方法論的女性主義的論文（專(zhuān)業(yè)20篇）

    文章的開(kāi)頭是吸引讀者注意力的重要部分，我們需要注意開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意用詞得當(dāng)，避免使用太過(guò)模糊的詞語(yǔ)。如果你對(duì)寫(xiě)總結(jié)感到困惑，不妨參考一下下面的范文，它們可以為你提供一些建議和思路。
    方法論的女性主義的論文篇一
    從服務(wù)需要與服務(wù)質(zhì)量特性的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，可以對(duì)服務(wù)質(zhì)量特性歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
    （1）功能性：服務(wù)發(fā)揮作用和滿足體育消費(fèi)者需要的程度。
    （2）經(jīng)濟(jì)性：體育消費(fèi)者得到不同程度的服務(wù)所需要的費(fèi)用是否合算。
    （3）安全性：服務(wù)過(guò)程對(duì)體育消費(fèi)者健康、精神、生命及貨物和財(cái)產(chǎn)安全的保障程度。
    （4）時(shí)間性：服務(wù)在時(shí)間上滿足體育消費(fèi)者需求的程度，包括及時(shí)、省時(shí)和準(zhǔn)時(shí)。
    （5）舒適性：服務(wù)過(guò)程的舒適程度，包括設(shè)施的適用、舒服、方便與環(huán)境的整潔、美觀和有秩序等。
    （6）文明性：服務(wù)過(guò)程的文明程度，包括親切友好的氣氛、和諧的人際關(guān)系等。
    綜上所述，體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量是通過(guò)人或物對(duì)顧客的物質(zhì)和精神需求上所滿足的程度而表現(xiàn)出來(lái)的。
    5對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的意識(shí)是管理體育市場(chǎng)的基礎(chǔ)。
    目前，我國(guó)體育市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)體制是由體育消費(fèi)者、體育場(chǎng)所的投資者、政府3個(gè)成分組成，他們對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的意識(shí)，是體育場(chǎng)所市場(chǎng)發(fā)展的重要因素，也是管理體育市場(chǎng)的基礎(chǔ)。
    體育消費(fèi)者是體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的首要成分。他們認(rèn)為服務(wù)質(zhì)量，一方面是為了滿足體育訓(xùn)練、比賽、活動(dòng)、娛樂(lè)的需要，持幣選擇購(gòu)買(mǎi)體育場(chǎng)所的服務(wù)；另一方面是運(yùn)用《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定的9項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行自我保護(hù)，以保證享受到與貨幣等值的生理和心理服務(wù)。體育消費(fèi)者的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)應(yīng)是發(fā)展體育市場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
    體育場(chǎng)所的投資者是體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本成分。他們具有獨(dú)立的法人地位，擁有經(jīng)營(yíng)自主權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利。體育場(chǎng)所一方面向消費(fèi)者銷(xiāo)售自己的服務(wù)商品；另一方面運(yùn)用《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《民法通則》等有關(guān)法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律決定了體育場(chǎng)所與消費(fèi)者之間的關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，體育場(chǎng)所之間的關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。
    政府是體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不可缺少的成分。政府承擔(dān)著宏觀調(diào)控的任務(wù)，利用法律、行政和經(jīng)濟(jì)等手段，保證和促進(jìn)體育市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，保障體育服務(wù)產(chǎn)品的供給，干預(yù)和調(diào)節(jié)體育市場(chǎng)的運(yùn)作過(guò)程，以保障體育根本任務(wù)的'實(shí)現(xiàn)。
    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育場(chǎng)所的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)是由體育消費(fèi)者，體育場(chǎng)所、政府的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)構(gòu)成的。它們之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：體育消費(fèi)者要求體育場(chǎng)所能夠提供滿意的服務(wù)，同時(shí)要求政府保護(hù)其合法權(quán)益；體育場(chǎng)所必須滿足體育消費(fèi)者的要求，同時(shí)接受政府的監(jiān)督，并且要求政府保護(hù)其合法的權(quán)益；政府在對(duì)體育場(chǎng)所實(shí)施監(jiān)督、檢查并給予獎(jiǎng)懲的同時(shí)，必須保護(hù)體育場(chǎng)所和消費(fèi)者的合法權(quán)益。因此，這3個(gè)基本成分的服務(wù)質(zhì)量意識(shí)存在互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)、互相制約的關(guān)系，并構(gòu)成社會(huì)服務(wù)質(zhì)量意識(shí)鏈，鏈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是體育市場(chǎng)正常運(yùn)行與提高體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的保證。
    6體育場(chǎng)所的服務(wù)既要市場(chǎng)調(diào)節(jié)，也要政府宏觀管理。
    6.1市場(chǎng)是體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量發(fā)展變化的主要調(diào)節(jié)和推動(dòng)力量。
    服務(wù)質(zhì)量是體育場(chǎng)所滿足體育消費(fèi)者需要能力的特征和特性的總和，服務(wù)質(zhì)量反映供求關(guān)系，是資源配置的結(jié)果。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律對(duì)資源配置起調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用，對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的發(fā)展變化也起調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用。
    體育場(chǎng)所為了盈利，必須提高職工素質(zhì)，加快科技進(jìn)步，降低社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，加強(qiáng)內(nèi)部管理和提高體育場(chǎng)所設(shè)施設(shè)備的利用率，以此來(lái)降低成本，提高服務(wù)質(zhì)量。所以，在價(jià)值規(guī)律的作用下，體育場(chǎng)所會(huì)自覺(jué)提高服務(wù)質(zhì)量，否則，體育場(chǎng)所就會(huì)虧損。
    體育場(chǎng)所為了獲得低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的利潤(rùn)，必須增加服務(wù)品種，提高服務(wù)產(chǎn)品的功能性、安全性、舒適性、時(shí)間性、經(jīng)濟(jì)性、文明性等質(zhì)量性能，必須不斷推出市場(chǎng)需要的服務(wù)項(xiàng)目，減少或者停止供過(guò)于求的服務(wù)項(xiàng)目。體育消費(fèi)的需求是隨著體育事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高而變化的，而需求所決定的服務(wù)質(zhì)量也必須隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高而提高。所以，供求規(guī)律是體育場(chǎng)所提高服務(wù)質(zhì)量，滿足社會(huì)需求的重要規(guī)律。
    競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，競(jìng)爭(zhēng)越激烈，優(yōu)勝劣汰也就越快。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育場(chǎng)所間的競(jìng)爭(zhēng)主要是服務(wù)價(jià)格和服務(wù)質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)。為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，體育場(chǎng)所必然想方設(shè)法提高服務(wù)質(zhì)量或降低服務(wù)價(jià)格。在同等價(jià)格的條件下，質(zhì)量的好壞是消費(fèi)者選擇體育場(chǎng)所的優(yōu)先條件；在同等質(zhì)量的條件下，價(jià)格也是消費(fèi)者選擇體育場(chǎng)所的優(yōu)先條件。隨著體育競(jìng)技水平和人民生活水平的提高，人們更注重服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量已成為體育場(chǎng)所競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵。因此，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是促進(jìn)體育場(chǎng)所不斷提高服務(wù)質(zhì)量的動(dòng)力。
    市場(chǎng)的3大規(guī)律對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)質(zhì)量的調(diào)節(jié)作用是共同的、必然的、經(jīng)常的，這3大規(guī)律使服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素和體育資源得到優(yōu)化配置，使體育場(chǎng)所的服務(wù)產(chǎn)品不斷滿足體育市場(chǎng)的需求，使體育場(chǎng)所的服務(wù)質(zhì)量不斷得到提高。
    6.2政府的宏觀管理和調(diào)控是服務(wù)質(zhì)量發(fā)展的必要條件。
    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)所存在的短期性、盲目性和滯后性的缺點(diǎn)，也能夠使市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)。
    在體育場(chǎng)所的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)營(yíng)者通常是追求短期效益，對(duì)體育場(chǎng)所內(nèi)應(yīng)設(shè)置，但投資周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的服務(wù)項(xiàng)目一般不關(guān)心，甚至不提供安全保護(hù)和便民措施，使體育消費(fèi)者得不到高質(zhì)量的服務(wù)。因此，市場(chǎng)調(diào)節(jié)對(duì)體育場(chǎng)所的服務(wù)質(zhì)量難以發(fā)揮作用。
    體育場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)者往往是通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格來(lái)了解體育消費(fèi)者的需求方向，有利可圖時(shí)大家都去經(jīng)營(yíng)同一服務(wù)項(xiàng)目。他們并不了解該項(xiàng)目在總體服務(wù)項(xiàng)目中所占的比重及其發(fā)展前景，不了解服務(wù)項(xiàng)目已經(jīng)發(fā)生的隱性過(guò)剩。這種盲目性造成了體育場(chǎng)所服務(wù)項(xiàng)目的重復(fù)建設(shè)和資源的浪費(fèi)。
    由于從市場(chǎng)價(jià)格形成、信息反饋到服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，存在著時(shí)間差，因此市場(chǎng)調(diào)節(jié)帶有一定的滯后性。市場(chǎng)調(diào)節(jié)的這一缺陷，有可能造成體育場(chǎng)所服務(wù)商品供給和需求的脫節(jié)。
    有些體育場(chǎng)所在利益的驅(qū)動(dòng)下，置體育消費(fèi)者的需求于不顧，將場(chǎng)地出租，經(jīng)營(yíng)非體育服務(wù)項(xiàng)目，或者在體育服務(wù)項(xiàng)目中經(jīng)營(yíng)，從中獲利，使體育場(chǎng)所的競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，服務(wù)商品兩極分化，影響了體育事業(yè)的正常發(fā)展。
    除此之外，體育事業(yè)也是一項(xiàng)公益性的事業(yè)，市場(chǎng)對(duì)公益性服務(wù)的質(zhì)量難以進(jìn)行調(diào)節(jié)。
    綜上所述，體育場(chǎng)所的服務(wù)商品在市場(chǎng)調(diào)節(jié)的同時(shí)，也需要政府的宏觀管理和調(diào)控。發(fā)展體育場(chǎng)所服務(wù)這一新興行業(yè)，需要制定長(zhǎng)期戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃，并通過(guò)體育產(chǎn)業(yè)政策加以實(shí)施。
    7結(jié)論與建議。
    體育場(chǎng)所服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量是體育市場(chǎng)管理最基礎(chǔ)的內(nèi)容，也是體育場(chǎng)所、體育消費(fèi)者共同關(guān)心的問(wèn)題。只有按照市場(chǎng)運(yùn)行的客觀要求建立體育市場(chǎng)規(guī)則，制定出體育場(chǎng)所服務(wù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范體育場(chǎng)所服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)業(yè)進(jìn)行質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督管理，防止體育場(chǎng)所的服務(wù)商品出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，才能使體育市場(chǎng)健康、有序地發(fā)展。
    建議國(guó)家體育總局制定《中國(guó)體育場(chǎng)所服務(wù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》和相應(yīng)的管理法規(guī)，對(duì)體育場(chǎng)所服務(wù)業(yè)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。
    方法論的女性主義的論文篇二
    摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國(guó)社會(huì)的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問(wèn)題提出的一套實(shí)驗(yàn)性的解決方案。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。婦女主義對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    方法論的女性主義的論文篇三
    “烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)作家托馬斯?莫爾的小說(shuō)《烏托邦》。“烏托邦”的詞意含糊dd既表示努力追求“福地樂(lè)土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因?yàn)?，在歷史上真正的兩性平等從來(lái)不曾存在也從未被實(shí)現(xiàn)過(guò)，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實(shí)，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因?yàn)榕灾髁x者總會(huì)揭示出當(dāng)前社會(huì)的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級(jí)壓迫、種族主義、生態(tài)危機(jī)，勾畫(huà)與現(xiàn)實(shí)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比的未來(lái)世界――“福地樂(lè)土”，并且提供了一系列解決社會(huì)矛盾的方法和途徑。現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點(diǎn)：第一，消滅社會(huì)性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級(jí)制度，代之以民主和平等；第三，超越人類(lèi)中心主義，建立人與自然的和諧。
    二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及具體內(nèi)容。
    20世紀(jì)60年代后期，伴隨著美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問(wèn)世，激發(fā)了一批反映女性意識(shí)覺(jué)醒的作品。女權(quán)主義小說(shuō)在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種見(jiàn)解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫(xiě)婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說(shuō)，其表現(xiàn)比過(guò)去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無(wú)新穎之處，某些小說(shuō)只是成功地公開(kāi)了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運(yùn)的良方為己任，對(duì)美國(guó)民權(quán)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題產(chǎn)生深入思考，針對(duì)美國(guó)社會(huì)中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機(jī)，日益惡化的環(huán)境問(wèn)題提出了自己獨(dú)特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁(yè)上寫(xiě)下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)月亮，熱愛(ài)自然之靈，致力于整個(gè)人類(lèi)的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標(biāo)已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類(lèi)中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對(duì)立關(guān)系。它倡導(dǎo)人們建立一個(gè)新的'社會(huì)秩序，一個(gè)男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
    （一）消解兩性二元對(duì)立關(guān)系，消滅社會(huì)性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系。
    艾麗斯?沃克在作品中描寫(xiě)的黑人男性充滿在白人社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個(gè)性，而他們的絕望與憤怒往往會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會(huì)中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來(lái)順受，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，黑人女性永遠(yuǎn)只是他們滿足性欲的對(duì)象和工具。事實(shí)表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會(huì)體制才是黑人女性幾百年來(lái)悲慘命運(yùn)的始作俑者。
    以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識(shí)覺(jué)醒，擺脫父權(quán)制社會(huì)規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們?cè)谖挚?976年的小說(shuō)《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺(jué)醒女性。
    第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實(shí)施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來(lái)自于周?chē)行渊D―父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團(tuán)結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會(huì)的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來(lái)顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨(dú)立成為可能。
    第三步，婦女主義者在取得了獨(dú)立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對(duì)立。沃克在著名小說(shuō)《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對(duì)男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過(guò)實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立來(lái)幫助男性們改變對(duì)女性的看法和態(tài)度。對(duì)男人們之前奴役、*待自己的行為不計(jì)前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
    沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價(jià)值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫(huà)了一個(gè)兩性和諧共存的理想未來(lái)。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時(shí)“走出激進(jìn)女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時(shí)男性也在受難，女性解放的同時(shí)也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類(lèi)的健康發(fā)展?！?BR>    （二）消滅種族主義，瓦解人類(lèi)社會(huì)等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
    在美國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)下，種族歧視就是等級(jí)和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對(duì)種族主義，反對(duì)一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標(biāo)。
    從17世紀(jì)初期的奴隸交易開(kāi)始，黑人民族的悲慘命運(yùn)就被鎖定其中。整個(gè)黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢(mèng)想。作為被壓迫的對(duì)象，黑人婦女處于社會(huì)的最底層，她們要接受來(lái)自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對(duì)她們而言反對(duì)種族主義與反對(duì)性別主義的斗爭(zhēng)是交織在一起的，她們的獨(dú)立和自由是與整個(gè)黑人民族的命運(yùn)息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標(biāo)是“致力于整個(gè)人類(lèi)的生存和完整，”這是婦女主義者對(duì)全人類(lèi)美好未來(lái)的一種勾畫(huà)，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最終的和諧共處，婦女主義者首先要學(xué)會(huì)把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團(tuán)結(jié)成為平等、獨(dú)立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對(duì)渴望改變和尋求進(jìn)步的男性有著強(qiáng)烈的寬容情懷。
    （三）反對(duì)人類(lèi)中心主義，尋歸自然，主張人類(lèi)與其他生命形式的平等共存。
    女性主義烏托邦思想認(rèn)為：人類(lèi)對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對(duì)人類(lèi)中心主義，反對(duì)一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類(lèi)與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)月亮，熱愛(ài)精神…”。由此可見(jiàn)，“自然之愛(ài)”是婦女主義者的根本之愛(ài)。她們“熱愛(ài)精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬(wàn)物的無(wú)所不在，保羅萬(wàn)象的無(wú)形之物，萬(wàn)物皆有靈。婦女主義者認(rèn)為，大自然的花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸都是與人類(lèi)一樣擁有靈性的，無(wú)貴賤高低之分的。在小說(shuō)《梅麗迪恩》中，主人公對(duì)自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場(chǎng)里，一天當(dāng)她站在一塊洼地中間曬太陽(yáng)的時(shí)候，忽然感覺(jué)到自己好像進(jìn)入到另外的一個(gè)世界，她感覺(jué)到內(nèi)心深處無(wú)比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開(kāi)地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時(shí)只喜歡在院子里走來(lái)走去的沐浴陽(yáng)光，因?yàn)樘?yáng)是她唯一信仰的神靈。
    作為自然的一部分，人類(lèi)只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進(jìn)而得到心靈的進(jìn)化和修復(fù)，人們的精神世界不會(huì)再混亂和困惑，生活也會(huì)變得寧?kù)o，和諧。從生態(tài)角度來(lái)看，人類(lèi)只有視自然為朋友，尊敬自然萬(wàn)物，才能合理利用自然資源，否則會(huì)造成對(duì)自然無(wú)窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機(jī)，惡化人類(lèi)生存環(huán)境。沃克在小說(shuō)《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點(diǎn)，人類(lèi)“以金錢(qián)和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來(lái)各種不幸和災(zāi)難?！眿D女主義思想中對(duì)人類(lèi)不斷惡化的生存境況及未來(lái)進(jìn)行冷靜思考，提出消解人類(lèi)中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
    三．結(jié)語(yǔ)。
    婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實(shí)再現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多問(wèn)題提出理想的解決方案，因?yàn)楦哂诂F(xiàn)實(shí)，是一種沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點(diǎn)，但是烏托邦的真正意義不在它對(duì)理想社會(huì)的具體規(guī)劃和實(shí)際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標(biāo)性。批判性指對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)各種問(wèn)題不滿，激勵(lì)人們對(duì)理想進(jìn)行生生不息的追求；超越性和開(kāi)拓性指它提出停止對(duì)女性、弱者、地球停止剝削，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖。雖然超越現(xiàn)實(shí)，卻可以成為一種清晰明見(jiàn)的目標(biāo)，使人們的行動(dòng)從被動(dòng)過(guò)渡的趨勢(shì)變?yōu)橹鲃?dòng)爭(zhēng)取的自由。
    參考文獻(xiàn)：
    [3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
    方法論的女性主義的論文篇四
    趙世棟法學(xué)100348400316。
    摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，對(duì)法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進(jìn)行了許多研究。法律具有不確定定性，有開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時(shí)候，會(huì)用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補(bǔ)與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補(bǔ)和法律續(xù)造時(shí)具有重要作用。
    關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    概述。
    在法律分析過(guò)程中，法律是具有不確定性的，法律有開(kāi)放的結(jié)構(gòu)：
    上看是一目了然的，人們對(duì)其不會(huì)發(fā)生誤解和爭(zhēng)議。但是，語(yǔ)言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進(jìn)一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對(duì)于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會(huì)造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱(chēng)為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個(gè)可適用于同一個(gè)具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱(chēng)性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個(gè)規(guī)范，就無(wú)法同時(shí)履行另一個(gè)規(guī)范，記者種情形稱(chēng)為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱(chēng)為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫(kù)網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會(huì)帶來(lái)明顯有悖于情理的，顯失公平爭(zhēng)議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無(wú)明文規(guī)定”。對(duì)于具體案件而言，法律無(wú)規(guī)定或者“法無(wú)明文規(guī)定”，沒(méi)有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實(shí)在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實(shí)然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱(chēng)為“未規(guī)定案件”
    正因?yàn)橛蟹傻牟淮_定性的存在，所以要求相對(duì)法律推理的存。
    在。
    法律推理有以下模式：
    社會(huì)的習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以。
    及社會(huì)公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對(duì)法律。
    條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
    限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含。
    混和疑問(wèn)。
    2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律。
    文字與法律真實(shí)意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
    或相悖時(shí)，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向，對(duì)法。
    律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實(shí)意。
    思，消除法律文字與法律真實(shí)意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
    與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
    3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時(shí)，根據(jù)。
    法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社。
    會(huì)習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以及社。
    會(huì)公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
    的內(nèi)在沖突與抵觸。
    4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
    對(duì)于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
    如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會(huì)。
    造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對(duì)法律歷史、社會(huì)習(xí)。
    慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價(jià)值取向的考量，社會(huì)。
    利益或社會(huì)相應(yīng)的衡量，以及社會(huì)公共政策或社會(huì)公平正義。
    的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等，對(duì)法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一。
    個(gè)例外，或者說(shuō)為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個(gè)正。
    當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)法。
    律規(guī)定或規(guī)則予以補(bǔ)救，從而建立起裁判大前提，對(duì)于個(gè)邊。
    案件衡平公正，實(shí)現(xiàn)個(gè)別公平。
    5.演繹與類(lèi)比推導(dǎo)。所謂的演繹與類(lèi)比推導(dǎo)，是指在遇到“法。
    無(wú)明文規(guī)定”時(shí)，運(yùn)用演繹法或類(lèi)推法，從法律的“明確規(guī)。
    則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類(lèi)推規(guī)。
    則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
    乏”，填補(bǔ)其法律“漏洞”或“空白”。
    1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過(guò)探尋制定法條。
    文語(yǔ)法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來(lái)解釋與推論。
    法律，也稱(chēng)為形式推導(dǎo)。
    2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
    律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱(chēng)為目的推。
    導(dǎo)。
    3.價(jià)值推導(dǎo)：“結(jié)果或價(jià)值論”的方法。是指探尋法律的價(jià)值取。
    向并以此為依據(jù)解讀會(huì)推導(dǎo)法律，也稱(chēng)為價(jià)值推導(dǎo)。
    現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。
    現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
    隨著司法改革的深入，法官在能動(dòng)性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
    出的作用。法官運(yùn)用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對(duì)社會(huì)關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令，法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類(lèi)個(gè)性的差異，人們行為的多樣性，所有人類(lèi)事務(wù)無(wú)休止的變化，使得無(wú)論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問(wèn)題的規(guī)則。
    但是，有時(shí)候，法律推理法律推理在審判實(shí)踐中極度匱乏，法官。
    對(duì)法律推理不敢大膽運(yùn)用。即使本能地法律推理，也只是運(yùn)用形式推理。
    我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)主義法制建設(shè)發(fā)展時(shí)期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到。
    更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
    法律具有穩(wěn)定性，而社會(huì)生活卻充滿了變動(dòng)性，這種矛盾雖。
    變化發(fā)展趨勢(shì)的法律原則和法律精神，在維護(hù)法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉?，有利于在?dòng)態(tài)微調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)正義的要求。
    法律推理具有一般推理的預(yù)測(cè)功能。例如，律師可以通過(guò)對(duì)。
    各種可能情況的分析推理，預(yù)測(cè)法院在何種情況下可能會(huì)作出何種判決。并且，法律推理的實(shí)際過(guò)程可以改變?cè)瓉?lái)的預(yù)測(cè)結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測(cè)功能來(lái)自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開(kāi)性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測(cè)性；法律推理的預(yù)測(cè)功能還來(lái)源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測(cè)成為可能；此外，法律推理主體的能動(dòng)性也是預(yù)測(cè)功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評(píng)價(jià)司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實(shí)踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動(dòng)成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的自覺(jué)的思維和實(shí)踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識(shí)外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實(shí)踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對(duì)其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
    營(yíng)銷(xiāo)部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告。
    員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門(mén)：實(shí)習(xí)日期：
    報(bào)告內(nèi)容：
    方法論的女性主義的論文篇五
    在新時(shí)期，由于女性消費(fèi)能力的進(jìn)一步提高，社會(huì)中更是出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性消費(fèi)需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂(lè)部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書(shū)店等一系列女性休閑會(huì)所與娛樂(lè)空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)空間形態(tài)也正在由一個(gè)專(zhuān)屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)女性化的認(rèn)同和肯定。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的造型特點(diǎn)。
    在日常的設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計(jì)上定位了產(chǎn)品的造型，這一點(diǎn)在裝飾品和家具造型的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。眾所周知，在法國(guó)的路易十五時(shí)期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會(huì)，也正是在這種場(chǎng)合下專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出了針對(duì)穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無(wú)法想象這一椅子的造型和特點(diǎn)，但是可以肯定的是絕對(duì)不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的原木椅子。對(duì)于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點(diǎn)不同于簡(jiǎn)單而又直率的直線，而是對(duì)女性?xún)?yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因?yàn)槿绱?，曲線也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中使用頻率最高的一種造型語(yǔ)言，即便是在簡(jiǎn)約主義風(fēng)格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過(guò)界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來(lái)表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所經(jīng)常用到的另外一個(gè)重要的造型元素?；ㄐ蔚牟馁|(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類(lèi)。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過(guò)花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語(yǔ)言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的情調(diào)，使整個(gè)居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺(jué)形象，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計(jì)師和女性受眾的喜愛(ài)。事實(shí)上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運(yùn)用，而且還能將其運(yùn)用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計(jì)中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛(ài)、柔美等不同的女性空間效果。
    與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們可以運(yùn)用這一點(diǎn)。反映在色彩上，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們便可以充分借鑒這一特點(diǎn)。粉紅色作為甜美的專(zhuān)用色，與具有感性意識(shí)的女人非常匹配。正如一些人所說(shuō)的：“在有粉紅色的地方一定會(huì)存在暗香飄動(dòng)。事實(shí)上，在日常的設(shè)計(jì)中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會(huì)使我們的心情變得愉快起來(lái)，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個(gè)居室設(shè)計(jì)變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運(yùn)用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時(shí)，無(wú)疑會(huì)給我們的生活營(yíng)造出一個(gè)甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來(lái)。此外，在一些娛樂(lè)性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個(gè)主要色系，從而達(dá)到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺(jué)顯得更加?jì)趁?。也正是由于這一原因才使粉紫是時(shí)尚界和設(shè)計(jì)界中被謹(jǐn)慎運(yùn)用的色調(diào)。但是從2008年開(kāi)始，粉紫突然在家居空間設(shè)計(jì)中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點(diǎn)綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅(jiān)強(qiáng)的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類(lèi)型的需要。
    就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對(duì)材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點(diǎn)。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛(ài)于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計(jì)中很多客戶(hù)在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中往往都會(huì)選擇本色的木材作為設(shè)計(jì)的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當(dāng)受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強(qiáng)烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中受歡迎程度則明顯偏低。
    結(jié)語(yǔ)。
    正如英國(guó)著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時(shí)代所寫(xiě)道的那樣，作為一個(gè)女性，其邁向獨(dú)立生活的一個(gè)最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點(diǎn)在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認(rèn)可，并得到了他們積極的響應(yīng)。對(duì)于維吉尼亞吳爾夫所說(shuō)的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計(jì)而言，不僅僅是對(duì)現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問(wèn)題的修正，還應(yīng)該真正從空間的本質(zhì)上入手，來(lái)實(shí)現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語(yǔ)言。伴隨著人類(lèi)社會(huì)文化的日益進(jìn)步，女性主義空間在社會(huì)中也一定會(huì)迎來(lái)更大的發(fā)展空間和舞臺(tái)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們必須要對(duì)這一空間設(shè)計(jì)予以高度的重視和認(rèn)真的思考。并寄希望與通過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情和審美情趣來(lái)深刻地反思和變革自身個(gè)體和社會(huì)整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
    方法論的女性主義的論文篇六
    孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。
    他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”)。
    孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類(lèi)”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
    孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。
    在道德修養(yǎng)方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過(guò)等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問(wèn)、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。
    他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。
    孔子熱愛(ài)教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。
    孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。
    比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說(shuō)，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國(guó)君沒(méi)有富足的。
    在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。
    《論語(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時(shí)，還主張“節(jié)用而愛(ài)人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
    孔子三大教育方法。
    循循善誘，啟發(fā)教學(xué)。
    2.因材施教，各取所長(zhǎng)。
    論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做?孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！边@個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹偃缃逃訌堃浴岸嗦勱I疑”、“多見(jiàn)闕殆”。這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃尤胩珡R而每事問(wèn)，有人提出質(zhì)疑：“誰(shuí)說(shuō)他知道禮呢?入太廟而每事問(wèn)?！笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也?！本褪钦f(shuō)這種態(tài)度本身就是合于“禮”的規(guī)范的。其三，重實(shí)事教育，包括對(duì)歷史事件、歷史人物、時(shí)人、時(shí)事的評(píng)價(jià)以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段。對(duì)人、事的品評(píng)在《論語(yǔ)》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對(duì)學(xué)生說(shuō)：“二三子，以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！边@就是說(shuō)我之行事，對(duì)你們沒(méi)有什么隱瞞的?？鬃又惺?，《論語(yǔ)》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無(wú)所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
    3.有教無(wú)類(lèi)，誨人不倦。
    孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼?lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說(shuō)明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼?lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的精神實(shí)質(zhì)?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類(lèi)”的決斷?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
    方法論的女性主義的論文篇七
    摘要：馬爾庫(kù)塞對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運(yùn)用到美學(xué)思想之中，而這一理論的弊端在其不同的美學(xué)思想之間的矛盾性中顯露無(wú)遺。這一矛盾就是馬爾庫(kù)塞在批判藝術(shù)之肯定性時(shí)，著力于藝術(shù)把一個(gè)社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)化到個(gè)人的層面而使個(gè)體回避了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；而在新感性的構(gòu)建，尤其是審美救贖階段，馬爾庫(kù)塞反轉(zhuǎn)了這一立場(chǎng)，試圖通過(guò)藝術(shù)在個(gè)體的本能領(lǐng)域進(jìn)行變革進(jìn)而促成社會(huì)的變革。
    關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；美學(xué)思想；個(gè)體；社會(huì)；關(guān)系；
    法蘭克福學(xué)派早期思想家馬爾庫(kù)塞，是一位終生為自由而戰(zhàn)的“西西弗斯式的英雄”,他始終致力于尋找人類(lèi)解放的途徑，其美學(xué)思想也不例外。但這樣一種英雄般的尋找卻是建立在個(gè)體與社會(huì)相互對(duì)立基礎(chǔ)之上的。
    “個(gè)體”在馬爾庫(kù)塞的理論中可以具體化為文化批判階段的“單向度的人”和審美救贖階段的“自由的人”,而與此相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)”則可以具體化為文化批判階段的“單向度的社會(huì)”和“自由的社會(huì)”.無(wú)論是哪種具體化的形態(tài)，馬爾庫(kù)塞始終堅(jiān)持兩者的對(duì)立關(guān)系?！皞€(gè)體”在馬爾庫(kù)塞的理論中是占據(jù)主導(dǎo)地位的。對(duì)于這一立場(chǎng)的論述，馬爾庫(kù)塞的許多著作都有集中的體現(xiàn)。比如在《愛(ài)欲與文明》中，馬爾庫(kù)塞指出真正自由的文明社會(huì)，法律必須是個(gè)體自我給予的，而在這樣的一個(gè)社會(huì)中，“‘整體的意志’也只有‘借個(gè)體的本性’才能實(shí)現(xiàn)”.[1]在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)馬爾庫(kù)塞與弗洛伊德的理論立場(chǎng)相是一致的，精神分析學(xué)本身就是一種立足于個(gè)體本能領(lǐng)域的理論。無(wú)可否認(rèn)的一點(diǎn)是，其作為法蘭克福早期成員之一，“社會(huì)”始終是馬爾庫(kù)塞沒(méi)有忽略的維度。但是，在一定程度上我們甚至可以斷言說(shuō)，“社會(huì)”只是馬爾庫(kù)塞批判的對(duì)象，在對(duì)通往解放之路探索的征程中卻沒(méi)有它的位置。在“壓抑性文明”的分析中，社會(huì)作為個(gè)體的對(duì)立面被置于歷史的審判臺(tái)上，尤其是資本主義工業(yè)社會(huì)，它以操作原則壓抑著愛(ài)欲的解放，以額外壓抑束縛著個(gè)體的自由發(fā)展。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，只有推翻現(xiàn)行的社會(huì)統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明的愿景。當(dāng)這種理論前提被貫徹于馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想中時(shí)，在不同美學(xué)思想之間的矛盾性上，他對(duì)個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的定位得到清晰的呈現(xiàn).
    1文化批判。
    個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系在馬爾庫(kù)塞所做的藝術(shù)肯定性批判中體現(xiàn)得最為明顯。馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)藝術(shù)將社會(huì)矛盾規(guī)避到個(gè)體層面而掩蓋了矛盾本身的批判，進(jìn)一步深入對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)本身的批判，單向度的社會(huì)對(duì)個(gè)體自由的剝奪，對(duì)個(gè)體的壓抑遭到揭露。
    首先要對(duì)這樣的一種審美思想作出必要的說(shuō)明。藝術(shù)的肯定性批判立足于對(duì)藝術(shù)乃至文化之單面化的批判，這種單面化意味著藝術(shù)的肯定性，失去了批判的維度，而逐漸淪為統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。馬爾庫(kù)塞對(duì)于藝術(shù)的肯定性的論述散落在不同時(shí)期的多部著作中，但從總體上來(lái)說(shuō)，他對(duì)肯定性的概念判斷是基本一致的。在其著于1933年的《文化的肯定性質(zhì)》一文中，馬爾庫(kù)塞對(duì)這種肯定性作了詳細(xì)的闡述。他指出這種肯定性，“認(rèn)可普遍的義務(wù)，認(rèn)可必須無(wú)條件肯定的永恒美好和更有價(jià)值的世界：這個(gè)世界在根本上不同于日常為生存而斗爭(zhēng)的實(shí)然世界，然而又可以在不改變?nèi)魏吻闆r的條件下，由每個(gè)個(gè)體的‘內(nèi)心’著手而得以實(shí)現(xiàn)”.[2]就是說(shuō)，這種肯定性在于藝術(shù)把自己塑造成一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，提供一個(gè)關(guān)于未來(lái)的美好承諾，從而使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。也就是人無(wú)須任何革命就能實(shí)現(xiàn)一種救贖。
    對(duì)于肯定性，馬爾庫(kù)塞雖無(wú)法否認(rèn)其作為藝術(shù)必不可少維度的現(xiàn)實(shí)存在，他始終站在一種批判的立場(chǎng)來(lái)論述這種肯定性。馬爾庫(kù)塞對(duì)藝術(shù)肯定性的批判主要是從以下兩個(gè)層面展開(kāi)的：
    從社會(huì)層面來(lái)講，藝術(shù)通過(guò)“內(nèi)在化”的功能，把一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題歸到個(gè)人層面而回避了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。作為一種特殊文化形式的藝術(shù)，它能夠?qū)⒏鞣N社會(huì)矛盾劃歸到個(gè)體的抽象層面，使矛盾變成“一種抽象的內(nèi)在聯(lián)合體”,從而在人格層面許諾給所有人平等的精神自由和尊嚴(yán)。[2]這樣一來(lái)，原本在現(xiàn)實(shí)中單一個(gè)體之間的相互沖突，在藝術(shù)的彼岸達(dá)到了一種聯(lián)合、一種統(tǒng)一，沖突在虛幻的層面解決了。
    從個(gè)體層面來(lái)講，一方面，藝術(shù)通過(guò)“幻象”把持久快感的審美承諾簡(jiǎn)化為短暫滿足的體驗(yàn)，使個(gè)人反抗的欲望被壓抑，逐漸趨向于肯定性的思維和行為方式。馬爾庫(kù)塞指出，當(dāng)美作為當(dāng)下的東西在藝術(shù)中得到展示的時(shí)候，反抗的欲望就被平息了。文化領(lǐng)域的其他形式與藝術(shù)一道，對(duì)個(gè)體思維起到了肯定性的作用，使個(gè)體甘愿忍受當(dāng)下社會(huì)生存的不自由。[2]而這種肯定性的思維方式導(dǎo)致了肯定性的行為方式，個(gè)體失去了批判性的思維與革命的意識(shí)。另一方面，也正是由于藝術(shù)的這種肯定性，把“現(xiàn)實(shí)中的孤立無(wú)援”升華為“形而上的超然獨(dú)立”,讓個(gè)體更加孤獨(dú)無(wú)助。
    然而馬爾庫(kù)塞批判藝術(shù)肯定性的目的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在美學(xué)層面上，政治維度、個(gè)體解放才是馬爾庫(kù)塞不變的初衷。馬爾庫(kù)塞對(duì)藝術(shù)肯定性的批判，實(shí)際是為了揭示發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀?！吧鐣?huì)”在藝術(shù)肯定性批判中以在場(chǎng)的身份出現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，“社會(huì)”只是馬爾庫(kù)塞批判的對(duì)象，在這里“社會(huì)”主要是指工具理性控制下的單面化的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)?！稅?ài)欲與文明》中馬爾庫(kù)塞分析了幾種文明形態(tài)對(duì)于個(gè)體的壓抑，在“壓抑性文明”中社會(huì)作為個(gè)體的對(duì)立面被置于歷史的審判臺(tái)上，尤其是資本主義工業(yè)社會(huì)，它以操作原則壓抑著愛(ài)欲的解放，以壓抑束縛著個(gè)體的自由發(fā)展。通過(guò)分析馬爾庫(kù)塞斷言說(shuō)，當(dāng)下的社會(huì)并沒(méi)有給人自由，而是人們受到了變本加厲的壓抑，究其原因，是社會(huì)的操作原則為了達(dá)到維持這個(gè)特定社會(huì)的目的，而對(duì)人的愛(ài)欲所做的額外限制。對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判在《單向度的人》中得到進(jìn)一步深入，馬爾庫(kù)塞指出在“普遍原則”的控制下，社會(huì)已成為一個(gè)非理性的、病態(tài)的整體。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體服從于機(jī)器，工具理性取代了健全的理性而使得價(jià)值理性失去了自身的地位和合法性。在這樣一個(gè)看似溫情脈脈的社會(huì)中，個(gè)體是不自由也是不幸福的，從這種意義上來(lái)看，個(gè)體仍是席勒所指稱(chēng)的“齒輪”和“螺絲釘”.個(gè)體處于資本主義社會(huì)的壓抑之中，個(gè)體與社會(huì)之間的對(duì)立在此顯而易見(jiàn)。
    通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞批判理論的分析，我們可以得出以下結(jié)論：他通過(guò)對(duì)藝術(shù)肯定性的批判進(jìn)而上升到對(duì)整個(gè)資本主義文明乃至社會(huì)的批判，人道主義立場(chǎng)上的個(gè)體與壓抑性的社會(huì)處于相互對(duì)立的兩端，這種批判使得馬爾庫(kù)塞對(duì)社會(huì)的態(tài)度在憤怒中走向拒絕，就如同整個(gè)早期法蘭克福學(xué)派對(duì)待理性的態(tài)度一樣，當(dāng)他們?cè)噲D去重建一種集工具理性與價(jià)值理性為一體的健全理性時(shí)，卻走到了感性的一端。最終，對(duì)社會(huì)的批判與否定使他走向了個(gè)體的本能領(lǐng)域去尋求革命的力量，一場(chǎng)本能領(lǐng)域的斷裂式的革命在醞釀之中。盡管在《愛(ài)欲與文明》中，馬爾庫(kù)塞努力發(fā)掘弗洛伊德理論的政治思想，正如他在該著作的第一版序言中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“我們的任務(wù)正好相反，就是要解釋心理學(xué)觀念的社會(huì)學(xué)的實(shí)質(zhì)”,[1]到了“新感性”的構(gòu)建階段，馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想發(fā)生了過(guò)渡性轉(zhuǎn)變，其思想的矛盾性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。
    2“新感性”的提出。
    “新感性”這一概念并不是馬爾庫(kù)塞最先提出來(lái)的。蘇珊?桑塔格在《一種文化與新感受力》中最先提出了“新感性”.桑塔格對(duì)這一感受力是這樣描述的：這種感受力是根植于我們的體驗(yàn)的，這種體驗(yàn)包括了那些隨著社會(huì)的發(fā)展而新出現(xiàn)的體驗(yàn)，諸如對(duì)人類(lèi)環(huán)境擁擠不堪的體驗(yàn)，對(duì)新的速度、畫(huà)面帶來(lái)的刺激的體驗(yàn)，以及對(duì)當(dāng)下技術(shù)加持下的批量生產(chǎn)出來(lái)的藝術(shù)品的體驗(yàn)。[3]在蘇珊?桑塔格那里，“新感性”的提出主要是基于為新興藝術(shù)正名的目的。在蘇珊?桑塔格對(duì)“新感性”的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，她旨在呼吁用感性而非理性的視角去欣賞藝術(shù)，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)的鑒賞需要切身的感受力，而不是用純粹理性的手段進(jìn)行藝術(shù)批判。
    與蘇珊?桑塔格不同的是，馬爾庫(kù)塞在四年后所提出的“新感性”主要是基于政治的目的。從馬爾庫(kù)塞所處的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已與馬克思所處的資本主義時(shí)代迥然相異，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已被工業(yè)社會(huì)整合，由于歷史掘墓人的缺席，階級(jí)斗爭(zhēng)已無(wú)力承擔(dān)起解放全人類(lèi)的任務(wù)，因此馬克思主義批判的無(wú)力性顯露出來(lái)。正如美國(guó)學(xué)者莫里斯?迪克斯坦在《伊甸園之門(mén)--六十年代的美國(guó)文化》一書(shū)中指出的那樣，在20世紀(jì)50年代美國(guó)的社會(huì)弊病逐漸凸顯出來(lái)之時(shí)，與此相應(yīng)，馬克思主義批判也逐漸走向衰落，“這種批判已經(jīng)淪為一種由脆弱的口號(hào)和僵死的歷史憧憬所組成的形而上學(xué)體系”.[4]在第一部分梳理馬爾庫(kù)塞的理論背景時(shí)已經(jīng)提到，正是由于對(duì)馬克思主義批判理論的不滿和對(duì)個(gè)體的心理因素的關(guān)注，使馬爾庫(kù)塞轉(zhuǎn)向弗洛伊德理論?！靶赂行浴币舱腔谶@樣的背景提出的。
    馬爾庫(kù)塞透過(guò)弗洛伊德理論的視角，對(duì)他所身處的資本主義社會(huì)進(jìn)行了解析。他認(rèn)為，一方面，資本主義文明提供了富足的物質(zhì)供給，基本上消除了物質(zhì)匱乏所帶來(lái)的對(duì)愛(ài)欲的抑制，現(xiàn)實(shí)原則不再與愛(ài)欲發(fā)生沖突。但是，當(dāng)代資本主義社會(huì)為了維持自身的運(yùn)行，通過(guò)操作原則對(duì)人的愛(ài)欲進(jìn)行壓抑，使得愛(ài)欲仍然得不到解放。操作原則的徹底消除為非壓抑性文明的實(shí)現(xiàn)提供了可能性，而這種消除必須進(jìn)行顛覆性的變革，消除人們的“內(nèi)心禁欲”,徹底解放本能領(lǐng)域，還愛(ài)欲以自由。正如馬爾庫(kù)塞本人在《愛(ài)欲與文明》中所預(yù)言的，要顛覆現(xiàn)階段的壓抑性文明而達(dá)到非壓抑性文明階段，就需要從物質(zhì)和精神的雙重層面上顛覆傳統(tǒng)，“就要解放迄今為止一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”.[1]而這種對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底顛倒，對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的徹底革命，需要的就是一種完全區(qū)別于壓抑性文明統(tǒng)治下的新的感受力，即“新感性”.
    于是，馬爾庫(kù)塞著力于構(gòu)建一種非暴虐的“新感性”.馬爾庫(kù)塞不同于蘇珊?桑塔格，他賦予了“感性”以更為本體論的內(nèi)涵。馬爾庫(kù)塞早在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》中就曾對(duì)“感性”作出了本體論層面的定義，“這里所講的‘感性’是用以解釋人的本質(zhì)的一個(gè)本體論概念；而且這一概念在任何一種唯物主義或感覺(jué)主義產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)了?！盵5]如文章第一部分所言，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)個(gè)體感性的強(qiáng)調(diào)給了馬爾庫(kù)塞以人道主義的視角，基于此馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步將感性置于個(gè)體本體的地位中。正是在這樣一種對(duì)“感性”的認(rèn)識(shí)下馬爾庫(kù)塞融合了人道主義的馬克思主義與弗洛伊德思想，將“新感性”區(qū)別于工具理性控制下的舊感性，賦予“新感性”以本能力量，并試圖發(fā)掘個(gè)體新感性中革命的潛力。個(gè)體至此以“新感性”的名義站在爭(zhēng)取自由、改變社會(huì)的革命前沿。
    “新感性”被賦予了建立新社會(huì)的重任，這一新社會(huì)是包含著“感性、娛樂(lè)、安寧與美”的，此前的社會(huì)制度乃至形態(tài)被完全否定，馬爾庫(kù)塞試圖以個(gè)體的“新感性”來(lái)實(shí)現(xiàn)斷裂式的革命構(gòu)想。他是這樣描述“新感性”變革社會(huì)的美好圖景的：這場(chǎng)斗爭(zhēng)是對(duì)現(xiàn)存體制、道德和文化的徹底否定，而致力于實(shí)現(xiàn)一種全新的生活方式和形式。這樣一個(gè)嶄新的社會(huì)是充滿了“感性、娛樂(lè)、安寧和美”的，貧困和勞苦得以消除，因革命所實(shí)現(xiàn)的新的生活方式和形式本身就存在于社會(huì)中，因而感性層面的變革促成了社會(huì)本身的變革。[2]“社會(huì)”在這里代表的是一種理想化的生活方式和形式，實(shí)際上這種構(gòu)想否定了社會(huì)性?？梢哉f(shuō)，這種社會(huì)的根本基礎(chǔ)是生理性的，他用生理性置換了文明的社會(huì)性。馬爾庫(kù)塞對(duì)這樣一種社會(huì)形式構(gòu)想的烏托邦性是顯而易見(jiàn)的，其間的空想成分使其無(wú)法給人一種清晰的'社會(huì)構(gòu)想。馬爾庫(kù)塞把“新感性”作為社會(huì)的基礎(chǔ)，新感性可以促使個(gè)體的解放，從而促進(jìn)新的個(gè)體的產(chǎn)生，而唯有新的個(gè)體才能促進(jìn)新的社會(huì)的構(gòu)建。
    經(jīng)過(guò)“新感性”的構(gòu)建這一過(guò)渡階段，馬爾庫(kù)塞最終確立了以個(gè)體生理性為基礎(chǔ)的解放論，他的審美救贖理論正是在這樣的一種理論前提下生發(fā)出來(lái)的。解放愛(ài)欲，即意味著本能解放，最終馬爾庫(kù)塞看到能夠承擔(dān)起本能解放任務(wù)的唯有兼具“感性學(xué)”之稱(chēng)的美學(xué)。最終，馬爾庫(kù)塞利用對(duì)藝術(shù)之否定維度，堅(jiān)信唯有以審美來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的本能結(jié)構(gòu)的改變，消除人的攻擊性和破壞性，社會(huì)的變革才能有一個(gè)寬厚的人性基礎(chǔ)，于是藝術(shù)作為救贖工具的合法性在此論著中已初見(jiàn)端倪。
    3審美救贖。
    個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立的立場(chǎng)貫徹到馬爾庫(kù)塞審美救贖策略中，對(duì)社會(huì)的拒絕使他走向了藝術(shù)層面。馬爾庫(kù)塞試圖以藝術(shù)為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體本能結(jié)構(gòu)的改變，而通過(guò)個(gè)體最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)的變革來(lái)打造革命的理想主體。
    20世紀(jì)60年代的革命在青年學(xué)生紛紛加入曾為他們所不屑的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中后黯然收?qǐng)觯R爾庫(kù)塞曾經(jīng)寄托革命希望的歷史主體再次讓他失望，于是他退回到書(shū)齋中，退回到作為感性學(xué)的美學(xué)思想中，而這也成了他最后的希望與歸宿。馬爾庫(kù)塞將藝術(shù)作為救贖手段，通過(guò)發(fā)掘藝術(shù)本身的否定性維度來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他的審美救贖策略最集中地體現(xiàn)在其封筆之作《審美之維》中。
    而藝術(shù)的這種否定性力量主要蘊(yùn)含在審美形式之中。藝術(shù)作品通過(guò)審美形式的變換，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)不自由的反抗，從而使個(gè)體掙脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，打開(kāi)解放的視野。[2]在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，是審美形式使文學(xué)掙脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，保留了自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的理想與承諾。以文學(xué)作品為救贖武器，以形式為救贖手段，促使馬爾庫(kù)塞轉(zhuǎn)向文學(xué)基礎(chǔ)--語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。馬爾庫(kù)塞試圖從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中去尋找否定性力量。按照羅蘭?巴爾特的理論，語(yǔ)言中存在一種權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)。馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步利用這種權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)說(shuō)提出了更激進(jìn)的想法，他想通過(guò)碾碎句子，通過(guò)徹底改變語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而馬爾庫(kù)塞的政治野心并沒(méi)有戰(zhàn)勝他的寫(xiě)作傳統(tǒng)，這位正統(tǒng)的理論家并沒(méi)有在顛覆語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的路上走得太遠(yuǎn)。
    最終，馬爾庫(kù)塞通過(guò)藝術(shù)的否定性力量保存不為現(xiàn)實(shí)所控制的真理，給人走向現(xiàn)實(shí)革命的命令，促使政治變革之實(shí)現(xiàn)。恰如馬爾庫(kù)塞所設(shè)想的，藝術(shù)并不具備直接變革現(xiàn)實(shí)的能力，而是通過(guò)對(duì)個(gè)體意識(shí)和沖動(dòng)的變革，促使個(gè)體去改變世界。[2]于是，藝術(shù)作為根本變革的生發(fā)工具出現(xiàn)在審美之維的構(gòu)建中，而這成為馬爾庫(kù)塞思想的最后棲息地。在馬爾庫(kù)塞最后的理論歸宿中，現(xiàn)實(shí)的或者說(shuō)歷史的主體是缺席的，因?yàn)樗ㄟ^(guò)審美救贖所要成就的人是前技術(shù)時(shí)代想象中的個(gè)體。就連馬爾庫(kù)塞自己也承認(rèn)說(shuō)：“當(dāng)前，真正的藝術(shù)所期盼的主體，在社會(huì)上還是潛在的，尚不顯露的。真正的藝術(shù)主體并不是與革命時(shí)間的主體同時(shí)俱在的?！盵2]馬爾庫(kù)塞所謂的“這些男人和女人”僅僅是幻想出來(lái)的，因?yàn)橐坏┻€原到他所指稱(chēng)的前技術(shù)時(shí)代的人，這種理想的個(gè)體形象也是不存在的。即便在前技術(shù)時(shí)代，社會(huì)也存在著剝削、壓迫，所以前技術(shù)時(shí)代的個(gè)體也不可能是馬爾庫(kù)塞所幻想的自由個(gè)體。
    而更進(jìn)一步，在馬爾庫(kù)塞的審美救贖策略中，“社會(huì)”與“個(gè)體”的斷裂就更加無(wú)法彌合。因?yàn)轳R爾庫(kù)塞試圖通過(guò)藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的政治構(gòu)想，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)彼岸的烏托邦。對(duì)個(gè)體感性領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)及對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的個(gè)體社會(huì)性的忽略依舊把社會(huì)置于個(gè)體的對(duì)立面上。這種通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)拯救少數(shù)精英分子的救贖思想只能拯救幻想中的個(gè)體。如何通過(guò)自由的個(gè)體促成整個(gè)社會(huì)的解放，仍然是懸而未決的。學(xué)者程巍也從這個(gè)角度指出了馬爾庫(kù)塞審美救贖思想的烏托邦性：馬爾庫(kù)塞所建構(gòu)出來(lái)的是一個(gè)“非時(shí)空的內(nèi)在審美主體”,而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命需要的是“處于具體時(shí)空中的歷史主體”,這一歷史主體必然是以群體的形式存在的，這兩者之間，抑或說(shuō)作為個(gè)體的“我”與作為群體的“他們”之間，缺少一個(gè)必要的中介。[6]社會(huì)革命在任何歷史時(shí)期都不可能是單個(gè)人革命，“我”所代表的個(gè)體與“他們”所代表的社會(huì)之間缺乏必要的群體，就如同馬克思理論中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更何況這個(gè)承擔(dān)革命重任的個(gè)體還是虛幻的人。由此看來(lái)，馬爾庫(kù)塞轉(zhuǎn)向藝術(shù)否定性，由個(gè)體著手來(lái)解決社會(huì)層面問(wèn)題的策略對(duì)于整個(gè)社會(huì)的變革是無(wú)能為力的。一旦對(duì)這種審美救贖策略加以現(xiàn)實(shí)的考量，就會(huì)使其烏托邦性顯現(xiàn)出來(lái)。
    4馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想矛盾性分析。
    通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞三種主要美學(xué)思想的分析，我們可以確認(rèn)的是其審美之路自始至終都是在個(gè)體與社會(huì)相對(duì)立的前提下進(jìn)行探索的。然而這三種不同審美策略之間卻存在著無(wú)可回避的矛盾，即藝術(shù)的肯定性批判理論實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了對(duì)“新感性”理論與審美救贖策略的反駁和否定。恰如美國(guó)學(xué)者理查德?格瑞（richard…）所指出的，“盡管在其早期論著《文化的肯定性質(zhì)》中，當(dāng)馬爾庫(kù)塞批判中產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的私密（heimlich）的解放和烏托邦維度時(shí)，著重其意識(shí)形態(tài)方面，但四十年之后在其《審美之維》中，他反轉(zhuǎn)了這種立場(chǎng)”.[7]這一矛盾就如同本章開(kāi)篇提到的，他在批判藝術(shù)之肯定性，最主要的理由就是藝術(shù)把一個(gè)社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)化到個(gè)人的層面而使個(gè)體回避了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他看到的是藝術(shù)通過(guò)構(gòu)造一個(gè)空中樓閣而逃避現(xiàn)實(shí)，提供給人虛幻的滿足而使人向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，這一認(rèn)識(shí)促使他對(duì)藝術(shù)、文化展開(kāi)了深刻的揭露和批判；而在“新感性”理論及審美救贖策略中，馬爾庫(kù)塞的解決方案正是通過(guò)藝術(shù)在個(gè)體的本能領(lǐng)域或感性領(lǐng)域進(jìn)行變革，進(jìn)而促成社會(huì)的變革，這種由個(gè)體著手來(lái)解決社會(huì)層面問(wèn)題的策略恰是其在審美批判階段所批判的。而這一矛盾說(shuō)明了，“如果我們承認(rèn)他當(dāng)初對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中肯定性思維壓倒一切的地位的診斷是正確的，那就意味著，他最終提出的以否定性思維來(lái)救治當(dāng)代危機(jī)的方法是行不通的”.馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想內(nèi)部這一不可調(diào)和的矛盾恰恰又回到了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一理論前提下。
    無(wú)論是在審美批判階段通過(guò)批判藝術(shù)之肯定性上升到對(duì)整個(gè)發(fā)達(dá)資本主義的批判，還是在審美救贖階段強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)體本能領(lǐng)域的解放，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的救贖，個(gè)體與社會(huì)之間的對(duì)立關(guān)系是馬爾庫(kù)塞所一貫堅(jiān)持的。甚至我們可以斷言，他在兩者的對(duì)立關(guān)系中始終貫徹的是一種個(gè)體本位思想。盡管筆者不能完全認(rèn)同麥克倫泰筆下的馬爾庫(kù)塞，但在馬爾庫(kù)塞如何處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一問(wèn)題上，麥克倫泰的論述是客觀的：“馬爾庫(kù)塞愿意無(wú)休止地談到’人‘而不是’人們‘,談到’人‘的愿望、行動(dòng)或遭遇?！薄倪@一理論前提是其美學(xué)思想的軟肋，也在一定程度上直接引發(fā)了審美思想內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾。一方面，馬爾庫(kù)塞的個(gè)體本位思想使得他在進(jìn)行藝術(shù)肯定性批判時(shí)，認(rèn)為僅僅通過(guò)藝術(shù)所塑造的獨(dú)立王國(guó)，便可以使人能夠忍受當(dāng)下的痛苦。馬爾庫(kù)塞賦予個(gè)體的“內(nèi)心”以決定性的作用，而事實(shí)上，個(gè)體“內(nèi)心”的滿足并不能使社會(huì)矛盾得到虛幻的解決。另一方面，在“新感性”理論和審美救贖策略中，馬爾庫(kù)塞更是突出了他的個(gè)體本位思想，以期通過(guò)個(gè)體生理基礎(chǔ)或感性基礎(chǔ)的革命來(lái)引發(fā)社會(huì)革命，從而實(shí)現(xiàn)他理想中的社會(huì)主義。但這種由個(gè)體著手來(lái)解決社會(huì)層面問(wèn)題的策略在現(xiàn)實(shí)的考量下顯然是無(wú)力的。至此，馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想中的矛盾性在本質(zhì)上又回到了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這一理論前提。
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    方法論的女性主義的論文篇八
    毫不夸張地說(shuō)，體育是一面鏡子，國(guó)家、社區(qū)、男人、女人通過(guò)它看到了自己。《全球化世界中的體育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動(dòng)神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書(shū)面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因?yàn)橥陡迦藬?shù)眾多，且他們的寫(xiě)作風(fēng)格、理論視角和寫(xiě)作目的各不相同。讀者認(rèn)為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對(duì)讀者識(shí)別各位作者的核心論點(diǎn)有重大價(jià)值。這種綜述是為了評(píng)述這些按主題分類(lèi)的文章而編排結(jié)構(gòu)的。馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述。本文是這本書(shū)的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。
    馬奎爾寫(xiě)到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無(wú)疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對(duì)外交政策的追求》的文章中論述了運(yùn)動(dòng)在追求和平和實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的過(guò)程中能起到的干預(yù)作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細(xì)敘述了聯(lián)合國(guó)為實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)而采取的相關(guān)舉措。雖然讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)文章中對(duì)聯(lián)合國(guó)的特別工作小組的報(bào)道、出版物、目標(biāo)和目的的敘述有一定作用，但卻沒(méi)有對(duì)結(jié)果進(jìn)行任何分析。誠(chéng)然，提出解決像聯(lián)合國(guó)這樣的國(guó)際組織要怎樣對(duì)抗社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒(méi)有“最佳實(shí)施”的實(shí)例。
    基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質(zhì)。正如特勒像一個(gè)志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作?；碌恼撐闹邪艘恍┟枋鲂詳?shù)據(jù)，但作者進(jìn)一步針對(duì)發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員獲得更好表現(xiàn)的練習(xí)，以及對(duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類(lèi)重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請(qǐng)參加或參與體育競(jìng)技比賽是聯(lián)合國(guó)教科文組織采取的一種基本人權(quán)，但是歐洲國(guó)家的所有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國(guó)家。從某種意義上來(lái)說(shuō)，閱讀這三篇文章的一個(gè)起點(diǎn)就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機(jī)會(huì)可能會(huì)使各個(gè)階級(jí)的人群為贏取人權(quán)斗爭(zhēng)的勝利而學(xué)習(xí)技巧和動(dòng)機(jī)，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)。”對(duì)體育強(qiáng)勢(shì)集體和處于劣勢(shì)和組織不利的集體同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個(gè)國(guó)家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠?yàn)橹贽q。彼得唐納利將聯(lián)合國(guó)教科文組織和奧組委這類(lèi)重要國(guó)際組織采取的可識(shí)別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
    馬奎爾認(rèn)識(shí)到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國(guó)家在定義全球化的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)轉(zhuǎn)方式時(shí)的優(yōu)勢(shì)。熟悉馬奎爾的研究的人會(huì)認(rèn)同他之前有關(guān)勞動(dòng)力遷移和體育運(yùn)動(dòng)的大部分論述（見(jiàn)《全球體育競(jìng)技場(chǎng)》）。本文是這本書(shū)的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場(chǎng)很有差別。馬奎爾寫(xiě)到北京奧運(yùn)會(huì)的金牌獲得者“無(wú)疑會(huì)立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對(duì)中日外交關(guān)系的分析表明，最有實(shí)力和最值得獲得名氣的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員或日本運(yùn)動(dòng)員很可能不會(huì)得到鄰國(guó)的祝賀。簡(jiǎn)而言之，正如馬奎爾所強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力遷移和全球化之間關(guān)系的復(fù)雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國(guó)界的全球體育偶像的復(fù)雜性。
    方法論的女性主義的論文篇九
    法律價(jià)值論文對(duì)對(duì)東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)進(jìn)行概述，其次界定了法律價(jià)值的含義，最后提出完善法律價(jià)值的基本思路。
    關(guān)鍵字：法律價(jià)值;觀點(diǎn);思路。
    一、概括東西方法律價(jià)值的主要觀點(diǎn)。
    (一)西方法學(xué)流派關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
    1.新康德主義法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別，主要流行于意大利、德國(guó)等國(guó)。
    他們把法律價(jià)值看做是僅憑信仰去把握的領(lǐng)域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內(nèi)容是要求分配的公平正義性。
    在新他們把法律價(jià)值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領(lǐng)域，其內(nèi)容就是分配正義原則。
    在新康德主義法學(xué)看來(lái),法律價(jià)值是相對(duì)的。
    2.新自然法學(xué)派。
    這一學(xué)派也是出現(xiàn)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，亦可稱(chēng)之為復(fù)興自然法學(xué)派。
    該學(xué)派認(rèn)為，在自然法的理論體系當(dāng)中，法律價(jià)值既可以指它具有的意義和應(yīng)發(fā)揮的作用;也可以指實(shí)在法所賴(lài)以生存和得以產(chǎn)生的基礎(chǔ);還可以指對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來(lái)就是所謂的自然法。
    還指它應(yīng)追求的理想境界和對(duì)其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn);而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
    在這一學(xué)派法學(xué)家眼里，法律價(jià)值所包含的內(nèi)容很多，是絕對(duì)的，但是其最高價(jià)值還是正義。
    3.社會(huì)法學(xué)派。
    這一學(xué)派是19世紀(jì)末以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)派別中的一個(gè)派別，又可以稱(chēng)之為社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
    它強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)末葉以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中一個(gè)派別。
    又譯社會(huì)學(xué)法學(xué)派。
    社會(huì)法學(xué)派更強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)的作用和影響，他首先承認(rèn)法是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)能動(dòng)反作用。
    認(rèn)為能夠在社會(huì)生活中產(chǎn)生作用，即實(shí)現(xiàn)立法目的和對(duì)人力社會(huì)有積極推進(jìn)作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
    他們認(rèn)為法律價(jià)值是一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)和制定法律的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是從經(jīng)驗(yàn)所獲得，并通過(guò)理性來(lái)安排行為和調(diào)整關(guān)系，使得其在浪費(fèi)和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
    (二)東方法學(xué)流派主要是我國(guó)學(xué)者關(guān)于法律價(jià)值的觀點(diǎn)。
    1.第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法的價(jià)值的本質(zhì)在于滿足主體的內(nèi)在的需要、效益和利益為內(nèi)容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關(guān)系當(dāng)中。
    法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導(dǎo)來(lái)決定的。
    表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價(jià)值量的大小。
    所以，法的價(jià)值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來(lái)促進(jìn)和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
    2.第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
    法律不僅僅是只具有服務(wù)性和工具性，它本身也具有其自己的價(jià)值，是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。
    法的本身的價(jià)值，指的是法的保護(hù)機(jī)制、調(diào)整機(jī)制和程序機(jī)制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價(jià)值，所以說(shuō)法律的自身價(jià)值是指它能夠?qū)崿F(xiàn)其工具使命所應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)。
    如果離開(kāi)了其工具性的價(jià)值，那么我們講的法律價(jià)值就無(wú)從談起了。
    3.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，法律的價(jià)值是指法律與社會(huì)當(dāng)中人的關(guān)系的一個(gè)范疇，而與人的這個(gè)關(guān)系又是法律對(duì)人的效用、意義和作用和人對(duì)于這個(gè)作用的評(píng)價(jià)。
    他們認(rèn)為這種說(shuō)法是一種主客體的關(guān)系論。
    說(shuō)的是主觀與客觀、主體與客體的關(guān)系機(jī)制，是課題的作用、屬性和存在等對(duì)于社會(huì)當(dāng)中的人的意義和效用，也可以說(shuō)是這種客體所能滿足的主體的需要。
    人的關(guān)系說(shuō)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值不能夠離開(kāi)主體也不能夠離開(kāi)客體，而與此同時(shí)他們又認(rèn)為價(jià)值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
    這樣一來(lái)，對(duì)法律價(jià)值的概念的解釋就模糊化了。
    二、法律價(jià)值的含義。
    (一)法律價(jià)值概念不能等于法律的效用，不是一個(gè)屬性的范疇。
    法律的本身所包含的法律的強(qiáng)制性、階級(jí)意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價(jià)值得以形成的條件和基礎(chǔ)。
    雖然法律的所具有的客觀的屬性對(duì)理解和解釋法律的價(jià)值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價(jià)值的內(nèi)在的尺度和主體才是其主導(dǎo)因素。
    武步云先生認(rèn)為：法律價(jià)值應(yīng)該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結(jié)合所形成的“第三種東西”。
    這一說(shuō)法雖然有一定的積極意義，但是他在后來(lái)的闡述中則認(rèn)為：法律價(jià)值總的來(lái)說(shuō)指的是法律對(duì)社會(huì)的有序性的增進(jìn)和維護(hù)。
    這樣一來(lái)，就使得法律的價(jià)值和法律的有用性相混淆，有點(diǎn)狹隘。
    (二)法律價(jià)值的概念相比于商品價(jià)值等等概念更為特殊和復(fù)雜。
    在商品經(jīng)濟(jì)中，商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，其客體是勞動(dòng)產(chǎn)品。
    在這一價(jià)值關(guān)系當(dāng)中，主體和客體都是確定的。
    而法律價(jià)值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價(jià)值的規(guī)范。
    由此，人們可以從了兩個(gè)不同的層次上來(lái)研究法律價(jià)值：一是把法律作為評(píng)價(jià)的工具，即人們自身的社會(huì)關(guān)系和行為當(dāng)做是客體而把法律作為價(jià)值的規(guī)范來(lái)研究;一是把法律作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，即把法律看作是客體來(lái)進(jìn)行研究法律的價(jià)值。
    應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是上述兩個(gè)不同層次來(lái)研究都是數(shù)以法律價(jià)值的必要內(nèi)容，但是，法律價(jià)值是否僅僅就只是包括上述兩個(gè)層次呢?很多學(xué)者不太贊同，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，法律價(jià)值的根本意義在于法律如何來(lái)為人們服務(wù)，我們所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的是人的主體性的法律價(jià)值。
    三、實(shí)現(xiàn)法律價(jià)值的基本思路。
    (一)創(chuàng)新法律制度。
    一是對(duì)現(xiàn)行的法律制度進(jìn)行大膽地立、改、廢。
    適時(shí)地進(jìn)行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國(guó)法律制度體系的一個(gè)重要的體現(xiàn)。
    科學(xué)合理的立法工作始終是建立在構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和認(rèn)真亞久我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)之上的，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進(jìn)行法律制度的創(chuàng)新。
    二是用法律制度去完善社會(huì)的控制機(jī)制。
    這就要求我們認(rèn)真的分析我國(guó)當(dāng)前所出現(xiàn)的社會(huì)各類(lèi)的違法和矛盾沖突，健全各種相關(guān)法律機(jī)制，并在法治的基礎(chǔ)之上進(jìn)行解決和調(diào)節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
    (二)更新法律理念。
    一是，要明確法律在構(gòu)建和諧社會(huì)當(dāng)中的使命。
    法律史適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的要求而產(chǎn)生的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
    由于當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期不可避免的會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，這就要求我們餓立法的重點(diǎn)就是要在為人民安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
    二是，要樹(shù)立以人為本的法制理念。
    法律是調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，解決矛盾，協(xié)調(diào)關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)和諧。
    樹(shù)立以人為本的理念是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    (三)落實(shí)依法治國(guó)。
    依法治國(guó)是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國(guó)的得以進(jìn)行的首要環(huán)節(jié)。
    在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程當(dāng)中，依法治國(guó)在發(fā)揮法律價(jià)值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們?nèi)媛鋵?shí)依法治國(guó)的方針和策略，致力于法律文化的構(gòu)建和增強(qiáng)人們的法制觀念和法律意識(shí)，逐步提高人們的法律素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)守法的自覺(jué)化。
    參考文獻(xiàn)：
    方法論的女性主義的論文篇十
    ：《紫顏色》是愛(ài)麗絲沃克的代表作，通過(guò)對(duì)女性意象和男性暴力的描寫(xiě)來(lái)揭示女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對(duì)小說(shuō)《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對(duì)小說(shuō)思想的理解。
    愛(ài)麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過(guò)描繪當(dāng)時(shí)生活底層黑人婦女的生活狀況來(lái)表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅(jiān)持的婦女主義，這種思想在愛(ài)麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來(lái)分析，小說(shuō)《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：一是在小說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國(guó)黑人常用的方言土語(yǔ)，與一般小說(shuō)中的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)語(yǔ)言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語(yǔ)言時(shí)作者也特意選擇方言土語(yǔ)來(lái)作為主要的文本語(yǔ)言，一方面是能夠通過(guò)黑人方言來(lái)表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對(duì)于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說(shuō)《紫顏色》采用書(shū)信體結(jié)構(gòu)方式來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容，這種書(shū)信體能夠?qū)⑿≌f(shuō)要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來(lái)，并且利用女性之間對(duì)于書(shū)信的好感來(lái)增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書(shū)信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周?chē)嘶蚴切≌f(shuō)中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來(lái)向上帝寫(xiě)信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書(shū)，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫(xiě)信對(duì)象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫(xiě)信，從給男人寫(xiě)信變成給女人寫(xiě)信，從給白人寫(xiě)信變成給黑人寫(xiě)信，而最終的寫(xiě)信對(duì)象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級(jí)社會(huì)的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過(guò)將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合起來(lái)才能夠樹(shù)立起正確價(jià)值觀，才能在社會(huì)上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說(shuō)《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺(jué)醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的過(guò)程，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑人婦女的社會(huì)地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時(shí)還要承受來(lái)自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個(gè)老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒(méi)有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時(shí)，往往要求自己和樹(shù)木一樣不說(shuō)話、不反抗，和樹(shù)木一樣沉默遭受著來(lái)自外界的壓迫，西麗和樹(shù)一樣都是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹(shù)木也是大自然遭受人類(lèi)工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類(lèi)原始、質(zhì)樸的生存方式為代價(jià)的。在奧林卡村樹(shù)木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛(ài)麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來(lái)，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類(lèi)對(duì)自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過(guò)這種聯(lián)系來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說(shuō)中，西麗在一開(kāi)始受到欺凌時(shí)常常自我安慰自己是一棵樹(shù)，以此來(lái)獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺(jué)醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開(kāi)黑人丈夫，這時(shí)她在信中高喊著“我堅(jiān)信我就在這里”這句話是西麗對(duì)于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來(lái)自于自然界的鼓勵(lì)。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周?chē)拿?，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過(guò)改變衣著和穿戴來(lái)改變自己，這也表明西麗對(duì)于生活還保留著激情和熱愛(ài)，而這份對(duì)生活的熱愛(ài)和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說(shuō)中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說(shuō)其他方面的描寫(xiě)上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來(lái)自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    綜上所述，小說(shuō)《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對(duì)女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來(lái)順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國(guó)，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛(ài)麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛(ài)麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說(shuō)《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來(lái)。
    [1]雷唯蔚.淺析書(shū)信體小說(shuō)《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,2015(04).
    方法論的女性主義的論文篇十一
    法律方法的法律解釋論文將以案例為研究對(duì)象，運(yùn)用法律方法進(jìn)行分析研究。
    摘要：法律方法是指法律職業(yè)共同體運(yùn)用獨(dú)特的法律思維與法律知識(shí)，在處理案件事實(shí)與法律規(guī)范的對(duì)立的難題時(shí)，達(dá)到法律判斷的合法性與正當(dāng)性，最終實(shí)現(xiàn)法的公平正義。
    因此如何運(yùn)用法律方法，把事實(shí)與規(guī)范有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起，才是法律方法論所要研究的基本問(wèn)題。
    案情簡(jiǎn)介：2月起，原告漆建國(guó)采取包工不包料的方式承包銀利來(lái)公司的建筑工程，漆建國(guó)組建建筑工程隊(duì)已有幾年時(shí)間，工程隊(duì)人員經(jīng)常保持有十幾人以上。
    但由于既無(wú)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，又未依法登記，屬非法用工。
    唐國(guó)生20正月參加漆建國(guó)的工程隊(duì)，在拆除一棟舊廠棚時(shí)不幸從房頂摔下受傷。
    縣勞動(dòng)和社會(huì)保障局確認(rèn)唐國(guó)生和漆建國(guó)建筑務(wù)工隊(duì)的勞動(dòng)關(guān)系，認(rèn)定唐國(guó)生所受之傷為工傷。
    市勞動(dòng)能力鑒定委員會(huì)鑒定為六級(jí)傷殘。
    縣勞動(dòng)仲裁委員會(huì)裁決由漆建國(guó)一次性賠償唐國(guó)生各種損失共計(jì)72455元，在漆建國(guó)無(wú)能力賠償時(shí)，由銀利來(lái)公司承擔(dān)。
    漆建國(guó)、銀利來(lái)公司不服，向法院提起訴訟。
    一審判決被告的各項(xiàng)損失共計(jì)82351.45元，由原告漆建國(guó)負(fù)責(zé)賠償，原告湖南銀利來(lái)公司對(duì)原告漆建國(guó)承擔(dān)的上述賠償款負(fù)連帶責(zé)任。
    二審判決被告的各項(xiàng)損失共計(jì)82351.45元，由原告漆建國(guó)負(fù)責(zé)賠償，原告湖南銀利來(lái)公司在47988.75元范圍內(nèi)對(duì)唐國(guó)生承擔(dān)責(zé)任。
    本案爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要有兩個(gè)方面，一，該案是否構(gòu)成工傷事故，二，傷者醫(yī)療費(fèi)用等損失應(yīng)該由誰(shuí)承擔(dān)以及應(yīng)該怎樣承擔(dān)。
    一、該案是否構(gòu)成工傷事故。
    根據(jù)中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法等法律規(guī)定，工傷是指用人單位的勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)間在勞動(dòng)場(chǎng)所因?yàn)楣ぷ髟蚴艿饺松韨Α?BR>    根據(jù)法律方法的的文義解釋?zhuān)景副桓嬖谠娴墓こ剃?duì)接受原告的安排，從事其安排的工作，獲得相應(yīng)的報(bào)酬，在工作時(shí)間工作場(chǎng)所因?yàn)楣ぷ髟蚴艿饺松韨?，符合工傷的三大特征?BR>    所以一審二審法院根據(jù)《中華人民共和國(guó)工傷保險(xiǎn)條例》第六十三條第一款“無(wú)營(yíng)業(yè)執(zhí)照或者未經(jīng)依法登記、備案的單位……的職工受到事故傷害或者患職業(yè)病的，由該單位向傷殘職工或者死亡職工的直系親屬給予一次性賠償，賠償標(biāo)準(zhǔn)不得低于本條例規(guī)定的工傷保險(xiǎn)待遇;”第二款“……就賠償數(shù)額與單位發(fā)生爭(zhēng)議的，按照處理勞動(dòng)爭(zhēng)議的有關(guān)規(guī)定處理”，都認(rèn)為漆建國(guó)所組建的建筑工程隊(duì)是未依法登記的單位。
    同樣根據(jù)《中華人民共和國(guó)工傷保險(xiǎn)條例》第六十一條“本條例所稱(chēng)職工，是指與用人單位存在勞動(dòng)關(guān)系(包括事實(shí)勞動(dòng)關(guān)系)的各種用工形式、各種用工期限的勞動(dòng)者”，所以被告唐國(guó)生應(yīng)屬漆建國(guó)建筑工程隊(duì)的職工。
    這些法律規(guī)定以及法律解釋就是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門(mén)以及一審二審法院認(rèn)定該案應(yīng)按公司事故處理的原因所在。
    但筆者認(rèn)為像本案原告這樣沒(méi)有資質(zhì)的工程隊(duì)在我國(guó)農(nóng)村廣泛存在，所謂的工程隊(duì)其實(shí)也就是個(gè)人雇傭的形式將周邊的農(nóng)民組建起來(lái)的，因此組建者與工人之間應(yīng)該適用勞動(dòng)關(guān)系調(diào)整還是運(yùn)用雇傭關(guān)系調(diào)整，值得商榷。
    此類(lèi)民間工程隊(duì)人員流動(dòng)性很大，組建者個(gè)人財(cái)力也非常有限，由組建者為工人繳納社會(huì)保險(xiǎn)幾無(wú)可能。
    而且按照工傷保險(xiǎn)條例第二條之規(guī)定“中華人民共和國(guó)境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會(huì)、律師事務(wù)所、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等組織和有雇工的個(gè)體工商戶(hù)(以下稱(chēng)用人單位)應(yīng)當(dāng)依照本條例規(guī)定參加工傷保險(xiǎn)，為本單位全部職工或者雇工(以下稱(chēng)職工)繳納工傷保險(xiǎn)費(fèi)。
    中華人民共和國(guó)境內(nèi)的企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會(huì)、律師事務(wù)所、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等組織的職工和個(gè)體工商戶(hù)的雇工，均有依照本條例的規(guī)定享受工傷保險(xiǎn)待遇的權(quán)利”。
    本案中的工程隊(duì)不具備法人的條件，不符合企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)體工商戶(hù)。
    所以在發(fā)生此類(lèi)案件時(shí)到底應(yīng)該按照工傷事故處理還是人身?yè)p害糾紛處理應(yīng)由相關(guān)部門(mén)作出相應(yīng)的法律解釋。
    二、法律適用問(wèn)題。
    1、對(duì)原告漆建國(guó)的法律適用問(wèn)題。
    根據(jù)一審二審法院的判決依據(jù)，該案被認(rèn)定為工傷，所以原告漆建國(guó)應(yīng)該按照工傷保險(xiǎn)條例等法律規(guī)定承擔(dān)責(zé)任。
    但筆者對(duì)此保留意見(jiàn)，認(rèn)為按照人身?yè)p害賠償解決更合理，原因不再贅述。
    2、對(duì)原告銀利來(lái)公司的法律適用問(wèn)題。
    一審法院認(rèn)為根據(jù)《安全生產(chǎn)法》第二條規(guī)定“在中華人民共和國(guó)領(lǐng)域內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的單位(以下統(tǒng)稱(chēng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位)的安全生產(chǎn)，適用本法”，根據(jù)該法第八十六條“生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位將生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、場(chǎng)所、設(shè)備發(fā)包或者出租給不具備安全生產(chǎn)條件或者相應(yīng)資質(zhì)的單位或者個(gè)人的，……導(dǎo)致發(fā)生生產(chǎn)安全事故給他人造成損害的，與承包方、承租方承擔(dān)連帶賠償責(zé)任”之規(guī)定，判決原告銀利來(lái)公司對(duì)原告漆建國(guó)承擔(dān)的賠償款負(fù)連帶責(zé)任。
    二審法院認(rèn)為，銀利來(lái)公司未直接與發(fā)生勞動(dòng)關(guān)系，不是唐國(guó)生的用工主體，在工傷認(rèn)定的過(guò)程中，也未作為當(dāng)事人參與工傷認(rèn)定程序，《職工工傷認(rèn)定決定》也沒(méi)有賦予銀利來(lái)公司申請(qǐng)復(fù)議和提起行政訴訟的權(quán)利，對(duì)于工傷認(rèn)定的過(guò)程和結(jié)果銀利來(lái)公司處于完全被動(dòng)承受的地位。
    《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》《中華人民共和國(guó)工傷保險(xiǎn)條例》均未規(guī)定應(yīng)由發(fā)包方的銀利來(lái)公司承擔(dān)用工主體責(zé)任，因此一審法院根據(jù)上述法律法規(guī)判決由銀利來(lái)公司對(duì)漆建國(guó)所承擔(dān)的工傷事故損失負(fù)連帶賠償責(zé)任有失公平。
    根據(jù)體系解釋理論，筆者支持一審法院的判決，認(rèn)為本案就是違反安全生產(chǎn)法的案件，發(fā)包方將建設(shè)項(xiàng)目發(fā)包給沒(méi)有資質(zhì)的單位，繼而發(fā)生事故，發(fā)包方應(yīng)與承包方共同承擔(dān)連帶責(zé)任。
    既然認(rèn)定該案屬于工傷事故，那么對(duì)傷者造成的損失就應(yīng)按照工傷事故處理辦法的標(biāo)準(zhǔn)予以賠償，不應(yīng)該對(duì)發(fā)包方和承包商采取不同的賠償計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。
    此類(lèi)案件發(fā)生之后勞社部出臺(tái)了發(fā)12號(hào)關(guān)于確立勞動(dòng)關(guān)系有關(guān)事項(xiàng)的通知，該通知第四條規(guī)定“建筑施工、礦山企業(yè)等用人單位將工程(業(yè)務(wù))或經(jīng)營(yíng)權(quán)發(fā)包給不具備用工主體資格的組織或自然人，對(duì)該組織或自然人招用的勞動(dòng)者，由具備用工主體資格的發(fā)包方承擔(dān)用工主體責(zé)任?！痹撏ㄖ某雠_(tái)為發(fā)包方與承包方的賠償責(zé)任以及賠償標(biāo)準(zhǔn)給了同一規(guī)定，也支持了筆者的觀點(diǎn)深感欣慰。
    法律方法中的法律解釋對(duì)于法律疑難問(wèn)題的解決有重要作用。
    該法律解釋?xiě)?yīng)該符合國(guó)情符合社情，維護(hù)公平正義。
    法律工作者在司法實(shí)務(wù)中要運(yùn)用好法律方法對(duì)沒(méi)有法律規(guī)定或者規(guī)定模糊的條款作出合理的解釋?zhuān)钛a(bǔ)法律漏洞。
    此類(lèi)非法定的解釋具備合理性之后，立法者要及時(shí)對(duì)此解釋進(jìn)行固定，使法律保持穩(wěn)定性與靈活性。
    「摘要」本文從最近學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題入手，接著對(duì)法律解釋做了簡(jiǎn)單分析，然后分析了陳興良教授和張明揩教授關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的一些看法，再分析了德沃金和波斯納德法律解釋論，并對(duì)之做了比較。
    在對(duì)這個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題作了一些梳理后，最后提出了自己的幾點(diǎn)想法。
    「關(guān)鍵詞」法律解釋?zhuān)饔^解釋?zhuān)陀^解釋。
    第一部分：?jiǎn)栴}提出。
    前天在陳興良老師所在我們讀書(shū)小組會(huì)上講了關(guān)于拉倫次的法學(xué)方法論一書(shū)。
    陳老師認(rèn)為，這里所說(shuō)的方法論是指司法適用的方法論。
    并且講了兩種方法論，一種是法學(xué)研究方法，一種是法律適用的方法論。
    而拉倫次這里的方法論是主要講法律適用的方法論，所以在這一章里，法律解釋占據(jù)著十分重要的分量。
    因?yàn)榉梢m用，從邏輯上講，必須先對(duì)法律本身進(jìn)行闡釋?zhuān)@是嚴(yán)格遵循自亞里士多德以來(lái)邏輯推理的格式，即大前提，小前提，結(jié)論。
    而在法律是適用中，法律本身和法律的解釋就是大前提，而具體的案情就是小前提，然后將大前提套到小前提上，就可以得出結(jié)論。
    在這次在深圳召開(kāi)的刑法方法研討會(huì)上，關(guān)于“冒充軍警”的解釋問(wèn)題爭(zhēng)論很厲害，其關(guān)注的焦點(diǎn)是對(duì)這個(gè)“冒充”如何解釋?一個(gè)問(wèn)題是當(dāng)一個(gè)真的軍警去搶劫時(shí)，是不是算搶劫最的這個(gè)加重情節(jié)?更進(jìn)一步，當(dāng)一個(gè)真的軍警和假的軍警一起搶劫時(shí)，怎么去看待?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法說(shuō)到底是一個(gè)法律解釋的問(wèn)題。
    因此我想從法律解釋的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)分析。
    第二部分：法律解釋的簡(jiǎn)單分析。
    解釋學(xué)一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，它的拉丁化拼法是hermeneuein，它的詞根是hermes.hermes是在希臘神話中專(zhuān)司向人傳遞諸神信息的信使。
    他不僅向人們宣布神的信息，而且還擔(dān)任了一個(gè)解釋者的角色，對(duì)神諭加一番注解和闡發(fā)，使諸神的意旨變得可知而有意義。
    因此，“解釋學(xué)”一詞最初主要是指在阿波羅神廟中對(duì)神諭的解說(shuō)。
    由此又衍生出兩個(gè)基本的意思：(1)使隱藏的東西顯現(xiàn)出來(lái);(2)使不清楚的東西變得清楚〔1〕。
    法律與解釋是不可截然分開(kāi)的，法律發(fā)達(dá)史實(shí)際上就是法律解釋發(fā)達(dá)史，反之亦然。
    在一定意義上我們可以說(shuō)，法律是在解釋中發(fā)展的，也只有在解釋中才能獲得真正的理解與適用。
    曾經(jīng)輝煌過(guò)，曾經(jīng)失落過(guò)，但法解釋與法同在，這就是法解釋的歷史命運(yùn)。
    (2)通常的解釋方法是文理解釋。
    在法律解釋的理論中，始終存在著主觀主義和客觀主義兩個(gè)大的派別。
    主觀主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，法律解釋實(shí)際上是對(duì)立法者原意的考證，因而法律解釋就應(yīng)該去探究立法者原來(lái)立法的意思和目的，而不能根據(jù)客觀情況的變化去改變立法原意。
    反之，在客觀主義者看來(lái)，立法者一旦進(jìn)行了立法，法律就已經(jīng)獨(dú)立于立法而存在了，它具有其自身的意義，因而隨著客觀實(shí)際情況的變化，法律也的含義也會(huì)隨之發(fā)生變化。
    所以客觀主義者們認(rèn)為法律解釋可以根據(jù)客觀環(huán)境的變化來(lái)賦予其與時(shí)代并進(jìn)的含義，而且這是法律解釋者們的責(zé)任。
    在當(dāng)代法學(xué)家眼中，絕對(duì)的主觀主義和絕對(duì)的客觀主義都有失偏頗，一般都主張側(cè)重于一邊的折衷主義。
    有的人可能偏向主觀主義，有的人則偏向客觀主義。
    具體到這個(gè)案例中，“冒充軍警”作為搶劫罪的加重情節(jié)，從立法者原意來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是指非軍警來(lái)冒充軍警，立法者也沒(méi)有想到會(huì)出現(xiàn)真的軍警搶劫時(shí)怎么處理?但事實(shí)上就有這種情況發(fā)生。
    清華大學(xué)教授張明揩就認(rèn)為真的軍警也應(yīng)被視為包括在這個(gè)加重條款里，他的理由是這里的“冒充”擴(kuò)大理解為“作為”。
    其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為真的軍警搶劫其社會(huì)危害性更大，更應(yīng)當(dāng)作為犯罪來(lái)處理;反之，陳興良教授主張對(duì)此不應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大解釋?zhuān)鴳?yīng)嚴(yán)格按照字面意思進(jìn)行解釋這和他一貫主張的形式理性?xún)?yōu)先于實(shí)質(zhì)理性是一脈相承的。
    其理由是在現(xiàn)代刑法理論和實(shí)踐中，罪行法定的思想深入人心，應(yīng)該嚴(yán)格遵循形式解釋?zhuān)荒苓M(jìn)行實(shí)質(zhì)解釋。
    而張明揩則主張傾向于客觀主義解釋?zhuān)J(rèn)為對(duì)法律應(yīng)該依據(jù)司法實(shí)踐中的具體情況作出利于司法的解釋?zhuān)瑢?shí)際是主張實(shí)質(zhì)解釋。
    第三部分：對(duì)目前學(xué)術(shù)界兩種觀點(diǎn)的解釋。
    主觀解釋理論，這種理論認(rèn)為，法律解釋目標(biāo)在于探討立法者于制定法律當(dāng)時(shí)事實(shí)上的意思，解釋結(jié)論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否準(zhǔn)確地表達(dá)了立法者當(dāng)時(shí)的.意思。
    法律的字面含義是重要的，因?yàn)橐鶕?jù)字面含義來(lái)推測(cè)立法者的意思，并且在一般情況下都應(yīng)該推定，字面含義正是立法者意圖的表達(dá)。
    但字面含義并沒(méi)有決定性的意義。
    方法論的女性主義的論文篇十二
    托馬斯哈代是英國(guó)十九世紀(jì)后期最負(fù)盛名的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家之一,他的作品反映了人類(lèi)和社會(huì)、人類(lèi)與自然以及人類(lèi)與社會(huì)習(xí)俗、宗教、法律、道德等一系列社會(huì)問(wèn)題。大部分哈代的小說(shuō)都是以英格蘭西南部的鄉(xiāng)村生活為背景的,那里是托馬斯?哈代的家鄉(xiāng),也是由于資本家入住英國(guó)鄉(xiāng)村之后出現(xiàn)了極具戲劇性變化的地方。由于看到了資本主義對(duì)于鄉(xiāng)村生活的巨大負(fù)面變化,哈代的作品大多反應(yīng)的是威塞克斯或全英國(guó)社會(huì)的悲劇故事。他不僅僅抨擊了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng),還做出了很大的革新。一方面,他對(duì)于威塞克斯地區(qū)的描述實(shí)際上反映了英國(guó)蘭西南部的自然風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、社會(huì)習(xí)俗以及文化氛圍,這是在其他作品當(dāng)中很少能顧見(jiàn)到的;另一方面,由于他的作品中盡是現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě),托馬斯?哈代對(duì)于人類(lèi)的心理描寫(xiě)和分析也能夠做到淋漓盡致,不拖泥帶水。他講美麗的自然風(fēng)光和復(fù)雜強(qiáng)烈的人物心理巧妙的糅合在了一起,使人們?cè)陬I(lǐng)會(huì)自然風(fēng)光的時(shí)候,也能夠深深領(lǐng)會(huì)到哈代為人們帶來(lái)的情感。
    所謂女權(quán)主義是指人們認(rèn)為女性是被男性和男權(quán)主義社會(huì)所壓制,這種壓制現(xiàn)象是由于人們居住的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理環(huán)境結(jié)合影響的。女權(quán)主義批評(píng)家通常主要研究哈代及其筆下人物的愛(ài)情、婚姻以及關(guān)于性方面的道德準(zhǔn)則。并且女權(quán)主義理論可以追溯到不同的女性主義流派,包括自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、公平和性別女性主義、文化女性主義等等。
    本文站在女性主義的角度上來(lái)探討苔絲的悲劇,試通過(guò)馬克思主義女性主義分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)階級(jí)鎮(zhèn)壓女性主義這一現(xiàn)象。
    關(guān)于女性主義和翻譯領(lǐng)域的相互結(jié)合,是現(xiàn)代社會(huì)在翻譯領(lǐng)域的一個(gè)重點(diǎn)拓展和突破,同時(shí)也撼動(dòng)了許多人對(duì)于翻譯技巧與特點(diǎn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
    在國(guó)外,翻譯學(xué)家早已開(kāi)啟了對(duì)于女權(quán)主義和女性主義的研究模式。在20世紀(jì)的80年代初期,許多女性主義翻譯學(xué)家便在加拿大進(jìn)行關(guān)于女權(quán)主義的翻譯研究,這次的會(huì)議之后,女權(quán)主義的翻譯理論便開(kāi)始崛起,大量的女性主義翻譯學(xué)家在如此的目標(biāo)之下做著大量的翻譯研究與實(shí)踐。女性主義的世界觀、語(yǔ)言學(xué)和翻譯實(shí)踐在不斷地被擴(kuò)充,人們開(kāi)始要求建立一種淡化男性中心的意識(shí),突出女性在這個(gè)社會(huì)上的地位和作用,推翻男女不平等的觀點(diǎn),并促使翻譯成為一種解放女性的新方式。
    在國(guó)內(nèi),由于我國(guó)封建文化延續(xù)了近千年,人們很難從社會(huì)上和心理上承認(rèn)宣揚(yáng)女性主義的重要性并且真正地將這一主義和理論發(fā)揚(yáng)至全社會(huì)。男性總是活躍在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,并且女性的角色僅僅存在于家庭和少部分的職業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中。當(dāng)人們聽(tīng)到有關(guān)女性解放的消息出現(xiàn)時(shí),通常來(lái)講會(huì)引起人們的強(qiáng)烈反對(duì),并且提倡這一想法的人會(huì)被認(rèn)為是看不清社會(huì)規(guī)律的人。并且,關(guān)于女性主義的翻譯理論研究在我國(guó)要遠(yuǎn)晚于西方的研究。在20的時(shí)候,《當(dāng)代西方翻譯理論探索》一文中便提到了關(guān)于女性主義對(duì)于翻譯理論范疇的影響。筆者便試圖結(jié)合中國(guó)特色的女性主義翻譯理論,將《德伯家的苔絲》中女主人公苔絲進(jìn)行人物分析,試借助中國(guó)的女性翻譯理論觀點(diǎn)來(lái)研究在表達(dá)方式和策略上的苔絲的形象。
    首先,苔絲的產(chǎn)生是由于工業(yè)革命的出現(xiàn),資本主義市場(chǎng)正在不斷地侵蝕著歐洲各個(gè)角落,其中也包括著偏遠(yuǎn)的英國(guó)西南部農(nóng)村。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解致使農(nóng)民瀕臨破產(chǎn),人們生活上的窮困潦倒也為他們的精神和思想上帶來(lái)了巨大的壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),因此,作為男權(quán)社會(huì)觀點(diǎn)下的弱勢(shì)勞動(dòng)力,女性的角色在這樣一個(gè)社會(huì)背景之下就會(huì)顯得尤為悲慘,她們的命運(yùn)無(wú)法受到自己掌控。苔絲就是這樣一個(gè)悲慘的角色,被劇烈變化的時(shí)代、身邊偽善的和舉棋不定且言行矛盾的所迫害和影響,最終導(dǎo)致了悲慘的結(jié)局。
    女性主義的研究,最好的方式便是選擇男性和女性譯者版本的《德伯家的.苔絲》進(jìn)行研究和對(duì)比。
    (1)肖像描述。
    在這樣一組對(duì)比翻譯中,我們不難看出,譯文一是出自女性譯者之手,而譯文二是出自男性譯者之手。由于男女性的生理特征,社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響不盡相同,他們的表達(dá)方式,看待事物的觀察視角,對(duì)待事物的期望和用詞也就截然不同。在譯文一當(dāng)中,顯然女性采用的是更為溫婉柔和的方式去描繪書(shū)中溫柔的苔絲的形象,使用了“艷若牡丹”“光彩照人”“風(fēng)姿綽約”這些詞,深深地表達(dá)了苔絲這一女性形象的溫婉;然而再反觀譯文二,誠(chéng)然,的確將原文的意思意思不變的表達(dá)了出來(lái),然而使用的“增添了美麗”這種表達(dá)方式,會(huì)讓讀者感受不到原文作者想刻畫(huà)出的苔絲的美好與溫柔的形象。
    (2)動(dòng)作描述。
    譯文一:苔絲的臉正埋在椅子上,她跪在椅子前,雙手抱頭……。
    譯文二:苔絲的臉俯在椅子座位上,似乎跪在椅子前,雙手交叉放在頭頂……。
    在這樣一組對(duì)比當(dāng)中,很明顯我們能夠看出二者在意思的表達(dá)上并沒(méi)有任何的歧義,然而在表達(dá)方式上卻全然不同。譯文一的表達(dá)用詞比較柔和,整個(gè)畫(huà)面一氣呵成,讓人感受不到任何動(dòng)作的僵硬和畫(huà)面的違和。然而譯文二當(dāng)中使用的“俯”“雙手交叉放頭頂”這樣的詞匯,就令人無(wú)法產(chǎn)生出對(duì)于苔絲的憐憫之情,不僅感受不到苔絲的絕望,更有一種仿佛在讀關(guān)于罪犯的描述一樣。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    翻譯作品和女性主義看似是兩個(gè)不相關(guān)的主題,實(shí)則具有很深的社會(huì)意義。很多譯者在做翻譯的時(shí)候不應(yīng)當(dāng)為了翻譯這個(gè)活動(dòng)而進(jìn)行翻譯,更重要的是要領(lǐng)會(huì)說(shuō)話人的意圖,站在翻譯的角色之中做出語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換,并且能夠在一定程度上維持其文化的觀點(diǎn)和態(tài)度。很多男性譯者在翻譯的過(guò)程中,由于無(wú)法領(lǐng)會(huì)關(guān)于女性的柔美與婉轉(zhuǎn),其語(yǔ)言的表達(dá)并不能夠很好地表現(xiàn)出作者的意圖,這樣一來(lái)不僅使其譯作品黯然失色,重要的是也會(huì)使得某些渴望得到宣傳的女性主義觀點(diǎn)埋沒(méi)于此。同女性主義相關(guān)的翻譯作品研究仍舊為數(shù)不多,筆者希望借此文章為接下來(lái)的研究拋磚引玉。
    方法論的女性主義的論文篇十三
    摘要法律方法是作為法理學(xué)中的一個(gè)日益凸顯的概念，自本世紀(jì)以來(lái)受到了法學(xué)研究者的密切關(guān)注并得到越來(lái)越廣泛的研究。
    本文通過(guò)概述法律方法的研究進(jìn)程及熱度，并著重對(duì)現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問(wèn)題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點(diǎn)及一些有代表性的新興觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
    在21世紀(jì)前，我們就可以看到中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時(shí)的“法律方法”與當(dāng)下法學(xué)界的法律方法的截然不同的，在當(dāng)時(shí)主要是指“通過(guò)經(jīng)濟(jì)法制對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織活動(dòng)所進(jìn)行的法律調(diào)整。”隨著西方解釋學(xué)在我國(guó)學(xué)界的廣泛傳播，我國(guó)的法學(xué)經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國(guó)法學(xué)研究的一種重要進(jìn)路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
    學(xué)者們?nèi)沼庾R(shí)到，應(yīng)該超越對(duì)法治價(jià)值及其必要性的呼喚，對(duì)法治的研究進(jìn)入到如何操作的階段。
    現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋?zhuān)椒ü倮m(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
    但是由于我國(guó)在極大程度上依賴(lài)于國(guó)外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學(xué)的欠缺，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
    陳金釗教授在《法律方法論》一書(shū)中開(kāi)篇就說(shuō)到“在中國(guó)法學(xué)界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問(wèn)題還沒(méi)有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景?！睂?duì)于此，我們無(wú)需膽怯，而是更應(yīng)清醒得看待我國(guó)法律方法的研究現(xiàn)狀。
    方法論的女性主義的論文篇十四
    關(guān)于什么是法律思維，這里不再詳述。法律人的特殊思維方式，叫做法律思維。法律思維的本質(zhì)特征是，嚴(yán)格按照法律條文進(jìn)行判斷。很多人可以納入法律人的范疇，如法官、檢察官、律師、法學(xué)教授、仲裁員、企業(yè)法務(wù)人員，等等。其中，法官、律師是法律人的典型。須要注意，法官進(jìn)行法律思維，與律師進(jìn)行法律思維肯定有所不同。法官的法律思維與法學(xué)教授的法律思維也有差別。根本原因在于，法官執(zhí)掌裁判權(quán)，其法律思維的特殊性是由法官的特殊身份決定的。
    法官法律思維的目的是公正裁判。與律師和法學(xué)教授的法律思維比較，法官的法律思維首先是目的不同。律師從事法律思維的目的，是為了依法保護(hù)委托人的合法權(quán)益。法學(xué)教授的法律思維，目的是探求法理，其在課堂上分析案例或者撰寫(xiě)論文研究案例，主要目的在于探求法律上的理論，研討判決是否正確及其理由。法官不是站在當(dāng)事人一方，也不是要探討法律理論，法官法律思維的目的是公正裁決案件。
    法官?gòu)氖路伤季S，其目的在于公正裁決案件，這是法官的特殊身份決定的。四中全會(huì)《決定》特別要求“公正司法”、“每一個(gè)案件都要體現(xiàn)公正”。我認(rèn)為這一提法非常正確，觸及到法官法律思維的本質(zhì)。這一提法是科學(xué)的，有其重要的歷史意義和實(shí)踐意義。法官裁判案件會(huì)有各種解釋意見(jiàn)和裁判方案，這些解釋意見(jiàn)和裁判方案可能都有其理由，法官最終采納哪一種解釋意見(jiàn)、哪一個(gè)裁判方案，必須以達(dá)成公正裁決為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。所有的解釋意見(jiàn)、裁判方案，都必須接受公正性檢驗(yàn)，只有符合公正性、能夠達(dá)成公正裁決的意見(jiàn)和方案，才是正確的和應(yīng)當(dāng)采取的。
    法律生活與社會(huì)生活很難有絕對(duì)的真理。法學(xué)界討論法律問(wèn)題，往往有不同觀點(diǎn)，各種觀點(diǎn)都可能有其道理，但無(wú)論有什么樣的道理，最后都必須服從公正這一判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果不能達(dá)成公正的裁決，那些道理都是假的，都是錯(cuò)的。法官進(jìn)行法律思維，必須堅(jiān)持以公正性為最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)稱(chēng)公正性標(biāo)準(zhǔn)。反過(guò)來(lái)，我們衡量一個(gè)已經(jīng)做出的判決，或者評(píng)價(jià)法官，也必須堅(jiān)持以公正為判斷標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)在我們多年的實(shí)踐中沒(méi)有得到始終一貫的強(qiáng)調(diào)，有時(shí)偏離了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
    這里特別要談?wù)勱P(guān)于判決書(shū)的說(shuō)理問(wèn)題?，F(xiàn)在不少觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)判決一定要加強(qiáng)說(shuō)理，甚至以說(shuō)理作為評(píng)判判決的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問(wèn)題在上世紀(jì)九十年代末期，學(xué)界就曾提出。法官在判決中當(dāng)然要說(shuō)理，但是否應(yīng)以是否說(shuō)理及說(shuō)理是否充分作為評(píng)判案件判決甚至作為評(píng)價(jià)法官的標(biāo)準(zhǔn)呢?對(duì)此存在爭(zhēng)議。我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，裁判目的是公正，即使說(shuō)理不夠充分，仍然是公正的判決。憲法要求我們法官進(jìn)行公正裁判，并沒(méi)有要求我們法官一定要說(shuō)理，不要將法官混同于理論工作者和政治思想工作者。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，要通過(guò)判決書(shū)說(shuō)服當(dāng)事人、說(shuō)服社會(huì)，有時(shí)是很困難的。法官不是理論工作者和政治思想工作者，法官的職責(zé)就是公正裁決案件，強(qiáng)調(diào)判決說(shuō)理，往往忽視判決公正，偏離了法官的職責(zé)。
    應(yīng)當(dāng)看到，在我們的法官隊(duì)伍中，很多法官很正直，非常公正，卻不擅長(zhǎng)說(shuō)理，撰寫(xiě)一份說(shuō)理充分的判決有困難。這樣的法官是大多數(shù)。反之，不可否認(rèn)有個(gè)別法官特別擅長(zhǎng)說(shuō)理，但其公正性有疑問(wèn)。我到各地法院講座，都明確表示不贊成強(qiáng)調(diào)裁判說(shuō)理。因?yàn)椋瑢?duì)絕大多數(shù)案件來(lái)說(shuō)，立法者已經(jīng)將道理說(shuō)清楚了，我們法官依法判決就可以了。需要法官說(shuō)理的案件通常是特殊的案件，主要有兩種情形：一是事實(shí)認(rèn)定。一些復(fù)雜案件事實(shí)查明中證據(jù)較多，法官采納什么證據(jù)，不采納什么證據(jù)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明理由。法官進(jìn)行案件事實(shí)認(rèn)定，在證據(jù)采信方面要適當(dāng)說(shuō)理。二是法律適用。在遇到法律規(guī)定不明確、不清晰的時(shí)候，需要通過(guò)解釋予以明晰、進(jìn)行擴(kuò)張或者限縮，對(duì)于法律未有具體規(guī)定的案件，需要適用誠(chéng)信原則或者根據(jù)立法目的補(bǔ)充法律漏洞，這種情形就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)說(shuō)理。
    對(duì)于裁判說(shuō)理，要冷靜看待。只能要求適當(dāng)說(shuō)理，不應(yīng)當(dāng)要求充分說(shuō)理。說(shuō)理說(shuō)得越多，往往出現(xiàn)瑕疵，容易被人抓住把柄?！把远啾厥А?，這是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。一段時(shí)間強(qiáng)調(diào)說(shuō)理，一些法官的判決書(shū)寫(xiě)得很長(zhǎng)，就像寫(xiě)法學(xué)論文，甚至還嫌不夠，還要在判決書(shū)之后再附上所謂“法官寄語(yǔ)”。有的判決本來(lái)是公正的，就因?yàn)檎f(shuō)理太多出現(xiàn)瑕疵，被當(dāng)事人抓住把柄到處上訪。這是有教訓(xùn)的。
    如何評(píng)價(jià)判決，進(jìn)而如何評(píng)價(jià)法官，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持公正性標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)理只是附帶的。認(rèn)定事實(shí)清楚，引用法條準(zhǔn)確，就是一個(gè)好的判決。實(shí)際上，好些情形是無(wú)須說(shuō)理的，例如“欠債還錢(qián)”，有什么道理好講?引導(dǎo)法官提高理論水平包括中文寫(xiě)作水平、判決書(shū)寫(xiě)作水平，我是贊成的。但首先是裁判公正，其次才是判決書(shū)寫(xiě)得好不好。
    法官的人格和理性是公正的最終保障。因此最高法院特別強(qiáng)調(diào)法官隊(duì)伍的建設(shè)。我今天不談法官的人格方面，主要談法官的理性。法官的理性，包括法律專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，熟練進(jìn)行法律思維，掌握各種解釋方法，豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、裁判經(jīng)驗(yàn)。判決書(shū)的撰寫(xiě)和是否擅長(zhǎng)說(shuō)理，當(dāng)然也屬于法官的理性方面。
    二、法官法律思維中的被動(dòng)性與主動(dòng)性。
    法官法律思維的特征在于，在某個(gè)范圍內(nèi)法官是被動(dòng)的，在另外的范圍內(nèi)法官是主動(dòng)的。簡(jiǎn)單表述為，法官的被動(dòng)性和主動(dòng)性。這是由法官的特殊身份決定的，因?yàn)榉ü偈遣门袡?quán)執(zhí)掌者，這一特殊身份決定了法官法律思維的特殊性，即法官在進(jìn)行法律思維時(shí)，既有被動(dòng)性的一面，也有主動(dòng)性的一面。這與律師的法律思維、法學(xué)教授的法律思維，是不同的。對(duì)于哪些事項(xiàng)法官應(yīng)當(dāng)被動(dòng)，對(duì)于哪些事項(xiàng)法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)，界限在什么地方，我們對(duì)此要有清楚的認(rèn)識(shí)，做到該主動(dòng)的要主動(dòng)，該被動(dòng)的要被動(dòng)。下面先談被動(dòng)性。
    (一)法官的被動(dòng)性。
    第一，法官受“訴”的限制。原告之“訴”限制了法官，簡(jiǎn)單說(shuō)就是原告訴什么，法官就審什么。人家不告，法院無(wú)從受理案件。這是法官和法院工作的被動(dòng)性一面。
    有一個(gè)問(wèn)題需要討論：涉及到共同被告的時(shí)候，存在原告告誰(shuí)、不告誰(shuí)的問(wèn)題。過(guò)去我們法院常依職權(quán)增列共同被告，近年來(lái)慢慢在改變。共同侵權(quán)是連帶責(zé)任，但受害人只起訴共同侵權(quán)人中的一人，現(xiàn)在法院已經(jīng)很少依職權(quán)增列共同被告，大多是進(jìn)行釋明。在法官釋明提示原告之后，如果原告仍然堅(jiān)持只告其中一個(gè)而不告另外一個(gè)，則應(yīng)尊重原告的意愿，視為原告放棄對(duì)另一個(gè)共同侵權(quán)人的請(qǐng)求權(quán)。如果沒(méi)有這個(gè)共同被告，案件也可以查清楚，法庭應(yīng)當(dāng)只判本案被告承擔(dān)其在共同責(zé)任中應(yīng)分擔(dān)的責(zé)任份額。如果因?yàn)闆](méi)有增列某一個(gè)共同侵權(quán)人，導(dǎo)致案件事實(shí)查不清楚，法官就要判決當(dāng)事人敗訴。因此法官在釋明時(shí)，應(yīng)提示原告萬(wàn)一因缺乏共同被告查不清案件事實(shí)可能的法律后果。
    第二，法官釋明的界限。什么事項(xiàng)可以釋明，什么事項(xiàng)不可以釋明?究竟是釋明權(quán)，還是釋明義務(wù)?關(guān)于釋明權(quán)和釋明義務(wù)問(wèn)題，是學(xué)理問(wèn)題，今天我們不討論。所謂釋明，是指法官在法庭審理中，認(rèn)為當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求、事實(shí)陳述、證據(jù)資料和法律觀點(diǎn)存在模糊、瑕疵和疏漏時(shí)，通過(guò)發(fā)問(wèn)或者告知，以提示當(dāng)事人予以澄清或者補(bǔ)充的訴訟行為。釋明的范圍，限于訴訟關(guān)系的事實(shí)方面和法律方面。特別在法律規(guī)定請(qǐng)求權(quán)競(jìng)合的情形，常見(jiàn)的侵權(quán)責(zé)任與違約責(zé)任競(jìng)合，應(yīng)當(dāng)提示當(dāng)事人明確其請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)，是依據(jù)合同法追究違約責(zé)任，或者是依據(jù)侵權(quán)法追究侵權(quán)責(zé)任。至于當(dāng)事人依法主張免責(zé)、主張減輕責(zé)任，是其權(quán)利行使，不在釋明的范圍內(nèi)。
    第三，由誰(shuí)“找法”?適用哪個(gè)法律條文裁判本案，應(yīng)當(dāng)由原告決定。過(guò)去的教科書(shū)中講“法官找法”，即法官在初步查清案情之后，要尋找本案應(yīng)適用的法律條文。但在審判實(shí)踐中，原告起訴狀中已經(jīng)提出了本案應(yīng)當(dāng)適用的法律條文。過(guò)去的教科書(shū)說(shuō)是法官“找法”，審判實(shí)踐告訴我們是原告和原告的代理人“找法”。這一點(diǎn)，我也是經(jīng)過(guò)好多年才悟出的。法官的職責(zé)只是判斷原告找的法條是否適當(dāng)。
    原告訴狀中所建議法庭適用的法律條文，現(xiàn)今法律理論上稱(chēng)為“請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)”，就是支撐其請(qǐng)求權(quán)的法律根據(jù)。法官的職責(zé)是判斷原告的請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)亦即所建議的法律條文是否適當(dāng)。怎樣判斷?不是法官自己進(jìn)行研究，而是看被告對(duì)此是否抗辯以及如何抗辯。如果被告不抗辯，原告提出根據(jù)合同法第幾條追究違約責(zé)任，被告對(duì)此不抗辯或者不否認(rèn)違約，法官就據(jù)此認(rèn)為原告提出的法律條文是適當(dāng)?shù)?，進(jìn)而適用該條文裁判本案。如果被告對(duì)此進(jìn)行抗辯，法官就應(yīng)當(dāng)審查被告的抗辯理由是否成立。如果經(jīng)審查認(rèn)為被告的抗辯理由成立，當(dāng)然不應(yīng)適用原告建議的條文;如果經(jīng)審查認(rèn)為被告的抗辯理由不成立，當(dāng)然就要適用原告建議的法律條文。
    被告的抗辯，通?？梢苑譃椋哼m用范圍抗辯、構(gòu)成要件抗辯、免除責(zé)任抗辯和減輕責(zé)任抗辯。適用范圍抗辯和構(gòu)成要件抗辯，屬于事實(shí)的抗辯。這兩種抗辯都在講本案事實(shí)，而查清本案事實(shí)是法庭的職責(zé)，對(duì)于適用范圍抗辯和構(gòu)成要件抗辯，即使被告不主張抗辯，法庭也要進(jìn)行審查，因此法官對(duì)于被告是否主張抗辯可以進(jìn)行釋明。
    免除責(zé)任抗辯、減輕責(zé)任抗辯，是被告用另一個(gè)法律規(guī)范對(duì)抗原告的請(qǐng)求。該法律規(guī)范的實(shí)質(zhì)是賦予被告主張免除責(zé)任、減輕責(zé)任的權(quán)利。因此，免除責(zé)任抗辯和減輕責(zé)任抗辯，屬于權(quán)利的抗辯，被告有處分權(quán)。如果被告不抗辯，法官不應(yīng)釋明。例如，訴訟時(shí)效經(jīng)過(guò)發(fā)生被告的抗辯權(quán)，被告可以要求免除責(zé)任。對(duì)于這兩種抗辯，法官不能進(jìn)行釋明，也不應(yīng)主動(dòng)審查。這是請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)問(wèn)題。法官只是判斷原告建議的法律規(guī)范是否適當(dāng)，判斷的方法是看被告是否抗辯及審查其抗辯理由是否成立。
    (二)法官的主動(dòng)性。
    法官在審判中并不是無(wú)所作為的。法官主動(dòng)性的范圍在哪里?下面介紹哪些問(wèn)題或者事項(xiàng)，我們的法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查。
    第一，關(guān)于事實(shí)認(rèn)定。案件事實(shí)的認(rèn)定是法院的職責(zé)。法官在認(rèn)定案件事實(shí)時(shí)要注意幾個(gè)要點(diǎn)：
    一是分配舉證責(zé)任。事實(shí)認(rèn)定要根據(jù)證據(jù)，法官要認(rèn)定案件事實(shí)，對(duì)本案當(dāng)事人承擔(dān)舉證責(zé)任有分配的權(quán)限，應(yīng)當(dāng)根據(jù)雙方當(dāng)事人掌握信息資料的具體情況，分配舉證責(zé)任。例如，關(guān)于是否付款事實(shí)的認(rèn)定，應(yīng)當(dāng)讓付款方(債務(wù)人)承擔(dān)舉證責(zé)任，不能讓接受付款方(債權(quán)人)承擔(dān)舉證責(zé)任。因?yàn)?，按照社?huì)生活經(jīng)驗(yàn)，如果是現(xiàn)金付款，付款方手里有對(duì)方出具的收據(jù);如果是通過(guò)銀行支付，付款方手里必定有銀行的付款憑條。關(guān)于是否交貨事實(shí)的認(rèn)定，要讓交貨方承擔(dān)舉證責(zé)任，按照社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，如果已經(jīng)交貨，他手里必定有買(mǎi)受人或者買(mǎi)受人的代理人或者買(mǎi)方指定的承運(yùn)人出具的收貨憑據(jù)。應(yīng)當(dāng)注意，法官應(yīng)當(dāng)根據(jù)案件當(dāng)事人掌握信息資料的具體情況，在當(dāng)事人間分配舉證責(zé)任。舉證責(zé)任是多年來(lái)困擾法官的問(wèn)題，舉證責(zé)任的承擔(dān)不是固定不變的，舉證責(zé)任的承擔(dān)不能排除法官的活動(dòng)，法官有分配舉證責(zé)任的主動(dòng)權(quán)。
    二是舉證責(zé)任轉(zhuǎn)換。法官不僅有權(quán)決定舉證責(zé)任的負(fù)擔(dān)，而且在案件審理的過(guò)程中，有權(quán)決定舉證責(zé)任的轉(zhuǎn)換?！罢l(shuí)主張、誰(shuí)舉證”的舉證責(zé)任原則，不是僵化的、絕對(duì)的。不是所有的事實(shí)都要求原告舉證，也不是都要求達(dá)到充分證明的程度。例如當(dāng)事人主張已經(jīng)付款，拿出銀行劃款的憑條就可以了，雖然僅根據(jù)該劃款憑條達(dá)不到充分證明的程度。此時(shí)，對(duì)方如果爭(zhēng)執(zhí)說(shuō)沒(méi)有收到款項(xiàng)，則法官應(yīng)當(dāng)責(zé)令對(duì)方承擔(dān)否定付款事實(shí)的舉證責(zé)任。這涉及到事實(shí)抗辯，法官應(yīng)當(dāng)要求抗辯方就抗辯所依據(jù)的事實(shí)舉證。原告提出證據(jù)證明某項(xiàng)事實(shí)存在，雖然達(dá)不到充分證明的程度，法官應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)而要求被告就該項(xiàng)事實(shí)的不存在承擔(dān)舉證責(zé)任。舉證責(zé)任轉(zhuǎn)換，是法官認(rèn)定事實(shí)的靈活手段。
    三是法官直接認(rèn)定案件事實(shí)。對(duì)于某些案件事實(shí)，法官不應(yīng)當(dāng)要求當(dāng)事人舉證，而是自己依據(jù)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)予以認(rèn)定。這叫“經(jīng)驗(yàn)法則”，或者“日常生活經(jīng)驗(yàn)的推定”。另外，有的案件事實(shí)，法律明文規(guī)定了判斷標(biāo)準(zhǔn)，法官應(yīng)當(dāng)根據(jù)法律規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)予以認(rèn)定。例如，根據(jù)侵權(quán)責(zé)任法第五十五條關(guān)于說(shuō)明義務(wù)和取得書(shū)面同意的規(guī)定。如果沒(méi)有說(shuō)明、沒(méi)有取得患者方面的書(shū)面同意，法官即應(yīng)認(rèn)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)有過(guò)錯(cuò)。根據(jù)侵權(quán)責(zé)任法第五十七條，醫(yī)療機(jī)構(gòu)如果未盡到當(dāng)時(shí)醫(yī)療水平相應(yīng)的注意義務(wù)，法庭即應(yīng)認(rèn)定其具有過(guò)錯(cuò)。如果不知道本案具體情形“當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平”，可以委托權(quán)威專(zhuān)家鑒定，實(shí)際是由權(quán)威專(zhuān)家告訴法庭“當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平相應(yīng)的注意義務(wù)”是什么，再由法庭認(rèn)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)是否有過(guò)錯(cuò)。還有，按照侵權(quán)責(zé)任法第五十八條關(guān)于不可推翻的過(guò)錯(cuò)推定的規(guī)定，如果具有本條規(guī)定的三種情形之一的，法庭就應(yīng)當(dāng)直接認(rèn)定被告醫(yī)療機(jī)構(gòu)存在過(guò)錯(cuò)。
    第二，法官對(duì)合同有效性的審查。在上世紀(jì)八九十年代，法院合同糾紛案件的判決書(shū)中，幾乎都有一段關(guān)于合同是否有效的判斷，例如“本合同是雙方當(dāng)事人真實(shí)意思表示，不違反法律規(guī)定，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定有效”這樣一段話。我當(dāng)時(shí)就提出意見(jiàn)，雙方當(dāng)事人對(duì)合同的成立、生效沒(méi)有爭(zhēng)議，為什么要審查合同的成立生效呢?并不是所有的合同糾紛案件都要審查合同的成立生效。原告起訴追究被告違約責(zé)任，如果被告抗辯說(shuō)自己不違約，表明雙方對(duì)合同的成立和生效沒(méi)有爭(zhēng)議，爭(zhēng)議在被告是否違約，法庭應(yīng)當(dāng)審查被告是否違約，不應(yīng)當(dāng)去審查合同的成立、生效：如果被告抗辯說(shuō)沒(méi)有合同、合同未成立或者合同無(wú)效，法庭須判斷原被告之間是否存在有效的合同關(guān)系，這種情形才需要審查合同是否成立、是否生效。
    是否所有的案件法官都不主動(dòng)審查合同效力呢?當(dāng)然不是。合同是否屬于法律規(guī)定的無(wú)效合同，法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)行審查。例如，合同法第五十一規(guī)定的無(wú)權(quán)處分他人財(cái)產(chǎn)合同、五十二條規(guī)定的無(wú)效合同、第五十三條規(guī)定的免責(zé)條款無(wú)效，無(wú)論當(dāng)事人是否主張，法庭都應(yīng)主動(dòng)審查。法律上規(guī)定合同無(wú)效，限于損害國(guó)家利益、公共利益和第三人利益的情形，法庭應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查。因?yàn)榫S護(hù)國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和第三人利益，屬于法院的職責(zé)。在法律理論上，上述條文屬于法律強(qiáng)制性規(guī)定，法庭須依職權(quán)予以適用。此外，合同法第三十九條、第四十條和四十一條格式合同條款的規(guī)制規(guī)則，也屬于強(qiáng)制性規(guī)定。規(guī)制格式合同條款，屬于國(guó)家保護(hù)消費(fèi)者的特別制度，即使當(dāng)事人不主張，法官也要主動(dòng)審查。
    第三，對(duì)合同內(nèi)容公正性的審查。法庭對(duì)于任何合同、合同條款和約定，都有進(jìn)行公正性審查的職權(quán)。合同法規(guī)定的合同自由，是有限制的、在法律規(guī)定范圍內(nèi)的自由，不允許濫用合同自由損害國(guó)家利益、公共利益、對(duì)方當(dāng)事人利益和第三人利益。因此，法庭對(duì)合同內(nèi)容是否公正有主動(dòng)進(jìn)行審查的職權(quán)，任何合同、合同條款和約定都必須接受公正性審查。
    例如，合同約定了巨額違約金，約定違約金超過(guò)合同總金額甚至超過(guò)若干倍，合同法第一百一十四條第二款規(guī)定，違約方可以請(qǐng)求法院予以調(diào)整，如果屬于被告缺席審判，或者被告未以抗辯方式請(qǐng)求法院調(diào)整，這種情形，法庭應(yīng)當(dāng)對(duì)違約金約定進(jìn)行公正性審查，并依據(jù)合同法第四十條或者第六條否定其效力。
    再如，合同約定“無(wú)論出現(xiàn)什么情形的違約，哪怕是輕微違約，都有權(quán)解除合同”。法官如何對(duì)待這種條款?合同法第九十四條將法定解除限定為根本違約及一般違約導(dǎo)致合同落空的情形。合同法不允許一方隨意解除合同，損害對(duì)方的合法利益。輕微違約不能解除合同，是誠(chéng)實(shí)信用原則的要求。因此，法庭應(yīng)主動(dòng)適用第六條誠(chéng)信原則，否定該項(xiàng)約款的效力。
    還有這樣的情形，合同約定，以債務(wù)人一方的第三人的行為，作為債務(wù)人履行義務(wù)的條件，或者作為合同解除的條件。如購(gòu)房合同約定，如果購(gòu)房人自己的債務(wù)人向購(gòu)房人支付款項(xiàng)，購(gòu)房人才向出售方支付房款;商品房預(yù)售合同約定，如施工單位不能按時(shí)竣工則預(yù)售方有權(quán)解除合同。這種約定的實(shí)質(zhì)是，由當(dāng)事人自己決定是否履行義務(wù)、將自己一方的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給對(duì)方，剝奪對(duì)方的合同權(quán)利，顯然違背公平原則和誠(chéng)信原則。對(duì)于這樣的合同約定和約款，法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查其是否公正，經(jīng)審查認(rèn)為不公正的，如果屬于格式合同，應(yīng)適用合同法第四十條否定其效力;如果不是格式合同，則應(yīng)適用第六條誠(chéng)實(shí)信用原則否定其效力。
    第四，關(guān)于規(guī)避行為和虛假行為。法官應(yīng)當(dāng)主動(dòng)審查本案合同是否屬于規(guī)避行為和虛假行為。規(guī)避行為和虛假行為，都是雙方串通的，當(dāng)事人自己不會(huì)主張其無(wú)效，法庭應(yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)行審查。這類(lèi)合同往往違反社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，違背常情、常理。凡是反常的案件和奇怪的案件，大抵屬于規(guī)避行為和虛假行為。例如，標(biāo)的額一個(gè)多億的股權(quán)轉(zhuǎn)讓合同，以“合同簽署之日起一年之內(nèi)目標(biāo)公司在港交所掛牌上市”為合同解除條件。不說(shuō)在港交所，即使在上交所、深交所上市，一年之內(nèi)也絕難做到。雙方當(dāng)事人同時(shí)簽訂一份股權(quán)轉(zhuǎn)讓合同和一份回購(gòu)協(xié)議，也是反常的。屬于規(guī)避金融管制的行為。
    上世紀(jì)90年代末出現(xiàn)不少反常案件、奇怪案件。例如，借款合同糾紛案件，出借人是典當(dāng)行，借款人是銀行，典當(dāng)行要求法院判決銀行歸還借款。實(shí)際是典當(dāng)行違法收當(dāng)承兌匯票，將所收當(dāng)?shù)某袃秴R票交給被告某銀行營(yíng)業(yè)部，由該銀行營(yíng)業(yè)部出具借款憑據(jù)(約定借款金額、還款期限、違約金等)，然后將匯票交給地下錢(qián)莊，由地下錢(qián)莊向該銀行營(yíng)業(yè)部付款，地下錢(qián)莊再持匯票到承兌銀行承兌。原告典當(dāng)行和被告銀行營(yíng)業(yè)部提交給法庭的借款合同，是虛偽表示。被掩蓋的典當(dāng)行、銀行營(yíng)業(yè)部、地下錢(qián)莊之間“串匯票”的違法行為，屬于隱藏行為?，F(xiàn)實(shí)中存在規(guī)避行為、虛假行為甚至虛假訴訟，法官不要輕信當(dāng)事人提供的材料和陳述，凡是可疑、反常、奇怪的案件，當(dāng)事人提供的材料往往是假的。為穩(wěn)妥起見(jiàn)，我們至少不要匆忙判決。
    第五，關(guān)于法律漏洞填補(bǔ)。法律不可能完美無(wú)缺，總會(huì)遇到現(xiàn)行法沒(méi)有具體規(guī)定的案件。這種情形稱(chēng)為法律漏洞。這種情形，法官應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種漏洞補(bǔ)充方法，填補(bǔ)法律漏洞，裁判法律未有規(guī)定的案件。常用的補(bǔ)充方法有，適用習(xí)慣法、類(lèi)推適用、目的性擴(kuò)張或者限縮、反對(duì)解釋?zhuān)爸苯舆m用誠(chéng)信原則。運(yùn)用各種方法填補(bǔ)法律漏洞、裁判法律上沒(méi)有具體規(guī)定的案件，體現(xiàn)了法官的主動(dòng)性。裁判實(shí)踐中已經(jīng)有好多成功的經(jīng)驗(yàn)。
    例如人民司法第12期刊登的2010青民二商終字562號(hào)民事判決：解除權(quán)人未行使解除權(quán)，經(jīng)過(guò)5年時(shí)間，致相對(duì)人有正當(dāng)理由信賴(lài)其將不再行使解除權(quán)時(shí)，依據(jù)誠(chéng)信原則，不允許其再行使解除權(quán)。再如最高人民法院民事判決書(shū)(2008)民二終字第135號(hào)民事判決：債務(wù)人有多個(gè)普通債權(quán)人，在債務(wù)人也已陷入支付危機(jī)、瀕臨破產(chǎn)、其財(cái)產(chǎn)已經(jīng)不足以清償全部債務(wù)的情況下，債務(wù)人與其中一個(gè)債權(quán)人惡意串通，將其全部或者部分財(cái)產(chǎn)抵押給該債權(quán)人，導(dǎo)致其降低或者喪失履行其他債務(wù)的能力，侵害其他債權(quán)人的合法利益，應(yīng)依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，認(rèn)定這種事后抵押無(wú)效。前一判決創(chuàng)設(shè)“權(quán)利失效”規(guī)則，后一判決創(chuàng)設(shè)“事后抵押無(wú)效”規(guī)則，體現(xiàn)了法官的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，具有重大意義。
    第六，行使自由裁量權(quán)。民法中有好多法律條文授予法官自由裁量權(quán)。例如，侵權(quán)法第九條第二款規(guī)定，教唆幫助未成年人的，應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的侵權(quán)責(zé)任。是什么性質(zhì)的侵權(quán)責(zé)任?全部責(zé)任還是部分責(zé)任?連帶責(zé)任還是按份責(zé)任?均未明確規(guī)定，實(shí)際是委托法官根據(jù)具體案件自由裁量：如果教唆人、幫助人有賠償能力，可判決其承擔(dān)全部責(zé)任或者主要責(zé)任;如果沒(méi)有賠償能力，則可判決其承擔(dān)連帶責(zé)任。再如侵權(quán)責(zé)任法第三十四條、第三十五條關(guān)于使用人責(zé)任的規(guī)定，未明確使用人在承擔(dān)賠償責(zé)任之后，可不可以對(duì)具有故意、重大過(guò)失的被使用人行使追償權(quán)，實(shí)際是包含了一項(xiàng)委托授權(quán)：由法官結(jié)合案件事實(shí)決定是否許可使用人行使追償權(quán)。此外，侵權(quán)責(zé)任法有關(guān)“相應(yīng)的責(zé)任”、“相應(yīng)的補(bǔ)充責(zé)任”的規(guī)定，同樣是委托法官行使自由裁量權(quán)。凡是條文有“相應(yīng)的”一語(yǔ)，均包含對(duì)法官的委托授權(quán)：?jiǎn)为?dú)責(zé)任不能判全額賠償，補(bǔ)充責(zé)任不能補(bǔ)充全額，究竟判決全額的百分之幾，由法官結(jié)合具體案件自由裁量。
    第七，法官的衡平權(quán)。如果造成的損失金額過(guò)大，應(yīng)不應(yīng)該判被告全額賠償?例如出租車(chē)與豪車(chē)相撞，出租車(chē)不過(guò)幾萬(wàn)塊錢(qián)，造成對(duì)方幾百萬(wàn)損失，即使出租車(chē)一方負(fù)全責(zé)，判他賠對(duì)方幾百萬(wàn)行不行?違約責(zé)任案件，合同總金額才幾十萬(wàn)，判違約方賠償幾百萬(wàn)行不行?法庭要考慮原被告雙方當(dāng)事人利害關(guān)系的平衡問(wèn)題，法庭有協(xié)調(diào)雙方利害關(guān)系的職權(quán)，我們可以稱(chēng)為衡平權(quán)。法官行使衡平權(quán)，協(xié)調(diào)當(dāng)事人之間的利害關(guān)系，當(dāng)然要有法律依據(jù)，我們的合同法、侵權(quán)法都有這樣的制度。在審理違約責(zé)任案件中，法庭據(jù)以協(xié)調(diào)雙方利害關(guān)系的法律規(guī)則，是合同法第一百一十九條減損規(guī)則，和第一百一十三條第一款末句規(guī)定的不可預(yù)見(jiàn)規(guī)則，以及情事變更解釋規(guī)則。審理侵權(quán)責(zé)任案件，供法庭最后權(quán)衡雙方利害關(guān)系的法律規(guī)則，是侵權(quán)責(zé)任法第二十六條過(guò)失相抵規(guī)則。法庭審理侵權(quán)責(zé)任案件，計(jì)算出來(lái)的損失金額過(guò)大，法庭覺(jué)得都讓被告賠償，一是被告賠不起，二是即使賠得起也不公正，就要適用第二十六條過(guò)失相抵規(guī)則，減少被告的賠償責(zé)任，將賠償金減少到法庭認(rèn)為比較公平合理的數(shù)額。適用過(guò)失相抵規(guī)則，當(dāng)然要認(rèn)定受害人對(duì)于損害的發(fā)生有過(guò)錯(cuò)，至于怎么認(rèn)定他有過(guò)錯(cuò)，是法官的智慧。你開(kāi)豪車(chē)就要比開(kāi)普通汽車(chē)更加仔細(xì)小心，你沒(méi)有及時(shí)采取措施避免損害的發(fā)生，這就是過(guò)錯(cuò)。你家祖?zhèn)鲙状墓哦ㄆ?，沒(méi)有采取特別措施保護(hù)，隨便擺放在客廳，以致被客人損壞，這就是過(guò)錯(cuò)。裁判的目的是，作出一個(gè)法庭認(rèn)為比較公正合理的判決，法律規(guī)則是供法庭達(dá)成目的手段。
    三、當(dāng)前法官法律思維中存在的問(wèn)題。
    第一，混淆解釋論與立法論。審判實(shí)踐中的一種傾向是，法官在討論案件時(shí)，往往無(wú)視法律規(guī)定、脫離法律條文，引用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)甚至外國(guó)理論，談?wù)摪讣?yīng)該怎么樣處理、不應(yīng)該怎么樣處理。問(wèn)題是混淆了立法論與解釋論。討論某項(xiàng)法律(法律制度、法律條文)的制定或者修改，探討其理論根據(jù)、立法理由和具體方案，當(dāng)然可以引用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和外國(guó)理論，這叫立法論。法官討論具體案件如何裁判，應(yīng)當(dāng)緊扣本案應(yīng)適用的具體法律規(guī)定(法律條文)，分析該法律條文的適用范圍、構(gòu)成要件和法律效果，及為什么應(yīng)當(dāng)適用該條而不應(yīng)適用別的條文，分析該法律條文的立法目的、政策判斷及司法解釋?zhuān)@叫解釋論。法諺云：任何法律條文不經(jīng)解釋不能適用。法官的職責(zé)是解釋適用具體的法律條文裁判待決案件，絕不是為待決案件創(chuàng)制法律規(guī)則、提出立法方案。法官在討論待決案件時(shí)，必須從法律條文出發(fā)，緊扣法律條文，討論何以必須適用該法律條文裁判本案。解釋論是法官的本職工作，僅在本職工作之外，討論某項(xiàng)法律的制定、修改，為立法機(jī)關(guān)提供立法建議或者撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，才有從事立法論的可能。解釋論和立法論，一定要嚴(yán)格區(qū)分，不允許混為一談。
    第二，死摳法律概念。由于我國(guó)的民事立法逐步完善，法律條文越來(lái)越多，加之我們的法官大多經(jīng)過(guò)法學(xué)院專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，因此容易套用法律概念來(lái)解決問(wèn)題。例如有法官問(wèn)“原告只要求退貨，沒(méi)要求退款，怎么辦?”須知法律概念與生活用語(yǔ)不一致，法律上叫“解除合同”，但生活中通常說(shuō)“退貨”。買(mǎi)方“退貨”，賣(mài)方當(dāng)然要“退款”。法律概念不能叫“退貨退款”，因?yàn)榻獬贤慕Y(jié)果還可能有損害賠償。
    再如被告(一樓住戶(hù))在露臺(tái)上擅自搭建，對(duì)原告(二樓住戶(hù))造成妨害，法官認(rèn)為是“共享空間”問(wèn)題。實(shí)際是物權(quán)法上的“違章搭建”，無(wú)須使用所謂“共享空間”概念，適用物權(quán)法第八十三條關(guān)于“違章搭建”的規(guī)定，判決責(zé)令拆除即可。再如，被告名義上是公司，但既沒(méi)有公司機(jī)構(gòu)(董事會(huì))也沒(méi)有公司賬薄，經(jīng)營(yíng)財(cái)產(chǎn)與個(gè)人財(cái)產(chǎn)混而不分，有法官認(rèn)為應(yīng)“揭穿公司面紗”。實(shí)際是名為公司、實(shí)為個(gè)體經(jīng)營(yíng)，按照清產(chǎn)還債程序，公司財(cái)產(chǎn)不足清償債務(wù)，再由被告?zhèn)€人賠償即可，沒(méi)有必要套用所謂“揭穿公司面紗”概念。
    還有，合同法司法解釋?zhuān)瑢⒑贤ǖ谖迨l第(五)項(xiàng)“強(qiáng)制性規(guī)定”，區(qū)分為效力性強(qiáng)制規(guī)定和管理性強(qiáng)制規(guī)定，這當(dāng)然是對(duì)的，但這兩個(gè)概念不能到處套用。有法官問(wèn)，公司法第十六條關(guān)于公司為本公司股東、實(shí)際控制人提供擔(dān)保應(yīng)經(jīng)股東會(huì)決議的規(guī)定是否屬于效力性強(qiáng)制規(guī)定?實(shí)際上公司法第十六條既不是效力性強(qiáng)制規(guī)定，也不是管理型強(qiáng)制規(guī)定，而是一種程序性的規(guī)定，公司未經(jīng)股東會(huì)決議為股東或者實(shí)際控制人擔(dān)保，這樣的擔(dān)保合同是否有效,須適用合同法第五十條表見(jiàn)代表規(guī)則。
    第三，忽視法律邏輯性。例如，法院審理無(wú)效合同糾紛案件，有的依據(jù)合同法第五十二條判決合同無(wú)效就完了，不處理當(dāng)事人已經(jīng)支付的貨款、交付的貨物的返還問(wèn)題。當(dāng)事人提出返還請(qǐng)求，法庭告訴當(dāng)事人依據(jù)合同法第五十八條另案起訴。還有的法院，在審理違約責(zé)任案件當(dāng)中認(rèn)為合同無(wú)效，就利用所謂釋明權(quán)告知原告變更訴訟請(qǐng)求，變更為根據(jù)合同法第五十八條要求返還財(cái)產(chǎn)之訴。原告按照告知變更為依據(jù)第五十八條要求返還財(cái)產(chǎn)之訴后，法庭作出返還財(cái)產(chǎn)的判決。上訴到二審，二審法院審查認(rèn)為合同并不違法，屬于合法有效的合同，本應(yīng)判決被告承擔(dān)違約責(zé)任，但二審法院遇到了難題：一審已經(jīng)變更為請(qǐng)求返還財(cái)產(chǎn)之訴，二審沒(méi)有辦法改判被告承擔(dān)違約責(zé)任。當(dāng)然二審可以撤銷(xiāo)原判發(fā)回重審，但新修改后的民事訴訟法規(guī)定，發(fā)回重審只能有一次，第一次裁定撤銷(xiāo)原判決發(fā)回重審，如果一審法院重審仍然維持原判，第二次上訴上來(lái)，二審法院不能再發(fā)回、必須改判，但二審法院沒(méi)法改判為承擔(dān)違約責(zé)任。問(wèn)題出在什么地方?按照民法原理，法律行為的無(wú)效，是指不發(fā)生當(dāng)事人所希望的法律效果，但一定要發(fā)生法律規(guī)定的法律效果。合同法第五十二條規(guī)定合同無(wú)效的要件(原因)，第五十八條規(guī)定合同無(wú)效的法律效果，第五十二條加上第五十八條才構(gòu)成一個(gè)完整的法律規(guī)范。法庭在依據(jù)第五十二條認(rèn)定合同無(wú)效之后，應(yīng)當(dāng)依職權(quán)適用第五十八條關(guān)于合同無(wú)效法律效果的規(guī)定。
    再如，法庭審理無(wú)權(quán)處分他人財(cái)產(chǎn)合同案件，也不能僅依據(jù)合同法第五十一條認(rèn)定合同無(wú)效就完了。應(yīng)當(dāng)注意第五十一條關(guān)于無(wú)權(quán)處分他人財(cái)產(chǎn)合同的規(guī)定，與物權(quán)法第一百零六條關(guān)于善意取得的規(guī)定，兩個(gè)條文之間的邏輯關(guān)系。在依據(jù)第五十一條認(rèn)定合同無(wú)效的情形，如果買(mǎi)受人屬于善意，并且想要得到標(biāo)的物，他會(huì)根據(jù)物權(quán)法第一百零六條主張善意取得。只要買(mǎi)受人主張善意取得，法庭就必須再適用物權(quán)法第一百零六條，如果經(jīng)審查符合善意取得的條件，法庭就應(yīng)當(dāng)判決買(mǎi)受人已經(jīng)善意取得標(biāo)的物所有權(quán)。如果買(mǎi)受人不主張善意取得，或者買(mǎi)受人雖然主張善意取得，法院經(jīng)過(guò)審查認(rèn)為不符合物權(quán)法第一百零六條規(guī)定的善意取得要件，這兩種情形，法庭在根據(jù)合同法第五十一條認(rèn)定合同無(wú)效之后，還要依職權(quán)適用合同法第五十八條，判決恢復(fù)原狀，雙方退貨退款。因此，我們必須注意合同法第五十一條、第五十八條和物權(quán)法第一百零六條之間的邏輯關(guān)系。物權(quán)法第一百零六條的適用，必須買(mǎi)受人主張，法庭不能依職權(quán)適用，而合同法第五十八條是法律強(qiáng)制性規(guī)定，無(wú)需任何人主張，法庭應(yīng)當(dāng)依職權(quán)適用。忽視法律條文之間的邏輯性這個(gè)問(wèn)題，民法學(xué)界也有責(zé)任，我自己也是近年才認(rèn)識(shí)到。
    方法論的女性主義的論文篇十五
    摘要：《紫顏色》是愛(ài)麗絲沃克的代表作，通過(guò)對(duì)女性意象和男性暴力的描寫(xiě)來(lái)揭示女性在男權(quán)社會(huì)中所遭受到的傷害，從而表達(dá)出強(qiáng)烈的女性主義思想。本文主要對(duì)小說(shuō)《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，以期能夠幫助讀者加深對(duì)小說(shuō)思想的理解。
    愛(ài)麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過(guò)描繪當(dāng)時(shí)生活底層黑人婦女的生活狀況來(lái)表達(dá)婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨(dú)立和精神解放，也就是作者自己所堅(jiān)持的婦女主義，這種思想在愛(ài)麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
    從文本上來(lái)分析，小說(shuō)《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面上：一是在小說(shuō)語(yǔ)言的運(yùn)用上，《紫顏色》中運(yùn)用的是美國(guó)黑人常用的方言土語(yǔ)，與一般小說(shuō)中的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)語(yǔ)言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語(yǔ)言時(shí)作者也特意選擇方言土語(yǔ)來(lái)作為主要的文本語(yǔ)言，一方面是能夠通過(guò)黑人方言來(lái)表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運(yùn)用方言來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點(diǎn)對(duì)于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說(shuō)《紫顏色》采用書(shū)信體結(jié)構(gòu)方式來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容，這種書(shū)信體能夠?qū)⑿≌f(shuō)要表達(dá)的女性聲音直接表現(xiàn)出來(lái)，并且利用女性之間對(duì)于書(shū)信的好感來(lái)增強(qiáng)女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書(shū)信體上也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周?chē)嘶蚴切≌f(shuō)中其他角色進(jìn)行通信，而是用黑人土話來(lái)向上帝寫(xiě)信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書(shū)，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫(xiě)信對(duì)象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫(xiě)信，從給男人寫(xiě)信變成給女人寫(xiě)信，從給白人寫(xiě)信變成給黑人寫(xiě)信，而最終的寫(xiě)信對(duì)象就是黑人婦女，其實(shí)就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
    (一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級(jí)社會(huì)的受害者。
    這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過(guò)將生態(tài)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合起來(lái)才能夠樹(shù)立起正確價(jià)值觀，才能在社會(huì)上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說(shuō)《紫顏色》中這一點(diǎn)也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺(jué)醒獨(dú)立經(jīng)歷了一個(gè)比較艱難的過(guò)程，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑人婦女的社會(huì)地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時(shí)還要承受來(lái)自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個(gè)老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒(méi)有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時(shí)，往往要求自己和樹(shù)木一樣不說(shuō)話、不反抗，和樹(shù)木一樣沉默遭受著來(lái)自外界的壓迫，西麗和樹(shù)一樣都是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的受害者，這一點(diǎn)在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹(shù)木也是大自然遭受人類(lèi)工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類(lèi)原始、質(zhì)樸的生存方式為代價(jià)的。在奧林卡村樹(shù)木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛(ài)麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來(lái)，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達(dá)自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類(lèi)對(duì)自然的壓迫也是現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)。
    (二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
    生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過(guò)這種聯(lián)系來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)中女性所受到的壓迫和不公。在小說(shuō)中，西麗在一開(kāi)始受到欺凌時(shí)常常自我安慰自己是一棵樹(shù)，以此來(lái)獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺(jué)醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開(kāi)黑人丈夫，這時(shí)她在信中高喊著“我堅(jiān)信我就在這里”這句話是西麗對(duì)于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來(lái)自于自然界的鼓勵(lì)。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周?chē)拿?，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過(guò)改變衣著和穿戴來(lái)改變自己，這也表明西麗對(duì)于生活還保留著激情和熱愛(ài)，而這份對(duì)生活的熱愛(ài)和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說(shuō)中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說(shuō)其他方面的描寫(xiě)上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來(lái)自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
    結(jié)語(yǔ)：
    綜上所述，小說(shuō)《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對(duì)女性壓迫、剝削的實(shí)質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來(lái)順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國(guó)，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛(ài)麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運(yùn)與大自然相聯(lián)系是愛(ài)麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說(shuō)《紫顏色》則將其充分表達(dá)了出來(lái)。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]強(qiáng)萍.愛(ài)麗絲沃克小說(shuō)《紫色》中的女性主義解讀[j].芒種(下半月),2015(06).
    方法論的女性主義的論文篇十六
    淺談?wù)n堂教學(xué)中“互動(dòng)”的魅力論文。
    唐凱英廣西防城港市上思縣思陽(yáng)鎮(zhèn)中心小學(xué)（535599）。
    當(dāng)前，時(shí)常聽(tīng)到教師抱怨學(xué)生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無(wú)奈，只好唱獨(dú)角戲，大部分學(xué)生則聽(tīng)得呆若木雞、無(wú)動(dòng)于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學(xué)觀背道而馳的。新課程教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程，交往互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，這樣才能逐步培養(yǎng)學(xué)生探求新知、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此，課堂教學(xué)中有效的“互動(dòng)”，能使課堂充滿生命的活力。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，我是從如下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試的：
    1巧設(shè)問(wèn)題，讓學(xué)生樂(lè)意與老師互動(dòng)。
    在語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，同時(shí)教師在教學(xué)過(guò)程中，也可以提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)，利用問(wèn)題進(jìn)行互動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力。疑問(wèn)可以開(kāi)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生主動(dòng)思考的能力。還可以利用疑問(wèn)與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，拉近與學(xué)生之間的距離。
    如教《我的影子》一文時(shí)，文中內(nèi)容提到了光學(xué)知識(shí)，低年級(jí)的學(xué)生對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不能很好的理解，有的學(xué)生問(wèn)：我為什么有影子？有的.學(xué)生問(wèn)：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動(dòng)嗎？面對(duì)學(xué)生提出的各式的問(wèn)題，教師可以將學(xué)生帶到操場(chǎng)上，讓學(xué)生真切的感受一下對(duì)影子的感覺(jué)。學(xué)生們?cè)陉?yáng)光下看著影子，爭(zhēng)相說(shuō)著自己的看法，這時(shí)適時(shí)的向?qū)W生提出問(wèn)題“太陽(yáng)在我們的上面，影子在哪里”“太陽(yáng)在左邊，影子在哪里”“在樹(shù)蔭下，影子呢”等問(wèn)題，學(xué)生們搶著回答，在疑問(wèn)中學(xué)到了知識(shí)，這種帶著疑問(wèn)式的互動(dòng)交流方式很好的展現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
    再如《淺水洼里的小魚(yú)》，請(qǐng)學(xué)生開(kāi)展小組內(nèi)討論交流。品味小男孩努力地救魚(yú)的詞句。問(wèn)：你從哪些詞語(yǔ)知道小男孩努力地救魚(yú)。有的學(xué)生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚(yú)兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚(yú)。有的學(xué)生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會(huì)很累，但他沒(méi)有停下來(lái)，沒(méi)有放棄。有的學(xué)生說(shuō)：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚(yú)兒能順利地回到大海里快樂(lè)的生活啊。同學(xué)們通過(guò)互動(dòng)討論，都成了學(xué)習(xí)的小主人。
    2注重引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)與老師互動(dòng)。
    在課堂閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師、學(xué)生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學(xué)過(guò)程的引導(dǎo)者，是一個(gè)重要的信息源，直接發(fā)送信息給學(xué)生；同時(shí)也是信息的接受者，接受來(lái)自閱讀文本和學(xué)生的信息。學(xué)生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來(lái)的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學(xué)的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學(xué)既成為學(xué)生體驗(yàn)作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的基礎(chǔ)上，我結(jié)合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)及新課標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)，構(gòu)建一個(gè)互動(dòng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂。這種互動(dòng)的閱讀教學(xué)方式能使這三者達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)課堂閱讀教學(xué)的顯著效果。
    我認(rèn)為，互動(dòng)的語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)是語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中既能體現(xiàn)教師引導(dǎo)作用又能充分發(fā)揮學(xué)生主體性的一種教學(xué)方式。傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，教師著力于講，學(xué)生注重聽(tīng)，教師在課堂上滔滔不絕，學(xué)生在課堂上默默接受。在這樣的教學(xué)中，教師辛辛苦苦，而學(xué)生依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性日漸消失殆盡?；?dòng)課堂閱讀教學(xué)改變了以往這種單向的教學(xué)模式，使課堂教學(xué)具有多向的、三維互動(dòng)的特點(diǎn)。該教學(xué)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人意識(shí)，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、探究的時(shí)間和空間，注重學(xué)生在閱讀中的情感體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了新課標(biāo)下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)理念。
    3融入情景，使學(xué)生自覺(jué)與老師互動(dòng)。
    在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中融入情境教學(xué)，不僅增進(jìn)了師生之間的交流，而且提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程主動(dòng)探索學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力。所以調(diào)動(dòng)學(xué)生情感因素，在情境中開(kāi)展充分的想象力，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，會(huì)收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設(shè)環(huán)境激發(fā)學(xué)生情感。以教師的情帶動(dòng)學(xué)生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學(xué)生帶入了濃濃的氛圍中，學(xué)生便深切體會(huì)到了上課、寫(xiě)字這種反抗行為的悲壯。接下來(lái)，學(xué)生的朗讀、討論、回答問(wèn)題等無(wú)不是在自己的激情誘導(dǎo)下進(jìn)行。教師始終以自己的情感撥動(dòng)學(xué)生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學(xué)生感情的紐帶。注重豐富學(xué)生生活體驗(yàn)。不同的情感體驗(yàn)，不僅有效地培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，更促使他們自覺(jué)地與老師配合，形成師生互動(dòng)，提高課堂效率。
    如在學(xué)習(xí)《揠苗助長(zhǎng)》時(shí)，在學(xué)生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來(lái)，讓學(xué)生了解文章的寫(xiě)作環(huán)境，當(dāng)學(xué)生還回味在故事里時(shí)，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行表演，有的學(xué)生演老農(nóng)，有的學(xué)生演禾苗，還有的演旁人，我負(fù)責(zé)旁白。學(xué)生之間的互動(dòng)表演提高了對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，更有“老農(nóng)”在做“拔苗”動(dòng)作時(shí)，前兩排的同學(xué)配合著“長(zhǎng)高一截”的情形，令全班同學(xué)忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內(nèi)容，師生、學(xué)生之間通過(guò)交流合作，提高了教學(xué)的互動(dòng)性。
    4激活思維，讓學(xué)生有興趣與老師互動(dòng)。
    在上課開(kāi)始，極大部分教師都已經(jīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其實(shí)僅作到這一點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。興趣應(yīng)該貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，甚至延伸到課堂之外。因?yàn)榕d趣是最強(qiáng)大的動(dòng)力，也是最好的老師，學(xué)生求知的興趣一旦被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們就會(huì)積極參與，努力探索，樂(lè)此不疲。特別是低年級(jí)學(xué)生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學(xué)中創(chuàng)造地開(kāi)發(fā)教材，為他們營(yíng)造生活中的語(yǔ)文空間，讓學(xué)生一次又一次的心動(dòng)，真正讓語(yǔ)文課堂走進(jìn)生活，走向社會(huì)，讓學(xué)生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語(yǔ)文的教學(xué)觀。
    學(xué)生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問(wèn)題。如果問(wèn)題難易適度，且學(xué)生感興趣，是他們關(guān)注的熱門(mén)話題，那么教師就會(huì)輕而易舉地抓住學(xué)生的心，激活學(xué)生的思維。只要他們積極動(dòng)腦了，何愁不與老師配合互動(dòng)呢？我設(shè)計(jì)問(wèn)題注重做到“三個(gè)聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識(shí)，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，聯(lián)系已有的生活體驗(yàn)。另外為使學(xué)生對(duì)問(wèn)題感興趣，我還讓他們自己根據(jù)課文內(nèi)容提問(wèn)，我則把他們的問(wèn)題加以整合，再反饋回去討論。
    5自主探究，使學(xué)生與學(xué)生交流互動(dòng)。
    小學(xué)語(yǔ)文課程不僅要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力，同樣重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生有話可說(shuō)，敢于表達(dá)自己思想的個(gè)性發(fā)展，在教與學(xué)的互動(dòng)中，除了教師和學(xué)生之間的互動(dòng)以外，還要培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生之間的互動(dòng)，鍛煉學(xué)生敢說(shuō)敢做的精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進(jìn)生生之間的互動(dòng)交流。例如口語(yǔ)交際課《應(yīng)該幫助他們》，教師可根據(jù)課文中的兩幅插圖，引導(dǎo)看圖，角色說(shuō)演。創(chuàng)設(shè)情境是為了生生間的雙向互動(dòng)，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會(huì)說(shuō)些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會(huì)怎樣幫助他們？”等問(wèn)題，讓學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)交流，自主探究，可以讓學(xué)生說(shuō)出自己的想法，再讓其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充，使學(xué)生在雙向互動(dòng)中學(xué)會(huì)幫助他人。
    總之，互動(dòng)式的語(yǔ)文課堂教學(xué)搭建了教師與學(xué)生、生與學(xué)生之間進(jìn)行溝通的橋梁，通過(guò)互動(dòng)式教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生與人交流的能力，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握知識(shí)的能力，使課堂學(xué)習(xí)變得輕松愉快了，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的興趣更濃了。
    【參考文獻(xiàn)】。
    ［1］《小學(xué)語(yǔ)文課堂師生互動(dòng)存在的問(wèn)題及對(duì)策》（王洋主編年教育出版社）。
    ［2］《課堂秩序論》（李德顯主編廣西師范大學(xué)出版社）。
    方法論的女性主義的論文篇十七
    但與之相匹配的中職學(xué)校的法律教育卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，相應(yīng)的后續(xù)教育機(jī)制也不夠完善，造成了學(xué)生的法制觀念薄弱，嚴(yán)重影響著中等職業(yè)學(xué)校的發(fā)展，因此加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育成為當(dāng)下刻不容緩的問(wèn)題。
    本文通過(guò)對(duì)中職學(xué)生違法犯罪原因的深度剖析，深入探討了加強(qiáng)中職學(xué)生法律教育的重要性，并根據(jù)個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了針對(duì)性的解決措施。
    中等職業(yè)教育學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才的重要使命，而作為中職學(xué)校的學(xué)生，則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不可或缺的主要力量。
    目前，我國(guó)對(duì)于中職院校給予很多政策性的支持，如湖北省在20通過(guò)了《湖北省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》，探索應(yīng)用技術(shù)類(lèi)型本科高校單獨(dú)招收優(yōu)秀中職、高職畢業(yè)生，促進(jìn)中、高職銜接貫通，同時(shí)建立經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制。
    鑒于中職院校的重要性，對(duì)中職學(xué)校學(xué)生進(jìn)行法律素質(zhì)培養(yǎng)，是高素質(zhì)的建設(shè)人才必不可少的條件。
    通過(guò)對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行法律知識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義法律意識(shí)，增強(qiáng)其法制觀念，也是新時(shí)期、新形勢(shì)下職業(yè)學(xué)校德育教育工作的重點(diǎn)，從而當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育改革推進(jìn)到一個(gè)更深的層次。
    一、中職學(xué)生違法犯罪的原因。
    1.家庭原因。
    父母是孩子的第一任老師，家庭教育是孩子走向社會(huì)生活的起點(diǎn)，會(huì)給他們的個(gè)性、人格、德性留下難以磨滅的烙印。
    中職學(xué)生缺乏法律意識(shí)的因素是多方面的。
    方法論的女性主義的論文篇十八
    美國(guó)女作家瑪格麗·米切爾所著的《亂世佳人》自1936年問(wèn)世以來(lái)，便成為了美國(guó)文學(xué)史上的一部佳作。該小說(shuō)不僅僅是在文章語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面得到好評(píng)與贊揚(yáng)，作品中關(guān)于女性主義的顯露與討論也成為人們關(guān)注的一大亮點(diǎn)。它以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為大的時(shí)代背景，從南方人民的角度描述了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的影響，描寫(xiě)了以斯嘉麗、梅蘭妮、衛(wèi)希禮等為代表的南方百姓的愛(ài)情生活、經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活，同時(shí)以他們之間的感情糾葛為線索，塑造了一群在社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期努力生活的人們的不同形象。
    一.性格使然。
    《亂世佳人》的主人公斯嘉麗繼承了母親貴族般的高雅氣質(zhì)和漂亮容貌，出落得嬌媚動(dòng)人，頗具淑女風(fēng)范，吸引了眾多男子的眼球，從父親那里遺傳了開(kāi)朗豪爽卻又自私自利的性格，這些特點(diǎn)是作為一個(gè)南方$淑女%不應(yīng)該有的。然而，正是她身上顯現(xiàn)出的這些特質(zhì)的對(duì)立，使她散發(fā)出與眾不同的光彩，即使身處逆境，也不甘沉淪，頑強(qiáng)地生活。
    斯嘉麗執(zhí)著地追求自己的愛(ài)情，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的叛逆精神。她蔑視傳統(tǒng)，不循規(guī)蹈矩，向傳統(tǒng)婚姻觀念和社會(huì)性別角色發(fā)起了挑戰(zhàn)。她將婚姻自主的權(quán)利牢牢地抓在自己的手上，堅(jiān)持自己對(duì)婚姻的選擇與自主，沖破了家人的反對(duì)，更加無(wú)視當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論的壓力，只求能夠獲得自己心中的幸福。在斯嘉麗的一生中，她有三次婚姻經(jīng)歷，而且每次的婚姻都是自己主動(dòng)做出的決定。在婚后，斯嘉麗也并非像傳統(tǒng)的南方女性一樣完全聽(tīng)命于自己的丈夫而放棄獨(dú)立的自我。恰恰相反的是，她充分發(fā)揮自己的聰明才智，利用自己所能獲得的一切資源，堅(jiān)持自己的獨(dú)立地位，無(wú)論是在精神層面上，還是在物質(zhì)生活上。在她與弗蘭克結(jié)婚之后，她并沒(méi)有像那個(gè)時(shí)代的女性一樣在家相夫教子，而是做起了木材生意，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的事業(yè)。在她嫁給瑞德后，她更沒(méi)有放棄自己的事業(yè)，仍在努力經(jīng)營(yíng)著生意。這些無(wú)疑都是斯嘉麗保持獨(dú)立自我人格的完美體現(xiàn)。
    二.時(shí)代使然。
    《亂世佳人》的故事發(fā)生在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代巨變的背景下的佐治亞州，反映了幾個(gè)南方家族的興衰史以及南北戰(zhàn)爭(zhēng)及南方戰(zhàn)后重建的情形，描繪了處于上升階段、代表先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的北方資產(chǎn)階級(jí)與腐朽沒(méi)落的南方種植園奴隸制之間的較量。當(dāng)時(shí)的美國(guó)文化根本的特點(diǎn)是個(gè)人主義、利己主義和實(shí)用主義。正是由于這種文化的熏陶和影響，主人公斯嘉麗才會(huì)勇敢地、不顧一切地追求自己的愛(ài)情，追求自己的幸福。此時(shí)的美國(guó)是一個(gè)男權(quán)意識(shí)很強(qiáng)的社會(huì)。女性只能成為男人的附屬品。小說(shuō)中的主人公斯嘉麗是反抗傳統(tǒng)道德的勇士。對(duì)世俗的反抗和叛逆，深植于斯嘉麗的頭腦中。她雖從小受著嚴(yán)格的傳統(tǒng)封建禮教的教育和束縛，可性格叛逆的她強(qiáng)烈排斥固有的等級(jí)觀念，極力主張戀愛(ài)自由，婚姻自主。而她的這種個(gè)性也預(yù)示著南方的封建禮教受到了新制度的沖擊，預(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)。
    為了滿足個(gè)人的私利，斯嘉麗不擇手段。為了讓衛(wèi)希禮與自己遠(yuǎn)走高飛，她在婚前、婚后三番五次地勸說(shuō)衛(wèi)希禮與自己私奔;為了籌集土地稅，她不顧及妹妹的感受，搶走了妹妹的未婚夫;為了重振生她養(yǎng)她的塔拉，她不惜出賣(mài)自己的愛(ài)情，將婚姻當(dāng)作交易。在某種程度上說(shuō)，婚姻在斯嘉麗看來(lái)，只是一個(gè)工具，一個(gè)能夠幫助她實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的手段?；橐霾皇撬篮蒙畹奈ㄒ灰揽浚Y(jié)婚后也沒(méi)有選擇躲進(jìn)婚姻的圍城、生兒育女，她只把婚姻當(dāng)作生活的跳板，幫助自己來(lái)實(shí)現(xiàn)她的人生夢(mèng)想。
    斯嘉麗對(duì)待愛(ài)情、對(duì)待婚姻的這種態(tài)度，是美國(guó)文化中的個(gè)人主義和個(gè)人奮斗的體現(xiàn)，也是美國(guó)文化極端的利己主義、實(shí)用主義的真實(shí)寫(xiě)照。盡管斯嘉麗的婚姻觀并不是完全正確的，但這至少說(shuō)明斯嘉麗已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)女性在婚姻中角色的定義，勇于反抗世俗力量、追求自我獨(dú)立和自我解放，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的女性主義魅力。
    到底是什么讓斯嘉麗散發(fā)著如此與眾不同的魅力呢?
    如果說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》表現(xiàn)了女性自我意識(shí)覺(jué)醒和對(duì)自由平等的追求的話，那么，《亂世佳人》就是女權(quán)主義發(fā)展最鮮明的體現(xiàn)。在《亂世佳人》中，瑪格麗特·米切爾對(duì)西方傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行了徹底的顛覆與超越，賦予了主人公鮮明的現(xiàn)代主義特征。該小說(shuō)反映了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史時(shí)期美國(guó)南方各州的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力塑造主人公斯嘉麗的形象：原本幸福舒適的貴族小姐生活被那疾風(fēng)暴雨式的南北戰(zhàn)爭(zhēng)徹底終結(jié)了。面對(duì)父母的離世、丈夫戰(zhàn)死前線、從小生長(zhǎng)的莊園被毀，她沒(méi)有沉淪、沒(méi)有絕望，靠著自己的奮力拼搏，憑著頑強(qiáng)不屈的精神，最終成為戰(zhàn)后南方第一代資產(chǎn)者的`典型代表。
    19世紀(jì)60年代，美國(guó)南部的奴隸制度及生活方式被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀，一種新的價(jià)值觀念和生活方式席卷整個(gè)南部。此時(shí)的南方人已經(jīng)陷人了迷茫中，他們整個(gè)精神家園都被這突如其來(lái)的改變摧毀，留下的只有深深的痛苦與無(wú)助。
    面對(duì)缺吃少穿、一片狼藉的塔拉，她沒(méi)有遣散家仆、自顧自地投奔他人，而是強(qiáng)忍內(nèi)心的悲痛和絕望，用自己瘦弱的肩膀撐起即將倒塌的、破敗的家園。為了家人能夠填飽肚子，她開(kāi)始四處覓食，曾經(jīng)連衣服掉在地上都不肯自己撿起的貴族小姐，竟然會(huì)在烈日下耕種，用自己的白嫩的雙手采摘棉花，操持著整個(gè)家族。生病的父親、不諳世事的妹妹，還有身懷有孕的梅蘭，都只能靠她一個(gè)人來(lái)照顧。她每天生存的意義就是如何維持這個(gè)家。面對(duì)困境，她沒(méi)有選擇逃避，更沒(méi)有退縮，沒(méi)有陷入對(duì)往日繁華的生活的憂傷回憶之中，而是選擇勇敢面對(duì)。她的信念支撐著她為腳下的這片她深?lèi)?ài)的土地而戰(zhàn)。
    斯嘉麗以上的種種作為，既源于她內(nèi)心的頑強(qiáng)生命力和勇敢堅(jiān)毅的性格，也取決于她新女性的獨(dú)立自我意識(shí)，爭(zhēng)取與男性平等的女權(quán)觀念，這是斯嘉麗的獨(dú)特魅力。走出困境需要的不僅僅是勇氣，還需要頑強(qiáng)的意志和過(guò)人的智慧。這一切特質(zhì)使她成為戰(zhàn)后美國(guó)南方勇敢堅(jiān)毅的開(kāi)拓者。
    斯嘉麗是一個(gè)被顛覆了的標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的女性形象。漂亮的容貌、強(qiáng)烈的自我意識(shí)、離經(jīng)叛道、永不滿足的性格，在當(dāng)時(shí)，這些都是傳統(tǒng)男性所無(wú)法認(rèn)同的。斯嘉麗憑借強(qiáng)大的精神張力，堅(jiān)韌務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，頑強(qiáng)不屈的奮斗精神，吹響了女性自我意識(shí)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的石破天驚的號(hào)角。
    在斯嘉麗時(shí)代，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，是再平常不過(guò)的事，在男性眼中，他們只是附屬品，女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無(wú)視，更是稀松平常。斯嘉麗用自己的成功改變著這些固有觀念，證明了女性是人類(lèi)社會(huì)偉大的創(chuàng)造力量，她們也有不容忽視的創(chuàng)造力，如果一味地?zé)o視女性的創(chuàng)造力和生命力，將是人類(lèi)社會(huì)的重大損失。女性的自我意識(shí)和主體意識(shí)、女性的解放與自由發(fā)展，不僅是女性自身的問(wèn)題，更是社會(huì)的問(wèn)題，是時(shí)代的問(wèn)題。
    方法論的女性主義的論文篇十九
    在新時(shí)期，由于女性消費(fèi)能力的進(jìn)一步提高，社會(huì)中更是出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性消費(fèi)需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂(lè)部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書(shū)店等一系列女性休閑會(huì)所與娛樂(lè)空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)空間形態(tài)也正在由一個(gè)專(zhuān)屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)女性化的認(rèn)同和肯定。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的造型特點(diǎn)。
    在日常的設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計(jì)上定位了產(chǎn)品的造型，這一點(diǎn)在裝飾品和家具造型的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。眾所周知，在法國(guó)的路易十五時(shí)期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會(huì)，也正是在這種場(chǎng)合下專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出了針對(duì)穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無(wú)法想象這一椅子的造型和特點(diǎn)，但是可以肯定的是絕對(duì)不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的原木椅子。對(duì)于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點(diǎn)不同于簡(jiǎn)單而又直率的直線，而是對(duì)女性?xún)?yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因?yàn)槿绱耍€也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中使用頻率最高的一種造型語(yǔ)言，即便是在簡(jiǎn)約主義風(fēng)格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過(guò)界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來(lái)表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所經(jīng)常用到的另外一個(gè)重要的造型元素。花形的材質(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類(lèi)。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過(guò)花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語(yǔ)言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的情調(diào)，使整個(gè)居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺(jué)形象，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計(jì)師和女性受眾的喜愛(ài)。事實(shí)上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運(yùn)用，而且還能將其運(yùn)用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計(jì)中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛(ài)、柔美等不同的女性空間效果。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的色彩特點(diǎn)。
    與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們可以運(yùn)用這一點(diǎn)。反映在色彩上，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們便可以充分借鑒這一特點(diǎn)。粉紅色作為甜美的專(zhuān)用色，與具有感性意識(shí)的女人非常匹配。正如一些人所說(shuō)的：“在有粉紅色的地方一定會(huì)存在暗香飄動(dòng)。事實(shí)上，在日常的設(shè)計(jì)中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會(huì)使我們的心情變得愉快起來(lái)，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個(gè)居室設(shè)計(jì)變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運(yùn)用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時(shí)，無(wú)疑會(huì)給我們的生活營(yíng)造出一個(gè)甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來(lái)。此外，在一些娛樂(lè)性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個(gè)主要色系，從而達(dá)到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺(jué)顯得更加?jì)趁摹Ｒ舱怯捎谶@一原因才使粉紫是時(shí)尚界和設(shè)計(jì)界中被謹(jǐn)慎運(yùn)用的色調(diào)。但是從開(kāi)始，粉紫突然在家居空間設(shè)計(jì)中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點(diǎn)綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅(jiān)強(qiáng)的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類(lèi)型的需要。
    女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的材質(zhì)特點(diǎn)。
    就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對(duì)材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點(diǎn)。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛(ài)于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計(jì)中很多客戶(hù)在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中往往都會(huì)選擇本色的木材作為設(shè)計(jì)的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當(dāng)受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強(qiáng)烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中受歡迎程度則明顯偏低。
    結(jié)語(yǔ)。
    正如英國(guó)著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時(shí)代所寫(xiě)道的那樣，作為一個(gè)女性，其邁向獨(dú)立生活的一個(gè)最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點(diǎn)在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認(rèn)可，并得到了他們積極的響應(yīng)。對(duì)于維吉尼亞吳爾夫所說(shuō)的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計(jì)而言，不僅僅是對(duì)現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問(wèn)題的修正，還應(yīng)該真正從空間的本質(zhì)上入手，來(lái)實(shí)現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語(yǔ)言。伴隨著人類(lèi)社會(huì)文化的日益進(jìn)步，女性主義空間在社會(huì)中也一定會(huì)迎來(lái)更大的發(fā)展空間和舞臺(tái)。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們必須要對(duì)這一空間設(shè)計(jì)予以高度的重視和認(rèn)真的思考。并寄希望與通過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情和審美情趣來(lái)深刻地反思和變革自身個(gè)體和社會(huì)整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
    方法論的女性主義的論文篇二十
    【文章摘要】現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法是楊映川小說(shuō)創(chuàng)作的主要方式，她的小說(shuō)刻畫(huà)了在21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代都市大背景下，諸多在物欲與愛(ài)情之間痛苦交織的男女形象，特別是打造了一系列游走在都市愛(ài)情中的女性形象群。本文嘗試從生態(tài)女性主義批評(píng)視域觀察楊映川小說(shuō)中的女性，以《淑女學(xué)堂》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)為例，通過(guò)對(duì)文中女性形象生命原型的審視和解讀，打破男性與女性強(qiáng)弱分明的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)女性的文化自覺(jué)和性別自覺(jué)。
    楊映川出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《淑女學(xué)堂》，以?xún)擅囆．厴I(yè)的女性宋紫童和龍婷婷單槍匹馬在都市奮斗的生命史為主線，揭示了更為鮮明、深刻的兩性生存悖論，具有強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義色彩。本文嘗試尋找作者筆下女性形象的生命原型，挖掘生存悖論的源頭所在，以此實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然、男性與女性共生的生態(tài)女性主義終極目標(biāo)，從而求得女性真正意義上的的獨(dú)立和解放。在人類(lèi)為中心的現(xiàn)代高度文明的社會(huì)中，男性中心主義的文化傳統(tǒng)滲入人類(lèi)骨髓，女性被驅(qū)離她們的身體，同時(shí)也被禁錮于她們的身體。女性形象作為“他者”處在弱勢(shì)地位，承載著太多的苦難，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的的現(xiàn)代化進(jìn)程中追蹤女性的生命價(jià)值和意義，梳理在“人類(lèi)-自然”、“男性-女性”二元對(duì)立沖突中的生命原型，發(fā)掘女性形象帶血帶肉的生存經(jīng)驗(yàn)和審美體現(xiàn)，體現(xiàn)女性個(gè)人生命真實(shí)的生態(tài)和本質(zhì)，從而“改變?nèi)藗儗?duì)女性與自然的態(tài)度，以期能夠改善全人類(lèi)、其他生物以及整個(gè)地球的生存狀態(tài)”。
    1家園意識(shí)——女性精神家園的缺失。
    中國(guó)本土的女性寫(xiě)作有著自己獨(dú)特的精神資源和傳統(tǒng)，在融入西方生態(tài)女性主義文論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)文化中陰陽(yáng)和合的自然觀，提煉出當(dāng)代女性“她，何以為家？”生命原型?！凹覉@意識(shí)”立足于女性自我的生態(tài)整體主義的宇宙觀，從中提煉出女性形象與生態(tài)命題，尋找到女性她的靈與肉在當(dāng)代社會(huì)紛繁蕪雜的深穴中幽突奔走、顛沛流離的根源?！妒缗畬W(xué)堂》中的女性在都市奔走的的目標(biāo)正如宋紫童在與龍婷婷吃辣椒醬拌飯時(shí)惡狠狠的說(shuō)：“我們算是投錯(cuò)胎了，我們一定要努力呀，將來(lái)我要穿名牌，我要開(kāi)小車(chē)，我要住別墅！”女性在大都市闖蕩，出于人對(duì)生存現(xiàn)狀的不滿，因而總會(huì)不斷地遷移或者改變自己的生存環(huán)境。因而，生態(tài)主義敘事中的“家”意象始終不自覺(jué)的出現(xiàn)在女性作家以及她所描述的女性形象身上。魯樞元在出版的《生態(tài)文藝學(xué)》（出版）中提到，（西方）“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過(guò)錯(cuò)，一切邪惡，都是由于女性天生的嚴(yán)重流失、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果?！币虼耍栽谏鐣?huì)中“算是投錯(cuò)胎”，謀求一份職業(yè)或創(chuàng)造一番事業(yè)異常艱難，因?yàn)椤斑@些職業(yè)打上了純粹男性文化勞動(dòng)的標(biāo)記。”小說(shuō)中宋紫童、龍婷婷藝校畢業(yè)之后在求職的道路上歷經(jīng)坎坷，連生存都難以保障，在這由男性掠奪自然創(chuàng)造的現(xiàn)代文明中，雖然女性天然地具有大自然的生態(tài)特征，但并沒(méi)有得到另眼相待?，F(xiàn)代文明照耀下的“家園”，并沒(méi)有給予身處在其中的自然與女性一個(gè)美麗的“家”，相反帶給女性的是畸形、殘缺的身體。小說(shuō)中野心勃勃的宋紫童，將“嫁得好”作為尋找精神家園的途徑?，F(xiàn)實(shí)中的“家”是殘缺的，母親的早逝，父親宋承業(yè)只是個(gè)賣(mài)油豆腐的小販，作為父親，他鄙俗、自私自利，他所創(chuàng)造的“家園”懸掛在父權(quán)、男權(quán)制度下。按照傳統(tǒng)，孩子讀書(shū)所需的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等，父母責(zé)無(wú)旁貸。但在這個(gè)家庭中，女兒要想上大學(xué)必須要和父親進(jìn)行談判，甚至用到威脅不給他養(yǎng)老才說(shuō)服父親給出學(xué)費(fèi)。而宋紫童上大學(xué)的第一件事就是將自己的名字改掉了，將父母起的名字“宋艷麗”改成“宋紫童”。改名事件象征著男女兩性博弈中女性的勝利，宋承業(yè)是衰落的父權(quán)象征，但同時(shí)也是懸掛在宋紫童頭上的無(wú)形的“包袱”，不斷提醒自己的處身和在家中的地位。父權(quán)制度營(yíng)造下的“家園”不適合女性的成長(zhǎng)，甚至給女性帶來(lái)創(chuàng)傷，宋紫童潛意識(shí)追求的愛(ài)情、事業(yè)雙豐收恰恰是因?yàn)榧覉@的破碎造成的。
    2身體意識(shí)——女性肉體、情感的發(fā)現(xiàn)。
    在科技文明急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，女性/自然遭到男性/人類(lèi)的掠奪和占有，重新成為依附性的存在。女性要通過(guò)自己的美貌、身體、才華吸引男性，以期男性給予她們愛(ài)與希望，給予她們一個(gè)家園，本身就是一個(gè)可悲的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中的“淑女學(xué)堂”開(kāi)設(shè)的`是琴棋書(shū)畫(huà)、家庭理財(cái)、家庭教育等課程，目的是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)氣質(zhì)的淑女形象，這是男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的要求。用“女人幫”的話說(shuō)是將女人推到一個(gè)最卑微的境地，教會(huì)女性依附家庭，取悅丈夫，而女性自我的發(fā)展并沒(méi)有放在主要地位。男權(quán)文化秩序的規(guī)約影響了女性性別角色、性別氣質(zhì)的塑造，使淑女學(xué)堂培養(yǎng)的女性成為男人的審美對(duì)象，這是對(duì)女性?xún)?nèi)心深處一種更為有力的無(wú)形束縛。故“淑女學(xué)堂”的存在恰恰是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射，女性成為男性的附庸，并按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己，培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)淑女，正是男權(quán)社會(huì)給女性帶來(lái)的身體束縛和心理束縛。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性自我的發(fā)現(xiàn)就在于承認(rèn)、維護(hù)女性源于自然的肉體、情感存在和發(fā)展的獨(dú)特的生態(tài)權(quán)利，以女性自我的生態(tài)主義的價(jià)值立場(chǎng)維護(hù)兩性之愛(ài)的合乎自然的精神向度。因而，當(dāng)這種要求遭到父權(quán)制的世界觀和生產(chǎn)方式的統(tǒng)治時(shí)，兩性之愛(ài)變成了相互對(duì)立，自然與女性共同被排斥于主流文化之外，成為缺乏靈性的、被動(dòng)的“肉機(jī)器”，遭到嚴(yán)重的貶抑和無(wú)情的控制。恰如小說(shuō)中“女人幫”理事覃亞敏被出軌的丈夫葛鐵山抓到現(xiàn)行的時(shí)候說(shuō)的話，“男人是用橡膠做名聲，摔不破打不碎；女人是用玻璃做名聲，稍有磕碰便粉身碎骨?！迸员荒袡?quán)社會(huì)的等級(jí)制、二元對(duì)立的思維模式統(tǒng)治而無(wú)情邊緣化了。小說(shuō)無(wú)情的揭露了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為女性敲響警鐘。小說(shuō)中“女人幫”的出現(xiàn)寄托著作者深切的希望，“女人幫”的姐妹們一方而堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，另一方而又成為“小三”“二奶”的受害者，她們集結(jié)在一起相互交流經(jīng)驗(yàn)，相互安慰取暖，共同對(duì)付負(fù)心男人和情敵。作為家庭主婦的覃亞敏遭遇丈夫的背叛，不得不求助于“女人幫”。在“女人幫”姐妹們的開(kāi)導(dǎo)下，覃亞敏開(kāi)始關(guān)注自己的發(fā)展，有了自己的事業(yè)，能夠坦然地而對(duì)丈夫的背叛，甚至迎來(lái)了愛(ài)情和婚姻的第二春，嫁給了小自己一輪的男人，女性自我主體得以確立。楊映川在此倡導(dǎo)的是一種自立自強(qiáng)的女性?xún)r(jià)值觀，呼喚長(zhǎng)久以來(lái)埋沒(méi)在家庭中的女性的自我意識(shí)的覺(jué)醒，喚醒處于弱勢(shì)處境的女性，強(qiáng)調(diào)女性不要將生活的重心放在男人身上，要為自己活，而不是為男人活。
    3母性意識(shí)——母性家園的尋找。
    現(xiàn)代人對(duì)自然總是保持一種對(duì)立的態(tài)度，現(xiàn)代文化是在克服和征服自然過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。因此，“逃離地方”，逃離生養(yǎng)之地，去投奔另外一片熱望之土：城市?，F(xiàn)代人逃離地方的過(guò)程也就是逃離自己所嵌入的自然和文化的背景的過(guò)程，同時(shí)，也是在人化自然中重新創(chuàng)造和建構(gòu)文化自我的過(guò)程。小說(shuō)中的女性們遠(yuǎn)離故土，奔跑于更大的城市，在逃避自己和逃離家園的同時(shí)，也在新的城市建立起新的“自己”以及新的“家園”。小說(shuō)中從故土帶來(lái)的自卑感一直縈繞在宋紫童的心理，盡管她通過(guò)代理名牌服裝，躋身中產(chǎn)階級(jí)，從自卑慢慢走向了自信。她傾心于蘇璜，為他學(xué)習(xí)做蛋糕、彈鋼琴、學(xué)茶道、懂時(shí)事經(jīng)濟(jì)等，經(jīng)過(guò)不斷的修煉，脫胎換骨，舉手投足盡顯優(yōu)雅，儼然成為一名真正的淑女。但宋紫童在蘇璜的母親這個(gè)真正的大家閨秀面前，無(wú)所遁形，蘇母一眼就看清了宋紫童的本質(zhì)，“打她進(jìn)門(mén)的那一眼，我就看出她的出身了，盡管她很漂亮，表面上也很懂事，其實(shí)啊，說(shuō)白了，還是俗氣?！薄坝珊芏鄸|西是后天學(xué)不來(lái)的，她再把自己裝點(diǎn)得琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，更顯得她是個(gè)功利的女子?！碑?dāng)代女性主義美術(shù)評(píng)論家島子在探究女性主義藝術(shù)學(xué)理中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持女性的性別差異是以回歸母性秩序——女神時(shí)代為指趨的，母性秩序亦為家園意象。故以親歷的此在來(lái)思考彼此，真正開(kāi)始觸及自身的真實(shí)歷史和身份，是小說(shuō)文本在生命知覺(jué)的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)持女性本質(zhì)、尋找母性家園的重要指征。宋紫童骨子里的“家園意識(shí)”是她極力想掩飾的，似乎通過(guò)“淑女學(xué)堂”的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到去掉“家園”帶給自己的女性本質(zhì)，但最后功虧于潰。究其根源，母性家園的喪失促使宋紫童對(duì)家園的無(wú)感，甚至極力擺脫真實(shí)的歷史和身份，她妄想通過(guò)“淑女學(xué)堂”的歷練來(lái)彌補(bǔ)母性家園的缺失，但最終以失敗告終。楊映川塑造的宋紫童、龍婷婷在進(jìn)行不斷地超越，她認(rèn)為女性成長(zhǎng)不再是純?nèi)坏男詣e對(duì)抗，更注重的是對(duì)人性悖論的發(fā)現(xiàn)，女性的掙扎與奮斗恰恰是生命原型的訴說(shuō)。女性作為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“他者”，只有重新確立對(duì)性別體制的反思，探尋遺失的家園意識(shí)、身體意識(shí)以及母性家園，找到歸屬地，才能尋找到“我是誰(shuí)”以及“我要成為什么樣的人”的價(jià)值追問(wèn)的答案。家應(yīng)該是天下最幸福、最溫暖的地方，女性只有追問(wèn)到家的人性根源：相愛(ài)的兩個(gè)人的生命、情感、靈魂的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。
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