膩好像要立即融化消溶一樣，給讀者展示了一幅明麗動(dòng)人嬌媚的風(fēng)姿。
3、《詠柳》作者：唐代賀知章。
碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
翻譯：
高高的柳樹長(zhǎng)滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來(lái)，就像萬(wàn)條輕輕飄動(dòng)的綠色絲帶。
這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰(shuí)的巧手裁剪出來(lái)的呢？原來(lái)是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀。
賞析：
這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，先寫對(duì)柳樹的總體印象，再寫到柳條，最后寫柳葉，由總到分，條序井然。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，既曉暢，又華美。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十四
天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
所謂伊人，在水一方。
梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。
一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)!錯(cuò)!錯(cuò)。
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
庭院深深深幾許?淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)。
深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
人生自古有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。
平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。
娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝幕幕。
君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十五
2．寶釵。
上面的詩(shī)句里多處提到首飾，女人天性愛(ài)俏，戴首飾的習(xí)俗應(yīng)該在人類文明的初期就開始了?！对?shī)經(jīng){風(fēng)君子偕老》中有“玉之也，象之w也”，就是贊美耳墜（）和發(fā)飾（w）；又有“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”指帶有六顆垂珠的笄，是只有貴族才能戴的裝飾。毛《傳》云：“珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑也?！泵秱鳌妨碛校骸案闭吆蠓蛉酥罪?，編發(fā)為之”，首次提到“首飾”一詞。曹植《洛神賦》的“無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明”和魏阮籍詩(shī)“西方有佳人，皎若白日光，被服纖羅衣，左右佩雙”都提到“”，《通俗文》有“耳珠曰”，“”就是用珠子做成的耳飾。漢樂(lè)府《陌上?！返摹邦^上倭墮髻，耳中明月珠”、《孔雀東南飛》的“腰若流紈素，耳著明月”、和李賀《大堤曲》的“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊”，都是指用明月珠串成的耳環(huán)?！队鹆掷伞穼懞е绖e有特色：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”，胡姬是異域女子，所戴的首飾“藍(lán)田玉”和“大秦珠”也不是中土出產(chǎn)。
耳飾為，發(fā)飾就很多了。婦女頭上常用的條形發(fā)飾是簪子，最初稱為“笄”，《說(shuō)文解字》：“笄，簪也”。簪子別稱“搔頭”，《妝臺(tái)記》云：“漢武就李夫人取玉簪搔頭，自此宮人多用玉?！睆堁住段鹘伦髂杉膹埐辍酚小傲岘嚌?rùn)玉搔頭”，說(shuō)的就是玉簪。兩股簪子合在一起的發(fā)飾稱為釵，種類繁多，形色各異，鑲玉之釵尤其受歡迎。南朝陳江總《東飛伯勞歌》“銀床金屋掛流蘇，寶鏡玉釵橫珊瑚”，炫耀貴族女子的珠光寶氣，其中提到玉釵；唐王建《白歌》的“低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖，玉釵浮動(dòng)春風(fēng)生”、溫庭筠《菩薩蠻》的“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”以及晏幾道《臨江仙》的“羅裙香露玉釵風(fēng)”，都是講頭上玉釵微微顫動(dòng)給人帶來(lái)的動(dòng)態(tài)之美。
頭釵有鳥雀形的，如溫庭筠《更漏子》“金雀釵、紅粉面”；有蜻蜓形的，如張泌《江城子》“綠云高綰、金簇小蜻蜓”；有蟬形的，如牛嶠《菩薩蠻》“柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落”；有燕形的，如李賀《湖中曲》“燕釵玉股照青渠”；有魚形的，如李《臨江仙》“玉釵斜墜雙魚”；有蝶形的，如溫庭筠《菩薩蠻》“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”；有蚊螭形的，如李元膺《十憶詩(shī)》“宮樣梳兒金縷犀，釵梁水玉刻蚊螭”；也有鳳凰形的，稱“鳳釵”，如花蕊夫人的長(zhǎng)詩(shī)《宮詞》有“翠鈿貼靨輕如笑，玉鳳雕釵裊欲飛”；還有像鳳尾那樣翹起來(lái)的頭釵，曰“鳳翹”，如周密《大圣樂(lè)東園餞春即席分題》“憑闌久，漫凝想鳳翹，慵聽金縷”；而像翡翠鳥尾上長(zhǎng)毛的曰“翠翹”，如姜夔《角招黃鐘角》“翠翹光欲溜”。白居易《長(zhǎng)恨歌》的“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，一句詩(shī)里就提到三種首飾。頭釵上的.各種動(dòng)物栩栩如生，充滿動(dòng)感，襯托出美女的綽約姿態(tài)。
最具動(dòng)感的當(dāng)是一種叫“步搖”的裝飾品，“其上有垂珠，步則搖，故稱步搖”（東漢典籍《釋名》）。想象一下，美女頭上插著寶簪，上有垂珠，走起路來(lái)，環(huán)佩叮當(dāng)，是一種什么樣的風(fēng)姿？《藝文類聚卷二十四》載有一篇宋玉的《諷賦》，有句云：“主人之女，……，垂珠步搖”，似乎說(shuō)明步搖在先秦就流行開了，只是《諷賦》很可能為后人偽托之作，不能作為可靠證據(jù)。后代寫步搖的詩(shī)很多，如晉傅玄《有女篇艷歌行》“頭安金步搖，耳系明月”、梁費(fèi)昶《春郊望美人》“金輝起步搖，紅采發(fā)吹綸”等，說(shuō)的都是金子做的步搖?；ㄩg詞中更多次提到步搖，如薛昭蘊(yùn)《浣溪沙》“步搖云鬢鳴”、毛熙震《后庭花》“步搖珠翠修蛾斂，膩鬟云染”、和凝《臨江仙》“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙s步搖金”等。南朝梁沈滿愿《戲蕭娘詩(shī)》有“清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風(fēng)流子，佳情詎可私”，早上盛妝，晚上卸裝，兩種情態(tài)都會(huì)惹得男子想入非非；韓有一首《浣溪沙》，描寫女子的嬌羞之態(tài)，也是將早上插步搖和晚上脫衣服聯(lián)系起來(lái)：“攏鬢新收玉步搖，背燈初解繡裙腰”；白居易《長(zhǎng)恨歌》的“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”，更是從金步搖一下跳到了度春宵，脫衣服的過(guò)程都免了。楊貴妃的金步搖有個(gè)來(lái)歷，宋樂(lè)史《楊太真外傳》載：“上又自執(zhí)麗水鎮(zhèn)庫(kù)紫磨金琢成步搖，至妝閣，親與插鬢?！憋L(fēng)流天子李隆基為討美女歡心，也可謂煞費(fèi)苦心。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十六
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南。
賞析：
此詞寫江南春色，首句“江南好”，以一個(gè)既淺切又圓活的“好”字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與向往之情也盡寓其中。同時(shí)，唯因“好”之已甚，方能“憶”之不休，因此，此句又已暗逗結(jié)句“能不憶江南”，并與之相關(guān)闔。次句“風(fēng)景舊曾諳”，點(diǎn)明江南風(fēng)景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時(shí)的親身體驗(yàn)與親身感受。這就既落實(shí)了“好”字，又照應(yīng)了“憶”字，不失為勾通一篇意脈的精彩筆墨。三、四兩句對(duì)江南之“好”進(jìn)行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強(qiáng)烈印象。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧。篇末，以“能不憶江南”收束全詞，既托出身在洛陽(yáng)的作者對(duì)江南春色的無(wú)限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠(yuǎn)而又深長(zhǎng)的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。
2、《虞美人》。
李煜。
春花秋月何時(shí)了，往事知多少！
小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
賞析：
《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日(七月七日)之夜(“七夕”),在寓所命故妓作樂(lè)，唱新作《虞美人》詞，聲聞?dòng)谕狻Ｋ翁诼勚笈?，命人賜藥酒，將他毒死。這首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強(qiáng)烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢(shì)。一個(gè)處于刀俎之上的亡國(guó)之君，竟敢如此大膽地抒發(fā)亡國(guó)之恨，是史所罕見(jiàn)的。法國(guó)作家繆塞說(shuō)：“最美麗的詩(shī)歌是最絕望的詩(shī)歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚?！?BR> 3、《聲聲慢》。
李清照。
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時(shí)候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？
雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？
守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這次第，怎一個(gè)愁字了得？
賞析：
有名的《聲聲慢》是李清照的名作，歷來(lái)為人們所稱道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感動(dòng)過(guò)多少人。唐宋古文家以散文為賦，而倚聲家實(shí)以慢詞為賦。慢詞具有賦的鋪敘特點(diǎn)，且蘊(yùn)藉流利，勻整而富變化，堪稱“賦之余”。李清照這首《聲聲慢》,膾炙人口數(shù)百年，就其內(nèi)容而言，簡(jiǎn)直是一篇悲秋賦。綜觀李清照這首寫于晚年的《聲聲慢》,無(wú)論從藝術(shù)角度還是從遣詞造句方面來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了一定的高度，我們可以說(shuō)《聲聲慢》這首滿含凄苦情的詞，堪稱千古絕唱！
我讀了《中國(guó)古代四大發(fā)明》這本書，它對(duì)我有很大啟發(fā)。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧趧?dòng)中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個(gè)人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個(gè)普通的雕版工人，他一邊勞動(dòng)，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，想出了活字排版的辦法，并且通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字。
這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問(wèn)題讓我陷入了沉思。我想，這些問(wèn)題在將來(lái)的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過(guò)程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過(guò)程。雖然中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來(lái)了進(jìn)步，不過(guò)隨著四大發(fā)明流傳到外國(guó)，外國(guó)人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機(jī)、印刷機(jī)、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀……想想咱們中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國(guó)人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過(guò)。我們中國(guó)一定要趕上去，超過(guò)外國(guó)，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開動(dòng)腦筋，讓中國(guó)成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
俗話說(shuō)小故事大道理，這說(shuō)的就是寓言故事。這幾天我在看《中國(guó)古代寓言》，它是由一個(gè)個(gè)小故事組成的一本書，每一篇故事都隱藏著一個(gè)深刻的道理。
書中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個(gè)叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽說(shuō)了非常感動(dòng)，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發(fā)白，嚇得被絆倒了。這個(gè)故事告訴我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。
像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長(zhǎng)，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規(guī)律正確處理。拔苗助長(zhǎng)告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機(jī)取巧。媽媽經(jīng)常跟我說(shuō)叫我做每件事情都要腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)是要靠平時(shí)日積月累的，一步一個(gè)腳印，不能心浮氣燥，說(shuō)的不也就是這個(gè)道理嗎？這些寓言雖然都是編出來(lái)的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。
以前，我在生活中不肯動(dòng)腦筋，就像“能下雨的樹”里面的'小鳥一樣，后來(lái)當(dāng)我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問(wèn)題要多動(dòng)腦筋，不能盲目地猜測(cè)道理。當(dāng)我有時(shí)候遇到數(shù)學(xué)附加題想來(lái)想去都想不出來(lái)，我不僅會(huì)生氣，還會(huì)像熱鍋上的螞蟻一樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。當(dāng)我想放棄的時(shí)候，我就會(huì)想起自己曾經(jīng)看過(guò)的這些寓言故事，想起媽媽曾經(jīng)對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)，我就鼓足勇氣去克服它，堅(jiān)決不向它妥協(xié)。
《中國(guó)古代寓言》這本書講了古代人的智慧和為人處世的基本準(zhǔn)則，它教育我們要有好的品質(zhì)。讀完這一本書后我不但積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且還感受到了中國(guó)古代文化的博大精深和魅力所在。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
你看那詩(shī)仙，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪放。但是誰(shuí)人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟(jì)滄?！钡哪且惶?。因?yàn)?，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！庇谩跋伞弊謥?lái)稱謂他真是在合適不過(guò)了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂(lè)乎”。時(shí)?！暗菛|皋而舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”?；蛟S你會(huì)問(wèn)，這樣真的快樂(lè)嗎？他來(lái)告訴你“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過(guò)于“心為行役”。
路過(guò)陶淵明后便看見(jiàn)了一座亭子，你看“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來(lái)，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂(lè)總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見(jiàn)識(shí)了“醉翁亭里歐陽(yáng)修與民同樂(lè)”，我們?cè)傩蕾p“岳陽(yáng)樓上范仲淹憂國(guó)憂民”。
岳陽(yáng)樓不愧有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的盛譽(yù)?！爸萌舸汉途懊鳎懖惑@，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！”此景果真如夢(mèng)如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，著實(shí)令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風(fēng)情！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開天地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)散文吧？散文的`特點(diǎn)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情。相信很多人都覺(jué)得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國(guó)古代詩(shī)歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。
云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨(dú)夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚(yáng)州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂(lè)景寫哀、哀景寫樂(lè)等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)帲M情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂(lè)景寫樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫樂(lè)情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”上聯(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”
詩(shī)人通過(guò)寫詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)、開門見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。
“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見(jiàn)的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。―五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！?、賀知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣海窟，仍留一箭定天山?！痹?shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让妗⑻搶?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見(jiàn)格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙?jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見(jiàn)的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見(jiàn)的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。
醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。
譯文：
秋風(fēng)吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長(zhǎng)了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發(fā)。
喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢(mèng)中，我好似臥在璀璨的星河中。
2、《殘菊》清代曹雪芹。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過(guò)小雪時(shí)。
蒂有余香金淡泊，枝無(wú)全葉翠離披。
半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。
明歲秋風(fēng)知再會(huì)，暫時(shí)分手莫相思。
簡(jiǎn)析：
此詩(shī)為清代偉大文學(xué)家曹雪芹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物詩(shī)，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩(shī)社菊花詩(shī)中的最末一首。此詩(shī)作為小說(shuō)人物詩(shī)，深刻展現(xiàn)了探春富于冷靜理性的性格?！皻埦铡奔础皻埦帧保翟⒋笥^園少女們的悲劇命運(yùn)。
3、《一剪梅·雨打梨花深閉門》明代唐寅。
雨打梨花深閉門，孤負(fù)青春，虛負(fù)青春。賞心樂(lè)事共誰(shuí)論？花下銷魂，月下銷魂。(孤負(fù)一作：忘了；虛負(fù)一作：誤了)。
愁聚眉峰盡日顰，千點(diǎn)啼痕，萬(wàn)點(diǎn)啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
譯文：
深閉房門隔窗只聽雨打梨花的聲音，就這樣辜負(fù)了青春年華，虛度了青春年華?？v然有歡暢愉悅的心情又能跟誰(shuí)共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。
整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點(diǎn)淚痕，萬(wàn)點(diǎn)淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時(shí)想念你啊，坐著時(shí)也是想念你！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
古詩(shī)中涉及男女歡會(huì)的內(nèi)容，常用巫山神女、云雨高唐之類的字眼，其始作俑者是楚辭大家宋玉，他在《高唐賦》中記述楚懷王游高唐時(shí)怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)神女自薦枕席，并說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”。從此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“陽(yáng)臺(tái)”、“朝云”、“暮雨”、“楚夢(mèng)”、“神女”等詞就都語(yǔ)涉曖昧，不能隨便使用了，正所謂“楚天云雨盡堪疑”。反過(guò)來(lái)，當(dāng)言及男女歡愛(ài)之事時(shí)，這些字眼又為作者們提供了方便含蓄的說(shuō)法。
懷王之子襄王也想學(xué)其父風(fēng)流，與宋玉同游于云夢(mèng)之浦，令宋玉賦高唐之事，日有所聞，夜有所夢(mèng)，果然也與神女相會(huì)夢(mèng)中，《高唐賦》的姐妹篇《神女賦》即記述此事。宋玉在此賦中極盡文字渲染之能事，描繪了一個(gè)盡善盡美、舉世無(wú)匹的美麗女神形象。后人對(duì)神女念念不忘，不少文人加以賦詠，如建安時(shí)期的陳琳、王粲、應(yīng)、楊修等均有《神女賦》，曹植《洛神賦》也屬此類作品。
南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大批香艷詩(shī)歌，其中有不少用楚王艷遇影射男女情事。梁武帝蕭衍的一首《朝云曲》有句“復(fù)還沒(méi)，望不來(lái)，巫山高，心徘徊”?！队衽_(tái)新詠卷十》載有一首梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《行雨》詩(shī)為：“本自巫山來(lái)，無(wú)人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢(mèng)相識(shí)。”《藝文類聚卷十八》載有梁元帝蕭繹的一首《古意詩(shī)》：“妾在成都縣，原作高唐云，樽中石榴酒，機(jī)上蒲萄紋，停梭還斂色，何時(shí)勸使君?！痹谑捠细缸訋?dòng)下，梁朝許多文人都曾創(chuàng)作艷情詩(shī)，涉及巫山云雨，如沈約《朝云曲》，費(fèi)昶《巫山高》等。南朝陳江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望云陽(yáng)臺(tái)”，江總《雜曲三首》之二有“陽(yáng)臺(tái)通夢(mèng)太非真，洛浦凌波復(fù)不新”。從這些作品可以看出來(lái)，南北朝詩(shī)歌用楚王事，多是表現(xiàn)那種因佳人若即若離、可望而不可即而給作者帶來(lái)的惆悵之感，與男女性事關(guān)系不大。
到了唐朝，巫山云雨在詩(shī)歌里出現(xiàn)的更加頻繁了。初唐四杰都寫過(guò)此類作品，盧照鄰有《巫山高》，駱賓王有《憶蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，楊炯有《巫峽》。王勃的《江南弄》如下：
江南弄，巫山連楚夢(mèng)，行雨行云幾相送?，庈幗鸸壬洗簳r(shí)，玉童仙女無(wú)見(jiàn)期。
紫霧香煙渺難托，清風(fēng)明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。
這首詩(shī)雖用了“巫山”、“楚夢(mèng)”、“行雨”、“行云”等詞語(yǔ)，但并非淫艷之作，表現(xiàn)的是情人相見(jiàn)無(wú)期，音迅難通，只好各自在清風(fēng)明月之下遙相思念。
岑參《醉戲竇子美人》云：
朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細(xì)看只似陽(yáng)臺(tái)女，醉著莫許歸巫山。
這首詩(shī)將美人比做巫山神女，但也不算淫詩(shī)，只是末句“醉著莫許歸巫山”稍有一點(diǎn)意淫的味道。
李白有許多詩(shī)句，將美女和巫山云雨聯(lián)系起來(lái)，如《寄遠(yuǎn)》十二首有“美人美人兮歸去來(lái)，莫作朝云暮雨兮飛陽(yáng)臺(tái)”、詠妓詩(shī)《出妓金陵子呈盧**首》有“樓中見(jiàn)我金陵子，何似陽(yáng)臺(tái)云雨人”、《清平調(diào)》詠楊貴妃有“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”等。
李白《宮中行樂(lè)詞》有“只愁歌舞散，化作彩云飛”，紀(jì)昀評(píng)為“用巫山事無(wú)跡”（《瀛奎律髓卷五》），因?yàn)椤安试啤敝霸啤敝皇前抵浮霸朴辍保堰@個(gè)典故凈化了。這種寫法后代借用者不少，如晏殊《無(wú)題》“油壁香車不再逢，峽云無(wú)跡任西東”、晏幾道《臨江仙》“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”、姜夔《月下笛》“揚(yáng)州夢(mèng)覺(jué)，彩云飛過(guò)何許”及《鷓鴣天》“鴛鴦獨(dú)宿何曾慣，化作西樓一縷云”等。賀鑄《減字浣溪沙》是一首絕佳的閨怨詞，有句“欹枕有時(shí)成雨夢(mèng)，隔簾無(wú)處說(shuō)春心”，說(shuō)的是閨中女子在夢(mèng)里能象巫山女神一樣與情郎相會(huì)，而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，一道門簾將她與世隔絕，無(wú)處訴說(shuō)她的懷春之心。張炎《長(zhǎng)相思贈(zèng)別笑倩》有“去來(lái)心，短長(zhǎng)亭，只隔中間一片云”，笑倩是歌妓，作者與其相別，感到悵然若失，因?yàn)樗龑⑾笪咨缴衽粯语h然而去。
白居易有首著名的《花非花》，字詞淺顯但含義隱晦，算是早期的朦朧詩(shī)：
花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。
“春夢(mèng)”、“朝云”當(dāng)指巫山神女，后人猜測(cè)此神女實(shí)為妓女，因?yàn)樘拼伺苷倥憧?，常是夜半才?lái)，黎明即去。宋代賀鑄《鴛鴦?wù)Z》有“行雨行云，非花非霧，為誰(shuí)來(lái)為誰(shuí)還去”，顯然由本詩(shī)生發(fā)。
納蘭成德《江城子詠史》，也是朦朧詩(shī)，但用神女事更為明顯：
濕云全壓數(shù)峰低。影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來(lái)時(shí)。若問(wèn)生涯原是夢(mèng)，除夢(mèng)里，沒(méi)人知。
談到朦朧詩(shī)，李商隱寫了不少?！霸?shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，義山的多首《無(wú)題》七律，具體寫的是什么，眾說(shuō)紛紜。除篇首《有感》一詩(shī)外，他還有不少詩(shī)涉及云雨高唐，如《無(wú)題》“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎”，嘆自己如小姑獨(dú)處，沒(méi)有郎君可以依靠，“小姑”在此處指未出嫁的`姑娘，語(yǔ)出南朝樂(lè)府民歌《神弦歌清溪小姑曲》：“小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎”；《利州江潭作》“自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙”，寫龍與人交時(shí)，口含明珠，錦鱗皆張的威勢(shì)；《楚宮》“朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見(jiàn)稀”，諷刺楚王的荒淫。
“楚雨含情皆有托”，唐代詩(shī)人用神女事常有寄托，借古喻今，感嘆世事變遷。杜甫《詠懷古跡》其二“江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思”，作者奉宋玉為師，對(duì)其被后人曲解而感到不平，認(rèn)為《高唐》、《神女》諸賦不只是虛構(gòu)的淫艷之作，而是有勸百諷一的良苦用心。元稹《離思五首》其四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是悼念亡妻，以滄海之水和巫山之云來(lái)比喻夫妻間無(wú)與倫比的深厚感情，巫山之云，奇詭莫測(cè)，目睹過(guò)后，其它地方的云就都不值一提了。李商隱《深宮》“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰”，此為詠史，帝王風(fēng)流如雨消云散，只有山川依舊。唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡”一句，明確指出楚國(guó)就亡在楚王“朝朝夜夜，為雨為云”上。
古人云“詞為艷科”，賀裳《皺水軒詞筌》“文人詞涉于淫”一節(jié)說(shuō)：“文人無(wú)賴，至馳思杳冥，蓋自高唐作俑而后，遂浸淫不可禁矣。”五代花間詞人不少作品都是表現(xiàn)男女情色，描寫閨房之中的云情雨意，如牛嶠《菩薩蠻》“畫屏重疊巫陽(yáng)翠，楚神尚有行云意”、和凝《河滿子》“目斷巫山云雨，空教殘夢(mèng)依依”、閻選《臨江仙》“不逢仙子，何處夢(mèng)襄王”、閻選《虞美人》“偷期錦浪荷深處，一夢(mèng)云兼雨”、李《浣溪沙》“早為不逢巫峽夢(mèng)，那堪虛度錦江春”、毛文錫《贊浦子》“正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云，宋玉高唐意，裁瓊欲贈(zèng)君”、毛文錫《巫山一段云》“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”等等。
“朝朝暮暮”一語(yǔ)常在宋朝詞作中出現(xiàn)，多表現(xiàn)男女卿卿我我，親密無(wú)間，如柳永《擊梧桐》“試與問(wèn)、朝朝暮暮，行云何處去”、毛滂《惜分飛》“斷雨殘?jiān)茻o(wú)意緒。寂寞朝朝暮暮”、楊無(wú)咎《玉抱肚》“同行同坐，同攜同臥，正朝朝暮暮同歡”等。楊無(wú)咎還有一首《鵲橋仙》，寫牛郎、織女七夕相會(huì)，有“朝朝暮暮是佳期，乍可在、人間先老”。秦觀也有一首寫牛女的《鵲橋仙》，更是名篇：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？
一年一度的雙星會(huì)是在眾目睽睽之下進(jìn)行的，但“銀漢迢迢暗度”的“暗”字卻給人以偷情之嫌，似乎在一年之中，兩者都在鍥而不舍地悄悄向?qū)Ψ娇繑n，以求得一夜之歡愛(ài)?！敖痫L(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，天界的歡會(huì)性愛(ài)，人間哪得相比？“金風(fēng)玉露”既點(diǎn)出季節(jié)，又烘托出雙星愛(ài)情之純潔和歡刻之珍貴?！叭崆樗扑?，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”，溫柔纏緬、綺麗香艷，然良宵苦短，分手在即，一個(gè)“忍”字，突出地表現(xiàn)了雙星千回百轉(zhuǎn)、欲舍不能的眷戀之情；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是千古傳唱的名句，其中“朝朝暮暮”本屬“盡堪疑”之列，但“精誠(chéng)超越形跡”，沒(méi)有絲毫猥褻之感，明人沈際飛評(píng)曰：“七夕以雙星會(huì)少別多為恨，獨(dú)謂情長(zhǎng)不在朝暮，化臭腐為神奇?！保ā恫萏迷?shī)余正集卷二》）。
“朝云”一詞也常出現(xiàn)，泛指美女，為宋代詞人慣用，如晏殊《訴衷情》：
青梅煮酒斗時(shí)新。天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。
回繡袂，展香茵。敘情親。此情拚作，千尺游絲，惹住朝云。
此處“朝云”指“意中人”，“惹住朝云”一句，不管作哪種聯(lián)想，都有“堪疑”之嫌。晏殊之子晏幾道這樣的詞句就更多了，如《訴衷情》“擬將幽恨，試寫殘花，寄與朝云”、《訴衷情》“系來(lái)花下，解向尊前，誰(shuí)伴朝云”、《采桑子》“疑是朝云，來(lái)作高唐夢(mèng)里人”等。
蘇軾有一個(gè)愛(ài)妾名叫朝云，在古代文人侍妾里大概是最為有名的，清徐震的《美人譜》將其列為四大婢妾之一。朝云本姓王，十一歲就來(lái)到蘇軾身邊，據(jù)認(rèn)她是從青樓被贖身出來(lái)的，《本事詞》稱其為“錢塘名妓”，則有點(diǎn)不靠譜。蘇軾是個(gè)風(fēng)流才子，自稱“三十年前，我是風(fēng)流帥”，身邊曾有眾多姬妾，也與很多歌妓舞伎有過(guò)風(fēng)流韻事，蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)在《滿庭芳》詞中贊他為“風(fēng)流，賢太守”。蘇軾曾令朝云向另一個(gè)弟子秦少游乞詞，少游作《南歌子》以贈(zèng)，將蘇軾比作楚襄王：“只恐翰林前世、是襄王”，自稱“蘭臺(tái)公子”（指宋玉），為賦高唐。蘇軾也在多首詞作里以楚襄王自居，如《江城子》“今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新n”、《祝英臺(tái)近惜別》“間離阻，誰(shuí)念縈損襄王，何曾夢(mèng)云雨”等。后來(lái)蘇軾被貶嶺南，眾姬散去，只有朝云陪伴，他寫下《朝云詩(shī)》，其中有：“經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙?！贝藭r(shí)他年紀(jì)漸老，朝云也體弱多病，無(wú)力常做“巫陽(yáng)云雨仙”了，而是以參禪煉丹、延年益壽為要?jiǎng)?wù)。
周邦彥曾與一營(yíng)妓相戀，其女名為楚云，南宋趙長(zhǎng)卿有一名笙妓叫夢(mèng)云；與“朝云”一樣，都是香艷之極的名字。夢(mèng)云一日忽萌剪發(fā)修道之意，趙長(zhǎng)卿賦了一首《臨江仙》勸她：
蕊嫩花房無(wú)限好，東風(fēng)一樣春工。百年歡笑酒尊同。笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅。
且向五云深處住，錦衾繡幌從容。如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮。
詞中有多處淫詞浪語(yǔ)，如“蕊嫩花房”、“笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅”、“五云深處住，錦衾繡幌從容”等，末句“蓬萊人少到，云雨事難窮”更露骨地點(diǎn)明“云雨”之事。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
徐志摩的詩(shī)作品具有特殊的認(rèn)識(shí)作用和美學(xué)價(jià)值。詩(shī)作在感情的宣泄、意境的營(yíng)造、節(jié)奏的追求和形式的探究等諸多方面，都為后世留下了珍貴的啟迪，體現(xiàn)其特殊的美學(xué)價(jià)值。下面一起來(lái)看下!
徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)成就是在性靈、意象、音律三方面，也可以說(shuō)，他的詩(shī)作在藝術(shù)上具有這三大特色。而且，這三者在他詩(shī)中實(shí)際上是不可分割地統(tǒng)一在一起的：性靈的，在很大程度上需要通過(guò)意象來(lái)體現(xiàn)，意象，也需要通過(guò)音樂(lè)美這個(gè)重要的方面去完成。它們共同構(gòu)成了徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)的整體，使他的詩(shī)不僅在藝術(shù)上享有較高的地位，而且給中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了某些有普遍藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，作出了其他一些詩(shī)人未能作出的貢獻(xiàn)!
而《再別康橋》是徐志摩的經(jīng)典之作。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽的輕音樂(lè)。全詩(shī)以”輕輕的”“走”“來(lái)”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩(shī)人對(duì)康橋的愛(ài)戀，對(duì)往昔生活的憧憬，對(duì)眼前的無(wú)可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。這首詩(shī)充分表現(xiàn)出了詩(shī)人高度的藝術(shù)技巧。下面我們就通過(guò)《再別康橋》來(lái)分析一下徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、徐志摩詩(shī)的浪漫主義色彩。
代表徐志摩藝術(shù)成就的，就是以《再別康橋》為代表的抒情詩(shī)。如詩(shī)人自己說(shuō)，它們是“從性靈暖處來(lái)的詩(shī)句”。陸小曼在《云游》序言中說(shuō)：“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味?！边@些神仙似的句子正是來(lái)源于他的浪漫情懷。
徐志摩出身富裕商人家庭，早年留學(xué)美國(guó)后又到英國(guó)，深受西方浪漫主義的影響，要“詩(shī)化生活”。表現(xiàn)在作詩(shī)中就是想象豐富，比喻生動(dòng)。在《再別康橋》中，詩(shī)人把自己對(duì)母校的深情，溶化進(jìn)了悄然別離時(shí)刻那些富有特色的形象和想象中的“夕陽(yáng)金柳，波光艷影，潭映彩虹，恰似舊夢(mèng)”，因此詩(shī)人要在“康河”的柔波里，“甘愿做一條水草”。正是詩(shī)人真摯熱烈的浪漫主義個(gè)性，形成了全詩(shī)輕柔、明麗而又俊逸的格調(diào)。
(一)造境中充分體現(xiàn)了詩(shī)人的理想主義浪漫情懷。
近代美學(xué)家王國(guó)維說(shuō)文學(xué)作品“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分”。這里所說(shuō)的“造境”，實(shí)際上就是指浪漫主義創(chuàng)作，也就是說(shuō)，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作著重表現(xiàn)理想。盡管現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也表現(xiàn)理想，但現(xiàn)實(shí)主義的理想主要是通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪流露出來(lái)，而浪漫主義的理想則是作為描寫對(duì)象而存在，就象詩(shī)人的《去吧》那首詩(shī)，它的浪漫主義的理想就是做為描寫對(duì)象存在。
輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康河的柔波里，我甘做一條水草!那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹。揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)?撐一只長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯;滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。
徐志摩就是這樣用含羞草般的觸覺(jué)和嬰兒般的情感去感知愛(ài)情的，是他的單純的愛(ài)情觀給他的詩(shī)作注入了浪漫的氣息。雖然這種浪漫不能成為現(xiàn)實(shí)，但是徐志摩那熾熱與細(xì)膩的情感，在詩(shī)行中隨著康河靜靜地流淌。
(三)對(duì)詩(shī)歌意象的'苦心經(jīng)營(yíng)和有些帶有刻意性質(zhì)的追求。
他實(shí)擅長(zhǎng)于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩(shī)趣，并使生活的形象與詩(shī)歌的意趣融會(huì)到他的作品里，從而構(gòu)成較高的美學(xué)境界。
二、《再別康橋》體現(xiàn)出的新月派的三美——音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)歌是社會(huì)生活高度集中的形象反映，又是作者豐富感情的結(jié)晶，因此，它必須以高度精煉而又形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深廣的思想內(nèi)容。徐志摩在詩(shī)歌理論上同聞一多、朱湘等人一起倡導(dǎo)新格律詩(shī)，努力探求“新格式與新音節(jié)”的發(fā)現(xiàn)。新詩(shī)格律化提出新詩(shī)應(yīng)具備“音樂(lè)的美(音節(jié))、繪畫的美(詞藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。徐志摩的詩(shī)最大限度地挖掘并利用白話本身的節(jié)奏感，創(chuàng)造出音樂(lè)的旋律。所謂“節(jié)奏”，即相當(dāng)于音樂(lè)中的節(jié)拍。在詩(shī)詞中，語(yǔ)音的起伏、高低和升降等特點(diǎn)，決定著音節(jié)的疾徐和長(zhǎng)短;而把平仄不同的聲音有組織地排列起來(lái)，使之具有間歇，顯示強(qiáng)弱，這就是“節(jié)奏”。徐志摩的這種有節(jié)奏的詩(shī)讀起來(lái)的確有詩(shī)的美感。
(一)繪畫的美。
所謂繪畫的美，是指訴諸視覺(jué)形象的“詞藻”的選擇和使用，能充分體現(xiàn)我國(guó)象形文字在狀形繪色上的特點(diǎn)，富于色彩感。
(二)音樂(lè)的美。
所謂音樂(lè)的美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，指音節(jié)朗朗上口，錯(cuò)落有致，具有訴諸聽覺(jué)形象的那種音節(jié)美和旋律美。
(三)建筑的美。
“建筑的美”也屬于視覺(jué)形象，它主要指的是詩(shī)的形體結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱和句的均齊”，造成有規(guī)律的勻整或參差。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達(dá)到了中國(guó)古代山水畫的頂峰水平。無(wú)論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風(fēng)格技法多彩紛呈,成就突出，這一時(shí)期宮廷美術(shù)全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點(diǎn)、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時(shí)期美學(xué)著述獨(dú)到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說(shuō)明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國(guó)外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅(jiān)實(shí)有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠(yuǎn)景處一懸瀑形成互相呼應(yīng)之勢(shì)。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹態(tài)展枝搖曳，顯得生動(dòng)活潑。亭臺(tái)樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點(diǎn)?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開合狀，節(jié)奏明快，氣勢(shì)雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫江南平遠(yuǎn)山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠(yuǎn)之勢(shì)，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠(yuǎn)。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡(jiǎn)淡，醒目異常，增強(qiáng)了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬(wàn)物復(fù)蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩(shī)，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫名作時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時(shí)期，在其他時(shí)期則比較少見(jiàn)。只有北宋時(shí)期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無(wú)疑問(wèn)，北宋山水畫的藝術(shù)水平及成就是中國(guó)山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當(dāng)時(shí)殘山剩水的真實(shí)寫照，作品的完整性無(wú)法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒(méi)有進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，所以并沒(méi)有太多展示他們藝術(shù)才華的機(jī)會(huì)，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時(shí)期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無(wú)法使他們的作品達(dá)到最高水平的。只有在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因?yàn)槿绱?，畫家們才有寬松的環(huán)境來(lái)提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國(guó)山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國(guó)山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度。
“奇”；中國(guó)山水畫既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，反對(duì)平鋪直敘，反對(duì)景物雷同。
“遠(yuǎn)”；具體說(shuō)就是散點(diǎn)透視?！澳坑兴鶚O，故所見(jiàn)不周”。中國(guó)山水畫不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見(jiàn)不周”的焦點(diǎn)透視觀察景物的方法，而是采取了視點(diǎn)活動(dòng)的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法，打破了光陰和時(shí)間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達(dá)內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對(duì)象傳神，為作者達(dá)意”；創(chuàng)造了獨(dú)特的“計(jì)白當(dāng)黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡(jiǎn)的創(chuàng)作方法更符合中國(guó)儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
文字獄是指當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說(shuō)而犯罪的案件。不過(guò)，在中國(guó)歷史上制造的很多文字獄是完全沒(méi)有意義與目的的，可以稱之為毫無(wú)目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨(dú)裁者權(quán)勢(shì)膨脹到一定程度的產(chǎn)物。
因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，則中國(guó)可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀(jì)，意大利有個(gè)宗教裁判所，是專門用來(lái)鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來(lái)處理了幾萬(wàn)人，而中國(guó)皇帝興辦的一個(gè)文字獄案件便能殺掉幾千人。
文字獄與中國(guó)思想史。
中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)絢麗無(wú)比，當(dāng)時(shí)有諸子百家，百家學(xué)說(shuō)盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)說(shuō)。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說(shuō)：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢?jiàn)孔門生意實(shí)在是清淡。究其原因，還在于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實(shí)在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國(guó)的各種思想在那時(shí)得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒(méi)有這個(gè)諸子時(shí)代，中國(guó)能不能稱得上一個(gè)具有悠久歷史的“文明”國(guó)度還是個(gè)大問(wèn)題。使中華民族躋身于先進(jìn)民族，諸子功不可沒(méi)。
因?yàn)椋粋€(gè)沒(méi)有思想沒(méi)有品行的民族，無(wú)論怎樣博大，也只是行尸而已。
等到秦朝建立，獨(dú)夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來(lái)了。由于秦始皇無(wú)道，性情殘暴，當(dāng)時(shí)有許多批評(píng)他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古時(shí)候是怎樣的，說(shuō)孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹之類（用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)外，就是純技術(shù)類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來(lái)批評(píng)我。誰(shuí)知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢(shì)，居然還堅(jiān)持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語(yǔ)來(lái)誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來(lái)個(gè)斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無(wú)聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬(wàn)世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國(guó)從此無(wú)嬴性。
到了漢朝，采取了相對(duì)溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡(jiǎn)單，如果你想當(dāng)官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對(duì)不起，請(qǐng)你走人。
到了唐代，建立了科舉制，這個(gè)時(shí)候，你想當(dāng)官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時(shí)代，各個(gè)朝廷都抬出儒家思想來(lái)壓人，不僅如此，到了明清時(shí)期，儒家思想也不過(guò)是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過(guò)來(lái)給宰了。”為什么？因?yàn)槊献诱f(shuō)過(guò)：“民為本、社稷次之，君為輕?！边€說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽，則易位。”“君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨(dú)裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級(jí)獨(dú)裁者朱元璋同志所痛恨了。
中國(guó)的統(tǒng)治者其實(shí)是沒(méi)什么真正主義、真正信仰的，對(duì)他有用的他就要拿過(guò)來(lái)加以強(qiáng)化，對(duì)他沒(méi)用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。
壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國(guó)的每個(gè)朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說(shuō)是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會(huì)被滅九族。
由于中國(guó)的特殊性，中國(guó)人的思想大放光芒，有所成就的時(shí)期都是在戰(zhàn)亂時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、三國(guó)兩晉時(shí)期、五四時(shí)期與軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。這倒不是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時(shí)期才得以生長(zhǎng)。不是這樣的，只是中國(guó)比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。
文字獄與制度的設(shè)計(jì)。
就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語(yǔ)的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時(shí)候都是逆耳的。歷史上愛(ài)聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛(ài)聽逆耳之言的好象沒(méi)幾個(gè)。即使是圣明如唐太宗，這個(gè)一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已?！保灿惺懿涣怂窒履莻€(gè)忠心耿耿的諫官魏征的時(shí)候，有一次退朝之后對(duì)他老婆說(shuō)：恨不得把這個(gè)鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見(jiàn)識(shí)比他更高超，總算勸住了。
天下人都有愛(ài)聽好話、惡聽批評(píng)之語(yǔ)的通病，一言不和，撥刀相向?qū)嵲谑浅Ｊ隆Ｗ鳛橐话惆傩斩?，手頭既沒(méi)刀，也無(wú)權(quán)力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說(shuō)：“推出去斬了?！庇谑悄莻€(gè)跟他言語(yǔ)不合的大臣就被斬了，一點(diǎn)余地都沒(méi)有。雖然以后后悔了，最多也就把這個(gè)大臣的墓修一下，給他的兒子封個(gè)官，給這個(gè)大臣謚封個(gè)什么忠侯之類的號(hào)也就罷了。
然而，這個(gè)好大臣終究是不能爬出墳?zāi)沽?，而他的能興邦利國(guó)的好建議也終究因?yàn)闀r(shí)世變遷而終究作廢,徒留遺憾。
不是臣民的覺(jué)悟，而是制度的設(shè)計(jì)自然地使每個(gè)人變得越來(lái)越馴服，越來(lái)越膽小怕事，也越來(lái)越不敢講真話，到后來(lái)，連腦子也懶得動(dòng)了。
所以，一個(gè)良好的制度應(yīng)該制約每一個(gè)人的權(quán)力，以保證人們敢于開動(dòng)腦子，提建議，說(shuō)真話，反之，沒(méi)有一個(gè)平衡權(quán)力的機(jī)制，比如在皇權(quán)社會(huì)里，即使皇帝老兒提倡人們進(jìn)諫，人們也未必敢進(jìn)諫，畢竟，你一火起來(lái)，我的腦袋就要搬家了，誰(shuí)知道你皇帝老兒什么時(shí)候翻臉啊。國(guó)外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個(gè)權(quán)力平衡的社會(huì)里，一個(gè)在制度上保證了說(shuō)話者沒(méi)有后顧之憂的社會(huì)里，真話、實(shí)話才會(huì)逐漸得到興盛。
而一個(gè)人人敢于講真話，人人敢于動(dòng)腦子，搞創(chuàng)新的時(shí)代才會(huì)真正來(lái)臨。
中國(guó)歷史上文字獄之異葩奇觀。
最早的文字獄：夏桀所制造的關(guān)龍逢一案。
夏朝末代皇帝桀是個(gè)昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：”為人君身行禮儀，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。
“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。
漢武帝時(shí)，由于連年對(duì)匈奴用兵，國(guó)庫(kù)空虛。漢武帝為了籌錢，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬(wàn)，而當(dāng)時(shí)王侯宗室朝賀所獻(xiàn)蒼璧才值錢數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農(nóng)令顏異征求意見(jiàn)。顏異認(rèn)為這種皮幣脫離了實(shí)際價(jià)值，表示反對(duì)。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來(lái)就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調(diào)查得知：顏異曾與客人交談，客人說(shuō)起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動(dòng)了一下。（王先謙《漢書補(bǔ)注》云：“顏異聞客語(yǔ)，不敢應(yīng)，而倉(cāng)促自禁，不覺(jué)微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說(shuō)顏異身列九卿，見(jiàn)政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無(wú)詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰(shuí)知道你肚子里究竟是怎么想的？）。
最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。
此公為一極端變態(tài)之人物，這一點(diǎn)從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”。“五元朝天”實(shí)是“五官朝天”之意。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來(lái)往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過(guò)，相書上又說(shuō)，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當(dāng)皇帝的，這一點(diǎn)本人甚為懷疑。
由于出身貧賤，父母長(zhǎng)兄早亡，此公替人打過(guò)工、當(dāng)過(guò)流浪漢、當(dāng)過(guò)盜賊、后來(lái)當(dāng)了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當(dāng)了皇帝。
由于相貌不好，出身不好，學(xué)歷又不夠，朱先生內(nèi)心深處便有了一種深深的自卑感，對(duì)別人的言辭就特別敏感起來(lái)。
表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬(wàn)壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊(cè)立太子等慶典，各級(jí)官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓(xùn)導(dǎo)、學(xué)正（相當(dāng)與現(xiàn)在的秘書長(zhǎng)、辦公廳主任之類的）出于職責(zé)寫的，本是官樣文章，走走場(chǎng)用的，誰(shuí)知朱先生對(duì)這個(gè)卻很計(jì)較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結(jié)果由于他讀書不多，對(duì)字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書長(zhǎng)都成了冤死鬼（據(jù)說(shuō)幸免于難的只有蒲州學(xué)正張某一人）。
請(qǐng)看朱元璋先生的光榮事跡：
北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯瑾所寫的《賀冬節(jié)表》，內(nèi)有“垂子孫而作則”一句，本是一個(gè)天大的馬屁，說(shuō)朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會(huì)為“賊”，于是被殺。
杭州府學(xué)教授徐一夔作賀表，內(nèi)有“光天之下，天生圣人，為世作則。”這個(gè)馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會(huì)剃光頭為僧，把“圣”附會(huì)為“僧”，把“則”附會(huì)為“賊”。于是，被殺。
陳州訓(xùn)導(dǎo)周冕作《萬(wàn)壽賀表》，內(nèi)有“壽域千秋”之句。果然是個(gè)美好的詞句?？墒侵煜壬戳?，把“壽”附會(huì)為“獸”，加上不認(rèn)識(shí)“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。
德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲作《賀立太孫表》，內(nèi)有“天下有道”之句，被朱先生附會(huì)為“天下有道”，于是被殺。
例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來(lái)，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請(qǐng)給我們一個(gè)做奴隸的規(guī)矩吧?！笔ッ魅蚀鹊闹煜壬K于動(dòng)了慈悲之心，命翰林學(xué)士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長(zhǎng)”們寫此類文章時(shí)只要照抄即可?？偹憧梢云埢钕氯チ?。從這個(gè)事例中我們可以看出，想當(dāng)一個(gè)安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來(lái)的。
最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。
圣明的朱元璋先生生了個(gè)圣明兒子，叫朱棣，這個(gè)朱棣先是被封做燕王。后來(lái)看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來(lái)造反，最后把建文帝逼死了，自己當(dāng)了皇帝。
朱棣先生當(dāng)了皇帝后，覺(jué)得應(yīng)該找個(gè)天下最有名望的文人寫個(gè)登位詔書，當(dāng)時(shí)天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來(lái)方先生。逼他寫詔書，可是方先生認(rèn)為他這個(gè)皇帝來(lái)路不正，不肯寫。朱棣就發(fā)怒了，問(wèn)：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個(gè)極其倔強(qiáng)的人，他說(shuō)：“你即使殺我十族我也不寫?！敝扉β犃舜笈?，果真下令滅其十族。
我們都知道，中國(guó)的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個(gè)被滅了十族的人，他的學(xué)生也被當(dāng)做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。
當(dāng)年燕軍南下時(shí)，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬(wàn)不要?dú)⒎叫⑷濉Ｕf(shuō)：“你當(dāng)了皇帝后，必會(huì)設(shè)法讓方孝儒出來(lái)為你服務(wù)，然而方孝儒一定不會(huì)聽命于你的，這個(gè)時(shí)候，你一定不要?dú)⑺Ｒ驗(yàn)?，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了。”當(dāng)時(shí)朱棣是答應(yīng)了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來(lái)，猶覺(jué)毛骨悚然。
最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。
乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋?cè)苏f(shuō)瘋話都不放過(guò)。乾隆期間因瘋?cè)苏f(shuō)瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢(mèng)見(jiàn)“神道對(duì)我說(shuō)，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來(lái)。后來(lái)這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒(méi)有瘋，馬上通過(guò)督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國(guó)查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績(jī)掛鉤起來(lái)，經(jīng)過(guò)十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬(wàn)部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無(wú)聲，真正達(dá)到了“萬(wàn)馬齊喑”的高境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十三
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
翻譯：
月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對(duì)著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。
姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。
賞析：
這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。
江畔秋夜?jié)O火點(diǎn)點(diǎn)，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨(dú)具慧眼：一靜一動(dòng)、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達(dá)到了高度的默契與交融，共同形成了這個(gè)成為后世典范的藝術(shù)境界。
2、《離思》唐代元稹。
自愛(ài)殘妝曉鏡中，環(huán)釵漫篸綠絲叢。
須臾日射胭脂頰，一朵紅蘇旋欲融。
翻譯：
愛(ài)在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環(huán)插滿在發(fā)絲叢中。
不一會(huì)兒初升的太陽(yáng)照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開了一般。
賞析：
本詩(shī)是回憶情人曉鏡中殘妝慵懶的可人情態(tài)。詩(shī)人同韋叢結(jié)婚，二人恩愛(ài)無(wú)比，這首詩(shī)是“思”情人一夜恩愛(ài)曉起后殘妝慵懶的動(dòng)人情態(tài)。
詩(shī)人不直接去抒寫，而是“自愛(ài)殘妝曉鏡中”的情人，殘妝曉鏡中的她，釵環(huán)參差不齊，綠色絲縷叢雜不整。
很快日出東方映照面頰紅如一朵胭脂，臉龐肌膚紅潤(rùn)柔膩好像要立即融化消溶一樣，給讀者展示了一幅明麗動(dòng)人嬌媚的風(fēng)姿。
3、《詠柳》作者：唐代賀知章。
碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
翻譯：
高高的柳樹長(zhǎng)滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來(lái)，就像萬(wàn)條輕輕飄動(dòng)的綠色絲帶。
這細(xì)細(xì)的嫩葉是誰(shuí)的巧手裁剪出來(lái)的呢？原來(lái)是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀。
賞析：
這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，先寫對(duì)柳樹的總體印象，再寫到柳條，最后寫柳葉，由總到分，條序井然。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，既曉暢，又華美。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十四
天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
所謂伊人，在水一方。
梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。
一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)!錯(cuò)!錯(cuò)。
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
庭院深深深幾許?淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)。
深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
人生自古有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。
平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。
娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝幕幕。
君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十五
2．寶釵。
上面的詩(shī)句里多處提到首飾，女人天性愛(ài)俏，戴首飾的習(xí)俗應(yīng)該在人類文明的初期就開始了?！对?shī)經(jīng){風(fēng)君子偕老》中有“玉之也，象之w也”，就是贊美耳墜（）和發(fā)飾（w）；又有“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”指帶有六顆垂珠的笄，是只有貴族才能戴的裝飾。毛《傳》云：“珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑也?！泵秱鳌妨碛校骸案闭吆蠓蛉酥罪?，編發(fā)為之”，首次提到“首飾”一詞。曹植《洛神賦》的“無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明”和魏阮籍詩(shī)“西方有佳人，皎若白日光，被服纖羅衣，左右佩雙”都提到“”，《通俗文》有“耳珠曰”，“”就是用珠子做成的耳飾。漢樂(lè)府《陌上?！返摹邦^上倭墮髻，耳中明月珠”、《孔雀東南飛》的“腰若流紈素，耳著明月”、和李賀《大堤曲》的“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊”，都是指用明月珠串成的耳環(huán)?！队鹆掷伞穼懞е绖e有特色：“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”，胡姬是異域女子，所戴的首飾“藍(lán)田玉”和“大秦珠”也不是中土出產(chǎn)。
耳飾為，發(fā)飾就很多了。婦女頭上常用的條形發(fā)飾是簪子，最初稱為“笄”，《說(shuō)文解字》：“笄，簪也”。簪子別稱“搔頭”，《妝臺(tái)記》云：“漢武就李夫人取玉簪搔頭，自此宮人多用玉?！睆堁住段鹘伦髂杉膹埐辍酚小傲岘嚌?rùn)玉搔頭”，說(shuō)的就是玉簪。兩股簪子合在一起的發(fā)飾稱為釵，種類繁多，形色各異，鑲玉之釵尤其受歡迎。南朝陳江總《東飛伯勞歌》“銀床金屋掛流蘇，寶鏡玉釵橫珊瑚”，炫耀貴族女子的珠光寶氣，其中提到玉釵；唐王建《白歌》的“低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖，玉釵浮動(dòng)春風(fēng)生”、溫庭筠《菩薩蠻》的“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”以及晏幾道《臨江仙》的“羅裙香露玉釵風(fēng)”，都是講頭上玉釵微微顫動(dòng)給人帶來(lái)的動(dòng)態(tài)之美。
頭釵有鳥雀形的，如溫庭筠《更漏子》“金雀釵、紅粉面”；有蜻蜓形的，如張泌《江城子》“綠云高綰、金簇小蜻蜓”；有蟬形的，如牛嶠《菩薩蠻》“柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落”；有燕形的，如李賀《湖中曲》“燕釵玉股照青渠”；有魚形的，如李《臨江仙》“玉釵斜墜雙魚”；有蝶形的，如溫庭筠《菩薩蠻》“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”；有蚊螭形的，如李元膺《十憶詩(shī)》“宮樣梳兒金縷犀，釵梁水玉刻蚊螭”；也有鳳凰形的，稱“鳳釵”，如花蕊夫人的長(zhǎng)詩(shī)《宮詞》有“翠鈿貼靨輕如笑，玉鳳雕釵裊欲飛”；還有像鳳尾那樣翹起來(lái)的頭釵，曰“鳳翹”，如周密《大圣樂(lè)東園餞春即席分題》“憑闌久，漫凝想鳳翹，慵聽金縷”；而像翡翠鳥尾上長(zhǎng)毛的曰“翠翹”，如姜夔《角招黃鐘角》“翠翹光欲溜”。白居易《長(zhǎng)恨歌》的“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，一句詩(shī)里就提到三種首飾。頭釵上的.各種動(dòng)物栩栩如生，充滿動(dòng)感，襯托出美女的綽約姿態(tài)。
最具動(dòng)感的當(dāng)是一種叫“步搖”的裝飾品，“其上有垂珠，步則搖，故稱步搖”（東漢典籍《釋名》）。想象一下，美女頭上插著寶簪，上有垂珠，走起路來(lái)，環(huán)佩叮當(dāng)，是一種什么樣的風(fēng)姿？《藝文類聚卷二十四》載有一篇宋玉的《諷賦》，有句云：“主人之女，……，垂珠步搖”，似乎說(shuō)明步搖在先秦就流行開了，只是《諷賦》很可能為后人偽托之作，不能作為可靠證據(jù)。后代寫步搖的詩(shī)很多，如晉傅玄《有女篇艷歌行》“頭安金步搖，耳系明月”、梁費(fèi)昶《春郊望美人》“金輝起步搖，紅采發(fā)吹綸”等，說(shuō)的都是金子做的步搖?；ㄩg詞中更多次提到步搖，如薛昭蘊(yùn)《浣溪沙》“步搖云鬢鳴”、毛熙震《后庭花》“步搖珠翠修蛾斂，膩鬟云染”、和凝《臨江仙》“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙s步搖金”等。南朝梁沈滿愿《戲蕭娘詩(shī)》有“清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風(fēng)流子，佳情詎可私”，早上盛妝，晚上卸裝，兩種情態(tài)都會(huì)惹得男子想入非非；韓有一首《浣溪沙》，描寫女子的嬌羞之態(tài)，也是將早上插步搖和晚上脫衣服聯(lián)系起來(lái)：“攏鬢新收玉步搖，背燈初解繡裙腰”；白居易《長(zhǎng)恨歌》的“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”，更是從金步搖一下跳到了度春宵，脫衣服的過(guò)程都免了。楊貴妃的金步搖有個(gè)來(lái)歷，宋樂(lè)史《楊太真外傳》載：“上又自執(zhí)麗水鎮(zhèn)庫(kù)紫磨金琢成步搖，至妝閣，親與插鬢?！憋L(fēng)流天子李隆基為討美女歡心，也可謂煞費(fèi)苦心。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十六
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南。
賞析：
此詞寫江南春色，首句“江南好”，以一個(gè)既淺切又圓活的“好”字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與向往之情也盡寓其中。同時(shí)，唯因“好”之已甚，方能“憶”之不休，因此，此句又已暗逗結(jié)句“能不憶江南”，并與之相關(guān)闔。次句“風(fēng)景舊曾諳”，點(diǎn)明江南風(fēng)景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時(shí)的親身體驗(yàn)與親身感受。這就既落實(shí)了“好”字，又照應(yīng)了“憶”字，不失為勾通一篇意脈的精彩筆墨。三、四兩句對(duì)江南之“好”進(jìn)行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強(qiáng)烈印象。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧。篇末，以“能不憶江南”收束全詞，既托出身在洛陽(yáng)的作者對(duì)江南春色的無(wú)限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠(yuǎn)而又深長(zhǎng)的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。
2、《虞美人》。
李煜。
春花秋月何時(shí)了，往事知多少！
小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
賞析：
《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日(七月七日)之夜(“七夕”),在寓所命故妓作樂(lè)，唱新作《虞美人》詞，聲聞?dòng)谕狻Ｋ翁诼勚笈?，命人賜藥酒，將他毒死。這首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強(qiáng)烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢(shì)。一個(gè)處于刀俎之上的亡國(guó)之君，竟敢如此大膽地抒發(fā)亡國(guó)之恨，是史所罕見(jiàn)的。法國(guó)作家繆塞說(shuō)：“最美麗的詩(shī)歌是最絕望的詩(shī)歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚?！?BR> 3、《聲聲慢》。
李清照。
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時(shí)候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？
雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？
守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這次第，怎一個(gè)愁字了得？
賞析：
有名的《聲聲慢》是李清照的名作，歷來(lái)為人們所稱道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感動(dòng)過(guò)多少人。唐宋古文家以散文為賦，而倚聲家實(shí)以慢詞為賦。慢詞具有賦的鋪敘特點(diǎn)，且蘊(yùn)藉流利，勻整而富變化，堪稱“賦之余”。李清照這首《聲聲慢》,膾炙人口數(shù)百年，就其內(nèi)容而言，簡(jiǎn)直是一篇悲秋賦。綜觀李清照這首寫于晚年的《聲聲慢》,無(wú)論從藝術(shù)角度還是從遣詞造句方面來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了一定的高度，我們可以說(shuō)《聲聲慢》這首滿含凄苦情的詞，堪稱千古絕唱！